Բուժում է անդամալույծին. Կիրակնօրյա Ավետարան. Բուժում անդամալույծին, ինչպես փրկվել մեղքից

Ճիշտ:Միասին մենք կարող ենք շատ ավելին անել Աստծո համար:

Թիրախ:Սովորեք երբեք չհուսահատվել և վստահ լինել Աստծուն:

Դոգմատիկա.Եկեղեցի (միասնության մեջ կա ուժ):

Գործնական քրիստոնեություն.Սերը մերձավորի հանդեպ (ընկերների համառությունը՝ օգնելու մերձավորին):

Հետաքրքրություն:

Զարթուցիչը ձեռքին ուսուցիչ. «Սա հին զարթուցիչ է. Նրան բոլորը ճանաչում են։ Քչերը կարող են պարծենալ, որ կարող են անել առանց նրա օգնության: Այն հատկապես անհրաժեշտ է, երբ կարևոր է ժամանակին արթնանալը։ Մարդիկ հանգստանում են. Նրանք հանգիստ քնում են։ Նրանք վստահ են, որ զարթուցիչն իրենց թույլ չի տա։ Երբ գալիս է ճիշտ ժամանակը, նա զանգում է ամբողջ ուժով (զարթուցիչը զանգում է): Պատահում է, որ նրա տերը խորը քնած է և չի լսում զանգը։ Այսպիսով, նա կրկին ու կրկին ու կրկին զանգում է: Հաճախ նա դա ստանում է իր համառության համար: Բայց նա վիրավորված չէ։ Գլխավորը՝ անել այն, ինչ քեզ հանձնարարվել է»։

Հեռախոսով.

«Հեռախոսը նույնպես շահում է այն օգտագործողների համառությունից։ Մի օր նա ստիպված եղավ շատ երկար զանգահարել։ Նրա տերը վստահ էր, որ զանգը սպասվում էր իր ընկերների տանը։ Նա հավաքեց ցանկալի համարը, բայց ոչ ոք նրան չպատասխանեց։ Սեփականատերը սպասեց։ Բայց պատասխանը դեռ լռություն է։ Համառ մարդը շարունակում էր սպասել։ Ավելի շատ ժամանակ է անցել։ Նա սպասեց։ Պատկերացնում եմ, թե ինչպես է հեռախոսը զանգել նրա տիրոջ ընկերների տանը։ Հանկարծ լսափողի մեջ ինչ-որ բան սեղմեց և ծանոթ ձայն լսվեց. Պարզվել է, որ երեխաները չարաճճի են եղել և հեռախոսը թաքցրել են բարձի տակ, ուստի ծնողներն անմիջապես չեն լսել հեռախոսի զանգը։ Եթե ​​չլիներ նրանց ընկերոջ համառությունը, այս շատ կարևոր խոսակցությունը չէր կայանա»։

Դուռը թակում են։ Ուսուցիչը ձևացնում է, թե չի նկատում և շարունակում է խոսել այն մասին, թե կյանքում որքան հաճախ է մեզ անհրաժեշտ լինել համառ: Այս ամբողջ ընթացքում դռան թակոցը շարունակվում է, այն ավելի ու ավելի է ուժեղանում։ Երեխաները պետք է կարողանան ասել, որ ինչ-որ մեկը թակում է դուռը:

• Ով է սա?

Համառ մեծահասակներից մեկը մտնում է դասարան։

Աստվածաշնչյան պատմություն.

1. Հիսուսը Կափառնայումում.
2. Չորս տղամարդ վազում են իրենց ընկերոջ տուն։
3. Հիվանդի նկարագրությունը.
4. Ընկերները հիվանդին տանում են այն տունը, որտեղ Հիսուսն է:
5. Ամբոխը թույլ չի տալիս ընկերներին ցույց տալ հիվանդին Հիսուսին։
6. Ընկերները սանդուղք են գտնում և ապամոնտաժում տանիքը։
7. Հիվանդը Հիսուսի ոտքերի մոտ է։
8. Հիվանդը առողջ է ընկերների համառ հավատքի շնորհիվ։

Աստվածաշնչյան պատմության կրկնություն գծանկարից:

Ոսկե հատված.

2 Տարեգրություն 14:11 «...Օգնիր մեզ, Տե՛ր մեր Աստված, որովհետև մենք Քեզ ենք վստահում...»:

Ամեն անգամ, երբ ճանապարհին որևէ խոչընդոտ է առաջանում, մենք պետք է ասենք. Երեխաները բաժանվում են 3 խմբի.

1. "Օգնեք մեզ."
2. «Տեր Աստված մեր»։
3. «Որովհետև մենք վստահում ենք քեզ»:

Յուրաքանչյուր խումբ մի քանի անգամ կրկնում է իր արտահայտությունը: Երեխաները հերթ են կանգնում և յուրաքանչյուրը, ոսկե հատվածից մի բառ ասելով, առաջ է գալիս: Այնուհետև կարող եք խմբեր փոխանակել:

Արհեստ:

«Օգնիր ընկերոջը» Գունավորել և ծալել ծալովի գծերի երկայնքով:

Դիմում:

1. «Օգնիր ընկերոջը» - հարցրու երեխաներին, թե ինչպես կարող են օգնել իրենց հիվանդ ընկերոջը (զանգիր նրան, այցելիր ծնողների հետ, խոսիր կիրակնօրյա դպրոցում դասի մասին, աղոթիր նրա հետ և այլն): Խնդրեք նրանց կիսվել հաջորդ կիրակի դասարանում: Կիրակնօրյա դպրոցինչպես կարող էին օգնել իրենց ընկերոջը:
2. Աղոթք. Հարցրեք երեխաներին, արդյոք նրանց կյանքում եղել են իրավիճակներ, երբ նրանք խոստացել են իրենց ծնողներին հնազանդ լինել, բայց չեն կարողացել: Կամ նրանք աղոթեցին ինչ-որ բանի համար, բայց չստացան այն, ինչ խնդրեցին: Խրախուսեք երեխաներին չհուսահատվել, այլ լինել համառ և շարունակել աղոթել

Քրիստոսը գալիս է իր ստեղծած աշխարհ և բուժում է հոգին մեղքից: Մարդն այս փրկության հարցում չորս օգնական ունի՝ ինքնահավանություն (խոնարհություն), մեղքերի խոստովանություն, չարից զերծ մնալու խոստում և աղոթք առ Աստված։ Ահա թե ինչպես են սուրբ հայրերը մեկնաբանում անդամալույծի բժշկության ավետարանական պատմությունը, որը տեղի է ունեցել երեկոյան՝ երկու հազար տարի առաջ, ձմեռային և խոնավ ձկնորսական գյուղում՝ աստվածաշնչյան Կիներետ լճի ափին: Հեգումեն ԱԳԱՖԱՆԳԵԼԸ (Բելիխ) պատմում է - Սինոդալ միսիոներական բաժանմունքի միսիոներական ճամբարների հատվածի համակարգող։

1 «Մի քանի օր հետո նորից եկավ Կափառնայում. և լսվեց, որ նա տան մեջ է:
2 Անմիջապես շատերը հավաքվեցին, այնպես որ դռան մոտ այլևս տեղ չկար. և նա ասաց նրանց խոսքը:
3 Նրանք եկան նրա մոտ անդամալույծի հետ, որին չորս մարդ էին տանում.
4 Եվ ամբոխի պատճառով չկարողանալով մոտենալ նրան, բացեցին այն տան տանիքը, որտեղ նա էր, և փորելով այն՝ իջեցրին մահիճը, որի վրա պառկած էր անդամալույծը։
5 Հիսուսը, տեսնելով նրանց հավատը, անդամալույծին ասաց. քո մեղքերը ներված են քեզ:
6 Դպիրներից ոմանք նստած էին այնտեղ և մտածում էին իրենց սրտերում.
7 Ինչո՞ւ է Նա այդքան հայհոյում։ ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց:
8 Յիսուս իսկոյն իր հոգիին մէջ գիտնալով թէ անոնք իրենց մէջ այսպէս կը մտածեն, ըսաւ անոնց.
9 Ո՞րն է ավելի հեշտ: Կաթվածահարին ասե՞մ՝ քո մեղքերը ներված են։ թե՞ ասեմ՝ վեր կաց, վերցրու մահճակալդ ու քայլիր։
10 Բայց որպեսզի իմանաք, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքերը ներելու, անդամալույծին ասում է.
11 Ես ասում եմ քեզ՝ վեր կաց, վերցրու մահճակալդ և գնա քո տուն։
12 Ան իսկոյն վեր կացաւ, անկողինը առնելով՝ դուրս ելաւ բոլորին առջեւ, այնպէս որ բոլորը զարմացան ու փառաբանեցին Աստուծոյ՝ ըսելով. «Մենք երբեք այսպիսի բան չենք տեսած»։
(Մարկոս ​​2:1-12)

Քչերն են ուշադրություն դարձրել այն փաստին, որ ավետարանիչների հիշատակած բազմաթիվ քաղաքներից միայն մեկն է կրում Հիսուսի «իր քաղաքի» անունը։ Մատթեոսն այսպես է կոչում նրան. «...և եկավ իր քաղաքը»։ Եվ սա Բեթղեհեմը չէ, որտեղ ծնվել է Տերը, ոչ Նազարեթը, որտեղ նա մեծացել է, և նույնիսկ Երուսաղեմը: Սա Քֆարնաչումն է՝ «մխիթարության տունը», այն քաղաքներից մեկը, որտեղ ամենաշատ դրսևորվել են Նրա զորությունները, որը «համբարձվել է երկինք» և որը վիճակված է դժոխք գցել անհավատության պատճառով. «այն ավելի տանելի կլինի երկրի համար։ Սոդոմի դատաստանի օրը, քան քեզ համար»։

Աստվածաշնչյան Կափառնայումն այժմ ավելի քան երկուսուկես հազար տարեկան է։ Ավետարանական ժամանակներում այս ձկնորսական գյուղը բարգավաճում էր Հերովդես Անտիպաս նահանգի սահմանին իր գտնվելու շնորհիվ։ Դրանով անցնում էին առևտրային ուղիները ափից Միջերկրական ծովդեպի Սիրիա և Փոքր Ասիա։ Շրջապատի մարդիկ իրենց ապրուստը վաստակում էին տեղական գալիլիական tilapia ձուկ որսալով, որը մինչ օրս տեղական ռեստորաններում առաջարկվում է որպես «Պետրոս առաքյալի ձուկ»։ Հռոմեացիների կողմից Պաղեստինը գրավելուց հետո քաղաքում՝ Կեսարիայից Դամասկոս տանող ճանապարհին, տեղակայված են լեգեոներների ջոկատը և մաքսատուն։

Հենց Կափառնայումում է, որ Քրիստոսը հաստատվում է Հովհաննես Մկրտչի բանտարկությունից հետո, որտեղ լսվում է Նրա առաջին քարոզը մոտալուտ Երկնային Թագավորության մասին, այնտեղ Նա առաքելական ծառայության է կանչում Պետրոսին, Անդրեասին, Զեբեդեացի եղբայրներին՝ Հովհաննես Աստվածաբանին և Հակոբոսին, և Լևի Մեթյու.

Ձմեռ էր։ «Աղոթե՛ք, որ ձեր թռիչքը ձմռանը չլինի», - ասաց Փրկիչը՝ կանխագուշակելով Երուսաղեմի կործանումը: Ձմռանը Պաղեստինում շարունակվող անձրեւների պատճառով ճանապարհներն անանցանելի են դարձել։ Քրիստոսը Գալիլեայի գյուղերի միջով քարոզելուց վերադառնում է Կափառնայում, քանի որ այդ ժամանակ ճանապարհորդությունը դժվար էր և վտանգավոր: Կիններեթ լճի ափին գտնվող այս փոքրիկ գյուղում, ի դեպ, աշխարհի ամենացածր քաղցրահամ ջրային մարմինը` Համաշխարհային օվկիանոսի մակարդակից 200 մետր ցածր, մեզ հայտնի է որպես Տիբերիայի ծով (կամ ծով): Գեննեսարեթ), բոլորը, փոքր ու մեծ, ճանաչում էին Ուսուցչին, ուստի, երբ լուրեր տարածվեցին, որ նա վերադարձավ քաղաք, շատերը, սովորության համաձայն, եկան նրան լսելու:

Նաև սովորության համաձայն՝ հիվանդներին բերում էին նրա մոտ՝ բժշկելու. Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ» (Մարկոս ​​1.32): Ժողովուրդը մարդաշատ էր Պետրոսի փոքրիկ կացարանի մուտքի մոտ, ամենայն հավանականությամբ, հենց այնտեղ էր, որ Տերը ապաստան գտավ: Իսկ անդամալույծին պատգարակով տեղափոխող չորս մարդիկ «ամբոխի պատճառով» չկարողացան մոտենալ Տիրոջը։ Ովքե՞ր էին այդ մարդիկ, ովքե՞ր էին կապված անդամալույծի հետ։ Մենք չգիտենք։

Սովորաբար ընդունված է Ավետարանի այս դրվագը դիտել որպես ապացույց, որ ինչ-որ մեկի համար հարևանների աղոթքը կարող է ազդել փրկության վրա: Հենց առաջարկողների հավատքի շնորհիվ անդամալույծը և՛ առողջություն, և՛ մեղքերի թողություն ստացավ: Բայց սուրբ Գրիգոր Պալաման, որի օրը մենք նշում ենք այսօր (մարտի 31), կարծում էր, որ իրավիճակն այլ է։ Իսկապես, այլ դեպքերում Քրիստոսը հավատ չխնդրեց ոչ Հայրոսի դստերից, ոչ քանանացի կնոջ դստերից, ոչ հարյուրապետի ծառաից, ոչ էլ պալատականի որդուց, նույն տեղում՝ Կափառնայում: Բայց այս դրվագներում հնարավոր չէր հավատք պահանջել հենց իրենց բուժվածներից. Հայրոսի դուստրը մահացել էր, քանանացի կնոջ աղջիկը խելագար էր, հարյուրապետի ծառան և պալատականի որդին ընդհանրապես այլ վայրերում էին։

Այստեղ անդամալույծը մոտ էր, և ավելին, մարմնի անդամալույծը բնավ չի նշանակում կամքի և բանականության պակաս։ Ծանր հիվանդությունը նրան բարձրացրեց կյանքի հոգսերից և մարմնական հաճույքներից, որոնք խանգարում են ակտիվ հավատքին: Նա մեղավոր էր, այս մարդը պատգարակի վրա պառկած էր և անկարող էր շարժվել, և նրա հիվանդությունը սարսափելի էր. հաճախ անդամալույծն ավարտվում էր արագ մահով: Հին Կտակարանի օրենքը հստակ ասում է, որ մեղքի պատիժը մահն է: Հայտնության տրամաբանության մեջ մարմնական թուլությունը Աստծո կամքի հանցագործությամբ մարդկային էության խեղաթյուրման հետևանք է: Եվ անդամալույծը լավ էր հասկանում մեր բնության բարձրագույն օրենքի այս սարսափելի տրամաբանությունը։ Բայց բարի հույսը դրդել է նրան ու իր հարեւաններին, ովքեր պատրաստ էին խախտել հասարակական կարգը, քանդել ուրիշի տան կավե տանիքը, որը նրանց համար դարձել էր վերջին հույսի կացարանը, և մտնել Աստծո հատուկ ներկայության այս տարածք՝ սիրո գործ անելու համար։

Հաճախ ակնհայտ կապ կա հիվանդության և մեղքի միջև: Հետեւաբար, հիվանդությունը բուժելու համար նախ պետք է ոչնչացնել մեղքի հետեւանքները: Ըստ երևույթին, անդամալույծը հազիվ հույս ուներ, որ ներում կստանա, այդ իսկ պատճառով Փրկիչը քաջալերեց նրան հետևյալ խոսքերով. «Ուրախ եղիր, զավակ»։ - այսպես Մատթեոսի այս վայրում: Նա զղջացող մեղավոր էր, այս մարդը, և դրա համար էլ Քրիստոսը, տեսնելով նրանց՝ իր և իր ընկերների հավատքը, սկզբումխոսքեր է արտասանում իր մեղքերի թողության մասին, իսկ հետո, պախարակելով փարիսեցիների անարդար մտքերը, պատվիրում է առողջ մարմնով ներկայանալ բոլորի առաջ։

Մեծ Հավերժական Լոգոսը, «ով ստեղծել է ամեն բան», իջնում ​​է Իր քաղաքը, Իր ստեղծած աշխարհը և բուժում է այն հոգին, որը կրում է մեղքի հետևանքները՝ մահացու հանգստություն և հիվանդություն: Չորս օգնականներ մարդուն այս փրկության հարցում. ինքնասիրահարվածություն (խոնարհություն), մեղքերի խոստովանություն, ապագայի համար չարից զերծ մնալու խոստում և Աստծուն ուղղված աղոթք.. Այսպես են սուրբ հայրերը պատկերավոր մեկնաբանում ավետարանական այս պատմությունը, որը տեղի է ունեցել երեկոյան՝ երկու հազար տարի առաջ, ձմեռային և խոնավ ձկնորսական գյուղում՝ աստվածաշնչյան Կիններեթ լճի ափին։

Ավետարաններում միայն Մարկոսը և միայն այս հատվածն են ասում, որ Մարդու Որդին իրավունք ունի ներելու մեղքերը: Եվ եթե Նրանից լսենք այս քաջալերական կոչը. «Ուրախ եղիր, զավակ», մեզ մնում է միայն մեկ հարց՝ ի՞նչ անել հետո, որպեսզի Կափառնայումի անդամալույծի նման լսենք «Քո մեղքերը քեզ ներված են»:

Անցյալ կիրակի մենք լսեցինք ավետարանի հայեցակարգը Քրիստոսի մեծ և հզոր ներկայության հրաշագործ գործողության մասին: Նաթանայելը, ով կասկածում էր Փիլիպպոս առաքյալի խոսքերին, որ երկար սպասված Մեսիան հայտնվել է աշխարհում՝ ի դեմս Նազովրեցի Հիսուսի, այդ նույն Նաթանայելը, հենց որ հայտնվեց հենց Տիրոջ ներկայության մեջ, անմիջապես ճանաչեց և խոստովանեց Նրան որպես Աստծո Որդի և Իսրայելի Թագավոր:

Եվ Ավետարանից այսօրվա հատվածը խոսում է ճշմարիտ հավատացյալների մեծագույն ջանքերի և աշխատանքի մասին, որ նրանք արել են Տեր Հիսուս Քրիստոսի ներկայության մեջ հայտնվելու համար:

Չորսը տանում էին անդամալույծին, իրենց բարեկամին կամ ընկերոջը, տանում էին անկողնու վրա. այսպիսի անելանելի վիճակում նա անկարող էր շարժվել։ Նրանք իզուր հրում էին լեփ-լեցուն ամբոխի միջով՝ Տիրոջը մոտենալու համար. չհաջողվեց։

Եվ հետո նրանք բարձրացան տան տանիքը, բացեցին այն և տանիքի միջով, դժվարությամբ ու ջանք գործադրելով, իջեցրին մահճակալը, որի վրա պառկած էր հիվանդը, մինչև Հրաշագործի և Բժշկուհու ոտքերը։ Այնքան ուժեղ էր նրանց հավատքն առ Քրիստոս:

Հիսուսը, տեսնելով նրանց հավատքը, անդամալույծին ասում է. քո մեղքերը ներված են քեզ. Տերը չլսեց նրանց հավատքի խոստովանությունը, բայց տեսավ նրանց հավատքը: Նրա խորաթափանցությունը թափանցեց մինչև մարդկային սրտի ամենագաղտնի խորքերը, և, քննելով սրտի այս խորքերը, Տերը տեսավ նրանց մեծ հավատքը: Բայց Իր մարմնավոր աչքերով Նա տեսավ և իմացավ նրանց հավատքը, այն ջանքերով և աշխատանքով, որ նրանք ներդրեցին հիվանդին Իր մոտ բերելու համար: Այսպիսով, նրանց հավատքը ակնհայտ էր Տիրոջ և՛ հոգևոր, և՛ ֆիզիկական տեսլականի համար.

Նույն կերպ Տիրոջ համար ակնհայտ էր նաև այս միջոցառմանը ներկա դպիրների անհավատությունը։ և նրանք մտածում էին իրենց սրտում. «Ինչո՞ւ է Նա այդքան հայհոյում»: ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց:Տեսնելով նրանց սրտի մտքերը Նրա հոգով, Տերը սկսում է մեղմորեն նախատել Նրանց այս բանի համար. Ինչո՞ւ եք այդպես մտածում ձեր սրտերում:

Խորաթափանց Տերը նույն հեշտությամբ կարդում է ինչպես մաքուր, այնպես էլ անմաքուր սրտերում. Հենց Նա տեսավ մաքուր սիրտՆաթանայելը, որի մեջ նենգություն չկար, ուստի հիմա անմիջապես պարզորոշ տեսավ դպիրների անմաքուր սրտերը՝ լցված չարությամբ: Եվ ցույց տալու համար, որ Ինքն իշխանություն ունի մարմինների, ինչպես նաև մարդկային հոգիների վրա, զորություն՝ մեղքերը ներելու և անդամալույծ մարմինները բուժելու, Տերն ասաց անդամալույծին. Ես ասում եմ քեզ՝ վեր կաց, վերցրու մահճակալդ և գնա քո տուն։. Ի պատասխան նման տիրական հրամանի՝ հիվանդ Նա իսկույն վեր կացավ և, անկողինը վերցնելով, դուրս եկավ բոլորի առջև, այնպես որ բոլորը զարմացան և փառաբանեցին Աստծուն՝ ասելով. «Մենք երբեք նման բան չենք տեսել»։.

Նայել, քանի հրաշագործ զորություններ է Տերը հայտնում միաժամանակ:

• Նա Իր հայացքով թափանցում է մարդկանց սրտերը և բացահայտում ոմանց հավատքը և մյուսների չարությունը.
• Նա ներում է հոգու մեղքերը և դարձնում այն ​​առողջ և մաքուր հիվանդության և տկարության հիմնական պատճառից.
• Նա վերականգնում է առողջությունը թուլացած, անդամալույծ մարմնին Իր հզոր խոսքի միջոցով:

ՄԱՍԻՆ, Որքա՜ն մեծ է, սարսափելի, հրաշալի և բուժիչ է կենդանի Տիրոջ ներկայությունը:

Բայց դուք պետք է գաք և կանգնեք կենդանի Տիրոջ առաջ: Սա ամենակարևոր բանն է փրկության ճանապարհին. հավատքով գալ Տիրոջ ներկայությունը և զգալ այս ներկայությունը: Երբեմն Տերն Ինքն է գալիս և հայտնում մեզ Իր ողորմած ներկայությունը, ինչպես որ եկավ Բեթանիա Մարթայի և Մարիամի մոտ. ինչպես Նա անսպասելիորեն հայտնվեց Պողոս Առաքյալի ճանապարհին. կամ մյուս առաքյալներին՝ Գալիլեայի ծովում և Էմմաուսի ճանապարհին և փակ սենյակում. կամ Մարիամ Մագդաղենացին - պարտեզում; կամ շատ սրբերի՝ երազներում և իրականում:

Երբեմն մարդիկ գալիս են Տիրոջ առջև, որոնք բերվել են առաքյալների կողմից: Անդրեասը բերեց Սիմոն Պետրոսին, Փիլիպպոսը բերեց Նաթանայելին. Այսպիսով, առաքյալների և միսիոներների իրավահաջորդները հազարավոր և միլիոնավոր հավատացյալների բերեցին Տիրոջը. և այսպես ընդհանրապես որոշ հավատացյալներ բերում են այլ հավատացյալների։

Վերջապես, երբեմն մարդիկ իրենք են մեծ ջանքեր գործադրում Աստծո ներկայության մեջ հայտնվելու համար, ինչպես եղավ այս չորսի դեպքում, ովքեր բարձրացան տան տանիք՝ իրենց հիվանդին Տիրոջ առաջ իջեցնելու համար: Ահա երեք ուղիներ, որոնցով մարդիկ կարող են զգալ Աստծո ներկայությունը: Մեր գործը ջանասիրաբար աշխատելն է, որպեսզի կարողանանք Տիրոջ ներկայությունը գալ. և Աստծո գործն է թույլ տալ մեզ Իր ներկայության մեջ և լուսավորել մեզ դրանով:

Հետևաբար, մենք պետք է օգտագործենք բոլոր երեք մեթոդները հակառակ հերթականությամբ: Այսինքն՝ մենք պետք է ամեն ինչ անենք, որպեսզի հավատքով և նախանձախնդրությամբ գանք Տիրոջ ներկայությունը. Այնուհետև մենք պետք է հետևենք Առաքելական Սուրբ Եկեղեցու և Եկեղեցու հայրերի ու ուսուցիչների կոչին և հրահանգներին. և, վերջապես, միայն առաջին և երկրորդ պայմանները կատարելուց հետո, աղոթքով ակնկալեք, որ Տերը թույլ կտա մեզ գալ Իր մոտ, թող լուսավորի մեզ Իր ներկայությամբ, զորացնի, բժշկի և փրկի մեզ։

Իսկ թե ինչ պետք է լինի մեր աշխատանքը՝ բացահայտելու Աստծո ներկայությունը, մեզ լավագույնս ցույց է տալիս այս չորս մարդկանց օրինակը, ովքեր չեն արհամարհում բարձրանալ տան տանիք. և չեն ամաչում ոչ մի ամոթից կամ վախից՝ իրենց հիվանդ ուղեկիցին բարձունքից իջեցնելով կենդանի Տիրոջ ներկայությունը: Սա խանդի օրինակ է, եթե ոչ ավելի մեծ, ապա գոնե նման է այդ այրու օրինակին, ով անընդհատ նեղում էր անարդար դատավորին՝ նրան հակառակորդից պաշտպանելու խնդրանքով (Ղուկաս 18:1-5):

Սա նշանակում է կատարել Տիրոջ պատվիրանը. որ միշտ պետք է աղոթել և չկորցնել սիրտը(Ղուկաս 18։1)։ Սա վկայում է Տիրոջ մեկ այլ պատվիրանի ճշմարտացիության մասին. թակե՛ք, և այն կբացվի ձեզ համար(Մատթեոս 7։7)։ Սա, վերջապես, Քրիստոսի զարմանալի խոսքի բացատրությունն է. Թագավորություն Երկնային ուժվերցված է, և նրանք, ովքեր ջանք են գործադրում, ուրախացնում են նրան(Մատթեոս 11։12)։

Այսպիսով, Տերը պահանջում է Իր հավատացյալներից, որ նրանք ամեն ջանք գործադրեն, գործադրեն ամբողջ աշխատանքը, անեն, քանի դեռ լույս կա, անդադար աղոթեն, խնդրեն, փնտրեն, թակեն, ծոմ պահեն, անթիվ ողորմության գործեր անեն, և բոլորը։ սա այդ նպատակով, թող նրանց առջև բացվի Երկնքի Արքայությունը, այսինքն Աստծո մեծ, սարսափելի և կենարար ներկայությունը: Ուրեմն, արթո՛ւն եղեք բոլոր ժամանակներում և աղոթե՛ք, որպեսզի արժանի լինեք խուսափելու այս բոլոր ապագա աղետներից և կանգնելու Մարդու Որդու առաջ:(Ղուկաս 21։36)։

Արթո՛ւն եղիր քո սրտի վրա, որպեսզի այն չկպչի երկրին. զգո՛յշ եղիր քո մտքերի վրա, որպեսզի չհեռացնեն քեզ Աստծուց. զգոն եղիր քո գործերի նկատմամբ, որպեսզի մեծացնես քո տաղանդը, այլ ոչ թե նսեմացնես կամ վատնես այն. հսկի՛ր քո օրերը, որպեսզի մահը չզարմացնի քեզ ու չխլի՝ չզղջալով քո մեղքերից:

Սա մեր ուղղափառ հավատքն է. մանրակրկիտ ակտիվ, հիմնովին աղոթող և ուրախ, արցունքոտ և կապված ջանքերի հետ: Ոչ մի այլ հավատք չի հրավիրում հավատացյալներին այդքան ջանք գործադրել Աստծո Որդու առաջ կանգնելու արժանի լինելու համար: Այս բոլոր ջանքերը առաջարկվել են ողջ աշխարհին և պատվիրվել հավատացյալներին հենց մեր Տիրոջ և Փրկչի կողմից. Եկեղեցին անընդհատ թարմացնում է դրանք՝ կրկնելով դարից դար, սերնդեսերունդ՝ հավատացյալներին բացահայտելով ավելի ու ավելի շատ հոգևոր ասպետների, ովքեր կատարել են Քրիստոսի օրենքը և պատվել փառքով ու զորությամբ, որոնք անասելի են ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկնքում: երկրի վրա.

Բայց, մյուս կողմից, չպետք է խաբել ինքներս մեզ և պատկերացնել, որ մարդու այս բոլոր գործերն ու ջանքերն ինքնին փրկություն են բերում։ Չպետք է պատկերացնել, որ մարդը կարող է կենդանի Աստծո ներկայության մեջ գալ միայն իր աշխատանքով և ջանքերով: Եթե ​​Տերը չուզեր, ոչ մի մահկանացու երբեք չէր կարողանա կանգնել Նրա առջև: Որովհետև Տերն Ինքը, Ով հրամայել է այս բոլոր աշխատանքներն ու ջանքերը, մեկ այլ տեղ ասում է. Ուրեմն դու էլ, երբ կատարես քեզ պատվիրված ամեն բան, ասա՝ մենք անպիտան ստրուկներ ենք, որովհետև արեցինք այն, ինչ պետք է անեինք։(Ղուկաս 17։10)։

Եվ նաև մեկ այլ վայրում. Ոչ ոք չի կարող գալ Ինձ մոտ, եթե Հայրը, ով ինձ ուղարկեց, չի ձգում Նրան(Հովհաննես 6։44)։ Եվ նաև մեկ այլ վայրում. դու ոչինչ չես կարող անել առանց Ինձ(Հովհաննես 15։5)։ Պողոս առաքյալը Եփեսացիներին ուղղված իր նամակում նույն իմաստով ասում է. շնորհքով փրկված ես(Եփես. 2:5): Սրանից հետո ի՞նչ ասենք. Ասենք, որ փրկության համար մեր բոլոր ջանքերն ապարդյուն են: Արդյո՞ք մենք չպետք է հանձնվենք՝ սպասելով, մինչև Տերն Ինքը հայտնվի մեզ և Իր զորությամբ մեզ իր ներկայության մեջ դնի: Ինքը՝ Եսայիա մարգարեն, չի՞ աղաղակում. և մեր ողջ արդարությունը նման է կեղտոտ լաթիև (Ես.64:6). Ուրեմն չպե՞տք է հրաժարվենք մեր ամբողջ աշխատանքից և մեր բոլոր ջանքերից։ Բայց չէ՞ որ մենք նման ենք մի ստրուկի, ով իր տաղանդը թաղեց հողի մեջ և հետևաբար լսեց իր տիրոջից. խորամանկ ստրուկ և ծույլ(Մատթեոս 25։26)։

Մենք պետք է սթափ լինենք և աշխատենք՝ կատարելով Տիրոջ պատվիրանները, որոնք պարզ են արևի պես։ Մենք պետք է մեր ամբողջ աշխատանքը դնենք դրա մեջ, և Աստված զորություն ունի օրհնելու մեր աշխատանքը և թույլ տալու մեզ Իր ներկայության մեջ: Պողոս Առաքյալը հրաշալի բացատրեց դա, երբ ասաց. Ես տնկեցի, Ապողոսը ջրեց, բայց Աստված շատացավ. հետևաբար, նա, ով տնկում է և ջրում, ոչինչ է, այլ Աստված, ով ավելացնում է ամեն ինչ(1 Կորնթ. 3:6-7): Այսպիսով, ամեն ինչ կախված է Աստծուց՝ Աստծո զորությունից, իմաստությունից և ողորմությունից: Բայց, այնուամենայնիվ, մեր գործը տնկելն ու ջրելն է. և մենք չենք կարող անտեսել մեր պարտականությունը՝ առանց մեզ հավերժական կործանման վտանգի ենթարկելու:

Հողագործի պարտականությունը հերկելն ու ջրելն է, և Աստծո զորությունից, իմաստությունից և ողորմությունից է կախված՝ կծլնե՞ն, կաճեն և պտուղ կտան։

Գիտնականի պարտականությունը հետաքննելն ու փնտրելն է, և Աստծո զորությունից, իմաստությունից և ողորմությունից է կախված, թե արդյոք գիտելիքը կբացահայտվի նրան:

Ծնողների պարտականությունն է մեծացնել իրենց երեխաներին և մեծացնել նրանց Աստծո վախով, և դա կախված է Աստծո զորությունից, իմաստությունից և ողորմությունից, թե արդյոք երեխաները կապրեն և որքան երկար:

Քահանայի պարտականությունն է ուսուցանել, լուսավորել, հանդիմանել և ուղղել հավատացյալներին, և դա կախված է Աստծո զորությունից, իմաստությունից և ողորմությունից, թե արդյոք քահանայի աշխատանքը արդյունք կտա:

Բոլորիս պարտքն է ձգտել և աշխատել, որպեսզի արժանի լինենք կանգնելու Աստծո Որդու ներկայության մեջ, բայց Աստծո զորությունից, իմաստությունից և ողորմությունից է կախված, թե արդյոք մենք կընդունվենք Տիրոջ մոտ:

Այնուամենայնիվ Չի կարելի աշխատել առանց Աստծո ողորմությանը վստահելու. Թող մեր ամբողջ աշխատանքը լուսավորվի այն հույսով, որ Տերը մեզ մոտ է և որ Նա կընդունի մեզ Իր դեմքի ներկայությամբ: Չկա ավելի խորը և անսպառ աղբյուր, քան Աստծո ողորմության աղբյուրը: Երբ անառակ որդիզղջալով խոզի կյանքի մակարդակի իր ողորմելի անկումից հետո, ողորմած հայրը վազեց նրան ընդառաջ, ընկավ նրա վզին և ներեց նրան.

Տերն անխոնջ դուրս է գալիս հանդիպելու Իր զղջացող զավակներին. Նա մեկնում է Իր ձեռքերը բոլոր նրանց, ովքեր իրենց երեսները դարձնում են դեպի Իրեն: Ամեն օր ձեռքերս մեկնում էի դեպի անհնազանդ ժողովուրդ, ասում է Տերը հրեաների մասին (Ես. 65։2)։ Եվ եթե Տերը մեկնում է իր ձեռքերը դեպի ապստամբները, որքա՞ն ավելի հնազանդներին: Խոնարհ Դավիթ մարգարեն ասում է. Ես տեսա Տիրոջն իմ առաջ, քանի որ նա իմ աջ կողմում է, այնպես որ ես չեմ շարժվի( Սաղ. 15։8 )։ Այսպիսով, Տերը չի զրկում հնազանդ աշխատողներին Իր ներկայությունից իրենց փրկության գործում:

Ուրեմն իզուր չհամարենք մեր աշխատանքը, ինչպես անում են անաստվածության ու հուսահատության մեջ ընկածները. բայց մեր ամբողջ ուժով ջանալով ու գործելով՝ հույս ունենանք Տեր Աստծո ողորմության վրա։ Մեծ Պահքի ընթացքում դիտմամբ ուժեղացնենք մեր աշխատանքը, ինչպես Սուրբ Եկեղեցին է պատվիրում:

Թող այս չորսի օրինակը փայլի մեզ համար, որ բարձրացանք տան տանիք, բացեցինք այն, իսկ հինգերորդին՝ իրենց անդամալույծ ընկերոջը, իջեցրինք Տիրոջ առաջ։ Եթե ​​մեր հոգու մեկ հինգերորդը թուլացել կամ փտել է հիվանդությունից, եկեք շտապենք մյուսի հետ՝ առողջ, չորս հինգերորդով Տիրոջ առաջ, և Տերը կբուժի մեր մեջ եղած հիվանդը։

Եթե ​​այս աշխարհում մի զգացմունք գայթակղել է մեզ և հիվանդացել է փորձությունից, եկեք շտապենք մյուս չորս զգացումներով Տիրոջ առջև, որպեսզի Տերը ողորմի մեր հիվանդ զգացումը և առողջացնի այն։ Եթե ​​մարմնի մի հատվածը ցավում է, բժիշկները խորհուրդ են տալիս կրկնակի հոգ տանել մարմնի մնացած մասի մասին, կրկնակի պաշտպանել ու սնուցել այն, որպեսզի առողջը դառնա էլ ավելի առողջ ու ուժեղ և այդպիսով հաղթահարի հիվանդի հիվանդությունը։ Այդպես է մեր հոգու հետ: Եթե ​​մենք կասկածում ենք մեր մտքով, ապա մենք արագ կաշխատենք մեր սրտով և հոգով, որպեսզի մեծացնենք մեր հավատքը և բժշկենք ու ամրացնենք մեր հիվանդ միտքը Աստծո օգնությամբ: Եթե ​​մենք մեղք ենք գործել՝ հրաժարվելով աղոթքից, ապա ողորմության գործերով կշտապենք վերականգնել կորցրած աղոթքը և հակառակը:

Եվ մեր Տերը կնայի մեր հավատքին, մեր ջանքերին և աշխատանքին և ողորմի մեզ: Եվ ըստ Իր անսահման ողորմության՝ Նա թույլ կտա մեզ մտնել Իր ներկայությունը՝ անմահ ու կենարար ներկայության մեջ՝ կյանք, ուժ և ուրախություն տալով անթիվ հրեշտակային զորություններին ու սրբերի բանակներին։ Մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը պատիվ և փառք է, Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին, Երրորդությունը, Միասին և Անբաժանելի, այժմ և միշտ, բոլոր ժամանակներում և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Սուրբ Նիկոլաս Սերբացի (Վելիմիրովիչ)

Կաթվածահարին Տեր Հիսուս Քրիստոսի մոտ բերեցին նրա չորս ընկերները. և տեսնելով նրանց հավատքը, Քրիստոսը քավեց հիվանդի մեղքերը, որ բժշկությունը հնարավոր էր, և նա ոտքի կանգնեց:

Այս պատմության մեջ երկու բան կա, որոնց մասին ես կցանկանայի, որ մենք մտածենք:

Առաջին հերթին, այս մարդը հիվանդ էր, նա կարիքի մեջ էր. միգուցե նա չկարողացավ խոսել իր կարիքի մասին կամ արտահայտել իր համոզմունքը ապաքինման հնարավորության վերաբերյալ. բայց նրա ընկերները հավատք ունեին՝ հավատք առ Քրիստոս, հավատք Նրա զորության՝ բուժելու, մարդուն առողջացնելու: Եվ նրանք վերցրին անդամալույծին և տարան Տիրոջ մոտ։

Բայց միայն նրանց հավատքը բավարար չէր. կային բազմաթիվ անդամալույծներ, շատերը հիվանդներ, ովքեր ընկերներ չունեին, որ բերեին նրանց Բժշկի մոտ: Եվ այսպիսով, ոչ միայն նրանց հավատքն առ Քրիստոս, այլև սերը ընկերոջ հանդեպ էր, որ ստիպեց նրանց գործի:

Եվ հենց այն պատճառով, որ այս մարդը դեռ ապահով և առողջ տարիներին կարողացել է սեր, ընկերություն, նվիրվածություն, հավատարմություն արթնացնել նրանց սրտերում. կարիքի պահին նրանք օգնության հասան:

Այստեղ դասը երկակի է. նախ՝ մենք կարող ենք մարդկանց կարիքները բերել Աստծուն՝ ֆիզիկական, հոգևոր և այլ, եթե բավականաչափ հավատ ունենանք Նրա բուժիչ զորության հանդեպ, և մեր այս հավատքը կարող է փրկության դռները բացել նրանց համար, ովքեր գուցե չունեն: կա բավականաչափ հավատք, որը գուցե նույնիսկ չկարողանա ասել. «Ես հավատում եմ, Տեր, օգնիր իմ անհավատությանը»:կամ ովքեր կասկածում են, ովքեր տատանվում են, ովքեր նույնիսկ համոզված չեն, որ մենք կարող ենք նրանց բերել Քրիստոսի մոտ:

Բայց դա հնարավոր է դառնում միայն այն դեպքում, եթե կարիքի մեջ գտնվող մարդը ինչ-որ կերպ սեր արթնացնի մեր մեջ, սեր այնքան անձնական, այնքան ճշմարիտ, որ մենք կարողանանք գործել:

Կամ, գուցե, եթե Աստծո մեջ մեր կյանքն այնպիսի խորություն ունենա, որ Աստված կարողացավ այդքան շատ բան սերմանել մեր մեջ Ձերկարեկցանքը, Նրա սերը, որպեսզի մենք կարողանանք դիմել օտարին, նրան, ում մասին երբեք չենք լսել, հուշում է միայննրա կարիքը, և բերեք նրան Աստծուն՝ փրկության, բժշկության համար:

Այս մարդկանց հավատը արդյունավետ էր. Նրանք իրենց վրա վերցրեցին այս հիվանդ մարդուն Քրիստոսի մոտ տանելը: Իսկական հավատքը ոչ մի խոչընդոտի չի նայում: Նա հաղթահարում է ամեն ինչ: «Ուրախ եղիր, երեխա, քո մեղքերը ներված են», ասում է Քրիստոսը, քանի որ տեսնում է, որ այդ մարդիկ իրական հավատք. Նրանք, փաստորեն, անգամ չեն աղոթում Քրիստոսին, այս մասին ոչինչ չի ասվում։ Նրանք պարզապես անդամալույծ Քրիստոսին պառկեցնում են ոտքերի մոտ, և դա բավական է։

Մեզ, կարծես, ցույց են տալիս, թե ինչ է աղոթքը: Աղոթքը անպայման բառեր չէ, բայց դա անպայմանորեն նման է Աստծո առջև, երբ մենք ինքներս կանգնում ենք Նրա առջև և բերում մարդկանց, ովքեր Աստծո օգնության կարիքն ունեն: Յուրաքանչյուր փորձ, որը մենք ունենում ենք մեր անձնական վշտի համար, այն վշտի համար, որը տեղի է ունենում բոլոր մարդկանց հետ, երբ դա Քրիստոսի մեջ է, երբ մենք ներկայացնում ենք այս վիշտը Քրիստոս Աստծո առջև, սա աղոթք է:

Հիշենք, որ հավասար չափով մենք պետք է դառնանք ընդունակ են սիրելու և ունակ են արթնացնելու և սեր առաջացնելու իրենց շուրջը:Մենք էլ պետք է սովորենք համարձակություն հավատքի մեջ, որպեսզի, երբ մեր շուրջը ինչ-որ կարիք տեսնենք, այն հասցնենք Աստծուն, ով միայն կարող է լուծել և բուժել այդ կարիքը, ամբողջացնել ոչ միայն մարմինը, միտքը և հոգին, այլև մարդկանց միջև բարդ հարաբերությունները։

Սա մեր կոչումն է, սա է մեր կոչը. եկեք ուշադիր լսենք այն, ինչ Աստված ասում է մեզ այս Ավետարանի պատմության մեջ, այս բարի լուրում սիրո զորության մասին, Աստվածային և մարդկային, և հավատքի զորության մասին, որը աջակցվում է Աստծո սիրով և Աստծո ողորմությամբ: արձագանքել. Ամեն.

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի

Մատթ. IX, 1-8:1 Հետո նա նավ նստեց և անցավ ետև հասավ Նրա քաղաքը: 2 Եվ ահա, նրանք բերեցին նրա մոտ մի անդամալույծի, որը պառկած էր մահճակալի վրա: Հիսուսը, տեսնելով նրանց հավատը, անդամալույծին ասաց. քո մեղքերը ներված են քեզ: 3 Դպիրներէն ոմանք ըսին իրենց մէջ. «Նա հայհոյում է»: 4 Բայց Հիսուսը, տեսնելով նրանց մտքերը, ասաց. 5 Որովհետև ո՞րն է ավելի հեշտ ասել. «Քո մեղքերը ներված են», թե՞ ասել. «Վե՛ր կաց և քայլի՛ր»։ 6 Բայց որպեսզի իմանաս, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքերը ներելու, այն ժամանակ նա անդամալույծին ասում է. 7 Եվ նա կանգնեց. վերցրեց մահճակալ իմև գնաց իր տուն։ 8 Ժողովուրդը, տեսնելով դա, զարմացավ և փառաբանում էր Աստծուն, որ այդպիսի իշխանություն էր տվել մարդկանց։

Մկ. II, 1-12:1 միջոցով մի քանիօրերում նորից եկավ Կափառնայում. և լսվեց, որ նա տան մեջ է: 2 Անմիջապես շատերը հավաքվեցին, այնպես որ դռան մոտ այլևս տեղ չկար. և նա ասաց նրանց խոսքը: 3 Նրանք եկան նրա մոտ անդամալույծի հետ, որին չորս մարդ էին տանում. 4 և բազմության պատճառով չկարողանալով մոտենալ Նրան՝ բացեցին տանիքը Տներ, որտեղ Նա էր, և փորելով այն՝ իջեցրին մահճակալը, որի վրա պառկած էր անդամալույծը։ 5 Հիսուսը, տեսնելով նրանց հավատը, անդամալույծին ասաց. քո մեղքերը ներված են քեզ: 6 Դպիրներից ոմանք նստեցին այնտեղ և խորհեցին իրենց սրտերում. 7 Ինչո՞ւ է նա այսպես հայհոյում. ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց: 8 Յիսուս իսկոյն իր հոգիին մէջ գիտնալով թէ անոնք իրենց մէջ այսպէս կը մտածեն, ըսաւ անոնց. 9 Ո՞րն է ավելի հեշտ: Կաթվածահարին ասե՞մ՝ քո մեղքերը ներված են։ թե՞ ասեմ՝ վեր կաց, վերցրու մահճակալդ ու քայլիր։ 10 Բայց որպեսզի իմանաս, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքերը ներելու, անդամալույծին ասում է. 12 Ան իսկոյն վեր կացաւ, անկողինը առնելով՝ դուրս ելաւ բոլորին առջեւ, այնպէս որ բոլորը զարմացան ու փառաւորեցին Աստուած՝ ըսելով.

ԼԱՎ. V, 17-26:17 Մի օր, երբ նա ուսուցանում էր, այնտեղ նստած էին փարիսեցիներն ու օրենքի ուսուցիչները, որոնք եկել էին Գալիլեայի բոլոր վայրերից, Հրեաստանից և Երուսաղեմից, և Տիրոջ զորությունը հայտնվեց բժշկելու մեջ. հիվանդ, - 18 ահա, ոմանք անկողնու վրա մի մարդու բերեցին, որը հանգստացած էր, և փորձեցին տանել նրան Վ տունև դրիր Հիսուսի առաջ. 19 Բազմության պատճառով նրան տանելու տեղ չգտնելով՝ բարձրացան տան գագաթը և կտուրով իջեցրին նրան իր անկողնու մեջտեղը՝ Հիսուսի առաջ։ 20 Եվ նա, տեսնելով նրանց հավատը, ասաց այդ մարդուն. «Քո մեղքերը քեզ ներված են»։ 21 Դպիրներն ու փարիսեցիները սկսեցին մտածել՝ ասելով. «Ո՞վ է սա, որ հայհոյում է»։ ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց: 22 Հիսուսը, հասկանալով նրանց մտքերը, պատասխանեց և ասաց. «Ի՞նչ եք մտածում ձեր սրտերում»: 23 Ո՞րն է ավելի հեշտ ասել՝ քո մեղքերը ներված են քեզ, թե՞ ասել՝ վեր կաց և քայլիր։ 24 Բայց որպեսզի իմանաք, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքերը ներելու, անդամալույծին ասաց. 25 Եվ նա իսկույն կանգնեց նրանց առաջ, վերցրեց այն, ինչի վրա պառկած էր, և գնաց իր տուն՝ փառաբանելով Աստծուն։ 26 Եվ սարսափը պատեց նրանց բոլորին, և նրանք փառաբանեցին Աստծուն, և վախով լցված ասացին. «Մենք այսօր հրաշալի բաներ տեսանք»։

Չորս Ավետարաններն ուսումնասիրելու ուղեցույց

Պրոտ. Սերաֆիմ Սլոբոդսկայա (1912-1971)
Հիմնվելով «Աստծո օրենքը» գրքի վրա, 1957 թ.

Հավատքի և ուրիշների համար աղոթքի զորությունը՝ Կափառնայումում անդամալույծի բուժումը

(Մատթ. IX, 1-8; Մարկոս ​​II, 1-12; Ղուկաս V, 17-26)

Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեզ սովորեցրել է աղոթել ոչ միայն մեր, այլև ուրիշների համար՝ մեր մերձավորների համար: Որովհետև Տերը իր սիրուց ողորմություն է տալիս (Իր օգնությունը) այն մարդկանց, ում համար աղոթում են ուրիշները:

Երբ Հիսուս Քրիստոսը Կափառնայում քաղաքում էր, ուսուցանում էր մեկ տանը: Հենց որ քաղաքի բնակիչները լսեցին, որ Նա տանն է մնում, այնպիսի բազմություն հավաքվեցին Նրա մոտ, որ նույնիսկ անհնար էր մոտենալ դռանը։ Հանդիսատեսների մեջ կային փարիսեցիներ և օրենսգետներ, որոնք եկել էին այստեղ Գալիլեայից և Հրեաստանից և նույնիսկ Երուսաղեմից։

Զրույցի ընթացքում Փրկիչը բազմաթիվ հրաշքներ գործեց՝ բժշկելով հիվանդներին:

Այդ ժամանակ չորս հոգի անդամալույծին բերեցին մահճակալի վրա և փորձեցին տանել նրան տուն՝ Փրկչի մոտ, բայց չկարողացան անցնել մարդկանց բազմության միջով:

Հետո նրանք գնացին տան գագաթը, բացեցին տանիքը և անդամալույծով մահճակալը իջեցրին դեպի Փրկչի ոտքերը։ Հիսուս Քրիստոսը, տեսնելով հիվանդին բերած մարդկանց հավատքը, անդամալույծին ասաց. Քո մեղքերը քեզ ներված են»։

Փարիսեցիներն ու իրավաբանները մտովի սկսեցին մտածել. «Ինչո՞ւ է նա հայհոյում։ Ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց»:

Հիսուս Քրիստոսը, իմանալով նրանց մտքերը, ասաց նրանց. «Ի՞նչն է ավելի հեշտ ասել՝ ձեր մեղքերը ներված են ձեզ, թե՞ ասել՝ վեր կաց և քայլիր։ Բայց որպեսզի իմանաք, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքերը ներելու, ասում եմ ձեզ (նա դարձավ անդամալույծին).

Հիվանդն իսկույն վեր կացավ, վերցրեց մահճակալը, որի վրա պառկած էր, գնաց տուն՝ շնորհակալություն հայտնելով ու փառաբանելով Աստծուն իր ստացած ողորմության համար։

Այսպիսով, Տերը բժշկեց հիվանդին իր ընկերների հավատքով և աղոթքով: Ժողովուրդը, տեսնելով դա, սարսափեց և փառաբանեց Աստծուն։ Եվ բոլորը սկսեցին ասել. «Մենք այսօր հրաշալի բաներ տեսանք. Մենք երբեք նման բան չենք տեսել»:

արք Ավերկի (Տաուշև) (1906-1976)
Ուսումնական ուղեցույց Սուրբ ԳիրքՆոր Կտակարան. Չորս Ավետարաններ. Սուրբ Երրորդություն վանք, Ջորդանվիլ, 1954 թ.

14. Կափառնայումում անդամալույծի բուժումը

(Մատթ. IX, 2-8; Մարկոս ​​II, 1-12; Ղուկաս V, 17-26)

Երեք ավետարանիչներ Մատթեոսը, Մարկոսը և Ղուկասը համաձայնաբար պատմում են այս հրաշքը, և Մարկոսն ուղղակիորեն անվանում է Կափառնայումը որպես այն տեղի ունեցած վայրը, և Մատթեոսն ասում է, որ Տերն այս հրաշքը կատարեց՝ գալով «Իր քաղաքը», որի անունով էլ Նա պատվեց. կոչվել, ինչպես արդեն տեսանք վերեւում, այն է՝ Կափառնայում, ինչպես վկայում է Սբ. Քրիզոստոմ. «Նա ծնվել է Բեթղեհեմում, մեծացել Նազարեթում և ապրել Կափառնայումում»։ անդամալույծին բերեցին Տիրոջ մոտ իր մահճակալի վրա և, հետևաբար, չկարողացավ ինքնուրույն շարժվել: Դատելով Ավետարանում այս տեսակի հիվանդների նկարագրությունից և անունից՝ նա տառապում էր մի հիվանդությամբ, որը ներկայումս կոչվում է կաթված։ Սբ. Մարկոսն ու Ղուկասը հավելում են, որ Հիսուսին տանը շրջապատող մարդկանց բազմության պատճառով անդամալույծին բերողները չկարողացան նրան տուն տանել և տանիքի միջով իջեցրին մահճակալի վրա, հավանաբար ժամանակավոր տանիքի միջով, որը տախտակներից էր։ կամ կաշի կամ սպիտակեղեն շոգ եղանակին տան բակի վերևում, չորս կողմից շրջապատված հարթ տանիքներով շենքերով, որոնք հեշտությամբ բարձրանում էին աստիճաններով։ Միայն ամուր հավատքկարող էր ոգեշնչել անդամալույծին նման հանդուգն արարքի: Տեսնելով այս հավատքը, ինչպես նաև անդամալույծի հավատքը, ով թույլ տվեց իրեն այս կերպ իջեցնել մինչև Հիսուսի ոտքերը, Տերն ասում է անդամալույծին. «Ուրախ եղիր, զավակ։ քո մեղքերը ներված են», դրանով իսկ ցույց տալով կապը, որը կա նրա հիվանդության և մեղավորության միջև: Ըստ Աստծո Խոսքի ուսմունքի՝ հիվանդությունները մեղքերի հետևանք են (Հովհ. 9:2, Հակոբոս 5:14,15) և երբեմն Աստծու կողմից ուղարկվում են որպես մեղքերի պատիժ (Ա Կորնթ. 5:3-5, 11): :30): Հաճախ ակնհայտ կապ կա հիվանդության և մեղքի միջև, ինչպիսիք են, օրինակ, հարբեցողությունից և անառակությունից առաջացած հիվանդությունները: Ուստի հիվանդությունը բուժելու համար նախ պետք է հանել մեղքը և ներել այն: Ըստ երևույթին, անդամալույծն իրեն այնքան մեծ մեղավոր է ճանաչել, որ հազիվ թե կարող էր ներման հույս ունենալ, այդ իսկ պատճառով Փրկիչը քաջալերեց նրան հետևյալ խոսքերով. «Ուրախ եղիր, զավակ»։ Դպիրներն ու փարիսեցիները, ովքեր ներկա էին, սկսեցին մտավոր դատապարտել Տիրոջը հայհոյության համար՝ Նրա խոսքերում տեսնելով Իր համար ապօրինի յուրացում այն ​​զորության, որը պատկանում էր Միակ Աստծուն: Տերը, իմանալով նրանց մտքերը, նրանց հասկացրեց, որ Նա գիտի նրանց մտքերը, ասելով. «Ո՞րն է ավելի հեշտ: Կաթվածահարին ասե՞մ՝ քո մեղքերը ներված են։ կամ ասա. վեր կաց, վերցրու քո անկողինը և գնա: Երկուսն էլ ակնհայտորեն պահանջում են նույն աստվածային իշխանությունը: «Բայց որպեսզի իմանաք, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքերը ներելու (այնուհետև նա ասում է անդամալույծին.) Վեր կաց, վերցրու մահճակալդ և գնա քո տունը։ Ինչքան գեղեցիկ է խոսքի այս կապը մեկնաբանում Սբ. Քրիզոստոմ. «Քանի որ հոգու բժշկությունը չի երևում, բայց մարմնի բժշկությունն ակնհայտ է, այնուհետև ավելացնում եմ առաջինին և վերջինին, որը թեև ավելի ցածր է, բայց ավելի ակնհայտ է, որպեսզի դրա միջոցով ապահովվի ամենաբարձրը. անտեսանելի»: Տիրոջ այս խոսքերին հաջորդած բժշկության հրաշքը հաստատեց, որ Աստվածային զորությամբ օժտված Քրիստոսը իզուր չասաց անդամալույծին՝ քո մեղքերը ներված են: Այնուամենայնիվ, չի կարելի, իհարկե, մտածել, որ Տերը հրաշք է գործել միայն փարիսեցիներին Իր Աստվածային ամենակարողության մեջ համոզելու ցանկության պատճառով: Եվ այս հրաշքը, ինչպես բոլոր մյուսները, առաջին հերթին Նրա Աստվածային բարության և ողորմության գործն էր: Կաթվածահարը վկայել է իր ամբողջական ապաքինման մասին՝ իր վրա տանելով այն մահճակալը, որի վրա իրեն նախկինում բերել էին։ Հրաշքի արդյունքը եղավ այն, որ մարդիկ սարսափեցին և փառաբանեցին Աստծուն, ով այդպիսի իշխանություն էր տվել մարդկանց, այսինքն. ոչ միայն փարիսեցիները, այլև, ըստ երևույթին, ժողովուրդը չէր հավատում Հիսուսին որպես Աստծո Որդի՝ Նրան միայն մարդ համարելով։

Ա.Վ.Իվանով (1837-1912)
Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունների ուսումնասիրության ուղեցույց: Չորս Ավետարաններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1914 թ.

Բուժում է թուլացածներին

(Մփ 9:1-8; Մարկոս ​​2:1-12; Ղուկաս 5:17-26)

Հիսուս Քրիստոսին միշտ հետևում էին շատ մարդիկ, ովքեր ցանկանում էին լսել մեծ Մարգարեին կամ նույնիսկ պարզապես տեսնել Նրան: Այսպիսով, երբ Նա գտնվում էր Կափառնայումի մի տան մեջ, ոչ միայն այս տունը, այլեւ տան հարակից բոլոր վայրերը զբաղեցնում էին մարդիկ։

Այդ ժամանակ Հիսուսի մոտ բերեցին մի թուլացած մարդու, բայց նեղ պայմանների պատճառով նրան տանողները չկարողացան հասնել Հիսուսի մոտ և, բարձրանալով տան տանիք, ապամոնտաժեցին տանիքի մի մասը և իջեցրին հիվանդին ոտքի վրա։ Հիսուսի։ Այն կրողների հավատքը, որը նրանց դրդել է նման արարքի, և նույնիսկ ինքը՝ հիվանդը, ով համաձայնել է նման մտահոգությանը, հակված է եղել Սրտարարին ազատել թուլացած մարդուն իր մեղքերից՝ որպես նրա հիվանդության հիմնական պատճառ։ - և դա առաջացրեց այստեղ գտնվող դպիրների և փարիսեցիների մեջ տրտնջալ Հիսուսի դեմ և հայհոյանքի կասկածանք:

Փարիսեցիներին ուղղված Հիսուսի հարցը, թե որն է ավելի դժվար՝ մեղքերը ներե՞լը, թե՞ հիվանդությունները բուժել, կասկածողներին պետք է հանգեցներ այն համոզման, որ այս երկու գործողություններն էլ հնարավոր են միայն Աստծո կողմից. և դրան հաջորդած պատվիրանը թուլացած մարդուն. վեր կաց, վերցրու քո անկողինը և գնա քո տուն, ուղեկցելով բուն արարքը, ապացուցեց, որ մեղքերի թողության և հիվանդներին բժշկելու համար նման Աստվածային զորությունը իսկապես պատկանում է Հիսուսին, և հանգեցրեց նրան. հրաշքի բոլոր վկաների արտասովոր զարմանքը.

Այսպիսով, այս պատմության մեջ մենք տեսնում ենք.

ա) Հավատի գործողությունը, որը հաղթահարում է բոլոր խոչընդոտները և գրավում է Աստծո բարեհաճությունը ոչ միայն իրենց հավատացյալների, այլ նաև նրանց հետ, ովքեր որևէ առնչություն ունեն. բ) Աստծո ամենագետ սիրո գործողությունը, որը տալիս է ոչ միայն այն, ինչ խնդրվում է, այլ նաև այն, ինչ ծառայում է որպես ապագայի բարօրության երաշխիք. վերջապես գ) Անհավատության գործողությունը, որը ամենալավ գործերում փնտրում է տրտնջալու, իսկ հրաշքների մեջ՝ կասկածի պատճառ:

Նշում.Հիվանդ մարդուն տան տանիք բարձրացնելը և տանիքի ապամոնտաժված անցքից իջեցնելը շատ հեշտ բացատրվում է արևելյան տների կառուցվածքով, որտեղ տների տանիքները հարթ են, աստիճաններ ունեն փողոցից, բակից: և նույնիսկ հարևան տներից և շատ հաճախ պատրաստված են հեշտությամբ ապամոնտաժվող նյութից: Այս դեպքում Ավետարանիչը տանիքը կարող էր անվանել վերևում ընկած հատվածը բաց տարածությունբակում կամ տան պատկերասրահի վերևում՝ բաղկացած մի քանի տախտակներից և գորգերից կամ խսիրներից, որոնք պաշտպանում էին այս հատվածը արևի ճառագայթներից։

ա) Մեղքերի ներումը բնականաբար ենթադրվում էր բժշկության նախորդ դեպքերում, թեև այն արտահայտված չէր: Դրա վկայությունը կարելի է տեսնել Հիսուս Քրիստոսի՝ բժշկվողներից հավատքի պահանջով:

բ) Թուլացած մարդու ապաքինումն առավել ուշագրավ է, քանի որ այն իրականացվել է ոչ այնքան իր հավատքով, որքան նրան կրողների հավատքով (Հիսուսը տեսավ նրանց հավատքը - հատված 2), և կարող է որպես ապացույց ծառայել. այն մասին, թե ինչպես են փոխադարձ սերը, ազգակցական կամ այլ հարաբերությունները անդամների միջև Եկեղեցուն կամ մարդկության մեկ մեծ ընտանիքին տրվում է բարձրագույն հոգևոր պարգևների փոխադարձ հաղորդակցման և մեկ անձի գործողությունները մյուսին վերագրելու իրավունք: Եթե ​​մեկ թուլացած մարդու հավատքը նրան դարձրեց ընդունակ և արժանի մեղքերի թողություն ընդունելու, ապա նրան կրողների հավատքը մղեց Հիսուսին բժշկություն տալ նրան իր հիվանդությունից:

գ) Մեղքերի թողության համար Հիսուս Քրիստոսի դեմ տրտնջալը հասկանալի է, քանի որ դպիրներն այս իշխանությունը համարում էին Աստծուն, իսկ Հիսուսին համարում էին սովորական մարդ: Բայց նրանք չէին հասկանում, որ հիվանդությունները բուժելու զորությունը նույնպես պատկանում է միայն Աստծուն: Նրանք տեսան այս բժշկությունների օրինակները հին մարգարեների մոտ և, համարելով Հիսուսին ոչ այլ ինչ, քան մարգարե, նրանք մտածեցին, որ Նա, ինչպես և նրանք, կարող է օգտագործել միայն բժշկության ուժը: Հիսուս Քրիստոսը, այս հարցի իր բացատրությամբ, ուզում էր ցույց տալ դպիրներին, որ նույնիսկ հին մարգարեները, օգտագործելով մի իրավունք, պետք է օգտագործեին մյուսը, ակնհայտորեն, միայն Աստծո անունով: Ավելին, այս զորությունը պետք է պատկանի Մարդու Որդուն, այսինքն՝ Մեսիան, որը նույնպես Աստծո Որդին է։