آیا ملحدان نیاز به اثبات وجود خدا دارند؟ قانون علیت.

17:32 2014

برای یک مؤمن، دلیل بر وجود خدا اهمیت اساسی ندارد، زیرا برای او، وجود عالم و انسان، حکایت از اجتناب ناپذیر بودن وجود خالق دارد. با این حال، همه، به ویژه در زمان ما، موافق نیستند که احکام مربوط به ایمان را بپذیرند، حتی اگر کاملاً منطقی باشند، اگر براهین مادی پشتیبانی نشوند. تفکر علمی جایگزین تفکر دینی می شود و افراد بیشتری از فرمول «امتحان نکن، بلکه باور کن» را کنار می گذارند. کشف چرخش زمین به دور محور خود و به دور خورشید توسط N. Copernicus (1473-1543)، توسعه سیستمی از قوانین فیزیکی توسط I. Newton (1643-1727) بر اساس مفاهیم جرم و نیرو. سرعت و شتاب، اقتدار دین را در اروپا تضعیف کرد. کشف نظریه تکامل توسط چارلز داروین (1809-1882)، نظریه نسبیت توسط A. Einstein (1879-1955)، نظریه کوانتومی و در نهایت، نظریه انفجار بزرگ به عنوان پیروزی نهایی ماتریالیسم در نظر گرفته شد. شکاف بین علم و دین با آشنایی بیشتر اروپا با اسلام و قرآن شروع به کاهش کرد.

کتاب خدا که بیش از چهارده قرن است هیچ تغییری نکرده است و حاوی دانش شگفت انگیز طبیعی یا علوم اجتماعی است که با حقایق تأیید شده توسط علم منافاتی ندارد، ایدئولوژی مادی را از بین می برد و حقیقت دین خدا را اثبات می کند. قرآن با درهم شکستن هر شبهه ای در مورد منشأ ملکوتی خود، به عنوان شاهدی است که می توان شنید و احساس کرد و می توان در مورد آن فکر و اندیشه کرد. افزون بر این، قرآن مسلمانان را به عقلانیت حتی در امر ایمان دعوت می کند: «اگر راست می گویید، دلیل بیاورید» (نمل، 64). در آیه 24 سوره مبارکه انبیاء نیز چنین حکمی نازل شده است.

اما آیا خود ایمان به خدا عقلانی است؟ آیا اثبات وجود خالق ضروری است؟ چنانكه از قرآن كريم بر مي آيد، در ميان قوم كافري كه پيامبران خدا نزد آنان آمدند، كساني بودند كه وجود او را مي شناختند و كساني كه آن را نمي شناختند. یکی از بزرگ ترین کافرانی که وجود خالق اعظم را انکار کرد، فرمانروای مصر - فرعون بود که به حضرت موسی علیه السلام اعتراض کرد: «و رب العالمین چیست؟» (شعراء، 23). رسولان با آمدن به چنین کافران، صحت رسالت خود را نه تنها با نشانه های معجزه آسا، بلکه با دلایل عقلی ثابت کردند. شبهات کافران را با براهین منطقی انکارناپذیر در هم شکستند و از این رو قرآن می فرماید: «رسولان به آنها گفتند: «آیا به خدا که آفریدگار آسمان ها و زمین است شک دارید؟» (ابراهیم، ​​10).

باید پذیرفت که اثبات غیبت الله غیر ممکن است. ماتریالیست‌ها سعی می‌کنند این کار را با آشکار کردن ماهیت پدیده‌هایی که در کیهان رخ می‌دهند انجام دهند، اما کشف قوانین طبیعیبا ایده خلقت جهان توسط خداوند منافاتی ندارد. برعکس، فقط حکمت بی پایان و قدرت کامل خالق را اثبات می کند. در واقع، برای اثبات فقدان خالق، ماتریالیست ها باید تمام زوایای جهان را کاوش کنند و حتی فراتر از آن بروند. تصادفی نیست که فرعون برای تکذیب حضرت موسی (ع) به وزیرش دستور داد که برای او بسازد. برج بلند: «ای هامان! بر گِل [آتشی] افروخت و برایم برجی بساز تا به سوی خدای موسی بالا بروم. همانا من معتقدم که او از دروغگویان است» (الکس، 38). در این میان، براهین بسیاری که قبلاً در مراحل اولیه رشد اندیشه دینی اسلامی مورد توجه قرار گرفته است، وجود خداوند را تأیید می کند.

ابن ابوالعز در شرح رساله امام طهوی در عقاید (84-85) نقل می کند که برخی از پیروان کلام تصمیم گرفتند با ابوحنیفه درباره یگانه شناختن خدا گفتگو کنند. او گفت: قبل از شروع گفتگو در مورد این موضوع، نظر شما در مورد کشتی در رودخانه دجله چیست که خود به حرکت در می آید و با غذا، کالا و چیزهای دیگر بار می شود، سپس خود را لنگر و تخلیه می کند و سپس می رود. بازگشت؟ او تحت کنترل کسی نیست و همه این کارها را خودش انجام می دهد! مردم گفتند: این غیر ممکن است!! وی در این باره گفت: «اگر این امر در رابطه با کشتی غیرممکن است، پس چگونه در رابطه با این جهان با جهان های بالا و پایین آن ممکن است؟!»

با طبقه‌بندی استدلال‌هایی که به وجود خالق اشاره می‌کنند، می‌توان آنها را به هستی‌شناختی، کیهانی، غایت‌شناختی، عملی، روان‌شناختی و بر اساس حجیت وحی تقسیم کرد.

برهان هستی شناختی بر عقل تکیه دارد: هیچکس که بفهمد خدا چیست و چه ویژگی هایی دارد، نمی تواند تصور کند که او وجود ندارد. خداوند بی نیاز و کامل است و وجود او یک ضرورت بالفعل است. ممکن است شخصی تصور کند که الله وجود ندارد، اما آن شیء ناموجود نمی تواند صفات کامل خداوند را داشته باشد.

محمد بن عبدالله الصحیم می نویسد: «ذهن نمی تواند تشخیص دهد که این عالم خالق بزرگی دارد، زیرا ذهن جهان را خلقتی می داند که آغازی دارد و به خودی خود وجود ندارد، و خلقت قطعاً باید دارای یک آفرینش بزرگ باشد. ایجاد کننده. انسان همچنین می داند که وقتی در شرایط سخت و بحرانی قرار می گیرد، وقتی که با تلاش انسان نمی تواند بدبختی را دفع کند، با تمام وجود به بهشت ​​روی می آورد و از پروردگارش تسلیم می کند، حتی اگر در روزهای دیگر. او را تکذیب می کند و بت ها را می پرستد. این یک حقیقت مسلم است که نمی توان آن را رد کرد و باید پذیرفت. بعلاوه حيوانات نيز، هنگامي كه مصيبت به آنها مي‌رسد، سرهاي خود را بلند مي‌كنند و به آسمان نگاه مي‌كنند.» اسلام اصولوخ و مبادیه. S. 178].

استدلال کیهان‌شناسی بر این واقعیت تکیه می‌کند که جهان وجود دارد: هر چیزی که آغازی دارد دلیلی برای وجود خود دارد و اگر جهان آغازی دارد پس باید دلیلی داشته باشد. این دلیل خداست، زیرا جهان از نیستی برخاسته است. قرآن می فرماید: «آیا آفریده شده اند؟ یا خودشان خالق هستند؟ (سوره 52 «کوه»، آیه 35). وقتی از خود می پرسیم که خداوند از کجا آمده است، به ابدیت و خودکفایی او پی می بریم.

استدلال غایت‌شناختی بر ویژگی‌های خاص ذاتی جهان خلقت تکیه می‌کند: طرح و نظم مصلحت‌آمیز موجود در جهان هستی وجود خالق را در آن ثابت می‌کند. هر چیزی که در طبیعت وجود دارد از قوانین خاصی پیروی می کند و بر اساس برنامه ای خاص رفتار می کند، حتی اگر فاقد آگاهی باشد. کسی که هر چیزی را که وجود دارد به یک هدف معین و از پیش تعیین شده هدایت می کند، خداوند است [برای جزئیات بیشتر، نگاه کنید به: تامپسون ام. فلسفه دین].

به رابطه ای که بین فرآیندهای جهان وجود دارد فکر کنید. هضم غذا به کار معده و کار دستگاه گوارش به جریان خون بستگی دارد. گردش خون به وجود اکسیژن در هوا بستگی دارد که به نوبه خود به فعالیت حیاتی گیاهان بستگی دارد. حیات گیاهی بدون گرما و نور ساطع شده از خورشید غیرممکن است و وجود خورشید به سایر ستارگان اطراف آن بستگی دارد. همه چیز در اطراف ما در ارتباط نزدیک است که نشان دهنده وجود یک خالق در جهان است.

ابن قیم در کتاب مدریج السالکین (1/74) می نویسد: «در عالم بالا و سفلی با تمام اجزای آن بیندیشید، خواهید دید که آنها بر وجود خالق و خالق و حاکم گواهی می دهند. برای ذهن و فطرت انسان، انکار خالق معادل انکار جهان موجود است. فرقی بین این انکارها نیست. علاوه بر این، برای افرادی که دارای ذهنی پاک و روشن و متعالی و سرشتی سالم هستند، اشاره خالق به مخلوقات که به خود عمل عمل می کند و سازنده بر محصول آشکارتر از عکس آن است. مردم خردمند و بصیر، اعمال و آفریده های خدا را به وسیله او می شناسند، و بقیه مردم، خدا را از طریق خلق و افعال او می شناسند. بدون شک هر دو راه صحیح است، هر دو حق است و قرآن هر دو را می پوشاند.

برهان عملی متکی است تجربه دینی: بعضی چیزها و پدیده ها باعث تجربه هایی می شوند که حاکی از وجود و قدرت مطلق خداوند است. معاصران پیامبران شاهد معجزاتی بودند که تنها خالق قادر به انجام آن است. مردم عادی هر روز شاهد هستند که چگونه خداوند به دعاهای آنها گوش می دهد و گاهی اوقات باور نکردنی ترین خواسته ها را برآورده می کند. البته تجربه دینی را می توان نادرست ارزیابی کرد. اما باید دانست که شناخت خداوند از طریق تجربه حداقل ممکن است.

استدلال روان‌شناختی بر این است که فطرت سالم هر فردی وجود خدا را می‌شناسد، به شرطی که تحت تأثیر فلسفه‌ها و آموزه‌های مادی قرار نگیرد. اما هر چقدر هم که تعصبات و توهمات قوی باشد، طبیعت سالم به طور دوره ای از قید و بند آنها رها می شود. شيخ عمر سليمان اشكار مي نويسد: «بسيار وقتي كه مصيبت هاي دردناکي بر او وارد مي شود، هنگامي كه در شرايط سختي قرار مي گيرد كه به كمك مردم نمي تواند از آن خارج شود، حجابي كه طبيعت او را فرا گرفته، بالا مي رود و از بين مي رود. راه های نجات پیدا نمی کند. چه بسیار خداناباوران که پروردگار خود را شناختند و به سوی او بازگشتند و در وضعیت ناامید کننده ای قرار گرفتند! چه بسیار مشرکان که وقتی مصیبت به آنها رسید، خدا را از صمیم قلب صدا زدند!» [الاشکر، عمر سلیمان. العقیده فی الله. S. 71].

اما قانع کننده ترین دلیل بر وجود خداوند است قرآن مقدس. تقلید ناپذیر بودن آن نشان می دهد که مخلوق انسان نیست، بلکه کلام مخلوق خداوند است. نسخه های نازل شده در آن با در نظر گرفتن مصالح فرد و جامعه، سرشار از رحمت و شفقت برای مردم است. اطلاعات نازل شده در آن درست است و عمق معنایی که در آنها نهفته است، ذهن را شگفت زده می کند. انسان با تأمل در آیات او حقایق هستی را درک می کند و به کمال و قدرت خالق خود یقین پیدا می کند.

ایمان به الله

· وجود و یگانگی خداوند;

صفات خداوند؛

عشق به الله

· اهمیت ایمان.

وجود و یگانگی خداوند

اولین رکن از شش رکن ایمان، ایمان به خداست. مهمترین وظیفه یک بزرگسال و فرد معقول- اعتقاد به وجود خدای واحد - الله. در آخر کتاب مقدسدر قرآن خداوند به عربی الله نامیده شده است.

اگر به دنیای اطرافمان نگاه کنیم، خواهیم دید که هیچ چیز به خودی خود اتفاق نمی افتد. اگر یک ساعت وجود دارد، پس ساعت ساز است که آن را ساخته است. اگر تصویری وجود دارد که اتاق ما را تزئین می کند، پس هنرمندی وجود دارد که آن را نقاشی کرده است. اگر ساختمانی هست، کسی هست که آن را ساخته است. وجود جهان از وجود خالق آن سخن می گوید - خداوندی که دارای قدرت و قدرت بی پایان است. هماهنگی و نظم شگفت‌انگیز در جهان هستی، یگانگی خداوند را ثابت می‌کند که با آفریدن ما، آرزوی دل‌های ما را به سوی او بخشیده است. همه مخلوقات به او محتاج لطف او هستند، بدون خالق یک لحظه نمی توانند وجود داشته باشند. خالق ما با شکوه ترین صفات ( سیفاتی) تنها شایسته اوست. صفات خداوند جاودانه است، مانند هیچ است. خداوند هیچ عیب و نقصی ندارد. برای مومن واقعی به خداوند، مطالعه و ایمان به صفات او لازم است.

صفات الله

چهارده صفت از صفات خداوند را هر مسلمانی باید بداند که علم و اعتقاد به آنها، ایمان صحیح به او را مشخص می کند، این صفات در قرآن کریم به معنای واقعی یا لغوی ذکر شده است. آنها شامل 6 ویژگی اساسی هستند. زاتی«و 8 ویژگی مورد نیاز» Subuti.

ویژگی های موجودیت – سفاتی «ذاتی»:

1. وجود (هستی) الله– آ هه- که در وجود . خدا هست، نیستی او محال است. همانطور که هیچ نامه ای بدون نویسنده و هیچ بنایی بدون سازنده وجود ندارد، وجود این جهان را نیز نمی توان بدون خالق آن تصور کرد.

2. الله ابدی بدون آغاز است - القیدام . خداوند وجود داشت و جز او نبود و هر چیز دیگری آفریده اوست و آغازی دارد اعم از زمان و مکان.

3. الله ابدی و بی پایان است– البقا . هر چیزی که آفریده شده پایانی دارد و وجود خدا ازلی است، وجود نامتناهی بهشت ​​و جهنم، ارواح مردم و جنیان از جانب خداوند عطا می شود و بنابراین با نامتناهی بودن خداوند تفاوت دارد، زیرا او فی نفسه نامتناهی است.

4. الله یگانه است–الوحدانیات . او نه شبیه و نه شریکی دارد. او تقسیم ناپذیر است.

5. تفاوت با ایجاد شده – المحلافت لیل - هوادیس . خدا را نمی توان با دادن تصویری به او تصور کرد. خداوند مانند مخلوقات او نیست.

6. خودکفایی – القیامو بینفصیحی . خداوند به خودی خود وجود دارد. او به هیچ کس و هیچ چیز نیاز ندارد و همه مخلوقات خدا به او نیاز دارند. زمان و مکان نیز مخلوق خداوند متعال است. از آنجایی که خالق نیازی به مخلوقات خود ندارد، به زمان و مکان نیازی ندارد.

ویژگی های مورد نیاز – صفات «سوبوتی»:

7. الله ابدی است آل خیاط .زندگی خدا جاودانه است. زندگی او مانند زندگی مخلوقاتش نیست. او برای حفظ زندگی به چیزی نیاز ندارد. دلیل اینکه حیات ذاتی خداوند است، وجود جهان ماست.

8. الله دانا–علم . خداوند در ابتدا به هر آنچه بوده، هست و خواهد بود می داند. او همه چیزهای آشکار و پنهان در دل را می داند. علم او ازلی و مطلق است، تغییر نمی کند، کاهش نمی یابد و دوباره پر نمی شود.

9. الله شنوا - عاص سامی . خداوند مطلقاً همه چیز را می شنود. برای این کار او به اندام های شنوایی نیاز ندارد. شنیدن خداوند جاودانه است.

10. الله بینا– البصار. خداوند مطلقاً همه چیز را می بیند. برای این کار او به اندام بینایی نیاز ندارد. رؤیت خداوند ابدی است.

11. اراده مطلق خداوند– الایرادا . خداوند هر چه بخواهد انجام می دهد. همه چیز طبق اراده او اتفاق می افتد. هیچ چیز بدون اراده او، تصادفی یا بر خلاف میل او اتفاق نمی افتد. فقط آنچه خدا می خواهد اتفاق می افتد. او هم خیری را که دعوت می کند و هم شری را که از آن ناپسند است آفرید. این ادعا که «خیر از جانب خدا و شر از شیطان است» اشتباه است، زیرا «دو خالق» نمی توانند وجود داشته باشند. خداوند به انسان عقل عطا کرد و به او حق انتخاب بین خیر و شر را داد. و خداوند برای راهنمایی مردم در راه حق، پیامبرانی را به سوی آنان فرستاد و آنان را معلم و سرمشق قرار داد.

12. الله اکبر– القدره. قدرت او جاودانه است. خداوند قادر به انجام هر کاری است. چیزی نیست که او نتواند. او همه چیز را بدون نیاز به هیچ اندام یا ابزار کار خلق می کند. خداوند به همین راحتی می تواند هم ذره ای کوچک از غبار و هم جهان را بیافریند. هر کاری که او می خواهد انجام دهد، یکباره انجام می شود.

13. گفتار الله - الکلام . گفتار او نیازی به حروف، صدا، کلمات و مکث بین آنها ندارد. گفتار خداوند جاودانه و مخلوق است. خداوند سخنان خود را به پیامبران داده است.

14. خداوند خالق همه چیز است– در تکوین . همه چیز در عالم خلقت اوست. اگر او می خواهد چیزی وجود داشته باشد، باید وجود داشته باشد. اگر بخواهد نابود کند، نابود می کند.

پس ایمان به خدا چنین است:

خداوند وجود دارد و او یکی است. وجود او آغاز و پایانی ندارد. خداوند مانند آنچه آفریده نیست. خداوند به خودی خود وجود دارد، او به هیچ کس و چیزی نیاز ندارد، اما همه چیز به او نیاز دارد. الله ابدی است. او قادر و شنوا و بیناست. خداوند هر چه بخواهد انجام می دهد و هیچ کس نمی تواند جلوی او را بگیرد. خداوند دارای قدرت و قدرت بی نهایت است، او می تواند هر کاری را انجام دهد. خداوند خالق همه چیز است. او می تواند از هیچ چیزی را که می خواهد بسازد. خداوند گفتار دارد. او به پیامبران اجازه داد که سخنان او را بشنوند و دستورات او را درک کنند. قرآن کلام خداست.

عشق به خدا

خداوند به مردم چشم داده تا ببینند، گوشهایی را برای شنیدن، زبانها را برای صحبت کردن، دستها را برای انجام کارها، پاها را برای حرکت دادن. او به انسان عقل بخشید و او را بر سایر موجودات برتری داد.

خداوند متعال انواع هدایا را در زمین برای آسودگی و زندگی شادانسان: از هوایی که تنفس می کنیم تا آبی که می نوشیم. حتی اگر برای مدت کوتاهی تنفس انسان قطع شود، نمی تواند زنده بماند و می میرد. اگر به هر چیزی که ما را احاطه کرده است توجه کنیم و مراقبه کنیم، می توانیم به رحمت بیکران خالق نسبت به ما متقاعد شویم.

قرآن کریم می فرماید:

« او [خداوند] آب را از آن نازل کرد (نازل کرد). بهشت که برای شما نوشیدنی است از فضاهای سبزی را رشد می دهد که حیوانات شما در آن می چرند . او پرورش می دهد برای شما از او (آب) گیاهان، درختان روغن، درختان خرما، تاکستان ها و هر چیز دیگری که شما را با میوه هایش تغذیه می کند. که در همه اینها – نشانه ای برای افرادی که فکر می کنند . او شب را مسخر تو کرد و روز و همچنین خورشید و ماه. و ستاره ها برای خدمت به شما کشیده شده اند فرمان او. که در این - ساعت نیات برای مردم به او معقول ایکس. او دریاها را مسخر کرد تا شما سیر کنید گوشت ترد , و برای بدست آوردن شما زیورهایی هستید که به آن آراسته اید ب تو خودت. و می بینید که کشتی ها چگونه حرکت می کنند دریاها [ آنها ] به شما (مردم) کمک می کند تا آرزو کنید مظهر رحمت خالق بودن سپاسگزار هستند این! و او را "پرتاب کرد". V زمین کوه، تا زمین پایدارتر باشد ، و رودخانه ها , و جاده ها برای شما توانستند راه درست را پیدا کنند ، و نشانه ها . آ مردم نیز مسیر درست را پیدا می کنند ستاره ها. اگر می خواهید نعمت ها و هدایایی را که خداوند متعال به شما عنایت می کند بشمارید، سپس انجامش نده تو می توانی. بدون شک او – بخشنده و بی نهایت مهربان قادر متعال در کاملا آگاه است که شما پنهان کردن و O آنچه را که آشکارا انجام می دهید، آن را تبلیغ کنید » .

انسان کسی را که به او نیکی می کند دوست دارد و از او تشکر می کند. پس این خداوند است که بزرگترین نعمت را به انسان ارزانی داشته است که سزاوار بزرگترین محبت و سپاس است. انسان با درک اینکه هر چه دارد، از جمله جانش، هدیه ای از جانب خداوند متعال است، شروع به دوست داشتن او می کند. با این حال، عشق فقط با کلمات نیست. انسان به کسی که دوستش دارد احترام می گذارد و کاری را که معشوق دوست ندارد انجام نمی دهد. محبت به خدا، ذکر دائمی او و انجام همه اوامر با محبت و دوری از آنچه نهی کرده است. اگر خدا را این گونه دوست داشته باشیم، او نیز ما را دوست خواهد داشت و در ابدیت با عطایای بزرگتر به ما پاداش خواهد داد.

دوست داشتن خدا و محبوب شدن نزد او بزرگترین سعادت انسان است.

اساس دین اسلام ایمان به الله یگانه (اللهُ - الله) است.

خداوند متعال در قرآن می فرماید:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ

«بدان که معبودی جز الله نیست...» (سوره 47 محمد، 19 آیه)

در یک عبارت لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ «لا اله الا الله»(لا اله الا الله)، اصل اساسی اسلام را بیان می کند "توحید"- ایمان به پروردگار یکتا. بعلاوه، «لا اله الا الله» نیمه اول گواهی است که به موجب آن شخص مسلمان می شود.

سعادت دنیا و آخرت فقط با ایمان به خدا حاصل می شود. روح کافر ناامن، ترسیده، گمشده و ضعیف، بدون ثبات می ماند.
سعادت واقعی در اطاعت از خداوند زنده و دست کشیدن از گناهان است، زیرا این گونه است که توفیق بی حد و حصر نیکوکاران حاصل می شود. الله فرمود: «هر کس از آتش خارج شود و وارد بهشت ​​شود، رستگار می شود».(قرآن، 3 «آل عمران» آیه 185).

ایمان به خدای متعال، اصل، دلیل آفریدن بهشت، زمین، بهشت، آتش جهنم، تعادل، صراط مستقیم و همه مردم است. خداوند متعال در قرآن می فرماید: «جن و انس را آفریدم تا مرا بپرستند».. (سوره 51 زریات آیه 56)

از امام بخاری در کتاب صحیح البخاری از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که از حضرت محمد صلی الله علیه و آله پرسیدند: "بهترین معامله چیست؟"، اوجواب داد: «ایمان به خدا و رسولش».

و نیز حضرت محمد صلی الله علیه و آله به ابوذر رحمه الله فرمود: «از اهل کتاب برای مردم ظاهر می‌شوید و اولین چیزی را که دعوت می‌کنید ایمان به یگانگی حق تعالی باشد. و چون قبول کردند، بگو که خداوند دستور داده است که پنج نماز یومیه را به موقع بخوانند.(البخاری)

توحید - علم توحید

با ارزش ترین و واجب ترین علم برای هر انسان، علم توحید است که شناخت خداوند متعال از طریق صفات (صفات) ذاتی او انجام می گیرد.

امام ابوحنیفه در کتاب الفخول اکبر می فرماید:
«علم ایمان (توحید عقیده) برتری بی‌نظیری بر علم به مسائل شرعی دارد».

ما باید عمیقاً متقاعد باشیم که خداوند متعال وجود دارد و جز او چیزی شایسته پرستش نیست. او تنهاست و هیچ شریکی برای او نیست. نه در ذات او (ذات) و نه در صفات (سفات) و نه در عمل چیزی و هیچ کس مانند او نیست. او یکی است و برای او شریکی نیست. او ابدی است و آغاز و پایانی برای او وجود ندارد، او همیشه وجود داشته و برای همیشه وجود خواهد داشت، او همیشه بر هر چیزی که آفریده است با نظم کامل حکومت کرده و خواهد بود. او زنده است و نمی میرد. او همه چیز را می شنود و می بیند. او سخن می گوید و مؤمنان در آخرت او را خواهند دید. هر خوب و بدی به خواست او اتفاق می افتد، اما وقتی بندگانش بد می کنند، خشنود نمی شود. او دانای مطلق و قادر مطلق است.

خداوند متعال در قرآن مجید در سوره اخلاص 112 می فرماید: «بگو: او خدای یگانه است [شریکی ندارد]، خدا بی نیاز است [به کسی و چیزی نیاز ندارد]». او به دنیا نیامد و به دنیا نیامد و هیچ کس با او همتا نیست [نه برابر است و نه مانند]».

در رابطه با خدا نمی توان از نشانه های مکانی مانند بالا، پایین، راست و سمت چپاز جلو، پشت و... سؤال «اللّه کجاست؟» بی معناست، زیرا خود کلمه «کجا» بیانگر مکان خاصی در فضاست که با ذات حق تعالی منافات دارد. گفتن اینکه خداوند در آسمانها یا عرش است یا در همه جا هست او را به مخلوقاتش شبیه می کند. هر کس و در هر تصویری بخواهد خدا را نمایندگی کند، او مطلقاً شبیه این تصویر نیست. او در ذات، در صفات و در اعمال یکی است.

رسول خدا (ص) فرمود: «در نعمت‌های خدا تدبر کنید و در ذات خدا تدبر نکنید».. تلاش برای شناخت خداوند متعال از روی تخیل جایز نیست، زیرا خدای متعال قابل تصور نیست.

صفات از صفات خداوند است

خداوند متعال 99 نام دارد - القاب - زیباترین نامها («الاسمة الحسنة»). همه آنها صفات (صفات) او هستند و باید به این یقین داشت. هر مسلمان بالغ و کامل عقلی موظف است صفات واجب پروردگارمان را بداند و معنای آنها را بفهمد.

صفات خداوند صفات و صفات خداوند است که تنها در ذات اوست. صفات الله ابدی است، نه آغازی دارد، نه مخلوق است و نه پایانی. صفات خداوند تغییر نمی کند، به هیچ چیز و هیچ کس وابسته نیست، آنها غیرقابل مقایسه هستند و فقط در ذات پروردگار یگانه اند، هر مسلمانی باید حداقل صفات خداوند را بداند و معنای آنها را بفهمد، زیرا انکار آنها به این معناست که شخص در کفر (کفر) می افتد. خداوند ما را از این امر نجات دهد!

طبقه بندی صفات الله

اول صفات نفسیه (صفت ذات)

الوجُود الوجود - وجود

دلیل وجود خداوند، وجود مخلوقات اوست - جهان با همه کهکشان ها، ستارگان و سیارات، گیاهان و جانوران. طبیعت اطراف ما بر اساس قوانین سختگیرانه متعدد خالق وجود دارد، که طیف کاملی را از محلی تا جهانی را تشکیل می دهد، که هر یک با بقیه هماهنگ است و یک سیستم واحد را تشکیل می دهد.
در طبیعت، بیش از دو میلیون گونه جانوری، گیاهی و قارچی وجود دارد که به میکروارگانیسم ها اشاره نمی کنیم. هر یک از این گونه ها از یک طرف به طور هماهنگ در سیستم طبیعت زنده (زیست کره) قرار می گیرد، منطقاً جزء ضروری آن است که در تعامل نزدیک با سایر اجزای خود در ارتباط است، از طرف دیگر خود یک سیستم بسیار سازمان یافته، کامل و هماهنگ با اجزای منطقی ضروری و کافی است که به طور ایده آل برای انجام وظایف خود سازگار است.

در یک کلام، هر چیزی که وجود دارد تابع یک منطق واحد است، یک برنامه واحد و دیدن خالق و مدیر واحد در پشت آن کار دشواری نیست. فقط لازم است که از کلیشه های از پیش تعیین شده ای که ذهن را به بند می کشند خلاص شوید، و از خود بزرگ بینی کاذب، گویی می توانید همه چیز را درک کنید، گویی فقط آنچه به نظر شما چنین است، حقیقت دارد.

II. سفاتی سلبیه (صفاتی که مخالف آن برای او غیر قابل قبول است)

الِقدَمُ الکدام - ابدیت بی آغاز

خداوند برای همیشه وجود دارد، او همیشه بوده است. وجود او آغازی ندارد. همه آفرینش ها شروع مشخصی دارند. آنها در ابتدا وجود نداشتند، آنها را خداوند متعال آفرید. خداوند همیشه آنجا بوده است.

البَقَاء البقا - ابدیت بی پایان

همه مخلوقات خداوند متعال، جز مخلوقاتی که برای همیشه آنها را حفظ می کند، نابود می شوند، ولی الله متعال جاودانه است. به طور نامحدود وجود دارد.
اگر در نظر بگیریم که زمان را نیز خداوند متعال آفریده است، صفات دوم و سوم (کیدام و بکه) آشکار می شود.

الوَحْدَانِیةُ الوحدانیه - یگانگی

خداوند یکی است، او بی نظیر است. او در ذات خود و صفات خود و در آنچه انجام می دهد یکی است. ذات او چیزی جز خود را شامل نمی شود، از اجزا تشکیل نمی شود و به جزء تقسیم نمی شود. هیچ یک از صفات او متعلق به هیچ کس و چیز دیگری نیست و یک صفت از هیچ کس و هیچ چیز دیگری ندارد. در آنچه می آفریند و به انجام می رساند، هیچ کس در آن مشارکت نمی کند. کلمه "یک" در اینجا معنای عدد "یک" را ندارد که قابل تقسیم، ضرب، جمع و غیره است، بلکه بر وحدت و اصالت آن تاکید دارد. این یکپارچه، یکپارچه و برای عقل انسان غیرقابل دسترس است.

المُخَالَفَةُ ِللْحَوَادِثِ المهلافتوح للحوادیس - تفاوت بین خداوند و هر چیزی که خلق شده است

خداوند متعال مانند هیچ کس و هیچ چیز نیست، هیچ کس و هیچ چیز مانند او نیست. خداوند شبیه هیچ یک از عقاید انسان نیست. او را نمی توان تصور کرد، زیرا او هیچ تصویری ندارد. انسان قادر به تصور خدا نیست، زیرا عقل انسان محدود است. بنابراین، هر کس بخواهد او را تصور کند، قطعاً در مسیر اشتباه قرار خواهد گرفت. آفریدگار هست، مخلوقات او هست، اما خالق هیچ شباهتی به مخلوقاتش ندارد و مخلوقات هم شبیه خالق نیستند.

القِيَامُ بِنَفْسِهِ القیامو بی نوسیحی - خداوند به خودی خود وجود دارد

خداوند متعال به هیچ کس و هیچ چیز وابسته نیست، او به هیچ کس و چیزی نیاز ندارد، نه در مکان (مکان) و نه در زمان، او مطلقاً مستقل است.
وجود خدا مشروط به هیچ عاملی نیست.

همه مخلوقات خداوند کاملاً وابسته به او هستند، وجود آنها به اراده اوست. علاوه بر این، خداوند آنها را به هم وابسته، به هم پیوسته، به شکلی پیچیده و سیستمی آفرید. اگر در نظر بگیریم نه حیات وحش، سپس خواهیم دید که برخی از حالات چیزها با برخی دیگر جایگزین می شوند، برخی از اجسام به برخی دیگر تبدیل می شوند، یک نوع انرژی به دیگری منتقل می شود، انرژی از جسمی به جسم دیگر منتقل می شود، برخی از اشکال ماده ناپدید می شوند و برخی دیگر ظاهر می شوند.

اگر طبیعت زنده را در نظر بگیریم، وابستگی متقابل هر عنصر و همچنین وابستگی آنها به طبیعت بی جان اطراف را به وضوح بیشتر خواهیم دید.

بنابراین همه به حق تعالی وابسته اند. همه مخلوقات او به خالق خود نیاز دارند، وجود آنها مشروط به اراده اوست.

خالق برخلاف مخلوقاتش مطلقاً مستقل است.

III. صفاتی مگنی (صفات به معنی)

الحَیَاة الحیات - زندگی

لرد زنده. اما زندگی او مانند زندگی مخلوقات نیست. زندگی او آغاز و پایانی ندارد، جوان نمی شود و پیر نمی شود. او مانند مخلوقاتش در جسم و روح زندگی نمی کند. او زندگی خاصی دارد، نه مانند زندگی مخلوقات.
العِلْمُ العلم - معرفت

خداوند دانا است و همه چیز را می داند و چیزی نیست که نداند. علم خدا آغاز و پایانی ندارد، تغییر نمی‌کند، افزایش نمی‌یابد (زیرا او به همه چیز می‌داند) و کاهش نمی‌یابد.

السَّمِع السامی» - شنوا

خداوند همه چیز را می شنود، چیزی نیست که نشنود. امّا شنوایی او مانند مخلوقات نیست. شنوای خدا تغییر نمی کند، زیاد نمی شود (زیرا او همه چیز را این گونه می شنود) و ضعیف نمی شود، آغاز و پایانی ندارد.
مخلوقات خدا، از جمله مردم، همه صداها را نمی شنوند، صداهای دور یا خیلی آرام را نمی شنوند. برخی صداها (قوی تر) به آنها اجازه نمی دهد صداهای دیگر را بشنوند (ضعیف تر)، برخی از صداها خوب می شنوند، برخی دیگر بدتر.

خداوند از این کاستی ها منزه است. برای او مفهوم «دور» یا «نزدیک» وجود ندارد (زیرا این مفاهیم با فضا، یعنی با خلقت او مرتبط است). او به همان اندازه، تمام صداها را کاملا می شنود.

برای شنیدن، خداوند به هیچ عضوی نیاز ندارد.

البَصَرُ البصار - بینا

خداوند همه چیز را می بیند و چیزی نیست که نبیند. چشم انداز او ابدی و تغییر ناپذیر است. برای دیدن، خداوند به هیچ عضوی نیاز ندارد.
مخلوقات او، مثلاً مردم، آنچه را که دور است یا کوچک است یا در تاریکی است نمی بینند. و در میان چیزهای قابل مشاهده، مخلوقات را فقط کسانی می بینند که به آنها می نگرند. علاوه بر این، دید برخی از خلاقیت ها بهتر است، در حالی که برخی دیگر بدتر هستند. خداوند از این کاستی‌ها منزه است، برای او مفهوم «دور» - «نزدیک» یا «روشن» - «تاریک» وجود ندارد، او همه چیز را یکسان و در کمال می‌بیند.

الإرَادَةُ الیرادة - اراده

همه چیز به خواست خدا اتفاق می افتد و هیچ چیز بدون اراده او، بر خلاف اراده او یا تصادفی اتفاق نمی افتد. خداوند خیر و شر را آفرید، اما ما را به نیکی و پرهیز از بدی امر کرد. خیر را تایید می کند و بدی را رد می کند.

القُدْرَةُ القدری - قدرت مطلق

خداوند قادر متعال است، او می تواند هر کاری انجام دهد، چیزی نیست که نتواند. خداوند همه چیز را بدون دست، بدون هیچ اندام دیگری، بدون ابزار (ابزار، تجهیزات، وسایل و غیره) خلق می کند یا انجام می دهد. قدرت مخلوقات، مثلاً انسان، با اراده خالق تعیین می شود و محدود است. یک شخص نمی تواند همه چیز را انجام دهد، اما از آنچه که می تواند، یک چیز به راحتی به او داده می شود، و چیز دیگر - به سختی. به انسان مغز و دست و پا و ... داده می شود که به کمک آنها می تواند کاری انجام دهد، از ابزار هم استفاده می کند. خداوند متعال از این کاستی ها منزه است. او به همین راحتی می تواند یک ذره کوچک گرد و غبار ایجاد کند ( ذره بنیادی) و جهان هستی. هر کاری که او می خواهد انجام دهد در یک لحظه اتفاق می افتد.

الكَلامُ الكلام - گفتار

خداوند گفتار دارد. قرآن کریم و کتابهای نازل شده قبلی (تاورات، زبور، انجیل) و طومارها، کلام خدا هستند. گفتار او مانند گفتار مردم نیست، از حروف و صداها تشکیل نمی شود. گفتار خدا جاودانه است، آغاز ندارد، مخلوق نیست.
برای گفتار، خداوند به هیچ عضوی نیاز ندارد.

IV. Syfat Figlia (ویژگی عمل)

التَّكْوِينُ اتقوين - آفرينش

خداوند متعال می آفریند و نابود می کند، زنده می کند و می کشد، مطابق میل خود غذا می دهد. و اگر چه خود این افعال مخلوق است، اما مظاهر صفات ابدی تکوین است. دانشمند بزرگ اسلامی امام ابوجعفر الطحاوی (843-933) می فرماید: «خداوند نام خالق را پس از خلقت به دست آورد، او همیشه خالق بوده است. و او نام "خالق" را نه پس از آفرینش - او همیشه بود. لازم به یادآوری است که تمام صفات خداوند متعال با ویژگی های انسانی تفاوت اساسی دارد ، اگرچه گاهی اوقات از همین کلمه برای تعیین استفاده می شود. مثلاً علم خدا با علم بشر کاملاً متفاوت است.

V. سفات سامگیا (آنچه در قرآن آمده است)

اینها صفات هستند "یاد", "ساک", "آیین"و دیگرانی که در قرآن و سنت آمده اند. که معنی آن را فقط الله تجلیل می داند.

ابوحنیفه در حالی که زیر نظر استادش حماد درس می‌خواند، خواب شگفت‌انگیزی دید: گراز به سختی تنه را کند و شل کرد. درخت بزرگ. ناگهان شاخه ای درست روی گراز افتاد. با فریاد درد، حیوان به عقب پرید. و بلافاصله به جای گراز، مردی آمد. زیر درخت رفت تا خدای متعال را بخواند.

نعمان (این نام ابوحنیفه بود) نزد حماد رفت تا خواب او را تعبیر کند. او معلم را در اندیشه عمیق یافت. فقیه غمگین داستان خود را آغاز کرد: «از حاکم پیغام آمد که نزد او بیایم». - گروهی نزد حاکم آمدند و ادعا کردند که الله تعالی وجود ندارد. آنها می خواهند که یکی از دانشمندان ما را نزد آنها بفرستند که وجود خالق عالی را به آنها ثابت کند. حاکم زمان و مکان را تعیین کرد. ما باید وجود چیزی را که برای چشم نامرئی و برای دست نامشهود است ثابت کنیم. می ترسم این باعث خجالت شود و به همین دلیل هیجان و اضطراب من را فرا گرفت.

حماد به او گفت: «خداوند بر تو درود فرستد، برو با آنها صحبت کن». نعمان نزد ملحدان رفت. او به مردم گفت که یک عالم دینی بزرگ برای یک موضوع جزئی نیامد، بلکه شاگرد خود را فرستاد. و اضافه کرد که با یاری خداوند متعال به آنها پاسخ کامل خواهد داد.

«پروردگارت در چه سالی متولد شد؟» ملحدان اولین سوال خود را پرسیدند. نعمان گفت: خدای من به دنیا نیامده و پدر و مادری نداشته است. در قرآن آیه ای به این معنا آمده است: «لَمْ أُولَدُ وَ لَمَا زَلَمْ». ملحدان ادامه دادند: «در این صورت، خدای شما از چه زمانی وجود داشته است؟» نعمان دوباره پاسخ داد: پروردگار ما همیشه وجود داشته، او قبل از خلقت زمان بوده است. برای او آغاز و پایانی نیست.» ملحدان دوباره پرسیدند: خدای شما به کجا می نگرد؟ نعمان پاسخ داد: اگر شمعی روشن کنیم، نور شعله آن به کجا خواهد رفت؟ پاسخ دادند که نور شعله شمع در چهار جهت پخش می شود. پس در مورد خداوندی که آسمانها و زمین را آفرید و نورانی کرد، چه می توان گفت؟

زیارت خوارج

در سال 745 خوارج علیه خلیفه قیام کردند، جنگ عراق را فرا گرفت و در نتیجه شهرهای کوفه، واسط و موصل به دست اغتشاشگران افتاد. آنها استدلال می کردند که مسلمانی که مرتکب گناه بزرگی شده و به همین دلیل دچار کفر شده است، اجازه کشتن دارد. آنها به کسی که با نظر آنها موافق نبود رحم نکردند. در آن زمان امام ابوحنیفه از علمای حقوقی معروف در عراق بود. در شهرهایی که به تصرف خوارج درآمده بود، امام با آنها وارد اختلاف شد.

روزی گروهی از خوارج در مسجد نزد امام آمدند. رو به امام کردند: ای ابوحنیفه. ما از شما دو سوال خواهیم پرسید. اگر درست جواب بدهی تو را تنها می گذاریم وگرنه مرگ در انتظار توست.» امام پاسخ داد: بپرس. خوارج ادامه دادند: در آستانه دو جنازه است: یکی مال مست، دیگری زنی است که در حال به دنیا آوردن فرزند از زنا بدون توبه مرده است. مسلمانند یا کافر؟ خوارج حاضر بودند در صورت پاسخ به مسلمان بودن امام، فوراً آن حضرت را بکشند.

امام از خوارج سؤالی متقابل پرسید: آیا این مردگان یهودی بودند؟ خیر "آیا آنها مسیحی بودند؟" ابوحنیفه دوباره پرسید. امام با شنيدن پاسخ منفي دوباره پرسيد: آيا آنها آتش پرستند؟ خیر "آیا آنها بت پرست بودند؟" باز هم نه سپس امام از خوارج پرسید که اینها که بودند، از کدام جامعه بودند؟ خوارج پاسخ دادند که مسلمان هستند. سپس امام ادامه داد: خودت به سؤال خود پاسخ دادی و اعتراف کردی که آنها از مسلمانان هستند.

خوارج از امام پرسیدند آیا این مردگان به بهشت ​​می روند یا جهنم؟ من درباره آنها می گویم که حضرت ابراهیم (علیه السلام) درباره آن چه فرموده است بدترین مردم- و امام آیه قرآن را خواند. - و همچنین درباره آنها می گویم که حضرت عیسی علیه السلام در مورد بدترین مردم هم فرمود: «اگر آنها را به عذاب برسانی، خدای من، همانا آنها بندگان تو هستند. اگر گناهانشان را ببخشی، تو بر هر چیزی توانا هستی و در هر چیزی که از تو می آید حکمت نهفته است. خوارج شرمسار توبه کردند و از امام ابوحنیفه طلب آمرزش کردند

ماگومد گامزایف