استپین در فلسفه علم و گرداریکی. استپین V.S.، Gorokhov V.G.، Rozov M.A.

V.G.Gorokhov

M.A. Rozov

فلسفه علم و فناوری

درباره فصل

معرفی .موضوع فلسفه علم

Rozov M.A., Stepin V.S.

بخش اول. دانش علمی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی

استپین وی.اس.

فصل 1.ویژگی های دانش علمی و نقش آن در تمدن مدرن

علم در دنیای تکنولوژیک

بحران های جهانی و مشکل ارزش

پیشرفت علمی و فناوری

اختصاصی دانش علمی

فصل 2پیدایش دانش علمی

بخش دوم. علم به عنوان یک سنت

روزوف M.A.

فصل 3. سیر تحول رویکردها به تحلیل علم

فصل 4ساختار علم به عنوان یک سنت

علم چگونه است؟

انواع و پیوندهای برنامه های علمی

فصل 5نوآوری ها و مکانیسم های آنها

انواع نوآوری در توسعه علم

سنت ها و نوآوری ها

فصل 6سنت ها و پدیده دانش

فصل 7علم به عنوان یک سیستم با بازتاب

مفهوم سیستم بازتابی

تقارن بازتابی و پیوندهای رشته های علمی

بخش III. ساختار و دینامیک دانش علمی

استپین وی.اس.

فصل 8سطوح تجربی و نظری تحقیقات علمی

مفاهیم تجربی و نظری (ویژگی های اصلی)

ساختار مطالعه تجربی

ساختار مطالعه نظری

مبانی علم

فصل 9دینامیک دانش علمی

تعامل تصویر علمی جهان و تجربه

شکل گیری طرح ها و قوانین نظری خاص

منطق ساختن نظریه های توسعه یافته در فیزیک کلاسیک

ویژگی های ساخت نظریه های توسعه یافته و ریاضی شده در علم مدرن

فصل 10انقلاب های علمی و تغییر انواع عقلانیت علمی

پدیده انقلاب های علمی

انقلاب‌های علمی جهانی: از علم کلاسیک تا علم پسا غیر کلاسیک

انواع تاریخی عقلانیت علمی

بخش IV. فلسفه تکنولوژی

گوروخوف V.G.

فصل 11موضوع فلسفه فن آوری

فلسفه تکنولوژی چیست؟

مشکل رابطه علم و فناوری

ویژگی های علوم طبیعی و فنی

تحقیقات بنیادی و کاربردی در علوم فنی

فصل 12تئوری فیزیکی و تئوری فنی. پیدایش علوم فنی کلاسیک

ساختار نظریه فنی

کارکرد نظریه فنی

شکل گیری و توسعه نظریه فنی

فصل 13مرحله کنونی توسعه فعالیت های مهندسی و طراحی و نیاز به ارزیابی اجتماعی فناوری

فعالیت مهندسی کلاسیک

فعالیت مهندسی سیستم

طراحی اجتماعی و فنی

مشکل ارزیابی پیامدهای اجتماعی، زیست محیطی و سایر پیامدهای فناوری

مقدمه موضوع فلسفه علم

اکنون، در پایان قرن بیستم، با نگاهی به گذشته، می توان با اطمینان گفت که هیچ حوزه دیگری از فرهنگ معنوی به اندازه علم تأثیر مهم و پویایی بر جامعه نداشته است. هم در جهان بینی ما و هم در جهان چیزهای اطراف ما، همه جا با پیامدهای توسعه آن سروکار داریم. با بسیاری از آنها، ما آنقدر به هم نزدیک شده ایم که دیگر تمایلی به توجه به آنها نداریم، چه رسد به اینکه آنها را به عنوان دستاوردهای ویژه ببینیم.

هیچ چیز با نرخ رشد و دگرگونی علم خودش قابل مقایسه نیست. تقریباً هیچ کس، به جز مورخان، آثار حتی مشاهیر علوم طبیعی قرن گذشته مانند الکساندر هومبولت، فارادی، ماکسول یا داروین را نمی خواند. هیچ کس دیگر بر اساس آثار انیشتین، بور، هایزنبرگ، فیزیک را مطالعه نمی کند، اگرچه آنها تقریباً معاصران ما هستند. علم همه چیز در مورد آینده است.

هر دانشمندی، حتی یک دانشمند بزرگ، محکوم به این واقعیت است که نتایج او در نهایت دوباره فرموله شود، به زبانی متفاوت بیان شود و ایده هایش دگرگون شود. علم با فردگرایی بیگانه است، همه را به فداکاری به خاطر یک هدف مشترک فرا می خواند، اگرچه نام خالقان بزرگ و کوچکی را که در توسعه آن سهیم بوده اند در حافظه اجتماعی حفظ می کند. اما ایده‌ها پس از انتشارشان شروع به زندگی مستقل می‌کنند، نه تابع اراده و خواسته خالقانشان. گاهی پیش می‌آید که یک دانشمند تا پایان عمرش نمی‌تواند بپذیرد که ایده‌های خودش چه شده است. آنها دیگر به او تعلق ندارند، او قادر به همگام شدن با پیشرفت آنها و کنترل استفاده از آنها نیست.

جای تعجب نیست که در زمان ما علم اغلب مورد انتقاد شدید قرار می گیرد، آن را متهم به تمام گناهان فانی از جمله وحشت چرنوبیل و بحران زیست محیطی به طور کلی می کنند. اما اولاً، انتقاد از این نوع صرفاً شناخت غیرمستقیم نقش و قدرت عظیم علم است، زیرا هرگز به ذهن کسی خطور نمی‌کند که موسیقی، نقاشی یا معماری مدرن را برای چنین چیزی مقصر بداند. و ثانیاً، مقصر دانستن علم برای این واقعیت است که جامعه همیشه قادر به استفاده از نتایج آن به نفع خود نیست. کبریت ساخته نشده بود که بچه ها با آتش بازی کنند.

آنچه قبلاً گفته شد برای درک این نکته کافی است که علم یک موضوع کاملاً شایسته مطالعه است. در زمان ما، به طور همزمان مورد توجه چندین رشته از جمله تاریخ، جامعه شناسی، اقتصاد، روانشناسی، علم علم قرار گرفته است. فلسفه و روش شناسی علم جایگاه ویژه ای در این مجموعه دارد. علم چند وجهی و چند وجهی است، اما بالاتر از همه تولید دانش است. علم بدون دانش وجود ندارد، همانطور که صنعت خودرو بدون خودرو وجود ندارد. بنابراین می توان به تاریخ نهادهای علمی، جامعه شناسی و روانشناسی جمع های علمی علاقه مند بود، اما تولید دانش است که علم را به یک علم تبدیل می کند. و از این منظر است که در آینده به آن خواهیم پرداخت. فلسفه علم می کوشد به سؤالات اساسی زیر پاسخ دهد: دانش علمی چیست، چگونه تنظیم می شود، اصول سازماندهی و عملکرد آن چیست، علم به عنوان تولید دانش چیست، الگوهای شکل گیری و توسعه آن چیست. رشته های علمی، چه تفاوتی با یکدیگر دارند و چگونه با هم تعامل دارند؟ البته این به هیچ وجه فهرست کاملی نیست، اما ایده ای تقریبی از آنچه که فلسفه علم در درجه اول به آن علاقه دارد را ارائه می دهد.

پس علم را تولید علم خواهیم دانست. اما حتی از این منظر، چیزی فوق العاده چند جزئی و ناهمگن است. اینها ابزارهای تجربی لازم برای مطالعه پدیده ها هستند - ابزارها و تأسیساتی که با کمک آنها این پدیده ها ثبت و تولید می شوند. اینها روشهایی هستند که به وسیله آنها موضوعات تحقیق (قطعات و جنبه های جهان عینی که دانش علمی به آن سوق داده می شود) متمایز و شناخته می شود. اینها افرادی هستند که درگیر تحقیقات علمی، نوشتن مقاله یا تک نگاری هستند. اینها موسسات و سازمان هایی مانند آزمایشگاه ها، مؤسسات، آکادمی ها، مجلات علمی هستند که سیستم های دانشی هستند که در قالب متون ثابت شده و قفسه های کتابخانه ها را پر می کنند. اینها کنفرانس‌ها، بحث‌ها، دفاع از پایان‌نامه، سفرهای علمی است* فهرستی از این نوع می‌تواند ادامه پیدا کند، اما حتی اکنون نیز ناهمگونی عظیم پدیده‌های فهرست شده قابل توجه است. چه چیزی آنها را متحد می کند؟ آیا می توان این همه تنوع را به یک چیز کاهش داد؟

ساده‌ترین و نسبتاً واضح‌ترین فرض ممکن است این باشد که علم یک فعالیت انسانی خاص است که در فرآیند تقسیم کار جدا شده و هدف آن کسب دانش است. ارزش توصیف این فعالیت، اهداف، ابزار و محصولات آن را دارد و تمام پدیده های ذکر شده را متحد می کند، به عنوان مثال، فعالیت یک نجار تخته، چسب، لاک، میز، یک رنده و موارد دیگر را ترکیب می کند. به عبارت دیگر، این فکر خود را مطرح می کند که تحصیل علم به معنای مطالعه یک دانشمند در محل کار، مطالعه فن آوری فعالیت او در تولید دانش است. اعتراض به این امر دشوار است.

درست است، تا حد زیادی، خود دانشمند فعالیت های خود را مطالعه و توصیف می کند: متون علمیبه عنوان مثال، حاوی توصیف همراه با جزئیاتآزمایش های انجام شده، روش های حل مسئله و غیره اما پس از توصیف آزمایش، دانشمند، به استثنای موارد نادر، سعی نمی کند دقیقاً چگونگی رسیدن به ایده این آزمایش را ردیابی کند، و اگر تلاش کند، نتایج چنین کاری دیگر به طور ارگانیک در محتوا گنجانده نمی شود. از آثار علمی خاص

بدون پرداختن به جزئیات و درشت کردن تصویر، می‌توان گفت که دانشمندی که در یک رشته خاص از علم کار می‌کند، معمولاً خود را محدود به توصیف جنبه‌هایی از فعالیت خود می‌کند که می‌تواند به عنوان ویژگی پدیده‌های موجود نیز نمایش داده شود. مطالعه کرد. بنابراین، به عنوان مثال، هنگامی که یک شیمیدان روشی را برای به دست آوردن ترکیبات خاص توصیف می کند، این فقط توصیفی از فعالیت نیست، بلکه توصیفی از خود ترکیبات نیز می باشد: فلان ماده را می توان به فلان راه به دست آورد. . اما همه چیز در فعالیت یک دانشمند را نمی توان به این شکل نشان داد. رویه‌های جستجوی علمی در زمینه‌های مختلف دانش مشترکات زیادی دارند، و این آنها را در حال حاضر فراتر از علایق حرفه‌ای محدود این یا آن علم خاص می‌برد.

بنابراین، یکی از جنبه های مطالعه علم می تواند مطالعه یک دانشمند در محل کار باشد. نتایج چنین مطالعه ای می تواند ماهیت هنجاری داشته باشد، زیرا با توصیف فعالیتی که منجر به موفقیت شده است، ناخواسته یک مدل مثبت را تبلیغ می کنیم و توصیف یک فعالیت ناموفق مانند یک هشدار به نظر می رسد.

اما آیا درست است که مطالعه علم را به شرح فعالیت های افراد تقلیل دهیم؟ علم فقط یک فعالیت نیست. فعالیت همیشه شخصی‌سازی می‌شود، می‌توان در مورد فعالیت یک فرد یا گروه خاص صحبت کرد و علم به عنوان نوعی پدیده فرافردی و فراشخصی عمل می‌کند. این فقط فعالیت گالیله، ماکسول یا داروین نیست. البته آثار این دانشمندان در علم تأثیر داشت، اما هر کدام در چارچوب علم زمان خود کار می کردند و از مقتضیات و قوانین آن تبعیت می کردند. اگر به نحوی معنای عبارات «کار در علم»، «تأثیر علم»، «تسلیم شدن به مقتضیات علم» را بفهمیم، قبلاً علم را به طور شهودی در مقابل فعالیت یک فرد یا گروهی از افراد قرار داده‌ایم و اکنون باید به این سوال پاسخ دهید: این کلیت غیرشخصی که از پشت هر یک از نمایندگان خود بیرون می‌آید چیست؟

با نگاهی به آینده، می توان گفت که در مورد آن صحبت می کنیم سنت های علمیکه دانشمند در آن کار می کند. قوت این سنت ها توسط خود محققین تشخیص داده شده است. در اینجا چیزی است که جغرافیدان و خاک شناس معروف ما B.B. Polynov می نویسد که ظاهراً گزیده ای از دفتر خاطرات یک دانشمند خارجی را نقل می کند: "هر چه می گیرم، خواه یک لوله آزمایش باشد یا یک میله شیشه ای، به هر چیزی که نزدیک می شوم: اتوکلاو یا میکروسکوپ، - همه اینها زمانی توسط شخصی اختراع شده است و همه اینها باعث می شود حرکات خاصی انجام دهم و موقعیت خاصی را اتخاذ کنم. احساس می کنم یک حیوان آموزش دیده هستم و این شباهت کاملتر است زیرا قبل از یادگیری دقیق و سریع دستورات بی صدا را انجام دهم. از همه این چیزها و ارواح گذشته پنهان شده در پشت آنها، من واقعاً یک مدرسه طولانی آموزشی را به عنوان دانشجو، دانشجوی دکترا و دکتر گذراندم * "و بیشتر:" هیچ کس نمی تواند مرا به خاطر استفاده نادرست از منابع ادبی سرزنش کند. تلاش زیادی نکردم تا مطمئن شوم که در چندین ده کار من که باعث شهرت من به عنوان یک دانشمند اصیل شد و به راحتی توسط همکاران و دانشجویانم مورد استناد قرار گرفت. انیکی، هیچ واقعیت واحد و هیچ فکری وجود ندارد که توسط معلمان، پیشینیان یا مشاجرات معاصران من پیش‌بینی، تهیه یا به نوعی تحریک نشده باشد.

ممکن است به نظر برسد که یک کاریکاتور در پیش داریم. اما خود بی بی پولینوف مطالب فوق را اینگونه خلاصه می کند: "هر چیزی که نویسنده دفتر خاطرات نوشته است چیزی نیست جز شرایط واقعی واقعی برای خلاقیت ده ها، صدها طبیعت گرا در سراسر جهان. علاوه بر این، این همان شرایطی است که تنها می تواند توسعه علم را تضمین کند، یعنی استفاده از تجربه گذشته و رشد بیشتر تعداد بی نهایت میکروب از انواع ایده ها، گاهی اوقات در گذشته های دور پنهان است.

پس علم فعالیتی است که تنها به برکت سنت، یا به عبارت دقیق تر، انبوه سنت هایی که این فعالیت در آنها انجام می شود، امکان پذیر است. می توان آن را نوعی سنت خاص در فرهنگ بشری دانست. فعالیت‌ها و سنت‌ها دو جنبه متفاوت، هرچند به‌طور جدایی ناپذیر از علم هستند که به طور کلی رویکردها و روش‌های تحقیق متفاوتی را می‌طلبند. البته فعالیت ها در سنت ها انجام می شود، یعنی. بدون آنها وجود ندارد و سنت ها نیز به نوبه خود خارج از فعالیت وجود ندارند. اما با مطالعه سنت ها، برخی از فرآیندهای طبیعی را توصیف می کنیم، در حالی که اعمال فعالیت همیشه هدفمند هستند. آنها شامل انتخاب ارزش ها و اهداف توسط موضوع فعالیت هستند و درک فعالیت بدون تعیین هدف غیرممکن است. فلسفه علم که یکی از رشته های علوم انسانی است، در اینجا با معضل تبیین و فهم مواجه است که برای دانش بشردوستانه اساسی است.

بیایید آن را با جزئیات بیشتر در نظر بگیریم. یک آزمایشگر را در آزمایشگاهی تصور کنید که اطرافش با ابزار و انواع مختلف تنظیمات آزمایشی احاطه شده است. او باید هدف همه این وسایل را بفهمد، برای او نوعی متن است که می تواند آن را بخواند و به نحوی تفسیر کند. البته میکروسکوپ روی میزش اختراع و ساخت خودش نبود، البته قبلا هم استفاده شده بود. آزمایشگر ما سنتی است. او اما ممکن است اعتراض کند و بگوید که اصلاً از میکروسکوپ استفاده نمی‌کند زیرا این کار قبل از او انجام شده است، بلکه به این دلیل است که با اهداف فعلی او مطابقت دارد. درست است، اهداف کاملاً سنتی هستند، اما آزمایشگر ما دوباره آنها را نه به دلیل ماهیت سنتی آنها، بلکه به این دلیل که در شرایط فعلی برای او جالب و جذاب به نظر می رسید، انتخاب کرد. همه اینها درست است، آزمایشگر ما ما را فریب نمی دهد. بنابراین، با مطالعه سنت ها، هنوز فعالیت را درک نخواهیم کرد. برای انجام این کار، ما باید در اهداف و انگیزه های آن عمیق شویم، تا جهان را از چشم یک آزمایشگر ببینیم.

نسبت درک و رویکرد توضیحی بسیار است مشکل دشوارنه تنها فلسفه علم، بلکه دانش بشردوستانه به طور کلی.

تحلیل علم به عنوان یک سنت و به عنوان یک فعالیت، دو روش تحلیلی هستند که مکمل یکدیگر هستند. هر یک جنبه خاصی از کل پیچیده ای که علم است را برجسته می کند. و ترکیب آنها به شما امکان می دهد تصویر کامل تری از علم ایجاد کنید.

با در نظر گرفتن علم به عنوان فعالیتی با هدف تولید دانش جدید و به عنوان یک سنت، توجه به تنوع تاریخی خود فعالیت علمی و سنت علمی مهم است. به عبارت دیگر، فلسفه علم، با تحلیل الگوهای توسعه دانش علمی، باید تاریخ‌گرایی علم را در نظر بگیرد. در روند توسعه آن، نه تنها انباشت دانش جدید و بازسازی ایده های قبلی در مورد جهان وجود دارد. در این فرآیند، تمام اجزای فعالیت علمی تغییر می کند: اشیاء مورد مطالعه توسط آن، ابزار و روش های تحقیق، ویژگی های ارتباطات علمی، اشکال تقسیم و همکاری کار علمی و غیره.

حتی مقایسه گذرا بین علم مدرن و علم دوره های قبل تغییرات چشمگیر را نشان می دهد. یک دانشمند دوران کلاسیک (از قرن هفدهم تا آغاز قرن بیستم)، به عنوان مثال، نیوتن یا ماکسول، به سختی ایده ها و روش های توصیف مکانیک کوانتومی را می پذیرفت، زیرا او گنجاندن ارجاعات به ناظر را غیرقابل قبول می دانست. و ابزار مشاهده در شرح و تبیین نظری. چنین ارجاعی در دوران کلاسیک به عنوان رد ایده آل عینیت تلقی می شد. اما بور و هایزنبرگ - یکی از خالقان مکانیک کوانتومی - برعکس، استدلال کردند که این شیوه توصیف نظری جهان خرد است که عینیت دانش را در مورد واقعیت جدید تضمین می کند. دوره ای دیگر - دیگر آرمان های علم.

در زمان ما، ماهیت فعالیت علمی در مقایسه با مطالعات دوران کلاسیک تغییر کرده است. علم جوامع کوچک دانشمندان با استفاده تقریباً صنعتی از سیستم‌های ابزار دقیق و پیچیده (مانند تلسکوپ‌های بزرگ، سیستم‌های مدرن برای جداسازی عناصر شیمیایی، شتاب‌دهنده‌های ذرات بنیادی)، با استفاده از سیستم‌های ابزار دقیق، جایگزین «علم بزرگ» مدرن شده است. افزایش تعداد افراد درگیر در فعالیت های علمی و خدمت به او؛ با انجمن های بزرگ متخصصان در زمینه های مختلف، با بودجه هدفمند دولتی برنامه های علمی و غیره.

کارکردهای علم در زندگی جامعه، جایگاه آن در فرهنگ و تعامل آن با سایر حوزه های خلاقیت فرهنگی نیز از عصری به عصر دیگر تغییر می کند. قبلاً در قرن هفدهم. علوم طبیعی نوظهور ادعای خود را مبنی بر شکل گیری تصاویر جهان بینی غالب در فرهنگ اعلام کرد. علم با به دست آوردن کارکردهای ایدئولوژیک، بیش از پیش در تأثیرگذاری بر سایر حوزه های زندگی اجتماعی، از جمله آگاهی عادی مردم، فعال شده است. ارزش آموزش مبتنی بر جذب دانش علمی بدیهی تلقی شد.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، علم به طور فزاینده ای در مهندسی و فناوری استفاده می شود. در حالی که کارکرد فرهنگی و ایدئولوژیک خود را حفظ می کند، کارکرد اجتماعی جدیدی پیدا می کند - به نیروی مولد جامعه تبدیل می شود.

قرن 20 را می توان به عنوان استفاده روزافزون از علم در متنوع ترین حوزه های زندگی اجتماعی توصیف کرد. علم به طور فزاینده ای در حوزه های مختلف مدیریت فرآیند اجتماعی به کار گرفته می شود و به عنوان مبنایی برای ارزیابی های متخصص واجد شرایط و تصمیم گیری های مدیریتی عمل می کند. ارتباط با مقامات، واقعاً شروع به تأثیرگذاری در انتخاب مسیرهای خاص می کند. توسعه اجتماعی. این خصوصیت جدیدعلم گاهی اوقات به عنوان تبدیل آن به یک نیروی اجتماعی مشخص می شود. در عین حال، کارکردهای ایدئولوژیک علم و نقش آن به عنوان نیروی مولد مستقیم تقویت می شود.

اما اگر خود راهبردهای فعالیت علمی و کارکردهای آن در زندگی جامعه تغییر کند، سؤالات جدیدی مطرح می شود. آیا چهره علم و کارکردهای آن در زندگی جامعه همچنان تغییر خواهد کرد؟ آیا عقلانیت علمی همیشه در مقیاس ارزش ها اولویت داشته است یا فقط برای نوع خاصی از فرهنگ و تمدن خاص مشخص است؟ آیا ممکن است علم جایگاه ارزشی سابق و کارکردهای اجتماعی سابق خود را از دست بدهد؟ و سرانجام، در ارتباط با جستجوی بشر برای یافتن راه‌های برون‌رفت از بحران‌های جهانی مدرن، چه تغییراتی را می‌توان در خود نظام فعالیت علمی و در تعامل آن با سایر حوزه‌های فرهنگ در نقطه عطف تمدنی بعدی انتظار داشت؟

همه این پرسش‌ها به‌عنوان صورت‌بندی مسائل مورد بحث در فلسفه علم مدرن عمل می‌کنند. حسابداری برای این موضوع به شما امکان می دهد درک موضوع آن را روشن کنید. موضوع فلسفه علم هستند الگوها و روندهای کلی دانش علمی به عنوان یک فعالیت ویژه برای تولید دانش علمی در آنها گرفته شده است توسعه تاریخیو در یک بافت فرهنگی-اجتماعی در حال تغییر تاریخی در نظر گرفته شده است.

فلسفه علم مدرن، دانش علمی را یک پدیده اجتماعی-فرهنگی می داند. و یکی از وظایف مهم آن بررسی چگونگی تغییر تاریخی شیوه های شکل گیری دانش جدید علمی و مکانیسم های تأثیر عوامل اجتماعی-فرهنگی بر این فرآیند است.

برای آشکار ساختن الگوهای کلی رشد دانش علمی، فلسفه علم باید بر اساس مطالب تاریخ علوم مختلف خاص استوار باشد. فرضیه ها و مدل های خاصی از توسعه دانش را توسعه می دهد و آنها را بر روی مطالب تاریخی مربوطه آزمایش می کند. همه اینها ارتباط تنگاتنگ بین فلسفه علم و پژوهش تاریخی و علمی را مشخص می کند.

فلسفه علم همواره به تحلیل ساختار پویایی دانش رشته های علمی خاص روی آورده است. اما در عین حال، بر مقایسه رشته های مختلف علمی و شناسایی الگوهای مشترک توسعه آنها متمرکز است. همانطور که نمی توان از زیست شناس خواست که خود را به مطالعه یک موجود یا یک نوع موجودات محدود کند، نمی توان فلسفه علم را از مبنای تجربی و امکان مقایسه و مقایسه محروم کرد.

برای مدت طولانی در فلسفه علم، ریاضیات به عنوان الگویی برای مطالعه ساختار و پویایی شناخت انتخاب شد. با این حال، در اینجا هیچ لایه مشخصی از دانش تجربی وجود ندارد، و بنابراین، هنگام تجزیه و تحلیل متون ریاضی، شناسایی آن دسته از ویژگی های ساختار و عملکرد نظریه که با رابطه آن با مبنای تجربی مرتبط است، دشوار است. به همین دلیل است که فلسفه علم، به ویژه از اواخر قرن نوزدهم، به طور فزاینده ای بر تجزیه و تحلیل دانش علوم طبیعی متمرکز شده است، که شامل انواع مختلف نظریه ها و یک مبنای تجربی توسعه یافته است.

ایده‌ها و مدل‌های پویایی علم که بر اساس این مطالب تاریخی توسعه یافته‌اند، ممکن است هنگام انتقال به علوم دیگر نیاز به تعدیل داشته باشند. اما رشد شناخت دقیقاً همان چیزی است که اتفاق می‌افتد: ایده‌هایی که بر روی یک ماده توسعه یافته و آزمایش می‌شوند، سپس به حوزه دیگری منتقل می‌شوند و اگر مشخص شود که با مطالب جدید ناسازگار هستند، اصلاح می‌شوند.

اغلب می توان با این ادعا مواجه شد که ایده های مربوط به توسعه دانش در تحلیل علوم طبیعی را نمی توان به حوزه شناخت اجتماعی منتقل کرد.

مبنای چنین ممنوعیت هایی، تمایزی است که در قرن نوزدهم بین علوم طبیعت و علوم روح ایجاد شد. اما در عین حال باید توجه داشت که دانش در علوم اجتماعی، انسانی و علوم طبیعت دقیقاً به دلیل اینکه دانش علمی است دارای ویژگی های مشترک است. تفاوت آنها ریشه در ویژگی های حوزه موضوعی دارد. در علوم اجتماعی و انسانی، موضوع شامل شخص، آگاهی او می شود و اغلب به عنوان متنی عمل می کند که معنای انسانی دارد. تثبیت چنین شیئی و بررسی آن نیازمند روشها و رویه های شناختی خاصی است. با این حال، با همه پیچیدگی های موضوع علوم اجتماعی و انسانی، تمرکز بر مطالعه عینی آن و جستجوی قوانین از ویژگی های اجباری رویکرد علمی است. این شرایط همیشه توسط طرفداران "ویژگی مطلق" دانش بشردوستانه و اجتماعی-تاریخی مورد توجه قرار نمی گیرد. مخالفت او با علوم طبیعی گاهی به اشتباه صورت می گیرد. دانش بشردوستانه بسیار گسترده تفسیر می شود: شامل مقالات فلسفی، روزنامه نگاری، نقد هنری، داستانو غیره اما فرمول صحیح مسئله باید متفاوت باشد. این امر مستلزم تمایز روشنی بین مفاهیم «دانش اجتماعی-انسانی» و «دانش علمی-انسانی اجتماعی» است. اولی شامل نتایج است تحقیق علمی، اما به آنها محدود نمی شود، زیرا متضمن اشکال دیگر غیر علمی خلاقیت نیز می باشد. مورد دوم فقط با دامنه تحقیقات علمی محدود می شود. البته این پژوهش خود از دیگر حوزه‌های فرهنگ جدا نیست، بلکه با آن‌ها در تعامل است، اما این مبنایی برای شناسایی علم با سایر اشکال خلاقیت انسان، هرچند نزدیک به هم نیست.

اگر از مقايسه علوم جامعه و انسان از يك سو و علوم طبيعت از سوي ديگر استفاده كنيم، بايد حضور در رويه‌هاي شناختي آن‌ها را از محتواي عام و خاص بشناسيم. اما طرح‌های روش‌شناختی توسعه‌یافته در یک حوزه ممکن است برخی از ویژگی‌های مشترک ساختار و پویایی دانش را در حوزه‌ای دیگر به تصویر بکشد، و سپس روش‌شناسی ممکن است مفاهیم خود را به همان شیوه‌ای که در هر حوزه دیگر از دانش علمی انجام می‌شود، توسعه دهد. از جمله علوم اجتماعی و انسانی. . می‌تواند مدل‌های توسعه‌یافته در یک حوزه دانش را به دیگری منتقل کند و سپس آنها را اصلاح کند و آنها را با ویژگی‌های یک موضوع جدید تطبیق دهد.

در انجام این کار، حداقل دو عامل باید در نظر گرفته شود. اولاً، تحلیل فلسفی و روش شناختی علم، صرف نظر از اینکه جهت گیری آن به سوی علوم طبیعی باشد یا علوم اجتماعی و انسانی، خود به حوزه شناخت اجتماعی تاریخی تعلق دارد. حتی زمانی که یک فیلسوف و روش شناس با متون تخصصی علوم طبیعی سر و کار دارد، موضوع او نه حوزه های فیزیکی، نه ذرات بنیادی، نه فرآیندهای رشد موجودات، بلکه دانش علمی، پویایی آن، روش های تحقیقی است که در توسعه تاریخی آنها اتخاذ شده است. روشن است که دانش علمی و پویایی آن یک فرایند طبیعی نیست، بلکه یک فرآیند اجتماعی، پدیده ای از فرهنگ بشری است و بنابراین مطالعه آن نوع خاصی از علم در مورد روح است.

ثانیاً، باید در نظر گرفت که مرزبندی سخت بین علوم طبیعت و علوم روح، پایه های خود را برای علم در قرن 19 ایجاد کرد، اما تا حد زیادی در رابطه با علم یک سوم پایانی قرن حاضر از دست می دهد. قرن بیستم. بعداً در این مورد با جزئیات بیشتر بحث خواهد شد. اما اجازه دهید ابتدا توجه داشته باشیم که در علوم طبیعی زمان ما، مطالعه سیستم های در حال توسعه پیچیده، که دارای "ویژگی های هم افزایی" هستند و یک فرد و فعالیت او را به عنوان جزء آنها شامل می شود، شروع به ایفای نقش مهم فزاینده ای می کند. روش شناسی مطالعه چنین اشیایی علوم طبیعی و دانش بشردوستانه را گرد هم می آورد و مرزهای سفت و سخت بین آنها را از بین می برد.

فلسفه علم به کسی که بدون متخصص در این زمینه مطالعه می کند چه می دهد؟ در عصر عملگرایانه ما، معمولاً انتظار می رود که یادگیری فوراً سودمند باشد. کسی که روی مسائل خاص علم کار می کند یا در حال آماده شدن برای کار در علم است، چه فایده ای از فلسفه علم می تواند داشته باشد؟ آیا می توانند در فلسفه علم روشی جهانی برای حل مسائل، نوعی «الگوریتم کشف» بیابند؟ در این مناسبت با مراجعه ذهنی به متخصصان رشته‌های علوم خاص، می‌توان چنین گفت: هیچ‌کس به جز خود شما در حل مشکلات خاص شما کمکی نمی‌کند. فلسفه علم آموزش چیزی را در رشته خود به شما امری اجباری نمی داند. به طور خاص دستور العمل یا نسخه خاصی را فرموله نمی کند؛ توضیح می دهد، توصیف می کند، اما تجویز نمی کند. البته، همانطور که قبلاً اشاره شد، هر توصیفی از فعالیت، از جمله فعالیت یک دانشمند، نیز می تواند به عنوان یک نسخه در نظر گرفته شود - "همین کار را انجام دهید"، اما این فقط می تواند محصول جانبی فلسفه علم باشد. فلسفه علم در عصر ما بر توهمات پیشین خود در ایجاد یک روش یا سیستم جهانی از روش ها غلبه کرده است که می تواند موفقیت تحقیق را برای همه علوم در همه زمان ها تضمین کند. این تغییرپذیری تاریخی نه تنها روش‌های خاص علم، بلکه دستورالعمل‌های عمیق روش‌شناختی را که مشخصه عقلانیت علمی است، آشکار کرد. فلسفه علم مدرن نشان داده است که عقلانیت علمی خود به صورت تاریخی تکامل می‌یابد و نگرش‌های غالب آگاهی علمی می‌تواند بسته به نوع اشیاء مورد مطالعه و تحت تأثیر تغییرات فرهنگی که علم سهم خاص خود را در آن انجام می‌دهد تغییر کند. آیا این بدان معناست که فلسفه علم عموماً برای دانشمند بی فایده است؟ نه، اینطور نیست. بیایید سعی کنیم این وضعیت تا حدی متناقض را روشن کنیم.

آیا می توان در زمینه علم بدون درک چیستی آن کار کرد؟ احتمالاً ممکن است، البته تا حدودی. به همین میزان، به عنوان مثال، می توانید مقداری پیچ روی نوار نقاله یک کارخانه خودروسازی بپیچید، بدون اینکه هیچ ایده ای در مورد فرآیند تولید به طور کلی یا در مورد اینکه یک خودرو چیست. علاوه بر این، بسیار مشکوک است که گسترش درک شما از فرآیند تولید بتواند کمک قابل توجهی به پیچ کردن یک پیچ کند. با این حال، اگر وظیفه خلاقانه توسعه بیشتر صنعت خودرو را برای خود تعیین می کنید، در اینجا ممکن است قبلاً به ایده هایی در مورد مراحل و الگوهای قبلی این توسعه و دانش حوزه های مرتبط و بسیاری موارد دیگر نیاز داشته باشید. حتی پیش بینی آنچه ممکن است نیاز داشته باشید نیز سخت است. عدم قطعیت اطلاعات اولیه پیشنهادی، ویژگی وظایف خلاقانه است. در واقع، ما یک توتولوژی داریم: اگر دقیقاً بدانید که برای حل یک مشکل به چه چیزی نیاز دارید، پس مشکل خلاقانه نیست. به همین دلیل است که فلسفه علم مورد نیاز یک صنعتگر علمی نیست، در حل مسائل معمولی و سنتی مورد نیاز نیست، اما کار خلاقانه اصیل، قاعدتاً دانشمند را به مشکلات فلسفه و روش شناسی سوق می دهد. او باید از بیرون به رشته خود نگاه کند، الگوهای توسعه آن را درک کند، آن را در چارچوب علم به عنوان یک کل درک کند، او باید افق های خود را گسترش دهد. فلسفه علم چنین چشم اندازی را ارائه می دهد و اینکه آیا شما از آن سود می برید به شما بستگی دارد.

می توان از مواضع کمی متفاوت، از منظر جهت گیری های ارزشی، از منظر معنادار بودن زندگی انسان به موضوع پرداخت. آیا می توان صرفاً با پیچاندن پیچ و مهره ای بر روی نوار نقاله بدون تحقق یک هدف جهانی تر، بدون درک فرآیندی که در آن مشارکت داریم، ما را راضی کرد؟ احتمالا قادر نیست. و این بدان معناست که هر دانشمندی باید بفهمد علم و دانش علمی چیست، تا روند تاریخی جهانی شناخت را که فداکارانه سر بر قربانگاه آن نهاده است، درک کند. فلسفه علم نیز در خدمت این وظایف است.

کتاب:استپین، V.S. فلسفه علم و فناوری / V.S. استپین، وی.جی. گوروخوف، M.A. روزوف. - م.: گرداریکی، 1375.

مشخصه:یکی از بهترین کتاب هادر مورد فلسفه و روش شناسی علم و فناوری، ترکیب یک رویکرد علمی دقیق به مطالب ارائه شده با مختصر و خاص بودن ارائه. علیرغم پیچیدگی موضوعات مطرح شده، کتاب با سبک ارائه قابل دسترس متمایز است. مسائل فلسفی بدون استفاده عمدی از اصطلاحات پالایش شده در نظر گرفته می شود، که باعث می شود کتاب در دسترس دانشجویان و دانشجویان فارغ التحصیل رشته های غیرفلسفی باشد. دانش علمی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی تلقی می شود. ویژگی های دانش علمی، نقش آن در جامعه مدرن. پیدایش و توسعه دانش علمی ردیابی می شود. رویکردهای کارل پوپر، ایمره لاکاتوش، توماس کوهن به توسعه علم مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرد. توجه ویژه ای به ساختار و پویایی دانش علمی می شود. سطوح تجربی و نظری دانش مشخص می شود، مفهوم انقلاب های علمی ارائه می شود. بخش جداگانه ای به فلسفه فناوری اختصاص داده شده است.

توجه!صفحه‌بندی نسخه الکترونیکی پیشنهادی کتاب با صفحه‌بندی نسخه کاغذی اصلی مطابقت ندارد. نسخه الکترونیکی برای مطالعه مطالب توصیه می شود، اما برای نوشتن مقالات ترم و پایان نامه توصیه نمی شود.

قالب: doc => rar.

اندازه: 0.2 مگابایت

تمام مطالب کتابخانه از منابع در دسترس عموم به دست آمده است. سایت اینترنتی سایت اینترنتیحاوی فایل های کتاب نیست، اما پیوندهایی به آنها ارائه می دهد. پیوندهای کتاب های تاریخی فقط برای مقاصد اطلاعاتی ارائه شده است. اگر لینک کار نمی کند، لطفاً آن را در نظرات یا از طریق گزارش دهید.

محتوا
معرفی موضوع فلسفه علم
بخش اول. دانش علمی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی
فصل 1. ویژگی های دانش علمی و نقش آن در تمدن مدرن
علم در دنیای تکنولوژیک
ویژگی دانش علمی. اصلی امکاناتعلوم.
فصل 2 پیدایش دانش علمی
حالت «پیش علم» و علم پیشرفته
انقلاب معنوی دوران باستان. فلسفه و علم
بخش دوم. علم به عنوان یک سنت
فصل 3 سیر تحول رویکردها به تحلیل علم
کارل پوپر و مشکل مرزبندی
مفهوم برنامه های پژوهشی توسط I. Lakatos
علوم عادی تی کوهن
سختی ها و مشکلات
فصل 4 ساختار علم به عنوان یک سنت
علم چگونه است؟
مفهوم کوماتوئید
کوماتوئیدهای اجتماعی و مسابقات رله اجتماعی
انواع و پیوندهای برنامه های علمی
علم و حافظه اجتماعی
برنامه های تحقیق و جمع آوری
مدل رله علم
راه های شکل گیری علم
فصل 5 نوآوری ها و مکانیسم های آنها
انواع نوآوری در توسعه علم
تنوع نوآوری ها و ماهیت نسبی آنها
روش های جدید و دنیای جدید
جهل و نادانی
کشف چیست؟
سنت ها و نوآوری ها
پدیده نصب
سنت ها و محصولات جانبی این مطالعه
حرکت با نقل و انتقالات
برنامه های استعاری و تعامل علوم
مشکل ایستایی مسابقات رله اجتماعی
فصل 6 سنت ها و پدیده دانش
«جهان سوم» اثر کارل پوپر
دانش به عنوان مکانیزم حافظه اجتماعی
ساختار دانش و محتوای آن
مفهوم نماینده
توضیحات و نسخه ها
بازنمایی در تفکر هنری
فصل 7 علم به عنوان یک سیستم با بازتاب
مفهوم سیستم بازتابی بازتاب علمی چیست؟
گفتگو و تأمل سقراطی
قیاس با علوم طبیعی
پارادوکس های تأمل و مشکل موقعیت تحقیق
انعکاس و فعالیت
تقارن بازتابی و پیوندهای رشته های علمی. اپیزودی در توسعه دیرینه جغرافیا
تقارن بازتابی
تقارن بازتابی و تقارن دانش
مجموعه های انضباطی موضوع - موضوع و برنامه - موضوع
مجتمع های انضباطی عینی-ابزاری
تاریخ علم و تجمع گرایی
بخش III. ساختار و دینامیک دانش علمی
فصل 8 سطوح تجربی و نظری تحقیقات علمی
مفاهیم تجربی و نظری (ویژگی های اصلی)
ساختار مطالعه تجربی
آزمایش ها و داده های مشاهده ای
مشاهدات سیستماتیک و تصادفی
رویه‌های انتقال به وابستگی‌ها و واقعیت‌های تجربی
ساختار مطالعه نظری
مدل های نظری در ساختار نظریه
ویژگی های عملکرد نظریه ها. دستگاه ریاضی و تفسیر آن
مبانی علم
آرمان ها و هنجارهای فعالیت پژوهشی
تصویر علمی جهان
مبانی فلسفی علم
فصل 9 دینامیک دانش علمی
تعامل تصویر علمی جهان و تجربه
تصویر علمی جهان به عنوان تنظیم کننده جستجوی تجربی در علم توسعه یافته
شکل گیری طرح ها و قوانین نظری خاص
فرضیه ها و پیش نیازهای آنها
رویه هایی برای اثبات سازنده طرح های نظری
منطق کشف و منطق توجیه فرضیه
منطق ساختن نظریه های توسعه یافته در فیزیک کلاسیک
ویژگی های شکل گیری یک فرضیه علمی
الگوهای پارادایم حل مسئله
ویژگی های ساخت نظریه های توسعه یافته و ریاضی شده در علم مدرن
کاربرد روش فرضیه ریاضی
ویژگی های تفسیر دستگاه ریاضی
فصل 10 انقلاب های علمی و تغییر انواع عقلانیت علمی
پدیده انقلاب های علمی
انقلاب علمی چیست؟
انقلاب علمی به عنوان انتخابی از راهبردهای تحقیقاتی جدید
انقلاب‌های علمی جهانی: از علم کلاسیک تا علم پسا غیر کلاسیک
انواع تاریخی عقلانیت علمی
بخش IV. فلسفه تکنولوژی
فصل 11 موضوع فلسفه فن آوری
فلسفه تکنولوژی چیست؟
مشکل همبستگی علم و فناوری.
ویژگی های علوم طبیعی و فنی
تحقیقات بنیادی و کاربردی در علوم فنی
فصل 12 تئوری فیزیکی و تئوری فنی. پیدایش علوم فنی کلاسیک
ساختار نظریه فنی
کارکرد نظریه فنی
شکل گیری و توسعه نظریه فنی
فصل 13
فعالیت مهندسی کلاسیک
فعالیت مهندسی سیستم
طراحی اجتماعی و فنی
مشکل ارزیابی پیامدهای اجتماعی، زیست محیطی و سایر پیامدهای فناوری

آموزش. م.: انتشارات: گرداریکی،
1999. - 400 pp. راهنمای مطالعهفیلسوفان مشهور روسی V. S. Stepin، V. G. Gorokhov، M. A. Rozov "فلسفه علم و فناوری" مسائل کلیدی فلسفه علم و فناوری در نظر گرفته می شود: موضوع فلسفه علم، دانش علمی به عنوان یک پدیده اجتماعی و فرهنگی، ویژگی های آن. و نقش در شرایط تمدن مدرن، پیدایش دانش علمی، موضوع فلسفه تکنولوژی، مرحله کنونی توسعه مهندسی و طراحی، نیاز به ارزیابی اجتماعی فناوری مقدمه: موضوع فلسفه علم.
دانش علمی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی.
ویژگی های دانش علمی و نقش آن در تمدن مدرن.
علم در دنیای تکنولوژیک
بحران های سالن رقص و مشکل ارزش پیشرفت علمی و فناوری.
ویژگی دانش علمی
پیدایش دانش علمی.
علم به عنوان یک سنت
تکامل رویکردهای تحلیل علم.
ساختار علم به عنوان یک سنت.
علم چگونه است
انواع و ارتباطات برنامه های علمی
نوآوری ها و مکانیسم های آنها
انواع نوآوری در توسعه علم.
سنت ها و نوآوری ها
سنت ها و پدیده دانش.
علم به عنوان یک سیستم با تأمل
مفهوم سیستم بازتابی
تقارن بازتابی و پیوندهای رشته های علمی.
ساختار و پویایی دانش علمی
سطوح تجربی و نظری تحقیقات علمی.
مفاهیم تجربی و نظری (ویژگی های اساسی).
ساختار تحقیق تجربی.
ساختار تحقیق نظری
پایه های علم
پویایی دانش علمی.
تعامل بین تصویر علمی جهان و تجربه.
شکل گیری طرح ها و قوانین نظری خصوصی.
منطق ساختن نظریه های توسعه یافته در فیزیک کلاسیک.
ویژگی های ساخت نظریه های توسعه یافته و ریاضی شده در علم مدرن.
انقلاب های علمی و تغییر انواع عقلانیت علمی.
پدیده انقلاب های علمی
انقلاب‌های علمی سالن رقص: از علم کلاسیک تا علم پسا غیر کلاسیک
انواع تاریخی عقلانیت علمی
فلسفه تکنولوژی
موضوع فلسفه تکنولوژی.
فلسفه تکنولوژی چیست؟
مشکل همبستگی علم و فناوری.
ویژگی های علوم طبیعی و فنی.
تحقیقات بنیادی و کاربردی در علوم فنی.
تئوری فیزیکی و نظریه فنی. پیدایش علوم فنی کلاسیک.
ساختار نظریه فنی
عملکرد نظریه فنی
شکل گیری و توسعه تئوری فنی.
مرحله کنونی توسعه مهندسی و طراحی و نیاز به ارزیابی اجتماعی فناوری.
فعالیت مهندسی کلاسیک
فعالیت سیستمیک
طراحی اجتماعی و فنی
مشکل ارزیابی پیامدهای اجتماعی، زیست محیطی و سایر پیامدهای فناوری.

استپین V.S.، Gorokhov V.G.، Rozov M.A.

فلسفه علم و فناوری

آموزش. مسکو: تماس-آلفا. 1995، ص 372.

معرفی. موضوع فلسفه علم

بخش اول. دانش علمی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی

علم در دنیای تکنولوژیک

بحران های جهانی و مشکل ارزش پیشرفت علمی و فناوری

مشخصات دانش علمی

فصل 2. پیدایش دانش علمی

بخش دوم. علم به عنوان یک سنت

فصل 3. تحول رویکردها به تجزیه و تحلیل علم

فصل 4. ساختار علم به عنوان یک سنت

فصل 5. نوآوری ها و مکانیسم های آنها

انواع نوآوری در توسعه علم

سنت ها و نوآوری ها

فصل 6. سنت ها و پدیده های دانش

فصل 7. علم به عنوان یک سیستم با بازتاب

مفهوم سیستم بازتابی

تقارن بازتابی و پیوندهای رشته های علمی

بخش III. ساختار و دینامیک دانش علمی

فصل 8. سطوح تجربی و نظری تحقیقات علمی

مفاهیم تجربی و نظری (ویژگی های اصلی)

ساختار مطالعه تجربی

ساختار مطالعه نظری

مبانی علم

فصل 9. دینامیک دانش علمی

تعامل تصویر علمی جهان و تجربه

شکل گیری طرح ها و قوانین نظری خاص

منطق ساختن نظریه های توسعه یافته در فیزیک کلاسیک

ویژگی های ساخت نظریه های توسعه یافته و ریاضی شده در علم مدرن

فصل 10

پدیده انقلاب های علمی

انقلاب‌های علمی جهانی: از علم کلاسیک تا علم پسا غیر کلاسیک

انواع تاریخی عقلانیت علمی

بخش IV. فلسفه تکنولوژی

فصل 11

فلسفه تکنولوژی چیست؟

مشکل رابطه علم و فناوری

ویژگی های علوم طبیعی و فنی

تحقیقات بنیادی و کاربردی در علوم فنی

فصل 12. تئوری فیزیکی و تئوری فنی. پیدایش علوم فنی کلاسیک

ساختار نظریه فنی

کارکرد نظریه فنی

شکل گیری و توسعه نظریه فنی

فصل 13

فعالیت مهندسی کلاسیک

فعالیت مهندسی سیستم

طراحی اجتماعی و فنی

مشکل ارزیابی پیامدهای اجتماعی، زیست محیطی و سایر پیامدهای فناوری

بخش اول. دانش علمی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی

فصل 1. ویژگی های دانش علمی و نقش آن در تمدن مدرن

علم در دنیای تکنولوژیک

علم در تمدن مدرن نقش ویژه ای دارد. پیشرفت تکنولوژی قرن بیستم که منجر به کیفیت جدیدی از زندگی در کشورهای توسعه یافته غرب و شرق شد، مبتنی بر کاربرد است. دستاوردهای علمی. علم نه تنها حوزه تولید را متحول می کند، بلکه بر بسیاری از حوزه های دیگر فعالیت های انسانی نیز تأثیر می گذارد، شروع به تنظیم آنها می کند، ابزارها و روش های آنها را بازسازی می کند.

جای تعجب نیست که مشکلات آینده تمدن مدرن را نمی توان خارج از تحلیل مورد بحث قرار داد. روندهای فعلیتوسعه علم و چشم انداز آن اگرچه در جامعه مدرن جنبش های ضد علم نیز وجود دارد، اما به طور کلی علم به عنوان یکی از عالی ترین ارزش های تمدن و فرهنگ تلقی می شود.

با این حال، همیشه اینطور نبود و علم در همه فرهنگ ها چنین جایگاه بالایی در مقیاس اولویت های ارزشی نداشت. در این راستا، این سوال در مورد ویژگی های نوع توسعه تمدنی که باعث استفاده گسترده از دانش علمی در فعالیت های انسانی شده است، مطرح می شود.

در تکامل بشر، پس از غلبه بر مرحله بربریت و وحشی گری، تمدن های بسیاری وجود داشت - انواع خاصی از جامعه که هر یک تاریخ اصلی خود را داشتند. فیلسوف و مورخ معروف A. Toynbee 21 تمدن را مشخص و توصیف کرد. همه آنها را می توان با توجه به انواع پیشرفت تمدنی به دو طبقه بزرگ تقسیم کرد - به تمدن های سنتی و تکنولوژیک.

تمدن تکنولوژیک محصول نسبتاً متأخر تاریخ بشر است. برای مدت طولانی این تاریخ به عنوان تعامل جوامع سنتی پیش رفت. تنها در قرون XV-XVII در منطقه اروپا نوع خاصی از توسعه شکل گرفت که با ظهور جوامع فناورانه، گسترش بعدی آنها به سایر نقاط جهان و تغییر تحت تأثیر آنها در جوامع سنتی همراه بود. برخی از این جوامع سنتی به سادگی جذب تمدن فن‌آور شدند و مراحل مدرن‌سازی را پشت سر گذاشتند و سپس به جوامع معمولی فن‌آور تبدیل شدند. دیگران با تجربه تلقیح با فناوری و فرهنگ غربی، با این وجود بسیاری از ویژگی های سنتی را حفظ کردند و به نوعی شکل گیری ترکیبی تبدیل شدند.

تفاوت‌های تمدن سنتی و فن‌آور بنیادی است.

جوامع سنتی با سرعت آهسته تغییرات اجتماعی مشخص می شوند. البته آنها هم در زمینه تولید و هم در حوزه مقررات نوآوری تولید می کنند. روابط اجتماعی، اما پیشرفت در مقایسه با طول عمر افراد و حتی نسل ها بسیار کند است. در جوامع سنتی، چندین نسل از مردم می توانند تغییر کنند و ساختارهای مشابهی پیدا کنند زندگی عمومیبازتولید آنها و انتقال آنها به نسل بعدی. انواع فعالیت ها، ابزار و اهداف آنها می تواند قرن ها به عنوان کلیشه های پایدار وجود داشته باشد. بر این اساس، در فرهنگ این جوامع، اولویت به سنت ها، الگوها و هنجارهایی است که تجربه اجدادی را انباشته می کند، سبک های متعارف تفکر. فعالیت نوآوریدر اینجا به هیچ وجه به عنوان بالاترین ارزش تلقی نمی شود، برعکس، محدودیت هایی دارد و تنها در چارچوب سنت های چند صد ساله مجاز است. هند و چین باستان، مصر باستان، کشورهای شرق مسلمان قرون وسطی و غیره. اینها همه جوامع سنتی هستند. این نوع سازمان اجتماعیتا به امروز باقی مانده است: بسیاری از دولت های جهان سوم ویژگی های یک جامعه سنتی را حفظ کرده اند، اگرچه برخورد آنها با تمدن مدرن غربی (تکنوژنیک) دیر یا زود منجر به دگرگونی های ریشه ای در فرهنگ و شیوه زندگی سنتی می شود.

در مورد تمدن تکنولوژیک که غالباً با مفهوم مبهم «تمدن غرب» به آن اشاره می‌شود، با اشاره به منطقه مبدأ آن، نوعی توسعه اجتماعی خاص و نوع خاصی از تمدن است که ویژگی‌های بارز آن عبارتند از. تا حدی مخالف ویژگی های جوامع سنتی است. هنگامی که تمدن تکنولوژیک به شکل نسبتاً بالغی شکل گرفت، سرعت تغییرات اجتماعی با سرعت فوق العاده ای شروع به افزایش کرد. می توان گفت که توسعه گسترده تاریخ در اینجا با توسعه فشرده جایگزین شده است. وجود فضایی - موقت. ذخایر رشد دیگر از گسترش مناطق فرهنگی به دست نمی آید، بلکه از بازسازی پایه های شیوه های زندگی سابق و شکل گیری فرصت های اساساً جدید استخراج می شود. مهم‌ترین و واقعاً دوران‌سازترین تغییر تاریخی-جهانی مرتبط با گذار از یک جامعه سنتی به یک تمدن فن‌آور، ظهور است. سیستم جدیدارزش های. ارزش خود نوآوری است، اصالت، به طور کلی جدید. به یک معنا، کتاب رکوردهای گینس را می توان نمادی از یک جامعه فناورانه در نظر گرفت، در مقابل مثلاً عجایب هفت گانه جهان، که به وضوح نشان می دهد که هر فردی می تواند در نوع خود منحصر بفرد شود، به چیزی غیرعادی دست یابد. و او، همانطور که بود، این را فرا می خواند. برعکس، عجایب هفتگانه جهان برای تأکید بر کامل بودن جهان و نشان دادن این موضوع بود که همه چیز بزرگ، واقعاً غیر معمول، قبلاً اتفاق افتاده است. علاوه بر این، یکی از بالاترین مکان ها در سلسله مراتب ارزش ها، خودمختاری فرد است که به طور کلی برای یک جامعه سنتی غیر معمول است. در آنجا، شخص تنها از طریق تعلق به یک شرکت خاص تحقق می یابد، که عنصری در یک سیستم کاملاً تعریف شده از روابط شرکتی است. اگر شخصی در هیچ شرکتی قرار نگیرد، شخص نیست.

در یک تمدن تکنولوژیک، نوع خاصی از استقلال شخصی به وجود می آید: یک فرد می تواند روابط شرکتی خود را تغییر دهد، او به شدت به آنها وابسته نیست، او می تواند و قادر است روابط خود را با مردم بسیار انعطاف پذیر ایجاد کند، او در جوامع مختلف اجتماعی غوطه ور است. و اغلب در سنت های فرهنگی مختلف.

تمدن تکنولوژیک خیلی قبل از کامپیوترها و حتی خیلی قبل از ماشین بخار شروع شد. آستانه آن را می توان توسعه فرهنگ باستانی، به ویژه فرهنگ پولیس نامید که به بشر دو اختراع بزرگ داد - دموکراسی و علم نظری که اولین نمونه آن هندسه اقلیدسی بود. این دو اکتشاف - در حوزه تنظیم روابط اجتماعی و در راه شناخت جهان - به پیش نیازهای مهم آینده تبدیل شده اند، یک نوع اساساً جدید از پیشرفت تمدنی.

نقطه عطف دوم و بسیار مهم، قرون وسطی اروپا با درک ویژه از انسان بود که به شکل و شباهت خدا آفریده شد، با کیش انسان خدا و آیین عشق انسان به انسان خدا، به مسیح، با کیش ذهن انسان که قادر به درک و درک رمز و راز خلقت الهی است، رمزگشایی از حروفی است که خداوند هنگام خلق آن در جهان قرار داده است. آخرین مورد را باید به ویژه ذکر کرد: هدف از معرفت، رمزگشایی از مشیت الهی، طرح آفرینش الهی تحقق یافته در جهان - یک تفکر بدعت آمیز وحشتناک از دیدگاه ادیان سنتی. اما این همه مقدمه است.

متعاقباً در رنسانس، بسیاری از دستاوردهای سنت باستانی بازسازی می شود، اما در عین حال ایده شباهت خدایی ذهن انسان جذب می شود. و از آن لحظه به بعد، ماتریس فرهنگی تمدن تکنولوژیک گذاشته می شود که توسعه خود را در قرن هفدهم آغاز می کند. سه مرحله را طی می کند: اول - پیش صنعتی، سپس - صنعتی و در نهایت، پسا صنعتی. مهم ترین مبنای زندگی آن، اول از همه، توسعه فناوری، فناوری و نه تنها از طریق نوآوری های خود به خود در حوزه تولید است، بلکه از طریق تولید دانش علمی همیشه جدید و اجرای آنها در حوزه فنی و فناوری. فرآیندها این گونه است که نوعی توسعه بر اساس تغییر شتابان در محیط طبیعی، دنیای عینی که یک فرد در آن زندگی می کند، به وجود می آید. تغییر این جهان منجر به دگرگونی فعال پیوندهای اجتماعی مردم می شود. در یک تمدن تکنولوژیک، پیشرفت علمی و فناوری به طور مداوم در حال تغییر انواع ارتباطات، اشکال ارتباط افراد، تیپ های شخصیتی و سبک زندگی است. نتیجه یک جهت پیشرفت کاملاً آینده‌نگر است. فرهنگ جوامع تکنولوژیک با ایده زمان تاریخی برگشت ناپذیر مشخص می شود که از گذشته تا حال به آینده جریان می یابد. اجازه دهید برای مقایسه توجه کنیم که درک های دیگر در بیشتر فرهنگ های سنتی غالب بود: زمان اغلب به عنوان چرخه ای تلقی می شد، زمانی که جهان به طور دوره ای به حالت اولیه خود باز می گردد. در فرهنگ های سنتی، اعتقاد بر این بود که "عصر طلایی" قبلاً سپری شده است، در گذشته های دور عقب مانده است. قهرمانان گذشته الگوهایی از کردار و کردار خلق کردند که باید از آنها تقلید کرد. فرهنگ جوامع تکنولوژیک جهت گیری متفاوتی دارد. در آنها، ایده پیشرفت اجتماعی، انتظار تغییر و حرکت به سوی آینده را برمی انگیزد و آینده به عنوان رشد فتوحات تمدنی که نظم جهانی شادتر را تضمین می کند، مورد اتکا قرار می گیرد.

تمدن تکنولوژیک برای بیش از 300 سال وجود داشته است، اما معلوم شد که بسیار پویا، متحرک و بسیار تهاجمی است: جوامع سنتی و فرهنگ های آنها را سرکوب می کند، تحت انقیاد قرار می دهد، واژگون می کند، به معنای واقعی کلمه جذب می کند - ما این را همه جا می بینیم، و امروز این روند در حال انجام است. در سراسر جهان چنین تعامل فعال تمدن فناورانه و جوامع سنتی، به عنوان یک قاعده، به یک برخوردی تبدیل می شود که منجر به مرگ دومی، به نابودی بسیاری از سنت های فرهنگی، در واقع، به مرگ این فرهنگ ها به عنوان موجودات اصلی می شود. . فرهنگ های سنتینه تنها به حاشیه رانده شد، بلکه با ورود جوامع سنتی به مسیر مدرنیزاسیون و توسعه تکنولوژیک، به شدت دگرگون شد. اغلب، این فرهنگ ها تنها به صورت قطعاتی به عنوان بقایای تاریخی حفظ می شوند. با فرهنگ های سنتی اتفاق افتاده و در حال وقوع است. کشورهای شرقیکه توسعه صنعتی را انجام داد. همین را می توان در مورد مردم نیز گفت آمریکای جنوبی، آفریقا، مسیر مدرنیزاسیون را آغاز کرد - همه جا ماتریس فرهنگی تمدن تکنولوژیک فرهنگ های سنتی را دگرگون می کند، نگرش های معنایی زندگی آنها را دگرگون می کند و جهان بینی جدید را جایگزین آنها می کند.

این سلطه های ایدئولوژیک در فرهنگ تمدن تکنولوژیک حتی در مرحله توسعه ماقبل صنعتی، در عصر رنسانس و سپس روشنگری اروپا شکل گرفت.

آنها معانی ایدئولوژیک اصلی را بیان کردند: درک انسان، جهان، اهداف و هدف زندگی انسان.

انسان را موجودی فعال می دانستند که در ارتباط فعال با جهان است. فعالیت انسان باید به سمت بیرون هدایت شود، به سمت دگرگونی و تغییر جهان بیرونی، در درجه اول طبیعت، که شخص باید آن را تحت سلطه خود درآورد. به نوبه خود، جهان خارج به عنوان عرصه فعالیت های انسانی تلقی می شود، گویی جهان برای این است که شخص از مزایای لازم برای خود برخوردار شود تا نیازهای خود را برآورده کند. البته این بدان معنا نیست که ایده‌های جهان‌بینی دیگر، از جمله بدیل، در سنت فرهنگی جدید اروپا به وجود نمی‌آیند.

تمدن تکنولوژیک در وجود خود به عنوان جامعه ای تعریف می شود که دائماً پایه های خود را تغییر می دهد. بنابراین، فرهنگ آن فعالانه از تولید مداوم مدل‌ها، ایده‌ها، مفاهیم جدید حمایت و قدردانی می‌کند که تنها برخی از آنها در واقعیت امروز قابل پیاده‌سازی هستند و بقیه به عنوان برنامه‌های ممکن برای زندگی آینده، خطاب به نسل‌های آینده ظاهر می‌شوند. در فرهنگ جوامع فناورانه همواره می توان ایده ها و جهت گیری های ارزشی را جایگزین ارزش های مسلط یافت. اما در زندگی واقعی جامعه، آنها ممکن است نقش تعیین کننده ای نداشته باشند، همانطور که در حاشیه باقی می مانند. آگاهی عمومیو بدون به حرکت درآوردن توده های مردم.

ایده دگرگونی جهان و انقیاد انسان از طبیعت در فرهنگ تمدن تکنولوژیک در تمام مراحل تاریخ خود تا زمان ما حکمفرما بوده است. اگر دوست داشته باشید، این ایده مهمترین مؤلفه «کد ژنتیکی» بود که وجود و تکامل جوامع تکنولوژیک را تعیین کرد. در مورد جوامع سنتی، در اینجا نگرش فعال به جهان، که یک ویژگی کلی یک فرد است، از موقعیت های اساسی متفاوت درک و ارزیابی شد.

برای مدت طولانی این نگرش ایدئولوژیک برای ما آشکار به نظر می رسید. با این حال، یافتن آن در فرهنگ های سنتی دشوار است. عجیب و غریب جوامع سنتیمحافظه کاری فعالیت ها ، سرعت کند تکامل آنها ، تسلط سنت های نظارتی دائماً تجلی فعالیت تغییر دهنده فعالیت یک فرد را محدود می کند. بنابراین، این فعالیت به خودی خود نه به عنوان معطوف به بیرون، به سمت تغییر اشیاء بیرونی، بلکه به عنوان جهت گیری درونی یک فرد، به سمت خوداندیشی و خودکنترلی تفسیر شد که پایبندی به سنت را تضمین می کند.

اصل یک کنش دگرگون کننده، که در فرهنگ اروپایی در دوران رنسانس و روشنگری فرموله شده است، می تواند به عنوان یک مدل جایگزین برای اصل فرهنگ باستانی چینی "wu-wei" که مستلزم عدم مداخله در روند طبیعی است، مخالفت کند. و سازگاری فرد با محیط اجتماعی تثبیت شده. این اصل تمایل به تغییر هدفمند آن را رد می کند، نیاز به خودکنترلی و انضباط شخصی فردی دارد که در یک یا آن ساختار شرکتی گنجانده شده است. اصل "wu-wei" تقریباً تمام جنبه های اصلی زندگی انسان را پوشش می دهد. این بیانگر درک خاصی از ویژگی ها و ارزش های کار کشاورزی بود که در آن بیشتر به کارهای خارجی بستگی داشت. شرایط طبیعیو کسی که دائماً خواستار سازگاری با این شرایط بود - حدس زدن ریتم تغییرات آب و هوا ، رشد صبورانه گیاهان ، انباشت قرن ها تجربه در مشاهده محیط طبیعیو خواص گیاهان تمثیلی معروف در فرهنگ چینی وجود داشت که مردی را که از رشد آهسته غلات ناراضی و بی تاب بود، مسخره می کرد و شروع به کشیدن گیاهان برای سرعت بخشیدن به رشد آنها کرد.

اما اصل wu-wei همچنین یک روش خاص برای گنجاندن فرد در نظم سنتی تثبیت شده روابط اجتماعی بود، و فرد را جهت قرار دادن در محیط اجتماعی به گونه‌ای هدایت می‌کرد که آزادی و خود تحققی فرد عمدتاً به دست می‌آید. حوزه تغییر خود، اما نه تغییر در ساختارهای اجتماعی مستقر.

ارزش‌های فرهنگ تکنولوژیک بردار اساساً متفاوتی از فعالیت‌های انسانی را تعیین می‌کند. فعالیت تحول آفرین در اینجا به عنوان هدف اصلی انسان در نظر گرفته می شود. آرمان فعالیت-فعال رابطه انسان با طبیعت سپس به حوزه روابط اجتماعی گسترش می یابد، که همچنین به عنوان اشیاء اجتماعی خاص در نظر گرفته می شود که فرد می تواند هدفمند آنها را تغییر دهد. این با فرقه مبارزه، انقلاب ها به عنوان لوکوموتیوهای تاریخ مرتبط است. شایان ذکر است که مفهوم مارکسیستی مبارزه طبقاتی، انقلاب های اجتماعی و دیکتاتوری به عنوان راهی برای حل مشکلات اجتماعیدر چارچوب ارزش های فرهنگ تکنولوژیک پدید آمد.

دومین جنبه مهم جهت گیری های ارزشی و ایدئولوژیک، که مشخصه فرهنگ دنیای فناورانه است، با درک فعالیت و هدف انسان ارتباط تنگاتنگی دارد - درک طبیعت به عنوان یک میدان منظم و منظم که در آن موجودی عقلانی می داند قوانین طبیعت قادر است قدرت خود را بر فرآیندها و اشیاء خارجی اعمال کند، آنها را تحت کنترل شما قرار دهد. برای تغییر مصنوعی فقط باید فناوری اختراع کرد فرآیند طبیعیو آن را در خدمت انسان قرار دهد و آنگاه طبیعت رام شده نیازهای انسان را در مقیاسی روزافزون برآورده خواهد کرد.

در مورد فرهنگ های سنتی، چنین تصوراتی در مورد طبیعت در آنها نخواهیم یافت. طبیعت در اینجا به عنوان یک موجود زنده درک می شود که انسان به طور ارگانیک در آن ساخته شده است، اما نه به عنوان یک حوزه موضوعی غیرشخصی که توسط قوانین عینی اداره می شود. خود مفهوم قانون طبیعت، متمایز از قوانین حاکم بر زندگی اجتماعی، با فرهنگ های سنتی بیگانه بود.

زمانی فیلسوف معروف و متخصص علم م.ک. پتروف نوعی آزمایش فکری را پیشنهاد کرد: تصور کنید فردی که در سیستم ارزش های تمدن سنتی پرورش یافته است چگونه به آرمان های فرهنگ جدید اروپایی نگاه می کند؟ با اشاره به اثر اس.پاول «نقش علم نظری در تمدن اروپا»، م.ک. پتروف به شهادت مبلغان در مورد واکنش حکیمان چینی به توصیفات علم اروپایی اشاره کرد. «حکیمان ایده علم را پوچ می‌دانستند، زیرا اگرچه به فرمانروای امپراتوری آسمانی داده می‌شود که قوانینی را وضع کند و اعدام آنها را تحت تهدید مجازات تفسیر کند، اما فقط کسانی که قادر به «درک» این قوانین هستند، و «چوب، آب و سنگ»، که حقه‌بازان اروپایی درباره آن صحبت می‌کنند، بدیهی است که این ویژگی «درک» را ندارند: آنها نمی‌توانند قوانینی را تجویز کنند و نمی‌توانند ملزم به رعایت آنها باشند.

ترحم تسخیر طبیعت و دگرگونی جهان، مشخصه تمدن تکنولوژیک، به وجود آمد درمان ویژهبه ایده های تسلط زور و قدرت. در فرهنگ های سنتی، آنها در درجه اول به عنوان قدرت مستقیم یک شخص بر دیگری درک می شدند. در جوامع مردسالار و استبدادهای آسیایی، قدرت و سلطه نه تنها به رعایای حاکم تعمیم می‌یابد، بلکه توسط مردی که رئیس خانواده بر زن و فرزندانش است، اعمال می‌شده است که به همان شکلی که یک پادشاه یا پادشاه مالکیت می‌کند. امپراتور، بدن و روح رعایا. فرهنگ‌های سنتی استقلال فرد و ایده حقوق بشر را نمی‌شناختند. همانطور که A.I. Herzen در مورد جوامع شرق باستان نوشت ، شخصی در اینجا "شأن و منزلت خود را درک نمی کرد؛ بنابراین او یا برده ای بود که در خاک افتاده بود یا یک مستبد افسار گسیخته".

در دنیای تکنولوژیک، می توان موقعیت های بسیاری را نیز یافت که در آن سلطه به عنوان نیروی اجبار و قدرت مستقیم یک فرد بر دیگری انجام می شود. با این حال، روابط وابستگی شخصی در اینجا دیگر تسلط ندارد و تابع پیوندهای اجتماعی جدید است. ماهیت آنها با مبادله عمومی نتایج فعالیت، که به شکل یک کالا است، تعیین می شود.

قدرت و تسلط در این نظام روابط شامل تملک و تصاحب کالاها (اشیا، توانایی های انسانی، اطلاعات ارزش های کالاداشتن معادل پولی).

در نتیجه، در فرهنگ تمدن تکنولوژیک، نوعی تغییر در تأکید در درک اشیاء تسلط نیرو و قدرت - از یک شخص به چیزی که توسط او تولید شده است - وجود دارد. به نوبه خود، این معانی جدید به راحتی با آرمان سرنوشت تغییر دهنده فعالیت انسان پیوند خورد.

فعالیت دگرگون کننده به خودی خود به عنوان فرآیندی در نظر گرفته می شود که قدرت شخص را بر یک شی تضمین می کند، تسلط بر شرایط بیرونی را که از فرد خواسته می شود تحت سلطه قرار دهد.

شخص باید از برده شرایط طبیعی و اجتماعی به ارباب خود تبدیل شود و خود فرآیند این دگرگونی به عنوان تسلط بر نیروهای طبیعت و نیروهای توسعه اجتماعی درک شد. توصیف دستاوردهای تمدنی از نظر نیرو ("نیروهای مولد"، "قدرت دانش" و غیره) بیانگر نگرش به دستیابی انسان به فرصت های همیشه جدید است و به او اجازه می دهد تا افق فعالیت تحول آفرین خود را گسترش دهد.

با تغییر نه تنها محیط طبیعی، بلکه همچنین محیط اجتماعی از طریق اعمال نیروهای تسلط یافته، فرد به رسالت خود به عنوان یک خالق، یک تغییر دهنده جهان پی می برد.

این با جایگاه ویژه عقلانیت علمی در نظام ارزشی تمدن تکنولوژیک، اهمیت ویژه دیدگاه علمی و فنی به جهان مرتبط است، زیرا شناخت جهان شرط دگرگونی آن است. این اطمینان ایجاد می کند که فرد با کشف قوانین طبیعت و زندگی اجتماعی قادر است فرآیندهای طبیعی و اجتماعی را مطابق با اهداف خود تنظیم کند.

راهنمای مطالعه (7) کمک هزینه/ گولووانوا، النا ایوسیفوفنا. - م.: فلینتا: علم ... آموزشیکمک هزینه « فلسفه"برای بالاتر آموزش ...