جامعه سنتی و مشکل مدرنیزاسیون. جامعه صنعتی و فراصنعتی

مرورگر ایمن را نصب کنید

پیش نمایش سند

بودجه ایالت فدرال موسسه تحصیلی آموزش عالی"سیبری دانشگاه دولتیعلم و فناوری به نام دانشگاهیان M.F. رشتنف"

«مشکل نوسازی جوامع سنتی»

تکمیل شده: هنر. گرم MPD16-01

Solomatin S.P.

بررسی شده توسط: دانشیار گروه RK

Titov E.V.

کراسنویارسک 2017

معرفی

نتیجه

نوسازی سنتی صنعتی

معرفی

ناهمواری های ذاتی در توسعه تمدن بشری به طور کلی در زمان ما وجود تفاوت های عمیق در توسعه کشورها و مردم را تعیین می کند. اگر برخی از کشورها نیروهای تولیدی بسیار توسعه یافته دارند، برخی دیگر با اطمینان به سطح کشورهای متوسط ​​​​توسعه یافته می رسند، در کشورهای ثالث روند شکل گیری ساختارها و روابط مدرن هنوز در جریان است.

رویدادهای اساسی دهه های اخیر مانند جهانی شدن، بی ثباتی محلی و بین المللی، رشد بنیادگرایی در جهان اسلام، رنسانس ملی (که در علاقه روزافزون به فرهنگ های اصیل و ملی بیان می شود)، خطر یک فاجعه زیست محیطی ایجاد شده است. در ارتباط با فعالیت های انسانی، مسئله الگوها و روندها را در توسعه اجتماعی جهان مرتبط کنید.

با این حال، بخش قابل توجهی از آنها را می توان به مظاهر فرآیند جهانی مانند مدرنیزه شدن جوامع سنتی تقلیل داد که بر همه جوامع و دولت ها تأثیر می گذارد. در مقابل چشمان ما، فرهنگ ها و تمدن هایی که قرن هاست که پایه های کمابیش تزلزل ناپذیر شیوه زندگی خود را حفظ کرده اند، به سرعت در حال تغییر هستند و ویژگی ها و کیفیت های جدیدی پیدا می کنند. این روند در زمان استعمار اروپا آغاز شد، زمانی که جوامع سنتی آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین شروع به دگرگونی کردند - یا از بیرون، با تلاش خود استعمارگران، یا از درون، به منظور حفظ استقلال خود و مقاومت در برابر یک جدید و جدید. دشمن قدرتمند انگیزه مدرنیزاسیون دقیقاً چالش تمدن غربی بود که جوامع سنتی مجبور به «پاسخ» به آن شدند. نویسندگان روسی که از تفاوت عظیم در سطوح توسعه کشورهای پیشرفته و در حال توسعه صحبت می کنند، با تصویری رسا از یک "تمدن شکاف" عمل می کنند. A.I می نویسد: "نتیجه قرن بیستم که طعم فراوانی زمین را احساس کرد، طعم "عصر طلایی" را شناخت، قرن پیشرفت علمی و فنی و شدیدترین پیشرفت نیروهای مولد جامعه. Nekless، - این نتیجه، به طور کلی، هنوز ناامید کننده است: در آستانه هزاره سوم وجود تمدن مدرن، طبقه بندی اجتماعی در سیاره زمین کاهش نمی یابد، بلکه در حال رشد است.

شرایط زندگی در کشورهای فقیر جهان سوم: حدود یک میلیارد نفر در آنجا از کار تولیدی بریده اند. هر سوم ساکن زمین هنوز از برق استفاده نمی کند، 1.5 میلیارد نفر به منابع آب آشامیدنی سالم دسترسی ندارند. همه اینها باعث ایجاد تنش اجتماعی و سیاسی می شود. تعداد مهاجران و قربانیان درگیری های بین قومی از 8 میلیون نفر در اواخر دهه 1970 به سرعت افزایش یافته است. تا اواسط دهه 1990 به 23 میلیون نفر رسید. 26 میلیون نفر دیگر نیز مهاجران موقت هستند. این حقایق زمینه را برای صحبت در مورد "ماهیت غیر دموکراتیک ارگانیک جهان جهانی، طبقه ..." فراهم می کند.

مدرنیزاسیون در جوامعی اتفاق می افتد که تا به امروز جهان بینی سنتی تا حد زیادی حفظ شده است و هم بر ویژگی های ساختار اقتصادی و سیاسی و هم بر ماهیت و جهت تغییرات ناشی از مدرنیزاسیون تأثیر می گذارد.

دانشمندان مدرن بر این باورند که 2/3 از جمعیت جهانکم و بیش، ویژگی های جوامع سنتی را در سبک زندگی خود دارد.

تقابل بین «مدرن» و «سنتی» در نتیجه فروپاشی نظام استعماری و نیاز به انطباق با نظام نوظهور پدید آمد. نقشه سیاسیجهان کشور به دنیای مدرن، تمدن مدرن. بین قرن هفدهم تا آغاز قرن بیستم، کشورهای غربی با استفاده از برتری نظامی خود در صورت لزوم، مناطقی را که قبلاً توسط جوامع سنتی اشغال شده بود، به مستعمرات خود تبدیل کردند. و اگرچه امروزه تقریباً همه مستعمرات به استقلال دست یافته اند، استعمار به طور اساسی نقشه اجتماعی و فرهنگی جهان را تغییر داده است. در برخی مناطق (در آمریکای شمالی، استرالیا و نیوزیلند) که در آن قبایل نسبتا کمی از شکارچیان و گردآورندگان ساکن بودند، اروپایی ها اکنون اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند. در سایر نقاط جهان، از جمله بسیاری از آسیا، آفریقا و آمریکای جنوبی، بیگانگان در اقلیت بودند. جوامع متعلق به نوع اول، مانند ایالات متحده، در نهایت به کشورهای صنعتی تبدیل شدند. جوامع دسته دوم معمولاً در سطح بسیار پایین تری از توسعه صنعتی قرار دارند و اغلب آنها را کشورهای جهان سوم می نامند. بازار جهانی در دوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی شروع به شکل گیری کرد، اما تنها در آغاز دهه 900. تمام دنیا را فرا گرفت تقریباً تمام جهان به روی روابط اقتصادی باز بود. اقتصاد جهانی اروپا مقیاسی سیاره ای به خود گرفته است، جهانی شده است.

در پایان قرن نوزدهم. نظام سرمایه داری جهانی توسعه یافته است. اما در واقع، فرآیندهای مدرنیزاسیون خیلی زودتر آغاز شد، در دوران استعمار، زمانی که مقامات اروپایی، با اطمینان قاطعانه به سودمندی و سودمندی فعالیت های خود برای "بومیان"، سنت ها و اعتقادات آنها را نابود کردند، که به نظر آنها، برای توسعه مترقی این مردم مضر بودند. سپس فرض بر این بود که مدرنیزاسیون، اول از همه، مستلزم معرفی اشکال جدید و مترقی فعالیت، فن آوری ها و ایده ها است، که وسیله ای برای تسریع، ساده سازی و تسهیل مسیری است که این مردم هنوز باید طی کنند.

نابودی بسیاری از فرهنگ‌هایی که به دنبال «مدرنیزاسیون» اجباری به وجود آمدند منجر به درک شرارت چنین رویکردی شد، یعنی نیاز به ایجاد نظریه‌های مبتنی بر علمی مدرنیزاسیون. گروهی از مردم شناسان آمریکایی به رهبری M. Herskovitz، در هنگام تهیه اعلامیه جهانی حقوق بشر، که تحت نظارت سازمان ملل متحد برگزار شد، پیشنهاد کردند که از این واقعیت پیش بروند که در هر فرهنگی معیارها و ارزش ها از ویژگی خاصی برخوردار است. طبیعت، بنابراین، هر فردی حق دارد بر اساس درک آزادی که در جامعه او پذیرفته شده است، زندگی کند. متأسفانه دیدگاه جهان‌شمولی برگرفته از رویکرد تکاملی غالب شده است و امروز این اعلامیه بیان می‌کند که حقوق بشر برای نمایندگان همه جوامع بدون توجه به سنت‌هایشان یکسان است. اما بر کسی پوشیده نیست که حقوق بشر نوشته شده در آنجا اصولی است که به طور خاص توسط فرهنگ اروپایی تدوین شده است.

اعتقاد بر این بود که گذار از یک جامعه سنتی به یک جامعه مدرن (و برای همه فرهنگ ها و مردم اجباری تلقی می شد) تنها از طریق مدرن سازی امکان پذیر است.

درک علمی مدرنیزاسیون در تعدادی از مفاهیم ناهمگون بیان شده است که به دنبال توضیح روند گذار طبیعی از جوامع سنتی به جوامع مدرن و سپس به دوران پست مدرن هستند. اینگونه است که نظریه جامعه صنعتی (ک. مارکس، او. کنت، جی. اسپنسر)، مفهوم عقلانیت صوری (م. وبر)، نظریه مدرنیزاسیون مکانیکی و ارگانیک (ای. دورکیم)، نظریه رسمی جامعه (G. Simmel) پدید آمد. آنها با تفاوت در نگرش های نظری و روش شناختی خود، با این حال در ارزیابی های نو تکاملی خود از مدرنیزاسیون متحد هستند و بیان می کنند که:

تغییرات در جامعه یک خطی است، بنابراین کشورهای کمتر توسعه یافته باید مسیری را که کشورهای توسعه یافته دنبال می کنند دنبال کنند:

این تغییرات برگشت ناپذیر است و به پایان اجتناب ناپذیری منجر می شود - مدرن سازی.

تغییر تدریجی، تجمعی و صلح آمیز است.

تمام مراحل این فرآیند ناگزیر باید طی شود.

منابع داخلی این جنبش از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

مدرنیزاسیون زندگی در این کشورها را بهبود می بخشد.

همچنین تشخیص داده شد که فرآیندهای نوسازی باید «از بالا» توسط نخبگان روشنفکر آغاز و کنترل شود. در واقع این کپی برداری عمدی از جامعه غربی است.

همه تئوری ها مکانیسم مدرنیزاسیون را فرآیندی خود به خود می دانستند. فرض بر این بود که اگر موانع مزاحم برداشته شوند، همه چیز خود به خود پیش می رود، کافی است که مزیت های تمدن غرب (حداقل در تلویزیون) نشان داده شود و همه بلافاصله می خواهند به همان شیوه زندگی کنند.

اما واقعیت این نظریه ها را رد کرد. همه جوامع، با نزدیک‌تر دیدن سبک زندگی غربی، به تقلید از آن عجله نکردند. و کسانی که این مسیر را طی کردند به سرعت با زیرین این زندگی آشنا شدند، با فقر فزاینده، بی‌سازمانی اجتماعی، بی‌نظمی، جنایت مواجه شدند. علاوه بر این، دهه‌ها نشان داده‌اند که همه چیز در جوامع سنتی بد نیست و برخی از ویژگی‌های آن‌ها کاملاً با فناوری‌های پیشرفته همزیستی دارند. این در درجه اول توسط ژاپن و کره جنوبی ثابت شد، که در جهت گیری قاطع سابق نسبت به غرب تردید ایجاد کرد. تجربه تاریخی این کشورها باعث شد که نظریه های توسعه جهان تک خطی را به عنوان تنها نظریه های واقعی کنار بگذاریم و نظریه های جدیدی را تدوین کنیم که رویکرد تمدنی به تحلیل فرآیندهای قومی-فرهنگی را احیا کرد.

1. مفاهیم جامعه سنتی

جامعه سنتی به عنوان ساختارهای اجتماعی پیشاسرمایه داری (پیش صنعتی) از نوع ارضی درک می شود که ویژگی های بالایی دارند. پایداری ساختاریو روشی برای تنظیم فرهنگی-اجتماعی مبتنی بر سنت. در جامعه شناسی تاریخی مدرن، مراحل جامعه ماقبل صنعتی به عنوان یک جامعه سنتی در نظر گرفته می شود - دارای تمایز ضعیف (جمعی، قبیله ای، موجود در چارچوب "شیوه تولید آسیایی")، متمایز، چند ساختاری و طبقاتی (مانند اروپایی). فئودالیسم) - عمدتاً به دلایل مفهومی زیر:

با توجه به شباهت روابط مالکیت در مورد اول، تولید کننده مستقیم تنها از طریق جنس یا اجتماع به زمین دسترسی دارد، در مورد دوم - از طریق سلسله مراتب فئودالی مالکان، که به همان اندازه با اصل سرمایه داری مالکیت خصوصی غیرقابل تقسیم مخالف است. ;

مقداری ویژگی های مشترککارکرد فرهنگ (اینرسی عظیم الگوهای فرهنگی زمانی پذیرفته شده، آداب و رسوم، شیوه های عمل، مهارت های کاری، ماهیت غیر فردی خلاقیت، غلبه الگوهای رفتاری تجویز شده و غیره)؛

حضور در هر دو مورد یک تقسیم کار نسبتاً ساده و پایدار که به سمت تثبیت طبقاتی یا حتی کاست گرایش دارد.

این ویژگی ها بر تفاوت بین انواع دیگر تأکید می کند سازمان عمومیاز جوامع صنعتی-بازار سرمایه داری.

جامعه سنتی به شدت پایدار است. همانطور که آناتولی ویشنفسکی، جمعیت شناس و جامعه شناس معروف می نویسد، "همه چیز در آن به هم پیوسته است و حذف یا تغییر یک عنصر بسیار دشوار است."

2. ویژگی ها و ویژگی های خاص توسعه کشورهای در حال توسعه

گروه RS شامل بیش از 120 ایالت است. ویژگی ها (علائم) کشورهای جهان در حال توسعه، اول از همه عبارتند از:

ماهیت انتقالی ساختارهای اجتماعی-اقتصادی داخلی (محدوده، ماهیت چند ساختاری اقتصاد رایانه شخصی).

سطح کلی نسبتاً پایین توسعه نیروهای مولد، عقب ماندگی کشاورزی، صنعت و خدمات؛ و در نتیجه،

موقعیت وابسته در نظام اقتصاد جهانی.

تقسیم بندی کشورهای در حال توسعه بر اساس شاخص هایی مانند سطح و سرعت آنها انجام می شود توسعه اقتصادی، موقعیت و تخصص در اقتصاد جهانی، ساختار اقتصاد، در دسترس بودن سوخت و مواد خام، ماهیت وابستگی به مراکز اصلی رقابت و غیره. در بین کشورهای در حال توسعه مرسوم است که صادرکنندگان و غیر صادرکنندگان را جدا می کنند. صادرکنندگان نفت و همچنین ایالت ها و سرزمین هایی که در صادرات محصولات نهایی تخصص دارند.

آنها را می توان به صورت زیر تقسیم کرد: رده بالا شامل "کشورهای صنعتی جدید" - NIE (یا "اقتصادهای صنعتی جدید" - NIEs)، پس از آن کشورهای با سطح متوسط ​​توسعه اقتصادی و در نهایت، کمتر توسعه یافته (یا اغلب) فقیرترین کشورهای جهان

مرحله تولید پیش از صنعتی با ویژگی های زیر مشخص می شود:

حوزه اصلی اقتصاد (کشاورزی) غالب است.

اکثریت قریب به اتفاق جمعیت توانمند به کشاورزی و دامداری مشغول هستند.

V فعالیت اقتصادیکار دستی غالب است (پیشرفت فقط در انتقال از ابزار ساده به پیچیده مشاهده شد).

در تولید، تقسیم کار بسیار ضعیف توسعه یافته است و اشکال ابتدایی سازماندهی آن (کشاورزی معیشت) برای قرن ها حفظ شده است.

در انبوه جمعیت، ابتدایی ترین نیازها غالب است که همراه با تولید، در مکیدن راکد هستند.

زیرساخت ضعیف

جمعیت آن کمتر از 75 میلیون نفر است.

مرحله اولیه تولید هنوز معمول است، به عنوان مثال، برای برخی از کشورهای آفریقایی (گویان، مالی، گینه، سنگال، و غیره)، که در آن دو سوم از جمعیت در کشاورزی مشغول به کار هستند. ابزارهای دستی بدوی به یک کارگر اجازه می دهند تا بیش از دو نفر غذا ندهند.

کشورهایی که در روند عقب نشینی کند به درون نظام روابط سرمایه داری هستند، عبارتند از

کشورهای آمریکای لاتین

تولید در این کشورها، به استثنای شیلی و مکزیک، یا به طور ضعیف مدرنیزه شده است (آرژانتین، برزیل) یا اصلاً مدرن نشده است، که رقابت پذیری پایین کالاهای صادراتی (مثلاً اتومبیل های آرژانتینی و برزیلی) را از پیش تعیین می کند.

تحولات در اقتصاد اغلب جدا از حوزه اجتماعی انجام می شود.

کشورهای در حال توسعه در آفریقا که دارای ویژگی های زیر هستند:

ماهیت و سرعت رشد اقتصادی تحت تأثیر تعدادی از عوامل بازدارنده است که از جمله آنها، علاوه بر تأثیر منفی اتلاف بخش عمومیو زیرساخت های اقتصادی توسعه نیافته را باید بی ثباتی سیاسی داخلی، درگیری های بین دولتی، کاهش ورود منابع مالی از خارج، بدتر شدن شرایط تجارت و مشکل در دسترسی به بازارهای بین المللی نام برد.

وابستگی شدید اقتصاد کشورهای آفریقایی به عوامل خارجی و بالاتر از همه به تجارت با کشورهای خارجی؛ بهبود آن را می توان مستقیماً با اتخاذ و اجرای اقداماتی مانند کاهش تعرفه گمرکی واردات، لغو مالیات بر صادرات محصولات کشاورزی و کاهش مالیات بر شرکت ها مرتبط دانست.

سطح بالای مالیات شرکت ها (40٪ و بالاتر) به طور موثر کارآفرینان آفریقایی را خفه می کند و مانع از دسترسی آنها به بازارهای خارجی می شود و زمینه مناسبی برای فساد و فرار مالیاتی ایجاد می کند.

بی ثباتی اقتصاد (بازارهای سرمایه ضعیف توسعه یافته، بدون طرح های بیمه ای خوب طراحی شده).

چشم انداز توسعه و اجرای یک سیاست اقتصادی مستقل در کشورهای آفریقایی اکنون مستقیماً به تعهدات آنها برای پیروی از توصیه های صندوق بین المللی پول و بانک جهانی در مورد اجرای سیاست "تعدیل ساختاری" مرتبط است.

کشورهای تازه صنعتی شده (NIS).

کشورهای تازه صنعتی شده (NIEs) - کشورهای آسیایی، مستعمرات یا نیمه مستعمره های سابق که اقتصاد آنها در یک دوره نسبتاً کوتاه جهشی از یک حالت عقب افتاده، معمولی برای کشورهای در حال توسعه، به یک اقتصاد بسیار توسعه یافته داشته است. "موج اول" NIS شامل جمهوری کره، سنگاپور، تایوان است. NIS «موج دوم» شامل مالزی، تایلند و فیلیپین است. رشد اقتصادی فشرده در تعدادی از کشورهای آسیای جنوب شرقی بر اساس ویژگی های توسعه اقتصادی زیر است:

سطح بالای پس انداز و سرمایه گذاری؛

جهت گیری صادراتی اقتصاد؛

رقابت پذیری بالا به دلیل نرخ دستمزد نسبتا پایین؛

جریان قابل توجهی از سرمایه گذاری مستقیم و پرتفوی خارجی به دلیل آزادسازی نسبی بازار سرمایه.

عوامل نهادی مطلوب برای شکل گیری اقتصاد "بازار محور".

سطح بالا و دسترسی به آموزش

چشم انداز توسعه:

اندونزی و فیلیپین دارای پتانسیل منابع طبیعی غنی برای توسعه صنعتی هستند. اگرچه بخش کشاورزی بخش مهمی از اقتصاد را به خود اختصاص می دهد، اما صنعتی شدن به تدریج سرعت توسعه را افزایش می دهد و سهم بخش غیر تولیدی در حال رشد است. گردشگری بخش مهمی از اقتصاد است که سرمایه های خارجی را به کشور جذب می کند.

بخش طبیعی منابع تفریحی سنگاپور به اندازه اندونزی و فیلیپین غنی نیست، اما جزء فن آوری بسیار بزرگتر است و در یکی از بالاترین سطوح در آسیای جنوب شرقی و در کل جهان قرار دارد.

راحت موقعیت جغرافیاییکشورهایی که در تقاطع مسیرهای دریایی و هوایی قرار دارند نیز نقش بسزایی در توسعه اقتصاد دارند.

رشد اقتصادی نسبت به بسیاری از کشورهای صنعتی و همچنین به طور قابل توجهی بیشتر است سطح بالا رشد ذهنیدر مقایسه با گروه اصلی کشورهای در حال توسعه.

کشورهای NIS روندهای جدیدی را در توسعه سرمایه داری در دوران مدرن نشان می دهند، فرصت هایی را که مدرنیزاسیون با خود به ارمغان می آورد، با تمرکز بر تمدن غرب، با در نظر گرفتن سنت ها و مبانی ملی، نشان می دهد. کشورهای صنعتی جدید با تکیه بر تجربه و کمک کشورهای پیشرو سرمایه داری، طی تنها چند دهه، از توسعه نیافتگی به مرحله توسعه صنعتی بسیار سریع گذر کردند و در تقسیم کار بین المللی جایگاه خاصی را به خود اختصاص دادند. اقتصاد جهانی و استقرار انقلاب تکنولوژیک مدرن.

یکی از اشکال نوسازی مستعمرات سابق، همراه با سرمایه داری، سوسیالیستی بود که مسیر توسعه غیر سرمایه داری یا جهت گیری سوسیالیستی را برای برخی کشورها باز کرد. با این حال، ناتوانی آنها در خودسازی، خطاهای رهبری در انتخاب استراتژی اقتصادیو روش های اجرای آن، شکست این مدل توسعه را آشکار کرد. در اینجا مهم است که عوامل داخلی و خارجی را که بر امتناع این گروه از کشورها از این شکل از مدرنیزاسیون تأثیر گذاشته اند، کشف کنیم.

3. تغییر در ساختار طبقاتی اجتماعی جوامع سنتی در فرآیند توسعه اقتصادی

کشورهای در حال توسعه بر خلاف کشورهای غربیهنوز بر نوع اجتماعی اجتماعی که به نظام قبیله ای بازمی گردد غلبه نکرده اند. توسط شخصیت تعیین می شود روابط اجتماعی، پیوندهای مبتنی بر خویشاوندی، همسایگی، طایفه، قبیله و غیره. در تعدادی از کشورهای در حال توسعه، یک جامعه مدنی گسترده و قوی شکل نگرفته است - یک ساختار اجتماعی سازمان یافته متشکل از سازمان های آماتور با عضویت داوطلبانه.

همانطور که مشخص است نهادهای جامعه مدنی در زندگی اجتماعی نقش ساختاری ایفا می کنند. در کشورهای در حال توسعه، شکل گیری اقتصاد مدرن و رشد دستگاه دولتی به طور قابل توجهی جلوتر از تشکیل نهادهای جامعه مدنی است. عناصر جامعه مدنی که به صورت مستقل به وجود آمده اند هنوز یک منسجم و سیستم یکپارچه. جامعه مدنیهنوز از ساختارهای دولتی جدا نشده است. تاکنون پیوندهای اجتماعی عمودی با پیوندهای افقی ضعیف غالب است.

بررسی مسئله گذر از جامعه صنعتی سنتی به تغییر مستمر مدرن توجه ویژه ای را می طلبد. مدرنیزاسیون جوامع سنتی دنیای مدرن به طور قابل توجهی با آنچه در دوره گذار از فئودالیسم به سرمایه داری انجام شد متفاوت است. برای کشورهای در حال توسعه در زمان ما نیازی به تکرار نسخه انقلاب صنعتی و همچنین انجام انقلاب های اجتماعی نیست. نوسازی در این کشورها با حضور الگوهای اجتماعی-فرهنگی و اقتصادی ارائه شده توسط کشورهای توسعه یافته پیش می رود. با این حال، هیچ یک از جوامع سنتی نمی توانند وام بگیرند شکل خالصیک یا مدل دیگری از توسعه اقتصادی-اجتماعی که در کشورهای غربی آزمایش شده است.

اکثر محققان جهانی شدن خاطرنشان می‌کنند که «سمت معکوس» آن فرآیند «منطقه‌ای شدن» یا «تجزیه» است، یعنی. تقویت ناهمگونی سیاسی-اجتماعی جهان در مقابل فشار فزاینده غرب زدگی غرب. به گفته ام. کاستلز، «دوران جهانی شدن اقتصادی، عصر بومی‌سازی سیاست‌ها نیز هست».

محتوای مستقیم مدرنیزاسیون چندین حوزه تغییر است. در بعد تاریخی مترادف غرب زدگی یا آمریکایی شدن است، یعنی. حرکت به سمت نوع سیستم هایی که در ایالات متحده و اروپای غربی توسعه یافته است. از جنبه ساختاری، جستجو برای فناوری های جدید، حرکت از کشاورزی به عنوان راهی برای وجود به سمت تجاری است. کشاورزی، جایگزینی قدرت عضلانی حیوانات و انسان به عنوان منبع اصلی انرژی توسط ماشین ها و مکانیسم های مدرن، گسترش شهرها و تمرکز فضایی نیروی کار. که در حوزه سیاسی- گذار از اقتدار رهبر قبیله به دموکراسی، در زمینه آموزش - حذف بی سوادی و رشد ارزش دانش، در حوزه مذهبی - رهایی از نفوذ کلیسا. در بعد روانشناختی، این شکل گیری یک شخصیت مدرن است که ویژگی های آن: استقلال از مقامات سنتی، توجه به مشکلات اجتماعی، توانایی کسب تجربه جدید، ایمان به علم و عقل، آرزوی آینده، سطح بالا است. ادعاهای آموزشی، فرهنگی و حرفه ای.

4. مفاهیم نوسازی

امروزه مدرنیزاسیون به عنوان یک فرآیند محدود تاریخی تلقی می شود که به نهادها و ارزش های مدرنیته مشروعیت می بخشد: دموکراسی، بازار، آموزش، مدیریت صحیح، خود انضباطی، اخلاق کاری. در عین حال، جامعه مدرن در آنها یا به عنوان جامعه ای که جایگزین نظم اجتماعی سنتی می شود، یا به عنوان جامعه ای که از مرحله صنعتی رشد می کند و همه این ویژگی ها را حمل می کند، تعریف می شود. جامعه اطلاعاتی یک مرحله است جامعه مدرن(اما نه نوع جدیدجامعه)، که پس از مراحل صنعتی شدن و تکنولوژی‌سازی می‌آید و با تعمیق بیشتر پایه‌های انسان‌گرایانه وجود انسان مشخص می‌شود.

مفاد کلیدی در مفاهیم مدرنیزاسیون جوامع سنتی:

این دیگر نخبگان سیاسی و فکری نیستند که به عنوان نیروی محرکه فرآیندهای مدرنیزاسیون شناخته می شوند، بلکه گسترده ترین توده ها هستند. اگر یک رهبر کاریزماتیک ظاهر شود، آنها فعال می شوند.

نوسازی در این مورد به تصمیم نخبگان بستگی ندارد، بلکه به تمایل توده ای شهروندان برای تغییر زندگی خود مطابق با استانداردهای غربی تحت تأثیر رسانه های جمعی و تماس های شخصی بستگی دارد.

امروزه تاکید بر عوامل داخلی، بلکه بر عوامل خارجی مدرنیزاسیون است - همسویی ژئوپلیتیک جهانی نیروها، حمایت اقتصادی و مالی خارجی، باز بودن بازارهای بین المللی، در دسترس بودن ابزار ایدئولوژیک متقاعد کننده - دکترین هایی که ارزش های مدرن را اثبات می کنند.

به جای یک مدل جهانی واحد از مدرنیته، که ایالات متحده مدتهاست آن را در نظر گرفته است، ایده کانون های محرک مدرنیته و جوامع نمونه ظاهر شده است - نه تنها غرب، بلکه ژاپن و "ببرهای آسیایی".

پیش از این روشن است که نمی‌توان فرآیند یکپارچه‌ای از نوسازی، سرعت، ریتم و پیامدهای آن در عرصه‌های مختلف زندگی اجتماعی وجود داشت. کشورهای مختلفمتفاوت خواهد بود.

تصویر مدرن مدرنیزاسیون بسیار کمتر از تصویر قبلی خوش بینانه است - همه چیز ممکن و دست یافتنی نیست، همه چیز فقط به اراده سیاسی بستگی ندارد. به رسمیت شناخته شده است که تمام جهان هرگز به شیوه غرب مدرن زندگی نخواهد کرد نظریه های مدرنبه عقب نشینی ها، شکست ها توجه زیادی داشته باشید.

امروزه نوسازی نه تنها با شاخص های اقتصادی، که برای مدت طولانی به عنوان اصلی ترین آنها در نظر گرفته می شد، بلکه با ارزش ها نیز ارزیابی می شود. کدهای فرهنگی.

پیشنهاد می شود به طور فعال از سنت های محلی استفاده شود.

امروزه، جو اصلی ایدئولوژیک در غرب، رد ایده پیشرفت (ایده اصلی تکامل گرایی) است، ایدئولوژی پست مدرنیسم غالب است، که در ارتباط با آن، بنیاد مفهومی نظریه مدرنیزاسیون فرو ریخت.

علیرغم فراوانی مفاهیم مدرنیزاسیون، تجزیه و تحلیل آنها به ما امکان می دهد به این نتیجه برسیم که تعدادی از آنها وجود دارد ویژگی های عمومیهمراه با فرآیند مدرنیزاسیون، در زمینه های سیاسی (گسترش کارکردهای دولت، اصلاح ساختارهای سنتی قدرت)، اقتصادی (صنعتی شدن، ایجاد مجتمع اقتصادی زایشی در مقیاس ملی، استفاده از دستاوردهای علمی در عمل)، اجتماعی (رشد). تحرک اجتماعی، تمایز گروه های اجتماعی، شهرنشینی) و معنوی (سکولاریزاسیون و عقلانی شدن، رشد استقلال فردی، معرفی آموزش استاندارد جهانی) جنبه های جامعه. با این حال، تأثیر مدرنیزاسیون بر تغییراتی که در طول مدرنیزاسیون رخ می دهد، بسته به نوع آن بسیار متفاوت است. اصلی ترین آنها عبارتند از: غرب زدگی، یعنی همسان سازی با غرب، و توسعه اصیل، که جست و جوی مسیر جایگزینی برای دگرگونی است که تجربه غربی را با حفظ اساس سنتی یک جامعه در حال مدرن شدن ترکیب می کند.

غرب زدگی در حال حاضر رایج ترین نوع مدرنیزاسیون است که در آن تغییرات در جوامع سنتی قبل از هر چیز در خدمت منافع تمدن غربی است. غرب زدگی جوامع سنتی منجر به این می شود که آنها در واقع به دو بخش نابرابر تقسیم می شوند. اولی شامل بخش کوچکی از جمعیت است که به هر طریقی با مراکز غربی مرتبط هستند و ارزش‌های سبک زندگی غربی را پذیرفته‌اند. اکثریت جمعیت کشور در توسعه آن به عقب پرتاب شده اند. استثمار غرب از پیرامون خود، بیرون ریختن بی‌رحمانه محصول لازم برای توسعه خود جوامع سنتی، منجر به فقیر شدن و باستان‌سازی آن‌ها در پس زمینه رونق نسبی مناطق تحت پوشش تولید پیشرفته می‌شود. ، تا حد زیادی به نیازهای خود غرب است. عناصر ضروریغرب زدگی سیاسی (دموکراتیزه شدن، معرفی نظام چند حزبی و غیره)، غیر ارگانیک بودن و معرفی شدن، در شرایط جوامع سنتی تأثیرات کاملاً متفاوتی نسبت به غرب دارد. این امر منجر به سیاسی شدن هویت‌های مذهبی و قومی، افزایش درگیری‌های قومی، از هم گسیختگی ارزش‌ها و هنجارهای سنتی، قبیله‌گرایی و فساد می‌شود و تأثیر بی‌ثبات‌کننده‌ای بر وضعیت جوامع سنتی دارد. اما مقاومت جهانی شدن مدرن در عرصه بین الملل، یعنی دقیقاً تحقق می یابد مقیاس جهانیاما گاهی به شکل شورش های خیابانی.

توسعه اصیل به عنوان نوع جایگزین نوسازی جوامع سنتی تا حد زیادی از پیامدهای منفی ذاتی غرب زدگی اجتناب می کند. چندین مفهوم ایدئولوژیک وجود دارد که نیاز به توسعه اصیل را اعلام می کند: ناسیونالیسم، سوسیالیسم و ​​بنیادگرایی. علیرغم تفاوت های قابل توجه، همه این جریان ها دارای ویژگی های مشترکی هستند که به ما امکان می دهد به این نتیجه برسیم که یک توسعه اصلی به عنوان یک نوع مستقل از مدرن سازی وجود دارد.

جوهره اصلی توسعه اصیل در تلفیق مبنای سنتی و پیشرفت، حفظ ارزشهای فرهنگی و ادغام بر اساس آنها با آخرین دستاوردهای بشر به منظور پاسخگویی به چالشهای زمانه ما، حفظ ارزشهای ما نهفته است. استقلال سیاسی، اقتصادی و هویت فرهنگی خود. مهم‌ترین ویژگی‌های توسعه اصیل عبارتند از: ترکیب سنت‌ها و نوآوری‌ها با در نظر گرفتن ویژگی‌های فرهنگی کشور در اجرای اهداف نوسازی. نقش قوی بخش دولتی که در حال تبدیل شدن به موتور اصلی نوسازی است، تغییر می کند و موقعیت پیشرو در اقتصاد کشور را حفظ می کند. تلاش برای حفظ هماهنگی اجتماعی و وحدت جامعه، محدود کردن تمایلات به سمت قشربندی اجتماعی. در عصر جهانی شدن، زمانی که جهان‌شمولی تهاجمی ذاتی تمدن غرب مدعی سلطه بر جهان است، این نوع مدرن‌سازی کلید توسعه سیاسی مستقل، نجات تنوع فرهنگی و تمدنی بر روی زمین است.

چندین مدل توسعه اصلی وجود دارد (آسیای شرقی، اسلامی، آمریکای لاتین، اوراسیا). مدرنیزاسیون در این کشورها با استفاده خلاقانه از بسیاری از عناصر مثبت آن - مانند جمع گرایی، همبستگی، غلبه منافع عمومی بر منافع خصوصی - وارد تضاد مخربی با مبنای سنتی نشد.

نتیجه

در شرایط جهانی شدن و چالش های متعدد مدرنیته (از تهدید حاکمیت دولت از سوی تمدن غرب و ختم به مشکلات زیست محیطی و جمعیتی) جوامعی که در مسیر توسعه اصیل قدم گذاشته اند، برخوردهای شگرف و ویرانگر بین سنت و سنت را تجربه نمی کنند. "مدرنیته"، حفظ حاکمیت واقعی دولت، هویت فرهنگی. کالاهای عمومی در آنها کم و بیش به طور مساوی توزیع می شود که این امر باعث می شود از شکاف در جامعه و موارد مرتبط جلوگیری شود. پیامدهای منفی. علاوه بر این، انواع مختلفی از مدرنیزاسیون وجود دارد که ویژگی های توسعه اولیه و غرب زدگی را ترکیب می کند. نمونه بارز آن جمهوری‌های آسیای مرکزی است که در اواخر دهه 1980-1990 آغاز شد. غرب زدگی به موانع ذهنیت مردم محلی برخورد کرد و اکثراً اجرای این نوع مدرنیزاسیون را رد کردند. در نتیجه، امروزه می توان مخلوط خاصی را مشاهده کرد، زمانی که لایه های اصلی قدرتمند زیر یک فیلم نازک غرب زدگی اعلام شده پنهان شده است که تأثیر زیادی بر توسعه سیاسی، اقتصاد و ارزش های معنوی ساکنان آسیای مرکزی دارد. علیرغم پذیرش اعلامی دموکراسی و بازار آزاد، نخبگان حاکم در آسیای مرکزی نسخه‌های مختلفی از «ایده‌های ملی» را توسعه داده‌اند که، کم و بیش، دقیقاً شامل ارزش‌های سنتی است.

آسیای مرکزی به عنوان یک کل، و قرقیزستان به طور خاص، امروز با چندین گزینه ممکن برای توسعه اصلی روبرو هستند - اسلامی، آسیای شرقی و اوراسیا، با جهت گیری به سمت روسیه، همسایگان قرقیزستان در منطقه و فضای پس از شوروی. گزینه دوم به بهترین وجه با نیازهای منطقه مطابقت دارد. ادغام اوراسیا امکان توسعه را بدون نقض ویژگی های تاریخی و ذهنی جوامع فراهم می کند. در این صورت، روسیه و کشورهای عضو CIS، SCO، CSTO و EurAsEC شرکای اصلی جمهوری‌های آسیای مرکزی می‌شوند. با این حال، این امر ارتباط نزدیک با کشورهایی مانند چین، ایران و سایر کشورها را که توسعه اولیه را به عنوان نوعی مدرنیزاسیون انتخاب کرده اند، منتفی نمی کند. با اشاره به "داده های وحشتناک در مورد چشم انداز اسفناک جهان سوم" که توسط بسیاری از نشریات از جمله در سطح سازمان ملل ذکر شده است، آنها عمدتاً نتیجه نوعی انحراف آماری، ناتوانی یا عدم تمایل به تشخیص شاخص های نسبی وخامت هستند. شرایط زندگی در تعدادی از مناطق پیرامونی جهان در مقایسه با مناطق به سرعت در حال پیشرفت از داده های مطلق نشان دهنده بهبود تدریجی در این شرایط برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت جهان، از جمله عقب مانده ترین مناطق است.

بدون تأثیر جهانی شدن، شکاف بین کشورهای ثروتمند و فقیر حداقل به دو دلیل بیشتر خواهد بود: واردات به کشورهای توسعه یافته و سرمایه گذاری مستقیم خارجی به کشورهای حاشیه، رشد اقتصادی در کشورهای در حال توسعه را تحریک می کند و در نتیجه نابرابری را کاهش می دهد.

کتابشناسی - فهرست کتب

ولیامینوف G.M. روسیه و جهانی شدن // روسیه در سیاست جهانی. 2006.

Golenkov E.T.، Akulich M.M.، Kuznetsov V.N. جامعه شناسی عمومی. M. 2005.

جامعه جهانی: سیستم جدیدمختصات (رویکردها به مسئله). سن پترزبورگ، 2000.

دانش قدرت است، شماره 9، 2005، "عجیب جمعیتی"

Castells M. عصر اطلاعات: اقتصاد، جامعه و فرهنگ / Per. از انگلیسی. تحت علمی ویرایش O.I. شکاراتانا. م.، 2000.

Kollontai V.M. در مورد مدل نئولیبرالی جهانی شدن // اقتصاد جهانیو روابط بین المللی. 1999. №10

Neklessa A.I. پایان تمدن یا تضاد تاریخ // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1999. شماره 3.

پاولوف E.V. نظام سیاسیجامعه در حال گذار در چارچوب جهانی شدن: ویژگی آسیای مرکزی - M.-بیشکک: انتشارات KRSU، 2008

Rys Yu.I.، Stepanov V.E. جامعه شناسی: کتاب درسی. م.، 2005.

سینتسروف ال.ام. امواج بلند ادغام جهانی// اقتصاد جهانی و روابط بین الملل. 2000. شماره 5.

«جامعه شناسی اقتصادی»: 1389. سال 11. شماره 5

میزبانی شده در Allbest.ru

جامعه سنتی معمولاً به عنوان جامعه ای شناخته می شود که در آن تنظیم کننده های اصلی زندگی و رفتار، سنت ها و آداب و رسومی هستند که در طول زندگی یک نسل از مردم ثابت و بدون تغییر باقی می مانند. فرهنگ سنتی به افراد درون خود مجموعه خاصی از ارزش ها، رفتارهای مورد تایید اجتماعی و افسانه های توضیحی را ارائه می دهد که جهان پیرامون آنها را سازماندهی می کند. این دنیای انسانی را پر از معنا می کند و نمایانگر بخش "رام شده" و "متمدن" جهان است.

فضای ارتباطی یک جامعه سنتی توسط شرکت کنندگان مستقیم در رویدادها بازتولید می شود، اما بسیار گسترده تر است، زیرا شامل و توسط تجربه قبلی انطباق جمع یا جامعه با چشم انداز، محیط، و به طور گسترده تر، تعیین می شود. به شرایط اطراف فضای ارتباطی یک جامعه سنتی کلی است، زیرا زندگی یک فرد را کاملاً تحت سلطه خود در می آورد و در چارچوب آن فرد دارای مجموعه نسبتاً کوچکی از امکانات است. با کمک حافظه تاریخی محکم می شود. در دوره پیش از سواد، نقش حافظه تاریخی تعیین کننده است. افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها منحصراً از حافظه، مستقیماً از فردی به فرد دیگر، از دهان به دهان منتقل می شوند. شخص شخصاً در فرآیند پخش ارزش های فرهنگی مشارکت دارد. این حافظه تاریخی است که تجربه اجتماعی یک جمع یا گروه را حفظ می کند و آن را در زمان و مکان بازتولید می کند. این عملکرد محافظت از فرد در برابر تأثیرات خارجی را انجام می دهد.

مدل های توضیحی ارائه شده توسط ادیان اصلی به اندازه کافی مؤثر است که ده ها و حتی صدها میلیون نفر را در سراسر جهان در فضای ارتباطی خود نگه می دارد. ارتباطات مذهبی می توانند تعامل داشته باشند. اگر این همزیستی دیرینه باشد، میزان نفوذ این یا آن دین به فرهنگ سنتی می تواند بسیار قابل توجه باشد. اگرچه برخی از فرهنگ‌های سنتی بردبارتر هستند و به عنوان مثال، به فرهنگ سنتی ژاپن اجازه می‌دهند از معابد ادیان مختلف برای پیروان خود بازدید کنند، اما معمولاً هنوز به وضوح به یک مذهب خاص بسته هستند. ارتباطات اعترافات حتی می تواند جایگزین ارتباطات قبلی شود، اما اغلب یک همزیستی رخ می دهد: آنها به یکدیگر نفوذ می کنند و به طور قابل توجهی در هم تنیده می شوند. ادیان اصلی بسیاری از باورهای قبلی، از جمله موضوعات اساطیری و قهرمانان آنها را در خود جای داده اند. یعنی در واقعیت یکی جزئی از دیگری می شود. این اعتراف است که موضوع اصلی جریان های ارتباطی مذهبی - رستگاری، دستیابی به ادغام با خدا و غیره را تعیین می کند. بنابراین، ارتباطات اعترافات نقش درمانی مهمی ایفا می کند و به افراد کمک می کند تا مشکلات و سختی ها را راحت تر تحمل کنند.

علاوه بر این، ارتباطات اعترافات تأثیر قابل توجه و گاه تعیین کننده ای بر تصویر دنیای شخصی که تحت تأثیر آنها است یا تحت تأثیر آنها بوده است. زبان ارتباط دینی، زبان قدرت اجتماعی است که بالاتر از انسان قرار می گیرد، ویژگی های جهان بینی را تعیین می کند و او را ملزم به اطاعت از قوانین می کند. بنابراین، ویژگی های ارتدکس، به گفته I.G. یاکوونکو، در قالب کد فرهنگی فرهنگ سنتی داخلی، تأثیر جدی بر ذهنیت طرفداران این جهت گذاشت. رمز فرهنگی، به عقیده او، از هشت عنصر تشکیل شده است: تنظیمی برای تلفیق یا آرمان تلفیق، یک ساختار شناختی خاص "باید" / "موجود"، یک مجموعه معاد شناختی، یک قصد مانوی، یک نگرش جهان انعکاس یا عرفان. یک "شکاف آگاهی فرهنگی"، یک قدرت مقام مقدس، مسلط گسترده. «همه این لحظات در انزوا وجود ندارند، در کنار هم نیستند، بلکه در یک کل ارائه می شوند. آنها از یکدیگر حمایت می کنند، در هم تنیده می شوند، یکدیگر را تکمیل می کنند و به همین دلیل است که آنها بسیار پایدار هستند.

با گذشت زمان، ارتباطات شخصیت مقدس خود را از دست دادند. با تغییر ساختار اجتماعیجوامع ارتباطاتی ظاهر شدند که هدفشان حفظ جنس یا گروه اولیه نبود. هدف این ارتباطات ادغام بسیاری از گروه های اولیه در یک کل واحد بود. اینگونه بود که ارتباطاتی که منابع خارجی دارند پدیدار شدند و قوی تر شدند. آنها به یک ایده متحد کننده نیاز داشتند - قهرمانان، خدایان مشترک، دولت ها. به‌طور دقیق‌تر، مراکز جدید قدرت به ارتباطات متحدکننده نیاز داشتند. این می تواند ارتباطات اعترافاتی باشد که افراد را با نمادهای ایمان در کنار هم نگه می دارد. و ممکن است ارتباطات قدرت وجود داشته باشد، جایی که روش اصلی تحکیم، به هر شکلی، اجبار بود.

شهر بزرگچگونه این پدیده در دوران مدرن ظاهر می شود. این به دلیل تشدید زندگی و فعالیت های مردم است. یک شهر بزرگ پذیرایی است برای افرادی که از جاهای مختلف به آن آمده اند، با ریشه های مختلف، که همیشه نمی خواهند در آن زندگی کنند. ریتم زندگی به تدریج شتاب می گیرد، درجه فردی شدن افراد در حال افزایش است. ارتباطات در حال تغییر است. واسطه می شوند. انتقال مستقیم حافظه تاریخی قطع می شود. واسطه ها، متخصصان ارتباطات که ظاهر شده اند: معلمان، فرهنگیان، روزنامه نگاران و غیره. بر اساس نسخه های مختلف از آنچه اتفاق افتاده است. این نسخه ها هم می تواند نتیجه تأمل مستقل باشد و هم نتیجه نظم گروه های ذینفع خاص.

محققان مدرن چندین نوع حافظه را تشخیص می دهند: تقلیدی (مرتبط با فعالیت)، تاریخی، اجتماعی یا فرهنگی. این حافظه است که عنصری است که در انتقال تجربیات قومی-اجتماعی از نسل‌های قدیمی‌تر به نسل‌های جوان تداوم می‌یابد و تداوم می‌بخشد. البته حافظه تمام وقایعی را که در طول دوره وجود خود برای نمایندگان این یا آن قوم رخ داده است حفظ نمی کند، انتخابی است. مهم ترین کلید آنها را حفظ می کند، اما آنها را در شکلی دگرگون شده و اسطوره شده نگه می دارد. «یک گروه اجتماعی که به عنوان یک جامعه خاطره تأسیس شده است، از گذشته خود از دو دیدگاه اصلی محافظت می کند: اصالت و طول عمر. او با ایجاد تصویر خود، بر تفاوت‌ها با دنیای بیرون تأکید می‌کند و برعکس، تفاوت‌های درونی را کم‌اهمیت می‌کند. علاوه بر این، او "آگاهی از هویت خود را در طول زمان ایجاد می کند"، بنابراین "واقعیات ذخیره شده در حافظه معمولاً به گونه ای انتخاب و مرتب می شوند که بر مطابقت، شباهت، تداوم تاکید کنند."

اگر ارتباطات سنتی به دستیابی به انسجام لازم گروه کمک کرده و تعادل هویت "من" - "ما" را که برای بقای آن ضروری است حفظ کرده است، در آن صورت ارتباطات مدرن که میانجی شده است، از بسیاری جهات، هدف متفاوتی دارد. این به فعلیت رساندن مطالب پخش و شکل گیری افکار عمومی است. در حال حاضر فرهنگ سنتی به دلیل جابجایی ارتباطات سنتی و جایگزینی آنها با ارتباطات حرفه ای ساخته شده، تحمیل تعابیر خاصی از رویدادهای گذشته و حال با کمک رسانه های مدرن و رسانه های جمعی در حال نابودی است.

هنگام پرتاب بخشی از اطلاعات شبه واقعی جدید به فضای ارتباطات جمعی، که قبلاً از نظر اطلاعات بیش از حد اشباع شده است، تأثیرات بسیاری به یکباره حاصل می شود. مورد اصلی موارد زیر است: یک فرد توده ای، بدون تلاش، بدون توسل به اقدامات، به سرعت خسته می شود، بخش متمرکزی از برداشت ها را دریافت می کند، و در نتیجه، به عنوان یک قاعده، تمایلی به تغییر چیزی وجود ندارد. در زندگی و محیطش او با ارائه ماهرانه مطالب به آنچه در صفحه می بیند و مسئولان پخش اعتماد دارد. اما نیازی نیست که در اینجا لزوماً توطئه کسی را ببینیم - سفارش کمتری از سوی مصرف کنندگان صادر نمی شود و سازماندهی رسانه های مدرن و وضعیت در بخش قابل توجهی از موارد به گونه ای است که انجام چنین عملیاتی سودآور است. رتبه بندی به این بستگی دارد و از این رو درآمد صاحبان رسانه ها و رسانه های جمعی مربوطه. بینندگان قبلاً به مصرف اطلاعات عادت کرده اند و به دنبال پر شورترین و سرگرم کننده ترین هستند. با بیش از حد آن، با توهم مشارکت در روند مصرف مشترک آن، افراد توده متوسط ​​عملاً زمانی برای تأمل ندارند. شخصی که به چنین مصرفی کشیده می شود مجبور است دائماً در یک نوع کالیدوسکوپ اطلاعاتی باشد. در نتیجه زمان کمتری برای اقدامات واقعا ضروری دارد و در بخش قابل توجهی از موارد، به ویژه در رابطه با جوانان، مهارت انجام آنها از بین می رود.

با تأثیرگذاری بر حافظه از این طریق، ساختارهای قدرت می توانند تفسیر لازم از گذشته را در زمان مناسب به فعلیت برسانند. این به آن اجازه می دهد تا انرژی منفی ، نارضایتی از وضعیت فعلی را در جهت مخالفان داخلی یا خارجی خود خاموش کند ، که در این مورد قبلاً دشمن شده اند. این مکانیسم برای مقامات بسیار راحت است، زیرا به آنها اجازه می دهد در لحظه مناسب ضربه ای را از خود منحرف کنند، توجه را در موقعیتی که برای خود نامطلوب است منحرف کنند. بسیج جمعیتی که از این طریق انجام می شود، اصلاح را برای مسئولان امکان پذیر می کند افکار عمومیدر جهتی که نیاز دارید، دشمنان را بدنام کنید و شرایط مساعدی را برای هدایت ایجاد کنید فعالیت های بیشتر. بدون چنین سیاستی، حفظ قدرت مشکل ساز می شود.

در شرایط مدرنیزاسیون، خطرات، اعم از اجتماعی و فناوری، به طور قابل توجهی افزایش می یابد. به گفته I. Yakovenko، "در یک جامعه مدرن، طبیعت شهر "آزار خود را می گیرد". سیطره پویای ایجاد شده توسط شهر به تار شدن کیهان حق کمک می کند. فردی که به نوآوری ها عادت می کند، "دگرگونی ظریف آگاهی خود را متوجه نمی شود، که همراه با مهارت های جدید، بر معانی فرهنگی، نگرش ها و نگرش ها تسلط پیدا می کند. نگرش های. همراه با فروپاشی فرهنگ سنتی، درجه فردی شدن به تدریج افزایش می یابد، یعنی. جدایی «من» از «ما» جمعی. رویه‌های ارتباطی و اقتصادی تثبیت شده و ظاهراً همیشه در حال تغییر هستند.

تبادل بین نسلی محدود شده است. افراد مسن دیگر از اقتدار لذت نمی برند. جامعه به شدت در حال تغییر است. کانال های اصلی انتقال دانش و سنت، رسانه ها و رسانه ها، کتابخانه ها و دانشگاه ها هستند. «سنت ها عمدتاً توسط نیروهای نسلی استفاده می شود که به دنبال حفظ نظم و ثبات موجود جامعه خود، جامعه به عنوان یک کل، برای مقاومت در برابر تأثیرات مخرب خارجی هستند. با این حال، اینجا نیز پراهمیتحفظ تداوم - در نمادگرایی، حافظه تاریخی، در اسطوره ها و افسانه ها، متون و تصاویر مربوط به گذشته های دور یا نزدیک.

بنابراین، حتی فرآیندهای مدرنیزاسیون که به سرعت در حال رخ دادن هستند، همچنان عناصر فرهنگ سنتی معمول را به یک شکل یا آن شکل حفظ می کنند. بدون این، ساختارها و افرادی که در خط مقدم تغییر هستند، بعید است که از مشروعیت لازم برای ماندن در قدرت برخوردار شوند. تجربه نشان می‌دهد که فرآیندهای نوسازی هر چه موفق‌تر خواهند بود، هر چه طرفداران تغییر موفق‌تر به تعادل بین کهنه و جدید، بین عناصر فرهنگ سنتی و نوآوری برسند.

پاسخ:

سنتی (کشاورزی)؛

صنعتی؛

فراصنعتی (اطلاعاتی).

اس. هانتینگتون، دانشمند علوم سیاسی آمریکایی، به این نتیجه رسید که "ویران کردن جامعه سنتی آسان تر از مدرن شدن است." درک مدرنیزاسیون در علوم اجتماعی چیست؟ نویسنده چه مشکلاتی از نوسازی جوامع سنتی در ذهن دارد؟ هر دو مشکل را لیست کنید.

پاسخ:

1) مدرنیزاسیون - تبدیل یک جامعه سنتی از یک جامعه کشاورزی به یک جامعه مدرن که با رشد سریع، نقش صنعت، بخش خدمات مشخص می شود. گونه های مدرنحمل و نقل و ارتباطات

2) مشکلات نوسازی جوامع سنتی:

سیستم پویا

ج 6. هر سه ویژگی را که یک جامعه را به عنوان یک سیستم پویا باز مشخص می کند، فهرست کنید.

پاسخ:

رابطه جامعه و طبیعت

وجود زیرسیستم ها و غیره واحدهای ساختاری(حوزه های جامعه، نهادهای عمومی)،

رابطه اجزا و عناصر ساختار اجتماعی،

تغییر مداوم در جامعه

پیش رفتن

7. فیلسوف انگلیسی G. Buckle می نویسد: «در قدیم، ثروتمندترین کشورها آنهایی بودند که طبیعتشان از همه بیشتر بود. اکنون ثروتمندترین کشورها کشورهایی هستند که انسان در آنها بیشترین فعالیت را دارد. این بیانیه که حدود دو قرن پیش بیان شد، چگونه درکی از تکامل جامعه بشری را منعکس می کند؟ بردار اصلی توسعه جامعه را تعیین کنید. به نظر شما ارزش های اصلی جامعه مدرن چیست؟ هر دو مقدار را مشخص کنید.

پاسخ:

- محدود کردن توسعه سپرده‌های جدید و غیره

2) اصلی تعریف شده است بردار توسعه اجتماعی،مثلا:

- توسعه تجهیزات، فن آوری ها، روش های تأثیر انسان بر محیطراه هایی برای رفع نیازهای فزاینده انسان

3) ارزش های جامعه مدرن:

ابتکار یک شخص، اجرای رایگان درخواست های او؛

پویایی توسعه، توانایی جامعه برای تسلط سریع بر نوآوری ها؛

عقل گرایی، علم، تولید پذیری

S 5. آنچه را که دانشمندان علوم اجتماعی "پیشرفت اجتماعی" می نامند را توضیح دهید. با استفاده از این مفهوم در زمینه دانش علوم اجتماعی دو جمله بسازید.

پاسخ:

1) پیشرفت اجتماعی نامیده می شود توسعه مترقیجامعه یا پیشرفت اجتماعی را فرآیند توسعه اجتماعی می نامند.

2) جهت ها پیشرفت اجتماعی : "عمومی، پیشرفت در جهت بهبود جامعه است";

معیارهای پیشرفت اجتماعی: "برای مدت طولانی، پیشرفت اجتماعی با توسعه فناوری های مادی همراه بود"؛

ماهیت متناقض پیشرفت اجتماعی: "تظاهرات پیشرفت اجتماعی متناقض است - توسعه برخی از حوزه ها و نهادها، به عنوان یک قاعده، با کاهش، بحران در برخی دیگر همراه است."

C6. هر سه ویژگی جامعه را به عنوان یک سیستم پویا نام ببرید.

پاسخ:

1) صداقت؛

2) شامل عناصر مرتبط با یکدیگر است.

3) عناصر در طول زمان تغییر می کنند.

4) ماهیت رابطه بین سیستم ها را تغییر می دهد.

5) سیستم به عنوان یک کل در حال تغییر است.

ج 5. منظور از دانشمندان علوم اجتماعی در مفهوم «روابط اجتماعی» چیست؟ با تکیه بر دانش درس علوم اجتماعی، 2 جمله حاوی اطلاعاتی در مورد روابط اجتماعی بسازید.

پاسخ:

روابط اجتماعی ارتباطات متنوعی هستند که بین آنها ایجاد می شود گروه های اجتماعیو در درون آنها در روند فعالیت عملی و معنوی افراد.

1) روابط اجتماعی در همه عرصه های زندگی مردم توسعه می یابد.

2) همه ارتباطاتی که بین افراد ایجاد می شود به روابط اجتماعی مربوط نمی شود.

ج 6. اس. هانتینگتون، دانشمند علوم سیاسی آمریکایی، به این نتیجه رسید که «تخریب جامعه سنتی آسان تر از مدرن شدن است». درک مدرنیزاسیون در علوم اجتماعی چیست؟ نویسنده چه مشکلاتی از نوسازی جوامع سنتی در ذهن دارد؟ هر دو مشکل را لیست کنید.

پاسخ:

1) مدرنیزاسیون - تبدیل یک جامعه سنتی با اقتصاد کشاورزی به یک جامعه مدرن که با رشد سریع، نقش پیشرو صنعت، خدمات، انواع مدرن مشخص می شود.

حمل و نقل و ارتباطات

2) مشکلات نوسازی جوامع سنتی،

- غلبه ایستایی در یک جامعه سنتی، غلبه نگرش نسبت به بازتولید قدیمی.

- نگرش محتاطانه به جدید، پیچیدگی درک و توسعه آن.

C7. روزنامه نگار و متفکر روسی قرن نوزدهم. وی جی بلینسکی نوشت:

انسان زنده در روح خود، در قلب خود، در خون خود زندگی جامعه را حمل می کند: از بیماری های آن رنج می برد، از رنج های آن عذاب می کشد، با سلامتی آن شکوفا می شود، از شادی آن سعادت می کند، خارج از خود، شخصی اش. موقعیت."

پاسخ:

پ توضیحاتپیوندهای بین انسان و جامعه

1) شخصی "از بیماری های جامعه رنج می برد"، به عنوان مثال، در آلمان نازی، بسیاری از آلمانی ها از هیتلر و فعالیت های او حمایت کردند، یا در سکوت آنچه را که در حال رخ دادن بود پذیرفتند، نه تلاشی برای مقاومت، و در نتیجه همدست نازی ها شدند.

- فردی "از رنج های جامعه عذاب می کشد"، به عنوان مثال، در آغاز قرن بیستم، بسیاری از نمایندگان روشنفکر از وضعیت بحرانی جامعه، شکست خودکامگی آگاه بودند، در جستجوی دردناک بودند. یک راه خروج، فکر کرد که چه باید بکند. در همان زمان راه های مختلفی پیدا کردند، به انقلاب رفتند، به اپوزیسیون لیبرال رفتند، انشعاب و پرتاب کشور به ذهن و روح افراد منتقل شد.

- شخص "با سلامت جامعه شکوفا می شود، از شادی آن سعادتمند می شود"، به عنوان مثال، اوقات شادی عمومی، جشن، اتحاد یک فرد با جامعه در نتیجه برخی از پیروزی های مشترک وجود دارد، به عنوان مثال، هر یک مرد شورویدر پیروزی بر فاشیسم، اولین پرواز سرنشین دار به فضا نقش داشت. در این صورت شادی جامعه به شادی فرد تبدیل می شود.

وضعیت تاریخی پایان قرن بیستم با وضعیت پیچیده قومی-فرهنگی مشخص می شود. مشکل اساسی عصر مدرن به طور فزاینده ای به تقابل فرهنگ سنتی و مدرن شده (مدرن) تبدیل می شود. این تقابل است که تأثیر فزاینده ای بر روند روند فرهنگی-تاریخی دارد. تقابل «مدرن» و «سنتی» در نتیجه فروپاشی نظام استعماری و نیاز به انطباق کشورهایی که به تازگی در نقشه سیاسی جهان ظاهر شده بودند به وجود آمد. دنیای مدرن, تمدن مدرن. با این حال، در واقعیت، فرآیندهای مدرنیزاسیون خیلی زودتر آغاز شد، در دوران استعمار، زمانی که مقامات اروپایی، که به شدت به سود و سودمندی فعالیت های خود برای "بومیان" متقاعد شده بودند، سنت ها و باورهای دومی را از بین بردند. به نظر، برای توسعه مترقی این مردم مضر بوده است. سپس فرض بر این بود که مدرنیزاسیون در درجه اول مستلزم معرفی اشکال جدید و مترقی فعالیت، فن آوری ها و ایده هاست، وسیله ای برای تسریع، ساده سازی و تسهیل مسیری است که این مردمان هنوز باید طی کنند.

نابودی بسیاری از فرهنگ‌هایی که به دنبال چنین «مدرن‌سازی» خشونت‌آمیزی به وجود آمدند منجر به پی بردن به شرارت چنین رویکردی شد و نیاز به ایجاد نظریه‌های علمی مبتنی بر مدرن‌سازی که بتوان در عمل به کار برد، شد. در اواسط قرن، بسیاری از انسان شناسان تلاش کردند تا تحلیلی متعادل داشته باشند فرهنگ های سنتیناشی از رد مفهوم جهانی فرهنگ. به ویژه، گروهی از مردم شناسان آمریکایی به رهبری M. Herskovitz، در هنگام تهیه اعلامیه جهانی حقوق بشر، که تحت نظارت سازمان ملل متحد برگزار شد، پیشنهاد کردند که از این واقعیت که در هر فرهنگ استانداردها و ارزش ها وجود دارد، اقدام شود. شخصیت خاص و اینکه بنابراین هر فردی حق دارد بر اساس آن درک زندگی کند، آزادی ای که در جامعه او پذیرفته شده است. متأسفانه، دیدگاه جهان‌شمولی که از رویکرد تکاملی پیروی می‌کرد، غالب شد، این پارادایم تکامل‌گرا بود که اساس نظریه‌های مدرنیزاسیون را تشکیل داد که در آن زمان ظهور کرد و امروز این اعلامیه بیان می‌کند که حقوق بشر برای نمایندگان همه یکسان است. جوامع بدون توجه به ویژگی های سنت های آنها. اما بر کسی پوشیده نیست که حقوق بشر نوشته شده در آنجا اصولی است که به طور خاص توسط فرهنگ اروپایی تدوین شده است.

بر اساس دیدگاه حاکم در آن زمان، گذار از جامعه سنتی به جامعه مدرن (و برای همه فرهنگ ها و مردم اجباری تلقی می شد) تنها از طریق مدرن سازی امکان پذیر است. این اصطلاح امروزه به چند معنا به کار می رود، پس باید روشن شود.

اولاً، مدرنیزاسیون به معنای کل مجموعه تغییرات مترقی در جامعه است، مترادف مفهوم "مدرنیته" است - مجموعه ای از تحولات اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و فکری که از قرن 16 در غرب انجام شده است. و به اوج خود رسیده اند. این شامل فرآیندهای صنعتی شدن، شهرنشینی، عقلانی شدن، بوروکراتیزاسیون، دموکراتیزه شدن، نفوذ غالب سرمایه داری، گسترش فردگرایی و انگیزه موفقیت، استقرار عقل و علم است.

ثانیاً، مدرنیزاسیون فرآیند تبدیل یک جامعه سنتی و پیش از فناوری به جامعه ای با فناوری ماشینی، روابط عقلانی و سکولار است.

ثالثاً، مدرنیزاسیون به تلاش کشورهای عقب مانده و توسعه نیافته برای رسیدن به کشورهای توسعه یافته اشاره دارد.

بر این اساس، مدرنیزاسیون در بسیار نمای کلیرا می توان فرآیندی پیچیده و بحث برانگیز اجتماعی- فرهنگی دانست که طی آن نهادها و ساختارهای جامعه مدرن شکل می گیرد.

درک علمی این فرآیند در تعدادی از مفاهیم مدرنیزاسیون بیان شده است که در ترکیب و محتوای آنها ناهمگن هستند و یک کل واحد را نشان نمی دهند. این مفاهیم به دنبال توضیح روند منظم ne-; انتقال از جوامع سنتی به مدرن و فراتر - به عصر پست مدرنیته. اینگونه است که نظریه جامعه صنعتی (ک. مارکس، او. کنت، جی. اسپنسر)، مفهوم عقلانیت صوری (م. وبر)، نظریه مدرنیزاسیون مکانیکی و ارگانیک (ای. دورکیم)، نظریه رسمی جامعه (G. Simmel) پدید آمد که با وجود تفاوت در اصول نظری و روش شناختی خود، با این حال در ارزیابی های نو تکاملی خود از مدرنیزاسیون متحد هستند و بیان می کنند که:

1) تغییرات در جامعه یک خطی است، بنابراین کشورهای کمتر توسعه یافته باید راه را پس از کشورهای توسعه یافته طی کنند.

2) این تغییرات برگشت ناپذیر است و به مرحله نهایی اجتناب ناپذیر - مدرنیزاسیون می رود.

3) تغییرات تدریجی، تجمعی و صلح آمیز است.

4) تمام مراحل این فرآیند ناگزیر باید طی شود.

5) منابع داخلی این جنبش از اهمیت بالایی برخوردار است.

6) نوسازی باعث بهبود موجودیت این کشورها خواهد شد.

علاوه بر این، تشخیص داده شد که فرآیندهای نوسازی باید «از بالا» توسط نخبگان فکری آغاز و کنترل شود. در واقع این کپی برداری عمدی از جامعه غربی است.

با توجه به مکانیسم مدرنیزاسیون، همه نظریه ها مدعی هستند که این یک فرآیند خودبخودی است و اگر موانع مزاحم برداشته شوند، همه چیز خود به خود پیش خواهد رفت. فرض بر این بود که برای نشان دادن مزایای تمدن غرب (حداقل در تلویزیون) کافی است و همه بلافاصله می خواهند به همان شیوه زندگی کنند.

با این حال، واقعیت این نظریه های عالی را رد کرده است. همه جوامع، با نزدیک‌تر دیدن سبک زندگی غربی، به تقلید از آن عجله نکردند. و کسانی که این مسیر را طی کردند به سرعت با زیرین این زندگی آشنا شدند، با فقر فزاینده، بی‌سازمانی اجتماعی، بی‌نظمی، جنایت مواجه شدند. دهه‌های اخیر نیز نشان داده است که همه چیز در جوامع سنتی بد نیست و برخی از ویژگی‌های آن‌ها کاملاً با فناوری‌های پیشرفته ترکیب شده است. این در درجه اول توسط ژاپن و کره جنوبی ثابت شد، که در جهت گیری قاطع سابق نسبت به غرب تردید ایجاد کرد. تجربه تاریخی این کشورها ما را بر آن داشت که تئوری های تک خطی توسعه جهانی را به عنوان تنها نظریه واقعی رها کنیم و نظریه های نوسازی جدیدی را تدوین کنیم که رویکرد تمدنی به تحلیل فرآیندهای قومی-فرهنگی را احیا کرد.

در میان دانشمندانی که به این مشکل پرداخته‌اند، در ابتدا باید به اس.

1) مدرنیزاسیون یک فرآیند انقلابی است، زیرا شامل ماهیت اصلی تغییرات، تغییر اساسی در همه نهادها، سیستم ها، ساختارهای جامعه و زندگی انسانی است.

2) نوسازی فرآیند پیچیده ای است، زیرا به هیچ جنبه ای محدود نمی شود زندگی عمومی، اما جامعه را به عنوان یک کل پوشش می دهد.

3) نوسازی - فرآیند سیستماز آنجا که تغییرات در یک عامل یا بخش از سیستم باعث ایجاد و تعیین تغییرات در سایر عناصر سیستم می شود، منجر به انقلاب سیستم کل نگر می شود.

4) مدرنیزاسیون یک فرآیند جهانی است، زیرا با شروع زمانی در اروپا، تمام کشورهای جهان را که یا قبلاً مدرن شده اند یا در حال تغییر هستند، پوشش می دهد.

5) مدرنیزاسیون فرآیندی طولانی است و اگرچه سرعت تغییرات بسیار بالاست، اما انجام آن به چندین نسل نیاز دارد.

6) مدرنیزاسیون یک فرآیند گام به گام است و همه جوامع باید مراحل یکسانی را طی کنند.

7) مدرنیزاسیون فرآیندی همگن است، زیرا اگر جوامع سنتی همه متفاوت باشند، جوامع مدرن در ساختارها و مظاهر اصلی خود یکسان هستند.

8) مدرنیزاسیون یک فرآیند برگشت ناپذیر است، ممکن است تاخیرها، عقب نشینی های جزئی در راه باشد، اما پس از شروع، نمی تواند با موفقیت به پایان برسد.

9) مدرنیزاسیون فرآیندی مترقی است و اگرچه ممکن است مردم در این مسیر سختی ها و رنج های زیادی را تجربه کنند، اما در نهایت همه چیز نتیجه خواهد داد، زیرا در یک جامعه مدرن، رفاه فرهنگی و مادی یک فرد بی اندازه بالاتر است.

محتوای مستقیم مدرنیزاسیون چندین حوزه تغییر است. در بعد تاریخی، این مترادف با غرب زدگی یا آمریکایی شدن است، یعنی. حرکت به سمت نوع سیستم هایی که در ایالات متحده و اروپای غربی توسعه یافته است. از نظر ساختاری، جستجو برای فناوری های جدید، حرکت از کشاورزی به عنوان یک روش زندگی به کشاورزی تجاری، جایگزینی قدرت عضلانی حیوانات و انسان است! به عنوان منبع اصلی انرژی توسط ماشین ها و مکانیسم های مدرن، گسترش شهرها و تمرکز فضایی نیروی کار. در حوزه سیاسی - گذار از اقتدار رهبر قبیله به دموکراسی، در زمینه آموزش - حذف بی سوادی و رشد ارزش دانش، در حوزه مذهبی - رهایی از نفوذ کلیسا. در بعد روانی، این شکل گیری یک شخصیت مدرن است که شامل استقلال از مقامات سنتی، توجه به مشکلات اجتماعی، توانایی کسب تجربه جدید، ایمان به علم و عقل، آرزوی آینده، سطح بالای آموزشی، ادعاهای فرهنگی و حرفه ای

یک جانبه بودن و کاستی های نظری مفاهیم مدرنیزاسیون نسبتاً سریع تشخیص داده شد. مفاد اساسی آنها مورد انتقاد قرار گرفت.

مخالفان این مفاهیم خاطرنشان کردند که مفاهیم «سنت» و «مدرنیته» نامتقارن هستند و نمی توانند دوگانگی ایجاد کنند. جامعه مدرن یک ایده آل است و جوامع سنتی واقعیتی متناقض. به طور کلی جوامع سنتی وجود ندارند، تفاوت های بین آنها بسیار زیاد است و بنابراین هیچ دستورالعمل جهانی برای مدرن سازی وجود ندارد و نمی تواند باشد. همچنین تصور جوامع سنتی کاملاً ایستا و غیرقابل حرکت اشتباه است. این جوامع نیز در حال تکامل هستند و اقدامات خشونت آمیز مدرنیزاسیون ممکن است با این توسعه ارگانیک در تضاد باشد.

همچنین کاملاً مشخص نبود که چه چیزی در مفهوم «جامعه مدرن» گنجانده شده است. کشورهای مدرن غربی بدون شک در این دسته قرار گرفتند، اما با ژاپن و کره جنوبی چه باید کرد؟ این سوال مطرح شد که آیا می توان در مورد کشورهای مدرن غیر غربی و تفاوت آنها با کشورهای غربی صحبت کرد؟

این تز که سنت و مدرنیته متقابلاً یکدیگر را طرد می کنند مورد انتقاد قرار گرفت. در واقع هر جامعه ای تلفیقی از عناصر سنتی و مدرن است. و سنت ها لزوماً مانع مدرنیزاسیون نمی شوند، اما ممکن است به نحوی به آن کمک کنند.

همچنین خاطرنشان شد که همه نتایج مدرنیزاسیون خوب نیست، لزوماً ماهیت سیستمی ندارد، نوسازی اقتصادی را می توان بدون نوسازی سیاسی انجام داد، که فرآیندهای نوسازی را می توان معکوس کرد.

در دهه 1970، مخالفت های دیگری علیه نظریه های مدرنیزاسیون مطرح شد. از جمله مهمترین آنها سرزنش قوم گرایی بود. از آنجایی که ایالات متحده نقش الگویی برای تلاش داشت، این نظریه ها به عنوان تلاش نخبگان روشنفکر آمریکایی برای درک نقش ایالات متحده پس از جنگ به عنوان یک ابرقدرت جهانی تفسیر شد.

ارزیابی انتقادی از نظریه های اصلی مدرنیزاسیون در نهایت منجر به تمایز خود مفهوم "مدرنیزاسیون" شد. محققان شروع به تمایز بین مدرنیزاسیون اولیه و ثانویه کردند.

نوسازی اولیهمعمولاً به عنوان یک ساختار نظری در نظر گرفته می شود که انواع تغییرات اجتماعی-فرهنگی را پوشش می دهد که با دوره صنعتی شدن و ظهور سرمایه داری در برخی از کشورهای اروپای غربی و آمریکا همراه است. این امر با نابودی سنت‌های پیشین، عمدتاً موروثی و شیوه زندگی سنتی، با اعلام و اجرای حقوق شهروندی برابر، و استقرار دموکراسی همراه است.

ایده اصلی مدرنیزاسیون اولیه این است که فرآیند صنعتی شدن و توسعه سرمایه داری به عنوان پیش نیاز و اساس اصلی آن، آزادی فردی و خودمختاری یک فرد، گسترش دامنه حقوق او را پیش فرض می گیرد. در اصل، این ایده با اصل فردگرایی که توسط روشنگری فرانسه صورت‌بندی شده است، مطابقت دارد.

نوسازی ثانویهتغییرات فرهنگی اجتماعی در کشورهای در حال توسعه (کشورهای "جهان سوم") در محیط متمدن کشورهای بسیار توسعه یافته و در حضور الگوهای تثبیت شده را پوشش می دهد. سازمان اجتماعیو فرهنگ

در دهه اخیر، با توجه به روند مدرنیزاسیون، نوسازی کشورهای سوسیالیستی سابق و کشورهایی که خود را از دیکتاتوری رها کرده اند، بیشترین علاقه را داشته است. در این راستا، برخی از محققین پیشنهاد معرفی این مفهوم را دارند "مدرن سازی درجه سوم"به وسیله آنها انتقال به مدرنیته کشورهای صنعتی متوسط ​​​​توسعه یافته را نشان می دهد که بسیاری از ویژگی های سیستم سیاسی و ایدئولوژیک سابق را حفظ کرده اند که مانع از روند تحول اجتماعی می شود.

در عین حال، تغییراتی که در کشورهای سرمایه داری توسعه یافته انباشته شده است نیازمند درک نظری جدیدی است. در نتیجه تئوری های جامعه فراصنعتی، فراصنعتی، اطلاعاتی، «تکنوترونیک»، «سایبرنتیک» ظاهر شد (O. Toffler، D. Bell، R. Dahrenddorf، J. Habermas، E. Guddens و غیره). مفاد اصلی این مفاهیم را می توان به صورت زیر تدوین کرد.

جامعه فراصنعتی (یا اطلاعاتی) جایگزین جامعه صنعتی شده است که در آن حوزه صنعتی (محیط زیستی) غالب است. اصلی ویژگی های متمایز کنندهجامعه فراصنعتی رشد دانش علمی و انتقال مرکز زندگی اجتماعی از اقتصاد به حوزه علم و در درجه اول به سازمان های علمی (دانشگاه ها) است. نه سرمایه و منابع مادیبه عنوان عوامل کلیدی در آن عمل می کند و اطلاعات با انتشار آموزش و معرفی فناوری های پیشرفته چند برابر می شود.

تقسیم طبقاتی قدیمی جامعه به صاحبان دارایی و کسانی که مالک آن نیستند (ویژگی ساختار اجتماعی یک جامعه صنعتی) جای خود را به نوع دیگری از قشربندی می دهد که در آن شاخص اصلی تقسیم جامعه به کسانی است که اطلاعات خود و کسانی که ندارند. مفاهیم «سرمایه نمادین» (پ. ​​بوردیو) و هویت فرهنگی به وجود می‌آیند که در آن ساختار طبقاتی با یک سلسله مراتب وضعیتی تعیین شده توسط جهت‌گیری‌های ارزشی و پتانسیل آموزشی جایگزین می‌شود.

به جای نخبگان اقتصادی اولی، نخبگان فکری جدید، متخصصانی با سطح بالای تحصیلات، شایستگی، دانش و فناوری‌های مبتنی بر آنها می‌آیند. مدارک تحصیلی و حرفه ای، و نه منشاء یا وضعیت مالی - این معیار اصلی است که اکنون با آن دسترسی به قدرت و امتیازات اجتماعی انجام می شود.

تضاد بین طبقات، مشخصه جامعه صنعتی، با تضاد بین حرفه ای بودن و بی کفایتی، بین اقلیت روشنفکر (نخبگان) و اکثریت نالایق جایگزین می شود.

بنابراین، عصر مدرن، دوران سیطره علم و فناوری است. سیستم های آموزشیو رسانه های جمعی. در این راستا، مفاد کلیدی نیز در مفاهیم نوسازی جوامع سنتی تغییر کرده است:

1) این نخبگان سیاسی و فکری دیگر نیستند که به عنوان نیروی محرکه فرآیندهای مدرنیزاسیون شناخته می شوند، بلکه گسترده ترین توده ها هستند که در صورت ظهور یک رهبر کاریزماتیک شروع به فعالیت فعال می کنند و آنها را به سمت خود می کشانند.

2) نوسازی در این مورد نه تصمیم نخبگان، بلکه به تمایل توده ای شهروندان برای تغییر زندگی خود مطابق با استانداردهای غربی تحت تأثیر رسانه های جمعی و تماس های شخصی تبدیل می شود.

3) امروزه نه عوامل داخلی، بلکه خارجی مدرنیزاسیون مورد تاکید قرار گرفته است - همسویی ژئوپلیتیک جهانی نیروها، حمایت اقتصادی و مالی خارجی، باز بودن بازارهای بین المللی، در دسترس بودن ابزار ایدئولوژیک قانع کننده - دکترین هایی که ارزش های مدرن را اثبات می کنند.

4) به جای یک مدل واحد جهانی مدرنیته، که ایالات متحده مدتهاست در نظر گرفته است، ایده مراکز هدایت مدرنیته و جوامع نمونه ظاهر شد - نه تنها غرب، بلکه ژاپن و "ببرهای آسیایی".

5) از قبل روشن است که روند یکپارچه مدرنیزاسیون وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد، سرعت، ریتم و پیامدهای آن در عرصه های مختلف زندگی اجتماعی در کشورهای مختلف متفاوت خواهد بود.

6) تصویر مدرن مدرنیزاسیون بسیار کمتر از تصویر قبلی خوش بینانه است - همه چیز ممکن و دست یافتنی نیست، همه چیز به اراده سیاسی ساده بستگی ندارد. از قبل مشخص شده است که کل جهان هرگز به شیوه غرب مدرن زندگی نخواهد کرد، بنابراین تئوری های مدرن توجه زیادی به عقب نشینی، عقب نشینی، شکست دارند.

7) امروزه نوسازی نه تنها با شاخص های اقتصادی، که برای مدت طولانی به عنوان اصلی ترین آنها در نظر گرفته می شد، بلکه با ارزش ها، کدهای فرهنگی نیز ارزیابی می شود.

8) پیشنهاد می شود به طور فعال از سنت های محلی استفاده شود.

9) امروزه جو اصلی ایدئولوژیک در غرب رد ایده پیشرفت است - ایده اصلی تکامل گرایی، ایدئولوژی پست مدرنیسم غالب است که در ارتباط با آن بنیاد مفهومی نظریه مدرنیزاسیون فروپاشید.

بنابراین، امروز مدرنیزاسیون به عنوان یک فرآیند محدود تاریخی تلقی می شود که به نهادها و ارزش های مدرنیته مشروعیت می بخشد: دموکراسی، بازار، آموزش، مدیریت صحیح، خود انضباطی، اخلاق کاری. در عین حال، جامعه مدرن یا به عنوان جامعه ای که جایگزین نظم اجتماعی سنتی می شود، یا به عنوان جامعه ای که از مرحله صنعتی رشد می کند و همه ویژگی های آن را حمل می کند، تعریف می شود. جامعه اطلاعاتی مرحله ای از جامعه مدرن (و نه نوع جدیدی از جامعه) است که مراحل صنعتی شدن و فناوری را دنبال می کند و با تعمیق بیشتر پایه های انسان گرایانه وجود انسان مشخص می شود.