Կարդացեք Սաղմոս 3-ը ռուսերեն: Սաղմոս Դավթին, որը երբեմն փախչում էր իր որդի Աբիսողոմի երեսից

Սաղմոս Դավթին, որը երբեմն փախչում էր իր որդի Աբիսողոմի երեսից, 3

Տե՛ր, ինչո՞ւ ես շատացրել ցուրտը։ Շատերն են ելնում իմ դեմ, շատերն ասում են իմ հոգուն. Բայց դու. Տե՛ր, իմ Պահպան, եղիր իմ փառքը և բարձրացրո՛ւ իմ գլուխը: Իմ ձայնով ես աղաղակեցի Տիրոջը, և Նա լսեց ինձ Իր սուրբ լեռից: Ես քնեցի և քնեցի, և վեր կացա, կարծես Տերը բարեխոսում է ինձ համար: Ես չեմ վախենա ինձ շրջապատող մարդկանցից, ովքեր հարձակվում են ինձ վրա։ Վե՛ր կաց, Տե՛ր, փրկի՛ր ինձ, Աստված իմ, որովհետև իզուր կոտորեցիր բոլոր նրանց, ովքեր թշնամացել էին ինձ հետ, ջարդել ես մեղավորների ատամները։ Փրկությունը Տիրոջն է, և քո օրհնությունը քո ժողովրդի վրա է:

Սաղմոս 3 ռուսերեն

Մեկնաբանություն

Սաղ.3։1. Սաղմոս Դավթին, որը երբեմն փախչում էր իր որդու՝ Աբիսողոմի երեսից։

Այսպես է ասում սաղմոսին ներկայացված արձանագրությունը. Քանի որ սաղմոսն ասում է, որ մարգարեների դեմքը հալածվում է հրեա ժողովրդի կողմից: «Դավիթ», տրված է բաղձալի մեկնությունը, և այդպիսին է մարգարեների դեմքը։ Ուստի, ինչպես Աբիսողոմը բարկություն ծրագրեց իր հոր, այսինքն՝ Դավթի դեմ. ուստի հրեաները ապստամբեցին իրենց մարգարեների հայրերի դեմ՝ չընդունելով Աստծո պատվիրանները, այլ հակառակվելով նրանց:

Սաղ.3։2. Տե՛ր, ինչո՞ւ ես շատացրել ցուրտը։

«Շատ» բառի փոխարեն օգտագործվում է «դա» արտահայտությունը։

Սաղ.3։3. Նրա համար փրկություն չկա իր Աստծո մեջ,

Այսինքն՝ Աստված նրան չի փրկի։ Որովհետև նրանք նայեցին միայն նրա գործած մեղքին, չիմանալով նրա ապաշխարությունը: Եվ սա հստակ ցույց է տալիս, որ սաղմոսը խոսում է Դավթի մասին։ Որովհետև ապստամբել իրականում ասվում է նրանց մասին, ովքեր նախկինում քաղաքացիություն են ստացել, իսկ հետո պատերազմ են սկսել։

Սաղ.3։4. Դու, Տեր, իմ պաշտպանն ես:

Մարգարեի հավատքին վայել խոսքեր, ով անսասանորեն դիմանում է այնքան դժբախտություններին և հույս ունի, որ չի լքվի, այլ ընդհակառակը, օգնություն կգտնի իր համար, կբարձրանա և կստանա թագավորությունը: Որովհետև սա, ըստ ոմանց մեկնաբանության, նշանակում է՝ «բարձրացրու գլուխը»։ Ուրեմն արդարի փառքն այն Աստվածն է, որին նա վստահեց. և ում փառքը Աստված է, նա գլուխը կբարձրացնի։

Սաղ.3։5. Ես իմ ձայնով աղաղակեցի Տիրոջը.

Այս ասացվածքը սովորեցնում է, որ դժվարին իրավիճակներում Աստծուց բացի ոչ մեկին պետք չէ դիմել: Սկզբում նա աղոթեց, ապա դիապսալմայից հետո՝ երախտագիտություն խնդրելու համար։ Այժմ նա շրջվում է դեպի մեզ, պատմում է, թե ինչպես է նա աղոթել և լսելի եղավ, և ասում է. «Ես իմ ձայնով աղաղակեցի Տիրոջը»: «Ձայն» ասելով մենք պետք է նկատի ունենանք մտքի մտավոր խնդրանքը բոլորի Աստծուն: Որովհետև նա խոսում է ոչ թե լացի մասին, այլ մտքով ասված աղոթքի մասին: «Լսելով ինձ սարից» բառերն ասվում են ընդհանուր ընդունված պատկերին համապատասխան։ Որովհետև նրանք կարծում էին, որ Աստված ապրում է խորանում, քանի որ այնտեղից մարգարեական պատասխանները տրվել են քահանաներին: Կամ՝ «սուրբ լեռից» նշանակում է՝ երկնքից, ինչը նշանակում է «դեպի քո սուրբ լեռը» (Սաղմ. 14:1) և «մոտեցիր հավիտենական լեռներին» արտահայտությունների իմաստը (Միք. 2: 9): Աստծո սուրբ լեռը կարող է նշանակել այն լեռը, որտեղից Աստծո Միածինը լսում է աղոթողներին, և որի մասին ասվում է. «Տիրոջ լեռը կհայտնվի վերջին օրերին» (Ես. 2:2): ); քանի որ այս ասացվածքը նշանակում է Տիրոջ հայտնվելը դարերի վերջում Նրա գալստյան ժամանակ: Կամ՝ «սուրբ լեռից», երկնքից։ Իսկ Աստծո սուրբ լեռը Աստծո գերբնական գիտելիքն է:

Դիապսալման կա՛մ երաժշտական ​​ռեժիմի փոփոխություն է, կա՛մ մտքի և խոսքի ուժի շրջադարձ:

Սաղ.3։6. Ես քնեցի ու քնեցի։

Նա խոսում է մտքի քնի մասին, որից մեղքի մեջ է ընկել։ Եվ այն, ինչ ասվեց. «Ես վեր կացա», նշանակում է. Արժանանալով Աստծո փոփոխությանը, ես ավելի լավը դարձա ինձ պատահած չարիքներից:

Սաղ.3։8. Որովհետև դու իզուր կոտորեցիր բոլոր նրանց, ովքեր թշնամանում են ինձ հետ։

Հարվածել, ջախջախել կամ հարվածել: Նա աղոթում է Աստծուն շուտափույթ ապստամբության կամ թշնամիներից վրեժ լուծելու համար: «Իզուր» ունի թշնամիներ, որոնք ատելության պատճառ չեն տալիս։ Մեղավորների ատամները նա անվանում է կա՛մ իր դեմ մեղանչողների ուժը, կա՛մ նրանց զրպարտությունն ու հայհոյանքը: Կամ մեղավորների ատամները անհիմն մտքեր են, որոնք անբնական են հայտնվում մեր մեջ. քանի որ օգտագործելով մեր մտքերը որպես ատամներ՝ հակառակորդները հաճախ մոտենում են մեզ՝ խժռելու մեր մարմինը, այսինքն՝ այն, ինչ առաջանում է մարմնից: Որովհետև «մարմնի գործը հայտնվեց», ասում է աստվածային Առաքյալը (Գաղ. 5:19): Սաղմոսերգուն ատամների մասին խոսում է փոխաբերական իմաստով՝ պատկերը վերցնելով կենդանիներից, որոնց ուժը հիմնականում ատամների մեջ է, այնպես որ ատամները կոտրելով՝ նրանք դառնում են անվնաս։ Որովհետև և՛ մարդասպանները, և՛ արյունակծողները ավելի վատն են, քան ամենաարյունարբու կենդանիները կամ նմանվում են նրանց։

Սաղ.3։9. Տիրոջ փրկությունն է.

«Փրկիր ինձ, Տե՛ր», - ասում է Դավիթը (Սաղմ. 3:8): Բայց ես խնդրում եմ, որ դա տարածվի ողջ ժողովրդի վրա: Պետք է իմանալ, որ ամբողջ սաղմոսը կարելի է վերագրել մարդկային ցեղին, որը մեղք է գործել և դրա համար ամենաշատը դավաճանում են մտավոր թշնամիները, բայց ով վշտից աղաղակեց և լսվեց Աստծո կողմից և փրկվեց մեռելներից Նրա հարությամբ և պարտությամբ: այն դևերից, որոնք թշնամաբար էին տրամադրված մեզ: Որովհետև Նա «առյուծների անդամներն է», Տերը, ով ջախջախեց (Սաղմ. 57:7); Նա կամ Նրանից փրկություն է: Ես հույսս մարդու վրա չեմ դնում, ասում է Դավիթը, բայց քեզնից փրկություն ենք ակնկալում թե՛ ես, թե՛ քո ժողովուրդը, ում հետ ինձ հետ թշնամիները կռվում են։

Սաղմոս 3-ը սկսվում է մակագրությամբ. Սաղմոս Դավթին, որը երբեմն փախչում էր իր որդու Աբիսողոմի երեսից(Սաղմ. 3։1)։ Իրականում ինչո՞ւ Դավիթ թագավորը փախավ իր որդուց։ Որովհետև Աբիսողոմը ապստամբեց իր հոր դեմ, և Դավթին սպառնում էր մահանալ։ Ընդհանրապես, Սաղմոսների գրքում կան մի քանի սաղմոսներ, որոնք գրել է Դավիթը այս ապստամբության ժամանակ, կամ մի փոքր ավելի ուշ, երբ Դավիթը հիշեց նրան։ Քանի որ ժամանակակից շատ մարդիկ ընդհանրապես չգիտեն աստվածաշնչյան պատմություն, կարծում եմ, իմաստ ունի խոսել այն մասին, թե ինչու Դավթի և Աբիսողոմի հարաբերությունները զարգացան այնպես, ինչպես զարգացավ: Արժե ասել, որ Դավիթ թագավորն ու մարգարեն շատ էին ուզում լինել Տիրոջ բարեկամը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ իր կյանքի հսկայական մասը ծախսվել է ռազմական արշավների վրա, Դավիթը Հին Կտակարանի շրջանի ամենավառ անհատականություններից է։ Այնուամենայնիվ, պատմությունը գիտի միայն մեկ ամբողջովին անմեղ մարդու, և այս Մարդը եղել և մնում է Մարմնավորված Աստված Հիսուս Քրիստոսը: Ուրիշ անմեղ մարդիկ չկան, ոչ էլ սպասվում է: Դավիթն էլ անմեղ չէր.

Նրա ընտանիքի ողբերգությունը սկսվեց նրա մեղքից և իր հանցագործությունից: Դավիթ թագավորը սիրահարվեց Բերսաբեին՝ ամուսնացած կնոջը, և նրա հետ հարաբերությունների մեջ մտավ։ Երբ նրա տիրուհին հղիացավ, Դավիթը սպանեց ամուսնուն՝ քետացի Ուրիային։ Յուրաքանչյուր ոք կարող է մանրամասնորեն կարդալ այս պատմությունը Սամուելի Երկրորդ գրքի 11-րդ գլխում:

Տիրոջ բարկությունը չուշացավ։ Նաթան մարգարեի միջոցով Դավթին ասացին, որ նա կպատժվի։

Նախ, Բերսաբեն, որը ծնեց Դավթին, կմահանա։ Եվ այդպես էլ եղավ։

Մարդիկ բոլոր ժամանակներում սուր անհանգստացած են եղել երեխաների մահով, և ես ենթադրում եմ, որ դու, ընթերցող, կհարցնես ինձ՝ ո՞րն է երեխայի մեղքը: Ոչ մի բանով։ Ինչո՞ւ այդ դեպքում Տերը պատժեց երեխային:

Այստեղ պետք է հասկանալ, որ երեխան մահացել է Դավթի և Բերսաբեի համար, բայց Տիրոջ մոտ բոլորը ողջ են (Մատթեոս 22:23-33): Երեխայի հավերժության ճակատագիրը կախված չի լինի նրա ծնողների մեղքերից:

Բայց եթե երեխան մնար մեր աշխարհում, վատ բաներ կարող էին լինել։ Տերը, իհարկե, գիտեր, որ Բերսաբեն կմնա Դավթի ամենասիրելի կինը: Բերսաբեի որդի Սողոմոնն էր, ով կառավարեց Իսրայելի ժողովրդին Դավթի մահից հետո։ Բայց Սողոմոնը Դավթի և Բերսաբեի երկրորդ որդին էր՝ արդեն սովորական ամուսնության մեջ ծնված։ Իսկ եթե նրանց առաջնեկը ողջ մնար, ապա հնարավոր է, որ Դավթի մահից հետո նա կառավարեր Իսրայելը։ Իսկ ի՞նչ կլիներ։ Որ Հին Կտակարանի ժողովուրդ-եկեղեցու թագավորը շնության պտուղ է լինելու, որի պատճառով Ուրիան սպանվել է։ Թերևս հենց դրա պատճառով էր, որ Տերը թույլ չտվեց այս երեխային մեծանալ:

Բայց Դավիթի պատիժները չավարտվեցին որդու մահով։

Նաթանն ասաց, որ Տերը Դավթի դեմ չարիք է հանելու իր տնից, և սուրը հավերժ չի հեռանա Դավթի տնից (Բ Թագ. 12:10-11): Այս պատիժը անմիջապես չի եկել, այլ ժամանակի ընթացքում։

Դրանք Հին Կտակարանի ժամանակներ էին, և Տերը թույլ տվեց մարդկանց ունենալ բազմակնություն: Նա չի հրամայել մի քանի կին ունենալ, բայց նաև չի պատժել, եթե ինչ-որ մեկը մի քանի կին առներ։

Դավիթը նաև շատ կանայք ուներ։ Շատ կանայք և շատ երեխաներ նույն հորից, բայց տարբեր մայրերից: Հենց Դավթի տարբեր կանանց երեխաների միջև տեղի ունեցավ ողբերգության առաջին գործողությունը, որին կարող է ծանոթանալ յուրաքանչյուր ոք, ով կարդում է Սամուելի Երկրորդ գրքի 13-րդ գլուխը։

Աքինոմայից Դավթի որդի Ամնոնը կրքով էր բորբոքվել իր քրոջ՝ Թամարի հանդեպ, որը Դավթի դուստրն էր Մաաքայից։ Խորամանկությամբ նա նրան տարել է իր տուն և բռնաբարել։

Մեղքը մարդկանց բաժանում է, ոչ թե միավորում: Ամնոնի կիրքը հագեցնելուց հետո այն փոխարինվեց մեկ այլ կրքով՝ ատելությամբ։ Ամնոնը ատեց Թամարին և քշեց նրան։ Սրանից հետո անարգված աղջիկը բնակվում էր նույն Մաաքայից Դավթի որդու՝ նրա լիարժեք եղբոր՝ Աբիսողոմի տանը։

Նշենք, որ Մովսեսի օրենքով մահապատիժ էր սահմանվում բռնաբարության համար (Բ Օրին. 22:25-27):

Դավիթը գիտե՞ր այս պատմության մասին։ Գիտեր. Իմացավ ու բարկացավ. Ես բարկացա, և ի՞նչ արեցի: Երբեք դեմ չէ: Ես բարկացա ու վերջ։

Մենք՝ ժամանակակից մարդիկ, ապրում ենք ապստամբության ժամանակներում։ Ցանկացած երկրում հեղափոխականները մեղադրում են իշխանության ղեկին բոլոր մահացու մեղքերի մեջ և հայտարարում, որ եթե իշխանությունն անցնի իրենց ձեռքը, իրենք ամեն ինչ կդասավորեն այնպես, ինչպես պետք է: Այս «ինչպես պետք է» նշանակում է տարբեր բաներ, բայց հաճախ ասվում է, որ մենք այնպես ենք անելու, որ բոլորը հավասար լինեն օրենքի առաջ։ Եթե ​​անգամ նախագահի տղան եք, կամ նախարարի եղբորորդին, եթե հանցանք եք գործել, խնդրում եմ պատասխանեք այնպես, ինչպես կպատասխաներ պարզ դռնապանը։

Ոմանք հավատում են նման խոստումներին։ Եվ ինձ համար, սիրելի ընթերցող, դա և՛ տխուր է, և՛ ծիծաղելի: Երբեք չի եղել և չի լինի հասարակություն առանց «մայորների», առանց կարևոր մարդկանց ապօրինի զավակների։ Այսինքն՝ սրան կարող ես ձգտել։ Բայց դրան չի կարելի հասնել։ Մենք ապրում ենք անիծված աշխարհում (Ծննդ. 3:17), մի աշխարհում, որը աղավաղված է մեր մեղքերով. ի՞նչ է զարմանալի: Եթե ​​Դավիթ թագավորը, ով շատ էր սիրում Տիրոջը և իսկապես ուզում էր լինել Տիրոջ ընկերը, իր մեջ ուժ չգտավ մահապատժի ենթարկել իր որդուն, ապա ի՞նչ կարող ենք ասել մեր տեղական թագավորների մասին, որոնք ո՛չ Աստծուց են վախենում և ո՛չ էլ ամաչում։ Ժողովուրդ?

Այսպիսով, Ամնոնը կարող էր հավատալ, որ Թամարի հետ ունեցած կեղտոտ պատմությունն իրեն հակադարձ արդյունք չի տա, չէ՞ որ հայրը չի հետապնդել նրան: Հայրը չարեց, բայց Աբիսողոմը քրոջ հանդեպ ոխ էր պահում։ Նա չի սպառնացել Ամնոնին և ոչ մի կերպ ցույց չի տվել իր ատելությունը, սակայն երկու տարի անց սպանել է նրան։ Եվ նա փախավ հարևան երկիրը՝ Գեշուրի թագավոր Թալմայի մոտ։

Իսկ Դավիթը։ Մովսեսի նույն օրենքի համաձայն՝ Իսրայելի թագավորությունում չես կարող մարդկանց աջ ու ձախ սպանել. Աբիսողոմը պետք է պատասխան տա լինչի համար: Բայց նա չպատասխանեց. Եվ ահա Դավիթը մեղմություն է ցուցաբերում իր երեխայի նկատմամբ։ Երեք տարի անց Աբիսողոմին թույլ տվեցին վերադառնալ տուն։

Բայց ողբերգությունն այսքանով չավարտվեց, պարզապես կարճ ընդմիջում եղավ, և շուտով կրքերը նորից պիտի եռան։ Այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ, իհարկե, չզորացրեց Աբիսողոմի հարգանքը հոր հանդեպ, և ևս երկու տարի Երուսաղեմում ապրելուց հետո Աբիսողոմը ապստամբեց։

Ժամանակակից մարդը սովոր է հարգել ապստամբներին և վրիժառուներին: Հազվադեպ չէ, որ նրանք ավելի բարձր են դասվում, քան նրանք, ում դեմ ապստամբել են։ Բայց պետք է ասել, որ Աբիսողոմը հեռու էր իր մեծ հորից։

Սա հստակ երևում է օրինակներից։ Հին Իսրայելը պարզապես ժողովուրդ չէր, դա Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն էր, որից պետք է ծնվեր Փրկիչը՝ Քրիստոսը: Այս ժողովուրդը գտնվում էր Տիրոջ հատուկ խնամքի ներքո: Եվ լավ տիրակալը նա չէր, ով իրեն ցույց էր տալիս որպես մեծ մարտիկ կամ կառավարիչ, այլ նա, ով կատարում էր Աստծո հրամանները:

Այս հրամանագրերից է. «Իմ օծյալներին մի՛ դիպչեք (Սաղմ. 104։15)։

Դավիթը զգուշորեն կատարեց այս պատվիրանը, նույնիսկ ի վնաս իրեն։ Իսրայելի առաջին թագավորը՝ Սավուղը, երկար տարիներ ատում էր նրան։ Ատելի, հալածված, բազմիցս փորձել են սպանել։ Եվ Դավիթը մի քանի անգամ հնարավորություն ունեցավ սպանել Սավուղին և այդպիսով պաշտպանել իրեն։ Բայց Դավիթը դա չարեց (տես 1 Սամուել 24.10-18; Ա Թագավորաց 26.7-17):

Կրկնում եմ՝ Դավիթն ամեն ինչ անում է Աստծո կամքը կատարելու համար, և դրա համար էլ չի սպանում Սավուղին։ Սավուղը Աստծո օծյալն է, ինչպե՞ս կարող ես դիպչել նրան: Այո՛, Սավուղը Դավթի թշնամին է, ավելին, նա վատ թագավոր է, որը մեկ անգամ չէ, որ խախտել է Աստծո կամքը, բայց դեռ օծյալը։

Արդյունքում Սավուղ թագավորը մահացավ մեկ այլ մարդու ձեռքով. Դավիթը չհամարձակվեց վնասել օծյալին:

Աբիսողոմի պահվածքում նման բան չկա։ Նրա հայրը Աստծո օծյալն է, իսկ ի՞նչ: Անկախ նրանից՝ օծված է, թե ոչ, Աբիսողոմն ուզում է իշխել։

Իսկ ընտանեկան հարաբերությունները Դավթի համար շատ ավելին են, քան Աբիսողոմի համար։

Մովսեսի օրենքը սահմանում էր, որ յուրաքանչյուր ոք, ով անիծում է իր հորն ու մորը, պետք է քարկոծվի (Ելք 21:17): Աբիսողոմը ավելի հեռուն է գնում՝ նա մտադիր է սպանել իր հորը (2 Սամ. 17:2-4): Դավիթը իրավիճակին այլ կերպ է նայում՝ նա դեռ չի մոռացել, որ ապստամբն իր իսկ որդին է։ Մինչ կռիվը սկսվելը, նա խնդրում է իր զինվորներին չսպանել Աբիսողոմին (2 Սամ. 18:5):

Անշուշտ, եթե Աբիսողոմը հաղթեր, նա շատ ավելի քիչ զգույշ կլիներ Աստծո հրամանները կատարելիս, քան իր հայրը։ Բայց հաղթանակը Դավթի բանակինն էր։ Դավթի կամակատարները չկատարեցին իրենց թագավորի գլխավոր խնդրանքը՝ զորավար Հովաբը սպանեց Աբիսողոմին։ Դավիթը դառնորեն լաց էր լինում, որ նա չդադարեց սիրել իր որդուն, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ իր որդին դադարեց սիրել նրան (2 Սամ. 18:33):

Այսպիսով իրականացավ Նաթան մարգարեի միջոցով Սուրբ Հոգու կողմից հայտարարված մարգարեությունը՝ սուրը չհեռացավ Դավթի տնից (Բ Թագ. 12:10-11): Ի դեպ, սա այս ընտանիքում թափված վերջին արյունը չէր։ Դավթի մահից հետո նրա որդին՝ Սողոմոն թագավորը, սպանեց իր եղբորը՝ Ադոնիային, քանի որ նա հավակնում էր իր գահին (Գ Թագավորաց 2։20-25)։

Մի խոսքով, Դավիթն ամբողջությամբ վճարեց քետացի Ուրիային սպանելու և նրա ընտանիքը ոչնչացնելու համար։

Պարզապես թվում է, որ «աշխարհի ուժերը» կարող են «փոքր մարդկանց» հետ վարվել այնպես, ինչպես ցանկանում են, ինչ-որ վայրագություններ անել, և դրա համար նրանց ոչինչ չի պատահի: Դավթի օրինակը վկայում է, որ սա միայն պատրանք է։ Ինչ էլ որ մարդ ցանի, այն էլ կհնձի (Գաղատացիս 6:7), և նրանք, ովքեր չարություն են սերմանում, ի վերջո կուտեն դրա դառը պտուղները: Պատահական չէ, որ Պողոս Առաքյալը հիշեցրեց հզոր և ազնիվ մարդկանց, որ «փոքր մարդկանց» վերաբերվեն որպես եղբայրների՝ պատշաճ և արդար վերաբերմունք ցուցաբերելով նրանց: Ոչ թե մարդիկ, այլ Տերը կհարցնի նրանց, թե ինչպես են վարվել իրենց մերձավորների հետ (Կող. 4:1):

Հիմա խոսենք բուն սաղմոսի մասին։ Պատմական տեսանկյունից այն կարելի է դիտարկել որպես Դավթի աղաղակ առ Տիրոջը:

«Տե՛ր, ինչո՞ւ ես շատացրել ցուրտը։ Շատերն են ելնում իմ դեմ, շատերն ասում են իմ հոգուն.

Աբիսողոմի ապստամբությանը աջակցեցին շատերը։ Մենք՝ մարդիկս, հաճախ փորձում ենք պարզ կերպով մեկնաբանել այն, ինչ Աստված անում է: Ահա թե ինչպես էին այն հեռավոր ժամանակների հրեաները կարծում, որ քանի որ ապստամբություն է եղել, Աստված բարկացել է Դավթի վրա իր մեղքի համար և հեռացել նրանից, ինչպես նա նախկինում հեռացել էր Սավուղից։ Սա նշանակում է, որ Աստված չի փրկի Դավթին:

«Բայց դու, Տե՛ր, իմ Պաշտպանն ես, իմ փառքը, և բարձրացրո՛ւ իմ գլուխը. Իմ ձայնով ես աղաղակեցի առ Տերը, և նրա սրբերը լսեցին ինձ լեռից» (Սաղմ. 3.4-5):

Բայց Դավիթը չի դադարում հույսը դնել Տիրոջ վրա։ Անընդհատ կռվող այս մարդը, ում կյանքը բախվեց այնքան վտանգների, որոնք կբավարարեին տասը, կյանքում սովորեց մի շատ կարևոր բան՝ հույս դնել Տիրոջ վրա։

Չեմ հիշում, թե կոնկրետ ով, բայց կարծես թե կաթոլիկ աստվածաբաններից մեկը շատ գեղեցիկ բանաձև է տվել. «Աշխատիր այնպես, կարծես ամեն ինչ կախված է միայն քեզնից և աղոթիր այնպես, կարծես ամեն ինչ կախված է միայն Աստծուց»:

Դավիթը կարող էր դա անել։ Իր մարտերում նա կռվում էր իր ողջ ուժով, բայց չէր ապավինում այս ուժերին։ Մարգարեն գիտեր, որ եթե Տերը չդառնա իր օգնականը, ապա նրա բոլոր ջանքերն ապարդյուն կլինեն: Կանցնեն դարեր, և մեկ այլ մարգարե՝ Երեմիան, կասի. «Անիծյալ է այն մարդը, ով ապավինում է մարդուն» (Երեմ. 17:5): Այդ թվում՝ ինքներդ։

Վերջ, սիրելի ընթերցող։ Մանկուց ես և դու լսել ենք արտահայտություններ, ինչպիսիք են՝ «Ամեն ինչ կախված է միայն մեզանից», «Յուրաքանչյուր մարդ իր երջանկության ճարտարապետն է», «Ոչ ոք մեզ չի փրկի, ոչ Աստված, ոչ թագավորը և ոչ հերոսը, մենք մեր ձեռքով հասնելու ենք ազատագրման»։ Սուրբ Գիրքը մեզ սովորեցնում է շատ չապավինել «մեր ձեռքի վրա»։ Տերը չի ներում ծույլ մարդկանց, իսկ եթե մարդը չաշխատի, ապա նրանից ոչ մի լավ բան չի ստացվի։ Բայց ցանկացած բիզնեսում, ցանկացած աշխատանքում մեզանից միայն ջանք է մնում։ Հաջողությունը կամ ձախողումը Տիրոջից է:

Բայց վերադառնանք Դավիթին։ Դավիթը գիտի, որ պատժվում է Տիրոջ կողմից և պատժվում է իր արարքի համար։ Բայց Դավթի անհավատարմությունը չի նշանակում Աստծո անհավատարմություն։ Դավիթը պատժվում է, բայց ոչ լքված - Տերը լսում է թագավորի և մարգարեի աղոթքները:

Նրանք, ովքեր կարծում էին, որ նույն բանը կկատարվի Դավթի հետ, ով մեղանչեց, ինչպես Սավուղի մեղքը, սխալվում էին։ Դավիթը Սավուղի նման չէր։

Թագավոր դառնալով՝ Սավուղը հպարտացավ, գոռոզացավ և իսկապես լքեց Տիրոջը։ Մինչև իր մահը այս մարդը երբեք չի զղջացել։ «Ապաշխարություն» բառը հունարենից բառացիորեն թարգմանվում է որպես «մտքի փոփոխություն»։ Այսինքն՝ ապաշխարել՝ նշանակում է փորձել փոխել։ Սավուղը դա չարեց և մահացավ՝ մնալով ամբարտավան և համառ մարդ:

Դավթի անկումը ժամանակավոր անկում է. Նա չկարողացավ դիմակայել Բաթշաբեի հանդեպ իր կրքին, բայց դա դեռ մի մարդու ժամանակավոր թուլությունն էր, ով իսկապես ցանկանում էր հավատարիմ լինել Տիրոջը, բայց դա միշտ չէ, որ ստացվում էր: Կարծում եմ, որ Դավիթը կարող էր լավ ընդունել Պողոս առաքյալի ասած խոսքերը: «Լավի ցանկությունը իմ մեջ է, բայց ես չեմ գտնում դա անել: Ես չեմ անում այն ​​լավը, ինչ ուզում եմ, այլ անում եմ այն ​​չարը, որը չեմ ուզում (Հռոմ. 7:18-19):

Եվ այսպես, Դավթի անկումը թուլություն է, ոչ թե համառություն: Եվ այս անկումից հետո ապաշխարություն եղավ. Մի ասացվածք կա՝ «զղջացող գլուխը սուրը չի կտրում». Տերը պատժեց Դավթին, բայց չլքեց նրան։ Դավթի մասին Քրիստոսի խոսքերը կատարվեցին. Դավիթը կանչեց, և Նրա Ընկերը՝ Տերը, լսեց.

«Ես քնեցի, քնեցի, և վեր կացա, որովհետև Տերը բարեխոսում էր ինձ համար: Ես չեմ վախենա այն մարդկանցից, ովքեր հարձակվում են ինձ վրա» (Սաղմ. 3:6-7):

Դավիթն այնքան է վստահում Տիրոջը, որ կարող է հանգիստ քնել՝ չնայած նրան, որ մեծ վտանգի մեջ է։ Քունը մարդու լիակատար անօգնականության ժամանակն է: Քնածը չի կարողանում պաշտպանվել ոչ միայն գաղտագողի մարդասպանից, այլեւ մոծակից։ Իսկ Դավիթը կարող է հանգիստ քնել, քանի որ գիտի, որ Տերը մնում է իր Ընկերը, իսկ Տերը պաշտպանում է իրեն։

«Վե՛ր կաց, Տե՛ր, փրկի՛ր ինձ, Աստված իմ, որովհետև իզուր կոտորեցիր բոլոր նրանց, ովքեր թշնամացել էին ինձ հետ, ջարդել ես մեղավորների ատամները։ Փրկությունը Տիրոջն է, և քո օրհնությունը քո ժողովրդի վրա է» (Սաղմ. 3.8-9):

Դավիթն աղոթում է Տիրոջը, որ փրկի իրեն և վերջնական հաղթանակ տանի ապստամբների նկատմամբ: «Մեղավորների ատամները» նշվում են այստեղ մի պատճառով՝ եթե գիշատչի ատամները թակվեն, այն դառնում է անվնաս: Հիշեցնեմ, որ Դավիթն ուզում էր Աբիսողոմին անվնաս դարձնել, այլ ոչ թե սպանել։

Եվ Դավիթը սաղմոսն ավարտում է նորից Աստծո հույսով, որովհետև մարդ ինչ էլ անի, առանց Տիրոջ օրհնության օգուտ չի լինի։ «Եթե Տերը չշինի տունը, իզուր են այն կառուցողները. Եթե ​​Տերը չի պահպանում քաղաքը, ապա իզուր պահապանն է հսկում (Սաղմ. 126:1)»:

Ահա թե ինչպես կարելի է այս սաղմոսը դիտել պատմական տեսանկյունից: Բայց ինձ թվում է, որ ընթերցողին կհետաքրքրի իմանալ, թե ինչպես կարելի է Դավթի այս խոսքերը վերագրել իր հոգու վիճակին, մանավանդ որ ցանկացած ծխական հաճախ է լսում այս սաղմոսը Ուղղափառ եկեղեցիներում. Վեց սաղմոսը հենց այս սաղմոսով է: սկսվում է.

Հետաքրքիր մեկնություն է առաջարկել սուրբ Գրիգոր Նյուսացին իր «Սաղմոսների արձանագրության մասին» աշխատության մեջ, և այն ամենը, ինչ ասվելու է ստորև, հիմնված է հենց այս մեկնաբանության վրա:

«Եվ ես տեսա մի նոր երկինք և մի նոր երկիր, քանի որ առաջին երկինքն ու առաջին երկիրը անցան, և ծովն այլևս չկար։ Եվ ես՝ Հովհաննեսս, տեսա սուրբ քաղաք Երուսաղեմը, նոր՝ Աստծուց իջնող երկնքից... Եվ բարձր ձայն լսեցի երկնքից, որ ասում էր. ; նրանք կլինեն Նրա ժողովուրդը, և Աստված Ինքը կլինի նրանց Աստվածը: Եվ Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և մահ այլևս չի լինի. Այլևս ոչ սուգ կլինի, ոչ լաց, ոչ ցավ, որովհետև նախկինները անցան» (Հայտն. 21.1-4):

Գեղեցիկ - այնպես չէ՞, ընթերցող: Ի դեպ, ոչ միայն սա է ասվում ապագա դարի այս դրախտի, Երկնային Երուսաղեմի մասին։ Այս Քաղաքի բնակիչների մասին ասվում է, որ նրանք «կկ թագավորելհավիտյանս հավիտենից» (Հայտն. 22.5):

Այսինքն՝ Քրիստոսի հանդեպ հավատ ձեռք բերող մարդը, ասես, օծվում է ապագա թագավորության համար՝ պատրաստվելով թագավորել Քրիստոսի հետ հավերժության մեջ։ Եվ հետո թշնամիները հարձակվում են նրա վրա: Ո՞րը։ Ժողովուրդ? Կամ դևեր.

Սուրբ Գրիգոր Նիսացին պնդում է, որ ձեր գլխավոր թշնամիները ձեր իսկ ստեղծագործություններն են։ Ինչպես ապստամբ Աբիսողոմը Դավթի սերունդն էր, այնպես էլ քո դեմ ապստամբողները քո սերունդը կլինեն։ Իսկ ո՞վ է դա։ Ձեր կրքերը. Ագահություն և հպարտություն, իշխանության և ունայնության տենչանք, նախանձ և փողասիրություն - այս ամենը ոտքի է կանգնում քո դեմ, մարդ, և փորձում է քեզ զրկել ապագա թագավորությունից:

Իսկ այստեղ կռիվ է պետք։ Հակառակ դեպքում մարդ պարզապես չի կարող հավերժության մեջ ապրել։ Աստված չէ, ով թույլ չի տա նրան մտնել Երկնային քաղաք Երուսաղեմ. մարդն ինքը չի կարողանա մտնել այնտեղ:

Եկեք հիշենք հին Իսրայելի պատմությունը Մովսեսի օրոք։ Եգիպտոսից փախչելուց հետո Աբրահամի հետնորդներն առաջին անգամ համեմատաբար արագ մոտեցան Ավետյաց երկրին։ Եւ ինչ? Եվ ոչինչ, նրանք չէին կարող մտնել այնտեղ: Եվ միայն քառասուն տարվա անապատում թափառելուց հետո, երբ Եգիպտոսի ստրկության մեջ ծնված գրեթե բոլորը մահացան, Իսրայելի նորացված ժողովուրդը կարողացավ դառնալ Աստծո ժողովուրդը և կարողացավ բնակեցնել Պաղեստինը:

Սա մեզ հետ էլ է պատահում։ Երբ մենք որոշում ենք լրջորեն քրիստոնյա դառնալ, մենք դրախտ չենք գնալու: Մեզ սպասում են պայքարի տարիներ։ Բոլոր կրքերը, ամեն մեղսավոր, այն ամենը, ինչ Աստված չէ մեր մեջ, վեր կկանգնի պայքարելու մեր որոշման դեմ: Պայքարը կլինի դժվար և երկար։ Եվ միայն այս ճակատամարտից փրկվելով է մարդը Աստծո հետ ապրելու կարողություն ձեռք բերում: Ե՛վ մեր ժամանակավոր աշխարհում, և՛ հավերժության մեջ։

Ի դեպ, ինչպե՞ս Դավիթը կռվեց Աբիսողոմի հետ։ Ես փախա նրանից և կռվեցի նրա հետ։ Այսպիսով, այստեղ նույնպես դուք պետք է փախչեք բարձրացող մեղավոր մտքերից և պայքարեք դրանց դեմ Տիրոջ անունով:

Ինչպե՞ս փախչել: Հիշո՞ւմ ես առաջին սաղմոսը, ընթերցող։ «Երանի այն մարդուն, ով չգիտի ամբարիշտների խորհուրդը» Սաղ. 1։1)։ Չշփվել նրանց հետ, ովքեր կարող են վատ բաներ սովորել, չնայել կամ չլսել այն, ինչը կարող է աղեղի ներքևից հանել մեղքի տականքը, սա մեր դեմ բարձրացող կրքերից խելամիտ փախուստի միջոցներից մեկն է:

Դե, ինչպես կարելի է պայքարել կրքերի դեմ Տիրոջ անունով - ամբողջ ուղղափառ ասկետիկ գրականությունը նվիրված է դրան: Եկեք ասենք, «Աբբա Դորոթևսի հոգեօգնական ուսմունքները»: Եթե ​​ուզում ես, կարդա՛, ընթերցո՛ղ։ Անձամբ ինձ շատ է դուր գալիս: Ամբողջ ասկետիկ գրականությունից, որին ես հանդիպել եմ, այս գիրքը ամենապարզն է, ամենադասանելին է հասկանալը։ Ջոն Կլիմակուսի նույն հայտնի «Սանդուղքը», իմ կարծիքով, ավելի բարդ է։

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ եթե մարդ մարտի է գնում իր կրքերի, իր ստեղծագործությունների հետ, ապա Տերը նրան հաղթանակ է տալիս։ Իսկ եթե չստացվի, կրքերը միայն սրվում են։ Մարդն այսպես է աշխատում՝ անընդհատ փոխվում է։ Չի կարող անընդհատ նույնը լինել: Նա կամ ավելի լավ է, քան երեկ էր, կամ ավելի վատ: Եթե ​​նա պայքարում է կրքերի հետ և փորձում է մաքրել իր հոգին, ապա այդ պայքարը ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի հաջող է դառնում՝ Տերը «կոտրում է այդ կրքերի ատամները»։ Ընդհակառակը, եթե մարդն անընդհատ ենթարկվում է մեղավոր մղումներին, ապա դա թուլացնում է հոգին և լիովին անհնարին է դարձնում մեղքին դիմակայելը:

Մեղքը մեծապես փչացրել է մարդուն։ Մարդն ինքը, միայն իր կամքի ջանքերով, ի վիճակի չէ տապալելու մեղավոր ազդակները: Միայն Աստծո շնորհով:

Բայց Տերը շնորհ չի բաժանում նրանց, ովքեր իրենք իրենց մատը չեն բարձրացրել։ Մեր ջանքերը կրքերի դեմ պայքարում միանգամայն անհրաժեշտ են։

Ի վերջո, եթե նույնիսկ չես փորձել կռվել, նշանակում է քեզ պարզապես հաղթանակ պետք չէ։ Իսկապես, ընթերցող.

Հղումներ:

Հովհաննես Քրիզոստոմ. Զրույց Սաղմոս 3-ի վերաբերյալ.

Աթանասիոս Մեծ. Սաղմոսների մեկնություն.

Գրիգոր Նյուսացին. Սաղմոսների արձանագրության վրա.

Այսպես է ասում սաղմոսին ներկայացված արձանագրությունը. Քանի որ սաղմոսն ասում է, որ մարգարեների դեմքը հալածվում է հրեա ժողովրդի կողմից: «Դավիթը» մեկնաբանվում է որպես բաղձալի, և այդպիսին է մարգարեների դեմքը։ Ուստի, ինչպես Աբիսողոմը բարկություն ծրագրեց իր հոր, այսինքն՝ Դավթի դեմ. ուստի հրեաները ապստամբեցին իրենց մարգարեների հայրերի դեմ՝ չընդունելով Աստծո պատվիրանները, այլ հակառակվելով նրանց:

. Տե՛ր, ինչո՞ւ ես շատացրել ցուրտը։

«Շատ» բառի փոխարեն օգտագործվում է «դա» արտահայտությունը։

. Նրա համար փրկություն չկա իր Աստծո մեջ,

այսինքն՝ նրանով չի փրկվի։ Որովհետև նրանք նայեցին միայն նրա գործած մեղքին, չիմանալով նրա ապաշխարությունը: Եվ սա հստակ ցույց է տալիս, որ սաղմոսը խոսում է Դավթի մասին։ Որովհետև ապստամբել իրականում ասվում է նրանց մասին, ովքեր նախկինում քաղաքացիություն են ստացել, իսկ հետո պատերազմ են սկսել։

. Դու, Տեր, իմ պաշտպանն ես:

Մարգարեի հավատքին վայել խոսքեր, ով անսասանորեն դիմանում է այնքան դժբախտություններին և հույս ունի, որ չի լքվի, այլ ընդհակառակը, օգնություն կգտնի իր համար, կբարձրանա և կստանա թագավորությունը: Դրա համար, ըստ ոմանց մեկնաբանության, նշանակում է. «Գլուխդ բարձրացրու». Ուրեմն արդարի փառքն այն Աստվածն է, որին նա վստահեց. և ում փառքը Աստված է, նա գլուխը կբարձրացնի։

. Ես իմ ձայնով աղաղակեցի Տիրոջը.

Այս ասացվածքը սովորեցնում է, որ դժվարին իրավիճակներում Աստծուց բացի ոչ մեկին պետք չէ դիմել: Սկզբում նա աղոթեց, ապա դիապսալմայից հետո՝ երախտագիտություն խնդրելու համար։ Այժմ նա երեսը դարձնում է դեպի մեզ, պատմում է, թե ինչպես է նա աղոթել և լսելի եղավ, և ասում է. «Ես իմ ձայնով աղաղակեցի Տիրոջը». «Ձայն» ասելով մենք պետք է նկատի ունենանք մտքի մտավոր խնդրանքը բոլորի Աստծուն: Որովհետև նա խոսում է ոչ թե լացի մասին, այլ մտքով ասված աղոթքի մասին: Բառերն են. «Լսում եմ ինձ լեռից»- ասաց ներկայացման ընդհանուր ընդունված պատկերին համապատասխան: Որովհետև նրանք կարծում էին, որ նա ապրում է խորանում, քանի որ այնտեղից մարգարեական պատասխանները տրվել են քահանաներին: Կամ: «Սուրբ լեռից»- նշանակում է՝ երկնքից, որն է արտահայտությունների իմաստը. «Քո սուրբ լեռը»(), Եվ: «Մոտ արի հավերժական սարերին».(). Աստծո սուրբ լեռը կարող է նշանակել այն լեռը, որտեղից Աստված՝ Աստծո Միածինը, լսում է աղոթողներին, և որի մասին ասվում է. «Վերջին օրերին Տիրոջ լեռը կհայտնվի»(); քանի որ այս ասացվածքը նշանակում է Տիրոջ հայտնվելը դարերի վերջում Նրա գալստյան ժամանակ: Կամ: «Սուրբ լեռից», երկնքից։ Իսկ Աստծո սուրբ լեռը Աստծո գերբնական գիտելիքն է:

Դիապսալման կա՛մ երաժշտական ​​ռեժիմի փոփոխություն է, կա՛մ մտքի և խոսքի ուժի շրջադարձ:

Ես քնեցի ու քնեցի։

Նա խոսում է մտքի քնի մասին, որից մեղքի մեջ է ընկել։ Եվ այն, ինչ ասվեց. «Ես վեր կացա», նշանակում է. Արժանանալով Աստծո փոփոխությանը, ես ավելի լավը դարձա ինձ պատահած չարիքներից:

. Որովհետև դու իզուր կոտորեցիր բոլոր նրանց, ովքեր թշնամանում են ինձ հետ։

Հարվածել, ջախջախել կամ հարվածել: Նա աղոթում է Աստծուն շուտափույթ ապստամբության կամ թշնամիներից վրեժ լուծելու համար: «Իզուր» ունի թշնամիներ, որոնք ատելության պատճառ չեն տալիս։ Մեղավորների ատամները նա անվանում է կա՛մ իր դեմ մեղանչողների ուժը, կա՛մ նրանց զրպարտությունն ու հայհոյանքը: Կամ մեղավորների ատամները անհիմն մտքեր են, որոնք անբնական են հայտնվում մեր մեջ. քանի որ օգտագործելով մեր մտքերը որպես ատամներ՝ հակառակորդները հաճախ մոտենում են մեզ՝ խժռելու մեր մարմինը, այսինքն՝ այն, ինչ առաջանում է մարմնից: Համար «Մարմնական նյութի էությունը բացահայտված է», ասում է աստվածային Առաքյալը (). Սաղմոսերգուն ատամների մասին խոսում է փոխաբերական իմաստով՝ պատկերը վերցնելով կենդանիներից, որոնց ուժը հիմնականում ատամների մեջ է, այնպես որ ատամները կոտրելով՝ նրանք դառնում են անվնաս։ Որովհետև և՛ մարդասպանները, և՛ արյունակծողները ավելի վատն են, քան ամենաարյունարբու կենդանիները կամ նմանվում են նրանց։

. Տիրոջ փրկությունն է.

«Փրկիր ինձ, Տեր», ասում է Դավիթը (). Բայց ես խնդրում եմ, որ դա տարածվի ողջ ժողովրդի վրա: Պետք է իմանալ, որ ամբողջ սաղմոսը կարելի է վերագրել մարդկային ցեղին, որը մեղք է գործել և դրա համար ամենաշատը դավաճանում են մտավոր թշնամիները, բայց ով վշտից աղաղակեց և լսվեց Աստծո կողմից և փրկվեց մեռելներից Նրա հարությամբ և պարտությամբ: այն դևերից, որոնք թշնամաբար էին տրամադրված մեզ: Որովհետև Նա է «առյուծների անդամներ»ջախջախիչ Տերը (); Նա կամ Նրանից փրկություն է: Ես հույսս մարդու վրա չեմ դնում, ասում է Դավիթը, բայց քեզնից փրկություն ենք ակնկալում թե՛ ես, թե՛ քո ժողովուրդը, ում հետ ինձ հետ թշնամիները կռվում են։

Աստվածաշնչում բացահայտված սուրբ պատմությունը կարծես կրկնակի նշանակություն ունի. Սրանք մի կողմից իրական փաստեր են, որոնք տեղի են ունեցել անցյալում, մյուս կողմից՝ դրանք կարող են փոխադրվել մարդու ներաշխարհին, նրա ամենաներքին հոգևոր կյանքին։ Սուրբ Անդրեաս Կրետացին փայլուն կերպով համատեղել է Սուրբ Գրքի հոգևոր միկրոտիեզերքն ու մակրոտիեզերքը իր Մեծ ապաշխարության կանոնում: Նույն հանճարը բացահայտվում է սուրբ մարգարեի և Դավիթ թագավորի մոտ, երբ իր անձնական կյանքից և Իսրայելի թագավորության պատմությունից իրադարձությունները դուրս են գալիս տարածաժամանակային շրջանակից և դառնում են հոգևոր համընդհանուր և միևնույն ժամանակ ամենաներքին մասշտաբները։ մարդու հոգու կյանքը, Աստծո հետ նրա հարաբերությունները:

Հենց սա է պատճառը, որ սաղմոսները մեզ համար այդքան արժեքավոր նշանակություն ունեն։ Ուղղափառ քրիստոնյաների հարյուրավոր սերունդների համար սաղմոսները դարձան հուսալի զենք սատանայի հետ հոգևոր պատերազմի և փրկության բանավոր ուղու համար:

Վերոհիշյալ սաղմոսները Աստծո օգնությամբ միավորվել են մեկ աղոթքի կանոնի մեջ՝ Օպտինացի վանական Ամբրոսիսի կողմից՝ անվանելով այն «Վշտի ժամանակ կարդացվող կանոն»։ Այս մասին նա գրել է իր հոգևոր զավակներից մեկին նամակում. «Ավստահի՛ր Աստծո ողորմությանը և օգնությանը և հավատա, որ Տերն ուժեղ է, որպեսզի ազատի քեզ մարդու և թշնամու բոլոր որոգայթներից: Սաղմոսներում ասվում է. «Տերը կործանում է լեզուների խորհուրդները և ջնջում մարդկանց մտքերը. Բայց Տիրոջ խորհուրդը մնում է հավիտյան»։

Ես գրում եմ ձեզ համար այն սաղմոսները, որոնք աղոթել է սուրբ Դավիթը, երբ հալածվում էր իր թշնամիների կողմից՝ 3-րդ, 53-րդ, 58-րդ, 142-րդ։ Այս սաղմոսներից ընտրեք ձեզ հարմար բառեր և հաճախ կարդացեք դրանք՝ հավատքով և խոնարհությամբ դիմելով Աստծուն: Եվ երբ հուսահատությունը հաղթում է քեզ կամ անպատճառ վիշտը տանջում է հոգիդ, կարդա 101-րդ Սաղմոսը»։

Այսպիսով, ինչո՞ւ Սուրբ Ամբրոսիսը ընտրեց այս հատուկ սաղմոսները վշտի ժամանակ կարդացած աղոթքի համար:

3-րդ Սաղմոս

Երրորդ սաղմոսը գրել է Դավիթը, երբ նրա որդի Աբիսողոմն ապստամբեց նրա դեմ։ Բոլոր պատմական իրողությունները կանխագուշակում էին նրա հաղթանակը։ Ուրեմն ժողովրդի մեծամասնությունը Աբիսողոմի կողմն էր։ Դավիթ թագավորին աջակցում էին միայն մի քանի մարդիկ, նույնիսկ Դավթի ամենամոտ խորհրդական Աքիտոփելը Աբիսողոմի կողմից էր։ Դավթին ստիպեցին փախչել, որդու զորքը որսած եղնիկի պես հետապնդեց։ Այս ամենը թույլ տվեց պրոֆեսոր Ալեքսանդր Լոպուխինին ողջամտորեն նշել «Բացատրական Աստվածաշունչը» գրքում. «Անհնար է ճշգրիտ նշել, թե որ պահին է գրվել այս սաղմոսը, բայց կարելի է մտածել, որ Երուսաղեմից նրա փախուստից հետո, երբ Դավթի հետ եղել է միայն. Նրան նվիրված մարդկանց մի փոքր խումբ, թշնամիների կողքին մի հսկայական զանգված կար, որը եռանդով հետապնդում էր Դավթին, այնպես որ, ըստ երևույթին, փրկություն չէր սպասվում նրան (Սաղմ. 3:3), և նա ինքն էր վախենում. նրա կյանքը (Սաղմ. 3։6)»։
Ահա թե ինչու է սաղմոսը սկսվում այսպես. «Տե՛ր. ինչքան շատացան իմ թշնամիները։ Շատերն են ելնում իմ դեմ...» Բայց միևնույն ժամանակ սաղմոսում հուսահատության նշում չկա: Սուրբ Դավիթը համոզված է, որ Տերը կփրկի իրեն. «Փրկությունը Տիրոջից է. Քո օրհնությունը քո ժողովրդի վրա է (Սաղմ. 3:9):

Եվ սա իսկապես տեղի է ունենում։ Աստված կանգնած է արդարների կողքին: Աքիտոփելը ինքնասպան է լինում։ Աբիսողոմի բանակը ջախջախվում է Դավթի կողմնակիցներից։ Ինքը՝ երկար մազերով կաղնու ճյուղերի մեջ խճճված, խոցված է նետերով։

Թեեւ Դավիթն ինքը հստակ հրահանգ է տվել զինվորներին՝ չսպանել որդուն. Եվ իր մահից հետո նա սգաց իր ապստամբ երեխայի մահը հետևյալ խոսքերով. Ախ, ո՞վ կթողնի, որ ես մեռնեմ քո փոխարեն, Աբիսողոմ, որդի՛ս, որդի՛ս։ ( Բ Թագավորաց 18։33 )։

Նրա սիրտը այս ահավոր աստվածամարտ ու ազգասպան պատերազմում չխստացավ, այլ մնաց մաքուր, ողորմած ու սիրառատ։

Սաղմոս 53

Գրված է սուրբ մարգարեի և Դավիթ թագավորի կողմից նմանատիպ պատմական առիթով. Երբ օրինականորեն օծված հրեաների թագավորը, երիտասարդ Դավիթը ստիպված եղավ փախչել մի խելագարից, որը չէր ցանկանում իշխանությունը զիջել Սավուղ թագավորին։ Մի ժամանակ Դավիթը թաքնվեց անապատում՝ Հուդայի Զիֆ քաղաքի մոտ, բայց զիփացիները որոշեցին մատնել նրան և հանձնել Սավուղին։ Բայց Տերը փրկեց արդարին, քանի որ նա ապավինեց Նրան, ինչպես տեսնում ենք սաղմոսի տողերից.

Սաղմոս 58

Այս սաղմոսը շատ նման է նախորդին, քանի որ գրվել է մոտավորապես նույն թեմայով։ Երբ Դավիթը դեռ ծառայում էր Սավուղին, վերջինս, հուսահատությունից, զորության տենչից և դևից դրդված, փորձեց սպանել Դավթին՝ նիզակ նետելով նրա վրա կամ շրջապատելով նրան տանը պահակներով։ Սաղմոսերգուն գրել է այս սուրբ բանաստեղծությունը թագավորի և նրա ծառաների սարսափելի ու սպանիչ ճնշման տակ։ Ինչպես նախորդ սաղմոսում, նա լիովին ապավինում էր Աստծուն՝ անփոփոխ հավատալով, որ Նա կփրկի իրեն. «Դու ես իմ օգնականը, ես երգում եմ քեզ, որովհետև Աստված իմ պաշտպանն է, իմ Աստվածը, իմ ողորմությունը» (Սաղմ. 59:18): .

Սաղմոս 143

Այս սաղմոսը կրկին վերաբերում է մեզ Աբիսողոմի որդու կողմից իր հոր՝ Դավթի դեմ հարուցած հալածանքին։ Այս վշտերն էին, որ դրդեցին սուրբ սաղմոսերգուն գրել այն։ Ինչպես նախկինում, մարգարեն լիովին վստահում է Ամենակարողին և տեսնում է Նրա բարի կամքը այն ամենում, ինչ տեղի է ունենում: Նա աղոթում է հետևյալը. «Սովորեցրո՛ւ ինձ կատարել Քո կամքը, որովհետև Դու ես իմ Աստվածը։ Քո բարի Հոգին կառաջնորդի ինձ դեպի ճիշտ երկիր» (Սաղմ. 142.10): Չնայած վշտերին, Դավիթը սովորում է նայել դրանց միջով, կարծես իր մտքի և սրտի կենտրոնացումը կենդանի ճշմարիտ Աստծո վրա կենտրոնացնելով և միայն Նրա մեջ գտնելով փրկություն:

Սաղմոս 101

Հետաքրքիր է, որ Աստվածաշնչում այս սաղմոսը գրված է հետևյալ կերպ. «Տխուրվածի աղոթքը, երբ նա հուսահատվում է և իր վիշտը թափում Տիրոջ առաջ»։

Այս սաղմոսն այլևս գրվել է ոչ թե սուրբ մարգարեի և Դավիթ թագավորի կողմից, այլ նրա մահից հետո՝ 6-րդ դարի վերջին մինչև Քրիստոսի ծնունդը հրեա ժողովրդին պատուհասած սարսափելի նեղության ժամանակ, որը պատմական գիտության մեջ կոչվում է բաբելոնյան գերություն։ . Սա իսկապես սարսափելի վիշտ էր, որը պատեց հրեաներին ճշմարիտ Աստծու հանդեպ հավատքից իրենց ուրացության և հեթանոսության շեղման համար: Երուսաղեմը և նրա գլխավոր սրբավայրը՝ Սողոմոնի տաճարը, գործնականում ավերվել են։ Շատ հրեաներ սպանվեցին, շատերը տարվեցին բաբելոնյան գերության մեջ, շատերը ցրվեցին աշխարհով մեկ: Բայց նույնիսկ այս սարսափելի փորձության մեջ, այս արյունոտ խավարի մեջ իսկական հավատացյալը հույսի շող է տեսնում: Իսկ սաղմոսն ավարտվում է «Քո ծառաների որդիները կապրեն, և նրանց սերունդը կհաստատվի քո առջև» համարով (Սաղմ. 101.29):

Պատմությունը հաստատել է այս հույսը։ Աստծո շնորհով հրեաները վերադարձան բաբելոնյան գերությունից և վերակառուցեցին տաճարը: Այն այլևս Սողոմոնի պես հոյակապ չէր, բայց հենց դրանում եկավ մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը:

Եզրակացություն

Այս սաղմոսներից կարելի է եզրակացնել, որ երեք բան կա, որ ուղղափառ քրիստոնյային պետք է կյանքի և հատկապես վշտերին դիմանալու համար.

Դրանցից առաջինը հաստատուն վստահությունն է Աստծո հանդեպ և հույս, որ Տերը երբեք չի լքի Իր հավատարիմներին: Նա կփրկի նրանց՝ դնելով նրանց փորձությունների անոթի միջով:

Երկրորդ, դուք պետք է սիրեք ձեր թշնամիներին, ունենաք բարի սիրտ, ինչպես Դավիթ թագավորը, ով մի քանի անգամ հնարավորություն ուներ սպանելու Սավուղին, բայց ամեն անգամ ողորմում էր նրան: Նա չկարողացավ ձեռք բարձրացնել Աստծու օծյալի վրա, որը Սավուղ թագավորն էր։ Բայց ցանկացած մարդ մի տեսակ Աստծո օծյալ է: Նա Աստծո պատկերն ու նմանությունն է:

Եվ երրորդ, դուք պետք է աղոթեք: Եվ այդ ժամանակ կհանգչի վշտի բոցը, և նրա միջով կհայտնվեն փրկության մաքուր աղբյուրներ: Եվ ամեն ինչ լավ կլինի Աստծո օգնությամբ...

Հաճախ ուղղափառ արարողությունների ժամանակ հավատացյալները լսում են սաղմոսների տեքստերը: Սրանք գլուխներ են Հին Կտակարանի գրքից, որոնք գրված են բանաստեղծական ձևով։ Շատերի համար նրանք Աստծո հանդեպ իրենց զգացմունքների հրաշալի արտահայտությունն են: Սաղմոսները նաև արտացոլում են բազմաթիվ փորձառություններ, որոնք մարդը ապրում է ողջ կյանքի ընթացքում: Իսկ սուրբ հայրերի կողմից կազմված մեկնություններն օգնում են ավելի լավ հասկանալ Սուրբ Գրքում պարունակվող աստվածաբանական իմաստը։

Եկեք նայենք Սաղմոս 3-ին` դրա մեկնությունն ու իմաստը:

Դավիթ թագավորը Իսրայելի ամենահայտնի կառավարիչներից էր։ Բայց նրա ճակատագիրը շատ դժվար ստացվեց։ Նա ստիպված էր շատ համբերել, բայց ցանկացած պարագայում նա միշտ ապավինում էր Աստծուն, Նրա ողորմությանը։ Սաղմոս 3-ի տեքստը, որը ներառված է Վեց սաղմոսներում (աղոթքներ, որոնք երեկոյան ուղղափառ ծառայության մաս են կազմում), այս մասին է։

Սաղմոս 3-ի տեքստը ռուսերեն

Ընթերցանության կանոններ

Շատերը, ովքեր առաջին անգամ են մասնակցում Երեկոյան, զարմանում են՝ ինչո՞ւ են սաղմոս կարդալիս լույսերն անջատում։ Սրա մեջ թաքնված է մի սուրբ իմաստ. Մարդկային հոգին, որը չգիտի Աստծո Խոսքը, մնում է խավարի մեջ: Եվ միայն հավատքն ու աղոթքը կարող են վառել փրկության հույսը: Ահա թե ինչ են խորհրդանշում լամպերն ու մոմը, որ մնացել է միսսալ ընթերցող նախարարի ձեռքում։

Սաղմոս 3 - ռուսերեն տեքստ, մեկնաբանություն, ինչու են կարդացելՎերջին անգամ փոփոխվել է 2017 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Բոգոլուբ