عوامل موثر بر فرآیند شکل گیری آگاهی عمومی. آگاهی حقوقی جوانان در مرحله کنونی

عوامل خارجی مؤثر در شکل گیری آگاهی حقوقی را می توان بسته به تعداد موضوعات تعیین کرد.

منابع رسمی شکل گیری آگاهی حقوقی عبارتند از:

1) مقامات و مقاماتی که از طریق توسعه سیاست های دولتی و در نتیجه آن - فعالیت های قانون گذاری و اجرای قانون بر شکل گیری آگاهی قانونی تأثیر می گذارند.

2) موسسات آموزشی(صرف نظر از اشکال مالکیت)، آگاهی حقوقی را از طریق آموزش حقوقی در انواع مختلف شکل دهید موسسات آموزشیبه عنوان مثال، مدرسه، کالج، دانشگاه، که باید با هدف کسب رهنمودهای مثبت و معنوی برای کودک، جذب معیارهای اخلاقی، پرورش احترام به قانون، توسعه اراده او باشد.

3) بودجه رسانه های جمعییکی از منابع اصلی شکل‌گیری آگاهی حقوقی و همچنین ابزاری برای تبلیغات قانونی است که شامل انتشار ایده‌های حقوقی و الزامات قانونی در جامعه است. و سطح آگاهی قانونی و نیاز به انجام اقدامات قانونی و غیرقانونی بستگی به این دارد که این اطلاعات تا چه حد شایستگی و عینی باشد.

منابع غیر رسمی که بر شکل گیری آگاهی حقوقی تأثیر می گذارند عبارتند از: مذهب، محیط نزدیک یک فرد.

دین، یعنی اقرار آن، عامل مؤثر در شکل گیری آگاهی حقوقی است. این نظر توسط بسیاری از نویسندگان مشترک است. دین نه تنها منبع هنجارهای دینی، بلکه منشأ هنجارهای اخلاقی است که به آنها قدرت الهی می دهد و وظیفه تربیت انسان قانون مدار را بر عهده خود می گذارد. این امر در مورد فرقه های ویرانگر صدق نمی کند، به عنوان مثال، در مورد فرقه هایی که در شکل گیری یک حس عدالت خواهانه نقش دارند.

تأثیر عظیمی در شکل گیری آگاهی حقوقی یک فرد توسط محیط نزدیک او اعمال می شود.

مهم ترین اشیاء را در نظر بگیرید:

· نظر اکثریت، میانگین نظر گروه اجتماعی و جمعیت شناختی که فرد خود را به آن می داند - یکی از عواملی است که تأثیر بسزایی در شکل گیری آگاهی حقوقی دارد. می تواند مثبت و منفی باشد، به اجرای برخی فرآیندهای اجتماعی، اعمال حاکمیت قانون کمک کند یا مانع اجرای آن شود.

· در محیط نزدیک، خانواده جایگاه ویژه ای را اشغال می کند که در آن فرآیند اجتماعی شدن آغاز می شود، یعنی. با القای ارزش های اجتماعی ارتباطات در کودک، اساس رفتار سازگار اجتماعی را تشکیل می دهد.

با تجزیه و تحلیل عوامل اصلی تعیین کننده روند شکل گیری آگاهی حقوقی، می توان اشاره کرد که همه آنها - اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، روانی، یک سیستم پیچیده تعامل بین جامعه و فرد را تشکیل می دهند. چنین تأثیرات ناهماهنگی مستلزم آن است نگرش منفیبه سمت راست.

برای تغییر جهت رشد قهقرایی آگاهی حقوقی، باید نظام آموزش حقوقی را به گونه ای سامان داد که یکی از وظایف اولیه آن تصحیح و هماهنگ کردن تأثیر همه عوامل تشکیل دهنده آگاهی حقوقی و... در نتیجه رفتار قانونی.

اجرای رفتار قانونی در چند مرحله انجام می شود:

نیازها - علاقه به عنوان یک نیاز آگاهانه - مبارزه انگیزه ها هنگام انتخاب گزینه های رفتار - تعیین هدف و ابزار دستیابی به آن - ارزیابی وضعیت واقعی - تصمیم گیری - اقدامات برای اجرای تصمیم

شکست و تغییر شکل رفتار مورد نظر جامعه در هر یک از مراحل ذکر شده امکان پذیر است.

بنابراین در مرحله شکل گیری منفعت می توان نیازها را مخدوش کرد که مثلاً موجب جرایم علیه اموال شود.

در عین حال، نیازها و علایق عادی ممکن است با فرصت های موجود برای ارضای آنها تضاد داشته باشد که بر انتخاب وسیله برای رسیدن به هدف تأثیر منفی می گذارد.

گاهی اوقات یک خاص وضعیت زندگی، سیستم موجود جهت گیری های ارزشی نقض می شود که منجر به رفتار غیرقانونی می شود.

علاوه بر این، آگاهی قانونی یک تنظیم کننده خاص رفتار قانونی است، زیرا:

Ш شامل فرآیند تأمل و درک است پدیده های مختلف زندگی عمومیو فعالیت های عملی افراد در زمینه عملکرد قانون؛

آگاهی قانونی III همیشه در رفتار مردم، در فعالیت های آنها در حوزه قانونی منعکس می شود.

Ш بر انگیزه هایی که افراد هنگام تصمیم گیری های خاص استفاده می کنند، تأثیر می گذارد. در آگاهی فرد و همچنین گروه اجتماعی، ارزیابی نصب انتخاب شده برای توسعه نگرش های خاص به انواع پدیده های قانونی. از جمله قانون به عنوان یک کل، ایده ها و اصول آن، به ضرورت هنجارهای اعلام شده قانون؛

Ш بر علایق و نیازهای شخص تأثیر می گذارد ، باعث ایجاد احساسات خاص ، نگرش عاطفی-ارادی خاصی به حقایق ، پدیده ها و فرآیندهای واقعیت اجتماعی و قانونی می شود.

آگاهی حقوقی یکسان در محتوا، اما خلق و خوی و جهت گیری عاطفی متفاوت، تأثیر یکسانی بر رفتار و اعمال فرد، فعالیت او ندارد.

انحراف از هنجارهای آگاهی و رفتار فرد به دلایلی بستگی دارد که در این میان تأثیر عوامل منفی در شکل گیری آگاهی فرد از اهمیت بالایی برخوردار است.

بررسی افرادی که مرتکب جرم شده اند به طور کلی نتیجه فوق را تأیید کرده و الگوهای زیر را نشان می دهد:

آگاهی قانونی شخصی که مرتکب جرم شده است ، به عنوان یک قاعده ، در تعدادی از جنبه ها با آگاهی حقوقی عمومی موجود منطبق نیست ، با هنجارهای قانونی در تضاد است.

مجرم یک هنجار حقوقی خاص یا گروهی از هنجارها را انکار می کند که از آن مناسبات اجتماعی محافظت می کند که او به آنها تجاوز کرده است.

متخلف هنجار حقوقی جاری را که طبق آن محکوم شده است، به معنای انتزاعی آن صحیح و منصفانه می پذیرد، اما حکم را در رابطه با خود ناعادلانه (معمولاً بی جهت خشن) می داند.

در نتیجه، هنگام آموزش مجدد محکومان، باید روی بازگرداندن آگاهی حقوقی به طور کلی، بلکه دقیقاً جنبه هایی از آن که توسط این شخص از بین رفته یا انکار شده است، کار کرد.

آگاهی حقوقی تابع سن است. در طول زندگی فرد شکل می گیرد. کودک تازه متولد شده دارای آگاهی قانونی نیست، در شخصیتی که اجتماعی می شود شکل می گیرد. رشد آگاهی حقوقی فردی ارتباط تنگاتنگی با ظرفیت قانونی و ظرفیت قانونی افراد دارد.

جنبه هنجاری-ارزیابی آگاهی حقوقی ممکن است حاوی عناصر محافظه کارانه باشد که توسعه آنها از وظایفی که یک گروه اجتماعی، یک موضوع اجتماعی با آن مواجه است، عقب می ماند. چنین عناصر محافظه کارانه عادات و سنت های اجتماعی ماهیت قانونی هستند. سطح بالای آگاهی حقوقی فردی عاملی است که حقوق و منافع افراد را در شرایطی که اکثریت شهروندان با این تخلفات کنار آمده اند تضمین می کند.

علل و شرایط تغییر شکل آگاهی حقوقی، پدیده ها و فرآیندهای اجتماعی با ماهیت عینی و ذهنی هستند که آگاهی حقوقی تحریف شده را به عنوان پیامد خود تعیین می کنند. این عوامل ذاتاً همیشه مغایر با مصالح جامعه بوده و به روابط در جامعه آسیب می زند.

آنها با هم یک سیستم مشخص را تشکیل می دهند. برای بررسی ماهیت این پدیده ها، لازم است آنها را بسته به محتوا، پیامدها و سطح عملکرد طبقه بندی کرد.

علل اصلی شیرخوارگی قانونی در حال حاضر عبارتند از:

· جریان اصلاحات غیر منطقی که در کشور در حال انجام است.

انحلال جزئی آموزش عالی رایگان.

• سیستم آموزش حقوقی سازمان یافته ای وجود ندارد.

سطح آموزشی پایین بخش خاصی از جمعیت؛

· پایین بودن صفات اخلاقی بخش قابل توجهی از اعضای جامعه.

دلایل نیهیلیسم قانونی شهروندان روسیه عبارتند از:

بحران اجتماعی و اقتصادی؛

تنش سیاسی؛

· بحران نظام حقوقی و عدم ثبات حقوقی.

نوزاد گرایی، نیهیلیسم، منفی گرایی، ایده آلیسم، خود محوری به عنوان اشکال تغییر شکل آگاهی قانونی در یک رابطه و وحدت ارگانیک قرار دارند:

1. آنها از نظر ساختاری و عملکردی به هم مرتبط هستند.

2. هر یک از آنها اصالت کیفی و تقلیل ناپذیری به اشکال دیگر دارند.

رابطه ساختاری آنها در این واقعیت آشکار می شود که هر شکل قبلی از نظر میزان رگرسیون تا حد معینی در پسرفت بیشتر بعدی گنجانده می شود ، اما محتوای آن را تمام نمی کند.

اشکال مختلف تغییر شکل آگاهی حقوقی، تعیین کننده های خاص خود را دارند، همچنین دلایل مشترکی برای همه دارند. نوزاد گرایی، نیهیلیسم، منفی گرایی، ایده آل گرایی، خود محوری با درجه تغییر شکل آگاهی قانونی متمایز می شوند که با حجم و شدت نابرابر عوامل تعیین کننده و مهمتر از همه با ترکیب خاص آنها مشخص می شود. این شامل:

1) عوامل اقتصادی (کاهش تولید، کاهش حجم محصولات صنعتی و کشاورزی، کاهش دستمزد واقعی و غیره).

2) فرآیندهای اجتماعی(جدایی شدید جامعه روسیهو غیره.)؛

3) پدیده های سیاسی (مبارزه برای قدرت در مرکز و مناطق، بی ثباتی نهادهای سیاسی و غیره).

4) عوامل حقوقی (تکامل سیستم حقوقی روسیه)؛

5) عوامل زندگی اجتماعی و معنوی (جهان بینی عقب مانده، ارزش های خیالی و غیره).

تحریف آگاهی حقوقی فردی که در کنار عوامل محیط اجتماعی رواج یافته است، تحت تأثیر کیفیات فردی و شرایط محیط خرد محیط نیز قرار دارد.

سازماندهی کار برای غلبه بر تغییر شکل آگاهی قانونی باید حداکثر تأثیر را داشته باشد. در این راستا، لازم است تعدادی از ویژگی ها را برای غلبه بر تغییر شکل در نظر بگیریم، یعنی:

1) در نظر گرفتن فرآیندها و تضادهای واقعی زندگی اجتماعی که در نتیجه این پدیده را ایجاد می کند.

2) تعیین جهات اصلی برای غلبه بر انواع مختلفتغییر شکل آگاهی قانونی؛

3) تدوین اهداف، روش ها و وسایل این فعالیت.

بنابراین، کار اصلی برای غلبه بر تغییر شکل آگاهی قانونی باید علل و شرایط وقوع این پدیده را در نظر بگیرد. و بر این اساس باید سیاست غلبه بر تغییر شکل آگاهی حقوقی را بنا کرد.

از آنجایی که تغییر شکل آگاهی قانونی به دلیل کاستی های کار آموزشی و همچنین به دلیل تأثیر عوامل خارجی منفی ایجاد می شود، دو جهت اصلی را می توان در حل مشکل موجود تشخیص داد:

1. سازماندهی کار آموزشی برای ایجاد حس مثبت عدالت و جلوگیری از تغییر شکل آن.

2. تأثیر فعال، هم بر آگاهی حقوقی آسیب دیده، و هم بر علل و شرایطی که آن را به وجود آورده است.

این زمینه های فعالیت برای غلبه بر تغییر شکل آگاهی قانونی نیاز به استفاده دارد روش های خاصشخصیت آموزشی، پیشگیرانه و قهری.

جایگاه اصلی در سازوکار توسعه حس مثبت عدالت و غلبه بر تغییر شکل آگاهی حقوقی، آموزش اجتماعی و هنجاری است که اساس آن آموزش حقوقی است.

آموزش حقوقی فرآیندی است از تأثیر هدفمند و منظم بر آگاهی و فرهنگ رفتار اعضای جامعه که برای دستیابی به سطح لازم از دانش حقوقی، ایجاد احترام عمیق به قانون و عادت به رعایت دقیق الزامات آن انجام می شود. بر اساس اعتقاد شخصی به تقویت نظم و قانون در جامعه کمک می کند.

آموزش حقوقی شهروندان از طریق آموزش گسترده دانش حقوقی، تبلیغ قانون در رسانه ها انجام می شود. پراهمیتبرای آموزش حقوقی توده ها کار عملی اجرای قانونکه فعالیت های آن نیز بازتاب گسترده ای در رسانه ها دارد و به اطلاع عموم می رسد .

بنابراین، همه شهروندان در طول زندگی خود باید در آموزش حقوقی شرکت کنند، آنها می توانند هم به عنوان مربی و هم به عنوان تحصیل کرده باشند، این همه بستگی به این دارد که چه نقش های اجتماعی ایفا می کنند. فقط در این صورت است که می تواند حس عدالت مثبت را در بین شهروندان شکل دهد.

حیات معنوی جامعه. آگاهی عمومی.

1. اشکال اصلی حیات معنوی جامعه.

2. آگاهی اجتماعی و اشکال آن.

عمده ترین اشکال حیات معنوی جامعه را اخلاق، قانون، دین، علم و هنر می دانند.

اخلاق- این حوزه وجود معیارهای اخلاقی انسان است که شامل دو جنبه است: قواعد و هنجارهای رفتار انسانی و توانایی فرد در ارزیابی نیات و اعمال خود. هنجارهای اخلاقی فقط رفتار آگاهانه و با اراده قوی را تنظیم می کند: اعمال بیماران روانی و همچنین کودکان خردسال مشمول ارزیابی اخلاقی نیستند. رفتار اخلاقی در آداب و سنن ثابت است (رفتار پایدار و تکرار شونده از نسلی به نسل دیگر). اخلاق و درستاز این نظر مشابه هستند که سیستمی از قوانین رفتار ارائه می دهند، اما تفاوت های قابل توجهی نیز وجود دارد. هنجارهای اخلاقی در مورد چنین روابطی اعمال می شود که توسط قانون تنظیم نمی شود: دوستی، عشق، وفاداری. اجرای قانون با اقدامات قهرآمیز با کمک دستگاه ویژه عدالت تضمین می شود؛ اخلاق نهاد خاصی ندارد که تبعیت از هنجارهای اخلاقی را مجبور کند. تنظیم اخلاقی توسط جامعه انجام می شود: با قدرت اقناع، مثال، افکار عمومی، سنت ها، اقتدار اخلاقی افراد.

ساختار آگاهی اخلاقی شامل احساسات اخلاقی، دسته بندی های اخلاقی، جهت گیری های ارزشی است.

احساسات اخلاقی اصلی عبارتند از: وظیفه، وجدان، شرم، شرف، شادی.

در سیستم های اخلاقی دوران باستان، به اصطلاح "قاعده طلایی اخلاق" تدوین شد - آنچه را که در دیگری دوست ندارید، خودتان آن را انجام ندهید. یکی دیگر از اصول اخلاقی رایج، ایده «میانگین طلایی» بود. برای رسیدن به خوشبختی، باید از افراط در اعمال خودداری کنید، اندازه را رعایت کنید.

در تاریخ بعدی اخلاق، دو گزینه رایج قابل تشخیص است: در وهله اول منافع فرد مطرح می شود. خودخواهی) یا منافع مشترک ( نوع دوستی).

گزینه اول این است: لذت گرایی(لذت، لذت)؛ ادیمونیسم(خوشبختی)؛ فایده گرایی(فعل اگر منفعت داشته باشد صحیح است).

نوع دوستی مبتنی بر شفقت نسبت به دیگران، خدمت فداکارانه به مردم، آمادگی برای انکار به نام خیر و خوشی مردم است. این اصل در اخلاق مسیحی بیان شده است - "همسایه خود را مانند خود دوست بدار."

عناصر اصلی حیات معنوی جامعه عبارتند از:

فعالیت معنوی فعالیت آگاهی است که در طی آن افکار و احساسات، تصاویر و ایده ها در مورد یک شخص، دنیای مادی و معنوی به وجود می آید.

در نتیجه فعالیت معنوی، ارزش های معنوی به وجود می آید، به عنوان مثال، مبانی اخلاقی و مذهبی، نظریه های علمی، آثار هنری.

در جریان فعالیت معنوی، ارزش های معنوی مطابق با نیازهای معنوی آنها توزیع و مصرف می شود (درک شده، جذب می شود).

آگاهی فردی یک فرد درک او از جنبه های خاصی از هستی است، این "جهان صغیر" معنوی فرد است، این نه تنها عمومی، بلکه منافع، دیدگاه، احساسات خود را نیز نشان می دهد.

ذات دینیآگاهی - دو برابر شدن توهم‌آمیز جهان: شناخت، همراه با وجود طبیعی و اجتماعی واقعی یک جهان ماورایی دیگر. نشانه اصلی آگاهی دینی، اعتقاد به ماوراء طبیعی است.

برخلاف اعتقاد صرف به ماوراء طبیعی، دین یک نهاد اجتماعی است. دین یکی از نقش های اصلی را در ایجاد «جهان زندگی انسان» ایفا می کند. می‌تواند نقشی خلاقانه و سازمان‌دهنده در جامعه داشته باشد، اما از نظر تاریخی، ادیان همیشه با این وظایف کنار نیامده‌اند: به جای معنویت، تعصب و تشریفات را کاشتند، به جای اتحاد، تقسیم کردند و حتی جنگ‌ها را به راه انداختند، به جای آرامش روانی، عقده ها و خرافات را به وجود آورد.

مفهوم سنتی «تضاد» مطلق علم و دین اساساً با انگیزه‌های ایدئولوژیک، یعنی استبداد معنوی کلیسا، از یک سو، و ادعاهای علم، خاص سنت اروپایی، برای ایجاد یک جامعیت برانگیخته شد. جهان بینی (علم گرایی) - از سوی دیگر. به هر حال، امروزه در میان متخصصان جدی این عقیده حاکم است که صلاحیت شعور دینی را باید به مسائل وجودی محدود کرد و علم را از ادعاهای جهان بینی مطلق خود محروم کرد. بر این اساس، صحبت از مکمل متقابل مشروع است ایمان مذهبیو دانش علمی، که تنها به طور مشترک نیازهای عینی میلیون ها و میلیون ها نفر را در مرحله معینی از رشد انسانی برآورده می کند.

آگاهی عمومی مجموعه‌ای از احساسات، حالات، ایده‌ها، نظریه‌ها، تصاویر هنری و مذهبی، دیدگاه‌های گوناگونی است که همه تنوع وجود را منعکس می‌کند.

حامل آگاهی اجتماعی کل مردم یا هر گروه جداگانه ای از مردم در ترکیب آن است، مثلاً یک طبقه یا یک جامعه قومی.

چگونه تفاوت بیشتربین درک واقعیت توسط گروه های مختلف در یک جامعه معین، خطر بی ثباتی بیشتر می شود.

اشکال آگاهی عمومی:

آگاهی اقتصادیانگیزه ای برای فعالیت های عملی برای ایجاد محصولات و خدمات لازم برای زندگی مردم می شود.

آگاهی اخلاقیتمرکز بر اعمال، رفتاری است که به آن کمک می کند

دستیابی به نظم عمومی، ترکیبی از منافع شخصی و عمومی

آگاهی زیست محیطیبه حفظ طبیعت کمک می کند.

آگاهی جمعیت شناختیبر پویایی جمعیت تأثیر می گذارد.

آگاهی زیبایی شناختیفعالیت هایی را برای ایجاد ارزش های هنری، غنی سازی دنیای معنوی افراد تحریک می کند.

آگاهی دینیبه غلبه بر ترس، رنج ناشی از وابستگی افراد به نیروهای اساسی طبیعت و تأثیرات ناشناخته اجتماعی کمک می کند.

شعور سیاسیگروه اجتماعی سیاست خود را به تسخیر یا حفظ قدرت جهت اجرای منافع خود هدایت می کند.

آگاهی حقوقیمنجر به فعالیت های عملیبرای ایجاد و حفظ نظم، قوانین دولت در راستای منافع گروه های حاکم.

آگاهی تاریخیبه حفظ میراث اجتماعی کمک می کند.

اشکال آگاهی از تولید اجتماعی ناشی می شود. آنها محصول ذهنی یک ارتباط اجتماعی خاص از مردم هستند. اشکال آگاهی بازتاب و تجلی عمل توده ها و محتوا و محصول فعالیت آنهاست. هوشیاری معمولی- این، همانطور که بود، شکل اولیه درک جهان است، در مردم در فرآیند آنها به وجود می آید. زندگی روزمرهو فعالیت در ارتباطات روزمره دانش نظریدرباره جامعه نشان دهنده بالاترین سطح آگاهی اجتماعی است. در آگاهی نظری، زندگی اجتماعی، پدیده های زندگی اجتماعی نه تنها توصیف می شوند، بلکه توضیح داده می شوند (قوانین، علل، تضادهای آنها آشکار می شود).

در جامعه‌ای متشکل از گروه‌های مختلف اجتماعی، آگاهی نظری رنگ و بوی ایدئولوژیک دارد. ایدئولوژی- مجموعه ای از ایده ها، نظریه هایی که پدیده های زندگی اجتماعی را از دیدگاه یک گروه اجتماعی خاص منعکس و ارزیابی می کند. ایدئولوژی شامل ایده هایی در مورد آرمان های جامعه، در مورد استراتژی و تاکتیک ها در دستیابی به آرمان ها است. تا زمانی که گروه های اجتماعی با علایق گوناگونشان وجود داشته باشد، ایدئولوژی نیز وجود خواهد داشت. ایدئولوژی آگاهانه توسط نمایندگان تئوریک آموزش دیده و فداکار گروه های اجتماعی، ایدئولوژیست های آنها ایجاد می شود. آنها به طور خاص جامعه را مطالعه می کنند، مفاهیم توسعه اجتماعی را ایجاد می کنند.

جایگاه ویژه ای در آگاهی عمومی دارد آگاهی توده ای(گاهی به آن «روانشناسی جمعیت» نیز می گویند). توده، "جمعیت" با تعدادی ویژگی خاص مشخص می شود: افراد متحد در یک "جمعیت" استقلال قضاوت خود را از دست می دهند، احساس قدرت آنها به شدت افزایش می یابد، آگاهی از مسئولیت فردی سقوط می کند، تلقین پذیری افزایش می یابد، آنها به راحتی می شوند. تحت تأثیر "رهبران" جالب است که افلاطون همچنین نوشته است که ohlos ("جمعیت") حیوانی خاص است و عوام فریب ("رهبر") مربی است که می داند چگونه آن را کنترل کند. آزادی در جمع به دست نمی آید، بلکه از دست می رود.

در شکل گیری آگاهی جمعی مکانیسم های عفونت و تقلید نقش ویژه ای دارند. می دانیم که باورهای انسان مبتنی بر دانش و درک است. یک فرد بدون اعتقاد به راحتی توسط آگاهی خود دستکاری می شود. همچنین مشخص است که هر چه سطح رشد شخصیت کمتر باشد، تقلید، سازگاری بالاتر است.

به عنوان بخشی از آگاهی معمولی، وجود دارند روانشناسی اجتماعی- مجموعه ای از احساسات، حالات، عادات، تمایلات، جهت گیری های اراده، تجربیات، افکاری که بر اساس گروه اجتماعی که فرد به آن تعلق دارد به وجود می آید.

ویژگی های روانشناسی اجتماعی: همزمان است (ترکیب دیدگاه های متضاد)، عمدتاً حوزه های عاطفی و ارادی را پوشش می دهد، در حوزه عملی فعالیت گروه های اجتماعی بافته می شود و عمدتاً به طور خود به خود شکل می گیرد. اما در مورد تمایل اقشار حاکم جامعه به القای روانشناسی، احساسات اجتماعی در توده ها، به گونه ای که توده ها رویدادها را نه از منظر منافع خود، بلکه از دیدگاه اقشار حاکم ارزیابی کنند، شکل گیری هدفمند. از آگاهی عمومی از جمله استفاده از روش های غیراخلاقی استفاده می شود.

در حال حاضر، توسعه رسانه های جمعی یک عامل قوی فزاینده در شکل گیری آگاهی عمومی است. رسانه های جمعی استانداردهای تفکر، رفتار، تقاضای مصرف کننده و غیره را تشکیل می دهند.

تعدادی از عوامل بر شکل گیری آگاهی عمومی تأثیر می گذارد:

محیط جغرافیایی که جامعه اجتماعی در آن زندگی می کند.

سطح زندگی مادی و ماهیت مصرف؛

اشکال زندگی اجتماعی؛

گذشته تاریخی و غیره

اگر سطوح آگاهی اجتماعی را به عنوان یک کل در نظر بگیریم، آنگاه آگاهی معمولی به عنوان یک محرک معنوی برای فعالیت های عملی افراد با هدف ارضای نیازهای فوری کاری روزانه، فعالیت های تولید و مصرف کالاهای مادی و معنوی عمل می کند. اعمال و انجام شعائر دینی. و ایدئولوژی یک محرک معنوی برای فعالیت های عملی گروه های اجتماعی با هدف اجرای منافع اساسی اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی آنهاست.

سوالاتی برای خودکنترلی:

1. اشکال آگاهی اجتماعی را نام ببرید و توضیح مختصری بدهید.

2. تفاوت بین آگاهی معمولی و نظری چیست؟

3. ویژگی های مشخصه آگاهی توده را نام ببرید (روانشناسی جمعیت).

شکل گیری آگاهی ما به طور مداوم در طول زندگی ما اتفاق می افتد. از نظر فیزیکی، هوشیاری توسط ساختار شبکه عصبی تعیین می‌شود که بر اساس نورون‌های موجود در مجموعه‌ای که مغز ما را تشکیل می‌دهند، اجرا می‌شود. این ساختار تحت تأثیر جریان اطلاعات از اندام های حسی و در نتیجه کار درونی خود مغز تغییر می کند.
شبکه عصبی ما دائماً در حال یادگیری است: وزن سیناپس دائماً در حال تغییر است. این فرآیند شکل گیری آگاهی است.
بنابراین چه عواملی بر روند یادگیری مغز تأثیر می گذارد؟
موارد زیر ظاهر می شود:
1. اطلاعات از حواس جاری می شود
2. فرآیندهای فکری
3. زمینه عاطفی
4. بیوشیمی مغز
تحت فاکتور "بیوشیمی مغز" (شاید اصطلاح درست نباشد) منظورم این است که بسته به ترکیب شیمیاییمایع داخل مغزی، هدایت رشته های عصبی می تواند تغییر کند و بر این اساس، اتصالات بین نورون ها تغییر می کند. در این حالت می توان هم سرعت واکنش نورون ها و هم آستانه تحریک آنها را تغییر داد که به طور کلی بر عملکرد شبکه عصبی و بر این اساس بر روند یادگیری آن تأثیر می گذارد. واقعیت چنین تأثیری بدون تردید است، که با نتایج تأثیر داروهای روانگردان بر روی یک فرد تأیید می شود و این واقعیت که، به عنوان مثال، در تشخیص اسکیزوفرنی، تجزیه و تحلیل مربوطه یکی از اصلی ترین آنها است.
پس زمینه احساسی، به نظر من، افزایش یا کاهش پتانسیل الکتریکی کلی برخی از مناطق مغز است. در عین حال، حتی ضربه های ضعیف بر روی این مناطق می تواند منجر به فراتر رفتن از آستانه تحریک و بر این اساس، کاهش زمان واکنش نورون ها و غیره شود.
فرآیندهای فکری - در لیست ارائه شده، دشوارترین موقعیت برای توضیح است. من آن را برای خودم به عنوان یک منطقه خاص از برانگیختگی تصور می کنم که از طریق شبکه در حال حرکت است و بر این اساس، بر وضعیت دومی تأثیر می گذارد.
جریان اطلاعات از اندام های حسی به طور مستقیم پتانسیل هایی را در ورودی های شبکه عصبی ایجاد می کند. (من نمی دانم که آیا "حسگرهای" ما نیاز به برق دارند یا مانند فوتودیودهایی که مستقیماً منبع جریان الکتریکی هستند کار می کنند)
بیایید سعی کنیم خلاصه کنیم: چگونه می توانیم به طور مصنوعی بر شکل گیری آگاهی انسان تأثیر بگذاریم:
1. داروهای روانگردان
2. ایجاد «زمینه عاطفی» معین. روز دیگر اطلاعاتی در مورد آزمایش فلش شد، زمانی که به طور مصنوعی پتانسیل برخی از مناطق مغز افزایش یافت. این به طور قابل توجهی بر توانایی یک فرد تأثیر می گذارد. آزمودنی‌ها می‌توانند 20٪ کلمات بیشتری را که معیارهای خاصی را برآورده می‌کنند (به ازای یکی از حروف الفبا) به خاطر بسپارند.
3. آموزش خودکار داخلی. داخلی - عدم استفاده از گیرنده های خارجی را تعیین می کند. حل مشکلات برای خود، شستشوی مغزی و ...
4. ایجاد جریان های اطلاعاتی خاص. در واقع، این را می توان هم به عنوان آموزش سنتی که در سطح کاملاً آگاهانه انجام می شود و هم به عنوان انواع مختلف تأثیر ناخودآگاه درک کرد. یک مثال بسیار گویا استفاده از قاب 25 برای اهداف تبلیغاتی است. در عین حال شبکه های عصبی (مغز) مخاطبان بدون توجه به میل آنها عملاً آموزش می دیدند.
تبلیغات، رسانه ها، فرآیندهای تربیت و آموزش - همه اینها ابزارهای ناب برای "برنامه نویسی" افراد هستند.
هیپنوتیزم واضح ترین فرآیند برنامه ریزی است. اخیراً یک مخفف مد روز ظاهر شده است - NLP - Neuro Linguistic Programming. در واقع، این یک نوع هیپنوتیزم است.
هیچ چیز ماورایی در هیپنوتیزم وجود ندارد. هیپنوتیزور جریان اطلاعات خاصی را تولید می کند که به پتانسیل الکتریکی تبدیل می شود و باعث تحریک نواحی خاصی از مغز می شود و زنجیره های جریان سیگنال را تقویت می کند.
در تاریخ 05.12.2001 مطالبی درباره آزمایشی با نورون‌های زنده منتشر شد که طی آن فرآیند تشکیل سیناپس تحت یک سری تکانه‌های تحریک‌کننده عصبی پی در پی ثبت شد. بر این اساس، با اعمال توالی‌های اطلاعاتی خاص در حسگرها (چشم، گوش) یک فرد، ارتباطات خاصی بین نورون‌های مغز او ایجاد می‌کند و در نتیجه بر هوشیاری او تأثیر می‌گذارد که واقعاً در مورد تأثیر قاب 25 که قبلاً ذکر شد اتفاق افتاد.

بسیاری از فیلسوفان موافق هستند که انتقال بشر به سطح جدید و بالاتری از درک واقعیت تنها کلید حل بسیاری از موارد است. مشکلات واقعیمدرنیته تنها سوال این است که چگونه می توان این انتقال را انجام داد و به چه چیزی بستگی دارد. امروزه بسیاری از مردم در مورد اینکه «چه چیزی خوب است و چه چیزی بد» دچار توهم می شوند، بنابراین برای تعیین اینکه چه چیزی هنوز برای شخص مفید و مضر است، خوب است علم کیفیات طبیعت مادی را مطالعه کنیم که شرح داده شده است. به تفصیل در وداها. .

دانشمندان برجسته زمان ما، نه بی دلیل، بر این باورند که ما نباید خرد تمدن های باستانی را نادیده بگیریم و دانشی را که آنها طی هزاران سال انباشته اند، رد کنیم.

آکادمیسین آناتولی اوگنیویچ آکیموف، مدیر موسسه بین المللی فیزیک نظری و کاربردی آکادمی علوم طبیعی روسیه می نویسد: «توسل به خرد فرهنگ های باستانی شرق گامی مترقی در توسعه جامعه مدرن است. همه چیزهایی که فیزیک اکنون به آن نزدیک شده است، عملاً بدون فرمول، اما به روشی معنادارتر، در متون سانسکریت باستانی آمده است. دو جهت شناخت طبیعت وجود داشته و دارد. یکی توسط علم غربی مبتنی بر نظریه، آزمایش، اثبات و غیره نشان داده می شود. دیگری شرقی است، یعنی دانشی که از بیرون به صورت باطنی مثلاً در حالت مراقبه به دست می آید. علم باطنی به دست نمی آید، به انسان داده می شود(زمانی که شخص به دلیل رشد آرزوهای بلند، ویژگی های والا، شایسته دریافت آنها می شود - یادداشت نویسنده). چنین شد که در مرحله ای این مسیر باطنی گم شد و مسیری دیگر شکل گرفت، بسیار پیچیده و کند. در طول هزار سال گذشته، با پیروی از این مسیر، تنها به دانشی نزدیک می شویم که بیش از 3000 سال پیش در شرق شناخته شده بود.

بر اساس آموزه های شرقی، هر عنصر این جهان تحت تأثیر یکی از سه خصلت طبیعت مادی است: خوبی، شور و جهل، که می توان آن را با جریان های صعودی و نزولی هوا در جو مقایسه کرد. تماس با کیفیت خیر، شعور انسان را بالا می برد، تماس با عنصر جهل او را به مراتب پایین تر می آورد. اشتیاق می تواند انسان را از حالت نادانی به حدی برساند، اما به طور کلی برای پیشرفت معنوی نامطلوب است. مطالعه تأثیر کیفیت های طبیعت به فرد این امکان را می دهد که به طور مستقل بفهمد که در این مرحله چه چیزی برای او خوب است و چه چیزی بد است، زیرا این مفاهیم ممکن است در سطوح مختلف متفاوت باشد.

انرژی های جهل، پرده ای از توهم و فراموشی را بر موجود زنده می پوشاند. انرژی های اشتیاق در مورد هدف واقعی زندگی گمراه کننده است و فرد را به دنبال خوشبختی مادی واهی می کشاند. انرژی نیکی یا پاکی، طبیعت پاک روح را بیدار می کند و آن را از تأثیر انرژی های پایین تر رها می کند. تقریباً همه انبیا و اولیا و عرفا می گویند که هر فردی باید برای رسیدن به این حالت از اشراق معنوی که در آن علم بی علت در سطح وحی کسب کند و جوهر عمیق ماهیت اشیاء را درک کند، تلاش کند.

کل جهان مادی فقط از این سه کیفیت تشکیل شده است که از آنها عناصر مختلفی شکل می گیرد - عناصر درشت و ظریف. در دنیای مادی، همه چیز - اشیا، فعالیت ها، فضا، صداها، آرزوها و حتی افکار - فقط از خوبی، شور و جهل و همچنین ترکیبات مختلف آنها تشکیل شده است. به عنوان مثال، موسیقی روحانی ملودیک در خوبی است، آهنگ هایی در مورد عشق نافرجام در شور است و هارد راک در نادانی. فضای بزرگ خانه روستاییدر خیر است، آپارتمانی در شهری پرجمعیت در شور و شوق است و لانه معتادان در جهل. نظم و نظافت که در زمره نیکی ها قرار می گیرد، شعور را بالا می برد، در حالی که بی نظمی و کثیفی که متعلق به جهل است، تأثیر انرژی های پایین را بر انسان افزایش می دهد. سخنان متملق در شور، سخنان تند در جهل و سخنان پسندیده و راستگو در نیکی است.

خیر و شر مفاهیمی نسبی هستند، زیرا آنچه برای یکی بد است برای دیگری خیر است. اشتیاق می تواند فرد را از حالت جهل عمیق بیرون بیاورد، اما همچنین می تواند فرد را از سطح معنوی بالاتر پایین بیاورد. به عنوان مثال، برای یک آدمخوار، گذار به خوردن گوشت حیوانات پیشرفت بزرگی خواهد بود، برای یک گیاهخوار، این رژیم یک گام به عقب است.

انرژی های خیر، روشنایی، شادی و سلامتی را به ارمغان می آورد. احساسات - بیماری و ناامیدی؛ جهل - جنون و رنج. در اشتیاق بودن منجر به پیدایش خواسته های مادی روزافزون و فزاینده ای می شود که ارضای آنها به همان اندازه غیرممکن است که آتش را با انداختن هیزم در آن خاموش کنیم. بنابراین، اشتیاق تنها منجر به پشیمانی از فرصت های از دست رفته و ناامیدی در زندگی بیهوده می شود.

انسان با نیکی عمل می کند و همیشه با خوشی زندگی می کند و با رهایی کامل از بقایای شور و جهل، ادراک ابدیت را دوباره به دست می آورد که با دانش بی حد و حصر و احساس شادی روزافزون همراه است. بنابراین، در زمان های قدیم، تربیت به معنای پرورش ویژگی های شخصیتی والا در یک فرد بود که او را به کسب خرد سوق می دهد و کلید طول عمر و زندگی موفق او می شود.

آموزش مدرنافراد را باهوش می کند، اما بدون آموزش صحیح، دانش به دست آمده خطرناک است و بیشتر از فایده ضرر دارد. از این رو حکمای عهد باستان متذکر می شوند که رشد واقعی علم، اعمال در نیکی است و انباشت اطلاعات پوچ بدون رشد صفات نیکو، بصیرت است، فقط در انسان غرور می پروراند و با عنصر شور او را در جهل فرو می برد. . برای خوشبخت شدن باید به خوبی دانست که سه خصلت طبیعت مادی چگونه تجلی می یابد: خوبی، شور و جهل. این تأثیر آنها بر یک فرد است که رفتار، سلامت و سرنوشت او را تعیین می کند. هنر عرفانی باستانی دستیابی به اشراق معنوی این است که تا حد امکان با مظاهر انرژی نزولی جهل تماس برقرار کند و فقط در جریانات صعودی مرتبه بالاتر باشد - انرژی پاکی یا خوبی ، آگاهی را به بالاتر و بالاتر برساند. سطح ادراک

درج جدول 3 کیفیت طبیعت

خوبی

جهل

ویژگی های اصلی

درک معنوی زندگی؛

پاکیزگی (داخلی و بیرونی)؛

مماشات؛

پیروی از قوانین معنوی؛

حفظ سنت های معنوی؛

صداقت؛

صرفه جویی؛

توانایی کنترل خود؛

احساس وظیفه و مسئولیت؛

رضایت؛

بی خودی؛

توانایی زندگی در زمان حال.

پویایی؛

خلاق

نارضایتی از حال؛

آرزوی آینده؛

احساسات متضاد قوی؛

افزایش تشنگی برای لذت های بیرونی؛

حیله گری؛

تمایل به اجتناب از مسئولیت؛

روانشناسان می گویند هر عملی که به مدت 21 روز تکرار شود به عادت تبدیل می شود. با دانستن این موضوع، فرد می تواند هدفمند زندگی خود را به سمت بهتر شدن تغییر دهد و سعی کند بر اساس اصول اخلاقی بالاتر بیندیشد و عمل کند. تحت تأثیر اعمال متعلق به مقوله خوبی ها، آگاهی فرد به تدریج به سطح بالاتری از درک واقعیت و روابط با دیگران خواهد رفت.

تغییر سرنوشت.

"شما نمی توانید با همان ذهنی که مشکل را ایجاد کرده است، مشکلی را حل کنید."

آلبرت انیشتین

دنیای معنوی، دنیای روابط متعالی است. پیشرفت معنوی پیشرفت رابطه است. دنیای مادی فضایی است که در آن روابط عالی با یکدیگر را می آموزیم. و دقیقاً روابط عالی با یکدیگر، نگرش بی غرض والا نسبت به جهان است که همه قوانین طبیعت در اینجا به ما می آموزند.

بنابراین، روانشناسی شرقی مدعی است که منشأ موفقیت در همه زمینه های زندگی، روابطی است که به درستی ساخته شده است.

دلیل روابط خوب فرهنگ شماست.

فرهنگ تجلی ظاهری شخصیت شماست.

شخصیت از عادت ها شکل می گیرد.

عادات شما نتیجه اعمال شماست.

اعمال از اندیشه زاییده می شوند.

افکار از خواسته ها زاده می شوند.

خواسته ها ارتباط تنگاتنگی با کیفیت ها دارند.

خواسته های انسان از سیستم ارزش های درونی او رشد می کند.

بدیهی است که یک فرد حسود، حریص، خودخواه یک چیز می خواهد و یک فرد مهربان چیزی کاملا متفاوت می خواهد. بنابراین، بسیار مهم است که ارزش هایی را که با آن زندگی می کنیم، درک کنیم. ارزش ها و ویژگی های ما تا حد زیادی به دایره ارتباط ما و به کیفیت انرژی هایی بستگی دارد که بر آگاهی ما تأثیر می گذارد. تماس با کیفیت خیر و معاشرت با مقدسات ارزشهای ناب و والا را به ما باز می گرداند. انسان با قرار گرفتن خود در نهرهای صعودی کیفیت خیر و دوری از جویبارهای نزولی شور و جهل، به تدریج در سطح معنوی هر چه بالاتر می اندیشد، سخن می گوید و عمل می کند و تمام زندگی او به کیفیتی جدید و بالاتر می رود. مرحله.

افکار ما از خواسته های ما زاده می شود، خواسته ها به جهان بینی و آرزوهای ما بستگی دارد. در عمیق ترین سطح، جهان بینی و آرزوهای ما 90% به تماس ما با کیفیت های خاصی از طبیعت مادی بستگی دارد: به زمانی که به رختخواب می رویم و زمانی که از خواب بیدار می شویم. در مورد اینکه چه نوع غذایی می خوریم؛ با چه کسی و چگونه ارتباط برقرار می کنیم؛ در مورد اینکه با چه اطلاعاتی در تماس هستیم و غیره

در واقع، پیشرفت معنوی ما تا 90٪ به خودمان بستگی ندارد، بلکه به کیفیت ارتباطات ما بستگی دارد، به اینکه با چه انرژی هایی در تماس هستیم. و تنها 10% از پیشرفت معنوی ما به تلاش خود یا به انتخاب ما بستگی دارد.

ما یک انتخاب داریم - با چه کسی ارتباط برقرار کنیم، در کدام جریان شیرجه بزنیم، و نیروی خود جریان ما را به یک مکان خاص می رساند. قدرت جریان ها یا ویژگی های طبیعت را دست کم نگیرید و قدرت خود را دست کم نگیرید. مثلاً اگر خیار ترد تازه را در ظرف آب نمک بگذارند، هر چقدر هم که پف کرده باشد، چند روز دیگر تبدیل به ترشی می شود. یا اگر یک میله فلزی در آتش قرار گیرد، پس از مدتی خواص آتش را به دست می آورد: می درخشد، می سوزد و اشیاء را مشتعل می کند. سوال نه در میله و نه در خیار، بلکه این است که آنها در چه محیطی بودند. با قرار گرفتن در این یا آن محیط، ما ویژگی ها و ویژگی های شخصیتی مربوطه را به دست می آوریم که مطابق آنها زندگی بعدی ما ساخته می شود. برنامه آموزشی- سرنوشت. از طریق معاشرت بد، یک فرد در خود آرزوهای پایینی ایجاد می کند که به او شخصیت بسیار دشواری می بخشد. شخصیت سخت یک سرنوشت سخت است.

به طور خلاصه می توان گفت که جهان بینی ما به ارتباطات ما بستگی دارد که کل سرنوشت ما را در یک جهت یا جهت دیگری هدایت می کند. سه ویژگی طبیعت به طور مساوی بر همه موجودات زنده در دنیای اطراف ما تأثیر می گذارد، اما به شخص حق انتخاب داده می شود: پیشرفت یا تنزل، یعنی می تواند انتخاب کند که تحت تأثیر کدام ویژگی ها باشد. اگر خودتان این انتخاب را انجام ندهید، دیگران آن را برای شما انجام خواهند داد.

سه نوع ذهن

مشاهده تأیید دانش باطنی باستانی همیشه جالب است. علم مدرن. این تنها یک بار دیگر صحت آنها را تأیید می کند و ما را متقاعد می کند که دین واقعی و علم واقعی با یکدیگر منافات ندارند: حقیقت را می توان هم به کمک روش های نزولی (وحی) و هم به کمک روش های شناختی صعودی (تحقیق) شناخت.

بیایید ببینیم که دانشمندان چگونه تجلی سه کیفیت طبیعت را کشف کردند و در نتیجه به چه نتایجی رسیدند. در اواسط دهه 80 قرن XX. کارکنان مؤسسه فیزیک حرارتی شعبه سیبری آکادمی علوم آزمایشی "خنده دار" را با مورچه ها انجام دادند که به میز چای که در آن کلوچه ها و شکر ذخیره می شد راه یافتند. روی دنباله مورچه ها "بمب های ساعتی" - قطره های چای شیرین با افزودن الکل اتیل را گذاشتند. تأثیر شگفت انگیز بود: مورچه ها به حدی "مست" شدند که دیگر روی شش پای خود نمی ایستادند و تمام جهت گیری خود را در فضا از دست دادند. اما این منظره نبود که آزمایش کنندگان را تحت تأثیر قرار داد (آنها بیش از یک بار این را در بین همشهریان خود مشاهده کردند). آنها از این واقعیت شگفت زده شدند که حدود 1/4 یا 1/3 مورچه ها را نمی توان با هیچ تلاشی مجبور به امتحان نوشیدنی مست کننده کرد: آنها به هر طریق ممکن مقاومت کردند وقتی آنها را به قطره مست کننده و شیرین هل دادند و بلافاصله وقتی مانع برداشته شد فرار کرد. علاوه بر این، آنها سعی کردند برادران پریشان خود را که از "سوء استفاده" از رفتار موذیانه پف کرده بودند، نجات دهند. با پنجه جلویی خویشاوند مست را گرفتند و سعی کردند آن بدبخت را بکشند. "خب، درست مثل مردم!" آزمایش کنندگان تعجب کردند. در واقع، درست مثل مردم!

وزیر بهداشت روسیه Yu.L. شوچنکو در "ساعت دولت" اطلاعات زیر را اعلام کرد: ".... گزارش شده است تحقیق علمیانجام شده در خارج از کشور و روسیه، 30٪ از جمعیت، به دلیل ویژگی های بیولوژیکی بدن، ولع پاتولوژیک برای مصرف مواد مخدر ندارند. تقریباً 45 درصد از افراد تمایل کمی به مصرف مواد دارند و در صورت برآورده شدن شرایط ممکن است شروع به مصرف مواد کنند. اما 25-30٪ از مردم به سادگی از نظر بیولوژیکی مستعد اعتیاد به مواد مخدر هستند و اگر خود را در یک محیط منفی اجتماعی بیابند، معمولاً معتاد به مواد مخدر می شوند ... ".

کارشناسان با اجتناب از جزئیات، سه نوع اصلی روان را تشخیص می دهند:

1) نوع روان حیوانی - زمانی که فرد در رفتار خود توسط غرایز ذاتی و رفلکس های شرطی به دست آمده تحت فشار محیط اجتماعی اطراف هدایت می شود. این نوع روان با ترس از مرگ، ترس از گرسنگی و تمایلات جنسی لجام گسیخته مشخص می شود.

2) نوع اهریمنی روان - نوع خودخواه ستیزه جو، "ابر مرد" که به هر وسیله ای از جمله از طریق خشونت مستقیم می خواهد محیط را تحت سلطه خود درآورد.

3) نوع روان انسان «فردی صالح» است که خود را جزئی جدایی ناپذیر از طبیعت می داند و آماده است که وقت و رفاه خود را فدای زندگی و رفاه دیگران کند. این یک نوع دوست است - برعکس یک خودخواه ستیزه جو.

سه خصلت طبیعت مادی - خوبی، اشتیاق و نادانی - انرژی های ظریف همه جانبه ای هستند و همیشه به نسبت های مختلف در آگاهی فرد وجود دارند، اما با تأثیر خاصی این نسبت می تواند تغییر کند و رفتار و روان یک فرد را متحول کند. شخص

این علم متافیزیکی برای رهبران دولت مخفی جهانی ("که در لژهایی با جهت گیری ویرانگر شروع به کار کردند" به خوبی می شناسند و آنها با موفقیت از این دانش برای اهداف خود استفاده می کنند و رسانه ها را با جریان های اطلاعاتی از اشتیاق و جهل پمپاژ می کنند. به منظور تبدیل روان انسان به سطح حیوانی کنترل شده. همه اینها منجر به درک ماهیت اعتیاد به مواد مخدر می شود: فروش و توزیع الکل و سایر مواد مخدر به ناچار منجر به استفاده از آنها می شود. تنها چیزی که می‌خواهم بگویم این است که بشریت بر مبنای کاملاً علمی «پایین می‌یابد». مورد دیگر این است که این علم برای همه بسیار شناخته شده نیست، بنابراین هدف من ارائه خوانندگان است درک صحیحفرآیندهای در حال انجام، و همچنین دانش لازم که با آن می توانید در برابر تأثیر منفی اطلاعات مقاومت کنید.

که در دنیای مدرناین رسانه ها هستند که توسعه تمدن ما را در یک جهت یا آن جهت هدایت می کنند. کیفیت میدان اطلاعاتی که ما را احاطه کرده است به طور نامحسوسی، اما مطمئناً هم آگاهی و هم کل روان ما را تغییر می دهد. و لازم نیست برای مثال زیاد بروید: مردم روسیه از دولت شوروی قدردانی کردند و از آن حمایت کردند، زیرا به هر طریق ممکن روحیه نوع دوستی و انسانی را ترویج می کرد و مردم را به کمک فداکارانه به یکدیگر الهام می بخشید.

خاطرات زنده دوران کودکی من رویدادهای پیشگام ما، درس های کار مفید اجتماعی در مدرسه، حمایت از یک مهدکودک و مراقبت از طبیعت است. زمانی که ما در اورال زندگی می کردیم، در هنگام یخبندان، مادرم اغلب از من می خواست که روی جاده های یخ زده ماسه بپاشم و در هنگام فرود به فروشگاه، پله ها را با تبر کوتاه کنم تا مردم سقوط نکنند. بیشتر از همه ، من از والدینم سپاسگزارم دقیقاً به این دلیل که آنها به عنوان شهروندان صمیمی شوروی طعم کمک فداکارانه به دیگران را در من القا کردند و همچنین به این دلیل که عملاً الکل مصرف نمی کردند.

قدرت خلوص درون

"روح بر شمشیر غلبه خواهد کرد."

ناپلئون

اگر به روند جنگ جهانی دوم نگاه کنید ، فرانسه ظرف یک هفته تسلیم شد ، دانمارک - یک روز و نیم پس از شروع خصومت ها در قلمرو آنها و غیره. و اینطور نیست که آلمانی ها بیشتر از فرانسوی ها بودند. در واقع، هیتلر بلافاصله کل اروپا را تصرف کرد، تنها به این دلیل که قبلاً توسط نگرش مصرف‌گرایانه به زندگی فاسد شده بود.

وقتی کسی فقط به خوشی‌های خودش علاقه دارد، واقعاً اهمیتی نمی‌دهد که چه کسی در آنجا قدرت را به دست گرفته است، تا زمانی که آبجو، جنس و تلویزیون او را نگیرند (و ظالم به هیچ وجه حیوان آنها را نمی‌برند. لذت مردم - برعکس: آنها را پرورش می دهند) . تحت تأثیر نگرش مصرف کننده به زندگی، شخص قابل پیش بینی است و فقط زمانی مبارزه می کند که برای او سودآور باشد، یعنی برای پول. ماهیت ارتش های مزدور با یک گزارش جالب در جریان وقایع اخیر نظامی در عراق به خوبی نشان داده شد: یک روز. سربازان آمریکاییحاضر به حمله نشدند، زیرا صبح آب پرتقال قراردادی را برای صبحانه دریافت نکردند و علاوه بر این، دو هفته است که به آنها دستمال توالت داده نشده بود! اگر امکانات خوبی به مزدوران داده نشود و دستمزد دریافت نکنند، به سادگی نمی جنگند. هیتلر ارتش خود را به خوبی تحریک کرد، بنابراین انتظار داشت که روسیه حداکثر تا دو ماه دیگر با تانک به اورال خواهد رفت. اما او اشتباه محاسبه کرد.

برخلاف اروپای ضعیف و فاسد، عملاً کل کشور پهناور ما به جنگ علیه فاشیسم رفت. هیتلر وقتی در گزارش های خط مقدم شنید که در روسیه حتی کودکان و افراد مسن با نارنجک خود را زیر تانک می اندازند و فریاد می زدند: "برای وطن!" در کشورهای دیگر، او با این مواجه نشد: در آنجا آنها بیشتر نه برای میهن، بلکه برای پوست خود می ترسیدند. روس ها نه برای زندگی، بلکه برای مرگ ایستادند. مدافعان قلعه برست که از قبل در اعماق خطوط دشمن قرار داشتند، در انزوا کامل و بدون هیچ شانسی برای پیروزی، تقریباً دو ماه دفاع دایره ای داشتند تا اینکه آخرین سرباز کشته شد.

در نووروسیسک حتی یک سانتی‌متر مربع وجود نداشت که سرب پر نشده باشد، و با این حال مدافعان آن در شرایط غیر انسانی، هجوم دشمن را مهار کردند.

فاشیسم دقیقاً با استحکام بالای مردم شوروی متوقف شد. پدربزرگ ها و اجداد ما بی دریغ جان خود را به نفع نسل های آینده دادند. آنها توسط یک ایده بالا هدایت می شدند.

هر چه آرزوهای انسان بالاتر باشد، قدرت درونی او بیشتر است. از این رو می گویند «طهارت قدرت است!». یا: «دلیل ما حق است، (بنابراین) پیروز خواهیم شد!» این خلوص افکار و آرزوهای اخلاقی والای (روان تیپ شخصیتی انسانی) است که اصلی ترین آنهاست. انگو منبعی از قدرت برای مردم روسیه است که کل "طرح دالس" و تبلیغات گسترده اطلاعاتی سبک زندگی مصرف کننده را به سمت نابودی هدایت می کند.

معنای پنهان آموزه های مارکس

«البته نبرد نور و تاریکی به نظر خیلی ها نوعی افسانه منسوخ شده است، اما باید گفت که معمولاً کسانی که خودشان ناخودآگاه و هر چه مطیع تر از دستورات نجواگران تاریک پیروی می کنند، چنین فکر می کنند.»

E.I. روریچ

ایدئولوژی نه تنها رفتار انسان، بلکه سرنوشت کل یک ملت را نیز شکل می دهد. این واقعیت توسط بسیاری از دانشمندان شروع به درک می شود. در این زمینه، نکته جالب توجه به پیام خبرگزاری نووستی اوکراین است: «مدارس اوکراین نباید نظریه داروین را مطالعه کنند، بلکه آفرینش گرایی، مفهومی که بر اساس آن جهان توسط ذهن برتر ساخته شده است. پرورش وجدان بدون ایمان غیرممکن است. ساده لوحانه است که باور کنیم این کار از طریق فرهنگ و هنر قابل انجام است. دانشمندان اوکراینی در یک کنفرانس مطبوعاتی در کیف گفتند: اگر شخصی به عنوان وارث یک حیوان بزرگ شود، او همچنان باقی خواهد ماند.

به گفته دانشمندان، نظریه داروین تنها یکی از نسخه ها باقی مانده است، اما، با این وجود، مدارس اوکراین آن را ترجیح می دهند. چه چیزی توده های وسیع مردم را به رویگردانی از خدا و تبلیغ یک نظریه الحادی برانگیخت که نشان می دهد انسان نماینده قلمرو حیوانات است که هیچ هدف بالاتری در زندگی ندارد و زندگی تجلی روح در مادیات نیست. جهان، اما فقط یک ترکیب عناصر شیمیایی? آموزه های نظریه مارکس و داروین اساس "الحاد علمی" است، بنابراین درک رابطه نزدیک آنها با یکدیگر و چگونگی تأثیر آنها بر آگاهی و سرنوشت افراد بسیار مهم است.

کارل مارکس را بنیان‌گذار ایده‌های کمونیسم علمی می‌دانند که در آن دین تنها به عنوان روشی برای استثمار انسان توسط انسان تلقی می‌شود. مارکس مخالف مذهب بود، زیرا دین در اجرای کامل آرمان های کمونیستی که او تنها پاسخ همه مشکلات جهان را در آن می دید، دخالت می کند. مارکسیست ها موضع خود را اینگونه توضیح می دهند. اما آیا این حقیقت دارد؟ گئورگی مارچنکو، یکی از تحلیلگران زندگی نامه مارکس، معتقد است که او در سن هفده سالگی وارد فرقه ای مخفی شیطان پرستان شد و تمام زندگی اش این بود که مردم سرنوشت برتر خود را فراموش کنند. اشعار مارکس جوان در مورد دنیای درونی او بسیار می گوید:

"من قبلاً آسمان را گم کرده ام و آن را به خوبی می دانم.

روح من که زمانی وقف خدا بود

اکنون مقدر جهنم است."

«کلماتی که دارم یاد می‌گیرم در ترکیبی شیطانی قاطی شده‌اند.

پس هر کس هر چه می خواهد فکر کند!»

«با تحقیر دستکشم را درست به صورت دنیا پرتاب خواهم کرد.

و سقوط او را خواهم دید که نفرت من را خنک می کند.

و قدرت عظیمی را در کلماتم ریخته،

من با خالق احساس برابری خواهم کرد!»

"من تاج و تخت خود را بلند خواهم کرد،

سرد و وحشتناک اوج آن خواهد بود.

پایه اش لرزه خرافی است،

مجری مراسم خود عذاب سیاه است».

«و تو، انسانیت را با قدرت دستان قدرتمند من تجسم کردی

من می توانم با نیروی خشمگین چنگ بزنم و له کنم

در حالی که پرتگاه در تاریکی پیش روی من و تو می درخشد

تو به آن می افتی و من با خنده دنبالت می روم

و در گوشم زمزمه کرد: با من بیا پایین دوست من!

اصلا درست نیست که مارکس آرمان های کمک به بشریت را دنبال می کرد و دین فقط به سرمایه داران کمک می کرد تا طبقه کارگر را استثمار کنند - به همین دلیل است که او موضعی ضد دینی گرفت، همانطور که مارکسیست های مدرن توضیح می دهند. برعکس، مارکس در مقدمه پایان نامه خود بیان می کند که از همه خدایان در آسمان و زمین که آگاهی انسان را به عنوان بالاترین خدا نمی شناسند، متنفر است. مارکس می خواست همه بشریت را به جهنم بفرستد و سوسیالیسم و ​​دموکراسی تنها طعمه ای برای جذب پرولتاریا و روشنفکران برای تحقق این نقشه بودند. چه زمانی اقتدار شورویاو اعلام کرد: "بیایید سرمایه داران را از زمین و خدا را از بهشت ​​بیرون کنیم"، او به سادگی دستورات مارکس را اجرا کرد.

باید تاکید کرد که مارکس و یارانش به دلیل مخالفت با اراده خدا، به آن معنا که پیروان امروزی آنها خود را می نامند، بی خدا نبودند. آنها به خدا و زندگی پس از مرگ ایمان داشتند. مارکسیسم رازی را پنهان می کند که فقط تعداد کمی از مارکسیست ها از آن می دانند. لنین نوشت که بعد از نیم قرن، حتی یک مارکسیست مارکس را درک نکرده است. یعنی در حالی که آشکارا خدا را انکار می کردند، از کسی که در وجودش شک نداشتند متنفر بودند. آنها وجود خدا را به چالش نمی کشیدند، بلکه حاکمیت او را به چالش می کشیدند.

هنگامی که در سال 1871 انقلابی در پاریس رخ داد، کمونار فلورانس اعلام کرد: "دشمن ما خداست!" مارکس از کمونارها که آشکارا این هدف را دنبال می کردند بسیار قدردانی می کرد. مارکس در تمام عمرش دوست داشت سخنان مفیستوفل از فاوست گوته را تکرار کند: "هر چیزی که وجود دارد ارزش نابودی دارد!" یکی از شرکت کنندگان در انقلاب 1848، ستوان چخوف، متوجه شد که خودشیفتگی مارکس تمام خوبی هایی را که زمانی در او وجود داشت، بلعید. مازینی که مارکس را به خوبی می‌شناخت، نوشت که «روح تخریب در او بود. قلبش بیشتر از نفرت پاره شد تا از عشق به مردم. مارکس به همان اندازه که از خدا و همه مخلوقاتش متنفر بود از انسانیت متنفر بود. و این ایده توسط همه معاصران مارکس تأیید شده است. همچنین مهم است که هر دو دختر مارکس و دامادش که قادر به تحمل ارتباط با او نبودند، خودکشی کردند. مردم دوست داشتنیمارکس اسطوره ای است که پس از مرگ او خلق شد.

مارکس پس از خواندن کتاب «درباره منشأ گونه‌ها» از داروین، نامه‌ای مشتاقانه به لاسال نوشت و در آن ابراز خوشحالی کرد که خدا - حداقل در علوم طبیعی - به نظر او ضربه‌ای مهلک دریافت کرده است و نظریه داروین باید مورد استفاده قرار گیرد و ترویج شود. به وسیع ترین شکل ممکن چیزی که اکنون شاهد آن هستیم. مارکسیسم اولین سیستم سیستماتیک و تفصیلی است که تصور انسان از خود را به شدت کاهش می دهد.

از نظر مارکس، شخص عمدتاً رحمی است که باید دائماً پر شود. منافع غالب انسان در حوزه اقتصادی نهفته است. او فقط برای نیازهای خود اشیاء تولید می کند و برای این منظور با افراد دیگر وارد رابطه می شود. ازدواج، عشق، هنر، علم، مذهب، فلسفه - هر چیزی که ربطی به نیازهای معده ندارد، فقط یک روبنا است و در نهایت توسط وضعیت خود معده تعیین می شود.

مارکس ابزار منتخب نیروهای اهریمنی بود تا انسان کرامت انسانی خود را از دست بدهد و این یقین را از دست بدهد که از بالا آمده و مقدر است به همان جایی که شروع کرده بازگردد. مارکس در تصنیف خود "ویولنیست" هنری را تجلیل می کند که "از ورطه جهنم می آید، به طرز شیطانی بر ذهن ها عمل می کند و قلب را جادو می کند."

جری روبین، انقلابی آمریکایی، جوهر این «هنر» را به‌طور مشخص‌تر بیان کرد: «ما جوانان، موسیقی، سکس، مواد مخدر و روحیه شورش را با خیانت آمیخته‌ایم، و غلبه بر این ترکیب دشوار است!»

فرهنگ اهریمنی منتشر شده توسط مارکسیست ها از اعماق جهنم در حال حاضر پیروزمندانه در سراسر سیاره رژه می رود و در میان طرفداران گروه های راک استفاده آشکار از ویژگی ها و عناصر فرقه شیطان مد شده است. اکثر افرادی که ادعای بی‌خدایی دارند و از این مد پیروی می‌کنند، حتی گمان نمی‌کنند که این چه عواقب غم انگیزی بر سرنوشت آنها می‌گذارد.

مارکس آشکارا ایده های شیطانی خود را که به صورت مجازی و سطحی توسط افراد ناآشنا درک می شود، اعلام کرد. اکنون، تعداد کمی از مردم درک می کنند که بسیاری از مشکلات جامعه مدرن مدت ها قبل از ظهور آنها درک شده اند، و همچنین نقشی که نظریه پذیرفته شده چارلز داروین در آنها ایفا می کند. هنوز هم از کرسی های اساتید و میزهای معلمان در سراسر جهان تدریس می شود، زیرا برای کسانی که به خدا حسادت می کنند و او را دشمن شخصی خود می دانند سودمند است. رهبران سیاست های پشت پرده به عنوان یک سپر، تحت عنوان دموکراسی، الحاد را گسترش می دهند، هرج و مرج را در جامعه کاشتند و در آب های آشفته توهین و بی وجدانی پول خوبی به دست می آورند. آنها که فقط به دنبال خود بزرگ بینی و تسلط بی حد و حصر هستند، دوست دارند خدا را بکشند، اما از آنجایی که این امر غیرممکن است، سعی می کنند پیوند مردم را با اصل برتر خود قطع کنند و نظام های ارزشی الحادی و مادی را به طور گسترده در جامعه گسترش دهند.

تاریکی فقط نتیجه فقدان نور است. وقتی مردم زندگی خود را به سوی خدا بگردانند و آن را با محتوای متعالی پر کنند، همه نیروهای تاریکی خود ناپدید می شوند. اگر مردم فکر کنند که از نسل حیوانات هستند، آنگاه مانند حیوانات رفتار خواهند کرد. اما اگر آنها بفهمند که فرزندان خدا هستند، می توانند رفتاری شایسته برای موجودات الهی - پسران و دختران خدا - داشته باشند. زندگی انسان هدف بالاتری دارد. این همان چیزی است که باید در مدارس و در تمام مؤسسات آموزشی دنیا تدریس شود.

سه نوع تمدن

«هر روحی میدان مبارزه آنها (نیروهای مقدس) با اصل اهریمنی است و کل زندگی روح زنجیره ای از انتخاب های پیش روی «من» است که کمک به او را از اصول مقدس تقویت یا فلج می کند.

دانیل آندریف ("رز جهان")

برای هزاران سال، بشریت تلاش کرده است تا نوعی آگاهی عادلانه ایجاد کند و به هر طریق ممکن ظاهر تمایلات شیطانی و حیوانی را سرکوب کرده است. متون باستانی که به زبان سانسکریت نوشته شده اند، اشاره می کنند که سه نوع تمدن در جهان وجود دارد که فعالیت های آنها بر اساس انواع مختلف ادراک از جهان است.

فعالیت هایی که تحت تأثیر انرژی جهل انجام می شود منجر به توسعه جادوی سیاه و انقیاد روان سایر موجودات زنده می شود. اشتیاق امیال لجام گسیخته و تیپ شخصیتی اهریمنی را تشکیل می دهد که منجر به تأکید بر توسعه پیشرفت فناوری، ظهور تمدن های دسته "یانترا" می شود ("yantra" در سانسکریت به معنای "مکانیسم" است). با طبقه بندی 14 نوع سیستم سیاره ای که در جهان ما وجود دارد، وداها بر اساس سطح رشد معنوی ساکنان خود هدایت می شوند. بنابراین، علیرغم اینکه برخی از تمدن های اهریمنی بر سیارات زمینی برتری دارند توسعه فنی، مردم در بیشتر هستند سطح بالارشد معنوی و اراده و اراده بسیار بیشتری دارند.

حماسه باستانی هند "Mahabharata" در مورد دنیای داناواس - یکی از تمدن های تکنوکراتیک - می گوید. در حال حاضر 5000 سال پیش در این سیاره، به عنوان بندگان استفاده می شد یانتراپوروشا - "افراد مکانیکی". متون مقدس می گویند که تشخیص ربات ها از ساکنان این سیاره فقط "با عدم وجود درخشش زندگی در چشم ها" امکان پذیر بود. با این وجود، زمینیان همیشه در نبرد با داناوها پیروز شده اند، دقیقاً به دلیل جهان بینی، عزم و اراده بالاترشان.

در سانسکریت مرد به معنای "ذهن" و اصطلاح است خرج کردن دو معنا دارد: حفاظت و تطهیر. تمدن های مبتنی بر اعتلای، پاکسازی و محافظت از آگاهی از تأثیرات پایین تر، به دسته «مانترا» تعلق دارند. نمایندگان این تمدن ها با دنیای اطراف هماهنگ هستند و با رشد معنوی، توانایی های ماوراء طبیعی خفته و توانایی کنترل نیروهای طبیعت را آشکار می کنند. تمدن های اهریمنی پایین تر تلاش می کنند تا روان موجودات دیگر را به بردگی بکشند. تکنوکراتیک - برای بهره برداری از آنها منابع مادیو نمایندگان تمدن های عالی برای ارتقای رشد معنوی همه ساکنان این جهان تلاش می کنند.

شرح داده شده در فرهنگ های مختلفنبرد بین نیروهای خیر و شر، مبارزه تمدن های بالاتر و پایین تر برای گسترش است انواع مختلفروان در کائنات متکلمان متذکر می شوند که همه جنگ ها در تاریخ بشر، جنگ هایی برای روح مردم است که هدف آن گسترش این یا آن جهان بینی است. چیزی که خیلی ها ثروتمندترین افرادسیارات و افراد تأثیرگذار قربانی های خونینی برای به دست آوردن تسلط مطلق بر بشریت می کنند، نشان دهنده ارتباط آنها با نیروهای "تاریک" است. هیتلر، بریا و دیگر ستمگرانی که کل ملت ها را به عنوان پیشکشی به حامیان خود نابود کردند، مراسم مشابهی را انجام دادند.

دولت مخفی جهانی که قبلاً ذکر شد، در واقع هدایت کننده منافع تمدن های فرودست است و به هر طریق ممکن در گسترش طرز تفکر اهریمنی کمک می کند. کشورهای اسلامی به دلیل نزدیکی و محافظه کاری خود، فعالانه در برابر «فرهنگ» غیراخلاقی که از آمریکا می آید، مقاومت می کنند. بنابراین، دولت پشت پرده اسطوره تروریسم جهانی نشأت گرفته از مسلمانان را ایجاد کرده و حفظ می کند تا از حمایت افکار عمومی در خصومت های آشکار علیه آنها برخوردار شود. این واقعیت که پس از جنگ در افغانستان، اولین کاری که آمریکایی ها انجام دادند نصب تلویزیون های ماهواره ای در آنجا بود، این بود که این کشور عقب مانده را با "فرهنگ مترقی غرب" آشنا کردند.

فرضیه های زیادی وجود دارد که نشان می دهد جهش عظیمی در توسعه تکنولوژیکی بشر با استفاده از فناوری بیگانه امکان پذیر شده است. برخی از محققان بر این باورند که انفجار فناوری به دلیل مطالعه بقایای بشقاب های پرنده امکان پذیر شده است، در حالی که برخی دیگر استدلال می کنند که بیگانگان فناوری های الکترونیکی و بیولوژیکی خود را در آزمایشگاه های مخفی به زمینیان منتقل می کنند.

در 26 آوریل 1989، میلتون ویلیام کوپر، کارشناس نظامی سابق دولت ایالات متحده، 536 نسخه از "دادخواست تعقیب" را برای هر یک از اعضای سنا و مجلس نمایندگان ایالات متحده ارسال کرد. این طومار، اگرچه به طور گسترده منتشر نشد، اما همه کسانی که آن را مطالعه کردند شوکه کرد. او نه تنها فهرستی از اعضای دولت مخفی بین‌المللی (زبیگنیو برژینسکی، هنری کیسینجر، جورج دبلیو بوش، نلسون راکفلر و غیره) را به مردم ارائه کرد، بلکه گفت که آیزنهاور رئیس‌جمهور ایالات متحده با تمدن کشورهای بزرگ وارد روابط قراردادی شده است. بیگانگان خاکستری دماغ از سیاره ستاره Betelgeuse (صورت فلکی شکارچی) در سال 1954. با هواپیماهای بزرگی که ستاره شناسان در ابتدا آن را با سیارک اشتباه می گرفتند به ما رسیدند، آنها در پایگاه هوایی هولومان فرود آمدند و بعداً در پایگاه ادوارد، جایی که رئیس جمهور بود. آیزنهاور یک جلسه از پیش تعیین شده با "برادران در ذهن" داشت.

بر اساس این معاهده، دولت در ازای دریافت مجوز برای ربودن افراد برای «تحقیق»، فناوری «پیشرفته» را دریافت کرد. به گفته کوپر، او خود مجبور شد در تجزیه و تحلیل یک حادثه شرکت کند که بیگانگان گروهی از دانشمندان آمریکایی را گروگان گرفتند و گروهی از نیروهای ویژه آلفای نخبه را که برای آزاد کردن آنها فرستاده بودند، نابود کردند. به گفته کوپر، تنها در ایالات متحده، تعدادی از تأسیسات زیرزمینی عمیق قبلاً با پول حاصل از تجارت مواد مخدر به عنوان بخشی از "همکاری مشترک" ساخته شده است.

با استناد به شواهد متعدد، برند فون ویتنبورگ، در کتاب شاه سیاره زمین، ادعا می‌کند که سیا منابع مالی عظیمی را از طریق تجارت مواد مخدر جذب می‌کند تا چهار پایگاه زیرزمینی را که در آن برنامه‌های تحقیقاتی مشترک با نمایندگان سیستم‌های سیاره‌ای از نظر فنی پیشرفته‌تر انجام می‌شود، اداره کند. به گفته منابع مورد استناد، دولت آمریکا مواد معدنی مورد نیاز نمایندگان تمدن‌های خاکستری را تامین می‌کند و به آنها اجازه می‌دهد تا بر روی شهروندان خود آزمایش کنند، مشروط بر اینکه جانشان را نجات دهند و حافظه‌شان را پاک کنند. بیگانگان، به نوبه خود، فناوری های خود را به اشتراک می گذارند که به دولت مخفی حاکم بر آمریکا و چندین کشور دیگر اجازه می دهد تا با استفاده از ریزتراشه های قابل کاشت، مردم را به ربات های زیستی مطیع تبدیل کند.

جان فاورز در کتاب‌های خود خاطرنشان می‌کند که نمایندگان تمدن‌های پایین‌تر توانایی تجربه شادی را از دست داده‌اند، زیرا در جریان تکامل تکنوکراتیک، ادراک عاطفی آنها از جهان تحلیل رفته است و آنها واقعیت اطراف را عمدتاً فقط به صورت منطقی درک می‌کنند. آنها در تلاش برای بازیابی توانایی های از دست رفته خود، افراد را مطالعه می کنند و می خواهند بفهمند که فرد از طریق چه اندام های حسی توانایی تجربه عشق، خلاقیت، احساسات بالا و لذت زندگی را به دست می آورد. حتی در شرایط زمینیمی بینیم که تحت تأثیر انرژی های قوی درجه پایین تر، فرد می تواند تا حد زیادی توانایی درک امور بالاتر را از دست بدهد.

طبق کیهان شناسی ودایی، سیارات زمینی به اولین سطح سیارات نوع بالاتر تعلق دارند. این بدان معناست که افراد مخلصی که در ابتدای رشد معنوی خود هستند در اینجا متولد می شوند. تلاش انسان برای معنویت طبیعی است و به همین دلیل است که روانشناسان هوشیاری در حالت خوب را «روانی انسانی» می نامند. اجداد ما کسانی را که تمایلات شیطانی یا حیوانی نشان می‌دهند، «غیر انسان» می‌نامند.

یکی از واقعیت های اجتماعی شمال اروپا، روشنفکران است و درک کامل فرهنگ این منطقه بدون مطالعه لایه فرهیخته آن که از یک سو خالق و توزیع کننده «کالاهای معنوی» است، غیرممکن است. از سوی دیگر، خود حاصل فرهنگ منطقه است.

روند تاریخی پدیده ای چند وجهی و چند وجهی است و بسته به تأثیر متقابل عوامل مختلف - طبیعی - جغرافیایی و شرایط آب و هواییموقعیت ژئوپلیتیکی، باورهای مذهبی، روابط برقرار شده اجتماعی-سیاسی و شیوه زندگی اقتصادی - جوامع مختلف مسیر توسعه خود را دنبال می کنند، الگوهای مشخصی از توسعه تاریخی مشخص دارند. روسیه با داشتن ویژگی‌های توسعه‌ای مشابه با غرب، در عین حال یک پدیده تاریخی عجیب است. با این حال، روسیه با تنوع منحصر به فرد توسعه اقتصادی، اجتماعی و معنوی مناطق متعدد، حضور ذهنیت های مختلف متمایز است. تحلیل جامع و جامع گذشته فرهنگی و تاریخی روسیه بدون تکمیل آنها با تحقیق و توسعه منطقه ای غیرممکن است. یکی از نقاط محفوظ روسیه شمال اروپا است. این نه تنها و نه چندان مفهومی است که بیانگر یک قلمرو، منطقه جغرافیایی خاص است، بلکه یک جامعه فرهنگی-اجتماعی است که در شرایط خاصو از نظر خصوصیات روانی-اجتماعی با بقیه روس ها متفاوت است. تفاوت بین مردم روسیه شمالی و جمعیت مناطق مرکزی و جنوبی روسیه توسط بسیاری از محققان شمال مورد اشاره قرار گرفت. ویژگی های شرایط طبیعی و جغرافیایی، خاستگاه های معنوی، نقش و جایگاهی که شمال در سیاست سراسر روسیه ایفا کرد، اثر خود را بر شکل خودآگاهی عمومی، کلیشه رفتار مردم شمال گذاشت.

یکی از واقعیت های اجتماعی شمال اروپا، روشنفکران است و درک کامل فرهنگ این منطقه بدون مطالعه لایه فرهیخته آن که از یک سو خالق و توزیع کننده «کالاهای معنوی» است، غیرممکن است. از سوی دیگر، خود حاصل فرهنگ منطقه است.

مشکل سهم روشنفکران شمال در توسعه منطقه دارای سنت طولانی تحقیق است. فعالیت های حرفه ای و آموزشی گروه های مختلف آن، نمایندگان برجسته در حال بررسی است. در زمینه تحلیل فرآیندهای فرهنگی که در شمال رخ داده است، تاریخچه عملکرد مؤسسات و سازمان های علمی، هنری، آموزشی، پزشکی و غیره که روشنفکران شمال در آنها مشارکت فعال داشتند، پوشش داده می شود. در عین حال، انتشارات بسیار کمی وجود دارد که به مطالعه روانشناسی روشنفکران، میزان رشد فکری، معنوی و اخلاقی آن اختصاص یافته است. تجزیه و تحلیل "مبانی داخلی" روشنفکران، آگاهی آن به ما امکان می دهد ارزیابی عینی تری از سهم آن در توسعه منطقه ارائه دهیم، موقعیت اجتماعی-سیاسی را تعیین کنیم و به این سوال پاسخ دهیم: آیا توانسته است به طور قابل توجهی وضعیت منطقه را به سمت بهتر شدن تغییر می دهد تا بر آگاهی شمالی ها تأثیر بگذارد.

صوروکین درست می‌گوید که «بدون آگاهی از جامعه و فرهنگی که یک فرد در آن متولد می‌شود و رشد می‌کند، هیچ یک از ویژگی‌های شخصی او را نمی‌توان درک کرد، تمام ذهنیت، آداب و رسوم، سبک رفتار او را درک کرد. و طرز تفکر کاملاً نامفهوم است" 2. برای درک مسئله مطرح شده، لازم است پیشینه فرهنگی-اجتماعی، محیطی که روشنفکران شمال در آن متولد و شکل گرفته اند، بازآفرینی کرد تا دریابیم چه عواملی بر شکل گیری گرایش ذهنی، جهان بینی و کلیشه رفتار آن تأثیر گذاشته است.

برای مدت طولانی در ادبیات تاریخی شوروی، ایده غالب این بود که روشنفکران یک قشر اجتماعی هستند که از طبقات مختلف استخدام می شوند و بسته به خاستگاه اجتماعی و شرایط مادی زندگی، یا به طبقه حاکم یا توده ها می پیوندند. در همان زمان، در آغاز قرن بیستم، نویسندگان مجموعه پر شور "میل استون" (N.A. بردیایف، S.N. Bulgakov، P.B. Struve و دیگران)، و همچنین متفکران روسی G.P. Fedotov، F.A. Stepun، I. A. Ilyin و بسیاری دیگرانی که به خواست سرنوشت پس از اکتبر 1917 خود را در خارج از کشور یافتند، قضاوت های جایگزینی را بیان کردند. آنها پدیده آگاهی فکری را از تعامل دو عامل به دست آوردند: ذهنیت یک فرد روسی که حامل آن روشنفکران بود و در نتیجه دانش و تحصیلات اروپای غربی. به گفته فیلسوفان محترم، آگاهی عمیق مذهبی مرد روسی با رویاهای "پادشاهی خدا بر روی زمین"، جستجوی خیر و عدالت مطلق در ذات روشنفکران روسیه بود. او با جذب مکانیکی و جزمی ایده های روشنگران غربی، تمام توان خود را صرف مبارزه برای آینده ای روشن تر، برای تحقق "ایده رهایی مردم" کرد و این کار را "صرفا به زبان روسی" با عمیق انجام داد. تعصب مذهبی و عدم تحمل تعبیر روشنفکران به «یک نظام رهبانی مبارز که آرزوی نیکی کردن به بشریت و برپایی بهشت ​​را در زمین داشت» مرزهای این مفهوم را محدود می کند. تنها بخش انقلابی آن در میان روشنفکران به حساب می آید، در حالی که اکثریت کارگران روشنفکری که صادقانه و با وجدان وظیفه حرفه ای خود را انجام دادند و پتانسیل فرهنگی روسیه را افزایش دادند، در خارج باقی می مانند. در عین حال، این ایده عمیقاً درست است که روشنفکر هر کشوری نتیجه و پیامد فرهنگ کشور آن، حامل روانشناسی و جهان بینی مردم آن است.

روشنفکران شمال اروپا یکی از گروه های منطقه ای سراسر روسیه هستند و دارای همان الگوهای توسعه، ویژگی ها و ویژگی های اساسی هستند. در عین حال، نتیجه محیط اجتماعی و معنوی است که در آن رشد کرده است. فرآیندهای نوسازی اقتصادی در شمال، به دلیل دور بودن از مراکز صنعتی اصلی، با سرعت کمتری انجام شد. در این راستا، روشنفکران به عنوان یک گروه مهم اجتماعی در اینجا فقط ظاهر می شوند نوبت XIX-XXقرن ها اما در آغاز قرن بیستم قدرت کلمال او بی اهمیت بود تا سال 1914، نسبت روشنفکران در شمال بسیار کم بود و به طور متوسط ​​0.7 درصد، در مناطق روستایی - 0.4 درصد4، در حالی که در روسیه، بر اساس برآوردهای مختلف - از 1.5 درصد به 2.2 درصد بود. غلبه نوع تولید زراعی، دوری از مراکز عمده فرهنگی، نفوذ افکار مدرنیستی و انقلابی را به آگاهی فکری کند کرد. تعداد کمی از روشنفکران بیش از حد سیاسی و ایدئولوژیک در شمال وجود داشت. این نه تنها با دوری منطقه از مراکز بزرگ سیاست، بلکه با تعداد اندک طبقه کارگر در شمال، که در میان آن‌ها دیدگاه‌های انقلابی محبوب‌تر بود، توضیح داده می‌شود. بخش اعظم ساکنان حومه شمالی دهقانانی بودند که در دنیای خود و در شرایط نسبتاً قابل تحمل زندگی می کردند و در مقایسه با جمعیت کشاورزی استان های مرکزی مرفه بودند. دهقانان شمالی رعیت، بردگی فرد را نمی شناختند. دهقانان دولتی و خاص در اینجا زندگی می کردند. مالکیت اشرافی نیز در این بخشها توسعه نیافته بود، بر این اساس، اشراف نیز از نظر تعداد ناچیز بودند که در نواحی مرکزی مدت زمان طولانیمنبع اصلی جذب کارکنان دانش بود. در شمال، جداشدگان توده ای روشنفکران از جمعیت خرده بورژوازی و دهقانی محلی پر شدند. روشنفکران شمالی با بیرون آمدن از مردم، از نظر سطح و شرایط زندگی به آنها، ویژگی های اجتماعی و روانشناختی ذاتی در کل مردم شمال روسیه را به ارث بردند.

او چه ویژگی های ذهنی را به ارث برد و چه عواملی در شکل گیری تصویری خاص از جهان بینی شمالی ها و روشنفکران آنها کمک کرد ، از جمله - موضوع استدلال بعدی ما. این موضوع جدید نیست. توسط بسیاری از محققان مورد توجه قرار گرفته است. T. A. Bernshtam، S. V. Maksimov، M. A. Ostrovskaya، A. Ya. Efimenko، V. V. Krestinin روانشناسی انسان شمالی را با ویژگی های شرایط طبیعی و جغرافیایی، روند استعمار، موقعیت ژئوپلیتیکی و شیوه زندگی جامعه دهقانان شمالی توضیح می دهند. S. S. Shchekina - سنت های آموزش خانواده Pomors؛ N. M. Terebikhin به طور مفصل و جامع ریشه های جهان بینی معنوی جمعیت شمال اروپا را تجزیه و تحلیل می کند. ما سعی خواهیم کرد بازتاب های موجود در سیستم را ارائه کنیم و آنها را با دیدگاه خود از مشکل تکمیل کنیم.

شخصیت و ویژگی های با اراده شمالی ها تحت تأثیر شرایط طبیعی و اقلیمی شکل گرفت. «سختی آب و هوا و در نتیجه کمیاب بودن خاک که فقط یک جو را می‌توان رویش داد، همیشه نرسیده، بی‌کیفیت و به مقدار کم و در نهایت نزدیکی به دریا، توجه اهل خانه را پرت می‌کند. S. V. Maksimov در مورد ساکنان Ust-Tsilema7 نوشت. در واقع، شمال منطقه‌ای است که از نظر طبیعی-جغرافیایی بسیار نامطلوب است منطقه آب و هوایی. کمیاب بودن خاک، فراوانی باتلاق ها، بارندگی زیاد و تعداد کم روزهای آفتابی در سال، این منطقه را برای کشاورزی به شدت نامساعد کرده است. بنابراین، در استان آرخانگلسک، به طور متوسط، 48.8 درصد از مساحت در آغاز قرن 20 توسط مرداب ها اشغال شده بود، و تنها 1 درصد از زمین، عمدتا در نواحی جنوبی، دارای اهمیت کشاورزی بود. شرایط بد آب و هوا، برداشت پایدار را فراهم نمی کند. شمالی ها در تمام طول سال نمی توانستند خود را از زمین تغذیه کنند. در عین حال، نزدیکی به دریا، انبوه جنگل‌های سرشار از موهبت‌های طبیعت و موجودات زنده و رودخانه‌های بسیار به توسعه شکار، شکار و ماهیگیری دریایی کمک کرد. پومورها در اوایل شروع به تسلط بر کشتی سازی و دریانوردی کردند و به گفته معاون سابق فرماندار S.I. Trubin "حتی نروژی ها از روس ها آموختند" این هنر9. از زمان های قدیم، پومورها سفرهای دریایی طولانی مدت را آغاز کرده اند و با همسایگان شمالی ارتباط تجاری برقرار کرده اند. کشورهای اروپایی. همان S. I. Trubin در مقالات خود می نویسد که مدت ها قبل از ظهور ادوارد صدراعظم در سواحل دریای سفید، "در آغاز قرن پانزدهم نمایشگاهی در Kholmogory وجود داشت که در آن خز تجارت می کردند. صنعتگران جسور به رودخانه ایرتیش رسیدند. در سال 1495 گریگوری ایستوما، که برای مذاکره با دانمارک فرستاده شد، به تروندهایم رسید و از آنجا از طریق زمینی به دانمارک رفت. بنابراین، بر خلاف مناطق مرکزی روسیه، که در آن کشاورزی اساس زندگی اقتصادی بود، در شمال ماهیت تجاری، تجاری و کارآفرینی زندگی اقتصادی زود شکل می‌گیرد. نسبت تجارت و فعالیت‌های ماهیگیری نه تنها برای پومورهای ساکن در امتداد دریای سفید، بلکه برای شهرستان‌های جنوبی‌تر استان‌های آرخانگلسک و ولوگدا نیز عالی بود. خاک های غیر چرنوزم، آب و هوای متغیر با ناقص بودن ابزار کار، زمینه ای برای اطمینان در آینده ایجاد نمی کند، که محصول حاصل برای کل سال کافی خواهد بود، بنابراین جمعیت این مناطق به طور فعال درگیر کار فصلی بودند. برای تأمین معاش خانواده خود. ما با ادعای T. A. Bernshtam موافقیم که در شرایط غیرعادی، ساکنان مناطق شمالی «بر اساس غلبه ماهیگیری یک نوع فرهنگی و اقتصادی کاملاً منحصر به فرد ایجاد کرده اند»11. شرایط سخت زندگی، مشکل دائمی بقا، پایه و اساس یک انبار ذهنی خاص را ایجاد کرد، "که در نتیجه انتخاب طبیعی، منجر به تثبیت ویژگی ها و ویژگی های شخصیتی لازم شد: احساس. کرامتآزادی عمل، استقلال، ذهن پر جنب و جوش، خویشتن داری و مفهوم خاص بودن خود "12. به این گفته های S. S. Shchekina باید اضافه کرد که شمالی ها از نظر سخت کوشی، پشتکار، ویژگی های اراده قوی، عمل گرایی و علاقه به فعالیت کارآفرینی که از بسیاری جهات از نظر جهان بینی، شمالی ها با عقل گرایان اروپای غربی مرتبط هستند.

تقویت این "خواص عمومی" و ویژگی های فردی با افزایش نقش شمال در ارتباطات تجاری با کشورهای اروپای غربی در قرن 16-17 مورد علاقه قرار گرفت. بندر آرخانگلسک تنها راه خروجی به دریا است که از طریق آن بازرگانان روسی می توانند با کشورهای همسایه تجارت کنند. نمایندگی های خارجی و سکونتگاه های تجار خارجی در اینجا ایجاد می شود که مدت طولانی در شهر زندگی می کردند و به فعالیت های کارآفرینی می پرداختند. تماس های مداوم با خارجی ها به نفع نفوذ فرهنگ ها، غنی سازی متقابل روش های زندگی اقتصادی بود. در این راستا، هیچ یکسان سازی مکانیکی یک عملی از نوآوری های غربی وجود نداشت، آنها به آرامی در شمال "پیوند" کردند و به تدریج بر شیوه زندگی تثبیت شده تاریخی سوار شدند. درست است، به نظر ما، نظر N. Ya. Danilevsky در مورد عدم امکان پیوند ارزش های یک نوع فرهنگی-تاریخی به دیگری است، موفقیت تنها از طریق "تلقیح تدریجی آهسته" حاصل می شود. فقط این روند را می توان در شمال مشاهده کرد. نفوذ بیشتر فرهنگ روسیه شمالی و غربی در شهرها مشاهده شد. بر این اساس، جمعیت شهری تا حد زیادی شیوه زندگی، عادات و ترجیحات مردم کشورهای همسایه را جذب کردند. ساکنان روستایی که بسیاری از آنها در گوشه های دورافتاده و صعب العبور منطقه زندگی می کردند، شیوه زندگی، فرهنگ و طرز تفکر سنتی خود را حفظ کردند. با وجود محدودیت مصنوعی تجارت از طریق بندر آرخانگلسک توسط پیتر اول، ارتباطات بین شمال اروپا و کشورهای غربی در اواخر قرن 19-20 همچنان وجود داشت، که این امر زمینه را برای ادعای اینکه روشنفکران شهری نه تنها وارث عقل گرایی هستند، ادامه داد. جهان بینی شمالی ها، اما تا حدودی تحت تأثیر فرهنگ غربی نیز شکل گرفت.

نظام موجود روابط سیاسی-اجتماعی بر ظاهر داخلی جمعیت شمال تأثیر گذاشت. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، شمال رعیت نمی‌شناخت؛ دهقانان دولتی و اپاناژی اینجا در دنیای خودشان زندگی می‌کردند که از حقوق بزرگی بر زمین برخوردار بودند. همانطور که A.Ya.Efimenko می نویسد، "هر کسی که ملک خود را "با سند" دریافت کرد، می توانست آزادانه آن را بفروشد، رهن کند، آن را به عنوان جهیزیه بدهد، آن را به کلیسا یا صومعه بدهد، با وجود این واقعیت که زمین ها اراضی دولتی محسوب می شدند 14. روانشناسی مالکیت خصوصی، «اعتماد به شایستگی های شخصی»، اهمیت و ارزش آزادی شخصی تأثیر مفیدی بر روحیه معنوی مردم داشت. پایبندی به ارزش های دموکراتیک نیز در میان شمالی ها در مقایسه با مردم مناطق مرکزی بارزتر است. این نه تنها با اظهارات قبلی، بلکه با این واقعیت توضیح داده می شود که دموکراسی اشتراکی در اوایل در شمال شکل گرفت. شورش جامعه با خودگردانی دهقانی در قرن شانزدهم - زودتر از هر جای دیگر - سرچشمه گرفت. فعالیت مجامع روستایی بسیار متنوع بود. در اینجا تصمیماتی در خصوص مدیریت زمین، توزیع زمین، پرداخت مالیات، توزیع عوارض، تخصیص خانوارهای جدید، جمع آوری شد. پولبرای امور دنیوی در این گردهمایی انتخابات برای مناصب عمومی صورت گرفت، شکایات دهقانان بررسی شد، دادگاهی برگزار شد، "کمک های" دنیوی اعلام شد و غیره. تصمیمات اجتماعات نه تنها جنبه تجاری زندگی روستا، بلکه جنبه اخلاقی نیز داشت. - اعمال فردی یا رفتار افراد خاص را تایید یا محکوم کردند. قضاوت های نویسندگان تک نگاری "روس ها" قانع کننده است، که خاطرنشان می کنند که "صلحات زمستوو نقش بزرگی در حفظ خودآگاهی مدنی در بین دهقانان شمالی و مردم شهر ایفا کرد"15. همچنین باید توجه داشت که دمکراسی روشنفکری شمال نه تنها با یک ویژگی ارثی، در سطح ذهنی، بلکه با تأثیر شدید بر زندگی منطقه و فعالیت‌های روشنفکر تبعید سیاسی توضیح داده می‌شود. شمال حومه روسیه است، جایی که مقامات ناخواسته همیشه تبعید می شدند و بسیاری از آنها افرادی با تحصیلات عالی بودند. آنها که تحت نظارت پلیس بودند نمی توانستند علناً در تبلیغات سیاسی و تبلیغات سیاسی شرکت کنند، اما در رشد معنویمنطقه، نه تنها ارزش های فرهنگی، بلکه ایده های دموکراسی و عشق به آزادی را نیز پشت سر می گذارد. در سال 1908، 3844 نفر، یا 36.6 درصد از کل تبعیدیان در روسیه، در استان های آرخانگلسک و وولوگدا در تبعید بودند. بیش از 10 هزار تبعیدی در سالهای 1896-1917 از استان آرخانگلسک بازدید کردند که 20 درصد آنها را روشنفکران تشکیل می دادند. حدود 80 پزشک تبعیدی در حوزه «سلامت مردم» فعالیت می کردند. در میان آنها، سرگئی آندریویچ نیکونوف، یکی از سازمان دهندگان انجمن پزشکان آرخانگلسک، جراح و متخصص زنان با استعداد، لو بوریسوویچ سربین، اولین متخصص فتیس در شمال. واسیلی واسیلیویچ بروی فلروفسکی، اقتصاددان و جامعه شناس، فعالیت علمی خود را متوقف نکرد. پیوتر ساویچ افیمنکو سالهای زیادی از تبعید را وقف مطالعه زندگی، زندگی روزمره و هنر عامیانه شمالی‌ها کرد و در عین حال عضو کامل کمیته آماری استانی آرخانگلسک بود. پاول پلاتنوویچ چوبینسکی بر سرشماری جمعیت در سال 1863 نظارت داشت. وی به همراه سایرین با انجام سرشماری در شهرستان‌ها و شهرستان‌های استان، نتایج آن را پردازش کرد و بر لزوم ارتقای آمار اقتصادی استان تاکید کرد. M. A. Kolchin - مورخ زندان Solovetsky، A. S. Prugavin - محقق مؤمنان قدیمی، V. V. Rusanov - کاشف قطبی، R. L. Samoilovich - زمین شناس، جغرافیدان، مورخ، کاشف قطب شمال، در سال 1910 دبیر انجمن مطالعات شمال روسیه. . این فهرست می تواند ادامه پیدا کند.

ترکیب تعدادی از عوامل نظم داخلی و خارجی، دمکراسی آشکار روشنفکران شمال را تعیین کرد که بر موقعیت اجتماعی - سیاسی آن در روزهای اکتبر 1917 تأثیر گذاشت. ارزش های انقلاب فوریهاو پذیرفت، زیرا آنها با روحیه و اعتقادات درونی همه اقشار مردم شمال مطابقت داشتند. در همان زمان، شعارهای بلشویکی به آرامی پذیرفته شد. بخش فعال سیاسی روشنفکران شمال در جلسات و کنگره های اتحادیه ها و جوامع به زیانبار بودن سیاست بلشویکی اشاره کردند که ارزش های فرهنگی و اقتصاد منطقه را تهدید می کند. با این حال، تعهد به حل و فصل مسائل منازعه به صورت مشروع، راه قانونیبا اتکا به خواست مردم، به او اجازه نداد که از روش های مبارزه غیرقانونی و انقلابی استفاده کند. او که قدرت بلشویک ها را در اکتبر 1917 به رسمیت نمی شناخت، فعالانه با آن مخالفت نکرد. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، در میان روشنفکران شمالی نسبت بسیار کمی از روشنفکران فعال سیاسی، ایدئولوژیک، به اصطلاح "انقلابی" وجود داشت، به ویژه در مناطق دورافتاده روستایی، جایی که نمایندگان اصلی آن معلمان (چند نفر در هر دوره) و روحانیون بودند. .

عامل دیگری که بر باورهای داخلی و جهان بینی مردم شمال روسیه و بر این اساس، روشنفکران شمالی تأثیر گذاشت، سنت مذهبی شمال اروپا است. بسیاری از محققان به معنویت و تعهد ویژه به ارتدکس جمعیت مرزهای شمالی روسیه توجه دارند. در واقع، راهبان جزو اولین کسانی بودند که این مناطق را کشف کردند. استعمار رهبانی سهم زیادی در توسعه منطقه شمالی داشت. آنها قبلاً در آغاز قرن XII در اینجا ظاهر می شوند. در قرون XV-XVII چنین مراکز منحصر به فردی ایجاد شد فرهنگ ارتدکس، به عنوان صومعه های Solovetsky، Kiysky، Antoniev-Sisky و دیگر صومعه ها. اما ویژگی عملکرد آنها این بود که خود آنها اغلب اشکال جدیدی از زندگی اقتصادی را پرورش می دادند و فعالیت های تجاری و کارآفرینی را توسعه می دادند. ارتباطات تجاری صومعه سولووتسکی با شرق یونان، آتوس جدید، کشورهای اروپای غربی شناخته شده است. صومعه های ارتدکس از یک سو، با موعظه ایده های کمال معنوی اخلاقی فرد، رد "کالاهای زمینی دنیوی"، در عین حال روح مالکیت خصوصی پومورها را تقویت کرد و به سکولاریزاسیون آگاهی کمک کرد. سنت های معنوی ارتدکس به تنهایی رنگ مذهبی شمال را از بین نمی برد.

شمال با چند صدایی نظام های مذهبی مشخص می شود. تا قرن بیستم، آیین های بت پرستی حفظ و رعایت می شد و فرهنگ عامیانه سنتی به حیات خود ادامه می داد. در همان زمان، بسیاری از مؤمنان قدیمی در اینجا بودند، که S.V. Maksimov از آنها به عنوان "دهقانان بسیار باسواد" یاد می کند که به دقت از "آثار باستانی نوشتن" نگهداری می کردند. در نهایت، شمال سرزمینی است که در آن کلیساهای مسلمان، کاتولیک و لوتری به صورت مسالمت آمیز همزیستی داشته اند. مجله World Traveler برای سال 1877 می نویسد که آرخانگلسک با گنبدهای رنگارنگش به جای یک سکونتگاه سرد شمالی شبیه یک شهر شرقی است. فضای معنوی خاصی در شمال شکل گرفت، جایی که همه بدون اینکه وارد درگیری شوند، بدون اعلان جنگ با یکدیگر، ارزش هایی را که به او نزدیک تر بودند، ابراز می کردند. این به ما اجازه می دهد تا نه تنها در مورد غنای سنت های فرهنگی شمال، بلکه در مورد تساهل مذهبی شمالی ها، نگرش وفادار آنها و احترام به نظرات، نظرات و قضاوت های دیگران صحبت کنیم. در ادبیات و منابع به نمونه هایی از تضاد و برخورد بین نمایندگان مذاهب مختلف برنخورده ایم. به هر کس جایگاهی در آفتاب داده شد، حق اظهار ارزش های خود. با جمع بندی مطالب فوق، لازم به ذکر است که شرایط خاصی که در آن مرد شمالی زندگی می کرد باعث تثبیت ویژگی های شخصیتی مانند عمل گرایی، آزادی روح، پایبندی به ارزش های دموکراتیک، احترام به قضاوت ها و عقاید حریف، ویژگی های اراده قوی در او شد. و سخت کوشی روشنفکران شمال به عنوان بخشی از کل اجتماعی-فرهنگی آنها را به ارث بردند. علاوه بر این، تحت تأثیر تبعید سیاسی و تماس با مهاجران کشورهای اروپای غربی، سنت‌های دموکراتیک آن بیشتر تقویت و توسعه یافت. دوری شمال از مراکز بزرگ سیاست کمکی به سیاسی شدن بیش از حد روشنفکران شمال نکرد. اکثریت قریب به اتفاق نمایندگان آن معنای زندگی خود را در مسیر حرفه ای، در فعالیت های فرهنگی و آموزشی می دیدند. بنابراین، در آغاز قرن بیستم، 15 انجمن فکری آموزشی و خیریه فقط در آرخانگلسک فعالیت می کردند.

یادداشت

1 Danilevsky N. Ya. روسیه و اروپا. - م.، 1991; Toynbee A.D. درک تاریخ. - م.، 1991; Spengler O. زوال اروپا. - نووسیبیرسک، 1993؛ بردایف N. A. سرنوشت روسیه. - م.، 1991; سوروکین پی من. تمدن. جامعه. - م.، 1992.

2 Sorokin P. فرمان. op. - S. 185-186.

3 نقطه عطف: مجموعه مقالات در مورد روشنفکران روسیه. - Sverdlovsk، 1991؛ روشنفکران قدرت. مردم: گلچین. - م.، 1993.

5 Litvin A. L. روشنفکران روسیه آن دوره جنگ داخلی(برخی از جنبه های مطالعه) // روشنفکران و انقلاب. قرن بیستم / کشیش ویرایش K. V. Gusev. - م.، 1985. - س 213; تغییر دادن ساختار اجتماعیجامعه شوروی (اکتبر 1917 - 1920) / اد. ویرایش وی. ام. سلونسکی. - م.، 1976. - S. 262.

6 ماکسیموف S.V. سال در شمال. - آرخانگلسک، 1984؛ Ostrovskaya M.A. دنیای شمالی روسیه قدیمی. - آرخانگلسک، 1912؛ Efimenko A. Ya. مالکیت زمین دهقانی در شمال دور. - آرخانگلسک، 1913؛ برنشتام تی پوموری: تشکیل یک نظام گروهی و اقتصادی. - L., 1978; شخصیت عامیانه Shchekina S.S. Pomor //آموزش در زمینه نوآوری های اجتماعی: گفتگوی بین فرهنگی کشورهای شمالی. - Arkhangelsk, 1999. - S. 135-137; تربیخین NM مقالاتی در مورد فلسفه دینی و مناظر دریایی در شمال روسیه. - آرخانگلسک، 1999.

7 فرمان Maksimov S. V. op. - S. 356.

8 GAAO. F. 1865. Op. 1. D. 204. L. 8; پوپوف A.N. منطقه آرخانگلسک. مقاله آماری و اقتصادی. - آرخانگلسک، 1923. - ص.9.

9 TARF. F. R-5867. Op. 1. D. 2. L. 46.

10 همان. L. 43.

11 فرمان برنشتم تی. op. - S. 31.

12 فرمان Shchekina S.S. op. - س 137.

13 دانیلفسکی N. Ya. فرمان. op. - S. 7.

14 Efimenko A. Ya. مالکیت زمین دهقانی در شمال دور. - Arkhangelsk, 1913. - S. 195. 15 Russian / Resp. ویرایش V. A. Aleksandrov، I. V. Vlasova، N. S. Polishchuk. - م.، 1376. - (مردم و فرهنگ ها). - S. 536.

16 گورکینا N. K. فرمان. op. - S. 41.

18 Smirnova M. A. پایتخت فرعی سیبری: (تبعید سیاسی و نقش تبعید در توسعه منطقه). - Arkhangelsk, 1999. - S. 5-7.

19 GAAO. F. 1865. Op. 1. D. 4. L. 1 v. اراده شمال - 1918. - 4، 5، 11، 14 ژانویه; Izvestia VUS. - 1919. - شماره 12. - S. 19-20.

20 فرمان Maksimov S. V. op. - S. 358.

21 فهرست کارمندان استان آرخانگلسک برای سال 1914 // کتاب یادبود استان آرخانگلسک برای سال 1914. - آرخانگلسک، 1914. - S. 57.

منبع اینترنتی:

http://www.booksite.ru/fulltext/pos/ele/nie/phe/nom/en/19. htm