در هنگام اذان چه بگوییم پوشیدن لباس هنگام اذان، خواندن نماز به زبان غیر عربی، صحبت در سخنرانی امام جمعه.

در هنگام نماز با جماعت در مسجد، مؤمنان اغلب می توانند بشنوند که چگونه اذان مخصوص نماز خوانده می شود. علاوه بر این، بلافاصله قبل از شروع قسمت فرد کلمات اقامه به صدا در می آید.

اذان دعا و اذان مؤمنان است که در ساعت معینی گفته می شود. ریشه این اصطلاح دینی در کلمه عربی «ازنا» به معنای فعل «شنیدن، شنیدن، داشتن اطلاعات» و «اوزون» است که به «گوش» ترجمه می شود.

در واقع، اذان باید پنج بار در روز - قبل از هر نماز واجب - خوانده شود. به طور سنتی، مسئول این امر، مؤذن، از مناره مسجد، اذان می گفت تا هر چه بیشتر مردم را از وقت نماز آگاه کند. ندا دوم را اقامه (یا قامت، کامیات، اقامه) می گویند. پس از او، جماعت مستقیماً برای اقامه نماز برمی‌خیزد.

درک این نکته مهم است که هدف اصلی اذان نه تنها دعوت از بیشترین تعداد ممکن از مؤمنان برای آمدن به مسجد و اقامه نماز، بلکه آگاه ساختن هر چه بیشتر مردم از ماهیت اسلام است. به همین دلیل است که در عصر توسعه فناوری، تقویت کننده های صوتی ویژه روی مناره های مساجد نصب شد. درست است، در این مورد، لحظه ای مربوط به سوء تفاهم مردم در بقیه جهان از زبان عربی است، که همچنین ویژگی مردمی است که معمولاً به عنوان "مسلمان قومی" شناخته می شوند.

تاریخ اذان

پیش از تاریخ چگونگی ورود اذان به عمل مسلمانان عجیب است. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) در ابتدا خود نه اذان می گفت و نه اقامه. رفیقش بعداً عمر (رض) در خواب دید که چگونه سخنان اذان حضرت محمد (ص) توسط فرشته جبرئیل (ع) تعلیم داده می شود. علاوه بر او، سایر اصحاب نیز همین دیدگاه را داشتند، به ویژه عبدالله بن زید (رض). این افراد متعاقباً به رسول خدا (ص) مراجعه کردند که از اذان و اقامه خوشش آمد. یک نکته مهمدر این راستا نیز این بود که صدایی که اصحاب از آن سخن می‌گفتند، با آنچه که مسیحیان (زنگ ناقوس) و یهودیان (صدای بوق) انجام می‌دادند، تفاوت چشمگیری داشت.

گفتن اذان و اقامه واجب (فرد یا واجب) نیست. امّا اذان در مرتبه سنت مکّاده است، یعنی. عملی که حضرت محمد ص. تقریبا هرگز ترک نکرد اگر در هنگام نماز، اذان را با اقامه نخواند، گناهی بر او نیست. این در مورد خواندن نماز هم در خانه و هم در مسجد صدق می کند.

چگونه اذان و اقامه را تلفظ کنید

در متن اذان و اقامه یک تکبیر و (شهادی که مسلمان برای اثبات ایمان خود می گوید) آمده است. در اینجا رونویسی از هر دو تماس است.

متن اذان:

الله اکبر (4 دفعه)

(دو برابر)

(دو برابر)

هی(دوبار در یک گردش مختصر به راست)

هیه گالایا الفالیاخ(دوبار در یک گردش خفیف به چپ)

السلایاتو خیروم-مین-ن-ناوم(دوبار) - این کلمات فقط قبل از نماز صبح تلفظ می شود

الله اکبر(دو برابر)

لی ایله ایلله(یک بار)

ترجمه متن اذان:خدا بزرگ است! شهادت می دهم که جز او شایسته پرستش نیست. شهادت می دهم که محمد فرستاده خداست. بشتابید به دعا، بشتابید به سوی رستگاری. (نماز بهتر از خواب است - برای نماز صبح). خدا بزرگ است! هیچ کس جز خدا شایسته پرستش نیست.

متن اقامه:

الله اکبر(چهار بار)

اشهدو اللی ایله اله اللّه(دو برابر)

اشخادو انی محمدرسول الله(دو برابر)

هی(دو بار، اما سر و بدن به سمت راست چرخانده نشده است)

هیه گالایا الفالیاخ(دوبار، اما بدون گردش به چپ)

کد کمیتی-س-سلایه(دو برابر)

الله اکبر(دو برابر)

لی ایله ایلله(یک بار)

عبارت "کاد کامیتی الصلایه"به عنوان ترجمه می شود "وقت نماز است."

اذان در مسجد معمولاً توسط فردی که صدای زیبایی دارد تلفظ می شود. اذان را باید در جهت کیبله ایستاده و بر خلاف اقامه که سریع تلفظ می شود با صدای آواز خوانده شود. مؤذن در هنگام اذان دستان خود را تا سطح گوش ها بالا می برد و انگشتان اشاره را در گوش قرار می دهد، به طوری که کف دست ها کنار صورت را لمس می کند. هنگام اقامه دست مؤذن پایین می آید.

مؤمنانی که در داخل مسجد اذان می شنوند باید آرام بنشینند و سخنان اذان را با خود تکرار کنند. در طول کلمات "هی گالایا-س-سالیاخ"مسلمانان تشویق می شوند که با خود این جمله را بگویند: «لا هوله اوه لی کوئت ایله بیل للهی الگلییل گازیم» (لا قوت و قوه الا الله جل جلاله)).وقتی مؤمن سخنان را می شنود "هی گالایا الفالیاخ"، برای او مطلوب است که بیان را تلفظ کند «ما شاءالله کیان اوه من لم یاشا لم یکون»((هر چه خدا بخواهد همان می شود و آنچه خدای متعال نخواهد خواهد شد)).

بعد از اذان ذیل خوانده می شود دعای دعا:

«اللّهُمّا، رَبّه حَزیحی دَغَتِی تَتَمْتِی وَسَلَتِلِ قائمة، اتی محمدان الوصیله اوئل فاضلیات اوه بعث هو مک «اومن محمودن الازی وادته هو، اینه کیا. لا توخلیفو-ل-میعاد».

ترجمه:«خداوندا، ای صاحب این ندا و این دعای محقق شده، حضرت محمد را به وسیله و مقام بلندی برسان و او را به جایگاه حمد و ثنای که به او وعده دادی، هدایت کن، همانا تو هرگز تخلف نمی کنی. وعده!"

مؤمنان در هنگام اقامه معمولاً چیزی نمی گویند، اما وقتی می گویند "هی گالایا-س-سالیاخ"از جای خود برخیزید و برای ادای نماز واجب به صف بنشینید.

خواندن دعای بعد از اذان در اسلام واجب است تا برکات خداوند را دریافت کند و ایمان خالصانه را تأیید کند. متون مقدس پس از اذان از مؤذن به نماز تلفظ می شود. مکث طولانی، حواس پرت شدن توسط مسائل و افکار اضافی ممنوع است.

اذان پس از هجرت جامعه مسلمانان که به لطف محمد (ص) از مکه به مدینه انجام شد، در اسلام ظاهر شد. پیامبر تصمیم گرفت که مؤمنان واقعی به سخنرانی خاصی نیاز دارند و همه را جمع می کند تا روزی 5 بار دعا کنند. این رویداد به عنوان پیامی برای زندگان در مورد قدرت اسلام، آزادی مسلمانان است. با خواندن دعا، مردم به کار خوب محمد ادامه می دهند، با هم مومنان متحد می شوند. اذان حاوی آرزوهای خوب مسلمانان است - شادی، حمایت خدای یگانه.

دعا ادامه عمل مقدس است. تلفظ متن برای هرکسی که اذان گفته یا سخنان مؤذن را شنیده مناسب است.

مسلمان این فرصت را دارد که برای خود، خانواده اش چیزی بخواهد. اگر تمام قوانین را رعایت کنید: نماز را در هنگام نماز بخوانید، بلافاصله بعد از تشهد، سپس یک دعا را بعد از اذان بخوانید، آنگاه پیامبر اعظم محمد شفیع می شود، از مشکلات محافظت می کند، شیطان ها، شک ها را می راند و برکت می دهد. باید کلمات را درست تلفظ کرد، به موذن گوش داد، معنای واقعی آنچه گفته شد را فهمید و به دلیل احترام به روایات، عمل مقدسی انجام نداد.

متن و رونویسی دعا

در حدیثی که از گفتار و کردار پیامبر اعظم محمد می گوید:

«هنگامی که ندای مؤذن می آید، متون را کلمه به کلمه تلفظ کنید. پس از آن دعا را شروع کن تا من پیامبر تو باشم تا برکت نصیبم شود. این را بدان که هر که برای من دعا کند خداوند 10 برابر بیشتر به او می دهد. نماز بخوان تا خداوند بالاترین پله را در بهشت ​​(الوسیله) به من بدهد، دعا کن، زیرا جایی برای 1 بنده خداست. هر که نماز بخواند من حافظ می شوم.»

متن مقدس دعای اذان:

«اللّهُمَّه، ربّ با حَزیه هی داگیواتی تااماتی، وَسَلَتِل کَعَمَتِی، اَتی مُحَمَدَنِیلُ وَصِلَتِهِ وَالْ فَدیْلَتَا أَبْگَشُوَ مَکَامَنِ مَحْمُدَنِیلِ لَزِی وَعَمَتِی».

در پایان اذان نیز می فرمایند:

«این ناکة لا توخلیفول میگیاد».

معنی دعوت مقدس دعا:

«ای بزرگ، خدای یگانه، خداوند، اذان گفته شده، نماز در حال آماده شدن! به حضرت محمد(ص) بالاترین پله را در بهشت ​​عطا کن، فضیلت عطا کن، قیام مقام محمود را که به او وعده داده بود، به وجود آوری. شکی نیست که سخنان بی بند و بار خواهند بود.»

بعد از نماز صبح که بعد از اذان خوانده می شود، دعاهای جداگانه ای خوانده می شود.

برای تلفظ صحیح، از رونویسی استفاده می شود:

«اؤزو بیللهی میناش-شیتا-انی راجی-ام، بسمیل-لا-اهی رحمه-آنی راه-ایم».

اصل دعای ترجمه شده به روسی:

«آغاز روز با نام خدا. با نام او، هیچ چیز در فلک زمین، در طاق های آسمان، نمی تواند به من آسیب برساند. خدا همه چیز را می شنود، همه چیز را می داند!

دعای مقدس دیگری که بعد از اذان، نماز صبح خوانده می شود:

برای تلفظ صحیح از صداها استفاده می شود:

«اللهخما انته رب بی، لا اله اللاء عطا، هلاکتنی و آنا عبدوکیا، و انا عالیا احدیکیا و و دیکیا مستاتو اوتو، ائو اوزو بیکیا من شاری ما. سونا-تو، ابو-و-و لاکیا بی نی-ماتیکیا العلیا و ابو-و-و لاکیا بیزنبی-ای، فاغفرلی-ای، فا اینهو لا-آ یاغفیروز-زونو-اوبه ایلیا-آ آنتا.

دعا بعد از اذان سه بار تکرار می شود، ترجمه:

«ای عالی، تو خدایی. هیچ خدای دیگری وجود ندارد. او مرا آفرید، به همین دلیل بنده تو هستم. تمام تلاش خود را برای برآورده کردن انتظارات، کنار آمدن با مسئولیت ها و عمل به وعده انجام دهید. من به خدا روی می‌آورم و از شر و بدی که من انجام داده‌ام دور می‌شوم. من به خاطر نعمت هایی که به من داده شده سپاسگزارم، از گناه خود ناراحتم. من برای بخشش دعا می کنم. هیچ کس نیست که گناهان من را ببخشد، فقط تو قادری!».

دعا در صورت ایمان خالصانه، تلفظ صحیح کلمات مفید خواهد بود. تلفظ مکانیکی بعد از اذان، بدون توبه از گناه، بدون میل به توسل به خدا، کار نمی کند.

قوانین خواندن متون مقدس

دعایی که بعد از اذان خوانده می شود بخشی از عمل مقدس است - همه قوانین باید رعایت شود. وقتی اذان مؤذن تمام می شود، نماز سنت می خوانند، آیه 255 سوره بقره را تلفظ می کنند.

در فاصله بین اذان دعایی به درگاه خداوند خوانده می شود و سپس اقامه خوانده می شود.

دعاهایی که بعد از اذان خوانده می شود با لحنی آرام و مطمئن خوانده می شود، نیازی به بلند کردن صدای شما نیست. متون مقدس را بخوانید زبانهای مختلف، اما بهتر است به زبان عربی یاد بگیرید. ندای مؤمنان به قدرت خدا شنیده می شود. دروغ، دروغ، بی اخلاص، بی ایمانی هنگام خواندن اذان، نماز غیر قابل قبول است. به عهد خود وفا کنید که تا جایی که می توانید با گناهان خود مبارزه کنید. آن دعاهایی را که معنی آن روشن است بگو. با بزرگان مشورت کنید، نکاتی را که متوجه اشتباه شده اید توضیح دهید، از جهل خلاص شوید.

اگر متن مقدس را همراه با سایر مؤمنان، جامعه تلفظ کنید، تأثیر قوی‌تر و سریع‌تر خواهد بود. دعای بعد از اذان هر روز خوانده می شود. شما نمی توانید به طور دوره ای صحبت را قطع کنید، متون مقدس را در صورت نیاز به خاطر بسپارید. شفاعت حضرت محمد با دعاهای شایسته و نه به نفع خود، بلکه به دلایل ایمان واقعی به خداوند متعال پذیرفته می شود.

سوال:

عسلیام علیکم. برادران من چند سوال دارم. در مسجد بودم و شنیدم که چگونه شخصی از بیداءچیان به دیگری تذکر می دهد که هنگام اذان به پشت خود تکیه نکند و می گوید: در وقت اذان به پشت خود تکیه نکن. زنگ زدن." معلوم می شود که او این عمل را یک کلمه حرام - «ممکن است» (حرام) نامیده است. آیا در سنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) چنین چیزی وجود دارد؟ این شخص از گروه گمراه "کراچکوفسکی ها" است - آنها به نمک خوانی به روسی معروف هستند، در رد این عمل (نماز خواندن به روسی) به آنها چه بگویم؟ و یک سوال دیگر - آیا حواس پرتی در هنگام خطبه امام (به زبان عربی) (صحبت با کسی، خواندن قرآن و ...) حرام است؟

پاسخ:

ولیکم السلام و رحمت اللهی و برکاتهو.

در مورد ممنوعیت ابری در هنگام اذان، صادقانه بگویم، من این را برای اولین بار می شنوم و شواهدی که این را منع می کند، نمی دانم. این بیان قطعاً به این معنا نیست که من احتمال چنین حدیثی را انکار می کنم.

با این حال، شواهد مستقیم و غیرمستقیم متعددی بر خلاف این موضوع وجود دارد.

1. مبنا - اجازه در هر عمل شخص قبل از رسیدن دلیل مخالف. آیا این عمل در مسجد انجام می شود یا در جای دیگر؟

از عبدالله بن زید - رضی الله عنه - روایت می کند که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم را دید. دراز کشیدن در مسجد با یک پا روی پای دیگر.

رجوع به بخاری 475، مسلم 5626 شود

حدیثی است که از بلند کردن یک پا بر روی پای دیگر در حالت خوابیده به پشت نهی می کند. (رجوع کنید به ترمذی 2767، ابوداود 4865)، اما دانشمندان گفتند که این در مورد احتمال افشای اورات است.

رجوع به فختول باری 1\728\729، شرح مسلم امام النووی 14\28 شود.

در هر صورت، این به طور مستقیم در مورد سؤال ما صدق نمی کند، زیرا ما در مورد دروغگویی به عنوان چنین صحبت می کنیم.

امام بن حجر در تفسیر این حدیث (عبدالله بن زید) فرموده است.

خطابی گفت: در این حدیث جواز تکیه دادن در مسجد است.

رجوع به فختولباری 1\729 شود.

امام نووی هم همین را فرمود.

رجوع به شرح مسلم امام نووی 14\28 شود.

البته نمی گوییم که این عمل دقیقاً در هنگام اذان بوده است، زیرا چنین بیانی دلیل جداگانه ای می خواهد، بلکه گفته می شود که این امر حاکی از جواز این عمل بوده است. این دلیل خاصی در جواز تکیه در مسجد است که در مبانی کلی جواز حرکت به میل انسان در هر مکانی است.

و آنچه در یک زمان جایز می شود، در زمانی دیگر جایز است، مگر اینکه قرائن خلاف آن را نشان دهد.

2. همانطور که می دانید در اذان فجر در سنت آمده است: نماز بهتر از خواب است.

شکی نیست که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می‌دانست که انسان در آن لحظه می‌تواند بخوابد، یا فقط برخیزد، تکیه کند، باز هم در خانه خواهد بود یا در مسجد، زیرا برخی از اصحاب در مسجدی زندگی می کردند و می خوابیدند. و راستش را بخواهید نمی دانم که در حدیثی آمده است: «اگر صدای اذان را شنیدی بر آن تکیه مکن».

اما همانطور که از علم اصول فقه معلوم است. به تعویق انداختن توضیح از زمان نیاز جایز نیست.

3 . در احادیث مختلفی نیز آمده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: «کسی که موذن را می شنود این و آن را بگوید یا بعد از او تکرار کند» و مانند آن. اما راستش را بخواهید، نمی دانم کدام یک از آنها گفته اند: «اگر مؤذن شنیدی، ابر مکن».

بنابراین این منع کننده باید برای گفته خود دلیل بیاورد.

اگر واقعا اینطور است، پس مسلماً باید آن را بپذیریم.

این در صورتی است که ما به طور خاص در مورد ابری شدن هنگام اذان صحبت می کنیم، به هر شکلی که باشد و به این صورت که به نحو خاصی ابری نمی شود، باز هم در هنگام اذان خواهد بود یا خیر.

در مورد نماز خواندن به روسی یا زبان دیگر، یعنی. خواندن فاتحه، و چیزی از قرآن، ممکن است این یک خیال باطل و اشتباه باشد، یا ممکن است کفر کامل باشد، با توجه به آنچه در ادامه به اذن خداوند گفته خواهد شد.

ما اطلاعات دقیقی در مورد چگونگی استدلال این افراد به طور کلی برای لزوم خواندن قرآن در نماز نداریم، اما با شروع از این واقعیت که آنها همچنان آن را واجب می دانند (قرائت به این صورت)، هرچند به زبان روسی، می توان فرض کرد که آنها استدلال می کنند. مثلاً با کلام الله جل جلاله (یعنی):

از قرآن بخوان که بر تو سنگین نیست.

سوره مزمل 20

یا مثلاً به قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (یعنی):

برای کسی که مادر (یعنی قسمت اصلی، اصلی، مهم) قرآن را نخواند، دعایی وجود ندارد.

مسلمان 902 را ببینید

یا در حدیث دیگری که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به مردی فرمود:

اگر به نماز برخاستی، تکبیر کن و هر چه می توانی از قرآن بخوان.

مسلم 911 را ببینید.

به هر حال، بدون افراط در اختلاف بین علما، آنچه واجب است - به طور کلی، چیزی از قرآن یا فاتح است، با این حال صحبت از خواندن چیزی از قرآن است.

و اگر چنین است، پس ما می خواهیم برای آغاز بدانیم - قرآن چیست؟

معنای آن در شریعت چیست، معنای اصلی آن چیست، نه مجازی، گویا در رابطه با ترجمه معنای قرآن به معنای مجازی گفته شده است: این قرآن یا کلام الله استو غیره.؟

امام بن حزم در این بخش می فرماید: اجما در امور اعتقادی که بر خلاف آن در اجما نیز اشکال دارد:

... (علما متفق القول) که قرآن، آن که خوانده می شود (یعنی نه حروف با مرکب) که در دست مردم (یعنی مسلمانان) است - از اول فاتحه (آیه الحمد.. .) تا آخر سوره ناس - کلمات خدا و وحی او که بر پیامبرش محمد - صلی الله علیه و آله و سلم - نازل کرده است.

رجوع به مراتیبو الاعجما 268 شود

امام زرکشی در «المنصور فی الکوائد» 3/122 همین اجما را آورده است، در «البحر المحیط» 2\118 امام بن سماع «و نه در کواتیو الادله» است. 1\ 17، ازرکانی در "مناخیل العرفان" 1\260، ابن عادل حنبلی محقق متوفی 775 در "تفسیر اللباب" 11\192، رازی در "مفاتیح الغیب" 10\427 و. بسیاری از دانشمندان دیگر را فهرست کنیم که نیازی به آنها نیست.

و اگر چنین است، این افراد یا باید بگویند آنچه به روسی می خوانند قرآنی است که بر محمد صلی الله علیه و آله نازل شده است و این یک کفر کامل و آشکار است. یا باید بگویند که این معنای آن به زبان روسی است.

و این به مسئله جواز خواندن نماز به زبانی غیر از عربی برمی گردد.

مذاهب اکثر علما بر آن جایز نیست و نماز باطل می شود.

معنای کلی استدلال آنها بسیار ساده و آشکار است. و این است که قرآن معنی و تلفظ است و اگر یکی از اینها مفقود باشد، این دیگر قرآن نیست که فقط به معنای کلمات یک شخص است.

رجوع به المجموعه 3\380\379، المغنی 350\1، المحله 2\280 شود.

این نظر ابویوسف و محمد بن حسن از طرفداران امام ابوحنیف نیز است.

و از امام ابوحنیفه اجازه داده شد که نماز را به زبان عربی نخواند، با شروع از نظر ایشان که منظور در این است - دقیقاً در مسئله نماز - خواندن معنایی که قرآن بدان اشاره کرده است.

اما اولاً در این که این یک اشتباه آشکار است، تردیدی نیست، زیرا همه شواهدی که بر لزوم خواندن قرآن دلالت دارند، شامل قرآن در معنا و تلفظ است.

امام بن حزم می گوید:

«کسی که فاتحه یا چیزی از آن یا چیزی از قرآن را در نماز ترجمه شده از عربی یا غیر عربی بخواند نه به کلماتی که خداوند متعال او را نازل کرده است و عمداً انجام دهد. - پس نمازش باطل است و چنین کسی فاسقی است.

همانطور که خداوند متعال فرمود (یعنی): ما آن را به صورت قرآن به زبان عربی نازل کردیم. سوره یوسف ۲.

و آنچه در عربی نیست عربی نخواهد بود و بنابراین قرآن نخواهد بود.

و ابوحنیفه گفت: نمازش صحیح است.

و کسى که از او پیروى مى کند با کلام حق تعالى مجادله کرد (یعنی:... و در نوشته های اقوام قدیم از (قرآن) یاد شده است.سوره شعرا 196

و دلیلی بر آنها در این نیست، زیرا قرآن نازل شده بر ما به زبان پیامبر ما (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل شده و بر اقوام قدیم نازل نشده است. در نوشته هایشان ذکر شد، موافقت با آن ذکر شد.

رجوع به المحله 3\214\215 شود

در واقع استدلال این آیه در کتب حنفی در شرح مذهب ابوحنیفه آمده است.

رجوع به بدایع السناوی 1\463، المبسوط 1\99، تبینا الحقایق 41\2 و غیره شود.

دلیل این امر این است که قرآن در متون مقدس باستانی به زبانی متفاوت ذکر شده است. معانی آن ذکر شد و این مانع از آن نشد که قرآن خوانده شود.

با این حال، شکی نیست که این یک استدلال بسیار گسترده است.

و جای تعجب است که در همان برهان، برهانی بر نفی چنین برداشتی وجود دارد.

همانا خداوند متعال در آیه فوق فرمود:

این (وحی) به زبان عربی روشن نازل شد.

سوره شعرا 195

به هر حال، حتی اگر این نظر امام ابوحنیفه را در نظر بگیریم، حتی در این نظر، عربی نخواندن برای کسی که می تواند به عربی نامطلوب است.

رجوع به المبسوط 98\1، المخیت 416\1 شود.

و چقدر واضح است که این افراد حداقل در مورد مطلوبیت آن صحبت می کنند. و شکی نیست که این یک توهم بزرگ است.

ثانیاً بسیاری از علمای حنفی گفتند که امام ابوحنیفه از این نظر خود به نظر ابویوسف و محمد بن حسن بازگشت.

محمد محمود الببیرتی، یکی از علمای حنفی، در کتاب «الشرح الخضائی دیگر» که جایگاه مهمی در فقه حنفی دارد، چنین گفته است:

«و (رجعت امام ابوحنیفه) از اساس مسأله به نظر آنان (ابو یوسف و محمد بن حسن) ابلاغ شد و این همان چیزی است که باید (در فتوا و غیره) به آن تکیه کرد».

رجوع به الانایا شرح الهدایة 462\1 شود

یکی از صاحب نظران مذاهب حنفی، ابن همام نیز همین را گفته است. رجوع به فتح القادر 45/2 شود.

همچنین یکی از مرحومان علمای حنفی ملاخسرو می گوید:

و نظر صحیح تر، بازگشت امام (ابوحنیفه) به نظر ابویوسف و محمد بن حسن در نهی از شروع نماز به زبان فارسی نسبت به اهل عربی است. یعنی می تواند به عربی بخواند).

رجوع به درارالحکم شرح غرار الاحکام 296\1 شود

همچنین در سایر کتب حنفی نیز همین کلمات.

تبینا الحقایق 41\2، الهدایه 37\1، مراکی الفلاح 126\1.

در هر صورت، اگر این واضح است، آنچه این افراد در نماز خود می خوانند قرآن نیست، بلکه کلمات انسانی و حتی به زبان روسی (یعنی نه عربی) صحبت می کنند که هیچ مدرک جداگانه ای برای حل آن وجود ندارد.

بالاخره این دعا نیست، بلکه قرائتی است که در جایی قرار می دهند که قرآن باید باشد.

از آنجایی که هر آنچه در قرآن آمده است، سنت مستلزم قرائت قرآن دقیقاً به قرآن به عنوان کلام خداوند متعال که در مورد آن گفته شده است، می رسد.

و اگر چنین است، امام بن منذر نیز فرمود:

علما اتفاق نظر دارند که هر کس عمداً در نماز صحبت کند و نخواهد نماز را اصلاح کند (مثلاً اگر سجود را فراموش کرده باشد) نمازش باطل است.

رجوع به الاجمه 25 شود.

امام بن حزم و امام بن عبدالبر نیز همین اجماع را آوردند. رجوع به مراتب الاجمه 51، التمهید 1\350\351 شود

و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: به آن که در نماز سخن گفت:

در حقیقت این دعا نباید حاوی چیزی از سخنان مردم باشد.
اما فقط شامل تسبیح، تکبیر و تلاوت قرآن است.

رجوع به مسلم 1227 شود

و اگر چنین است، آنچه این افراد در نماز می گویند نه قرآن است، نه تسبیح، نه تکبیر و نه دعا، بلکه یقین دارند که قرآن را در جایی که باید خوانده شود، می خوانند. و اگر اساساً هر آنچه که انسان می‌گوید به او اشاره دارد، و اگر آنچه می‌خوانند، کلام الله نیست، اما چنین است، اینها سخن مردم است. در این صورت، کمترین چیزی که در صورت اصرار در خواندن نماز به زبان روسی در انتظار این افراد است، مشمول آیه زیر است (معنا):

بگو: آیا شما را از کسانی آگاه کنم که اعمالشان بیشترین ضرر را به همراه دارد؟

کسانی که تلاششان در زندگی دنیا به بیراهه رفته است، هر چند گمان می کردند کارشان خوب است.

سوره کهف 103\104

در مورد مکالمه هنگام خطبه امام به زبان عربی، و مسلمان صدای امام را می شنود، پس در تحریم گفتگو در میان علما اختلاف است و برخی به شما اجازه می دهند که ذکری آرام بکنید، هر چند استدلال نمی کنند. بهتره سکوت کنی

رجوع به الموسوات الفقهیه 1147/2 شود

و امام شافعی در این مورد دو نظر دارد.

در مذهب قدیم - نهی (یعنی تحریم) و اثبات این کلام رسول خدا - صلی الله علیه و آله - می فرماید:

اگر به دوستت بگو ساکت باش، در حالی که امام در روز جمعه خطبه می‌کند، پس از خود دوری می‌کنی.

به مسلم 851 مراجعه کنید

امام نووی فرمودند:

«در این حدیث نهی از هر گونه گفتار در هنگام خطبه... از آنجا که اگر فرمود: سکوت کن که اساساً امر مستحب است و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. آن را بی ارزشی و حماقت نامید، پس کلمات دیگر هر چه بیشتر (شایستگی این را دارند).

رجوع به شرح مسلم 138\6 شود

در مذهب جدید، و این نیز نظر برخی سلف است که گفتگو در چنین موردی نامطلوب است.

و شاهد آن این است که روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم خطبه جمعه را انجام می داد، یکی از بادیه نشینان برخاست و گفت:

ای رسول الله! مال ما از بین رفته، فرزندانمان گرسنه اند، برای ما به درگاه خداوند متعال دعا کن.

رجوع کنید به بخاری 933، مسلم 897

شیخ الشیربینی، از متأخرین اهل علم شافعی، می‌گوید:

اصل بحث در این حدیث این است که رسول خدا صلی الله علیه و آله بادیه نشین را به خاطر گفتارش سرزنش نکرد و وجوب سکوت را برای او توضیح نداد.

رجوع به مغنی ​​المحتاج 1\631\632 شود

هیچ پست مرتبطی وجود ندارد

هر مسلمانی که سخنان اذان را می شنود، حتی اگر قرآن بخواند، باید سکوت کند و شروع به تکرار تمام کلمات موذن کند. علاوه بر این، با شنیدن جمله «شتاب به نماز، بشتابید به سوی رستگاری!»، باید گفت: «هیچ کس جز الله قدرت و قوت ندارد / لا حولا و لا قووتا الا بالله /».

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

و پس از سخنان مؤذن «نماز خواب بهتر!» که در اذان صبح تلفظ می شود، باید بگویید: «راست گفتی و من اطاعت می کنم / صداقت و برارتو /» یا: «آنچه خدا می خواهد محقق می شود / ما شا» اللّهو کیان و ما لام. یاشا "لام یاکون/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

اگر در مسجدی اذان گفته شود و شنیده کننده آن سخنان خود را تکرار کند، اگر در مسجد دیگر اذان بشنود، سکوتش کافی است.

پروردگارا ای مولای این دعوت کامل و این دعای مستمر، محمد را به وسیله (الوسیله نام برترین مرتبه بهشت) و به مقامی والا برسان و او را به مقام شایستگی که توست هدایت کن. به او وعده دادی، همانا تو عهدشکنی نمی کنی!

شرایط نماز و ارکان آن

شرایط صحیح شدن نماز

1. پاک بودن (یعنی غسل بزرگ و وضوی کوچک).
2. بدن باید عاری از نجاست
3. لباس باید تمیز از نجاست
4. جای نماز باید خالی از نجاست (به جز نجاست مغفرت (سبک، نامرئی)). به موضوع "نجاس" مراجعه کنید

حتی پاها، دستها، زانوها، پیشانی (پیشانی، بینی) نمازگزار باید بیفتد، به محل تمیز از نجس دست بزند.

1. عورت نمازگزار باید بسته شود
2. به سمت قبله نگاه کن

اگر نمازگزار در مکه است و کعبه را می بیند باید به سمت خود کعبه نماز بخواند.

اگر در مکه، خود کعبه است، نمی بیند، در جهت او نماز می خواند

1. تنظیم وقت نماز
2. نماز باید یقین داشته باشد که وقت نماز فرا رسیده است (اگر قانع نشد نماز باطل است)
3. تکبیرة الاحرام (تلفظ کلمه «الله اکبر») در آغاز نماز
4. نمازگزار قبل از دست دادن باید تکبیره احرام کند. (مثلاً متأخر باید تکبیره احرام را با دست برافراشته و دست در مقابل رکوع شریک کند).
5. نیت نماز باید قبل از تکبیره احرام تمام شود
6. تکبیره احرام را با صدای بلند بگو تا خودش بشنود، اما اگر نماز را جامعه می خواند، آرام، نه ذهنی.
7. در نیت بین فرد و واجب تفاوت قائل شوید

در نمازهای مستحب (سنت، اختیاری) نیت لازم نیست

1. خواندن سوره ای از قرآن
2. اگر سکوت پشت امام انجام می شود، شما فقط گوش می دهید، سوره ها را نمی خوانید.

* در این مرحله، دانشمندان تقسیم شده اند:

امامان ابوحنیفه و مالک معتقد بودند که اگر امام با صدای بلند بخواند نباید سوره را خواند.

ولى امام شافعى بر خلاف امام احمد، او را موظف كرد كه سوره فاتحه را براى خود بخواند.

هر یک از علما در نظر خود دلیلی دارند (حدیث صحیح)

1. کمان کمربند (رکوع)
2. سجده (سجده):

* زمین را لمس کنید:

2 عدد کف دست

2 فوت

1. قد سجده: صورت از جايى كه ساق پاها است يك آرنج بالاتر نباشد، مثلاً در مساجد تنگ كه در جلوى نماز از پشت سجده مى كنند.
2. رکوع باید زودتر از سجده باشد
3. نشستن بین دو سجده
4. آخرین صندلی تشهد
5. قیام (ایستاده)
6. تسلیم (سلام) در پایان نماز.

مردان اوراه : از ناف تا زانو.

برای دور شدن از اختلافات باید شانه ها را به همین ترتیب ببندید.

عورت زن : تمام بدنبه جز صورت، دست ها و پاها، اما فقط از نوک انگشتان تا مچ پا.

واجبات در نماز

واجب را می نویسیم چون ما با علمایی که بین فرز و واجب تقسیم می کنند موافقیم. کسانی که فرقی بین فرّ و واجب قائل نیستند، می توانند نکات زیر را با فریض یا سنت ها جایگزین کنند.

1. خواندن سوره فاتحه
2. بعد از سوره فاتحه یک سوره دیگر یا 3 آیه (دقیقه) در دو رکعت اول نماز آخر، در تمام رکعت های نماز وتر و نماز اختیاری بخوانید.
3. سوره فاتحه را قبل از سایر سوره های قرآن بخوانید
4. هنگام سجده، مسموم شدن با پیشانی و بینی به زمین واجب است
5. قبل از رفتن به رکعت دیگر، سجده دوم را انجام دهید
6. آرامش بین واجبات (فرد یا واجب) نماز، مکث.
7. اولین نشستن تشهد (بعد از رکعت دوم)
8. تشهد خواندن در صندلی اول
9. خواندن تشهد در رکعت آخر (در حالت نشسته)
10. پس از تشهد اول بلافاصله برخیزید (در نماز رکعت سوم یا چهارم).
11. گفتن «السلام علیکم» در پایان نماز. در مورد تسلیم، اگر کلیات دانشمندان را جمع آوری کنیم، قول 3 امام معتبرتر است که تسلیم یک رکن است. ما با توجه به نظر امام ابوحنیفه سخنان ایشان را می گیریم
12. دعای کنوت را در وتر بخوانید (بعد از فاتحه و سوره دیگر، تکبیر می‌شود، سپس دست‌ها روی سینه قرار می‌گیرد و دعای کنوت خوانده می‌شود، سپس دست).
13. تمام تکبیرهای نماز عید به جز تکبیره احرام که فرد است
14. قرآن را با صدای بلند برای امام بخوانید نماز صبح; در دو رکعت اول، مغرب و عشا، هر چند دوباره پر کند. برای نماز جمعه; نماز عید؛ تراویح و وتر (در ماه رمضان)
15. خواندن قرآن توسط امام در نماز ظهر و عصر و همچنین در نماز مغرب و عشا بعد از رکعت دوم و در تمام سنت های صبح.
16. اگر انسان به تنهایی نماز اختیاری بخواند، حق دارد قرآن را با صدای بلند بخواند یا با خودش.

سنت های نماز

1. در تکبرات الاحرام دستان خود را بالا ببرید

· در امام ابوحنیفه مردان دستان خود را بالا می برند تا انگشت شست در سطح لاله گوش قرار گیرد، ابتدا دست ها بلند می شوند، سپس تکبیر می گویند.

· زن به فرموده امام ابوحنیفه باید دست هایش را تا شانه ها بلند کند تا انگشتانش از شانه هایش بالاتر نباشد و سپس تکبیر کند.

در مکتب حنفی این امر خجالت‌آمیزتر و پسندیده‌تر شمرده می‌شود.

3 امام باقی مانده در بالا بردن دست برای زن و مرد تفاوتی ندارند (بازوها تا شانه یا تا گوش، هر دو گزینه سنت است)

2. همچنین برای سه امام قبل از رکوع، بعد از رکوع، بعد از ایستادن در رکعت دوم، دست بالا بردن سنت است، به فرموده امام ابوحنیفه - چنین نیست.

3. در هنگام بالا بردن دست ها، کف دست ها صاف و به سمت قبله باز باشد

4. پس از آنكه امام تكبيرة الاحرام را گفت، بلافاصله بعد از او تكرار كنيد:

5. بگو «اعوذو بی لله من آش شاطانی روژیم».

6. قبل از هر سوره فاتحه در هر رکعت «بسم لله رحمانی رحیم» بگویید. بر امام شافعی واجب است (بسماء جزء سوره محسوب می شود)

7. بلند گفتن «آمین» بعد از امام سنت در میان ائمه 3 مذهب، با امام ابوحنیفه، «امین» را باید با خود گفت. اما همه ائمه برای این عمل دلیل خود را دارند.

8. بعد از رکوع «ربنا و لکل حمد» بگوید.

9. دعای استفتاح، الاستیغو (عوذو بی لله من آش شیطانیر راجیم)، بسملو (بسمی الله الرحمنیر رحیم) و کلمه «ربنا و لکل حمد» را باید به خودتان بگویید.

10. پاها باید به اندازه عرض شانه از هم قرار گیرند

ابونصر دبوسی می‌گوید: «4 انگشت بین پاها به تقوا نزدیک‌تر است»، اما ابوحنیفه و شاگردانش با این نظر موافق نیستند (ابو یوسف، الحسن).

3 امام می فرمایند: «قسمت بیرونی پا با شانه ها برابر باشد».

11. سوره ای که بعد از فاتحه خوانده می شود:

برای نماز مغرب سوره های کوتاه(هر کدام)

12. در دست می گوید «الله اکبر»

13. با دست صحبت می کند» «سبحنا ربیال «عزیم» (حداقل 3 بار)

14. دستان خود را روی زانوهای خود در دست قرار دهید.

15. در دست، انگشتان را برای بستن زانوها با کف دست باز کنید، اما زنان امام ابوحنیفه انگشتان خود را باز نمی کنند.

16. پاها در دست راست نگه دارید

17. پشت به دست باید صاف نگه داشته شود

18. سر خود را با پشت صاف نگه دارید

19. از دست برخیز (برای بسیاری از علما، این ستون نماز است، اما برای امام ابوحنیفه، ابو یوسف، الحسن، این سنت است).

20. با آرامش از بازو بلند شوید

21. در سجود: اول زانو بزن بعد دست و بعد صورت. با برخاستن از سجود، همه چیز به ترتیب معکوس انجام می شود

22. تکبیر برای سجود و تکبیر برای خروج از سجود

23. در سجود سر بین کف دست باشد

24. در سجود (حداقل 3 بار) «سبحنا ربیع الا» بگویید.

25. سجود نباید به:

ران با شکم

آرنج با بدن (دنده)

آرنج با زمین

* در مواردی که نماز در جماعت و از نزدیک خوانده می شود، مصداق ندارد.

امام ابوحنیفه در زنان:

آرنج ها زمین را لمس می کنند

آرنج ها دنده ها را لمس می کنند

از ابوداود نقل شده است.

بقیه ائمه در نماز زن و مرد اختلافی ندارند و در این موضوع با امام ابوحنیفه موافق نیستند.

26. مدتی بین سجود بنشیند

27. کف دست ها را روی زانو (ران) بین سجود قرار می دهد

28. هنگام نشستن:

پای راست روی انگشتان قرار می گیرد، انگشتان باید به سمت قبله باشد

پای چپ باید به سمت شما خم شود

(الافتیراش)

به فرموده امام ابوحنیفه زنان در حالت نشسته هر دو پا را با انگشتان خود به سمت راست خم می کنند (تاوروک).

29. به فرموده امام ابوحنیفه هنگام تشهد انگشت سبابه را در حین خواندن شهادت به سمت قبله بلند کنید و بلافاصله پس از خواندن شهادت آن را پایین بیاورید.

30. دعای قبل از تسلیم

31. هنگام تسلیم ابتدا سر خود را به سمت راست و سپس به چپ بچرخانید. سر خود را زیاد نچرخانید تا گونه نمازگزار پشت سر نباشد.

دعای ADAB

1. هنگام تکبیره احرام و هنگام خواندن دستها روی سینه (در حالت عادی، یعنی سرد نبودن و ...) دستها را از آستین بیرون بکشید (دستکش).

این برای زنان ضروری نیست. بازوها ممکن است باز شوند

2. تماشا کنید:

هنگام ایستادن به جای سجده بنگر

در طول بازو به انگشتان پا نگاه کنید

در هنگام سجده به بینی نگاه کنید (نزدیک به بینی)

· در حال نشستن (تشهد) به حجر (از شکم تا باسن) نگاه کنید. تا هنگام عبادت حواسش پرت نشود.

در هنگام تسلیم به شانه نگاه کنید

3. هنگام خمیازه کشیدن با دست راست دهان خود را بپوشانید.

هنگام نماز با داخل دست دهان خود را بپوشانید.

نه در حال نماز با پشت دست

1. در هنگام اقامه، زمانی که موذن کلمات «حیا الا نمک»، «حیا علی فلاح» را تلفظ می کند، برخیزید.

چگونه نماز بخوانیم

اگر مرد شروع به خواندن نماز کند، دستانش را از آستین بیرون می آورد.

سپس باید دست ها (کف دست ها) را تا سطح گوش ها بلند کنید.

تکبیر «الله اکبر» بگویید. صدای "الف" را نکشید. ضمناً نیت دعای خاص ( قصد با صدای بلند گفته نمی شود! );

دستان خود را از راست به چپ کنار هم قرار دهید:

زیر ناف امام ابوحنیفه

بالای ناف امام شافعی

یا گزینه دیگری، به "قلعه یک مسلمان" مراجعه کنید.

امام و مأموم (کسانی که پشت سر امام هستند) نزد امام ابوحنیفه با خود «امین» می گویند. بقیه ائمه «امین» را باید بلند گفت.

بعد از سوره «الفاتحه» سوره را می خواند که مناسب است یا نماز می داند یا 3-4 آیه از هر سوره.

با گفتن "الله اکبر" به دست تعظیم کنید

با آرامش پشت و سر خود را به طور مساوی و موازی با زمین ثابت کنید، زانوهای خود را ببندید و انگشتان خود را باز کنید.

در دست، «سبحنا ربیال عظیم» بگویید;

از دست بلند شو «با سخنان سمیع لله لیمان حمیده»;

برای مدتی برخیز، بی حرکت بایست.

بگو: «ربنا و لا کل حمد»

اگر مأموم هستید و بعد از امام نماز می خوانید: فقط «ربنا و لاکل حمد» می گویید. اگر خودت نماز بخوانی، «سمیع لله لیمن حمیده» و «ربنا و لا کل حمد» می گویی.

گفتن «الله اکبر» و رکوع سجده زمین:

زانوهای خود را روی زمین پایین بیاورید

سپس دستان خود را پایین بیاورید

سپس صورت (صورت بین کف دست، پیشانی و بینی کف زمین را لمس کنید)

آرام و با مکث در سجده بگویید: «سبحان ربیع الاً» (حداقل 3 بار)

در طول کمان، معده نباید باسن (پاها) را لمس کند.

در طول کمان، آرنج ها نباید دنده ها (طرفین) را لمس کنند. مگر وقتى كه نماز در جاى تنگ خوانده شود;

به فرموده امام ابوحنیفه: در یک زن در نماز، شکمش به پاهایش می رسد، آرنج هایش به پهلوهایش می رسد. اگرچه سایر علما با این نظر مخالفند

انگشتان دست و پا را به سمت قبله بگیرید.

بین سوجودها بنشینید و کف دستها را روی رانها نزدیکتر به زانوها قرار دهید. این عمل را با آرامش انجام دهید؛

با گفتن تکبیر «الله اکبر» دوباره با آرامش یک سجود (تعظیم به زمین) می‌کند و در آن می‌گوید: «سبحان ربیع الاً» (حداقل 3 بار) و همچنین در سجود اول.

سپس با گفتن تکبیر بدون نشستن و کمک به دست برخیز (از امام ابوحنیفه)

با بقیه دانشمندان می توانید بنشینید و با دستان خود کمک کنید یا بدون انجام این اعمال برخیزید.

رکعت دوم مانند رکعت اول انجام می شود مگر اینکه:

دعای استفتاح نکنید

"عوذو بی لله من آش شیتونی راجیم" را تلفظ نکنید.

بر امام ابوحنیفه سنت نیست که در نماز دست خود را بلند کند مگر در هنگام تکبیره احرام.

3 امام باقيمانده با اين نظر امام ابوحنيفه مخالف هستند و دليلشان از امام ابوحنيفه در اين مورد قويتر است و الله اعلم.

هنگام تکبیر برای دعای کنوت در نماز وتر، دستان خود را بالا ببرید.

بالا بردن دست در 2 تکبیر نماز عید

وقتی کعبه را دیدی (دست راستت را بلند کن بسم الله الله اکبر بگو)

وقتی سنگ سیاه را لمس می کنی

وقتی بر صفا و مرو بلند شدی

در حالی که بر عرفات ایستاده است

در روز مزدلفه

هنگام پرتاب سنگ

اگر نمازگزار سجده دوم را تمام کرده باشد، بعد از رکعت دوم روی پای چپ می نشیند و پای راست را روی انگشتان می گیرد و انگشتانش را به سمت قبله می گیرد. دستهایش را با کف دست روی باسن می گذارد و انگشتانش را صاف می کند و باز نمی کند (زن مثل تاوروک می نشیند) تشهد ابن مسعود را می خواند:

*معتبرترین روایت در مورد تشهد همان روایتی است که ابن مسعود نقل کرده که گفته است:

«هنگامی که با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نشستیم و نماز خواندیم، گفتیم: درود خدا بر بندگانش و درود بر فلان. و رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «سلام علیکم نگویید که خدا درود است». ولى وقتى يكى از شما نشسته است بگويد: «عطحياتو ليل الهى، و الصلواتو، و اتّى طيباتو. اسالم علیکا ایوهان نبیو و رحمت اللهی و برکاتهو. السلام علینا و علی ابادی اللحیس صالحین / سلام بر خدا و دعا و اعمال خیر. سلام بر تو ای پیامبر و رحمت خدا و برکات او. درود بر ما ای بندگان صالح و اگر بگوئید هر بندگان صالح خدا را در آسمان و زمین یا بین آسمان و زمین لمس خواهند کرد: «اشهدو عن لا اله الا- لله و اشهدو انا محمد عبده و رسولهو» / شهادت می دهم که معبودی جز الله نیست و شهادت می دهم که محمد بنده و فرستاده اوست/. سپس هرکس نمازی را که دوست دارد انتخاب کند و با آن ندا دهد.

در هنگام شهادت، انگشت اشاره خود را به سمت کعبه بگیرید.

بعد از رکعت دوم در بقیه رکعت ها (3.4) سوره فاتحه را بدون سوره اضافی بخوانید.

سپس به سمت راست سلام کنید (راست سپس چپ)

«اسلام علیکم و رحمت الله».

چه کسی باید امام باشد

امام بودن بهتر از موذن بودن است.

سنت است که نماز را به صورت جمعی بخوانند (جماعت) معکد، نزدیکترین نماز به واجب (در میان امام ابوحنیفه) در میان سایر ائمه، نماز جماعت در صورت امکان برای مردان واجب است و ترک آن بدون نماز حرام است. دلیل *.

* دلایل مورد قبول شرع: بیماری سخت، کار - در جامعه مدرناما کار دلیل موجهی برای ترک نماز جمعه نیست.

شرایط انتخاب امام:

اسلام- اگر انسان مسلمان نباشد، نمی تواند امام شود، حتی اگر علم زیادی داشته باشد. به روز قیامت ایمان ندارد، اصحاب را سرزنش می کند، عذاب در قبر را انکار می کند، فرشتگان را انکار می کند و غیره. اگر انسان بفهمد که امام این چیزها را دارد، باید نماز را دوباره بخواند. اگر بعداً (مثلاً بعد از دو سال) شخص متوجه این موضوع شد، دیگر نیازی به تکرار همه نمازها نخواهد داشت، فقط آخرین نمازی که برای چنین شخصی خوانده شده باید دوباره خوانده شود.

بزرگسالی -حدودا 13-14 ساله انسان باید بفهمد چه می خواند. استثناهای سنی وجود دارد، برای مثال……….. دانستن در ۷ سالگی.

این و مقالات دیگر در مورد دعای مسلمانانهمیشه می توان در بخش یافت.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «اگر وقت نماز فرا رسید، یکی از شما برای شما اذان بخواند و شایسته ترین آن امام شما باشد». پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم با آرزوی اینکه نشان دهد که خواندن اذان تا چه اندازه مظهر تقوا و کار تشویقی است، تأکید می کند: «اگر مردم می دانستند که در خواندن اذان و ایستادن در صف اول نماز چقدر صواب (ثواب) است. و [آنها] امکان دیگری برای اعطای این حق به یکی از آنها به محض قرعه نمی یافتند، سپس به این امر متوسل می شدند.

خواندن اذان و اقامه در مسجد قبل از جمعه و نمازهای پنجگانه واجب برای مردان «سنت مکیاد» است. عدم تلفظ آنها قبل از نماز مذموم است، اما گناه نیست. در مورد نماز هنگام خورشید گرفتگی، نماز تراویح و همچنین نماز عید و جنازه که به صورت دسته جمعی خوانده می شود، به جای اذان گفته می شود: الصلوة الجمعة«(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). خواندن اذان و اقامه توسط خانم ها جایز نیست.

اذان – این اعلام وقت نماز و اذان به انجام آن است. بلافاصله پس از زمان مناسب با صدای بلند تلفظ می شود. اذان خواندن بر اساس احکام سنت، دست ها را تا سطح گوش بالا می برد تا انگشت شست لاله گوش را لمس کند.

اگر در مسجد شهر یا محله اذان خوانده شد، لازم نیست افرادی که به مسجد نیامده اند در آپارتمان ها آن را بخوانند. در این صورت فقط خواندن اقامه کافی است که علمای همه مذاهب به جز شافعی با آن موافقند. از نظر متکلمان شافعی خواندن اذان حتی در این مورد نیز پسندیده است.

کلمات اذان

آهسته و کشیده تلفظ می شود:

الله اکبر الله اکبر(2 بار)

(خداوند برتر از همه است).»>

اشخادو علیا الیایه الا الله (2 بار)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(گواهی می دهم که هیچ چیز و هیچ کس قابل مقایسه با خدای یگانه نیست.)

اشخادو انا محمدرسول الله (2 بار)

(گواهی می دهم که محمد رسول الله است).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

حیا علیا سالیا (2 بار)

(به نماز بشتابید).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

حیا الفلیه (2 بار)

(برای نجات بشتابید).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

الله اکبر الله اکبر

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

لا اله الا الله

(هیچ خدایی جز الله وجود ندارد).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

در اذان صبح بعد از عبارت «حیا الفلیه» دو بار تلفظ می شود. السلایتو خیرم منان نوم» النَّوْمِ مِنْ خَیْرٌ الصَّلاَةُ (نماز بهتر از خواب است).

اقامه –نداى است كه درست قبل از خواندن واجب نماز (فردا) است..

کلمات اقامه

با اندازه گیری تلفظ می شود:

حنفی ها:

الله اکبر الله اکبر (2 بار).

اشخادو علیا الیایه الا الله (2 بار).

اشخادو انا محمدرسول الله (2 بار).

حیا علی الصلاة (2 بار).

حیا الفلیه (2 بار).

Cad kaamatis salayatu کد کاماتیس salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(نماز شروع می شود.)

الله اکبر الله اکبر.

لایا الیاحه الا الله.

شافعی ها:

الله اکبر الله اکبر.

اشخادو علیا الیایه الا الله.

اشخادو انا محمدرسول الله.

حیا علی سلایا.

حیاءالفلایه.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.

الله اکبر الله اکبر

لایا الیاحه الا الله.

هر دو گزینه شرعاً صحیح بوده و با سنت حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مطابقت دارد.

اعمال کسانی که اذان یا اقامه را می شنوند

برای کسانی که اذان را می شنوند، تکرار آنچه اذان می گویند با خود واجب است و اقامه آن پسندیده است. استثناء عبارت‌های «حیا علیا سلایه» و «حیا الفلیه» است که هنگام تلفظ آن‌هایی که به اذان گوش می‌دهند باید بگویند: «لایا حولا و لایا کوواتا ایلیا بیل‌لایه». هیچ قدرت حقیقی و هیچ قدرت حقیقی نیست مگر با پروردگار متعالو بعد از عبارت «کاد کاماتیس سلا» بگویید: «اقامه الله و ادامه» (نماز برپا شود و ثابت باشد).

در پایان اذان، هم خوانده و هم شنیده کننده، صلوات می گویند و دستان خود را تا سینه بلند می کنند، با این دعا به درگاه خداوند متعال می پردازند:

نویسه‌گردانی:

«اللّهُمّا، رَبّه حَزِیّه دَوَتی تَتَمَتِی وَ صَلَیْتِلِکَائِماً. این محمدانیل-وسیلیاتا والفادیله، وابعشو مكامن محمودان الذی وئادتخ، ورزوکنا شفاعاطهو یاومال کیایاما. اینناکیا لایا توخلیفول میعاد.»

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

ترجمه:

«خداوندا، پروردگار این اذان و ابتداء نماز! به حضرت محمد «الوصیلی» بدهید و کرامت مقام عالی موعود را به او عطا کن. و ما را یاری کن تا از شفاعت او در روز قیامت بهره ببریم. همانا تو از عهد تخلف نمی کنی!»

ابن عمرو از رسول خدا چنین نقل می کند: اگر صدای موازین را می شنوید، آنچه را که می گوید تکرار کنید. سپس از خداوند بخواهید که مرا برکت دهد. به راستی که هر که برای من یک نعمت بخواهد، خداوند ده نعمت می دهد. پس از آن، برای من «الوصیلی» - مدرکی در بهشت ​​که به یکی از بندگان حق تعالی تعلق می گیرد، بخواه. آرزو دارم او باشم هر کس مرا «الوصیلی» بخواهد، شفاعت مرا [در روز قیامت] دریافت خواهد کرد.» .

خواندن دعای بین اذان و اقامه مطلوب است. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: نماز بین اذان و اقامه رد نمی شود". از او پرسیده شد: چگونه می توانیم به خداوند متوسل شویم؟حضرت در پاسخ فرمودند: از خداوند متعال در هر دو جهان استغفار و بهروزی بخواهید» .

خیابان x. بخاری و مسلم. به عنوان مثال نگاه کنید به: آش شوکیانی م. نیل الاوتر. T. 2. S. 33.

حدیث از ابوهریره; St. ایکس. بخاری و مسلم. ر.ک: النووی یا ریاض الصالحین. ص 386 حدیث شماره 1032 .

یعنی ادای اذان و اقامه هر دو در حد سنت لازم است.

این امر در مورد مذاهب حنفی است که علمای آنها نظر خود را بر اساس احادیثی که در آنها این امر مذموم است، استوار می کند. علمای شافعی ضمن قبول نامطلوب خواندن اذان، احتمال قرائت آرام اقامه توسط زنان را پذیرفته و این امر را پسندیده (سنت) می دانند. ر.ک: از زهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادله در 8 ج ت 1. س 541; او هست. فقه اسلامی و عادلة. در 11 ج ت 1. س 694; T. 2. S. 991، 1194، 1195.

نیازی به وضو ندارد.

«در حقیقت بلال [نخستین مؤذن تاریخ] اذان می‌خواند و با انگشتان شستش گوش‌هایش را لمس می‌کند» (حدیث ابوجحیفه، صورح بخاری و مسلم). پیامبر به بلال فرمودند انگشت شستبه گوش، توجه داشته باشد: «پس بهتر شنیده می‌شوید» (حدیث از عبدالرخمان بن سعد، سوره ح. ابن ماجه و حکیم). مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. T. 1. S. 547; آش شوکیانی م نیل الاوتر. ت 2. س 47، حدیث شماره 497.

برخی از مومنان با شنیدن این سخنان، فالانژهای شست را می بوسند و از روی چشم (ابرو) می گذرانند. این یک سنت است که بعد از پیامبر آمده است. در ادبیات کلامی تقریباً چیزی در این باره نگفته اند، به استثنای کتاب «کشفول حفا» محقق عجلونی که می گوید: «عدیلمی این را عمل ابوبکر آورده است. القاری گفت: اگر یقین حاصل شود که ابوبکر به این امر مرتبط است، این عمل مبنای شرعی پیدا می کند و قابل عمل است.

اما نتیجه اصلی متکلمان مسلمان این است: «والم یاسیح فی مرفوع من کلّی حزا شیون» (هیچ یک از داستانهایی که به این موضوع ربطی به سنت (گفتار یا کردار پیامبر) ندارد، قابل اعتماد نیست. ر.ک: العجلونی من. کشف الحفاء و مزل الإلباس: ساعت 2. بیروت: الکتب العلمیة، 2001. جزء 2. س 184، 185، (نقطه) شماره 2294.

هنگام تلفظ این کلمات در اذان، موذن بدون جابجایی پا، تنه را به سمت راست می چرخاند. ر.ک: از زهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادله T. 1. S. 547.