Probleemid, kellele Venemaal lühidalt hästi elada. Luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" (Nekrasov) analüüs

Sissejuhatus

Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud? Seda luuletuses "Eleegia" sõnastatud küsimust küsis Nekrasov korduvalt. Tema lõputöös “Kes elab hästi Venemaal” saab õnneprobleem põhiprobleemiks, millel luuletuse süžee põhineb.

Seitse meest erinevatest küladest (nende külade nimed on Gorelovo, Neyolovo jne annavad lugejale mõista, et nad pole kunagi õnne näinud) asusid õnne otsima. Iseenesest on millegi otsimise süžee väga levinud ja seda kohtab sageli muinasjuttudes, aga ka hagiograafilises kirjanduses, kus kirjeldati sageli pikka ja ohtlikku teekonda Pühale Maale. Sellise otsimise tulemusena omandab kangelane väga väärtusliku asja (meenub vapustav ma-ei-tea-mida) ehk palverändurite puhul armu. Ja mida leiavad rändurid Nekrassovi luuletusest? Nagu teate, ei kroonita nende otsimist õnneliku inimese järele edu - kas seetõttu, et autoril ei olnud aega oma luuletust lõpuni lõpetada, või seetõttu, et oma vaimse ebaküpsuse tõttu pole nad ikka veel valmis nägema. päris õnnelik inimene. Sellele küsimusele vastamiseks vaatame, kuidas õnneprobleem luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" ümber.

"Õnne" mõiste areng peategelaste meeles

"Rahu, rikkus, au" – see preestri luuletuse alguses tuletatud õnne valem kirjeldab ammendavalt arusaama õnnest mitte ainult preestri jaoks. See annab edasi esialgse, pealiskaudse pilgu rändurite õnnele. Aastaid vaesuses elanud talupojad ei suuda ette kujutada õnne, mida ei toetaks materiaalne heaolu ja üleüldine austus. Nad moodustavad oma ideede järgi nimekirja võimalikest õnnelikest inimestest: preester, bojaar, mõisnik, ametnik, minister ja tsaar. Ja kuigi Nekrasovil polnud aega luuletuses kõiki oma plaane ellu viia - peatükk, kus rändurid tsaari juurde jõuavad, jäi kirjutamata, kuid isegi kaks sellest loendist - preester ja maaomanik - osutusid talupoegadele piisavaks. pettuda oma esialgses õnneseisundis.

Lood preestrist ja mõisnikust, keda rändurid teel kohtavad, on üksteisega üsna sarnased. Mõlemas kõlab kurbus lahkunud õnnelike, rahuldustpakkuvate aegade üle, mil võim ja heaolu ise läksid nende kätte. Nüüd, nagu luuletusest näha, võeti maaomanikelt ära kõik, mis moodustas nende tavapärase eluviisi: maa, sõnakuulelikud pärisorjad ja vastutasuks andsid nad tööle ebaselge ja isegi hirmutava lepingu. Ja nüüd hajus kõigutamatuna tundunud õnn suitsuna, jättes oma kohale vaid kahetsused: "... nuttis maaomanik."

Pärast nende lugude kuulamist jätavad mehed oma esialgse plaani – nad hakkavad mõistma, et tõeline õnn peitub milleski muus. Oma teel satuvad nad talurahvalaadale – paika, kuhu koguneb palju talupoegi. Mehed otsustavad nende hulgast õnneliku otsida. Luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” problemaatika on muutumas - ränduritele muutub oluliseks mitte ainult abstraktse õnneliku, vaid ka lihtrahva seast õnneliku leidmine.

Kuid mitte ükski inimeste poolt laadal pakutud õnneretsept – ei vapustav naerisaak ega võimalus süüa täiel rinnal leiba, ei maagiline jõud ega isegi imeline õnnetus, mis võimaldas neil ellu jääda – ei veenda meie rändajaid. Neil tekib arusaam, et õnn ei saa sõltuda materiaalsetest asjadest ja lihtsast elu säilitamisest. Seda kinnitab samas kohas, messil räägitud Yermila Girini elulugu. Yermil püüdis alati teha õiget asja ja nautis igas ametis – linnapea, kirjatundja ja seejärel möldri ametis – inimeste armastust. Mingil määral on ta teise kangelase Grisha Dobrosklonovi kuulutaja, kes samuti pühendas kogu oma elu rahva teenimisele. Aga mis oli tänu Yermila tegude eest? Te ei tohiks teda õnnelikuks pidada - nad ütlevad talupoegadele - Yermil on vangis selle eest, et seisis mässu ajal talupoegade eest ...

Õnne kui vabaduse kujund luuletuses

Lihtne talunaine Matrjona Timofejevna pakub ränduritele õnneprobleemi teisest küljest vaadata. Olles rääkinud neile loo oma elust, mis oli täis raskusi ja muresid - alles siis oli ta õnnelik, elas lapsena koos vanematega, - lisab ta:

"Naise õnne võtmed,
Meie vabast tahtest,
Mahajäetud, kadunud…”

Õnne võrreldakse talupoegade jaoks pikka aega kättesaamatu asjaga - vaba tahtega, s.t. vabadust. Matryona allus kogu oma elu: abikaasale, tema ebasõbralikule perekonnale, mõisnike kurjale tahtele, kes tappisid tema vanema poja ja soovisid noorimat piitsutada, ebaõiglusele, mille tõttu tema mees sõdurite kätte viidi. Ta saab elust rõõmu alles siis, kui otsustab selle ebaõigluse vastu mässata ja läheb oma meest paluma. Siis leiab Matryona meelerahu:

"Olgu, lihtne.
Südames selge"

Ja see õnne kui vabaduse määratlus on ilmselt talupoegadele meeltmööda, sest juba järgmises peatükis näitavad nad oma teekonna eesmärki järgmiselt:

"Me otsime, onu Vlas,
kulumata provints,
roogimata volost,
Izbytkova küla"

On näha, et siin ei ole esikohal enam "liigne" - jõukus, vaid "pesemata", vabaduse märk. Mehed mõistsid, et neil on jõukus pärast seda, kui nad said võimaluse oma eluga iseseisvalt hakkama saada. Ja siin tõstatab Nekrasov veel ühe olulise moraaliprobleemi - vene inimese mõistuse serviilsuse probleemi. Tõepoolest, luuletuse loomise ajal oli talupoegadel juba vabadus – pärisorjuse kaotamise määrus. Kuid nad peavad veel õppima, kuidas elada vabade inimestena. Pole asjata, et peatükis “Viimane laps” nõustuvad paljud vahlahanid nii kergesti kujuteldavate pärisorjade rollis - see roll on tulus ja, mis seal salata, tuttav, ei pane mõtlema. tulevik. Sõnavabadus on juba saadud, aga talupojad seisavad endiselt mõisniku ees, müts maha võtnud, ja too lubab neil armulikult maha istuda (peatükk "Maaomanik"). Autor näitab, kui ohtlik selline teesklus on – väidetavalt vana printsi meeleheaks piitsutatud Agap sureb tõesti hommikul, suutmata häbi taluda:

"Mees on toores, eriline,
Pea on paindumatu…

Järeldus

Niisiis, nagu näeme, on luuletuses “Kellel on Venemaal hea elada” probleem üsna keeruline ja detailne ning seda ei saa finaalis taandada lihtsaks õnneliku inimese leidmiseks. Luuletuse põhiprobleem seisneb just selles, et nagu näitab talurahva teekond, pole rahvas veel valmis õnnelikuks saama, ei näe õiget teed. Rändurite teadvus muutub järk-järgult ja nad suudavad eristada õnne olemust selle maiste komponentide taga, kuid iga inimene peab selle tee läbima. Seetõttu ilmub luuletuse lõpus oleva õnneliku mehe asemel rahvakaitsja Griša Dobrosklonovi kuju. Ta ise ei ole pärit talupojast, vaid vaimulikkonnast, mistõttu näeb ta nii selgelt õnne immateriaalset komponenti: vaba, haritud, sajanditepikkusest orjusest tõusnud vene. Tõenäoliselt pole Grisha üksi õnnelik: saatus valmistab talle ette "tarbimist ja Siberit". Kuid ta kehastab luuletuses "Kellele on hea Venemaal elada" rahva õnne, mis alles tuleb. Koos Griša häälega, lauldes rõõmsaid laule vabast Venemaalt, kõlab Nekrasovi enda veendunud hääl: kui talupojad vabanevad mitte ainult sõnades, vaid ka sisemiselt, siis on iga inimene eraldi õnnelik.

Ülaltoodud mõtted õnne kohta Nekrasovi luuletuses on kasulikud 10. klassi õpilastele essee ettevalmistamisel teemal "Õnne probleem luuletuses "Kes elab hästi Venemaal"".

Kunstiteose test

Nekrassovi luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" keskmes on pilt reformijärgse Venemaa elust. Nekrasov töötas luuletuse kallal 20 aastat, kogudes selle jaoks materjali sõna-sõnalt. See hõlmab ebatavaliselt laialt Venemaa tolleaegset rahvaelu. Nekrasov püüdis luuletuses kujutada kõigi ühiskonnakihtide esindajaid - vaesest talupojast kuningani. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis. Seda takistas autori surm. Teose põhiküsimus on selgelt püstitatud juba luuletuse pealkirjas - kellel on Venemaal hea elu? See küsimus puudutab õnne, heaolu, inimlikku osa, saatust. Mõte talupoja valusast saatusest, talupojavaremest jookseb läbi kogu luuletuse. Talurahva positsiooni ilmestab ilmekalt paikade nimed, kust tõtträäkivad talupojad on pärit: Terpigorevi rajoon, Pustoporožnaja volost, külad: Zaplatovo, Dõrjavino, Razutovo, Znobisino, Gorelovo, Neelovo. Esitades küsimuse, kas leida Venemaalt õnnelik, jõukas inimene, asusid tõde otsivad talupojad teele. Nad kohtuvad erinevate inimestega. Kõige meeldejäävamad, originaalsemad isiksused on taluperenaine Matrena Timofejevna, kangelane Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoi. Hoolimata neid kummitanud ebaõnnetest säilitasid nad vaimse õilsuse, inimlikkuse, võime teha head ja ennastohverdada. Nekrassovi looming on täis pilte inimeste leinast. Luuletaja on talunaise saatuse pärast väga mures. Nekrasov näitab tema osa Matryona Timofejevna Kortšagina saatuses:

Matrena Timofejevna

kangekaelne naine,

Lai ja tihe

Kolmkümmend kaheksa aastat vana.

Ilusad: hallid juuksed,

Silmad on suured, karmid,

Ripsmed on kõige rikkalikumad

Range ja must

Tal on valge särk seljas

Jah, sundress on lühike,

Jah, sirp üle õla...

Matrjona Timofejevna peab läbi elama palju: ületöötamist ja nälga, abikaasa sugulaste alandusi ja esmasündinu surma ... On selge, et kõik need katsumused muutsid Matrjona Timofejevnat. Ta ütleb endale nii: "Mul on maas pea, kannan vihast südant ..." ja võrdleb naise saatust kolme valge, punase ja musta siidi aasaga. Ta lõpetab oma mõtisklused kibeda järeldusega: "Te pole äri alustanud - otsige naiste hulgast õnnelik naine!" Naiste kibedast saatusest rääkides ei lakka Nekrasov imetlemast vene naise hämmastavaid vaimseid omadusi, tema tahet, enesehinnangut, uhkust, mida pole muserdatud kõige raskematest elutingimustest.

Eriline koht luuletuses on talupoeg Saveliy kujutisele, "püha vene kangelasele", "kodukeha kangelasele", mis kehastab inimeste hiiglaslikku jõudu ja vastupidavust, mässumeelse vaimu motivatsiooni. temas. Mässu episoodis, mil aastaid oma vihkamist tagasi hoidnud talupojad eesotsas Saveliyga suruvad mõisnik Vogeli auku, ei tule mitte ainult rahva viha tugevus, vaid ka maarahva pikameelsus. inimeste protesti organiseerimata jätmist näidatakse märkimisväärselt selgelt. Saveliyle on omistatud vene eeposte legendaarsete kangelaste - kangelaste tunnused. Savelia kohta ütleb Matrena Timofejevna ränduritele: "Seal oli ka õnnelik mees." Saveliy õnn seisneb armastuses vabaduse vastu, inimeste aktiivse võitluse vajaduse mõistmises, kes suudab “vaba”, õnneliku elu saavutada vaid aktiivse vastupanu ja tegutsemise kaudu.

Tuginedes rahva moraalsetele ideaalidele, toetudes vabadusvõitluse kogemusele, loob luuletaja kujutlusi "uutest inimestest" – talupojakeskkonnast pärit inimestest, kellest said vaeste õnne eest võitlejad. Selline on Yermil Girin. Ta teenis au ja armastuse range tõe, intelligentsuse ja lahkusega. Kuid Yermila saatus ei olnud talle alati soodne ja lahke. Ta sattus vanglasse, kui "hirmunud provints, Terpigorevi rajoon, Nedõkhanjevi rajoon, Stolbnyaki küla" mässas. Mässu mahasurujad, teades, et rahvas kuulab Yermilat, kutsusid ta mässulisi talupoegi manitsema. Kuid Girin, olles talupoegade kaitsja, ei kutsu neid alandlikkusele, mille eest teda karistatakse.

Autor ei näita oma töös mitte ainult tahtejõulisi ja tugevaid talupoegi, vaid ka neid, kelle süda ei suutnud vastu panna orjuse rikkuvale mõjule. Peatükis "Viimane laps" näeme lakei Ipat, kes ei taha testamendist kuuldagi. Ta meenutab oma "printsi" ja nimetab end "viimaseks orjaks". Nekrasov annab Ipatile sihipärase ja pahatahtliku hinnangu: “tundlik lakei”. Sama orja näeme ustava Jaakobi, eeskujuliku pärisorja kujul:

Ainult Jaakobil oli rõõm

Meistri hooldamine, kaitsmine, rahustamine ...

Terve elu andestas ta peremehele solvangud, kiusamised, kuid kui härra Polivanov pruuti himustades oma truu sulase vennapoja sõduritele üle andis, ei pidanud Jakov vastu ja maksis peremehele oma surmaga kätte.

Selgub, et isegi moraalselt moondunud, äärmusesse aetud orjad on võimelised protestima. Kogu luuletus on läbi imbunud orjalikul kuuletumisel põhineva süsteemi vältimatust ja peatsest surmast.

Selle surma lähenemine on eriti selgelt tunda luuletuse viimases osas - "Pidu kogu maailmale". Autori lootused on seotud Grigori Dobrosklonovi rahvast pärit intellektuaali kuvandiga. Nekrasovil polnud aega seda osa lõpetada, kuid sellegipoolest osutus Grigori kuvand terviklikuks ja tugevaks. Grisha on tüüpiline raznochinets, töölise ja pooleldi puudust kannatava diakoni poeg. Ta valib teadliku revolutsioonilise võitluse tee, mis tundub talle ainuvõimalikuna rahvale vabaduse ja õnne saamiseks. Griša õnn seisneb võitluses rahva õnneliku tuleviku nimel, selle eest, et "iga talupoeg elaks vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal". Nekrasov esitas Grigori Dobrosklonovi kujundis lugejatele oma aja arenenud mehe tüüpilised iseloomuomadused.

Oma eepilises luuletuses paneb Nekrasov kõige olulisema eetilised probleemid: elumõttest, südametunnistusest, tõest, kohustusest, õnnest. Üks neist probleemidest tuleneb otseselt luuletuse pealkirjas sõnastatud küsimusest. Mida tähendab "hästi elada"? Mis on tõeline õnn?

Luuletuse kangelased mõistavad õnne erinevalt. Preestri seisukohast on see "rahu, rikkus, au". Mõisniku sõnul on õnn jõude, hästi toidetud, rõõmsameelne elu, piiramatu võim. Teel, mis viib rikkuse, karjääri ja võimu poole, "saab kiusatusele tohutu ahne rahvahulk". Kuid luuletaja põlgab sellist õnne. See ei tõmba ka tõeotsijaid. Nad näevad teistsugust teed, teistsugust õnne. Rahva õnnelik elu on luuletaja jaoks lahutamatu vaba töö ideest. Mees on õnnelik, kui teda ei seo orjus.

Pärast 1861. aasta reformi tegid paljudele muret sellised küsimused, kas rahva elu on muutunud parem pool kas ta sai õnnelikuks? Vastus neile küsimustele oli Nekrassovi luuletus "Kes peaks Venemaal hästi elama". Nekrasov pühendas sellele luuletusele 14 aastat oma elust, alustas sellega tööd 1863. aastal, kuid selle katkestas tema surm.

Luuletuse põhiprobleem on õnneprobleem ja Nekrasov nägi selle lahendust revolutsioonilises võitluses.

Pärast pärisorjuse kaotamist ilmus palju rahvusliku õnne otsijaid. Üks neist on seitse rändurit. Nad lahkusid küladest: Zaplatova, Dyrjavin, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Poorozhayka, et otsida õnnelikku meest. Igaüks neist teab, et ükski tavainimene ei saa olla õnnelik. Ja mis on lihtsa talupoja õnn? B.Q. T okei pop, maaomanik või prints. Kuid nende inimeste jaoks on õnn selles, et nad elavad hästi ja ülejäänud ei huvita.

Pop näeb oma õnne rikkuses, rahus, aus. Ta väidab, et asjata peavad rändurid teda õnnelikuks, tal pole ei rikkust, rahu ega au:

Mine sinna, kuhu sind kutsutakse! ...

Seadused, varem ranged

Teistimõtlejatele, pehmendatud.

Ja nendega ja preesterlikult

Tulu matt tuli.

Mõisnik näeb oma õnne piiramatus võimus talupoja üle. Utyatin on õnnelik, et kõik talle kuuletuvad. Keegi neist ei hooli rahva õnnest, nad kahetsevad, et nüüd on neil talupoja suhtes vähem elastsust kui varem.

Lihtrahva jaoks seisneb õnn viljakas aastas, nii et kõik on terved ja hästi toidetud, rikkusele ei mõeldagi. Sõdur peab end õnnelikuks, sest oli kahekümnes lahingus ja jäi ellu. Vanaproua on omal moel õnnelik: väikesel harjal sündis kuni tuhat korda. Valgevene talupoja jaoks on õnn leivas:

Täidetud Guboniniga

Anna rukkileiba

Ma närin - ma ei oota!

Rändurid kuulavad neid talupoegi kibedusega, kuid ajavad halastamatult minema oma armastatud orja, vürst Peremetjevi, kes on õnnelik, et on haigestunud “üllasse haigusesse” - podagra, õnnelik, et:

Prantsuse parima trühvliga

Lakkusin taldrikuid

Välismaised joogid

Prillidest joomine...

Kõik ära kuulanud, otsustasid nad, et valavad asjata viina. Õnn on mehe oma

Lekkiv plaastritega

Kallusest küürus...

Talupoja õnn koosneb õnnetustest ja nad kiidavad nendega. Inimeste seas on selliseid nagu Yermil Girin. Tema õnn seisneb inimeste abistamises. Kogu oma elu jooksul ei võtnud ta talupojalt mitte ühtegi senti. Teda austavad, tavalised mehed armastavad aususe, lahkuse, talupojaleina suhtes ükskõiksuse eest. Vanaisa Savely on õnnelik, et on säilitanud inimväärikuse, Ermil Girin ja vanaisa Savely on austust väärt.

Minu arvates on õnn see, kui oled teiste õnne nimel kõigeks valmis. Nii tekib luuletuses kujund Griša Dobrosklonovist, kelle jaoks on rahva õnn tema enda õnn:

Ma ei vaja hõbedat

Kumbki mitte. kulda ja jumal hoidku,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal!

Armastus vaese haige ema vastu areneb Griša hinges armastuseks oma kodumaa – Venemaa vastu. Viieteistkümneaastaselt otsustas ta ise, mida ta kogu elu teeb, kelle nimel elab, mida saavutab.

Oma luuletuses näitas Nekrasov, et inimesed on õnnest veel kaugel, kuid on inimesi, kes alati selle poole püüdlevad ja selle saavutavad, kuna nende õnn on õnn kõigile.

OTSING ÕNNE (N. A. Nekrasovi luuletuse “Kes peaks Venemaal hästi elama” põhjal)

Õnn on mitmetahuline mõiste, mis ei allu ühelegi sõnastusele. Igaühel on see individuaalne, nagu armastus, ja igaüks tajub seda omal moel.

Õnn on väike ja suur, üürike ja kogu elu. Iga päev, tund, minut võib inimene kogeda pisikest õnne.

Iidsetest aegadest on inimesed otsinud stabiilset õnne definitsiooni, mis sobib igale inimesele. Inimesed on alati tahtnud teada vastuseid kõigile küsimustele, nad tahtsid kõike määratleda, isegi kui nad mõistsid oma südames, et seda ei saa teha. Võib-olla on see nende tragöödia, aga võib-olla mitte, sest uudishimu andis sageli positiivseid tulemusi.

Selliste mõistete üle nagu õnn, armastus, võitlesid paljud targad; kirjanikud, luuletajad ja lihtsalt tavalised inimesed, kuid tulemus oli järgmine: kui palju inimesi – nii palju määratlusi.

Kuid inimene oma täitmatu uudishimuga ei olnud rahul sellise asjade paigutusega: kui definitsiooni anda ei saa, siis tuleb leida õnn või õnnelik inimene.

See otsing kestab tänaseni ja jätkub.

Leiame sellele kinnitust kirjandusest ja elust. Kirjanikke ja luuletajaid võib nimetada kõige rahutumateks õnne, ebamaise armastuse, elu mõtte otsimisel.

Nekrasov puudutas luuletuses "Kellele on hea Venemaal elada" õnne teemat. Ja jälle seisavad peategelased, talupojad, silmitsi õnne paljususega. Ükskõik, keda nad kohtavad: olgu see talupoeg või pärisorjus, preester või mõisnik, mees või naine, igal kangelasel on oma õnn.

Autor näitab meile kahte tüüpi õnne: talupoja- ja isandalikku. Talupojaõnn on "laikudega lekkiv, kallustega küürus". Selles oleme veendunud peatüki "Õnnelik" kangelaste lugudest; sõduri õnn on

Mis kahekümne lahinguga

Mind ei tapetud!

....................................

Mina ja rahuajal

Ei kõndinud täis ega näljasena,

Ja surm ei andnud!

Vigade eest

Suur ja väike

Halastamatult peksan pulkadega,

Ja vähemalt tunnetage seda – see on elus!

Teine on see, et ta on sünnist saati tugev (“vehkis haamriga nagu sulge”).

Ja isanda õnn erineb kardinaalselt talupojaõnnest: maaomanike, kaupmeeste, aadlike – kõrgseltskonna inimeste – õnn koosneb aust, rikkusest, rahust.

Ja peategelased seisavad justkui ristteel, teadmata, milline õnne definitsioon on kõige täpsem, olulisem. Ja mingil määral kaalub see üle isanduse, sest nende jaoks, kes on terve elu vaesuses elanud, nälga tundnud, on õnn eelkõige materiaalne pool. Nad ei pruugi täielikult mõista, et inimene võib olla õnnelik olenemata sellest, kas ta on vaene või rikas.

Väga sageli pole õnne nimel vaja kuhugi minna, sest inimene suudab seda ise luua, tehes näiteks heateo. Õnn on ju minu meelest eelkõige meeleseisund, seetõttu on lahke, osavõtlik inimene alati õnnelikum kui kuri, isekas.

Ja ometi, inimesed otsivad õnne, kas enda või teiste jaoks, see pole oluline, sest kui tunnete end kunagi õnnelikuna, siis soovite, et need õnnelikud minutid või tunnid ei lõpeks kunagi.

Õnneprobleem N. A. Nekrasovi luuletuses "Kes peaks Venemaal hästi elama"

N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on teos, mis kehastab vene rahvusliku iseloomu ürgseid, “igavesi” jooni, puudutab teravaid sotsiaalseid probleeme, mis kerkisid Venemaal [enne] pärast pärisorjuse kaotamist. Luuletaja ei käsitle seda teemat kogemata, ta on väga mures riigi saatuse pärast.

Õnneprobleem on luuletuses peamine. Autor on äärmiselt mures järgmise filosoofilise küsimuse pärast: "Rahvas on vaba, aga kas rahvas on õnnelik?" Teose kangelased, seitse meest, püüavad leida vastust: "Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?" Et mõista, kes on tõeliselt õnnelik, tuleks viidata õnne kriteeriumidele, mis on peatükis "Pop" välja toodud peaaegu kohe alguses: "Rahu, rikkus, au". Luuletust analüüsides võib aga nende loetelu täiendada ja kinnitada põhiideed, et tõeline õnn peitub rahva teenimises. Seda ideed kehastab Grigori Dobrosklonovi kuju.

Niisiis lahendatakse heaolukriteeriumide probleem meeste preestriga kohtumise episoodis. Kuid Luuka arvamus, et kõige õnnelikum inimene on vaimulik, lükatakse ümber, kuna preestril pole ei rahu ega au ega rikkust.

Preester väidab, et varem oli mõisnike kasu, kuid nüüd saab ta elada ainult vaeste talupoegade vahenditest. Samuti pole tal mingit austust. Samal ajal ei saa kangelane rahus elada, kuna preestrite "tulemine" on "suur": "haige, suremas, maailma sündinud". [Oluline on öelda, et] Kangelasel on raske näha inimeste kannatusi, ta ei saa olla õnnelik, kui teised inimesed ümberringi on õnnetud.

Lisaks eeldasid [ideoloogilise sisu seisukohalt] tegelased, et ka mõisnik on õnnelik, tema kuvandile viidates võib aga märkida, et aust jääb tal puudu. 1861. aasta reform muutis Obolt-Oboldujevi elu keeruliseks. Nüüd pole tal võimu talupoegade üle, kes olid tema heaolu põhikomponent ja isandaliku omavoli vahend (“Keda tahan, selle halastan, keda tahan, selle hukkan”). Sellest kõigest järeldub, et mõisnik on õnnetu, kuna tal pole kedagi majandada, ta peab kõike ise tegema, samas ei suuda ta isegi vahet teha "rukkikõrval" ja "odrakõrval".

Samas on ränduritel huvi leida lihtrahva seast õnnelik inimene. Maamessil pakuvad nad süüa ja viina neile, kes on tõeliselt õnnelikud. Selliseid inimesi aga ei leitud. Mitte ükski inimene ei vasta talupoegade varem sätestatud kriteeriumidele: kas nende õnn on üürike või põhimõttel "võiks olla hullemini". Niisiis peab vanaproua end õnnelikuks kaalika hea saagi pärast, mille peale rändurid ütlevad talle: "Joo kodus, vana, söö see kaalikas!" Nii on ka jahimehel, kes tunneb heameelt, et tema kaaslasi karud kiusasid ja põsesarnast ainult väänati. See kõik, vastupidi, kinnitab vene rahva halba elu, kelle jaoks igasugune õnn või igapäevane väiklus on juba õnn.

Muu hulgas saavad kangelased teada Yermil Girinist, kes on kuulus talupoegade austuse poolest. Ta esindab "rahva eestkostja" tüüpi, mille tulemusena peetakse teda algul õnnelike hulka. Kuid pärast seda, kui tegelased saavad teada, et Yermila on vanglas, hävitab see ettekujutuse temast kui õnnelikust mehest.

Vahepeal kohtuvad mehed naisega, Matrjona Timofejevna Kortšaginaga, keda inimesed ise samuti õnnelikuks peavad. Kangelannal on nii "au" kui ka "rikkus" ja "au":

Mitte naine! lahkem

Ja veel iroonilisemalt – naist pole olemas.

Kuid Matryona Timofeevna ise tunnistab oma elus vaid ühte õnnehetke, kui tema tulevane abikaasa veenis teda temaga abielluma:

Sel ajal kui me kauplesime

Peab olema see, mida ma arvan

Siis oli õnn...

Ja vaevalt enam kunagi!

Sellest järeldub, et naise rõõm on seotud armastuse aimdusega, sest pärast abiellumist muutub tema elu ämma ja äia lõpututeks etteheideteks, raskeks tööks. Tema, nagu kõik teised pärisorja naised, talub talupoegade seas omaseks peetavat alandust ja hoolimatust abikaasa perekonnas, samuti seisab kangelanna ees palju eluraskusi. Pole juhus, et Matryona võtab kogu oma üldistava loo kokku:

Naiste õnne võtmed

Meie vabast tahtest

mahajäetud, kadunud

Jumal ise!

Seega selgub, et austusest, õitsengust ja rahust ei piisa, et olla õnnelik.

Seejärel käsitleme teist tõelise õnneliku inimese tüüpi kuuluvat tegelast, Grigori Dobrosklonovit. Kangelane esindab rahva huve, oma laulus tõstatab ta Venemaa tuleviku teema:

Rott tõuseb üles -

lugematu arv,

Tugevus mõjutab teda

Võitmatu!

Tegelane esindab vaimset õnnejoont, mille olemus on täiesti erinev meeste ideedest. Griša Dobrosklonovi laulus väljendatud “suur tõde” pakub talle nii suurt rõõmu, et ta jookseb koju, tundes endas “tohutut jõudu”. Kangelane valib rahva teenimise tee. Tema tee ei saa olema kerge, kuid see on "rahvakaitsja" hinge õnn, mis ei seisne mitte tema enda heaolus, vaid ühtsuses kogu rahvaga. Kompositsiooni ja ideoloogilise sisu seisukohalt on see teose põhiidee.

Seega pole N. A. Nekrassovi luuletuses “Kes peaks Venemaal hästi elama” selget vastust küsimusele, kes on riigis õnnelik, kuid autor näitab [, ], kuidas inimesed liiguvad maistelt ideedelt õnnest arusaamisele, et õnn - vaimne kategooria ja selle omandamiseks on vaja muutusi mitte ainult sotsiaalses, vaid ka iga talupoja vaimses struktuuris.

Nikolai Aleksejevitš Nekrasov on üks suurimaid vene luuletajaid. Tema teoste peateemaks on lihtsa vene rahva, talupoegade raske elu. Oma luuletustes ja luuletustes kirjeldab ta pärisorjade rasket koormat. Luuletaja muretseb nende saatuse pärast ja soovib kogu hingest seda lihtsamaks teha. Nikolai Aleksejevitš püüab seda ideed oma teoste abil teistele inimestele edasi anda.

Talurahva temaatikale on pühendatud ka luuletus "Kellel on Venemaal hea elada", see tõstab inimeste õnne teemat.

Luuletuses maalib Nekrasov portree vaesunud, tumedast, allasurutud Venemaast. Pärisorjuse kaotamine olukorda riigis ei muutnud, kõrgete ametnike korruptsioon, talupoegade purjutamine ja muud pahed õitsevad endiselt. Värvika kirjelduse jaoks kasutab autor rohkelt kõnelevaid külanimesid ja perekonnanimesid. Külasid nimetatakse "Zaplatovo", "Dyryavino", "Razutovo" ja nii edasi, mis rõhutab taaskord riigi hävitamist. Luuletuse peategelased asusid rännakule läbi vaesunud ja allakäinud Venemaa, püüdes leida õnnelikku inimest.

Matrjona Timofejevna näitel võtab autor vaatluse alla tolleaegsete talunaiste elu. Tema jaoks on õnn sõbralik perekond ja vabatahtlik abielu armastuse pärast. Nina varases lapsepõlves ta pidi jagama vene talupoegade rasket saatust. Ta abiellus mitte armastuse pärast, kaotas traagiliselt lapse ja kannatas pikkade lahusoleku all oma mehest, kes läks tööle. Matryona Timofeevnas kajastas autor kõiki tolle aja tavaliste naiste elu probleeme ja raskusi. Olles isegi talupoegade seas rahvastiku nõrgim ja kaitsetuim osa, ei tulnud nad eluraskustega alati toime. Ja isegi pärisorjuse kaotamine ei mõjutanud nende olukorda peaaegu üldse.

Teine märkimisväärne kujund luuletuses on Yermil Girin. Tema jaoks on õnn au ja lugupidamine, mis on saadud intelligentsuse ja lahkuse kaudu. Ta juhib veskit, kus töötab ausalt, mitte kunagi kedagi pettes. Samuti, olles kirjaoskaja, õpetas ta inimesi kirjutama. Tänu oma lahkusele, aususele ja siirusele on Jirin võitnud inimeste usalduse, teda austatakse ja hinnatakse.

Õnneks on võimalikud kaks teed. Üks neist on isikliku rikastamise viis. Õnneks lähevad seda teed aadlikud ja ametnikud. Nende jaoks on rikkus ja võim elus kõige tähtsamad. Kuid ma usun, et see tee ei saa viia tõelise õnneni, sest seda ei saa ehitada isekusele. Grigori Dobrosklonov valis enda jaoks teistsuguse tee - eestpalve tee. Ta mõistab, et see on raske, kuid ilus ja õige tee ning see tee viib teda kindlasti õnne poole.

Nekrasov on suurim vene luuletaja, rahvalaulja. Tema imelist luuletust “Kes elab hästi Venemaal” lugedes tekib tunne, et just talupojad ise räägivad oma probleemidest, kogemustest ja mõtetest. Autor kirjeldas väga täpselt rahva olukorda pärisorjuse kaotamise perioodil ja selle rahva õnne mõistet. Igaühe jaoks on see erinev ja nad liiguvad aeglaselt oma õnne poole.

Uuendatud: 2017-03-15

Tähelepanu!
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja vajutage Ctrl+Enter.
Seega pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.

Tänan tähelepanu eest.