برتراند راسل تاریخ فلسفه غرب دانلود pdf. برتراند راسل تاریخ فلسفه غرب
راسل ب.
P24 تاریخ فلسفه غرب. در 3 کتاب: چاپ سوم، تصحیح. / آمادگی متن توسط V. V. Tselishchev. - نووسیبیرسک: سیب. دانشگاه انتشارات؛ انتشارات نووسیب. un-ta, 2001. - 992 p.
شابک 5-94087-006-6
شابک 5-7615-0501-0
"تاریخ فلسفه غرب" اثر برتراند راسل نه تنها برای متخصصان، بلکه برای طیف گسترده ای از خوانندگان به عنوان یکی از موفق ترین شرح های تاریخ فلسفه شناخته شده است. نویسنده آن یک ریاضیدان برجسته، یک فیلسوف برجسته و شخصیت عمومی قرن بیستم، برنده جایزه نوبل در ادبیات است. هنگام تهیه متن، ترجمه از به انگلیسی، تمام مکان های گمشده از جمله فصل کارل مارکس را بازسازی کرد.
به فیلسوفان، مورخان، هر کسی که به تاریخ فلسفه علاقه دارد توصیه می شود.
برتراند راسل
تاریخ فلسفه غرب
و ارتباط آن با شرایط سیاسی و اجتماعی از قدیم الایام تا حال حاضرروز
لندن
جورج آلن و UNWIN LTD
خانه راسکین
خیابان موزه
1946
برتراند راسل
تاریخ فلسفه غرب
و ارتباط آن با شرایط سیاسی و اجتماعی از دوران باستان تا امروز
چاپ سوم، اصلاح شده
سردبیر علمی نشریه پروفسور V. V. Tselishchev
انتشارات دانشگاه سیبری
انتشارات دانشگاه نووسیبیرسک
NOVOSIBIRSK 2001
UDC 10 (09)
بی بی سی 87.3
R24
تهیه متن و ویرایش علمی توسط پروفسور V. V. Tselishchev
© انتشارات دانشگاه سیبری، 2001
© ناشر دانشگاه نووسیبیرسک, 2001
© ترجمه فصل "کارل مارکس" اثر V. V. Tselishchev، 1997
شماره صفحه قبل از متن صفحه قرار دارد.
علامت "###" در متن نشان دهنده شخصیت های یونان باستان ناشناخته است - (یادداشت اسکنر)
کتاب اول
فلسفه باستان
بخش اول
ماقبل سالاری
فصل اول
فصل دوم. مدرسه میلتوس ...................................... ......................................56
فصل سوم. فیثاغورث ................................................ ..........................62
فصل چهارم. هراکلیتوس ..................................................... ......................73
فصل پنجم پارمنیدس ................................................ ...................... 84
فصل ششم. امپدوکلس ..................................................... ........................... 90
فصل هفتم. آتن در رابطه با فرهنگ ............................................ ..96
فصل هشتم. آناکساگوراس ................................................ ...................100
فصل نهم. اتم شناسان ...................................................... ..........................................103
فصل X. پروتاگوراس .......................................... .................114
قسمت سوم
فلسفه باستان پس از ارسطو
فصل XXV. جهان هلنیستی................................................279
فصل XXVI. بدبین و بدبین ................................................ . ....291
فصل XXVII. اپیکوریان ...................................... ..................... 303
فصل XXVIII. رواقی گری................................................ ..............315
فصل XXIX. امپراتوری روم و رابطه آن با فرهنگ......336
فصل XXX. پلاتین ................................................ ................................351
کتاب دو
فلسفه کاتولیک
مقدمه ...................................................... .....................................369
بخش اول
پدران کلیسا
فصل اول رشد دینی یهودیان ...................................... ......377
فصل دوم. مسیحیت در چهار قرن اول.................394
فصل سوم. سه پزشک کلیسا ...................................... ...................... 406
فصل چهارم. فلسفه و الهیات St. آگوستین............................427
فصل پنجم. قرون پنجم و ششم ...................................... ...................443
فصل ششم. قدیس بندیکت و گریگوری کبیر..............................453
کتاب سوم
فلسفه زمان جدید
بخش اول
از احیا تا هوم
فصل اول. خصوصیات عمومی ...................................... .. .....587
فصل دوم. رنسانس ایتالیایی..........................................592
فصل سوم. ماکیاولی ...................................... .................602
فصل چهارم. اراسموس و مور ...................................................... ................612
فصل پنجم
فصل ششم. توسعه علم ..................................................... ...........628
فصل هفتم. فرانسیس بیکن ...................................... .. ..........645
فصل هشتم. لویاتان اثر هابز ...................................... .....650
بخش دوم
از روسیه تا کنون
فصل هجدهم. جنبش رمانتیسم ......................................................795
فصل نوزدهم. روسو...................................................... .....................805
فصل XX. کانت ................................................ ..............................823
نمایه نام ...................................... ..............................962
راسل ب.
P24 تاریخ فلسفه غرب. در 3 کتاب: چاپ سوم، تصحیح. / آمادگی متن توسط V. V. Tselishchev. - نووسیبیرسک: سیب. دانشگاه انتشارات؛ انتشارات نووسیب. un-ta, 2001. - 992 p.
شابک 5-94087-006-6
شابک 5-7615-0501-0
"تاریخ فلسفه غرب" اثر برتراند راسل نه تنها برای متخصصان، بلکه برای طیف گسترده ای از خوانندگان به عنوان یکی از موفق ترین شرح های تاریخ فلسفه شناخته شده است. نویسنده آن یک ریاضیدان برجسته، یک فیلسوف برجسته و شخصیت عمومی قرن بیستم، برنده جایزه نوبل در ادبیات است. هنگام تهیه متن، ترجمه از انگلیسی تجدید نظر شد، تمام قسمت های گمشده، از جمله فصل کارل مارکس، بازسازی شد.
به فیلسوفان، مورخان، هر کسی که به تاریخ فلسفه علاقه دارد توصیه می شود.
برتراند راسل
تاریخ فلسفه غرب
و ارتباط آن با شرایط سیاسی و اجتماعی از دوران قدیم تا امروز
لندن
جورج آلن و UNWIN LTD
خانه راسکین
خیابان موزه
1946
برتراند راسل
تاریخ فلسفه غرب
و ارتباط آن با شرایط سیاسی و اجتماعی از دوران باستان تا امروز
چاپ سوم، اصلاح شده
سردبیر علمی نشریه پروفسور V. V. Tselishchev
انتشارات دانشگاه سیبری
انتشارات دانشگاه نووسیبیرسک
NOVOSIBIRSK 2001
UDC 10 (09)
بی بی سی 87.3
R24
تهیه متن و ویرایش علمی توسط پروفسور V. V. Tselishchev
© انتشارات دانشگاه سیبری، 2001
© انتشارات دانشگاه نووسیبیرسک، 2001
© ترجمه فصل "کارل مارکس" اثر V. V. Tselishchev، 1997
شماره صفحه قبل از متن صفحه قرار دارد.
علامت "###" در متن نشان دهنده شخصیت های یونان باستان ناشناخته است - (یادداشت اسکنر)
کتاب اول
فلسفه باستان
بخش اول
ماقبل سالاری
فصل اول
فصل دوم. مدرسه میلتوس ...................................... ......................................56
فصل سوم. فیثاغورث ................................................ ..........................62
فصل چهارم. هراکلیتوس ..................................................... ......................73
فصل پنجم پارمنیدس ................................................ ...................... 84
فصل ششم. امپدوکلس ..................................................... ........................... 90
فصل هفتم. آتن در رابطه با فرهنگ ............................................ ..96
فصل هشتم. آناکساگوراس ................................................ ...................100
فصل نهم. اتم شناسان ...................................................... ..........................................103
فصل X. پروتاگوراس .......................................... .................114
قسمت سوم
فلسفه باستان پس از ارسطو
فصل XXV. جهان هلنیستی................................................279
فصل XXVI. بدبین و بدبین ................................................ . ....291
فصل XXVII. اپیکوریان ...................................... ..................... 303
فصل XXVIII. رواقی گری................................................ ..............315
فصل XXIX. امپراتوری روم و رابطه آن با فرهنگ......336
فصل XXX. پلاتین ................................................ ................................351
کتاب دو
فلسفه کاتولیک
مقدمه ...................................................... .....................................369
بخش اول
پدران کلیسا
فصل اول رشد دینی یهودیان ...................................... ......377
فصل دوم. مسیحیت در چهار قرن اول.................394
فصل سوم. سه پزشک کلیسا ...................................... ...................... 406
فصل چهارم. فلسفه و الهیات St. آگوستین............................427
فصل پنجم. قرون پنجم و ششم ...................................... ...................443
فصل ششم. قدیس بندیکت و گریگوری کبیر..............................453
کتاب سوم
فلسفه زمان جدید
بخش اول
از احیا تا هوم
فصل اول. خصوصیات عمومی ...................................... .. .....587
فصل دوم. رنسانس ایتالیایی..........................................592
فصل سوم. ماکیاولی ...................................... .................602
فصل چهارم. اراسموس و مور ...................................................... ................612
فصل پنجم
فصل ششم. توسعه علم ..................................................... ...........628
فصل هفتم. فرانسیس بیکن ...................................... .. ..........645
فصل هشتم. لویاتان اثر هابز ...................................... .....650
بخش دوم
از روسیه تا کنون
فصل هجدهم. جنبش رمانتیسم ......................................................795
فصل نوزدهم. روسو...................................................... .....................805
فصل XX. کانت ................................................ ..............................823
نمایه نام ...................................... ..............................962
برتراند راسل
تاریخ فلسفه غرب
© برتراند راسل، 1945
© ترجمه (فصل "کارل مارکس"). V. V. Tselishchev، 2016
© نسخه روسی AST Publishers، 2017
* * *
کتاب اول. فلسفه باستان
پیشگفتار
برای اینکه این کتاب از نقدهای شدیدتر از آنچه که بی شک شایسته آن است در امان بماند، باید چند کلمه عذرخواهی و توضیح داد.
باید از متخصصان این یا آن مکتب فلسفی یا فیلسوفان معذرت خواهی کرد. به استثنای لایب نیتس به تنهایی، هر یک از فیلسوفانی که در این کتاب در نظر می‌گیرم برای برخی دیگر از متخصصان بسیار بهتر از من شناخته شده‌اند. با این حال، اگر قرار باشد کتاب‌هایی که حوزه‌های بسیار وسیعی از دانش را پوشش می‌دهند، نوشته شود، از آنجایی که ما جاودانه نیستیم، ناگزیر است که کسانی که چنین کتاب‌هایی را تألیف می‌کنند، برای هر بخشی از آنها زمان کمتری از نویسندگان اختصاص دهند. توجه اصلی آنها به یک فرد یا هر دوره زمانی کوتاهی است. برخی که دقت علمی شان قاطعانه است، به این نتیجه می رسند که کتاب هایی که حوزه های بسیار وسیعی را در بر می گیرد، اصلاً نباید نوشته شود، یا اگر چنین است، باید از تک نگاری های تعداد زیادی مؤلف تهیه شود. با این حال، همکاری بسیاری از نویسندگان با نقص های خاصی در ارائه تاریخ فلسفه همراه است. اگر در توسعه تاریخ وحدت وجود داشته باشد، اگر بین آنچه پیشتر اتفاق افتاده و آنچه بعد اتفاق افتاده است، ارتباط درونی وجود داشته باشد، برای ارائه این امر کاملاً ضروری است که دوره های اولیه و متأخر توسط یک دانشمند ترکیب شود. برای شاگرد روسو دشوار به نظر می رسد که ارتباط روسو با اسپارت افلاطون و پلوتارک را رعایت کند، اما مورخ اسپارت نمی توانست پیشگویی هابز، فیشته یا لنین را پیش بینی کند. شناسایی چنین ارتباطاتی یکی از اهداف پیش روی نویسنده این کتاب است. هدف تعیین شده تنها در یک چشم انداز گسترده قابل دستیابی است.
تاریخ های زیادی از فلسفه نوشته شده است، اما هیچ کدام، تا آنجا که من می دانم، هدفی را که من برای خود مطرح کرده ام، دنبال نکرده اند. فیلسوفان هم معلول هستند و هم علت – آثار شرایط اجتماعی، سیاست ها و نهادهای زمانی که به آن تعلق دارند، و علت (اگر فیلسوفانی خوش شانس باشند) باورهایی هستند که سیاست ها و نهادهای قرون بعدی را تعیین می کنند. در بیشتر تاریخ های فلسفه، هر متفکری به گونه ای عمل می کند که گویی در خلأ است. آرای او به صورت مجزا ارائه می شود و حداکثر ارتباط آنها با آرای فیلسوفان پیشین را حذف می کند. من به نوبه خود سعی می کنم هر فیلسوفی را (تا جایی که ممکن است بدون انحراف از حقیقت) محصول محیط خود بدانم، یعنی فردی که افکار و احساسات مشخصه جامعه ای که در آن است. بخشی متبلور و متمرکز شده است.
این امر باعث شده است که کتاب شامل برخی از فصول مربوط به صرف است تاریخ اجتماعی. هیچ کس نمی تواند رواقیان و اپیکوریان را بدون دانش خاصی از دوران هلنیستی یا اسکولاستیک بدون حداقل یک تحلیل گذرا از تاریخ توسعه کلیسا از قرن پنجم تا سیزدهم درک کند. بنابراین، من به طور خلاصه آن نکات جهت های اصلی را بیان می کنم توسعه تاریخیکه به نظر من بیشترین تأثیر را بر اندیشه فلسفی داشت و با پوشش کامل ممکن، شاید برای برخی از خوانندگان ناآشنا، دوره های تاریخ; این برای مثال در اوایل قرون وسطی صدق می کند. اما از این فصول تاریخی من به طور قاطعانه هر چیزی را که ارتباط کمی با فلسفه این دوره یا دوره بعدی داشته یا ندارد، حذف می کنم.
مشکل انتخاب مطالب برای کتابی مانند این بسیار دشوار است. کتاب که از جزئیات محروم می شود، خشک و بی علاقه می شود، در حالی که فراوانی جزئیات خطر طولانی شدن آن را غیرقابل تحمل می کند. من با بررسی دیدگاه‌های تنها آن دسته از متفکرانی که به نظر من از اهمیت ویژه‌ای برخوردار هستند و ارجاعاتی در ارتباط با آنها به جزئیاتی (حتی اگر تعیین‌کننده نباشند) که به دلیل مصور و گویا بودنشان ارزشمند هستند، به دنبال مصالحه بوده‌ام. شخصیت زنده
فلسفه، از زمان های قدیم، صرفاً موضوع مکتب ها یا اختلافات بین گروه های کوچک نبوده است. افراد آموخته شده. بخشی جدایی ناپذیر از زندگی جامعه بود و من سعی کردم به آن توجه کنم. اگر کتاب پیشنهادی شایستگی داشته باشد، منبع آنها دیدگاه ذکر شده است.
این کتاب وجود خود را مدیون دکتر آلبرت اس. بارنز است که در ابتدا تصور شد و بخشی از آن به عنوان سخنرانی در بنیاد بارنز در پنسیلوانیا ارائه شد.
همانطور که در نوشتن بیشتر نوشته هایم، از سال 1932 کمک زیادی به من شده است کار تحقیقاتیو از بسیاری جهات دیگر توسط همسرم، پاتریشیا راسل.
برتراند راسل
معرفی
مفاهیم زندگی و دنیایی که ما آن را «فلسفی» می‌نامیم، محصول دو عامل است: یکی از آنها موروثی دینی است. مفاهیم اخلاقی، دیگر آن نوع تحقیقی است که می توان آن را «علمی» نامید که این واژه را در جای خود به کار می برد. مفهوم وسیع. فیلسوفان منفرد در نسبتی که این دو عامل وارد نظام خود شده اند بسیار متفاوت هستند، اما وجود هر دو تا حدی مشخصه فلسفه است.
«فلسفه» واژه ای است که در معانی متعدد، کم و بیش وسیع یا محدود به کار رفته است. من پیشنهاد می کنم از این کلمه به معنای گسترده استفاده شود، که اکنون سعی خواهم کرد توضیح دهم.
فلسفه، همانطور که من این کلمه را درک خواهم کرد، چیزی حد واسط بین الهیات و علم است. مانند الهیات، شامل حدس و گمان درباره موضوعاتی است که دانش دقیق درباره آنها تاکنون دست نیافتنی بوده است. اما، مانند علم، بیشتر به عقل بشری متوسل می شود تا مرجعیت، چه سنت و چه وحی. همه مسلم - قطعیدانش به نظر من متعلق به علم است. همه عقیده تعصب آمیز،تا آنجا که از یک معرفت خاص فراتر می روند، به الهیات تعلق دارند. اما بین الهیات و علم، سرزمینی برای حملات هر دو طرف وجود دارد. این سرزمین هیچ کس فلسفه است. تقریباً تمام سؤالاتی که ذهن‌های متفکر را بیشتر مورد توجه قرار می‌دهد به گونه‌ای است که علم نمی‌تواند به آنها پاسخ دهد و پاسخ‌های متکی به خود متکلمان دیگر مانند قرن‌های گذشته قانع‌کننده به نظر نمی‌رسند. آیا جهان به روح و ماده تقسیم می شود و اگر چنین است روح چیست و ماده چیست؟ آیا روح تابع ماده است یا دارای قوای مستقل است؟ آیا جهان وحدت یا هدفی دارد؟ آیا جهان به سوی هدفی در حال تکامل است؟ آیا قوانین طبیعت واقعاً وجود دارند یا ما به دلیل تمایل ذاتی خود به نظم به آنها اعتقاد داریم؟ آیا انسان همان چیزی است که برای ستاره شناس به نظر می رسد - یک توده کوچک از مخلوط کربن و آب که بی اختیار در یک سیاره کوچک و کوچک ازدحام می کند؟ یا یک شخص همان چیزی است که برای هملت به نظر می رسید؟ یا شاید او هر دو در یک زمان است؟ آیا راه‌های زندگی بالا و پایین وجود دارد یا همه راه‌های زندگی تنها باطل هستند؟ اگر راهی وجود دارد که متعالی باشد، پس آن چیست و چگونه می توانیم به آن دست یابیم؟ آیا خوب باید جاودانه باشد تا سزاوار ستایش باشد، یا خیر باید تلاش کرد، حتی اگر جهان ناگزیر به سمت مرگ حرکت کند؟ آیا چیزی به نام خرد وجود دارد، یا چیزی که به نظر می رسد حکمت است، خالص ترین حماقت است؟ چنین سوالاتی را نمی توان در آزمایشگاه پاسخ داد. متکلمان وانمود کرده‌اند که به این پرسش‌ها پاسخ‌هایی می‌دهند، و در عین حال، پاسخ‌هایی کاملاً قطعی می‌دهند، اما قطعی بودن پاسخ‌های آنها، اذهان امروزی را نسبت به آنها بدگمان می‌کند. بررسی این سؤالات، اگر پاسخ به آنها نباشد، کار فلسفه است.
ممکن است بپرسید پس چرا وقت خود را برای چنین سوالات بی پاسخی تلف می کنیم؟ این را هم از دیدگاه مورخ می توان پاسخ داد و هم از دیدگاه فردی که با وحشت تنهایی کیهانی مواجه است.
پاسخ مورخ تا جایی که بتوانم ارائه دهم در سراسر این اثر داده خواهد شد. از زمانی که انسان‌ها قادر به تفکر آزاد شدند، اعمالشان از جنبه‌های مهم بی‌شماری به نظریه‌هایشان در مورد ماهیت جهان و زندگی انسان‌ها و به نظریه‌های خوب و بد بستگی دارد. این به همان اندازه که در مورد زمان حال صادق است، در مورد گذشته نیز صادق است. برای درک یک عصر یا یک ملت باید فلسفه آن را درک کنیم و برای درک فلسفه آن باید خودمان تا حدی فیلسوف باشیم. در اینجا یک شرطی متقابل وجود دارد: شرایط زندگی مردم تا حد زیادی فلسفه آنها را تعیین می کند، اما برعکس، فلسفه آنها تا حد زیادی این شرایط را تعیین می کند. این تعامل که در طول قرن ها صورت گرفته، موضوع ارائه بعدی خواهد بود.
با این حال، پاسخ شخصی تری وجود دارد. علم به ما می گوید که ما قادر به دانستن هستیم، اما آنچه که قادر به دانستن آن هستیم محدود است و اگر فراموش کنیم که چه مقدار دروغ فراتر از این حدود است، پذیرش خود را نسبت به بسیاری از چیزهای بسیار مهم از دست خواهیم داد. از سوی دیگر، الهیات یک باور جزمی را معرفی می کند که ما در جایی که در واقع جاهل هستیم، آگاه هستیم و در نتیجه نوعی تحقیر گستاخانه نسبت به جهان هستی ایجاد می کند. عدم اطمینان در مواجهه با امیدها و ترس‌های زنده دردناک است، اما اگر می‌خواهیم بدون پشتوانه افسانه‌های آرامش‌بخش زندگی کنیم، باید ادامه یابد. هیچ کدام خوب نیست: فراموش کردن سؤالات فلسفه و متقاعد کردن خود به این که پاسخ های غیرقابل انکاری برای آنها پیدا کرده ایم. آموزش نحوه زندگی بدون قطعیت، و در عین حال فلج نشدن از بلاتکلیفی، شاید اصلی ترین کاری باشد که فلسفه در عصر ما می تواند برای کسانی که آن را تمرین می کنند انجام دهد.
فلسفه به عنوان چیزی متمایز از الهیات در قرن ششم قبل از میلاد در یونان سرچشمه گرفت. ه. پس از زنده ماندن از تاریخ خود در دوران باستان، در عصر ظهور مسیحیت و سقوط روم دوباره جذب الهیات شد. در طول دومین دوره بزرگ خود از قرن یازدهم تا چهاردهم، سلطه کلیسای کاتولیک را تجربه می‌کند، به غیر از چند شورشی بزرگ مانند امپراتور فردریک دوم (1195-1250). این دوره با هرج و مرجی که در اصلاحات به اوج خود رسید به پایان رسید. دوره سوم، از قرن هفدهم تا به امروز، بیش از هر دوره قبلی تحت تأثیر علم است. باورهای دینی سنتی همچنان معتبر هستند، اما نیاز به توجیه و تعدیل آنها در هر جایی که علم به آن نیاز دارد، وجود دارد. تعداد کمی از فیلسوفان این دوره از دیدگاه کاتولیک ارتدوکس هستند، در نظریات آنها دولت سکولار جایگاه مهمتری نسبت به کلیسا دارد.
پیوند اجتماعی و آزادی فردی، مانند دین و علم، در تمام این دوره در حالت تضاد یا سازش ناپایدار هستند. در یونان، پیوند اجتماعی با وفاداری به دولت شهر تضمین شد. حتی ارسطو، اگرچه اسکندر دولت شهر را در زمان خود منسوخ کرد، اما هیچ مزیتی در هیچ سیاست دیگری مشاهده نکرد. میزان محدود شدن آزادی فردی توسط وظیفه فرد در قبال دولت شهر بسیار متفاوت بود. در اسپارت، فرد از آزادی کمی برخوردار بود، همانطور که در آلمان یا روسیه مدرن وجود دارد. با وجود آزار و شکنجه اپیزودیک، در آتن در زمان های بهترشهروندان آزادی کاملاً انحصاری از محدودیت های اعمال شده توسط دولت داشتند. تا قبل از ارسطو، تفکر یونانی تحت سلطه احساس ارادت عمیق مذهبی و میهن پرستانه به دولت شهر بود. سیستم های اخلاقی او با زندگی سازگار شده بود شهرونداندولت شهرها و حاوی عناصر سیاسی قابل توجهی بود. اما مفاهیم مربوط به دوران استقلال یونان به محض اینکه یونانی ها ابتدا تحت سلطه مقدونی ها و سپس رومی ها قرار گرفتند دیگر قابل اجرا نشدند. این امر اولاً به دلیل سنت شکنی منجر به از بین رفتن قدرت شد و ثانیاً باعث ایجاد اخلاقیات فردی تر و کمتر اجتماعی شد. رواقیون زندگی با فضیلت را بیشتر از نظر رابطه روح با خدا می دانستند تا شهروند با دولت. به این ترتیب آنها راه را برای مسیحیت باز کردند که در ابتدا مانند رواقیون یک آموزه غیرسیاسی بود، زیرا در سه قرن اول پیروان مسیحیت هیچ نفوذی بر حکومت نداشتند. برای شش قرن و نیم، که از اسکندر مقدونی شروع شد و به کنستانتین ختم شد، پیوند اجتماعی به هیچ وجه نه با فلسفه و نه با احساس قدیم فداکاری، بلکه با زور، قبل از هر چیز با نیروی ارتش فراهم شد. و سپس توسط اداره مدنی. ارتش های رومی، جاده های رومی، قوانین رومی و مقامات رومی ابتدا یک دولت متمرکز قدرتمند را ایجاد کردند و سپس از آن محافظت کردند. هیچ نقشی را نمی توان به فلسفه رومی در این زمینه نسبت داد، زیرا هیچ نقشی نداشت.
در طول این دوره طولانی، اندیشه های یونانی که از دوران آزادی به ارث رسیده بود، روند دگرگونی تدریجی را طی کرد. برخی از اندیشه‌های قدیمی، به‌ویژه آن‌هایی که باید آنها را به‌ویژه دینی بدانیم، از نظر اهمیت نسبتاً به دست آمده‌اند. برخی دیگر که عقل گراتر بودند به دلیل ناسازگاری با روح زمان کنار گذاشته شدند. به این ترتیب مشرکان بعدی سنت یونانی را تغییر دادند تا زمانی که برای ادغام با دکترین مسیحی مناسب شد.
مسیحیت دیدگاه مهمی را رایج کرد که قبلاً در آموزه‌های رواقیون مستتر بود، اما با روح کلی دوران باستان بیگانه بود: منظورم این دیدگاه است که وظیفه انسان در برابر خدا ضروری‌تر از وظیفه او در قبال دولت است. همانطور که سقراط و حواریون گفتند: «ما باید از خدا اطاعت کنیم تا انسان»، به گفته سقراط و حواریون، از گرویدن به ایمان کنستانتین جان سالم به در برد، زیرا امپراتوران اولیه مسیحی آریایی بودند یا به آریانیسم متمایل بودند. هنگامی که امپراتورها ارتدوکس شدند، این دیدگاه به فراموشی سپرده شد. در امپراتوری بیزانس، او در حالت نهفته باقی ماند، در بعدها نیز همینطور بود امپراتوری روسیهکه مسیحیت خود را از قسطنطنیه به عاریت گرفته است. اما در غرب، جایی که امپراتوران کاتولیک تقریباً بلافاصله (به استثنای بخشی از گول) با فاتحان بربر بدعت گذار جایگزین شدند، برتری وظیفه دینی بر وظیفه سیاسی حفظ شده است و تا حدودی همچنان در زمان حال.
تهاجم بربرها به مدت شش قرن به وجود تمدن پایان داد اروپای غربی. هنوز در ایرلند باقی مانده بود تا اینکه دانمارکی ها آن را در قرن نهم در آنجا نابود کردند، اما قبل از اینکه کاملاً از بین برود، یک شخصیت قابل توجه به وجود آورد - جان اسکاتوس اریوجنا. در امپراتوری شرقی، تمدن یونان در حالت بدون تغییر، مانند یک موزه، تا سقوط قسطنطنیه در سال 1453 ادامه یافت، اما، جدای از سنت هنری و قانون ژوستینیوس قانون روم، قسطنطنیه چیز قابل توجهی به جهان نداد. .
عنوان: تاریخ فلسفه غرب
نویسنده: برتراند راسل
سال: 1946
ناشر: AST
محدودیت سنی: 16+
حجم: 1300 صفحه
ژانر: فلسفه، ادبیات آموزشی خارجی
درباره تاریخ فلسفه غرب اثر برتراند راسل
تاریخ فلسفه غرب کتابی است که برای نویسنده آن، برتراند راسل، فیلسوف، ریاضیدان و شخصیت عمومی انگلیسی، استقلال مالی تا پایان عمر فراهم کرد. با وجود نقدهایی که در محافل ادبی وجود داشت، بسیار موفق بود و دائما تجدید چاپ می شد. نویسنده دریافت کرد جایزه نوبلدر ادبیات، به ویژه برای این کار.
بسیاری از نویسندگان و پژوهشگران کتاب «تاریخ فلسفه غرب» معتقدند که نویسنده جنبش‌های فلسفی مختلف را بسیار سطحی و کلی توصیف می‌کند و برای اینکه مثلاً با آثار افلاطون یا هراکلیتوس آشنا شوید، باید با آثار دیگر آشنا شوید. نویسندگانی که آموزه های خود را با جزئیات بیشتر رمزگشایی خواهند کرد. یا بهتر است منبع را بخوانید. خواهد بود بهترین گزینه. با این حال، برای آشنایی با بسیاری از مجلدات، باید زمان زیادی داشته باشید، که ما، مردم قرن بیست و یکم، به سادگی نداریم. و چنین مجموعه تعمیم یافته ای هنوز بهتر از هیچ است. علاوه بر این، نویسنده جهان بینی های فلسفی متفکران مشهور از دوران باستان تا امروز را به شیوه ای بسیار در دسترس ارائه می دهد.
تاریخ فلسفه غرب برتراند راسل به سه بخش تقسیم می شود. بخش اول در واقع تاریخ را شرح می دهد: مهم ترین تاریخ ها، رویدادهای مهم، زندگی نامه حاکمان زمان های مختلف و فعالیت های آنها در این سمت، سیاست، فرهنگ و غیره. نیمی از این مجموعه به این اطلاعات اختصاص دارد. در بخش دوم، هم اکنون مفاهیم فلسفی، جریان ها و جهان بینی ها ارائه شده است. افراد مشهورزمان او و قسمت آخر به نظرات خود نویسنده در مورد نظریات فوق اختصاص دارد. با کسی که موافق است، با کسی وارد مناقشه می شود و دیدگاه های منسوخ شده یک معاصر را نقد می کند. بنابراین، به ویژه از نویسنده به فیلسوفان مسیحی، به ویژه توماس آکویناس می رسد. برتراند راسل یک آتئیست متعهد بود و به دلیل اعتقاداتش نمی توانست مفاهیم متفکران مسیحی را به طور کامل توضیح دهد یا به طور عینی ارزیابی کند. در اینجا نویسنده به طعنه و با طعنه فراوان به نقد نظریه های مبتنی بر ایمان به خدا می پردازد. از سوی دیگر، در این امر یک نکته مثبت وجود دارد، زیرا نویسنده با دقت یک دانشمند به همه چیز می پردازد، معتقد است که صحیح ترین و معقول ترین رویکرد به شناخت زندگی، علم و عمل است.
به هر حال، تاریخ اندیشه غربی برتراند راسل از خوانندگان زیادی برخوردار است. تجدید چاپ های متعدد این مطلب تأییدی آشکار بر موارد فوق است. علاوه بر این، نویسنده واقعاً فردی باهوش و تحصیل کرده بود، مقدمه او برای خوانندگان این را ثابت می کند. فلسفه چیست و چه چیزی را آموزش می دهد؟ این متفکر آن را اینگونه توضیح می دهد: فلسفه به انسان این دانش را می دهد که چگونه بدون اعتماد به نفس مفرط زندگی کند، اما در عین حال با بلاتکلیفی و بی اعتقادی به قوای خود فلج نشود.
در سایت ادبی ما books2you.ru می توانید کتاب برتراند راسل "تاریخ فلسفه غرب" را به صورت رایگان در قالب های مناسب برای دستگاه های مختلف - epub، fb2، txt، rtf دانلود کنید. آیا دوست دارید کتاب بخوانید و همیشه انتشار محصولات جدید را دنبال کنید؟ ما مجموعه زیادی از کتاب‌های ژانرهای مختلف داریم: کلاسیک، علمی تخیلی مدرن، ادبیات روانشناسی و نسخه‌های کودکان. علاوه بر این، ما مقالات جالب و آموزنده ای را برای نویسندگان مبتدی و همه کسانی که می خواهند یاد بگیرند که چگونه زیبا بنویسند، ارائه می دهیم. هر یک از بازدیدکنندگان ما می توانند چیز مفید و هیجان انگیزی پیدا کنند.
برتراند راسل
تاریخ فلسفه غرب
و ارتباط آن با شرایط سیاسی و اجتماعی از دوران باستان تا امروز
پیشگفتار سردبیر
«تاریخ فلسفه غرب» راسل یکی از معدود کتاب هایی است که می تواند کنجکاوی افرادی را که به فلسفه پرداخته اند، بلکه افراد تحصیل کرده را برانگیزد. در اینجا دو مدرک وجود دارد. بورخس زمانی گفت که اگر قرار بود برای همیشه روی ماه بماند و تنها پنج کتاب را با خود برد، یکی از آنها تاریخ فلسفه غرب خواهد بود. مثال دیگر از زندگی یک مرکز علمی بزرگ در روسیه است. انتشارات دانشگاه که چاپ بعدی کتاب راسل را منتشر کرد، برای صرفه جویی در کاغذ، متن کتاب یک ریاضیدان برجسته را در پشت حروفچینی راسل چاپ کرد. تمام ضرب‌الاجل‌ها برای آشتی دادن توسط یک ریاضیدان متن از قبل گذشته بود و انتشارات نتوانست طرح‌بندی را پس بگیرد. معلوم شد که ریاضیدان در تمام این مدت صفحات پراکنده کتاب راسل را می خواند و از آشنایی عجیب و غریب با فلسفه لذت زیادی می برد.
راسل کتاب های زیادی نوشت، اما تاریخچه نگارش تاریخ جداست. یکی از سخت ترین اپیزودهای زندگی فیلسوف معروف با آن همراه است و این داستان از بسیاری جهات گویای نگرش جامعه نسبت به فلسفه و فیلسوفان است.
در تشریح شرایط ایجاد تاریخ فلسفه غرب، من از راسل A. J. Ayer وام گرفتم.
در پاییز 1938، راسل با خانواده اش به عنوان استاد مدعو در دانشگاه شیکاگو وارد آمریکا شد. پس از آن دعوتی مشابه از دانشگاه کالیفرنیا دریافت کرد و در سال 1940 هیئت آموزش عالی نیویورک از او دعوت کرد تا در دانشگاه شهر استاد شود. اما به محض قبول این پیشنهاد و ترک دانشگاه کالیفرنیا، فریاد واقعی علیه این انتصاب بلند شد. این از محافل کاتولیک بود، و راسل به خاطر ندانم‌پرستی و تبلیغ و اعمال غیراخلاقی جنسی منتسب به او سرزنش شد. از آنجایی که شورای برای آموزش عالیمخالفان با قاطعیت از تصمیم خود برای استخدام فیلسوف مشهور دفاع کردند. خانم کی از بروکلین تحت فشار قرار گرفت تا اتهامی علیه شورا بیاورد که اصل آن این بود: اگر دعوت راسل لغو نمی شد، آنگاه شخصی با شهرت وحشتناک می توانست معلم دخترش شود. این واقعیت که راسل برای تدریس یک دوره منطق در کالج هنرهای لیبرال دعوت شد که در آن روزها زنان را نمی پذیرفتند، هیچ کس به آن توجه نکرد. وکیل خانم کی، گلدشتاین، تا حد زیادی با تکیه بر تخیل او، کار راسل را در سخنرانی خود توصیف کرد: "فحشا، هوسباز، هوسباز، فاسد، عاشقانه، ملتهب، بی ارزش، تنگ نظر، فریبکار، فاقد هسته اخلاقی". این وکیل با استناد به عصاره ای از راسل در مورد آموزش مبنی بر اینکه «کودک باید بتواند والدین و برادران و خواهران خود را از سنین پایین در شرایط طبیعی بدون لباس ببیند»، راسل را به سازماندهی یک کلونی برهنگی متهم کرد و کاملاً بدون لباس اضافه کرد. به هر دلیلی که راسل شعرهای ناپسند می سراید و همجنس گرایی را تایید می کند. راسل نتوانست به این اتهامات پاسخ دهد زیرا او یکی از طرفین محاکمه نبود. این پرونده توسط یک قاضی کاتولیک به نام مک گهان مورد رسیدگی قرار گرفت و او به نفع شاکی تصمیم گرفت به این دلیل که آموزه های راسل ممکن است دانش آموزانش را به سمت اعمال جنایی سوق دهد. یک کمپین ناعادلانه، پر سر و صدا و شرورانه علیه راسل در مطبوعات به راه افتاد که این اظهارات مشخصه راسل را برانگیخت: «بوی تمام آبریزهای آمریکا می‌آید». هیئت آموزش عالی به دلیل پیچیدگی های قانونی قادر به درخواست تجدید نظر نبود و درخواست تجدید نظر بیهوده بود، زیرا بودجه شهر توسط شهردار لاگواردیا به گونه ای کاهش یافت که دعوت راسل از نظر مالی غیرممکن بود. در نتیجه این روند، راسل تقریباً به طور کامل در ایالات متحده مستضعف شد. اگرچه بسیاری از دانشمندان برجسته در دفاع از او صحبت کردند، اما نتوانستند مقامات دانشگاه در سراسر آمریکا را متقاعد کنند که به راسل شغلی بدهند. تمام تورهای سخنرانی برنامه ریزی شده او لغو شد و هیچ مجله یا روزنامه ای مقالات او را منتشر نکرد. خوشبختانه، دانشگاه هارواردشجاعت و وقار کافی برای تایید دعوت خود داشت و راسل توانست یک ترم را در این دانشگاه بگذراند. در تمام این مدت، راسل به شدت نیاز داشت، گاهی اوقات حتی پولی برای بلیط اتوبوس نداشت. راسل در نامه ای به ناشری که جلدی اختصاص داده شده به راسل در مجموعه معروف کتابخانه فیلسوفان زنده (که شامل مقالاتی از نویسندگانی مانند انیشتین و گودل بود) منتشر کرد، راسل از او می خواهد که کتاب را برای او بفرستد، زیرا او این کتاب را ندارد. بودجه برای خرید آن
مخمصه وخیم راسل توسط دکتر بارنز، یک میلیونر عجیب و غریب فیلادلفیا، صاحب مجموعه عظیمی از نقاشی های معاصر و هنرهای زیبا، و بنیانگذار یک بنیاد خصوصی که هدف اصلی آن آموزش مورخان هنر بود، کاهش یافت. بارنز از راسل برای سخنرانی در بنیاد دعوت کرد و با او قراردادی پنج ساله امضا کرد. با این حال، این قرارداد دو سال بعد به این دلیل فسخ شد که سخنرانی‌هایی که اساس تاریخ آینده فلسفه غرب را تشکیل می‌دادند به اندازه کافی آماده نشده بودند. از قضا، بهانه فسخ قرارداد، درخواست اعضای بنیاد برای منع کردن همسر راسل، که در سخنرانی ها حضور داشت، از بافتن بافتنی در حین انجام این کار بود، خواسته ای که راسل رد کرد. در واقع، بارنز به دلیل نزاع با افراد خلاق بدنام بود و به راسل در مورد آن هشدار داده شد. در درگیری با بارنز، راسل نسبت به پرونده قبلی شانس بیشتری با قاضی داشت. او در رابطه با اخراج خسارت دریافت کرد. این سخنرانی‌ها به خودی خود تبدیل به کتابی به نام «تاریخ فلسفه غرب» شدند که از نظر مالی موفق‌ترین کتاب راسل بود.
من از نوشتن این تاریخ بسیار لذت بردم، زیرا همیشه بر این باور بودم که ارائه تاریخ باید کامل باشد... من آغاز تاریخ فلسفه غرب را تاریخ فرهنگ می دانستم، اما در بخش های بعدی، زمانی که علم حرف اول را می زند. ، محتوای کار قبلاً سخت بود که در آن جعبه ها جا شود. من تمام تلاشم را کردم، اما کاملا مطمئن نیستم که موفق شده ام. من اغلب به خاطر ننوشتن سرزنش شده ام داستان واقعی، اما توضیحی از پیش تعیین شده در مورد رویدادهایی که خودسرانه توسط من انتخاب شده بود ارائه داد. اما از دید من آدم نمی تواند بنویسد داستان جالببدون تعصب، و به طور کلی تصور یک فرد بدون این نوع تعصب دشوار است. و ادعای غیبت آنها را فقط یک تظاهر می دانم. علاوه بر این، یک کتاب، مانند هر اثر دیگری، به لطف دیدگاهی که قبلاً پذیرفته شده است، وحدت خود را حفظ می کند. به همین دلیل است که کتابی که از مقالات نویسندگان مختلف تشکیل شده باشد نسبت به کتابی که توسط یک نفر نوشته شده است جذابیت کمتری دارد. و از آنجایی که من وجود شخصی بدون تعصب را مجاز نمی دانم، فکر می کنم بهترین کار در مورد نوشتن یک داستان در مقیاس بزرگ، پذیرش تعصب نویسنده است و برای آن دسته از خوانندگانی که از آنها ناراضی هستند، به سایر نویسندگان با تعصبات متضاد مراجعه کنید. این سوال که کدام سوگیری به حقیقت نزدیکتر است باید به آیندگان سپرده شود.
چنین شرایطی است که تاریخ فلسفه غرب در آن نوشته شده است. همانطور که قبلاً ذکر شد، از نظر مالی موفق ترین کتاب راسل بود. در عین حال، بسیاری بر این باورند که فقط آن دسته از کتاب‌هایی که شهرت گسترده‌ای را برای راسل به ارمغان آوردند، از نظر عمقی پایین‌تر و اساسی‌تر از آثار خاص او هستند. از این نظر، «تاریخ» به اصطلاح، اثری «نماینده» تلقی نمی‌شود که تصویری کامل از قدرت استعداد فلسفی راسل ارائه دهد. با این وجود، در تاریخ فلسفه غرب است که بسیاری از ویژگی های راسل به عنوان یک فیلسوف دیده می شود.
تاریخچه نسخه روسی تاریخ فلسفه غرب نیز بسیار کنجکاو است. تعداد کمی از جوانان امروزی مجموعه کتاب هایی با عنوان «برای کتابخانه های علمی» را می شناسند. در ضمن برای نسل من این سریال یک اتفاق واقعی بود. در حین ذوب خروشچفانتشار چند کتاب از به اصطلاح "فیلسوفان بورژوا" ممکن شد. این کتاب ها در تیراژ بسیار محدود و با مهر «برای کتابخانه های علمی» منتشر شدند. به سختی می توان گفت منظور از چه نوع «کتابخانه های علمی» بود، اما به دست آوردن این کتاب ها واقعاً دشوار بود. یکی از اولین کتاب های این مجموعه، شناخت انسانی راسل بود که در سال 1957 منتشر شد. یک سال بعد، "Tractatus Logico-Philosophicus" اثر L. Wittgenstein منتشر شد. و در سال 1959 تاریخ فلسفه غرب راسل و معنا و ضرورت کارنپ منتشر شد. تقریباً در همان زمان، کتاب "فلسفه علم" اثر F. Frank ظاهر شد. این مجموعه دوام چندانی نداشت و یکی از آخرین کتاب های آن مجموعه یادبود تی هیل بود. نظریه های مدرندانش، منتشر شده در سال 1966.
بارگذاری...
