Ինչ չի կարելի ուտել ուղղափառ. Կարո՞ղ է քրիստոնյան ուտել կոշեր և հալալ սնունդ: Ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը

Խնդրում եմ ասեք ինձ, հնարավո՞ր է ուտել կոշերի նշաններով ապրանքներ:

Հիերոմոն Հոբը (Գումերով) պատասխանում է.

ԿաշերՀրեաներն ունեն ուտելիք, հագուստ և կրոնական առարկաներ՝ ծիսականորեն օգտագործելի հալախայի (հուդայականության նորմատիվ մաս) տեսանկյունից։ Սննդի կոշերի (թույլատրելիության) կանոնակարգերը վերաբերում են կենդանական ծագման արտադրանքներին, դրանց պատրաստման եղանակներին և օգտագործման կանոններին։ Թույլատրվում են միայն «մաքուր» (տահոր) կենդանիները, թռչունները և ձկները (տես Ղևտ. 11.2-47): Արգելվում է ուտել բոլոր «անմաքուր» (lo tahor) կենդանիները, թռչունները և ձկները և նրանցից ստացված ամեն ինչ (կաթ, ձու): Այնուհետև, հալախան սահմանում է ծիսական սպանդի մեթոդը (շչիտա): Սպանդից հետո կենդանու դիակը, որից sciatic նյարդային, ներքին օրգանների ճարպը և արձակված արյունը, մտնում է կոշերի կատեգորիայի մեջ: Ժամանակակից հրեաները միաձայն չեն քաշրութի հարցում։ Պահպանողական հուդայականության ներկայացուցիչներն անհրաժեշտ են համարում այն ​​պահպանել։ Իսկ հուդայականության մեջ ռեֆորմիզմի կողմնակիցները քաշրութը պարտադիր չեն համարում։

Ինչպես տեսնում եք, կոշեր սննդի դեղատոմսերը ոչ այլ ինչ են, քան Հին Կտակարանի ծեսերի վրա հիմնված ծիսական կանոնների կատարում: Նոր Կտակարանչեղարկել սննդամթերքի բոլոր կանոնակարգերը. Դա հաստատեց Երուսաղեմի Առաքելական ժողովը (տես՝ Գործք Առաքելոց 15.6-29): Արգելվում էր միայն արյուն ուտելը և խեղդամահ անելը։ Քրիստոնյաների արյուն ուտելու արգելքը հաստատվել է VI Տիեզերական ժողովի (680-681) 67-րդ կանոնով։ Խեղդված - ցանցերում սատկած կամ այլ կերպ խեղդամահ արված կենդանու մարմին: Դուք չեք կարող այն ուտել, քանի որ այնտեղ արյուն է մնացել: Այս արգելքը հիմնված է արյան՝ որպես հոգու ընդունարանի ընկալման վրա (տես Ղևտ. 17.11):

Քանի որ կոշերային սննդի պատրաստումը չի անցնում Հին Կտակարանի ծեսերից այն կողմ, մեզ՝ քրիստոնյաներիս համար, կոշեր կամ ոչ կոշեր սննդի հարցը բացարձակապես կարևոր չէ: Մենք կարող ենք աղոթքով ուտել այն, ինչպես ցանկացած այլ սնունդ:

«Ուղղափառ քրիստոնյաները կարո՞ղ են շորտեր հագնել», «Եվ կարդալ Վարպետն ու Մարգարիտան», «Եվ սուշի ուտե՞ք», «Եվ արևահարվել ծովում»: Այս տեսակի հարցերը հաճախ ուղարկվում են ուղղափառ կայքեր: Ի՞նչ կարող եք ձեզ հետ վերցնել ձեր «անցյալ» կյանքից, և ի՞նչ պետք է թողնել ձեզ հետ: Թվում է, թե քրիստոնյաները շատ վախկոտ մարդիկ են, ովքեր առաջին հերթին ցանկանում են հասկանալ «կրոնական արգելքների» ցանկը։ Ինչու՞ են ընդհանրապես անհրաժեշտ նման արգելքները և ինչպես դրանցով չնվազեցնել ձեր կյանքը եկեղեցում, պատասխանում է վարդապետ Արկադի ՇԱՏՈՎը՝ Մոսկվայի Առաջին քաղաքային հիվանդանոցի Սուրբ Օրհնյալ Ցարևիչ Դիմիտրի եկեղեցու ռեկտորը։

«Մարդը գալիս է Եկեղեցի և հայտնաբերում, որ այստեղ շատ բաներ բոլորովին տարբերվում են նրանից, ինչին նա սովոր է: Շատ «չի կարելի», և նա վախենում է ինչ-որ բան սխալ անել: Արդյո՞ք քրիստոնյաները ամեն քայլափոխի վտանգի տակ են:

«Սովորաբար նման վերաբերմունք՝ անհնարին ոչինչ չկա, և ամեն ինչ սարսափելի է, տեղի է ունենում նեոֆիտների, նոր քրիստոնեություն ընդունողների մեջ։ Երբ մարդը գալիս է Եկեղեցի, նրա համար ամբողջ կյանքը փոխվում է: Աստծուն մոտենալիս ամեն ինչ փոխվում է, այլ իմաստ է ստանում։ Շատ սկսնակներ շատ հարցեր են տալիս, և դա ճիշտ է, քանի որ նրանք իսկապես պետք է վերանայեն ամեն ինչ: Հետո մարդը «մեծանում է» ու դադարում է այդքան շատ հարցնել։ Քրիստոնեական կյանքի որոշակի փորձ ունեցողի համար, իհարկե, ավելի հեշտ է, նա արդեն զգում է, հասկանում, թե ինչն է հնարավոր, ինչը` ոչ:

Քրիստոնեությունը արգելքների կրոն չէ, քրիստոնեությունը զատկական ուրախության, կեցության լիության կրոն է: Բայց այս լիությունը, այս ուրախությունը պահպանելու համար պետք է շատ զգույշ լինել, խուսափել այն գայթակղություններից, որոնք աշխարհում այնքան շատ են։ Պետրոս առաքյալն ասում է քրիստոնյաներին. «Սթափ եղեք, զգոն եղեք, որովհետև ձեր հակառակորդը՝ սատանան, շրջում է մռնչող առյուծի պես՝ փնտրելով լափողին» (Ա Պետ. 5:8): Այնպես որ, իհարկե, պետք է ապրել Աստծո երկյուղով և վախենալ գայթակղություններից։ Զգուշությունն ու վախը պետք է ուղեկցեն քրիստոնյայի կյանքին:

Բայց ի՞նչ օգուտ է վախը:

- ասում է, որ մարդն ունի Աստծուն ծառայելու երեք փուլ. Առաջինը ստրուկի փուլն է, երբ մարդը վախենում է պատժից։ Երկրորդը վարձկանի փուլն է, երբ մարդ աշխատում է վարձատրության համար։ Իսկ երրորդը որդու փուլն է, երբ մարդ ամեն ինչ անում է Աստծո հանդեպ սիրուց դրդված։ Աբբա Դորոթեոսն ասում է, որ կարելի է միայն քայլից քայլ անցնել, չի կարելի անմիջապես ցատկել որդիական սիրո աստիճանին: Այս նախնական քայլերը պետք է անցնեն։ Եվ եթե այդ զգացմունքները՝ պատժի վախը կամ պարգևների ցանկությունը, մարդու հոգում են, այնքան էլ վատ չէ։ Այսպիսով, լավ սկիզբ է դրվել։

Եկեղեցին հաճախ է խոսում վախի մասին: Տաճար, օրինակ, պետք է մտնել Աստծո երկյուղով: Աստծո վախը չի ոչնչացնում սերը:

Բայց սատանայից ավելի շատ վախենալը, քան Աստծուն, սխալ է: , օրինակ, նա արհամարհանքով կոչեց սատանային օկայաշկա, նա ասաց. «Մենք ունենք երկու թշնամի ՝ յաշկա (այսինքն ՝ հպարտություն, մեծամտություն) և օկայաշկա», - այդպիսի անարգող անուն նրա համար, ում Քրիստոսը հաղթեց: Իհարկե, պետք է վախենալ գայթակղություններից, զգույշ լինել, բայց ամեն ինչ պետք է լինի ողջամիտ աստիճանի։

-Ինչպե՞ս հասկանալ, թե որտեղ է վախն արդարացված, իսկ որտեղ՝ հեռուն: Չէ՞ որ պատահում է, որ վախն ուղղակի անդամալույծ է անում մարդուն, և նա գոնե ինչ-որ բան անելու փոխարեն ոչինչ չի անում՝ վախենալով «սխալ» անելուց։

Սատանան երկու ձեռք է մեկնում մարդուն. Մեկում` անսահման ազատ լինելու, սանձազերծելու, կամայականորեն գործելու հնարավորությունը: Երկրորդում` տխրահռչակ լինել, ամեն թուփից խույս տալ: Մենք պետք է ընտրենք միջին, արքայական ճանապարհը։ Վախերի դասակարգումը դժվար է: Յուրաքանչյուր դեպք անհատական ​​է:

«Ինձ թվում է, որ մարդու համար իշխանությունը պետք է լինի իր խոստովանողի կարծիքը։ Յուրաքանչյուր մարդ պետք է իր համար ընտրի այդպիսի ավագ ընկեր, ավելի լավ՝ հայր և փորձի ենթարկվել նրան։ Քրիստոնեությունը պարզապես ճիշտ դատողությունների համակարգ չէ: Մեր ընկած միտքը կարող է ասել, որ մենք ամեն ինչ ճիշտ ենք անում, մինչդեռ անում ենք բաներ, որոնք հակառակ են Աստծո կամքին: Ուստի մարդուն մենթորի կարիք ունի։

«Բայց խոստովանահայրին մի՛ հարցրու ամեն տեսակ մանրուքների մասին»։

Այն ամենը, ինչ կասկածի տակ է, կարող եք հարցնել: Եթե ​​հարցն առաջանում է խոստովանողի հանդեպ անկեղծ վստահությունից, Աստծո կամքին համաձայն գործելու իրական ցանկությամբ, ապա ցանկացած հարց հնարավոր է: Ինչպես երեխան գալիս է մայրիկի մոտ և երբեմն տալիս է ամենահիմար հարցերը, իսկ մայրիկը պատասխանում է: Անհնար է կազմել այն հարցերի ցանկը, որոնք կարելի է տալ և չի կարելի տալ:

Եթե ​​խոստովանահայրը կարծում է, որ իրեն հարցնում են աննշան բանի մասին, նա կարող է այդպես ասել. Այդպես էլ է լինում։

Ավելացնեմ նաև, որ «փոքր հարցերը» շփոթեցնում են մարդկանց, ովքեր նայում են կողքից՝ չիմանալով, թե ինչ ունի հարց տվողը։ Այսպիսով, նրանք ամաչում են. ինչպես կարող է լինել, անընդհատ կարող ես, չես կարող, չես կարող: Իսկ ինչպե՞ս է ապրում մարդը։ Նա, իհարկե, այս հարցերով չի ապրում։ Այս հարցերը արտաքին են, պաշտպանիչ։

-Իսկ անկախության մասին ի՞նչ կասեք։ Այսօր հաճախ կարելի է լսել քրիստոնյաներին ավելի ինքնավստահ լինելու կոչեր:

- Ավետարանում Տերն ասում է. «…առանց ինձ ոչինչ չեք կարող անել» (Հովհաննես 15:5): Ուրեմն մենք անկախ մարդիկ չենք։ Եթե ​​մարդը կապ ունի Աստծո հետ, ապա, իհարկե, նա կարող է անել առանց մենթորների օգնության: Բայց սովորաբար որքան բարձր է մարդու հոգեւոր կատարելության աստիճանը, այնքան նա ձեռք է բերում խոնարհություն և հնազանդվում խորհուրդներին։ Մենք գիտենք, թե ինչպես սուրբ հայրերը փորձեցին սուրբ Սիմեոն Ստյուլիտի մտադրությունը` սյան վրա ճգնելու: Նրա մոտ ուղարկեցին, որ ասեն. «Իջիր սյունից»։ Հենց որ Սիմեոնը լսեց այս հրամանը, սկսեց իջնել։ Եվ պատգամաբերներին սովորեցրին դա անել. եթե Սիմեոնը չհնազանդվի, ստիպեք նրան իջնել սյունից. եթե նա լսում է, ապա թողեք նրան կանգնած: Նա անկախ է, թե ոչ։ Ես տեսա սուրբ մարդկանց. Նրանք անկախ էին, բայց զարմանալիորեն խոնարհ։

Ինչպե՞ս պարզել, թե ինչն է հնարավոր և ինչը ոչ:

- Ուղղափառ արևմտյան սուրբերից մեկն ասաց. «Սիրիր Աստծուն և արա այնպես, ինչպես ուզում ես»: Եթե ​​մարդ սիրում է Աստծուն, ուրեմն նա այլեւս վատ բան չի կարող անել, չի ուզում վատ բաներ անել։ Երբ մարդ սիրում է Աստծուն, և նրա բոլոր զգացմունքները, մտքերը, ցանկությունները ուղղվում են դեպի Աստված, վատը նրա վրա իշխանություն չունի։

Բայց, հավանաբար, մեզանից ոչ ոք չի կարող ասել, որ նա այնքան է սիրում Աստծուն, որ արդեն իսկ ստացել է կատարյալ ազատություն։ Եվ քանի որ մենք սիրում ենք Նրան անկատար սիրով, և ինչ-որ պահերի, կարելի է ասել, մենք լիովին դավաճանում ենք Նրան, մենք սիրում ենք այլ բան, մեզ կանոններ են պետք։ Նրանք օգնում են մեզ խուսափել գայթակղություններից, ճանաչել չարիքը, որը ձգտում է ստրկացնել մեզ: Հին Կտակարանի պատվիրանները սկսվել են ժխտմամբ՝ մի սպանիր, մի գողացիր, մի սուտ վկայություն մի տուր: Այն, ինչ այժմ նորմալ է համարվում անհավատ աշխարհում, իրականում անհնար է անել՝ պոռնկություն անել, դիտել անպարկեշտ ֆիլմեր, ապրել քեզ համար, այլ ոչ թե ուրիշների համար, ժամանակ անցկացնել պարապ…

Բայց, իհարկե, սխալվում են այն մարդիկ, ովքեր մտահոգված են միայն այն հարցով, թե ինչ չի կարելի անել։ Նման «սահմանափակող» Ուղղափառությունը կորցնում է իր իմաստը։ Կյանքը պետք է հիմնված լինի դրական գործունեության վրա: Եվ սա սերն է Աստծո հանդեպ, սերը մերձավորի հանդեպ, բարիք գործելու ցանկությունը: Դուք չեք կարող ձեր կյանքը կենտրոնացնել միայն չարիք չանելու վրա։ Հրաժարվելով ինչ-որ վատ բանից, դուք պետք է ձեր կյանքը լցնեք ինչ-որ դրական բանով: Հոգում դատարկ տարածություն չի կարող լինել և չպետք է լինի:

Իհարկե, արտաքինն է ազդում ներսի վրա։ Բայց մեկ այլ բան այն է, որ ինչ-որ մեկի համար այժմ հագուստի ոճը փոխելու ժամանակը չէ, նախ պետք է դադարել դավաճանել ամուսնուն: Թմրամոլի համար կարևոր է դադարեցնել թմրանյութեր օգտագործելը, և նա հավանաբար կկարողանա թողնել ծխելը ավելի ուշ: Անհնար է ինչ-որ արտաքին կանոնակարգերի հստակ համակարգ ստեղծել, քանի որ մարդիկ, գալով Եկեղեցի, պետք է առաջնորդվեն ոչ թե այս արտաքին արգելքներով, այլ ճիշտ ներքին դրական արարքներով։

Զրուցեց Իրինա ՌԵԴԿՕ-ն

Հոդվածը վերցված է այս աղբյուրից.

Քրիստոնյաների համար մեծ խոչընդոտը հավատն է, որ Հիսուսը միս է կերել, ինչպես նաև Նոր Կտակարանի շատ վայրեր, որտեղ նշվում է միսը: Սակայն իսկական հունարեն ձեռագրերի մանրամասն ուսումնասիրությունը պարզ է դարձնում, որ «միս» թարգմանված բառերի ճնշող մեծամասնությունը (տրոֆ, բրոմ և այլ բառեր) պարզապես նշանակում է «կերակուր» կամ «կերակուր»: լայն իմաստովայս բառը. Եթե ​​Քրիստոսը բուսակեր էր, ապա պարզ է «Մի սպանիր» պատվիրանի իրական իմաստը: Բայց հետո այն ուղղափառների թաքնված խորամանկությունը, ովքեր բառերով ասում են՝ Քրիստոս մեր Աստված: Բայց իրականում նրանք ընտրում են, թե որ պատվիրաններն են ուզում, կամ «կարող են» հետևել, իսկ որոնք՝ ոչ…

Դիտարկենք այս հարցի երկու պատասխանները.

1. Քրիստոսը միս չի կերել և Աստվածաշնչում ոչ մի հիշատակում չկա, որ նա միս է կերել:

Աստված Մովսեսի միջոցով տվել է «Մի սպանիր» պատվիրանը։ Հավանաբար, եթե Քրիստոսն ինքը բուսակեր էր, ապա պարզ է «Մի սպանիր» պատվիրանի իրական իմաստը։

Բայց հետո այն ուղղափառների թաքնված խորամանկությունը, ովքեր բառերով ասում են՝ Քրիստոս մեր Աստված: Բայց իրականում նրանք ընտրում են, թե որ պատվիրաններին են ուզում կամ «կարող» հետևել, իսկ որին՝ ոչ... Եթե Քրիստոսը բուսակեր էր, ապա ծոմապահության «տեսությունը» կամ «այսօր կարող ես սպանել, բայց. վաղը չես կարող», մեղմ ասած, սխալ է... Ինձ համար նույնիսկ սարսափելի է մտածել, որ այս տեսությունը պաշտպանում է ուղղափառ բարձրագույն հոգևորականությունը:

Այս դեպքում պարզվում է, որ Քրիստոսն ամեն ինչում օրինակ չէ ուղղափառ եկեղեցու համար։ Նա սխալվում էր որոշ բաներում: Եվ Եկեղեցին ուղղեց նրան և ուղղեց նրան՝ նշելով, որ երբեմն կարելի է ուտել մորթված կենդանիների միս՝ որպես օրինակ բերելով այլ հարգված սրբերի խոսքերը, բայց ԵՐԲԵՔ չնշելով հենց Քրիստոսի խոսքերը, որ նա թույլ է տվել, որ կենդանիները սպանվեն սննդի համար:

Ուրեմն ի՞նչն է ավելի կարևոր Եկեղեցու համար՝ Աստծո խոսքերը, Աստծո որդու խոսքերը, թե՞ այլ Սրբերի խոսքերը: Եվ արդյոք նրանք սուրբ են, եթե մինչև վերջ չկատարեցին Քրիստոսի «Մի սպանիր» պատվիրանը։

Բայց այլ հարցեր կարելի է տալ. Օրինակ, եթե ուղղափառները, չհետևելով Քրիստոսի ճանապարհին, ի. Սպանելով այլ կենդանիներ, կարո՞ղ են նրանք անկեղծորեն կատարել «Սիրիր մերձավորիդ» պատվիրանը:

Ուրեմն, այսօր առավոտյան կով ենք սպանել, արյունը սրբել ենք ու գնացել ենք մերձավորին սիրելու։ Ուշադրություն դարձրեք, ես չեմ խոսում քրիստոնեության ուղու կեղծիքի մասին ... ես խոսում եմ այս ճանապարհի ԽՈՐԸ ըմբռնման մասին:

Ի դեպ, դուք պարզապես կարող եք գնալ ցանկացած ուղղափառ վանք և այնտեղ գտնել բուսակեր վանականներ: Կամ դիտեք «Կղզին» ֆիլմը։ Սա այն է, եթե դուք կոտրեք գնալու համար: Եվ եթե մենք ընտրում ենք Հոգևոր Հորը, և վաղ թե ուշ ցանկացած քրիստոնյա գալիս է դրան, ապա հավանաբար նրան պետք է ընտրել նաև այս հարցը տալով։ «Քրիստոսը միս կերա՞վ»: Եվ լսեք պատասխանը. Սիրտ.

Եվ ամենակարևորը, դուք ինքներդ պետք է որոշեք. ես քրիստոնյա եմ, ինչպես բոլորը, կամ ես պարզապես քրիստոնյա եմ, որը փորձում է փոշի հավաքել այն ճանապարհից, որով անցել է Քրիստոսը, ընդունելով նրան ՄՈՎ, առանց վերապահումների: Եվ ինչպես, այս դեպքում, մենք պետք է վերաբերվենք ուղղափառների գիտական ​​զարգացումներին, ովքեր ինչ-որ բան խորհուրդ են տալիս այլ մարդկանց, ներառյալ հոգևոր ուղու ընտրությունը, եթե նրանք գնում են իրենց ծառայության մեջ, մեղմ ասած, որպես սխալ բան: Հավանաբար մեզ՝ մեղավորներիս համար, դա պարզապես լավ զտիչնախ կհստակեցվի՝ արդյոք այս բարձր կոչումն ամբողջությամբ ընդունում է Քրիստոսի որևէ աստիճան, թե՞ ինչ-որ բան խանգարում է նրան... Ընտրություն հոգեւոր հայրչափազանց կարևոր է հոգու համար: Շատ սարսափելի վարձատրություն...

Այս դեպքում ամեն ինչ կարգին է... Պարզապես պետք է մեջբերել Քրիստոսի խոսքերն այս հարցում. Եվ հիմնականում ամեն ինչ:

Ուրիշ բան էլ կա։ Սկզբունքորեն, բոլոր 10 պատվիրաններն այս կամ այն ​​ձևով առկա են բոլոր կրոններում: Այսպիսով, սկզբունքորեն բոլոր կրոններում գլխավորը Գերագույն Տիրոջ ճանաչումն է և գիտակցումը, որ մենք Նրա հավիտենական ծառաներն ենք: Գնահատելով հասարակության՝ հոգևոր սկզբունքներին հետևելու կարողությունը՝ մարգարեներն ու մեսիաները որոշակի ձևով փոխանցեցին հոգևոր գիտությունը։

Մենք կարող ենք հասկանալ, որ Մուհամեդ մարգարեն պետք է Ղուրանի ուղերձը հասցներ ամբողջովին նվաստացած ժողովրդին: Ղուրանի 16-րդ սուրայում, օրինակ, ասվում է.

Եթե ​​Մուհամմադը նույնը ասեր քաղաքակիրթ մարդկանց, այս հրահանգն ավելորդ կլիներ։ Մուհամեդը, Աստծո գիտակցված հոգին, որն ընտրվել է որպես մարգարե, քարոզում էր այլասերված քոչվոր ցեղերին, որոնց համար նման հարաբերությունները սովորական էին:

Աստվածաշունչն ասում է՝ «Մի՛ սպանիր»։ Բայց ո՞ւմ է պետք սովորեցնել չսպանել։ Միայն մարդասպան. Հիսուսը քարոզեց ընդամենը երեք տարի, որից հետո նրան խաչեցին։ Ի՞նչ կարող ենք ասել հասարակ ժողովրդի մասին, եթե նրա լավագույն ուսանողներից մեկը նրան վաճառել է 30 արծաթով, իսկ մյուսը հերքել է, որ ինքը ընդհանրապես ծանոթ է Նրան։

Միգուցե հիմա մի քիչ էլ ուտելիք՝ «Քրիստոսը մսակեր էր» հարցին պատասխանելու համար։ Ամեն դեպքում, յուրաքանչյուր հոգի օժտված է ընտրության իրավունքով։ Եվ հոգին նույնպես պատասխանատու կլինի իր ընտրության համար:

Պարզապես պատվիրանները չեն տրվել կազուիստ վաճառողների հիման վրա, այլապես պատվիրանը կհնչեր «մարդ մի սպանիր»։

Այս դեպքում, պետք է խոստովանել, որ Քրիստոսն այնուհետև չէր կարող կանխատեսել նման բանավոր կասյուիստների հայտնվելը և սխալ հասկանալ «Մի՛ սպանիր» պատվիրանը։

Եթե ​​դա այդպես է, ապա Քրիստոսը չուներ հեռատեսության շնորհ, այլապես նա կտար պատվիրանը ճիշտ այնպես, ինչպես դուք բարձրաձայնեցիք՝ «մարդ մի սպանեք»:

Ես կանխատեսում էի, որ ուղղակի կազուիստ բառացիներն այն ժամանակ դեռ կսկսեն հերքել հայրենիքը պաշտպանելու հնարավորությունը, ինքնապաշտպանությունը, բուժման թույլատրելիությունը, ինչը երբեմն հանգեցնում է աղետալի արդյունքների և այլն:

Հավանաբար մենք շփոթում ենք անհրաժեշտ սպանություն և արգելված սպանություն հասկացությունները։ Եթե ​​կենդանիների սպանությունն անհրաժեշտ ենք համարում, օրինակ, հայրենիքի պաշտպանության, ինքնապաշտպանության, բուժման թույլատրելիության համար, ապա սա մեր ընտրությունն է, և մենք պատասխանատու ենք դրա համար։ Այլ կերպ ասած, եթե մենք կարծում ենք, որ չենք կարող ապրել առանց երբեմն-երբեմն կենդանիներին սպանելու մեր լեզվի հաճույքի համար, լավ: Մենք իրավունք ունենք այդպես մտածել։

Բայց մի՞թե Քրիստոսն այդպես էր մտածում։ Եթե ​​կյանքի պայմանների համաձայն այլ կերակուր չկա (օրինակ՝ հեռավոր հյուսիսում), ապա մարդը կարող է միս ուտել, քանի որ մարդու կյանքն ավելի թանկ է Տիրոջ համար, քանի որ միայն մարդու մարմնում է դա հնարավոր. գիտակցել Աստծուն. Իհարկե, եթե կենդանին հարձակվում է մարդու վրա, կարելի է պաշտպանվել և նույնիսկ սպանել նրան, բայց դա չի նշանակում խեղճ կենդանիներ մեծացնել անասունների պայմաններում և հետագայում սպանդանոցներում սպանել՝ հանուն սեփական գոհունակության։ Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ կասեր Քրիստոսը, եթե այցելեր սպանդանոց:

Այսինքն՝ դեռ ամբողջությամբ չե՞ք կանխատեսել։ Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա ի՞նչն էր խանգարում նրան վերծանել այս պատվիրանը և մեզ նույնիսկ սխալ հասկանալու հնարավորություն չտալ։ Եթե, այնուամենայնիվ, ընդունում ենք այն փաստը, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է և օժտված է աստվածային մտքով և հեռատեսության պարգևով, ինչն ինձ համար անվիճելի է, ապա միգուցե նրա պատվիրանը պետք է հասկանալ անձնական մաքրության չափով։

Օրինակ, մարդը, ով շատ չի հեռացել կենդանի հասկացությունից, կարող է հասկանալ այս պատվիրանը հետևյալ կերպ՝ դու միշտ կարող ես մարդ սպանել, բայց միշտ կարող ես սպանել կենդանիներին:

Մարդը, ով մի փոքր առաջ է գնացել հոգևոր ճանապարհով, կարող է այս պատվիրանը հասկանալ հետևյալ կերպ՝ մարդ չի կարելի սպանել, բայց կարող ես կենդանիներին սպանել այն ժամանակ, երբ եկեղեցին թույլ է տալիս: Հետագայում, ինչպես հոգևոր զարգացումմարդ սկսում է հասկանալ ՑԱՆԿԱՑԱԾ ԿՅԱՆՔԻ ԱՐԺԵՔԸ և «Մի սպանիր» պատվիրանի իրական ըմբռնումը։

Մի սպանիր նշանակում է ոչ միայն չսպանել, այլեւ դա անել այնպես, որ օգնես կենդանի էակին արժանապատիվ ապրել ու ապրել, իսկ մարդուն՝ մարդկային կյանքով: Իսկապես, իսկապես հավատացյալ մարդու համար՝ մարդիկ, ովքեր դեռ չեն եկել Աստծուն, անշուշտ մահվան շեմին են, նրանք մոտ են մահվան, ինչպես ոչ ոք և հոգեւոր մարդհասկանում է, թե ինչ է նշանակում «մի սպանիր»:

Սա նշանակում է՝ ՓՐԿԵՔ ԲՈԼՈՐԻՆ ԵՎ ԲՈԼՈՐԻՆ, ՈՎՔԵՐ ԱՍՏԾՈ ՀԵՏ ՉԷ, քանի որ հակառակ դեպքում ես մեղավոր կլինեմ նրա (մարդկային) սպանության մեջ։

Կրկին, ես ուզում եմ ասել, որ սա այս պատվիրանի ըմբռնման մակարդակն է, որում ես անձամբ գտնվում եմ հիմա: Ես վստահ եմ, որ այս պատվիրանի խորությունը շատ ավելի սառն է:

Այսինքն՝ պատվիրանի նման ձեւակերպմամբ ՔՐԻՍՏՈՍԸ բոլորին հնարավորություն տվեց իր մոտ գալ։ Բայց Աստծուն մոտենալու աստիճանը ամեն մեկն ինքն է ընտրում։

Օրինականության հանդեպ նման սիրով, հուդայականության ուղիղ ճանապարհով, ահա, որտեղ նամակի վիրտուոզները կարողանում են ցանկացած պատվիրան հասցնել անհեթեթության։

Մնում է պարզել՝ ո՞վ է պատվիրանը հասցնում աբսուրդի:

Ինչ-որ կերպ ես չեմ ուզում զրույցը փոխանցել մեզ՝ մեղավորներիս և դեպի Աստված տանող ճանապարհի ընտրությանը։ Թողնենք դա։ Հարցը շատ կոնկրետ էր՝ Քրիստոսը միս կերա՞վ։

Շարունակելով թեման... Աստված սեր է։ Սրա հետ դժվար է վիճել: Նա ունի յուրօրինակ սեր, եթե նա թույլ է տալիս, որ իր սիրելին սպանի մյուս սիրելիներին, որպեսզի առաջինները հագեցնեն իրենց լեզվի ծարավը: Կամ դա թույլ չի տալիս, բայց մենք ինքներս ենք դա անում ... Կամ գուցե վախ, սրանից ...

Ի վերջո, երբ կենդանին սպանվում է, նա վախենում է: ՄԱՀԱՅԻՆ ՍԱՐՍԱՓ! Նա ոչ մի տեղ չի գնում: Մենք այն ընդունում ենք սննդի հետ: Վախ, վախ, վախ: Մենք բոլորս ավելացնում ենք այն։ Մենք սկսում ենք վախենալ մեր հարեւանից, մեր հարեւան երկրից. Պատերազմներ, արցունքներ, վախ... Դժվար չէ տեսնել այս շղթան: Դժվար է դա ընդունել:

Երևի այդ դեպքում մենք այլ կերպ ենք հասկանում այս պոստուլատը (նկատի ունեմ, որ Աստված սեր է): Կամ Աստծո սերը ընտրովի է, առանձնահատուկ: Մի խոսքով, հարցեր...

Մյուս կողմից, ես ոչ մի կերպ չխոսեցի «Մի սպանիր» պատվիրանը հասկանալու թվաբանական միանշանակության մասին։ Երևի ես բավականաչափ ճշգրիտ չէի իմ սահմանումներում։ Ներողություն. Ընդհակառակը, ես ասացի, որ յուրաքանչյուր մարդ ազատ է դա հասկանալու՝ հասկանալու իր պատրաստակամության չափով։ Շնորհակալ եմ, որ փորձեցիք ցույց տալ ինձ համար ավելի ընդունելի հոգեւոր ուղի, բայց ես արդեն որոշել եմ այս հարցում՝ Աստծո օգնությամբ։

Ի՞նչ են նշանակում այս, օրինակ, Տիրոջ խոսքերը.

Որտե՞ղ է այն սենյակը, որտեղ ես կուտեի Պասեքը Իմ աշակերտների հետ: (Մարկոս ​​14։14)

Երևի ուզում եք շեշտել, թե ինչ էր նշանակում Պասեք: Այո՛, այն ժամանակ Զատիկը մորթված մատաղի գառնուկն է։ Բայց հարցը՝ «Որտե՞ղ եմ ուտում Զատիկը», քանի որ ասվում է միայն Զատիկի վայրի ընտրության մասին, այլ ոչ այն մասին, որ Քրիստոսը կերավ Զատիկը։ Պարզապես զգացեք տարբերությունը...

Թերևս դա նշանակում է, որ Զատիկը ոչ մի տեղ չի կարելի ուտել։ Սա հոգևոր սնունդ է և այն տեղը, որտեղ այն պետք է ուտել, նույնը պետք է մաքրվի։ Երևի ուրիշ բան։ Ամեն տուն ընդհանրապես չի կարող Զատիկ ուտել: Թերեւս խորհուրդ չի տրվում հավատացյալներին ուտել աթեիստների տներում, քանի որ. դա բացասաբար կանդրադառնա նրանց հոգևոր ուղու վրա:

Ամեն դեպքում ես հասկանում եմ Սուրբ Գիրքը ճիշտ այնքանով, որքանով ես ինքս պատրաստ եմ դրա ընկալմանը և այնքանով, որքանով թույլ է տալիս իմ կեղտոտ միտքը։

Այն, որ ուղղակի հղումներ չկան, ոչինչ չի նշանակում։ Սկսենք նրանից, որ հրեաները (իսկ Նա մարմնով հրեա է) բուսակեր չէին, քանի որ զոհաբերում էին կենդանիներ և թռչուններ։

Նրանք նաև զոհեր մատուցեցին Նրա Ծննդյան համար. «Եվ երբ լրացան Մովսեսի օրենքի համաձայն նրանց մաքրման օրերը, նրան բերեցին Երուսաղեմ, որպեսզի նրան մատուցեն Տիրոջ առջև, ինչպես որ պատվիրված է Տիրոջ օրենքում, որպեսզի. Յուրաքանչյուր արու երեխա, ով բացում է անկողինը, պետք է նվիրվի Տիրոջը և որպես զոհ մատուցի, ըստ Տիրոջ օրենքի, երկու տատրակ կամ երկու աղավնի ճտեր»։ (Ղուկաս 2:22-24)

Ինքը՝ Քրիստոս, չմերժեց Մովսեսի օրենքի համաձայն մատուցված զոհերը. «Այնտեղ թող քո ընծան զոհասեղանի առաջ և գնա, նախ հաշտվիր քո եղբոր հետ և հետո արի ու մատուցիր քո ընծան»։ (Մատթ. 5:24) կամ «Եվ Հիսուսն ասաց նրան. տես, ոչ մեկին մի ասա, այլ գնա, ցո՛ւյց տուր քեզ քահանային և բեր այն նվերը, որ պատվիրել էր Մովսեսը, որպես վկայություն նրանց»: ( Մատթ. 8։4 )։

Քրիստոսի աշակերտը՝ Պողոս Առաքյալը, ինչպես Տերը, ոչ միայն չի ժխտում միս ուտելը, այլև խոսում է այն մասին, թե ինչպես է ճիշտ կուռքերին մատուցվող մսի հետ վարվելը (Ա Կորնթացիս 8 գլուխ)

Իսկ եթե զոհեր են արվել, ապա ի՞նչ իմաստ ունի միս չուտել։ Այո, և ո՞րն է տարբերությունը:

Որովհետև ասված է. Հռոմեացիներ 14:17 Որովհետև Աստծո արքայությունը ուտելիք և խմելիք չէ, այլ արդարություն, խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով»:

Եվ կրկին. 1 Կորնթացիներ 10:31 «Ուրեմն, ուտեք, խմեք, կամ ինչ էլ որ անեք, ամեն ինչ արեք Աստծո փառքի համար»:

Եվ նաև. «Սնունդը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն, քանի որ եթե ուտենք, ոչինչ չենք շահի. եթե չուտենք, ոչինչ չենք կորցնի»։ (1 Կորնթացիներ 8:8,9)

Այն փաստը, որ անձամբ Քրիստոսի մսակերության մասին ուղղակի հղումներ չկան, ինձ համար շատ բան է նշանակում։ Հասկանալու համար, թե ինչու կարիք չկա պարզապես պատկերացնել այն ժամանակը, երբ Քրիստոսը քարոզեց: Բարքերի ամբողջական անկում. Քահանաների կողմից բնականաբար խրախուսված զոհաբերություն և միս ուտել: Ի՞նչ եք կարծում, եթե Քրիստոսն ասեր, որ միս չի կարելի ուտել, քանի որ դա տանջանք է բերում, կկարողանա՞ր նույնիսկ 3 տարի քարոզել։ Հավանաբար այդ պահին, պատմականորեն, նրան ընդհանրապես ոչ ոք չէր հասկանա՝ կենդանիների տոտալ սպանությամբ։

Հավանաբար ԻՍԿԱԿԱՆ ՔԱՐՈԶ չէր լինի։ Քրիստոսը պարզապես եղել և ՆԵՐԿԱ է: Այսպիսով, նա հասկացավ, որ տվյալ պատմական պահին կարելի է խոսել, իսկ ինչ պետք է լռել՝ չվնասելու համար։ Ում դա պետք է, ինքը կգա:

Եվ հավատացեք, եթե Քրիստոսը միս ուտեր, մենք կիմանայինք դրա մասին։ Աստվածաշնչում սրա մասին ուղղակի անդրադարձ կլինի:

Հարցը շատ կարևոր է. Ամենակարևորը՝ անկեղծ պատասխան. Իրականում պոստերն ու մսի օրինականացված օգտագործումը մարդիկ են հորինել։ Եվ թաքնվեք Քրիստոսի հետևում: Սա անարդար է։

Համենայնդեպս, եթե անհնար է ուղղակի ապացույցներ գտնել, որ Քրիստոսը մսակեր է, նշանակում է անհնար է դառնում ԻՆՁ ԱՆՁԱՄԲ Ապացուցել, ՈՐ ԵՍ ՃԻՇՏ ԱՆՈՒՄ ԵՄ, ՈՐ ՍՊԱՆՈՒՄ ԵՄ, ՈՐ ԿԵՆԴԱՆԻՆԵՐԻՆ ԿԵՆՑՆԵՆ:

Բայց ես ուզում եմ ուտել միսը: Հետևաբար, մենք աջակցություն ենք փնտրում Եկեղեցու մյուս հայրերից, քանի որ այն չգտանք Քրիստոսի մեջ: Մենք նաև ասում ենք, որ Հին Կտակարանն արդեն կատարված է, այն է՝ 29 Եվ Աստված ասաց. - սա ձեզ համար սնունդ կլինի;

Այնպես որ, դա անտեղի է: Բայց սա է Աստծո պատվիրանը. Եվ նա չեղարկեց այն: Չեղարկված մարդիկ. Մտածիր այդ մասին.

Գուցե ամենաանցավ ելքը պարզապես չսպանե՞լն է։ Տրամաբանությունը պարզ է. Դա, անշուշտ, չի վնասի մեր հոգևոր ուղուն, ամեն դեպքում, եթե ճանաչում ենք մսեղենը, ապա գիտակցում ենք, որ այն բարերար ազդեցություն է ունենում մեր հոգևոր առաջընթացի վրա: Ի վերջո, ճշմարիտ քրիստոնյաները անում են միայն այն, ինչը օգնում է հոգևոր առաջընթացին և անկեղծորեն խուսափում է այն, ինչ ցավ է պատճառում։

Ինչ վերաբերում է ձեր ուտածի անկարևորության մասին մեջբերումներին... Սա հիմնականում բոլորի գործն է: Դուք կարող եք, օրինակ, անցնել արտաթորանքի: Դե, հրեական ընտանիքում ծնվելու մասին... Այն ժամանակ, երբ շուրջբոլորը մսակեր էին... Կամ գուցե նա ծնվել է հենց դրա համար՝ նման պահին և նման վայրում, որպեսզի ցույց տա, որ ՀՆԱՐԱՎՈՐ Է. ԱՊՐԵՔ ՈՒՐԻՇ. Առանց որևէ մեկին սպանելու և ուրիշների համար ապրելու, և ամենակարևորը Աստծո համար: Անձնական օրինակով...

Ընդհանրապես, շատ տարօրինակ է, որ Աստվածաշունչը պարզապես բաց է թողնում այս հարցի բացահայտումը։ Շատ կարևոր հարցում. Ի վերջո, հարցերի պատասխանները, թե ինչպես սիրել մերձավորին, կախված են դրա պատասխանից՝ Աստված սեր է, մի վնասիր և այլն։

Արդյո՞ք լուրջ է մտածել, որ ոչ ոք Հիսուսին այս հարցը չի տվել իր քարոզչության 3 տարիների ընթացքում։ Արդյո՞ք լուրջ է հրեաներին մեզնից ավելի հիմար համարելը։ Համոզված եմ, որ արել են: Համոզված եմ, որ դա պատասխանն էր: Ես չգիտեմ, թե ինչու դա Աստվածաշնչում չկա: Չնայած կա. «Մի՛ սպանիր» պատվիրանում. Բոլորը կարող են դա հասկանալ և կիրառել։

Իսկ կենդանիներին խղճացող մարդկանց խորհուրդ եմ տալիս հիշել, թե քանի խեղճ, անպաշտպան լոլիկ են խլել իրենց կյանքը՝ մանրացնելով աղցանները։

Լոլիկի սպանության մասին

Ծննդոց 1.29. Աստված ասաց.

Իսկ մենք լոլիկ չենք սպանում։ Մենք քանդում ենք դրանք:

Ի դեպ, եթե Հիսուսը՝ Աստծո որդին, միս է կերել, դա նշանակում է, որ նա խախտել է Հոր կամքը, ինչը ուղղակիորեն ցույց է տալիս, թե ինչ կարող ես ուտել Աստվածաշնչի սկզբում:

Հայտնի բուսակերներ

Բուդդա
Հիսուս Քրիստոս
Կոնֆուցիուս
Զրադաշտ
Մուհամեդ մարգարե
Պյութագորաս
Օրիգենես
Սուրբ Ֆրանցիսկոս
Պլատոն
Սոկրատես
Արիստոտել
Պլուտարքոս
Կղեմես Ալեքսանդրացին
Էմպեդոկլեսը
Էպիկուրուս
Հիպոկրատ
Հովհաննես Քրիզոստոմ
Սերգիուս Ռադոնեժից
Հորացիոս
Օվիդ
Սենեկա
Լեոնարդո դա Վինչի
Իսահակ Նյուտոն
բեկոն
Ժան Ժակ Ռուսո
Վոլտեր
Մոնտենին
Բայրոն
Շիլլերը
Շոպենհաուեր
Ռիչարդ Վագներ
Մահաթմա Գանդի
Ռաբինդրանաթ Թագոր
Թոմաս Ալվա Էդիսոն
Ֆրանց Կաֆկա
Ջորջ Բերնարդ Շոու
Սեն Ժերմեն
Դալայ Լամա
Հելենա Բլավացկի
Նիկոլաս Ռերիխ
Հելենա Ռերիխ
Յուրի Ռերիխ
Սվյատոսլավ Ռերիխ
Լև Տոլստոյ
Իլյա Ռեպին
Բենջամին Ֆրանկլին
Albert Einstein
Գ.Ուելս
Չարլզ Դարվին
Ադամ Սմիթ
Ալբերտ Շվեյցեր
Պերսի Բիշե Շելլի
Լամարտին
Նորբերտ Վիներ
Ռալֆ Վալդո Էմերսոն
Ալեքսանդր Պապ
Քենդիս Բերն
Հորաս Գրիլի
Դիկ Գրեգորի
Ջոն Ուեսլի
Ջոն Միլթոն
Գեներալ Ուիլյամ Բուշ
Փոլ Նյումեն
Դոկտոր Ջ.Հ. Քելլոգ
Քլինթ Ուոքեր
Ափթոն Սինքլեր
Ջեյմս Քոբուրն
Իվան Պոդդուբնի
Բուսակերներ - դերասաններ, մարզիկներ.

Կարրե Օտիս
Քիմ Բեսինջեր
Ռիչարդ Գիր
Առնոլդ Շվարցենեգեր
Դեյվիդ Դուխովնի
Ալեք Բոլդուին
Դասթին Հոֆման
Բրեդ Փիթ
Ալիսիա Սիլվերսթոուն
Թոմ Քրուզ
Նիկոլ Քիդման
Բրիջիթ Բարդո
Քեթի Լլոյդ
Դրյու Բերիմոր
բոդիբիլդեր Բիլ Փերլ
Ռոյ Հալիգեն և Անդրեաս Կալինգ
Մարտինա Նավրատիլովա (թենիսիստուհի)
Պամելա Անդերսոն
Սինդի Քրոուֆորդ
Կլաուդիա Շիֆեր
Ումա Թուրման
Լիվ Թայլեր Քրիստի Բրինկլի
Գվինեթ Փելթրոու
Նատալի Պորտման
Բուսակեր երաժիշտներ.

Ջարեդ Լետո
Սթինգ
Մադոննա
Բրայան Ադամս
The Beatles - Ջոն և Յոկո Լենոններ
Փոլ Մաքքարթնի
Ջորջ Հարիսոն
Ռինգո աստղ
Կնիք
Լենի Կրավից
Սինեդ-օ-Քոնոր
Օզի Օսբորն
Արքայազն
Թինա Թերներ
Լղոզում
Մոնսերատ Կաբալյե
Բիլլի Իդոլ
կատակերգու Յանկովիչ «Տարօրինակ» Ալ
Բրայան Մոլկո («Պլացեբոյի» առաջնորդ)
Դարեն Հեյս (նախկին վայրենի այգի)
Շանյա Տվեն Ալանիս Մորիսեթ
Ջասթին Թիմբերլեյք
Քրիսի Հայնդ («Պետենդեր»)
Չարլի Ուոթս (Rolling Stones)
Ռոբերտ Սմիթ («The Cure»)
Melanie C («Spice Girls»)
«Depeche Mode» - Մարտին Գոր և Ալան Ուայլդեր
«Դուրան Դուրան»՝ բոլորը բուսակերներ
«Մոբի»
Բոբ Դիլան
Բ.Բ. թագավոր
Ռուս բուսակերներ.

Ֆաինա Ռանևսկայա
Բորիս Գրեբենշչիկով
Նիկոլայ Դրոզդով
Միխայիլ Զադորնով
Գեորգի Վիցին
Լյուդմիլա Գուրչենկո
Յուլիա Բորդովսկիխ
Օքսանա Պուշկինա
Եվգենի Օսին
Ալեքսեյ Մարտինով
Շուրա («Բի-2»)
Քրիստոնյաների համար մեծ խոչընդոտը հավատն է, որ Հիսուսը միս է կերել, ինչպես նաև Նոր Կտակարանի շատ վայրեր, որտեղ նշվում է միսը:

Սակայն իսկական հունարեն ձեռագրերի մանրամասն ուսումնասիրությունը պարզ է դարձնում, որ «միս» թարգմանված բառերի ճնշող մեծամասնությունը (տրոֆ, բրոմ և այլ բառեր) պարզապես նշանակում է «կերակուր» կամ «կերակուր» բառի ամենալայն իմաստով:

Օրինակ՝ Ավետարանում (Ղուկաս 8.55) կարդում ենք, որ «Հիսուսը մեռելներից հարություն տվեց մի կնոջ և «հրամայեց նրան միս տալ»։ Հունարեն «միս» բառն այստեղ «phago» է, որը նշանակում է պարզապես «ուտել»:

Այսպիսով, Հիսուսն իրականում ասաց. «Կերակրեք նրան»: Հունարեն միս բառը՝ creas (միս), երբեք չի օգտագործվել Քրիստոսի հետ կապված։

Ղուկասում (21:41-43) կարդում ենք, որ աշակերտները նրան ձուկ և մեղրախիս են առաջարկել, և նա վերցրել է այն («այն» եզակի, մենք կարող ենք միայն կռահել, թե ինչ):

Ոչ մի տեղ Նոր Կտակարանում չկա որևէ հստակ հիշատակում, որ Հիսուսը միս է կերել:

«Այսպիսով, Տերն ինքը ձեզ նշան է տալիս. կույսը կընդունի և որդի կծնի, և նրա անունը կկոչեն Էմմանուել։ Կաթ ու մեղր կուտի, քանի դեռ լավն ու վատը տարբերելը չիմանա»։

Սա համահունչ է Եսայիի հայտնի մարգարեությանը (Եսայիա 7.14.15), որն ինքնին հուշում է, որ միս ուտելը ոչնչացնում է մարդու՝ լավն ու վատը տարբերելու կարողությունը:

Շատ հատկանշական է, որ Մատթեոսի Ավետարանում (1.23) մարգարեության երկրորդ մասը բաց է թողնված. Նա՝ Հիսուսը, հանդիմանեց փարիսեցիներին հետևյալ խոսքերով. «Եթե իմանայիք, թե դա ինչ է նշանակում», ես ողորմություն եմ ուզում, և ոչ թե զոհաբերություն, ապա դուք չէիք դատապարտի անմեղներին։ (Մատթեոս 12։6)։

Այստեղ կենդանիների սպանությունը հստակորեն դատապարտվում է, ինչպես Ովսեա 6.6-ում. «Որովհետև ես ողորմություն եմ ուզում և ոչ թե զոհ, և Աստծո գիտությունը, քան ողջակեզները»: (Ծանոթագրություն. նախադասության երկրորդ մասի բառերը բաց թողնված են Մատթեոս 12.6-ից):

Նա ապստամբեց տաճարի կենդանիների զոհաբերության դեմ՝ բռնի տաճարից վտարելով հորթեր, ոչխարներ և աղավնիներ վաճառողներին, ինչպես նաև դրամափոխներին։ (Հովհաննես 2:13-15)

Նրա խոսքերը. «Իմ Հոր տունը առևտրի տուն մի դարձրեք» (որը նախկին հրատարակություններում միշտ թարգմանվել է որպես «մարդասպանների որջ»):

Մատթեոս 3։4-ից մենք նաև սովորում ենք, որ Հովհաննես Մկրտիչը միս չէր ուտում։ («...և նրա կերակուրը մորեխ էր (վայրի լոբի) և վայրի մեղր»):

Նաև ապշեցուցիչ ապացույցներ կան, որ Հիսուսը բուսակեր էր. Հիսուսի 12 աշակերտներից առնվազն 7-ը միս չէին ուտում (մնացածի մասին մենք չգիտենք):

Սա բնականաբարարտացոլում է Հիսուսի ուսմունքը. «... ծառան իր տիրոջից մեծ չէ»։ (Հովհաննես 13։16)։

Յոթն էին.

1. Պետրոս՝ «...որի կերակուրն էր հացը, ձիթապտուղը և խոտաբույսը»;
2. Հակոբոս. Եկեղեցու Հայր Եվսեբիոսը, մեջբերելով Հեգեսիպոսը (մոտ 160). «Հակոբոսը, Տիրոջ եղբայրը, սուրբ էր ի ծնե: Նա գինի չէր խմում և կենդանիների միս չէր ուտում։
3. Թոմաս. Վաղ քրիստոնեական փաստաթղթերի համաձայն՝ նա «...ցանկացած եղանակին հագնում էր միայն մեկ զգեստ, ինչ ուներ, տալիս էր ուրիշներին, ինչպես նաև ձեռնպահ մնաց միս ուտելուց և գինի խմելուց…»: (James Vernon Bartlet. Master of Arts «The Apocryphal Gospels from the History of Christianity in Light of Modern Knowledge.
4. Մեթյու.
5. Մատթեոսը՝ Հուդայի տեղը «Գործք Առաքելոց 1.21.26». Ըստ եկեղեցու հայր Կղեմես Ալեքսանդրացու, նա սնվել է այնպես, ինչպես Մատթեոսը:
6. Անդրեյ
7. Հուդան (Անդրեասը՝ Պետրոսի մարմնով և հավատքով եղբայրը) և Հուդա Բետսաիդացին, Հովհաննես Մկրտչի սկզբնական հետևորդը, ով հետևում էր նրան իր ասկետիկ սննդակարգում:
Պողոսը նաև գրել է. «Ուտելիքի համար մի՛ կործանիր Աստծո գործերը… Ավելի լավ է միս չուտել, գինի չխմել և չանել որևէ բան, որը գայթակղեցնում է քո եղբորը կամ գայթակղեցնում. վիրավորվել կամ ուշաթափվել»: (Հռովմայեցիս 14:20,21), թեև նրա ուսմունքները ավելի քիչ կատեգորիկ են թվում:

Թովմասի ապոկրիֆային գործերում, որոնք գործածվում էին վաղ քրիստոնյաների մեջ, Հիսուսի այս աշակերտը նկարագրվում է որպես ասկետ. բայց ամեն ինչ, ինչ ուներ, տալիս էր ուրիշներին և ձեռնպահ մնաց մսից ու գինուց»։

Անբնական մարմին ուտելը նույնքան պղծող է, որքան դևերի պղծող հեթանոսական պաշտամունքն իր զոհերով և անմաքուր խնջույքներով, որոնց մասնակցությունը մարդն ինքն է հյուրասիրում սատանայի հետ: - (Ք.ա. II դար Կլեմենտիոս Գոմիլիաս):

«... Շատ ավելի լավ է երջանիկ լինել, քան թույլ տալ, որ սատանան բնակվի մեր մեջ, իսկ երջանկությունը կարելի է գտնել միայն առաքինությանը հավատարիմ մնալով: Հետևաբար, Մատթեոս Առաքյալը ուտում էր հացահատիկ, ընկույզ և բանջարեղեն և միս չէր ուտում: Արդյո՞ք ուտելիքի այս համապարփակ բազմազանությունը բավարար չէ չափավոր պարզությամբ՝ բանջարեղեն, արմատներ, ձիթապտուղ, խոտաբույսեր, կաթ, պանիր, մրգեր»: Եկեղեցու հայր Կղեմես Ալեքսանդրացին (Titus Flavius ​​Clemens 150-200 A.D.)

«...Մենք՝ քրիստոնյա առաջնորդներս, ձեռնպահ ենք մնում կենդանական մսից՝ հանուն ինքնատիրապետման: Անբնական մսակերությունը դիվային ծագում ունի»։ Նաև վաղ քրիստոնյաների մասին. Մսի սարսափելի հոտը նրանցից չի գալիս, և նրանց խոհանոցներում անտանելի ծուխ չի պտտվում…»: (Սուրբ Քրիստոսոմոս (347-404 մ.թ.)

«... Քանի որ Քրիստոս Ալֆան և Օմեգան է, Մեսիան, ով վերադարձրեց ամեն ինչ իր տեղը, այլևս չի թույլատրվում բուծել կամ միս ուտել... Այսպիսով, ես ձեզ կասեմ. եթե ուզում եք լինել կատարյալ, ապա չպետք է. գինի խմեք կամ միս կերեք…»: (Սուրբ Ջերոմ (340-420 մ.թ.), ով աշխարհին տվել է Վուլգատա՝ լիազորված լատիներեն Աստվածաշունչը, որն օգտագործվում է մինչ օրս։

«Մսից բխող գոլորշին խավարեցնում է ոգու լույսը... Դժվար թե հնարավոր լինի առաքինություն ձեռք բերել մսային ուտեստներ ու խնջույքներ վայելելով» (Սբ. Բազիլ (320-379 թթ.)):

Բացի այդ, շատ հեթանոս դիտորդներ հայտնել են, որ վաղ քրիստոնյաները ձեռնպահ էին մնում մսից։ Պիլինիոսը՝ Բեթնիայի կառավարիչը (որտեղ քարոզում էր Պետրոսը), Տրոյան կայսրին ուղղված նամակում ժամանակակից քրիստոնյաներին նկարագրեց որպես «վարակված մսից հրաժարվելու սնահավատությամբ…»

Սենեկան (մ.թ. մ.թ. 65), Ստոիկ փիլիսոփա և Ներոնի խորհրդական, քրիստոնյաներին նկարագրեց որպես.

Հովսեփոսը վաղ քրիստոնյաների մասին ասել է. հատուկ աղոթքներ... Նրանք միասին նստում են մի ընդհանուր ճաշատեսակի մոտ, որի վրա միայն մի տեսակ անմեղ ուտելիք կա...»։

Ի.Մ. Սիչելլիի կողմից հայտնաբերված և թարգմանված հին արամեերեն գրության մեջ Հիսուսն ասում է. Ուստի, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ով սպանում է, սպանում է իրեն, իսկ ով ուտում է մորթված անասունի միս, ուտում է մահվան մարմինը... Մի սպանեք ոչ մարդկանց, ոչ կենդանիներին, ոչ էլ ձեր բերանից մտնող կերակուրը։ Կյանքը գալիս է կյանքից, մահը միշտ գալիս է մահից։ Նա, ով սպանում է ուտելու համար, սպանում է նաև իր մարմինը: Ձեր մարմինները կդառնան այն, ինչ դուք ուտում եք, և ձեր հոգին կդառնա նույնը, ինչ ձեր մտքերը»:

(E.M. Szekely «The Gospel of Peace») Ալբերտ Շվեյցերն ասել է. «Էթիկան վերաբերում է ոչ միայն մարդկությանը, այլև կենդանական աշխարհին։ Դրա մասին վկայություն կա Սուրբ Ֆրանցիսկոսի գրվածքներում: Այսպիսով, մենք կգանք այն եզրակացության, որ էթիկան վերաբերում է կյանքի բոլոր դրսևորումներին։ Սա համընդհանուր սիրո էթիկան է, սա է Հիսուսի էթիկան, որն այժմ ճանաչված է որպես մտքի անհրաժեշտություն: Միայն համընդհանուր էթիկան՝ ընդգրկելով յուրաքանչյուր կենդանի էակ, մեզ կտանի դեպի իշխանություն տիեզերքում...»:

Կարդինալ Ջոն Հենրի Նյումենը (1801-1890) ասել է. «Կենդանիների նկատմամբ դաժանությունը նշանակում է Աստծո հանդեպ սիրո բացակայություն... Նրանք մեզ չեն վնասել և իրենք իրենց պաշտպանելու ոչ մի միջոց չունեն... սպանելը նողկալի, սատանայական բան է: նրանք, ովքեր երբեք չեն վնասել, վնաս են հասցնում մեզ, ովքեր չեն կարողանում պաշտպանվել, ով ամբողջովին մեր իշխանության տակ է…»:

Տոլստոյը կարծում էր, որ միս ուտելը հակասում է քրիստոնեության սկզբունքներին։

Նրա Աստվածային Գերաշնորհ A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada-ն՝ ISKCON-ի (Կրիշնայի գիտակցության շարժում) հիմնադիր-Ակարյա, եզրակացնում է. «...կան շատ սրիկաներ, որոնք խախտում են իրենց կրոնական սկզբունքները: Թեև հրեա-քրիստոնեական սուրբ գրություններում հստակ ասվում է «Մի սպանիր», նրանք դրա համար տարբեր հիմնավորումներ են առաջարկում: Նույնիսկ կրոնական առաջնորդները ներում են կենդանիների սպանությունը՝ միևնույն ժամանակ ջանալով երևալ որպես սուրբ։ Մարդկային հասարակության մեջ տիրող այս ծաղրն ու կեղծավորությունը բերել է անթիվ աղետների»։

Նյութերի հիման վրա՝ babyblog.ru, krishna-kavkaz.ru

Կարո՞ղ են քրիստոնյաները խոզ ունենալ:

Խաղաղություն ձեզ ընկերներ, Աստված օրհնի ձեզ։ Հուսով եմ, որ դատարկ հետաքրքրությունը չէր, որ բերեց ձեզ այս կայք, և դուք իսկապես մտահոգված եք Աստծուն չբարկացնելու՝ որևէ պատվիրան չպահպանելով: Բայց նախ մտածեք այն մասին, որ ամբողջ օրենքը տրվել է, որպեսզի այն առաջին հերթին լավ լինի մարդու համար, այլ ոչ թե Աստծո։ Աշխարհում ամեն ինչ հոսում է ու փոխվում, ու նրանից, որ մեկ խոզը պակասում է կամ մեկ կովը դառնում է ավելի գլոբալ, ոչինչ չի փոխվի։ Աստված ավելի շատ մտահոգված է ոչ թե նրանով, թե մարդն ինչ է ուտելու, այլ նրանով, թե մարդն ինչ ունի իր հոգում և հավատում է արդյոք։ Անկախ նրանից, թե նա վիրավորում է իր մերձավորին, թե լավ է անում: Եվ ինձ թվում է, որ եթե սոված մարդուն փրկում ես սովից մահից, ապա Աստծուն չի հետաքրքրում, որ դու նրան շիշ քյաբաբ ես կերակրում, թե հավի ոտքեր: Բայց նրանք այդպիսի մարդիկ են, հակված են ամեն տեսակ տաբուների ու արգելքների։ Իսկ նրանց համար մարդկանց համար շատ կարևոր է չխորանալ գործողությունների և հետևանքների խորը իմաստի մեջ, այլ պարզապես իմանալ, որ իրենք ճիշտ են անում։ Մարդիկ հակված են կանոնների, ավանդույթների, արգելքների և չեն հասկանում, որ անհնարինը երբեմն անհրաժեշտ է, իսկ հնարավորը երբեմն անհնար է։

Խոզի մսի հարցը ծագել է մի պատճառով. Սուրբ գրության հենց սկզբից մենք տեսնում ենք, որ կենդանիները բաժանվել են մաքուր և անմաքուր: Ամեն մաքուր անասունից յոթը վերցրեք՝ արու և էգ, և անմաքուր անասուններից՝ երկուական արու և էգ։
Ծննդոց 7։2

Աշխարհի ամենասկզբից մարդկությանը հայտնի էին կենդանիներ, որոնք հարմար էին ուտելիքի և զոհաբերության համար, իսկ նրանք՝ ոչ։ Եվ Նոյը գիտեր տարբերությունների այս համակարգը, որն այնուհետև Մովսեսը գրեց Օրենքում: Բայց արդյո՞ք Նոյի հետնորդները գիտեն այս մասին։ Հեռու, ոչ բոլորը: Օրհնյալ լինի Սեմի Աստվածը, և թող նա բնակվի Հաբեթի ընդարձակ վրաններում, և թող անիծվի Քանանը: Սա Նոյի օրհնության կարճ ձևն է, որում մենք տեսնում ենք ողջ աշխարհի ապագան և մեր ներկան։ Սիմիտները (մասնավորապես այսպես եմ գրում) հրեաները - հետևում էին Աստծուն, Յաֆեթը (եվրոպական ժողովուրդները) նույնպես միացան հավատքին Քրիստոսի միջոցով, իսկ Քանանը վատ է այնտեղ (Աֆրիկա):

Մենք արդեն հասկացել ենք, որ հրեաները (Քրիստոսին չհավատացող հրեաները) չեն կարող խոզի միս ուտել, կարո՞ղ են նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին: Կարո՞ղ են Քրիստոսի հրեա հավատացյալները խոզի միս ուտել: Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը այս մասին։

Եվ չնայած Հիսուսը խոզի միս չէր ուտում, և նույնիսկ խոզերի երամակ ոչնչացրեց, կարծես դարերի ընթացքում ակնարկելով, Հիսուսն ասաց, որ շատ մարդիկ կգան Աստծո Արքայություն ոչ թե հրեաներից, քանի որ հրեաները կմերժեն Նրան:

Մատթեոսի Ավետարան 8.11. ես խոսում եմ նույնը քեզ, Ինչ շատերը կգա Հետ արևելք Եվ

արեւմուտքԵվպառկելՀետԱբրահամ, Իսահակը և Հակոբը Երկնքի Արքայությունում.

Եվ ինչ է տեղի ունենում, երբ դա տեղի է ունենում: Ե՞րբ են առաքյալները քարոզում հեթանոսներին և արդյո՞ք նրանք դիմում են Աստծուն:

Հավատացյալ հեթանոսների մեջ կա մի պատմություն, որն իր ճանապարհն է գտնում դեպի Սուրբ Գրքի էջերը: Եվ եկեք կարդանք այդ ամենը:

1 Ոմանք, Նրանք, ովքեր եկել էին Հրեաստանից, սովորեցնում էին եղբայրներին. Եթե Մովսեսի սովորության համաձայն չթլփատվեք, չեք կարող փրկվել:

2 Եվ երբ Պողոսի և Բառնաբասի միջև անհամաձայնություն և աննշան վիճաբանություն եղավ նրանց հետ, որոշվեց, որ Պողոսն ու Բառնաբասը և մյուսներից ոմանք այս հարցով գնան Երուսաղեմում գտնվող առաքյալների և վարդապետների մոտ։

3 Ուստի եկեղեցիէն տարուելով՝ անցան Փիւնիկէի ու Սամարիայի միջով՝ խօսելով հեթանոսների դարձը և մեծ ուրախություն բերեցբոլոր եղբայրների մեջ.

4 Եվ երբ նրանք հասան Երուսաղեմ, նրանք ընդունվեցին եկեղեցու կողմից, առաքյալների և վարդապետների կողմից և պատմեցին այն ամենը, ինչ Աստված արել էր իրենց հետ, և թե ինչպես բացեց հավատքի դուռը հեթանոսների առաջ:

5 Այն ժամանակ փարիսեցիներից ոմանք վեր կացան հերետիկոսություննրանք, ովքեր հավատացին և ասացին պետք է կտրել հեթանոսներև պատվիրիր պահել Մովսեսի օրենքը։

6 Առաքյալներ և վարդապետներ հավաքվել են այս հարցը քննարկելու համար:

7 Երկար զրույցից հետո Պետրոսը կանգնեց և ասաց նրանց. դուք գիտեք, որ Աստված առաջինի օրերից ընտրեց մեր միջից ես,այնպես որ իմ բերանից հեթանոսները լսեն ավետարանի խոսքը և հավատան.

8 Եվ սրտերը գիտող Աստված նրանց վկայություն տվեց. տալով նրանց Սուրբ Հոգին, ինչպես մենք ունենք.

9 և մեր և նրանց միջև տարբերություն չկար՝ հավատքով մաքրելով նրանց սրտերը:

10 Ինչ ես դու հիմա գայթակղել Աստծուն, ցանկանալովԱշակերտների վզին մի լուծ գցե՞նք, որը ո՛չ մեր հայրերը, ո՛չ մենք չէինք կարող տանել։

11 Բայց մենք հավատում ենք դրան Տէր Յիսուս Քրիստոսի շնորհքով փրկուինք, ինչպէս նրանք եղան։

12 Այն ժամանակ ամբողջ ժողովը լռեց և լսեց Բառնաբասին ու Պողոսին, որոնք պատմում էին, թե ինչ նշաններ և հրաշքներ էր արել Աստված իրենց միջոցով հեթանոսների մեջ։

13 Եվ երբ նրանք լռեցին, Հակոբը սկսեց խոսել և ասաց. «Մարդիկ, եղբայրնե՛ր. լսիր ինձ.

14 Սիմոնը բացատրեց, թե ինչպես Աստված սկզբում նայեց հեթանոսներին՝ ստեղծագործելու համար նրանցիցմարդիկ նրա անվան համար:

15 Եվ սրա հետ համաձայն են մարգարեների խոսքերը, ինչպես գրված է.

16 «Այնուհետև ես կվերածվեմ և կվերաշինեմ Դավթի տապալված խորանը, և այն, ինչ քանդված է դրանում, կվերաշինեմ և կշինեմ այն,

17 որպեսզի մնացած ժողովուրդը փնտրի Տիրոջը, և բոլոր ազգերըորոնց միջև իմ անունը կհռչակվի, ասում է Տերը, ով անում է այս բոլոր բաները։

18 Նրա բոլոր գործերը հայտնի են Աստծուն հավերժությունից:

19 Ուստի ես կարծում եմ, որ չանհանգստացնեմ նրանց, ովքեր հեթանոսների միջից Աստծուն են դիմում,

20 գրիր նրանց, որպեսզի նրանք ձեռնպահ է մնացելկուռքերով պղծվածից, պոռնկությունից, կապտուկից ու արյունից, և ուրիշներին չանել այն, ինչ իրենք չեն ուզում անել իրենց հետ:

21 Համար օրենքՄովսեսը հին սերունդներից բոլոր քաղաքներում ունի դրա քարոզիչները և ամեն շաբաթ օր կարդացվում է ժողովարաններում:

22 Այն ժամանակ առաքյալներն ու վարդապետները ամբողջ եկեղեցու հետ միասին որոշեցին իրենց միջից ընտրելով մարդկանց՝ Պողոսի և Բառնաբասի հետ ուղարկել Անտիոք։ հենց:Հուդան, որ կոչվում է Բարսաբա, և Շիղան, եղբայրների մեջ թագավորող մարդիկ,

23 գրելով և տալով նրանց հետևյալը. «Առաքյալներ և երեցներ և եղբայրներ, հեթանոսների եղբայրներին, որոնք Անտիոքում են, Ասորիայում և Կիլիկիայում, ուրախացեք.

24 Որովհետև լսեցինք, որ մեզանից դուրս եկողները ձեզ շփոթեցրին նրանցելույթներ ու ցնցեցին ձեր հոգիները՝ ասելով այն, ինչ պետք է թլպատվելև հարգանք օրենքինչ մենք դրանք չեն նշանակվել,

25 Այն ատեն հաւաքուեցանք ու միաբանութեամբ որոշեցինք՝ մարդ ընտրելով, որ ղրկենք ձեզի մեր սիրելի Բառնաբասի ու Պօղոսի հետ.

26 մարդիկ, ովքեր իրենց հոգիները տվեցին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անվան համար.

27 Ուստի մենք ուղարկեցինք Հուդային և Շիղային, որոնք նույնը ձեզ խոսքերով կբացատրեն։

28 Որովհետև Սուրբ Հոգուն և մեզ հաճելի է ձեզ վրա ավելի բեռ չդնել, քան այս անհրաժեշտը.

29 հեռու մնալ կուռքերին մատուցված բաներից, արյունից, կապտուկներից ու պոռնկությունից և ուրիշներին չանել այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ուզում։ Հետևելով դրան՝ լավ կանես։ Առողջ եղեք»։

30 Ուստի պատգամաբերները եկան Անտիոք, հավաքելով ժողովրդին՝ նամակ փոխանցեցին։

31 Եվ երբ նրանք կարդացին այն, ուրախացան այս խրատից։

Գործք Առաքյալների 15

Սա պատմություն է ընկերներ: Տեսեք, թե ինչ են ասում Առաքյալները. Հոգու փրկությունը սնունդից չէ: Փրկություն առ Աստված հավատքով: Աստված մաքրում է հեթանոսների սրտերը Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Իսկ առաքյալները, նայելով արմատին, հասկանալով, որ խոզի միս ուտելը կամ չուտելը ոչ մի դեր չի խաղում իրենց հոգու փրկության մեջ, նամակ են ուղարկում նրանց, որտեղ ասվում է, որ չի կարելի արյուն խմել, խեղդված ուտել և մեղք գործել. պոռնկությամբ և ուրիշների հետ մի արա այն, ինչ ինքդ չես ուզում:

Այս խոսքերով ուրիշներին չանել այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում, դրանք փոխարինում են օրենքին, ավելին, խուսափում են պատվիրաններին կույր, հիմար հետևելուց առանց մտորումների։ Ի վերջո, այս մոտեցմամբ ձեզ հարկավոր կլինի խորանալ ձեր մեջ և մտածել, թե արդյոք ուզում եմ ինձ գողանալ, ուզո՞ւմ եմ ինձ ծեծել, արդյոք ուզում եմ փրկվել մահից՝ հեռացնելով ինձնից վտանգավոր բան։

Ներքեւի տողն այն է, որ խոզի միսը թույլատրվում է: Ուրիշ ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը այս մասին։

Աստված ասաց, որ կան անմաքուր կենդանիներ, որոնց թվում է նաև ամենօրյա խոզը:

9 Հետևյալ օրը, երբ նրանք քայլում էին և մոտենում էին քաղաքին, Պետրոսը մոտ վեցերորդ ժամին բարձրացավ տան գագաթը՝ աղոթելու։
10 Եվ նա քաղց զգաց և ուզում էր ուտել։ Այդ ընթացքում, երբ պատրաստվում էին, նա խելագարության մեջ ընկավ
11 և տեսավ, որ երկինքը բացված է, և մի անոթ, որը իջնում ​​է նրան, մեծ կտավի պես՝ չորս անկյուններից կապած և գետնին իջեցված.
Դրանում եղել են 12-ը բոլոր չորս ոտանի երկրային կենդանիները, սողունները և օդի թռչունները:
13 Եվ մի ձայն լսվեց նրան. Պետրոս, դանակահարիր ու կեր։
14 Բայց Պետրոսն ասաց. «Ո՛չ, Տե՛ր, ես երբեք վատ կամ անմաքուր բան չեմ կերել»։
15 Հետո մի ուրիշ անգամմի ձայն լսվեց նրան.

այն, ինչ Աստված մաքրել է, դուք անմաքուր չեք անվանում:

16 Սա երեք անգամ էր. և անոթը նորից երկինք բարձրացավ:
Այն, ինչ Աստված մաքրել է, դուք անմաքուր չեք անվանում, Աստվածաշնչում գրված է.

Եվ նաև գրված է.

1 Բայց Հոգին պարզ ասում է, որ վերջին ժամանակներում ոմանք հեռանում են հավատքից՝ ուշադրություն դարձնելով գայթակղիչ հոգիներին և դևերի ուսմունքներին,

2 Կեղծ խոսողների կեղծավորությամբ՝ այրված նրանց խղճով,

3 ամուսնության արգելում Եվկերեք այն, ինչ ստեղծել է Աստվածորպեսզի հավատարիմներն ու ճշմարտությունն իմացողները գոհությամբ ուտեն։

4 Որովհետեւ Աստուծոյ ամէն արարած բարի է, եւ ոչինչ դատապարտելի չէ, եթէ գոհութեամբ ընդունուի,

5 որովհետև սրբագործված Աստծո խոսքով և աղոթքով:

1 Տիմոթեոս 4

Մենք տեսնում ենք, որ Աստծո ստեղծածն ուտելու արգելքը գալիս է ոչ թե Աստծուց, այլ չար ոգիներից և դևերից:

Այո, և Ծննդոց գրքում Աստվածաշնչի հենց սկզբում կա թույլտվություն բոլոր ժողովուրդների համար.

այն ամենը, ինչ շարժվում է, որը ապրում է, կլինի ձեր սնունդը. կանաչ խոտի պես ես քեզ տալիս եմ ամեն ինչ.
Ծննդոց 9։3

Դուք կարող եք ուտել ամեն ինչ: Գլխավորը հավատքն է դեպի Փրկիչ և Տեր Աստված Հիսուս Քրիստոս, ով մեռավ և չարչարվեց մեր մեղքերի համար և հարություն առավ մեռելներից:

Եվ վերջապես, Առաքյալների թղթերից, որտեղ ասվում է, որ ամեն ինչ հնարավոր է, բայց որպեսզի սննդի մեջ մեր ազատությամբ մենք ուրիշին մեղքի մեջ չտանենք։

«Հանուն սննդի, մի կործանեք Աստծո գործերը. Ամեն ինչ մաքուր է, բայց ուտողին գայթակղելը վատ է։ Հռոմեացիներ 14։20

«Մաքուրների համար ամեն բան մաքուր է»։Տիտ 1։15

«Մի տարվեք տարբեր ու օտար ուսմունքներով. լավի համար զորացնել սրտերը շնորհքովև ոչ այն ուտելիքներով, որոնցից նրանք, ովքեր օգտագործում են դրանք, օգուտ չեն քաղել: Եբր.13։9

«Ուսմունքով ոչնչացնելով մեր մասին եղած ձեռագիրը, որը մեր դեմ էր, և միջից վերցրեց այն ու գամեց խաչին. Իշխանություններից ու իշխանություններից ուժ վերցնելով՝ նա զորավոր կերպով խայտառակության ենթարկեց նրանց՝ Իր հետ հաղթելով նրանց: Այսպիսով թող ոչ ոք չդատապարտի ձեզ ուտելու կամ խմելու համար«. Կող.2:14-16

«Ոմանք վստահ են, որ կարող են ամեն ինչ ուտել, բայց թույլերը բանջարեղեն են ուտում։ Ով ուտում է, չուտողին մի նվաստացրու. իսկ ով չի ուտում, մի՛ դատապարտիր ուտողին, որովհետև Աստված ընդունեց նրան… և ով չի ուտում, չի ուտում Տիրոջ համար և գոհություն է հայտնում Աստծուն»: Հռոմեացիներ 14.2-3,6

Խոսքը խղճի ազատության մասին է, իսկ ով ազատ է՝ թող ուտի, բայց եթե ինչ-որ մեկը կարծում է, որ դա մեղք է և ազատ չէ, ապա պետք չէ նրան դատապարտել կամ պարտադրել, բոլորը պետք է հեռանան օրենքներին կույր հնազանդությունից։ ինքնուրույն խելամիտ սպասարկում:

Բաժանորդագրվեք համայնքին

« Սնունդը պետք է ամրացնի օրգանիզմը,
հիվանդություն չառաջացնել»

Սուրբ Բասիլ Մեծ

Անվիճելի է, որ փոքրիկի համար մոր ձայնն ավելի կարևոր է, քան նույնիսկ գեղեցիկ չնչին ձայնը։ Այսպիսով, մենք, փնտրելով մեր հարցերի պատասխանը, շրջանցելով ծանծաղ կիսաճշմարտությունները, մեր մանկական սրտով կնվազենք մեզ համար ամենաթանկ ու հարազատ ծնողական Աստծո ձայնին:

Եռամիասնական Տերը Եկեղեցին դրեց երկրի վրա և Իր անձնական ներկայությամբ սրբացնելով Նրան՝ Իր անսահման սիրով պահպանում և առաջնորդում է Նրան։

Ուղղափառությունլեռնային արահետ է, որը բարձրանում է անդունդի վրայով դեպի Երկնային Երուսաղեմ: Այս ճանապարհով կարող ես գնալ միայն հաստատուն քայլով, երկու ոտքի վրա՝ երկու պատվիրաններով՝ սեր առ Աստված և սեր դեպի մերձավորը: Այն քայլերը, որոնցից վանվում են այս ոտքերը, դրանք են Սուրբ Ավանդույթը և Սուրբ Գիրքը, որտեղ մեծ ուշադրություն է դարձվում այն ​​ամենին, ինչ մենք ուտում ենք:

Երբ մենք խոսում ենք մսի մասին, դա կարող է նշանակել հետևյալը.

• միս- Սա մկանային զանգվածսննդի համար օգտագործվող մորթված կենդանի;
• միսկոչվում է նաև ճաշատեսակ, որը պատրաստված է նման մկանային զանգվածից.
• Դեպի միսկիրառվում է նաև ձկան մկանային մասը.
• միսկարելի է անվանել պատշաճ մկանային հյուսվածք;
• և դա կարող է լինել նաև սերմը շրջապատող պտղի միջուկը:

Պարզ է, որ մենք կքննարկենք ուղղափառության վերաբերմունքը կենդանիների մսի նկատմամբ։ Նման միսը սովորաբար բաժանվում է տավարի, խոզի, գառան, ձիու, հավի և այլն:

Սխա՞լ է կենդանիներին սպանել սննդի համար:

Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է դիմել Սուրբ Գրքին, որից վեր Սուրբ Եկեղեցին երբեք չի բարձրանում։

Ծննդոց գրքում () գրված է, որ Տերը մեզ տալիս է « Երկրի վրա եղած ամեն սերմ տվող խոտ, և սերմ տվող ծառի պտուղ տվող ամեն ծառ«, և ասում է, որ մենք» սա կլինի սննդի համար«. Այստեղ առաջին մարդկանց համար հստակ ասվում է, որ մարդու համար նախատեսված է միայն բուսական սնունդ։

Սակայն համաշխարհային ջրհեղեղից հետո, երբ ութ հոգի տապանը թողեցին մերկ գետնի վրա, անկասկած փաստ է, որ նման անպտուղ հողը երկար ժամանակ չէր կարող նրանց կերակրել։ Հետո Տերը թույլ տվեց նրանց միս ուտել: Այսինքն՝ Ինքը՝ Ամենակարողը, ողջ տիեզերքի Արարիչը, օրհնում է մսեղեն ուտելը՝ ըստ տիրող հանգամանքների։ Բայց նույնիսկ այստեղ Նա չի ասում. «Ես ձեզ թույլ եմ տալիս որոշ ժամանակով»: Նա պարզապես օրհնեց:

Տերը Սեր է, և այն ամենը, ինչ Նա ստեղծում է, լավ հոգատարություն է մեր երկրային կյանքի բոլոր կենդանի էակների համար և, որ կարևոր է, դրանից դուրս: Ուստի ո՛չ ջրհեղեղի ժամանակ մոլորակի բոլոր մարդկանց սպանությունը, ո՛չ էլ Աստծո օրհնությամբ կենդանիների մահը չեն հակասում բոլորիս համար Նրա բարի նախախնամությանը, որքան էլ ահավոր տպավորված լինենք։

« Մտածողը սխալվում է
որ ծոմ պահելը միայն սննդից հրաժարվելն է:
Իսկական ծոմը չարից խուսափելն է...»

Սբ. Բազիլ Մեծ.

Ընթերցողի հարց. Բուսակերությունը կփրկի՞ աշխարհը:

Ոմանք սխալմամբ կարծում են, որ մսամթերքից լիակատար ձեռնպահ մնալը մարդկությանը կհանգեցնի իր զարգացման ամենաբարձր բարոյական կետին, և դրա արդյունքում աշխարհը կփրկվի: Սակայն Սուրբ Գրքի էջերում ասվում է, որ նման օրենքը չի գործում։ Տերը ջրհեղեղով ոչնչացրեց երկրի ողջ բուսակեր բնակչությանը: Այո՛, այո, Նոյից առաջ ողջ մարդկությունն ուտում էր միայն բուսական կերակուրներ, և չնայած դրան՝ երկրի վրա տիրում էր բարոյականության կատարյալ ապականություն, այնպիսի ստորության ապականություն, որ Տերը ստիպված էր գնալ այնպիսի վճռական ծայրահեղ քայլի։

« Զգուշացեք ծոմապահությունը պարզ չափելուց
սննդից հրաժարվելը.
Նրանք, ովքեր ձեռնպահ են մնում սննդից
բայց ոչ պատշաճ վարքագիծ դրսևորելով
ինչպես սատանան
ով ոչինչ չի ուտում,
սակայն նա երբեք չի դադարում մեղք գործելբ».

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Մարդկանց սպառման համար նախատեսված որևէ միս օրհնվա՞ծ է Տիրոջ կողմից:

Մեկ կարևոր վերապահում կա, որ Տերն արեց մսամթերքը օրհնելիս. Նա բոլոր կենդանիներին բաժանեց մաքուր և անմաքուր (Հին Կտակարան):

• ՄԱՔՈՒՐ կենդանիունի միայն երկու նշան, դա պետք է լինի.

1. արտիոդակտիլներԵվ
2. որոճողների.

• ԱՆՄԱՔՈՒՐ ՍՆՈՒՆԴկենդանիներ են, որոնց պակասում է այս հատկանիշներից գոնե մեկը: Սա նշանակում է, որ նման միսը պիտանի չէ մարդկանց օգտագործման համար։

Նաև անմաքուր սնունդը ներառում է կուռքերին մատուցվող միսը, այսինքն՝ այն դիակը, որը մնացել է կենդանուց այն բանից հետո, երբ այն զոհաբերվել է կուռքին:

Ընթերցողի հարց.« Օգնեք լուծել վեճը մեր ընտանիքի ներսում: Մեր մորաքույրն ասում է, որ ուղղափառ մարդը սննդի հետ կապված շատ արգելքներ պետք է ունենա, և այդ արգելքները չպետք է սահմանափակվեն միայն ծոմապահությամբ։ Նա ասում է, որ ուղղափառը պետք է եփի մսամթերքմիայն տոն օրերին, իսկ մյուս ժողովուրդների՝ ուզբեկական, ճապոնացի, կորեացի, թաթարական սնունդը մենք չենք կարող։ Եվ մայրս նրան պատասխանում է, որ աղոթելով՝ կարող ես ցանկացած ուտելիք ուտել։ Ո՞վ է ճիշտ:!»

Այս վեճի մեջ հետաքրքիրն այն է, որ որոշակի պայմաններում երկու կանայք էլ կարող են ճիշտ լինել։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ուր է ուղղված նրանցից յուրաքանչյուրի հոգեւոր հայացքը։ « Ձգտեք ոչ թե կորչող կերակուրի, այլ այն սննդի, որը հարատևում է հավիտենական կյանքի համար- ասում է Հովհաննես առաքյալը. Եվ եթե այս կանայք այս կերպ են նայում այդ սննդին, որպես ուժի ամրապնդում հոգևոր սննդի զարգացման համար, ապա սա պարզապես երկու հրեշտակների զրույց է, որոնք կանչում են միմյանց՝ սկսելու իրենց ճանապարհի ուրախությունը:

Առաջինի համար, ըստ երևույթին, ժուժկալությունն անհրաժեշտ է Աստծո երբեմնի ամենաթանկ զգացումը կորցնելու վախից, որը նրան շնորհվել էր: Փորձելով փրկել նրան, նա անշնորհքորեն, թերևս, անհանգստանում է իր բոլոր սիրելիների համար, ովքեր, նրա կարծիքով, չեն փայփայում այս զգացումը:

Եվ երկրորդի համար՝ միանգամայն հնարավոր է, որ նրա սրտի հոգևոր բարձրության վրա սնունդ է պետք միայն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի լուսավոր դեմքին գոնե մեկ օր ևս խորհրդածելու համար: Այսպիսով, մի անգամ Տերն Ինքը, մարդկային քաղցած կարիքից ելնելով, օրհնում է առաքյալին անմաքուր սնունդ ուտելը նրա աղոթքի աշխատանքի ժամանակ ():

Մարդկանց առաջին տեսակը, իր խղճի խաղաղության համար, պետք է որոշի, թե ըստ Հին Կտակարանի օրենքների, քրիստոնյային ինչից է թույլատրվում օգտվել, իսկ ինչից՝ ոչ: Սա օգտակար է նաև այն մարդկանց համար, ովքեր ակամայից անջատել են իրենց փորը կամ բուն սնունդը երկրպագելու Աստծո փրկած ճանապարհը, որի մասին, ինչպես Պողոս առաքյալն է ասում. Գրված է. Ժողովուրդը նստեց ուտելու և խմելու, և վեր կացավ խաղալու։(), ավելի ճիշտ, Լոպուխինը ուղղում է »: պարել», այսինքն՝ պոռնկանալ։

« Գերիշխի՛ր որովայնի վրա
մինչև որ արգանդը հաղթի քեզ».
Սբ. Բազիլ Մեծ.

Այսպիսով «... այլ ժողովուրդների սնունդը.. մեզ արգելված է».?!

Ի շարունակություն մեր ընթերցողի հարցի՝ հակիրճ սահմանենք ուղղափառի և մեզ մոտ ոչ մոտիկ այլ կրոնների ներկայացուցիչների սննդի սահմանափակումների տարբերությունները Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքերի հետ կապված։ Դրա համար անհրաժեշտ է համառոտ նշել սննդի ոլորտում մեր ընդհանուր արգելման հայեցակարգերը։

Իսլամական սնունդ - պայմանականորեն թույլատրված

« Հալալ«Իսլամում թույլատրվածի և թույլատրվածի հասկացությունն է: Հակառակ հայեցակարգն է. հարամ«. Սովորաբար այս բառերը նշանակում են ընդունելի և անընդունելի սնունդ:

Մահմեդականների շրջանում հարամը ներառում է.

• խոզի միս և դրա ածանցյալները,
• արգելվում է չթողնված արյունով և դիակով միս օգտագործել,
• ինչպես նաև միս՝ արձակված արյունով, բայց եփած՝ առանց Ալլահի անունը արտասանելու։

*Մուսուլմաններին թույլատրվում է ուտել այդ միս
պատրաստվել է միայն «Գրքի մարդիկ»։
Դրանք ներառում են քրիստոնյաներին, հրեաներին և հենց մահմեդականներին:

Հրեական սնունդ - թույլատրվում է

« կաշրուտ«Սպառվող սննդի ոլորտում արգելքների մասին հրեական օրենքների մի շարք է: Սնունդը այս օրենքների համաձայն կարող է լինել կոշերԵվ ոչ կոշերկամ պիտանի և ոչ պիտանի սպառման համար:

*«Դ մարդու մտավոր զգայունությունը
ոչ կոշերային սնունդ ուտելը
իջնում ​​է, նրա սիրտը «փակվում է».
հոգևոր գաղափարների ընկալման համար».
Հրեական իմաստություն.

Դուք չեք կարող ուտել.

1. կենդանին, եթե նա ունի սմբակավոր սմբակ և չի ծամում ծամը: Դրանք են, օրինակ, այնպիսի կենդանիներ, ինչպիսիք են ձիու միսը, արջի միսը, գայլի միսը, շան միսը, խոզի միսը, նապաստակի միսը, աղվեսի միսը և այլն։
2. Թռչուններ: " արծիվ, անգղ և ծովային արծիվ, ուրուր և բազեն՝ իր տեսակով, ամեն ագռավ՝ իր տեսակով, ջայլամը, բուն, ճայը և բազեն՝ իր տեսակի հետ…"եւ ուրիշներ. Թռչուններից դուք կարող եք ուտել միայն նրանց, ովքեր « ոտքերի վերևում կան ստորին ոտքեր՝ դրանցով գետնին ցատկելու համար», այսինքն՝ դրանք հավեր, հնդկահավեր, սագեր և այլ թռչնամիս են։
3. կենդանին, եթե նա սատկել է իր մահով (մաշ) կամ խեղդամահ է եղել կամ հոսանքահարվել, այսինքն՝ կենդանու արյունը մնացել է չթողնված (մեռած կենդանու արյունը մի բաց թողնեք, քանի որ անոթների միջով բոլոր շարժումները դադարում են սրտի կանգով):
4. ձկները և գետի, ծովի և օվկիանոսի բոլոր բնակիչները, որոնք չունեն լողակներ և թեփուկներ։ Այսինքն՝ այստեղ կարելի է վերագրել խեցգետիններին, շնաձկներին, շնաձկներին, կետերին, փափկամարմիններին, խեցգետնակերպերին, խեցգետիններին և օմարներին և շատ ավելին։
5. տապակած արյունով, ներառյալ սև պուդինգը, արյունով և հեմատոգենով սթեյքերը (տե՛ս ստորև բերված բացատրությունը):

Մաքուր և անմաքուր կենդանիների տարբերությունը և Հին Կտակարանում անմաքուր կենդանիներ ուտելու արգելքը հատուկ և ժամանակավոր նշանակություն ուներ՝ հրեաներին կյանքի և սրտի մաքրություն սովորեցնել, և հրեաներին այլ ժողովուրդներից տարբերելու և բաժանելու արտաքին միջոց էր: Մեսիայի գալուստով նման բաժանումն ավելորդ դարձավ. բոլոր ազգերը, որոնք ընդունեցին Ավետարանը, սրբագործվեցին և մաքրվեցին Քրիստոսի արյունով. հետևաբար, շնորհքի արքայությունում հույները կամ հրեաները կրում են թլփատություն և անթլփատություն, իսկ Քրիստոսը բոլորի և բոլորի մեջ ():

« Միս կարելի է ուտել միայն մորթված,
չհոսանքահարվել կամ խեղդվել:
Գույնից կարող եք իմանալ.

թեթև միս - ազատված արյունով;
մուգ միս - չթողարկված (մեռած միսից);

կապույտ - խեղդված».

Հայր Դանիիլ Սիսոև

Գայթակղությունը թաիլանդցիների և որոշ այլ հարակից ժողովուրդների շրջանում միս պատրաստելու ընդհանուր սկզբունքն է։ Կենդանին սպանելուց առաջ նրան երկար ծեծում են, որպեսզի կենդանի միսը արյունով հագեցնի։

*« Քրիստոնյաները ավելի լավ կանեն ստեղծագործել
նրանց սպանդանոցներն ու խանութները,
որտեղ այն վաճառվել է
կլինի ծիսական մաքուր միս...».
Քահանա Օլեգ Ստենյաև

Ինչու՞ չի կարելի արյուն ուտել, այդ թվում՝ տապակած, արյունոտ նրբերշիկ, արյունով և հեմատոգենով սթեյք:

Ծննդոց գրքում մենք կարդում ենք Աստծո հրահանգը. միայն միս իր հոգով, իր արյունով, մի կերեք»(). Այս հրահանգները Ամենակարողն անում է Նոյին և նրա ընտանիքին ջրհեղեղից հետո: Այսինքն՝ այն օրհնում է մարմինը, բայց արգելում է հոգին։ Ըստ Աստծո խոսքի՝ արյունը կապված է նրա հոգու հետ, ում կերակրում է. մարմնի հոգին արյան մեջ է, և ես նրան նշանակեցի զոհասեղանի վրա, որպեսզի քավություն անեմ ձեր հոգիների համար, քանի որ այս արյունը մաքրում է հոգին.»(). «Հոգի» բառն այս դեպքում նշանակում է կյանք։ Այստեղ Տերն ասում է, որ ամբողջ արյունը պետք է օգտագործվի կամ իրեն զոհաբերության համար, կամ թափվի գետնին: Այստեղից էլ «գրքի մարդկանց» հնագույն ավանդույթը, այսինքն՝ հրեաների, մուսուլմանների և քրիստոնյաների շրջանում, արյունահոսել կենդանուն նախքան նրա միսը ուտելու համար օգտագործելը:

Եվ հետո, Ղևտական ​​գրքում մենք գտնում ենք այս պատվիրանից շեղման արդյունքը. Ես իմ դեմքը կդնեմ այդ հոգու վրա<..>և ես նրան կկտրեմ իր ժողովրդից», - ասում է Տերը: Հին Կտակարանի մարդիկ նախանձախնդրորեն կատարում էին ծիսական կանոնները. Առաքյալների ժողովը, որը տեղի ունեցավ մոտ 50 թվականին Երուսաղեմում, հաստատեց մի դրույթ, ըստ որի հրեական անտանելի կանոնները չէին պարտադրվում հեթանոս քրիստոնյաների վրա։ Միևնույն ժամանակ նշվել է խեղդամահությունից և արյունից զերծ մնալու անհրաժեշտությունը (): Մանրամասն՝ բաժնում։

*« Հեմատոգենը, թեև դա այդպես է
տավարի արյան ածանցյալ,
սակայն ընդունելով այն բժշկական նպատակներով
չի կարելի հերքել».

Հայր Օլեգ Ստենյաև

Արյունը ուտել չի կարելի, բայց ինչպե՞ս կարող է այն մաքրել հոգին:

Ցուցումների մեջ, որ այս արյունը մաքրում է հոգին,խոսում է Աստծո զոհասեղանի ցողման մասին՝ որպես կատարված մեղքի գրավական (մանրամասները՝ Ղևտական ​​գրքում):

Այս արյունալի արարքը մակերեսային հայացքով Սուրբ Գրությունների պատմությանը թվում է անիմաստ և դաժան: Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ մնում է դժվար բացատրելի, քանի դեռ չի ծնվել Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Փրկիչն ինքը դարձավ զոհասեղանի «հորթ» և Իր Արյամբ ցողեց Խաչափայտը, որպեսզի մեր հոգիները մեկընդմիշտ մաքրի աստվածամերժ անդունդից: Աստծո այս ուղղությունը մեր մեղքերի համար ապագա Մեծ Զոհաբերության տեսակ է: « Քրիստոս<..>Նրա արյունով, մի անգամ մտավ սրբավայր և ձեռք բերեց հավերժական փրկություն»- ասում է Պողոս առաքյալը հրեաներին ուղղված նամակում։

Ահա թե ինչպես Աստվածամարդը հաշտեցրեց մարդուն Իր Արյան միջոցով Հայր Աստծո հետ: Այսպիսով, Աստծո Արյունից և Մարմնից ճաշակելով, քայլ առ քայլ շրջանցելով անհաղթահարելի անդունդը, մենք մասնակից ենք դառնում Երկնքի Արքայությանը:

Ինչու՞ են սննդի արգելքները.

Առաքելական կանոններում կան հատուկ ցուցումներ քրիստոնյաների վերաբերմունքի Հին և Նոր Կտակարաններին: Այնտեղ ասվում է. Գրքերը, ինչպես վայել է հարգել Հին և Նոր Կտակարանները, կան«. Ահա թե ինչու Ուղղափառ եկեղեցիանաթեմատացրեց, այսինքն՝ իրենից հեռացրեց բոլոր նրանց, ովքեր կասկածում էին Հին և Նոր Կտակարանների գրքերի սրբությանն ու ոգեշնչմանը:

Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին երկու Կտակարաններն էլ անվանեց «իմաստության բաժակներ» մեր ձեռքում, քանի որ, նա ասաց, որ « խմեք երկուսն էլ Քրիստոսից».

Աստծո ուխտը մարդկանց հետ

«Ուխտ» բառը նշանակում է պայմանագիր։ «Հին Կտակարանը» նշանակում է համաձայնություն հին արդար հայրերի, այսինքն՝ երկրի ժողովուրդների հայրերի և ներկայացուցիչների՝ Նոյի, Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ: Դրանք կարելի է պատկերացնել որպես թանկարժեք սերմեր, որոնք ընկել են ցանողի ձեռքը համաշխարհային երաշտի ժամանակ։ Տիրոջ նպատակն է պաշտպանել այս սերմերի կյանքը հիվանդությունից և մահից, այսինքն՝ պահպանել հավատքի մաքրությունը և ցեղը, որում պետք է ծնվի Քրիստոսը՝ աշխարհի Փրկիչը: Ուստի Նա հավատքի, նվիրվածության և հնազանդության խիստ պահանջներ է ներկայացնում: Դրա դիմաց նա տալիս է Իր օրհնությունը և խոստանում փրկություն տալ Աստծո ժողովրդին:

Ամենակարողի հոգատարությունը Իր ժողովրդի հանդեպ Իր պատվիրաններում էր, որոնցից մի քանիսը սննդի հանդեպ զգույշ ուշադրության պատվիրաններն էին: Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ այժմ, երբ Քրիստոսն արդեն ծնվել է, ապրել մեր մեջ, խաչվել, հարություն առել և նստել Հայր Աստծո աջ կողմում, Հին Կտակարանի այս համաձայնությունը, ակնհայտ պատճառներով խիստ, իրականացվել է։ Իսկ հիմա մեզ համար ձգվում է Նոր Կտակարանի ժամանակը, համաձայնություն աշխարհասփյուռ մարդկանց միջեւ՝ առանց խտրության ու խտրականության, «ապաշխարություն-ներման» համաձայնություն, որի հիմնական չափանիշը մեր անձնական խիղճն է։

Սննդից հրաժարվելու չափանիշը մեր խիղճն է.

Այն, ինչ Տերը ելավ՝ նման բաժանումներ հաստատելով, դժվար է ասել։ Միգուցե այստեղ արտացոլված են որոշ սանիտարական նկատառումներ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, մի բան, որի մասին միայն Աստված գիտի, և մենք կարող ենք միայն կռահել: Մի բան պարզ է, եթե պատվիրանը ճանապարհ է, ապա պատվիրան խախտելը ճահիճ է նրանից՝ կարող ես խրվել ու երբեք դուրս չգալ: Այսպիսով, այս փրկարար ճանապարհի անտեսանելի սահմանները՝ Աստծո «պայմանագիրը», այժմ կատարված, իներցիայով, ինչպես չոլորված հեծանիվի անիվը, ձգվում են մինչև մեր ժամանակները։ Այսպես, օրինակ, Ղուկաս առաքյալը խորհուրդ է տալիս. հեռու մնացեք կուռքերին մատուցված բաներից, արյունից, խեղդամահությունից և պոռնկությունից,բայց անմիջապես այս կոպիտ պատվանդանի վրա դնում է նոր բարձրության պատվիրանը, Նոր Կտակարանը, սեփական խղճի դատաստանի պատվիրանը. «Մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում» ():

Իսկ Պողոս առաքյալը, հաստատելով Քրիստոսի կողմից Հին Կտակարանի օրենքի անհրաժեշտության վերացումը, ասում է, որ այս օրենքը չի կարող « կատարյալ դարձնել խղճի մեջ»կատարելով այն, քանի որ այն գալիս է միայն «մարմնին» . Այս պատվիրանները հաստատվել են, ասում է նա, «միայն մինչև ուղղման ժամանակը»։ Միայն Քրիստոսը, գրում է Պողոս առաքյալը. «Ով Սուրբ Հոգով իրեն անարատ մատուցեց Աստծուն, մեր խիղճը կմաքրի մեռած գործերից՝ ծառայելու կենդանի և ճշմարիտ Աստծուն»։ ().

Պետրոս առաքյալը նույնպես խոսում է այս պատվիրանը անհրաժեշտությունից դրդված օրհնության մասին: Նա տեսիլք ուներ, որտեղ սովի և աղոթքի ժամանակ իջավ բաց երկնքից»: ինչ-որ անոթ, մեծ կտորի պես, չորս անկյուններից կապած և գետնին իջեցված։Այս կտավում էին «Երկրի բոլոր չորսոտանի արարածները՝ գազանները, սողունները և երկնքի թռչունները»։Տերը կանչեց Պետրոսին ուտելու, բայց Պետրոսը վախեցած պատասխանեց, որ նա «Երբեք մի վատ կամ անմաքուր բան չկերա»։Եվ Տերը պատասխանեց նրան. «Այն, ինչ Աստված մաքրել է, դուք անմաքուր չեք համարում» ().

Այսպիսով, «Առաքելական» ժողովում որոշվեց սահմանափակել այս պատվիրանը ձեռնպահ մնալու հրամանագրով. արյուն, խեղդամահ է արելԵվ զոհաբերականմիս (), այսինքն՝ բերված կուռքերին երկրպագելու համար։ Բայց և այնպես, իր աստվածասեր սրտի բարձրության վրա Պողոս Առաքյալը թույլ է տալիս համտեսել ամեն ինչ, «Այն, ինչ վաճառվում է աճուրդում,<..>առանց որևէ հետաքննության՝ հանուն խղճի խաղաղության»Քրիստոնեական սիրտ. Միևնույն ժամանակ, նա արդեն այնպիսի բարձրության վրա է, որ նրա անհատականությունը տարրալուծվում է անսահման սիրո սխրանքի մեջ։ «Թույլերի համար ես թույլ էի թույլերին ձեռք բերելու համար, բոլորի համար ես ամեն ինչ դարձա, որպեսզի փրկեմ ում կարող եմ» (),ասում է Քրիստոսանման Պողոս Առաքյալը.

Այն սիրո համար, որը սիրում էր Պողոս առաքյալը, չկա սահման, ոչինչ մաքուր և անմաքուր, չկա օրենք, քանի որ նա օրենքից վեր է դարձել: Այսպիսով, մեզ այս օրենքը անհրաժեշտ է միայն Տիրոջ և մեր մերձավորի հանդեպ նման անսահման և զոհաբերական սեր ձեռք բերելու համար: Մենք, ովքեր դեռ շփոթում ենք մեր արգանդի կրքոտ ցանկությունները կենսական ճշմարտության հետ:

Սարկավագ Վլադիմիր Ռոժդեստվենսկի,
ֆիզիոթերապևտ NIDOI նրանց. Գ.Ի. Տուրներա