Աստվածաշնչի մեկնություն 1 գլուխ Ծննդոց. Աստվածաշունչ Ծննդոցի մեկնություն

1. Մովսեսը և ելքը եկեղեցական ավանդության մեջ.Մովսեսի կերպարը և Ելքի թեման կարևոր, գրեթե կենտրոնական տեղ են զբաղեցնում մարգարեական գրության և սաղմոսների մեջ։ Բայց Նոր Կտակարանի համար դրանք պահպանում են իրենց նշանակությունը: Ինքը՝ Քրիստոս Փրկիչը, նշելով ամենակարևոր պատվիրանները, մեջբերում է հնագույն Մովսիսական հավատքի խոստովանությունը (Մարկոս ​​10:19): Լեռան քարոզում Նա տալիս է Օրենքի մեկնաբանություն, խորացում և փոխակերպում (Մատթեոս 5:17-25): Ինչպես Սբ. Իրենեոս Լիոնացին, Տերը «հրամայեց զերծ մնալ ոչ միայն Օրենքով արգելված գործերից, այլև ցանկանալով դրանք... սա բնորոշ է Նրան, ով չի քանդում օրենքը, այլ լրացնում, ընդլայնում և տարածում է» (Ընդդեմ. հերետիկոսներ, IV, 13, 1):

Թեև Ելքի իրադարձությունները Խոսքի մարմնացումից բաժանված են ավելի քան տասներեք դարով, Եկեղեցին միշտ տեսել է դրանցում նույն Աստծո գործերը, ով հայտնվեց մարդկանց Հիսուս Քրիստոսում (տես Սուրբ Հուստին, Երկխոսություն Տրիփոյի հետ , II). Ըստ հավելվածի. Պողոսը, ծովի միջով անցումը և մանանան մկրտության և երկնային հացի ջրերի տեսակներն են՝ Քրիստոս (Ա Կորնթացիս 10:1-11): Սա մակերեսային անալոգիա չէ, այլ երկու Կտակարանների խորը կապի վկայություն: Երկուսում էլ Աստված բացահայտում է Իրեն որպես Ազատիչ, փրկություն տվող:

Փրկության խորհուրդը աստվածային-մարդկային բնույթ ունի. Տերը ազատում է, բայց մարդիկ նույնպես պետք է մասնակցեն Աստծո ծրագրերին, արձագանքեն Նրա կոչին, ինչպես ժամանակին արել են Աբրահամն ու Հակոբը: Մարդկանց ազատ հնազանդությունն անհրաժեշտ է աստվածային տնտեսության մեջ: Տերն ազատում է հավատացյալներին գերությունից, հետևաբար Ապոկալիպսիսի մեջ Քրիստոսի վկաների զորքերը (15:3) «երգում են Աստծո ծառայի Մովսեսի երգը և Գառան երգը», հետևաբար վերջին ընթրիքի սիմվոլիկան, Նոր Կտակարանի աստվածային ընթրիքը ներծծված է Ելքի և Զատիկի խորհրդանիշներով: Հին Կտակարանի Պասեքի շարժառիթները (գառ, զոհաբերություն, հաց, փրկություն, Ուխտ, ճաշ, գոհություն) դեռ պահպանված են մեր Eucharist . Վաղ քրիստոնեական որմնանկարներում, խճանկարներում, սրբապատկերներում կարելի է տեսնել մշտական ​​վերադարձ դեպի Ելքի պատմություն: Մատինսի կանոնի առաջին երգի իրմոսը Մովսեսի երգի եկեղեցական, Նոր Կտակարանի տարբերակներն են։

2. Գիրք Ելից.Ելից Գիրքը պատմում է Մովսեսի կոչման, Աստծո ժողովրդի ստրկությունից ազատվելու և Ուխտի կնքման մասին:

Դրա կազմը բավականին բարդ է. Գիրքը պարունակում է էպիկական պատմություն Եգիպտոսում Իսրայելի որդիների ստրկության և Մովսեսի կոչման մասին (1-5), ժողովրդի ազատագրման համար փարավոնի հետ Մովսեսի պայքարի մասին (6-11), կանոնադրությունը. Պասեքի ծեսերը (12), Եգիպտոսից ելքի լեգենդը (13-14): Ավելին, գիրքը ներառում է Մովսեսի երգը (15), Սինա ճանապարհորդության պատմությունը (16-18), Ուխտի կնքումը և Օրենքը (19), ինչպես նաև Օրենքի տեքստերը. Decalogue (Տասը պատվիրաններ) և Կտակարանի գիրքը (20-24); պարունակում է Տապանակի և խորանի նկարագրությունը (25-31), լեգենդ ոսկե հորթի և Ուխտի նորոգման մասին (32-34), Խորանի կառուցման մասին (35-40 թթ.):

Այս շարադրանքը պայմանավորված է գրքի բնույթով, որը ոչ թե անաչառ ժամանակակիցի կողմից արձանագրված իրադարձությունների տարեգրություն է, այլ մեծապես առաջացել է որպես պատարագային և դաստիարակչական տեքստ աղոթքի ժողովների համար (տես Գործք 15.21): Նախ և առաջ Ելիցը Զատիկի գիրքն է, որը կարդացվել է Կտակարանի տոնին: Իր հիմքերով վերադառնալով Մովսեսին, այն, ըստ ժամանակակից մեկնաբանների, ստացել է իր վերջնական ձևը նրա մահից հետո, և նրանում, ինչպես Հնգամատյանի մյուս մասերում, կարելի է հետևել չորս ավանդույթների (տե՛ս §§ 15 և 16 վերևում):

Ելքի հիմնական գաղափարն այն է, որ Աստված հավատարիմներին ազատում է ստրկությունից: Ազատությունը, սակայն, չի նշանակում ինքնակամություն, այն հավասարակշռված է Օրենքի պատվիրաններով, որոնք մարդն ընդունում է կամավոր։ Ազատությունը մարդկանցից պահանջում է սխրանք, հոգևոր ջանք: Սուրբ Հեղինակը ցույց է տալիս, որ մարդ դժվարությամբ է ընկալում այդ պարգեւը, և ազատությունը կարող է ծանրաբեռնել նրան։ Իսրայելի անապատում թափառելը դառնում է փորձություն, որին մարդիկ հաճախ չեն կարողանում դիմանալ: Աստված ոչ միայն ազատում է Հին Կտակարանի Եկեղեցին, այլեւ հաղթահարում է նրա անդամների երկչոտությունն ու կոշտությունը: Մովսեսը Իսրայելին հռչակում է Աստծո անունը (տես ստորև. 4), որը ցույց է տալիս Հայտնության նոր փուլը:

Արարչի կամքն է Ուխտի միջոցով մարդկանց հետ միասնություն հաստատել: Սրա հետ է կապված Աստծո անունը Ելից Իշ միլհամա - ճակատամարտի մարդ (փառք. Կոտրիր ճակատամարտը): «Կենդանի, բացահայտող Աստված ընտրեց իր ստեղծած աշխարհի պատմությունը որպես մարդկային դաժանության մարտադաշտ՝ մարդուն Իր հետ հաղորդակցվելու համար: Աստծո այս ճակատամարտը սրբացնում է պատմությունը» (քահանա Ա. Կնյազև, Տեր, Պատերազմի մարդ, Ուղղափառ միտք, 1949, գ. VII, էջ 114):

Նշում. Մեկը տարբերակիչ հատկանիշներԵլից, ինչպես նաև Գրքի հնգամյակին կից։ Հեսու, վիթխարի նշանների և հրաշքների առատություն: Նրանց ըմբռնումը կապված է երկու խնդրի հետ՝ 1) հարցի հրաշք որպես այդպիսին և 2) հարցը ժանրերը աստվածաշնչյան պատմություն (տե՛ս §9 վերևում):

Առաջին խնդիրը պատկանում է Հիմնարար աստվածաբանության ոլորտին։ Հրաշքի հնարավորությունը բնականաբար բխում է Աստծո ամենակարողության հանդեպ հավատքից: Նա, ով ստեղծել է աշխարհի օրենքները, զորություն ունի դրանց այլ ուղղություն տալու կամ Իր կամքին ենթարկելու: Այնուամենայնիվ, հրաշքները, բոլոր ժամանակներում, սովորաբար չեն ոտնձգություն անում ազատություն մարդ, նրան հավատ մի պարտադրիր (հիշիր, որ հարություն առած Քրիստոսը չհայտնվեց Իր թշնամիներին): Իսկական հրաշքը կասկածի տեղ է թողնում, այն ընդունելու կամ մերժելու համար: Այն բացահայտում է Աստծո ներկայությունը հավատացյալ սրտին: Սա վերաբերում է նաև Հին Կտակարանի հրաշքներին:

«Երբ հրեշտակները Սուրբ Ծննդյան երգն էին երգում հավատարիմ հովիվների առջև, և երբ Գողգոթայի խավարը «տիրում էր ամբողջ երկրի վրա», արտաքին աշխարհը քնում էր, ուտում, խմում, գնում, վաճառում և հեռանում իր մոխրագույն առօրյայից, ոչ մի առանձնահատուկ բան չնկատելով. Երբ Մովսեսը, ամպրոպի և փոթորկի մեջ, բարձրացավ Սինա՝ աղոթքի և մենության համար, հավատացյալ ժողովուրդը զգաց Աստծո երևալու հրաշք մոտիկությունը նրանց, իսկ շրջակա քոչվոր ժողովուրդները՝ նոր գաղթական Իսրայելի թշնամիները, չնկատեցին: ցանկացած Պենտեկոստե, բայց տեսավ միայն սովորական ամպ կայծակով և որոտով: Քանի որ իսրայելացի ժողովուրդը փախել է Եգիպտոսի ստրկությունից հենց այդ վայրում առասպելական հրաշքներԵվ ուրախ վազքը Կարմիր ծովի արևմտյան ծոցով իր մակընթացության պահին, բարենպաստ քամիով և Աստծո ակնհայտ օգնությամբ ամեն ինչում, անմոռանալի փորձ էր, որը նշանավորեց նրա գոյության նոր դարաշրջանի սկիզբը... Եվ Եգիպտոսը: չի նկատել այս դեպքի կարևորությունն ու առավել եւս հրաշագործությունը և այն ոչ մի կերպ չի նշել հիշողության մեջ» (Ա. Վ. Կարտաշև, Հին Կտակարանի աստվածաշնչյան քննադատություն, էջ 42-43):

Բայց այդ դեպքում ինչո՞ւ են Հին Կտակարանի որոշ հրաշքներ, հատկապես Ելից և Հեսուի և Դատավորների գրքերում, չափազանց ակնհայտ, Աստծո զորության անհերքելի ապացույցներ են թվում: Արդյո՞ք ծովը բաժանվում է, ճամբարում կրակի սյուն է շարժվում, արևը մարում է Հեսուի խոսքի համաձայն, «աստղերը կռվում են երկնքից»։ Ըստ ժամանակակից մեկնաբանների մեծամասնության՝ այս հրաշքների նկարագրությունները պետք է հասկանալ աստվածաշնչյան և առհասարակ արևելյան պոեզիայի հիպերբոլիկ լեզվի լույսի ներքո, որը բնութագրվում է գունագեղ չափազանցումներով, տեսողական պատկերներով, որոնք զարմացնում են մարդու երևակայությունը։ Օրինակ, երբ Սուրբ Գիրքն ասում է, որ «սարերը գառների պես թռան», այստեղ երկրաշարժ տեսնելը պարտադիր չէ. սա Տիրոջ Փառքի դրսևորման պատկերն է, որի առաջ երկիրը դողում է։

Ռացիոնալիստական ​​միտքը փորձում էր բոլոր աստվածաշնչյան հրաշքները նվազեցնել բնության բնական երևույթների: Մինչդեռ պատմությունը գիտի բազմաթիվ բնական աղետներ (օրինակ՝ Վեզուվիուսի ժայթքումը), բայց դրանք նոր կրոնի տեղիք չեն տվել։ Այն, ինչ տեղի ունեցավ Մովսեսի և Հեսուի օրերում, ավելի շատ արմատավորված բան էր Հոգու աշխարհում:

3. Իսրայելի զավակներ Եգիպտոսում (Ելք 1:8-22): Ինչպես արդեն գիտենք (տես $12,8 և $22,6), 1580 թ. հիքսոսները վտարվեցին Եգիպտոսից, ավերվեց նրանց ամրոց Ավարիսը և իշխանությունն անցավ հայրենի դինաստային։ Նրա կենտրոնը Թեբե քաղաքն էր (Եգիպտ. Նուտ, Եբր. Բայց, կամ Նո-Ամոն, - Ամոն աստծո քաղաք)։ Փարավոնների հաջող արշավները Նուբիայում, Պաղեստինում, Սիրիայում և նույնիսկ Եփրատում հանգեցնում են Եգիպտական ​​կայսրության ստեղծմանը: Կայսերական Ամուն աստծո վերելքն օգնում է միաստվածային միտումները քահանայության մեջ. Ժողովրդական զանգվածները շարունակում են նախանձախնդրորեն հարգել բազմաթիվ տեղական աստվածներին: Դրանով է բացատրվում Ախենատեն թագավորի ձախողումը, որը փորձում էր Ատոն անունով մեկ աստծո պաշտամունքը ներկայացնել: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նրա բարեփոխման փլուզումից հետո միաստվածության հակումը կարելի է նկատել բազմաթիվ օրհներգերում և տրակտատներում (տես Հավելված 1.2):

Այս ամբողջ ժամանակ Իսրայելի որդիների տոհմերը ապրում են Դելտայի արևելքում գտնվող Գոշեն (եբր. Գոշեն) շրջանում։ Աստվածաշունչը շատ բան չի ասում այս երկար (մոտ 400 տարի) ժամանակաշրջանի մասին։ Նա, հավանաբար, չի ճանաչում աչքի ընկնող մարդկանց կամ ուշագրավ իրադարձությունների։ Խաղաղ հովիվների միապաղաղ կյանքին շատ սերունդների կյանքում ոչինչ չի խանգարել։ Այս ժամանակահատվածում պետք է նշել միայն երեք փաստ.

ա) Իսրայելացիներից ոմանք վերադարձան Քանան Մովսեսի առաջ . Համաձայն 1 Տարեգրություն 7.21,24-ի միջին ցուցումների՝ այդ մարդիկ պատկանում էին Եփրեմի ցեղին, ինչն անուղղակիորեն հաստատվում է հետևյալով. Հեսուն առանց կռվի գրավեց Եփրեմի շրջանը և իր նստավայրը դարձրեց կենտրոնական Պաղեստինի Սյուքեմին։ Ըստ աստվածաշնչագետների մեծամասնության՝ ներգաղթյալների երկու հոսքերի առկայությունը (որոնք եկել էին Մովսեսի հետ և նրանից առաջ) հիմք դրեցին. երկու մշակութային ավանդույթներ Իսրայելը (հյուսիսային և հարավային), որի դիմակայությունն անցնում է ամբողջ Սբ. պատմությունը։ Ենթադրյալ առաջին ելքի ժամանակը չի հաստատվել։ Եգիպտացի քահանա Մանեթոն պնդում էր, որ հրեաները նահանջող հիքսոսների հետ միասին լքել են փարավոնների երկիրը (տե՛ս I. Flavius. Against Apion, 1,14,15)։ Թութմոս III-ի (մոտ 1500 թ.) ռազմական տարեգրության մեջ նշվում է Պաղեստինի Ժոզեֆել քաղաքը (կամ բնակավայրը)։ Հնարավոր է, որ նա կապված է Եփրեմի վերաբնակիչների հետ։ Մոտ 1400 թվականին Պաղեստինում եգիպտացի պաշտպանվածներին սպառնում էին Խաբիրի ցեղերը (տե՛ս §20 և հավելված 3), որոնք երբեմն նույնացվում են հրեաների հետ։

բ) Ապրելով Գոշենում՝ Իսրայելի զավակները պահպանել են հայրապետների և պարզունակ ժամանակների ավանդույթները։ Այս ավանդույթները հիմք են հանդիսացել Ծննդոց 1-11-ի լեգենդների համար:

գ) Եգիպտոսում գտնվելու ընթացքում ժողովուրդը չուներ կրոնական ուսուցիչներ և, բացի «Աբրահամի Աստծուց», նրանք պատվում էին հեթանոս աստվածներին (Ես Նավ 24:14; Եզեկ 20:5-8; 23:3,19): , 21). Այս աստվածների թվում էր անապատի դև Ազազելը, որին հովիվները զոհաբերություններ էին անում՝ իրենց հոտերը ժանտախտից պաշտպանելու համար։ Եգիպտական ​​ազգային պաշտամունքները, ըստ երեւույթին, չեն թափանցել իսրայելական միջավայր:

Իսրայելի այնտեղ գտնվելու ժամանակ Եգիպտոսի ամենակարևոր իրադարձությունների ժամանակագրությունը

Մոտավորապես 1580-1570 թթ. Ապստամբություն հիքսոսների դեմ և նրանց վտարումը։ Ահմոս Ի

1500 Թութմոս III-ի պատերազմները Սիրիայում. Կայսրության ստեղծումը

1380 Լուքսորի մեծ տաճարի շինարարության սկիզբը

1370 Ախենատենի կրոնական ռեֆորմը

1314 19-րդ դինաստիայի սկիզբ: Ռամզես II

Մոտ 1280 Ռամզես II-ի պատերազմները խեթերի հետ

Մոտ 1234 Ռամզես II-ի մահը։ Մերնեպտայի թագավորությունը։ Լիբիացիների և «ծովային ժողովուրդների» ներխուժումը.

13-րդ դարի սկզբին, ավարտելով պատերազմները խեթերի հետ Սիրիայում, Ռամսես II փարավոնն իր նստավայրը տեղափոխեց Դելտա և սկսեց լայնածավալ շինարարական աշխատանքներ։ Հին Ավարիների տեղում՝ նրա կանգնեցրած հիքսոսները նոր քաղաքՊի-Ռամզես (Ռամզեսի տուն). Աշխատանքի մեջ ներգրավված էին ռազմագերիներ և ստրուկներ, ինչպես նաև օտարերկրացիներ։ Ռահմիրի (Թեբե) դամբարանի պատերին պատկերված են աղյուս պատրաստող սիրիացի բանվորները, իսկ Ռամզես II-ի ժամանակաշրջանի փաստաթղթերից մեկում կա հրաման՝ «կերակուր բաժանել զինվորներին և ապերին, որոնք քարեր են առաքում մեծի համար։ հենասյուն»: «Ապերու» տերմինը համապատասխանում է «խաբիրի» բառին։ Ելքի ավանդույթը (1.11) վկայում է, որ հենց հրեաներն են կառուցել Ռամզես և Պիթոմ քաղաքները (Եգիպտ. Պի-Տում): Ուստի Ռամզես II-ը կարող էր լինել այն փարավոնը, «ով չի ճանաչում Ջոզեֆին» և Իսրայելի որդիներին դարձրել պետական ​​ստրուկներ (1,8): Մովսեսի կոչումը տեղի է ունեցել նրա իրավահաջորդի օրոք (2:23), այսինքն՝ Մերնեպտայի օրոք:

Նշում. Ելքի փարավոնը. Ելքի փարավոնի հարցը դեռևս վիճելի է աստվածաշնչյան գիտության մեջ: Համաձայն Ա Թագավորաց 3։1-ի՝ Ելքը տեղի է ունեցել Սողոմոնի տաճարի կառուցումից 480 տարի առաջ։ Քանի որ Տաճարը սկսել է կառուցվել մոտ 958 թվականին, գաղթի ժամանակը ընկնում է 1440 թվականին։ Բայց այս ժամանակաշրջանում և ավելի ուշ փարավոնները գերագույն իշխանություն էին Պաղեստինում (ինչի մասին Աստվածաշունչը ոչ մի տեղ չի նշում): Կայսրության մայրաքաղաքն այն ժամանակ գտնվում էր հարավում՝ Թեբեում, և Ռամսեսը դեռևս ավերակների կույտ էր։ Մինչդեռ Ելքի պատմություններից պարզ է դառնում, որ փարավոնի շտաբը գտնվում էր Գոսեմի մոտ՝ «Ռամսեսի երկրի», այսինքն՝ Դելտայում (որտեղ գտնվում էր Ավարիս-Ռամեսսեսը)։ Ըստ երևույթին, 480 թիվը կլորացված սուրբ թիվ է (40-ը 12-ով բազմապատկած թեստային շրջանն է՝ ընտրվածների թիվը): Ժամանակագրության հայտնի դժվարությունը Մերնեպտահի կոթողը (հուշարձան) է, որը հայտնաբերել է Ֆ. Պետրին 1896 թվականին։ Սթելը թվագրվում է 13-րդ դարի 30-ական թվականներին։ Այն մակագրված է իր թշնամիներին հաղթած փարավոնի հաղթական օրհներգով։ Այն ավարտվում է հետևյալ տողերով.

Թշնամիները պարտված են և ողորմություն են խնդրում,
Լիբիան ավերված է, Հաթան ենթարկվել է,
Քանանը գերի է իր ողջ չարությամբ,
Ասկալոնը գրավված է, Գեզերը լի է,
Իսրայելի ցեղը ամայացավ,
Նրա սերմը չկա …

Վիլհելմ Շպիգելբերգը՝ սթելի առաջին հետազոտողներից մեկը, առաջարկեց, որ «Իսրայելի ցեղը» պետք է հասկանալ որպես այն եփրեմցիները, ովքեր նույնիսկ գաղթից առաջ բնակություն են հաստատել Սյուքեմի մոտ։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ հիմնը պարունակում է Ելքի դեպքերի արձագանքը: Խոսքը ոչ թե քաղաքի կամ տեղանքի, այլ ժողովրդի (ցեղի) մասին է։ Հնարավոր է, որ իսրայելացիներն օգտվել են նվաճված ժողովուրդների ապստամբության պատճառով առաջացած իրարանցումից և լքել Եգիպտոսը։ Փարավոնը հետապնդման մեջ իր ձախողումը ներկայացրեց որպես հաղթանակ (սա սովորական բան էր զինվորականների համար): Մեկ այլ կարծիքի համաձայն՝ Ռամսեսի հայրը՝ Սեթի I-ը, եղել է ճնշող փարավոնը, և գաղթը տեղի է ունեցել ք. վերջին տարիներըՌամզես. Այս վարկածը, թեև տարածված է, սակայն կասկածելի է, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ Ռամզեսի նման հզոր փարավոնի թագավորությունը բարենպաստ պայմաններ չի ստեղծել արտագաղթի համար։

4. Մովսեսի կոչը (Ելք 2-4).Ելից գրքում ասվում է, որ Գոշենի բնակչության աճը տագնապ է առաջացրել արքունիքում։ Տարածաշրջանը սահմանակից էր թշնամաբար տրամադրված ժողովուրդներին, իսկ Եգիպտոսում վախենում էին, որ հարկադրված ապերսները կմիավորվեն կայսրության հակառակորդների հետ (հատկապես կարևոր է, որ Ռամսեսի և խեթերի միջև կնքված համաձայնագիրը պնդում է դասալիքների արտահանձնումը)։ Մանկաբարձուհիներին արական սեռի երեխաներին ստիպելու ստիպելու փորձերն ապարդյուն էին (այս կանանց անունները այդ դարաշրջանի տարածված սեմական անուններն են): Երեխաներին սպանելու հրամանը դժվար թե կատարվեր հենց եգիպտացիների կողմից, քանի որ դա կառաջացներ ապստամբություն և աշխատուժի կորուստ, բայց որոշ ժամանակ նրանք, ըստ երևույթին, փորձում էին դա իրականացնել: Ցանկանալով փրկել որդուն՝ Ղեւի ցեղից մի կին նրան պառկեցրեց եղեգների մեջ Նեղոսի ափին։ Երեխային վերցրել է «փարավոնի դուստրը» և ստացել Մովսես (եբր. Մոշե) անունը։ Հրեական ավանդույթն այս անունը կապում է «քաղվածք» բառի հետ։ Սակայն ավելի հավանական է, որ արքայադուստրը տվել է որդեգրված եգիպտական ​​անունը Մեսու, որը նշանակում է որդի։

Նմանություն է նկատվում Մովսեսի մանկության պատմության և այլ հին հերոսների՝ Աքադ թագավոր Սարգոնի և Պարսկաստանի Կյուրոսի հեքիաթների միջև։ Բայց սա միայնակ չի ապացուցում «Ելք» պատմվածքի հորինվածքը: Ռամզես II-ի միջավայրում կային բազմաթիվ սեմական ծագում ունեցող մարդիկ։ Մասնավորապես, նրա դուստրերից մեկն ամուսնացած էր Բենթ-Անատ անունով սիրիացու հետ։ Ռամսեսի բազմաթիվ կանանցից մեկի դուստրը կարող էր խառն ծագում ունենալ և խղճալ իսրայելացի երեխային։

Պատմության մեջ խորը իմաստ կա, որ Մովսեսը փրկվել և մեծացել է եգիպտացիների կողմից: Աստծո ժողովրդին ճնշողներն իրենք են դառնում Նախախնամության ակամա գործիքներ՝ այդպիսով ցույց տալով, որ Տիրոջ կամքը, չնայած ամեն ինչին, կատարվում է:

Ավանդույթի համաձայն՝ Մովսեսին սովորեցրել են «Եգիպտոսի ողջ իմաստությունը» (Գործք Առաքելոց 7:21-22): Այս մասին Ֆիլոնը գրել է իր «Մովսեսի կյանքը» գրքում։ Համենայնդեպս, ակնհայտ է, որ ապագա առաջնորդն ու մարգարեն շատ առումներով վեր են կանգնել իր անգրագետ ընկեր հովիվներից։ Ավելին, մյուս ղևտացիները սերտորեն կապված էին եգիպտացիների հետ (Հոֆնին, Ֆինեհասը, Մերարիը, Փասուրը և ուրիշներ ունեին եգիպտական ​​անուններ)։

Քանի որ Մովսեսի մայրը որպես դայակ էր ընդունվել (Ելք 2:8-9), նա չկորցրեց կապը իր ժողովրդի հետ, թեև մեծացել էր եգիպտական ​​միջավայրում: Թե որքանով էր Մովսեսը պարտական ​​քահանաների դասերին, հայտնի չէ, սակայն նրա հիմնած պաշտամունքի որոշ տարրեր (օրինակ՝ Տապանը) նմանություններ ունեն եգիպտական ​​կրոնում։ Հնարավոր է, որ նա միաստվածական հայացքներին ծանոթացել է Եգիպտոսում սովորելու շրջանում։

Ըստ Ֆլավիոսի՝ Մովսեսին դարձրել են զորավար և մասնակցել Եթովպիայի դեմ արշավին, իսկ հաղթանակից հետո ամուսնացել է եթովպացի արքայադստեր հետ (Արք., II, 10)։ Այս ավանդույթի իսկությունը ոչ մի բանով չի հաստատվում, բացառությամբ Թվեր 12։1-ում «եթովպացի կնոջ»՝ որպես Մովսեսի կին հիշատակման։

Այն մասնակցությունը, որ ցույց տվեց Մովսեսը Իսրայելի դառը ճակատագրին, հասցրեց կործանման եզրին, առաքյալը համարում է հավատքի սխրանք։ «Հավատով Մովսեսը, հասունանալով, հրաժարվեց փարավոնի դստեր որդի կոչվելուց և նախընտրեց չարչարվել Աստծո ժողովրդի հետ, քան ժամանակավոր մեղավոր հաճույք ստանալ» (Եբրայեցիս 11:24-25): Եգիպտոսի վերակացուին սպանելուց հետո Մովսեսը ստիպված եղավ փախչել երկրից։ Բայց, ամենայն հավանականությամբ, փարավոնի բարկությունից վախենալու այլ, ավելի համոզիչ պատճառներ ուներ։

Այդ տարիներին, ինչպես փաստում են փաստաթղթերը, Եգիպտոսի սահմանը հատելը կապված էր մեծ դժվարությունների հետ՝ ամենուր հուսալիորեն հսկվում էր։ Մովսեսը թաքնվեց «Մադիանի երկրում»՝ Սինայի թերակղզու հյուսիս-արևմուտքում, որտեղ շրջում էին Իսրայելի հետ կապված ցեղերը։ Այնտեղ նա բնակություն հաստատեց կենացի քահանա Ջեթրո (եբր. Իետրո) ընտանիքում, որին ավելի վաղ ավանդույթը (I) անվանում է Ռագել (նկատենք, որ հին արաբական արձանագրությունները քահանաներին տալիս են կրկնակի անուններ)։ Այս մարդու դերը Մովսեսի կյանքում, ըստ երևույթին, նշանակալի էր, թեև շատ բան մնում է անհասկանալի:

Հեթրոն իր աղջկան տալիս է որպես կին Մովսեսին, հանդես է գալիս որպես նրա դաստիարակ և խորհրդական. նա հավատում է Եհովային և զոհեր է մատուցում նրան (Ելք 18)։ Որոշ աստվածաշնչագետներ կարծում են, որ հենց Ջեթրոյից է Մովսեսն առաջին անգամ լսել Սբ. Տիրոջ անունը. Հին սեմիտները, ինչպես հայտնի է ուգարիտական ​​տեքստերից, Աստծուն հարգում էին Եվո անունով։ Յոթորը կարող էր լինել այս Աստծո ծառան, ով Մովսեսի կրոնով դարձավ Յահվե՝ Իսրայելի Աստված: Այնուամենայնիվ, Մովսեսի ուսմունքը ըստ էության ինքնատիպ էր և բացառիկ։ Նույնիսկ եթե նա ելնում էր նախկինում գոյություն ունեցող որոշ համոզմունքներից, նա նրանց մեջ բոլորովին այլ իմաստ և ոգի դրեց (տե՛ս ստորև):

Քահանայական ավանդույթը (Գ) վերաբերում է Մովսեսի կոչմանը Եգիպտոսում նրա կյանքի ժամանակաշրջանին (6:2-30): Նա ընդգծում է, որ «Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածը» միայն հիմա է բացահայտում իրեն Եհովայի՝ ՅՀՎՀ անունով։ Անձնական անվան հայտնությունը նշանակում էր, որ Աստված ոչ միայն ազդարարում է մարդու հետ Իր միասնության սկիզբը, այլև խոսում է Իր մասին որպես պատմության իրադարձություններում գործող Անձ, որպես ստրկությունից ընտրած մարդկանց Քավիչ: Նա խոստման Աստվածն է, և ոչ թե անհայտ Աստվածություն, Նա է, ով խոսեց Իսրայելի նախահայրերի հետ:

Ակտը ինքնին մասնագիտություններ Մովսեսը նշում է Սբ. պատմություններ. Իր ողջ երկարությամբ Աստված բազմիցս կանչում է որոշ ընտրյալների ծառայելու (Աբրահամից և մարգարեներից մինչև առաքյալներ և սուրբ Պողոս):

Ամենահին ավանդույթները (I և E) պատմում են, որ Մովսեսը կանչվել է Աստծո կողմից անապատում, երբ նա արածեցնում էր իր աներոջ՝ Հեթորի հոտերը: Մի օր նա հայտնվում է Սինայի (կամ Քորեբի) ստորոտում, մի լեռ, որը համարվում էր սուրբ (3:1): Այնտեղ Տերը հայտնվում է նրան բոցի մեջ, որը, կլանելով փշի թուփը, չի այրում այն։ Theophany-ի այս պատկերը խորհրդանշում է մերձեցումն Աստծո մարդու հետ, որը «լափող կրակ է»: Ուստի «վառվող թուփը» Եկեղեցին համարվում է աստվածամարդկության և Մարիամ Աստվածածնի նախատիպ։

Աստված «հիշեց Իր Ուխտը», որը նշանակում է Նրա փրկարար գործերի ժամանակի գալուստը: Նա պատվիրում է Մովսեսին գնալ Եգիպտոս նոր փարավոնի մոտ և պահանջել, որ նա ազատի Յահվեի ժողովրդին «ստրկության տնից»։

Մովսեսը, թեև խոնարհվել է Աստծո առաջ ակնածանքով, լի է կասկածներով: Այստեղ առաջին հերթին բախվում ենք մարգարեական կոչման առանձնահատկություններին. Մարգարեն ասում է ոչ ինքս ինձնից Նա նույնիսկ հակադրվում է Աստծո պատվիրաններին, բայց հզոր հպատակիչ կոչը հաղթում է նրան:

ա) Մովսեսը վստահ է, որ իսրայելացիները մոռացել են «հայրերի Աստծուն». Նրանք կհարցնեն. Ո՞վ է Նա: Ինչ է նրա անունը?

Սրան Տերը պատասխանում է. «Էխե աշեր էհե» - «Ես եմ Նա, ով կա», այսինքն՝ Նա, ում պատկանում է գոյությունը և Ով շնորհում է այն արարածին, որը մոտ է: ՅՀՎՀ անունը, որը կապված է «հայա» (արխայիկ հավա) բայի հետ՝ լինել, գոյություն ունենալ։ Ըստ Մովսիսական հայտնության՝ լինելը, կյանքը պատկանում է միայն Աստծուն, բոլոր արարածները կյանք են ստանում Նրանից։ Հատկանշական է, որ Տեր Հիսուսը հաճախ իր նկատմամբ կիրառում էր «Ես եմ» բանաձևը՝ Աստծո անվան համարժեքը (օրինակ, Հովհ. 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6):

բ) Մարգարեն շարունակում է կասկածել. մարդիկ կարող են չհավատալ, որ հայրերի Աստվածը հայտնվեց իրեն՝ եգիպտացիների աշակերտին:

Իր առաքելությունը հաստատելու համար Մովսեսին նշան է տրվում. Մարգարեի ձեռքում գտնվող ձողը վերածվում է օձի (բնության վրա Աստծո զորության նշան: Եգիպտոսում օձերը անձնավորել են պտղաբերության աստվածուհուն): Մովսեսի ձեռքն այժմ ծածկված է բորոտությամբ, այնուհետև այն ամբողջովին մաքրվում է (մարդու վրա Աստծո զորության նշան):

գ) Բայց դարձյալ Մովսեսին տարվում է երկմտանք. «Ես մարդ եմ առանց խոսքի»։ Մեծանալով եգիպտացիների մեջ՝ նա գուցե բավականաչափ վարժ չէր տիրապետում իր ցեղակիցների լեզվին։

Այնուհետև Տերը Մովսեսին ցույց է տալիս իր եղբորը՝ Ահարոնին, որը կդառնա նրա թարգմանիչը, միջնորդը և «մարգարեն» («Նա կլինի քո բերանը, և դու կլինես նա Աստծո փոխարեն» (4:16; տես 7:1): )

Այնպես որ, Հին Կտակարանի եկեղեցու փրկությունը մարդկային գործ չէ։ Մարդը` Մովսեսը, լիովին ըմբռնեց իր անզորությունը: Նրան քաջություն է տալիս միայն այն գիտակցումը, որ «Տերը նրա հետ կլինի»։ Նա վերադառնում է Հոթոր, իսկ հետո Ահարոնի հետ գնում Եգիպտոս։

Նշում. Ելից 4։24–26-ի համարները մեկնաբանության մեջ փոքր դժվարություններ չեն ներկայացնում։ Սովորաբար դրանք հասկացվում են հետևյալ կերպ. Մովսեսը անտեսել է իր որդու թլփատությունը՝ հավանաբար համարելով այն որպես զուտ եգիպտական ​​սովորույթ։ Բայց ծանր հիվանդությունը (Աստված «ուզում էր սպանել նրան») նշան ծառայեց Մովսեսին, որ Ուխտի այս ծեսը պետք է կատարվի: Ինքը հիվանդության պատճառով չկարողանալով դա անել՝ ծեսի կատարումը վստահում է կնոջը։ Սիփորայի արտահայտությունը, ըստ էգեգետների, վերցված է կենիացի ամուսնական ծեսից, որը ներառում էր արյուն շաղ տալը։ Որդու թլփատությունը Մովսեսի կնոջ համար դարձավ նրանց միության ամրացումը։ Սրանից հետո Սիփորան ժամանակավորապես հեռանում է հոր մոտ (հմմտ. 18, 2), վստահ լինելով, որ այսուհետ ամուսնու հետ կապված է անկոտրում կապերով։

5. Պայքար ելքի համար (Ելք 5-11):Մովսեսն իր եղբոր հետ գնում է ժողովրդի մեծերի մոտ, որոնք սկզբում լիովին վստահությամբ են վերաբերվում նրանց։ Սակայն ապագայում վախից բռնված մարդիկ մեկ անգամ չէ, որ ընդդիմանալու են իրենց ազատագրող Մովսեսին՝ գերադասելով ստրկական, բայց վստահելի դիրք՝ դեպի անհայտություն գնալու համար։ Աստծո կամքը կատարելը պահանջում էր հավատքի քաջություն:

Տեքստի պատարագային բնույթը հատկապես հստակորեն բացահայտվում է գաղթի պայքարի մասին ավանդության մեջ։ Դրա մասին է վկայում նրա բաղադրությունն ու ռեֆրենները։ Յուրաքանչյուր դրվագ («մահապատիժներ»), ինչպես երգում, սկսվում և ավարտվում է նմանատիպ բառերով։ Պատմության մեջ գերակշռում են երկու հիմնական թեմաներ՝ Աստծո մեծությունը և Նրան մարդկային հակադրությունը.

ա) «Եգիպտոսի պատուհասները» բնութագրվում են որպես բնության վրա Յահվեի զորության նշան: Եգիպտացիները պաշտում էին երկինքը, Նեղոսը (Հապի), կենդանիները, հողը և ջուրը, ընդհանրապես բնության ուժերը: Բայց այս ուժերը, ինչպես պարզ է դառնում «մահապատիժների» լեգենդից, իրենք են ենթարկվում Մովսեսի Աստծուն։ Իսրայելացիների համար սա վկայում էր, որ Նա ավելի ուժեղ էր, քան եգիպտական ​​աստվածները («Ո՞վ է քեզ նման, Տե՛ր, աստվածների մեջ» - Ելք 15:11):

բ) Լեգենդի փարավոնը տիպաբանական կերպար է մարդու հակադրությունը Աստծո կամքին . Սարսափելի նշանները չեն կարող փոխել մարդու կամքի ներքին ուղղությունը։ Վտանգի պահին փարավոնը զիջում է, բայց հետո նորից շարունակում է կռվել Աստծո հետ՝ էլ ավելի կարծրանալով։ Այլ կերպ ասած, ակնհայտ հրաշքները դեռ չեն առաջացնում իսկական հավատք:

Ցանկանալով հանգստացնել փարավոնի զգոնությունը՝ Մովսեսը նրան պատմում է միայն Իսրայելի զավակների՝ «Հրեաների Աստծո» պատվին գարնանային անասնապահության տոնը նշելու հնարավորության մասին։ Նրանք պետք է գնան անապատ «երեք օրվա ճանապարհով» (այսինքն՝ Դելտայից մոտ 100 կմ հեռավորության վրա), որտեղ կզոհաբերեն Յահվեին։ Բայց իշխանությունները սրան էլ համաձայն չեն։ Մովսեսի քարոզչությունը և նրա պահանջները սաստկացնում են վերակացուների դաժանությունը։ Իսրայելացիների՝ գերաշխատանքից հյուծված տրտունջը շրջվում է ելքի նախաձեռնողների դեմ. Այդ ժամանակվանից սկսվում է Մովսեսի ողբալի ճանապարհը, նրա մենակությունն ու դառնությունը՝ առաջացած ամբոխի թյուրիմացությունից։ Աստվածաշունչը չի թաքցնում դաժան ճշմարտությունը։ Մարգարեն ստիպված է դիմակայել մի ժողովրդի, որը վախենում է ցանկացած փոփոխությունից: Այդպիսին է բոլոր մարգարեների, և նույնիսկ հենց Քրիստոսի և Նոր Կտակարանի Եկեղեցու բազմաթիվ սրբերի ճակատագիրը:

6. «Կործանողի» և Զատիկի անցում (11:1 - 13:16):Ելից 5.1,3-ից պարզ է դառնում, որ հրեա հովիվները գարնանային մեծ խնջույք էին կազմակերպում, երբ զոհաբերում էին առաջին սերնդի գառներին: Որոշ էգեգետներ կարծում են, որ այն ներառում էր ծեսեր, որոնք նախատեսված էին «կործանիչից» պաշտպանվելու համար՝ համաճարակ, որը սպառնում էր մարդկանց և անասուններին: Թերևս այս մոլագարության պատճառը տեսել են անապատի չար դևերը (Ազազել և այլն), որոնցից նրանք պաշտպանվել են՝ գառների արյունով օծելով տների դռների պատնեշներն ու խաչմերուկները։

Ելքի Պասեքի պատմությունը կապ է հաստատում «կործանողի» և Եգիպտոսում բռնկված սարսափելի համաճարակի միջև։ Նա ձեռք չի տվել իսրայելցիներին և թույլ է տվել նրանց լքել երկիրը։ Հավանաբար համաճարակին միացել են այլ դժվարություններ (հարևան ժողովուրդների ապստամբությունները, որոնք Մերնեպտահը ստիպված է եղել ճնշել)։ Փրկվելով ժանտախտի օրերին՝ իսրայելացիները վերջապես հավաքվեցին Մովսեսի շուրջ և պատրաստվեցին գաղթի։

Հին Ամանորի տոնն այլ իմաստ է ստանում՝ այն, ասես, Աստծո ժողովրդի ծննդյան օրն է դառնում: Այսուհետ յուրաքանչյուր ընտանիքում այն ​​նշվելու է 14-ին գարնան ամիս Nissan. Տոնի սիմվոլիկան վերաիմաստավորվում է գաղթի և ազատագրական ոգով։ Որդին ստիպված կլինի ընտանիքի ղեկավարին ծիսական հարց տալ՝ ի՞նչ է նշանակում այս ամենը։ և ստացեք պատասխանը. «Զորավոր ձեռքով Տերը մեզ հանեց Եգիպտոսից՝ ստրկության տնից» (13:14): Այսպիսով, ինչպես Բլ. Թեոդորետ, Աստված գոհ էր, որ փրկության հիշատակը հավերժ պահպանվի (Մեկնություն Ելից, հարց 24): Անթթխմոր հացը (մածոց), որը թխվում էր բերքահավաքի սկզբում, այժմ հիշեցնում է մեզ այն շտապողականության մասին, որով ճաշը մատուցվում էր ազատագրման գիշերը։ Մարդիկ պետք է հագնված լինեն երթով. Գառնուկը և նրա արյունը նշանակում են Իսրայելի նվիրագործումը Աստծուն: Սնունդ կա զոհ (Ելք 12:27), այն միավորում է մարդկանց ոչ միայն իրենց մեջ, այլև Աստծո հետ: Նա նաև նոր կյանքի սկզբի խորհրդանիշն է (հմմտ. Ա Կորնթ. 5։7)։

Երբ Քրիստոս Ինքը դառնա փրկության Գառը, Նա կլինի Նոր Կտակարանի «Պասեքը», ազատագրումը մեղքի գերությունից: Հետևաբար, Նա կընտրի փրկության հնագույն տոնը Վերջին ընթրիքի ժամանակ Ուխտի կնքման համար: Այստեղից էլ սերտ կապը Զատիկի ծեսերի և Պատարագի միջև (տե՛ս Ն. Դ. Ուսպենսկի. Անաֆորա. - ԲԹ, 13)։ Ապ. Պետրոսը, ուրվագծելով Եկեղեցու կերպարը, կօգտագործի Զատկի հնագույն խորհրդանիշները։ Ինչպես իսրայելացիները խզվեցին իրենց եգիպտական ​​անցյալից և շտապ պատրաստվեցին իրենց ճանապարհորդությանը, այնպես էլ «նոր Իսրայելը» պետք է արթուն լինի՝ հիշելով, որ թողել են մեղքի թագավորությունը: «Ուրեմն, գոտեպնդելով ձեր մտքի մեջքը, զգոն լինելով, լիովին վստահեք այն շնորհին, որը ձեզ տրված է Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ. Որպես հնազանդ զավակներ, մի՛ համապատասխանեք ձեր անգիտության մեջ եղած նախկին ցանկություններին, այլ Սուրբի օրինակին, ով կանչեց ձեզ, և դուք սուրբ եղեք ձեր բոլոր արարքներում. Որովհետև գրված է՝ սուրբ եղեք, որովհետև ես սուրբ եմ» (Ա Պետրոս 1.13-16):

Նշում. Ի սկզբանե, Բաղարջակերաց տոնը և Գառան մորթման տոնը, հավանաբար, երկու առանձին տոներ էին։ Բայց հետագայում դրանք միավորվեցին գրեթե մեկի մեջ։ Հենց «Պեսաչ» (արամ. Զատիկ) բառը սովորաբար առաջացել է «անցում» բառից, սակայն դրա ստույգ ստուգաբանությունը հաստատված չէ։ Ցարական ժամանակաշրջանում և գերությունից հետո տոնին մտցվել են ձեռքերը լվանալու, գինի ու հաց օրհնելու ծեսեր։ Ժամանակին կանգնելու սովորությունը սեդեր (Զատիկի ընթրիք) ավետարանի դարաշրջանում այլևս չէր նշվում: Ըստ Թալմուդի (Պեսախիմ X, 1) ճաշի մասնակիցները պառկել են մահճակալների վրա։

7. Ելք (13:17-15:21).«Եվ Իսրայելի որդիները Ռամսեսից Սոկքոթ գնացին մինչև վեց հարյուր հազար մարդ ոտքով, բացի երեխաներից։ Եվ զանազան ժողովուրդների բազմություն դուրս եկավ նրանց հետ... Եվ Իսրայելի որդիների բնակության ժամանակը Եգիպտոսում չորս հարյուր երեսուն տարի էր» (12:37,38,40): Եթե ​​այս թիվը ընդունվի բառացի, ապա ընդհանուր ուժԻսրայելցիները գաղթի ժամանակ գերազանցել են մեկ միլիոնը: Մինչդեռ, ըստ պատմաբանների, ողջ Եգիպտոսի բնակչությունը հազիվ մի քանի միլիոն էր։ Հայտնի աստվածաշնչյան հնագետՖլինդերս Պետրին նշել է, որ եբրայերեն «eleph» (հազար) բառը նույնպես նշանակում է ընտանիք կամ «մեկ վրանի բնակիչներ»։ Այս դեպքում, Պետրիի հաշվարկներով, մոտ հինգ հազար իսրայելցի է եղել։ Սոխոֆը ոչ այլ ինչ է, քան սահմանամերձ Սեկու ամրոցը, որը գտնվում է Գոշենից («Ռամսեսի երկիր») արևելքում։ Իսրայելի Եգիպտոսում գտնվելու տարիների թիվը համընկնում է հիքսոսների ժամանակներից (մոտ 1700 թ.) Ռամսես II-ին և Մերնեպտահին (XIII դար) անցած ժամանակաշրջանին։

Ելք 12։38 –ը նշում է, որ այլ ցեղերի ապստամբները միացել են իսրայելացիներին և միացել նրանց հոսքին։ Հետագայում այս օտարերկրացիները կոչվեցին «գերիմ» (օտարներ), և Մովսեսի օրենքը պաշտպանեց նրանց իրավունքները (Ելք 22:21; 23:9):

Քանան տանող ամենամոտ ճանապարհը այն ճանապարհն էր, որը հարյուր տարի անց կոչվեց Փղշտացի . Այն տանում էր հյուսիս-արևելք Միջերկրական ծով. Բայց հենց դրա երկայնքով շարժվում էին Եգիպտոսի դեմ ապստամբած սիրիացիների և «ծովային ժողովուրդների» (դրանց թվում՝ փղշտացիների) զորքերը, որոնք վերջերս ներխուժեցին քանանացիների ափերը։ Ուստի Մովսեսը փախածների ամբոխին առաջնորդեց դեպի հարավ-արևելք՝ ներկայիս Սուեզի ջրանցքի տարածք: Նրանց ճանապարհին մի ջրամբար կար, որը Աստվածաշնչում կոչվում է Յամ Սուֆ՝ «Եղեգի ծով»: Այսպես են եգիպտացիներն անվանում աղի լճերի շղթան, որը հարավում հարում է Կարմիր ծովին (հունարեն և ռուսերեն թարգմանություններում Յամ Սուֆը պարզապես կոչվում է Կարմիր, փառավոր Սև ծով):

Սուրբ գրիչը, խոսելով գաղթի մասին, շեշտում է կատարվածի հոգևոր իմաստը. Նա պարզապես չի խոսում ստրուկների փախուստի մասին, այլ ավետում է Փրկիչ Աստծո ավետարանը: Արտաքուստ աննշան է արվում, բայց Սբ. պատմությունը մեծ իրադարձություն է. Տերն ազատում և կառուցում է Իր ժողովրդին, Իր Եկեղեցին: Գրքում. Արդյունքի մասին Եսայիի ուսմունքը որպես ստեղծագործական գործողություն ձեռք է բերում առեղծվածային նախախնամության հատկանիշներ։ Բացահայտելով Իրեն՝ Տերը տալիս է նոր կյանքև ազատագրում։ «Եվ ճշմարտությունը կիմանաք,- կասի Քրիստոսը,- և ճշմարտությունը ձեզ կազատի» (Հովհ. 8.32): Ցուցանիշ, որ Տերն Ինքը բնակվում է նրանց մեջ, ովքեր ազատություն են ձեռք բերել, ամպի և կրակի սյուներն են (ամպը և կրակը Աստվածաշնչի խորհրդանիշներն են):

Եգիպտական ​​բանակի կողմից Իսրայելի հալածանքը միանգամայն բնական փաստ է՝ իշխանությունները չէին ցանկանում կորցնել աշխատուժը, որի կարիքն իրենց մշտապես ուներ։ Տեղեկություններ կան երկու կամ երեք ստրուկների հետապնդման մասին (ԽԴՎ. 1980, էջ 103), առավել ևս սպասելի էր, երբ մի քանի հազար մարդ փախավ։ Հաշվի առնելով արևելյան ռազմական գործողությունները, փարավոնի հեծելազորը պատրաստ էր և շտապեց Իսրայելի որդիների հետևից:

Վաղ պատմությունները (I և E) ասում են, որ Յահվեն սարսափեցրել է եգիպտացիներին (14:24-25): Բացի այդ, «Տերը ամբողջ գիշեր արևելյան ուժեղ քամով քշեց ծովը և ծովը ցամաքեցրեց» (14:21): Թշնամու կառքերը դժվարությամբ քարշ էին տալիս, հավանաբար խրվել ափամերձ ավազի մեջ, մինչև որ նոր հոսող ջուրը պատեց նրանց։ Ինչ բնական պատճառներ էլ որ գործեին այդ պահին, դրանք փրկարար հրաշք էին, որը զարմացրեց իսրայելացիներին և ներշնչեց նրանց հավատը Մովսեսի և նրա Աստծո հանդեպ (տես Սղ 135):

Քահանայական լեգենդը լրացնում է պատմությունը Աստծո ժողովրդի երթի հոյակապ պատկերով չոր հատակի վրա՝ բաժանված ջրի երկու պատերի միջև: Մովսեսի գավազանը, Եհովայի առաքյալը, ասես, տիրում է տարերքի վրա՝ բացելով ազատության ճանապարհը։

Զատկի պատմությունն ավարտվում է Մովսեսի և նրա քրոջ՝ Մարիամ մարգարեուհուն ուղղված գոհաբանական օրհներգով (15): Հիմնի համեմատությունը քանանական պոեզիայի հետ ցույց է տալիս, որ այն ամենահիններից է Աստվածաշնչում։ Նրա որոշ տողեր (14-15) մատնանշում են Հեսուի ժամանակաշրջանը, սակայն օրհներգի հիմքը, հատկապես հիմնական կրկներգը (հ. 21), անկասկած, եկել է գաղթի դարաշրջանից։ Այս երգը կարդացվում և երգվում է Մեծ Շաբաթի ծառայության ժամանակ, որը նախորդում է Նոր Կտակարանի Զատիկին՝ մեղքի ստրկությունից ազատագրմանը: Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում Զատիկը զանգվածային մկրտության և Գրքի ընթերցման օր էր: Ելիցը հարություն տվեց ջրի և ոգու առեղծվածի հնագույն նախատիպին:

Նշում. Մովսեսի երգը (v. 17) խոսում է «քո ունեցվածքի լեռան մասին»: Որոշ թարգմանիչներ կարծում էին, որ այստեղ խոսքը Սիոն լեռան տաճարի մասին է և դրա հիման վրա Ելք 15-ը վերագրեցին թագավորական դարաշրջանին: Բայց, ինչպես հետագայում հաստատվեց, «լեռը» Արևելքում նշանակում էր առհասարակ Աստվածության նստավայր։ Մասնավորապես, Սինան համարվում էր նման սուրբ վայր (տես Բ Օրինաց 33:2; Գ Թագավորաց 19:8; Ամաբակ 3:3):

8. Ճանապարհ դեպի Սինա (15:22-18:27).Երեք ամիս շարունակ իսրայելցիները Կարմիր ծովի ափով շարժվում են դեպի հարավ։ Եգիպտոսի բերրի երկրից հետո անապատում լինելը նրանց անտանելի է թվում։ Նրանք անընդհատ բողոքում են Մովսեսից, ով իրենց տարել է այս անշունչ վայրերը։ Հին Կտակարանի Եկեղեցու մարմնական թուլությունը իր գոյության սկզբում հիշեցնում է Քրիստոսի երեք գայթակղությունները անապատում: Մինչ Իսրայելը հաց էր պահանջում, անհավատության մեջ ընկավ և գայթակղվեց օտար աստվածների պաշտամունքով, Աստվածամարդը, Նոր Կտակարանի Եկեղեցու Գլուխը, «նոր Իսրայելը», մերժեց այդ գայթակղությունները: Պետք է ընդգծել, որ գայթակղիչին պատասխանելիս Տերը մեջբերում է Մովսեսի Գրքից երեք հատված (Բ Օրին. 6; 8:3; 13:16): Ուղղափառ աստվածաբան Մ. Մ. Տարեևը կարծում էր, որ Եկեղեցու ողջ պատմությունը պետք է դիտարկել այս գայթակղությունների լույսի ներքո:

Անհավատների հանդեպ խոնարհվելով՝ Աստված ցույց է տալիս նրանց Իր օգնությունը՝ Մերրայի օազիսի ջրերը կորցնում են իրենց դառնությունը, մանանան հագեցնում է ճանապարհորդներին, գաղթական լորերի երամները նրանց միս են տալիս։ Ինչպես կարծում են շատ մեկնաբաններ, հրեաները երբեք չտեսած մանանան տամարիսկի սառեցված հյութն էր, որը գետնին ընկավ հացահատիկի տեսքով (այն դեռևս կերակուր է ծառայում բեդվինների համար): Աստվածաշնչյան սիմվոլիզմում մանանա նշանակում է երկնային հաց, որը սնուցում է հավատացյալներին: Մարմնի համար նախատեսված այս հացը հոգին վերակենդանացնող «կենաց հացի» տեսակ է (Հովհ. 6.58): Շաբաթ օրը մանանայի անհետացման լեգենդը շեշտում է հանգստի սուրբ օրը պահպանելու անհրաժեշտությունը: Ելից 16.33-ում նշվում է մանանայի սուրբ նշանակությունը՝ հիշեցնելով մեզ, որ Տերը կերակրում է Իր ժողովրդին:

Հորեբի մոտ գտնվող Ռեֆիդիմի շրջանում տեղի ունեցավ առաջին ռազմական բախումը Իսրայելի և ամաղեկ բեդվինների միջև, որոնք իրենց համարում էին այս վայրերի տերը։ Կռվի ժամանակ Մովսեսի աղոթքը ցույց է տալիս, որ ոչ թե մարդկային ուժը, այլ Աստծո պաշտպանությունն է, որ պաշտպանում է Հին Կտակարանի եկեղեցին:

Այնտեղ՝ Քորեբում, Մովսեսին դիմավորում է նրա սկեսրայրը՝ Հոթորը։ Առաջին զոհը Եհովային մատուցվում է նրա ձեռքով։ Սա, ինչպես արդեն տեսանք, արտացոլում էր իսրայելական կրոնում կենի քահանայի կարևոր (թեև այժմ անբավարար պարզ) դերը։ Հեթորի նախաձեռնությամբ Մովսեսը առաջնորդներ է դնում այն ​​մարդկանց վրա, ովքեր պետք է «դատեն» նրանց, այսինքն՝ արդարադատություն իրականացնեն։ Այս քաղաքացիական ինստիտուտը Իսրայելին տալիս է հիմքերը իրավունքները , որը հետագայում կմշակվի Հնգամատյանի օրենքների օրենսգրքում։

Առանց օրենքի չի կարող լինել առողջ հասարակություն. Օրենքն անհրաժեշտ կարգավորողն է հասարակական կյանքը. Նա դեմ է իշխանությանը՝ թագավորի բռնակալությանը և ամբոխի անարխիային։ Հետևաբար, պատվիրանների կողքին Թորայում կտեղադրվեն իրավական կանոններ: Եվ չնայած Մոզաիկայի օրենսդրության իրավական նորմերը կորցրել են իրենց արդիականությունը, օրինականության և իրավունքի գաղափարը պահպանում է իր արժեքը:

Վերանայեք հարցերը

1. Ո՞րն է Մովսեսի և Ելքի տեղը եկեղեցական ավանդության մեջ:

2. Ո՞րն է Ելք գրքի հիմնական բովանդակությունը, բնավորությունը և իմաստը:

3. Ո՞ր երկու տեսանկյունից պետք է դիտարկել Ելքի հրաշքները:

4. Ի՞նչ իրադարձություններ են տեղի ունեցել Եգիպտոսում, երբ Իսրայելն այնտեղ էր։

5. Թվարկե՛ք երեք հիմնական փաստ Գոսենում Իսրայելի կյանքի մասին։

6. Ի՞նչը հանգեցրեց փարավոնի կողմից իսրայելացիների ճնշմանը։

7. Ո՞վ պետք է լիներ Ելքի փարավոնը:

8. Ի՞նչ է պատմում «Ելք»-ը Մովսեսի ծննդյան և մանկության մասին։

9. Ի՞նչ է նշանակում նրա անունը, և ինչպիսի՞ն կարող էր լինել նրա դաստիարակությունը։

10. Նկարագրե՛ք Մովսեսի կյանքի իրադարձությունները նրա կանչից առաջ:

11. Ուրվագծիր Հեթորի դերը Մովսեսի կյանքում:

12. Ի՞նչ է խորհրդանշում «այրվող թուփը»։

13. Ի՞նչն է առանձնահատուկ մարգարեական կոչման մեջ:

14. Որո՞նք էին Մովսեսի կասկածները, և ի՞նչ պատասխանեց Տերը նրան։

15. Ինչ է նշանակում Սբ. Աստծո անուն?

16. Ինչպե՞ս է մեկնաբանվում Ելք 4։24–26 համարները։

17. Որոշեք «Եգիպտոսի պատուհասների» մասին լեգենդի բնույթը։ Ո՞րն է դրա իմաստը։

18. Ի՞նչ է ցույց տալիս փարավոնի «կարծրությունը»:

19. Ինչպիսի՞ն է ժողովրդի վերաբերմունքը Մովսեսի նկատմամբ։

20. Ի՞նչ էր նշանակում հովիվների հնագույն տոնը, և ինչպե՞ս այն վերաիմաստավորվեց Պասեքի տոնին։

21. Որո՞նք են Պասեքի ընթրիքի տարրերը:

22. Ինչպե՞ս ազդեց այս ճաշը Հաղորդության վրա:

23. Ո՞րն է ծովով հրաշագործ անցման իմաստը:

24. Նկարագրե՛ք Իսրայելի ճանապարհորդությունը դեպի Սինա: Որո՞նք են անապատում գտնվող մարդկանց գայթակղությունները:

25. Ի՞նչ է նշանակում մանանա տալ։

26. Ո՞րն էր OT եկեղեցում իրավական կարգի սկիզբի նշանակությունը:

Ամբողջ կրոնի հիմքը հիմնված է Աստծո՝ որպես Արարչի հետ մեր հարաբերությունների վրա, և տեղին է, որ աստվածային հայտնությունների գիրքը, որը պետք է լիներ մեր ուղեցույցը, աջակցությունը և կրոնի կանոնն այս աշխարհում, նույնպես սկսվի պարզ և ամբողջական նկարագրությունաշխարհի ստեղծումը՝ ի պատասխան բարի խղճի առաջին հարցի. «... որտե՞ղ է Աստված, իմ Արարիչը»: (Հոբ 35։10)։ Այս հարցում հեթանոս փիլիսոփաները չարաչար սխալվում են՝ մակերեսային լինելով իրենց պատկերացումներում։ Ոմանք հայտարարում են աշխարհի հավերժության և նրա գոյության մասին, մյուսները՝ ատոմների պատահական համակցության մասին։ Այսպիսով աշխարհն իր իմաստությամբ չճանաչեց Աստծուն, բայց մեծ ջանքեր գործադրեց Նրան կորցնելու համար: Ահա թե ինչու սուրբ գրությունՑանկանալով պահպանել և կատարելագործել բնական կրոնը բացահայտված կրոնի օգնությամբ, վերականգնել այն անհետացումից և շտկել նրա թերությունները անկման պահից՝ բնության օրենքի կանոնները վերակենդանացնելու համար, նախ բացատրում է անամպ լույսի այս սկզբունքը. բնությունը։ Նա ասում է, որ այս աշխարհը ժամանակի սկզբից ստեղծվել է անսահման իմաստության և զորության Անձի կողմից, որը եղել է ժամանակի և աշխարհների սկզբից առաջ: Աստծո խոսքին ծանոթ լինելը սփռում է այս լույսը (Սաղմ. 119:130): Աստվածաշնչի առաջին համարը մեզ տալիս է ավելի հուսալի և գերազանց, ավելի գոհացուցիչ և օգտակար գիտելիք տիեզերքի ծագման մասին, քան փիլիսոփաների բոլոր հատորները: Խոնարհ քրիստոնյաների կենդանի հավատքը ավելի լավ է հասկանում այս հարցը, քան մեծագույն մտքերի վեհ երևակայությունը, Եբր. 11։3։

Այս գլուխը տալիս է (I) ստեղծման գործընթացի ընդհանուր գաղափարը (vv. 1, 2):

(II) Առանձին օրերի ընթացքում կատարված գործերի ճշգրիտ նկարագրությունը, հստակ և որոշակի կարգով գրանցված օրագրում: Լույսի ստեղծումը առաջին օրը (հ. 3-5);

երկնակամար - երկրորդ օրը (հ. 6-8);

ծովը, երկիրը և նրա պտուղները երրորդ օրը (հ. 9-13);

չորրորդ օրը երկնքի լույսը (vv. 14-19);

ձկներ և թռչուններ հինգերորդ օրը (vv. 20-23);

արարածներ (vv. 24-25), մարդ (vv. 26-28), և կերակուր երկուսի համար վեցերորդ օրը (vv. 29-30):

III. Վերանայել և գովաբանել ողջ գործը (հ. 31):

1-2 հատվածներ. Այս տողերը ներկայացնում են արարչագործությունը իր ամփոփ և սկզբնական վիճակում:

I. Նրա ամփոփման մեջ (հ. 1), որտեղ, ի մխիթարություն, մենք գտնում ենք մեր կրոնի առաջին հոդվածը, որն ասում է, որ Ամենակարող Աստվածը երկնքի և երկրի Արարիչն է, և մենք հավատում ենք այդպիսի Աստծուն:

1. Ուշադրություն դարձրեք այս հատվածի չորս կետերին.

(1) Կատարված աշխատանքի արդյունքը՝ Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, այսինքն՝ աշխարհը, ներառյալ տիեզերքի կառուցվածքն ու բովանդակությունը՝ աշխարհը և նրանում եղած ամեն ինչ (Գործք Առաքելոց 17:24): Աշխարհը մեծ տուն է՝ բաղկացած վերին և ստորին հարկերից։ Նրա կառուցվածքը կայուն է և վեհ, միատեսակ և բնակելի, և յուրաքանչյուր սենյակ լավ և խելամիտ կահավորված է: Այստեղ Մովսեսը ձգտում էր նկարագրել իր տեսանելի մասը, ուստի նա չի նշում հրեշտակների ստեղծման մասին: Բայց երկիրն ունի ոչ միայն խոտով և ծաղիկներով զարդարված մակերես, այլ նաև ինտերիեր՝ հարստացված մետաղներով և թանկարժեք քարերով (որոնք ներառում են նրա պինդ բնության մեծ մասը և ավելի արժեքավոր են, թեև դրանց ստեղծման մասին այստեղ նշված չէ): Հետևաբար, դրախտը մեր աչքերի համար զարդարված են ոչ միայն արտաքուստ տեսանելի փայլող լամպեր, որոնց արարումը մենք կարդում ենք այստեղ, այլ նաև ներքուստ լցված են փառավոր ստեղծագործություններով, որոնք մենք չենք կարող տեսնել ավելի երկնային՝ հարվածելով և գերազանցելով նրանց արժանապատվությամբ և գերազանցությամբ նույն աստիճանի, ինչ ոսկին։ իսկ շափյուղաները գերազանցում են դաշտի շուշաններին։ Տեսանելի աշխարհում շատ հեշտ է դիտել մեծ բազմությունը տարբեր տեսակներստեղծագործություններ, որոնք իրենց բնույթով և կառուցվածքով խիստ տարբերվում են միմյանցից: Ինչքա՜ն են քո գործերը, Տե՛ր, և ի՜նչ բարի։

Մեծ գեղեցկության համար: Կապույտ երկինքը և կանաչավուն երկիրը գրավում են հետաքրքրասեր դիտորդի աչքը, նրանց զարդարանքը շատ ավելի տպավորիչ է։ Այդ դեպքում որքա՜ն գերազանց պետք է լինի Արարչի գեղեցկությունը։

Առավելագույն ճշգրտության և հետևողականության համար: Նրանց համար, ովքեր մանրադիտակի օգնությամբ հնարավորություն ունեն ուշադիր դիտարկել բնության գործերը, պարզվում է, որ դրանք շատ ավելի գեղեցիկ են, քան արվեստի ցանկացած գործ։

Մեծ իշխանության համար: Աշխարհը մեռած և անգործուն նյութի կույտ չէ, բայց յուրաքանչյուր ստեղծագործություն այս կամ այն ​​չափով ունի շարժիչ ուժ. Երկիրն ինքնին ունի մագնիսական ուժ:

Ստեղծագործությունների մեծ կարգի և փոխկապակցվածության հետևում, նրանց շարժումների ճշգրիտ ներդաշնակության հետևում, պատճառների միջև հիացական կապի հետևում:

Մեծ գաղտնիքի հետևում. Բնությունն ունի մի երեւույթ, որը հնարավոր չէ լուծել, առեղծվածներ, որոնք հնարավոր չէ չափել ու բացատրել: Բայց ելնելով այն ամենից, ինչ տեսնում ենք երկնքում և երկրի վրա, մենք հեշտությամբ կարող ենք եզրակացություն անել մեծ Արարչի հավերժական զորության և երրորդության մասին և այդպիսով մեզ տրամադրել բազմաթիվ թեմաներ Նրա գովասանքի համար: Եվ թող մեր ստեղծումն ու տեղավորումը որպես մարդ հիշեցնի մեզ՝ որպես քրիստոնյաների, մեր պարտքի մասին՝ միշտ դրախտը մեր աչքի առաջ և երկիրը՝ մեր ոտքերի տակ:

Երրորդության մեջ մի քանի անձանց ներկայությունը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին: Աստծո հոգնակի անունը եբրայերենում խոսում է Նրա մասին նույնքան անձերի մասին, թեև Նա մեկն է, և հեթանոսների համար, թերևս, մահվան հոտ էր՝ կռապաշտության մեջ կարծրացնող, իսկ մեզ համար՝ կյանքի բուրմունք, հաստատելով Երրորդության մասին մեր վարդապետությունը, որը թեև Հին Կտակարանում անորոշ կերպով հիշատակված է, բայց պարզորոշ բացահայտված է Նորում: Աստծո Որդին` Հոր հավիտենական Խոսքն ու Իմաստությունը, Նրա հետ էր աշխարհի ստեղծման ժամանակ (Առակ. 8:31), ավելին, Սուրբ Գիրքը հաճախ ասում է, որ աշխարհը ստեղծվել է Նրա կողմից, և ոչինչ չի ստեղծվել առանց Նրա. մասնակցություն (Հովհաննես 1:3,10; Եփես. 3:9; Կող. 1:16; Եբ 1:2): Օ՜, ի՜նչ վեհ մտքեր պետք է ձևավորվեն մեր մտքում այն ​​մեծ Աստծո մասին, որին մենք մոտենում ենք կրոնական պաշտամունքով, և այն մեծ Միջնորդի մասին, որի անունով մենք մոտենում ենք:

(3.) Աշխատանքի կատարման ձևը. «Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», այսինքն՝ դրանք ստեղծեց ոչնչից: Նախաստեղծման նյութ, որից դրանք պատրաստվել են, չի եղել։ Իհարկե, թռչուններն ու ձկները ստեղծվել են ջրից, իսկ արարածներն ու մարդը՝ երկրից, բայց հողն ու ջուրը՝ ոչնչից: Բնության սովորական ուժերի օրենքով անհնար է ոչնչից ինչ-որ բան ստեղծել. ոչ մի արհեստավոր չի կարող աշխատել, քանի դեռ գործ չունի։ Բայց Աստծո ամենակարող զորության համար ոչ միայն հնարավոր է ինչ-որ բան ստեղծել ոչնչից (քանի որ բնության Աստվածը պարտավոր չէ ենթարկվել բնության օրենքներին), այլև անհնար է, որ արարումը լինի հակառակը. քանի որ հավերժական մտքի պատվին ավելի վիրավորական բան չկա, քան հավերժական նյութի գոյության ենթադրությունը: Այսպիսով ցուցադրվում է Աստծո զորության գերազանցությունը, և ամբողջ փառքը պետք է լինի նրան:

(4) Երբ այս աշխատանքը կատարվեց. սկզբում, այսինքն՝ ժամանակի սկզբում, երբ ժամացույցը առաջին անգամ գործարկվեց: Ժամանակը սկսեց գոյություն ունենալ այն պահից, երբ ստեղծվեցին ժամանակով չափվող այդ ստեղծագործությունները։ Ժամանակի սկզբից առաջ ոչինչ չկար, բացի Անսահման Անհատականությունից, ով բնակեցրեց հավերժությունը: Եթե ​​Աստծուն հարցնեինք, թե ինչու նա աշխարհը ավելի վաղ չի ստեղծել, ապա մեր անգրագետ խոսքերով մենք միայն կմթնենք մտադրությունը, քանի որ ինչպե՞ս կարող է դա լինել ավելի վաղ կամ ուշ հավերժության մեջ: Նա ստեղծել է այն ժամանակի սկզբում` համաձայն Իր հավերժական նպատակների, որոնք առաջացել են ժամանակի սկզբից առաջ: Հրեա ռաբբիներն ասում են, որ մինչ աշխարհի ստեղծումը Աստված ստեղծել է միայն յոթ բան՝ օրենքը, ապաշխարությունը, դրախտը, դժոխքը, փառքի գահը, սրբավայրի տունը և Մեսիայի անունը: Բայց բավական է, որ ասենք՝ «Սկզբում էր Խոսքը» (Հովհաննես 1.1):

2. Հետևաբար, եկեք սովորենք, որ (1) աթեիզմը հիմարություն է, և աթեիստները բնության մեջ ամենամեծ հիմարներն են, քանի որ նրանք տեսնում են մի աշխարհ, որը չի կարող ստեղծել ինքն իրեն, և չեն ընդունում Աստծո գոյությունը, ով ստեղծել է այն: Նրանք, անշուշտ, արդարացում չունեն, քանի որ այս աշխարհի աստվածը կուրացրել է նրանց միտքը:

(2) Աստված բոլորի ամենակարող Տերն է անվիճելի իրավունքով: Քանի որ Նա է Արարիչը, նա, անկասկած, երկնքի և երկրի տերն ու սեփականատերն է:

(3) Աստծո մոտ ամեն ինչ հնարավոր է, և, հետևաբար, երանի նրանց, ովքեր ունեն նրան որպես իրենց Աստված, ում օգնությունն ու հույսը նրա անունով են (Սաղմ. 121:2; 1 3:8):

(4) Աստված, որին մենք ծառայում ենք, արժանի է մեր ծառայությանը և միևնույն ժամանակ բարձրացված է ամեն գովասանքից ու փառքից (Նեեմ. 9:5,6): Եթե ​​Նա ստեղծել է աշխարհը, Նա կարիք չունի կամ օգուտ չունի մեր ծառայություններից (Գործք Առաքելոց 17:24, 25), բայց միևնույն ժամանակ նա իրավացիորեն պահանջում է դրանք և արժանի է մեր գովասանքին (Հայտն. 4:11): Եթե ​​ամեն ինչ Նրանից է գալիս, ուրեմն ամեն ինչ Նրան պետք է պատկանի։

II. Ահա թե ինչպես է արարչագործությունը ներկայացվում իր սաղմնային շրջանում (հ. 2), որտեղ նկարագրված են առաջին նյութը և առաջին շարժող ուժը։

1. Անկարգությունը, քաոսը առաջին նյութն էր։ Այստեղ այն կոչվում է երկիր (չնայած երկիրը իրականում չի ստեղծվել մինչև երրորդ օրը, հ. 10), քանի որ այն ամենից շատ նման էր նրան, ինչ հետագայում կոչվեց երկիր, պարզ հող, զուրկ բոլոր զարդերից, որը մեծ ծանր զանգված էր։ Այն նաև կոչվում է անդունդ, քանի որ այն զբաղեցնում է հսկայական տարածությունը և այն ջրերը, որոնց հետ խառնվել է, և որոնք հետագայում բաժանվել են երկրից: Եվ նյութի այս անսահման զանգվածից հետագայում Հավիտենական Խոսքի զորությամբ ստեղծվեցին բոլոր մարմինները, երկնակամարները և տեսանելի երկինքները: Արարիչը կարող էր հենց սկզբից անթերի կատարել Իր գործը, բայց Իր աստիճանական գործողություններով Նա ցույց տվեց Իր նախախնամությունն ու շնորհը գործելու սովորական մեթոդը: Ուշադրություն դարձրեք այս քաոսի նկարագրությանը.

(1.) Դրանում ոչ մի գրավիչ բան չկար, քանի որ երկիրը անձև ու դատարկ էր: Տոհո և Բոհու՝ կործանում և կործանում, այսպես են մեկնաբանվում այս խոսքերը (Եսայիա 34.11): Այն անձև ու անպետք էր, ոչ ոք չբնակեցված, առանց զարդերի, մռայլ, անմարդաբնակ, առանց գալիք բաների և հենց իրերի պատկերների (Եբր. 10:1): Հիմա երկիրը համարյա վերադարձել է նույն վիճակին՝ մարդու մեղքի պատճառով, որից հառաչում է արարումը։ «Ես տեսա երկիրը, և ահա այն ամայի ու դատարկ էր…» (տես Եր 4.23): Նրանց համար, ում սրտերը դրախտում են, այս ստորին աշխարհը, համեմատած ավելի բարձրի հետ, մնացել է կործանում և կործանում: Այս երկրի վրա հնարավոր չէ տեսնել իսկական գեղեցկությունև վայելեք գոհացուցիչ լիություն: Այս ամենը կարելի է գտնել միայն Աստծո մեջ:

(2) Եթե այս քաոսի մեջ աչքին հաճելի բան կար, դեռ լույս չէր երևում, որովհետև խավարը, թանձր խավարը անդունդն էր: Աստված չստեղծեց այս խավարը (այն իմաստով, որ Սուրբ Գիրքը խոսում է Նրա՝ խավարի և աղետի ստեղծման մասին, Եսայիա 45.7), քանի որ պարզապես լույս չկար, որը նույնպես պետք չէր, մինչև կային առարկաներ, որոնք կարող էին տեսնել օգնությունից։ նրան։ Լույսը պետք չէր, և կարիք չկար դժգոհելու դրա բացակայությունից, քանի որ անկարգությունից ու դատարկությունից բացի տեսնելու բան չկար։ Եթե ​​հոգում կատարված շնորհի աշխատանքը նոր ստեղծագործություն է, ապա նման քաոսը ներկայացնում է չվերածնվող, անշնորհք հոգու վիճակը: Նրանում տիրում են անկարգություններ, շփոթություն և չար գործեր. դրա մեջ բարի գործ չկա, քանի որ դրա մեջ էլ Աստված չկա. այն մռայլ է և ներկայացնում է խավարը: Սա այն վիճակն է, որ մենք ունենք բնության կողմից, մինչև որ ամենակարող շնորհը օրհնյալ փոփոխություն չբերի:

2. Աստծո Հոգին առաջին շարժիչ ուժն էր: Նա լողաց ջրի վրայով։ Երբ մտածում ենք անձև ու դատարկ հողի մասին, այն ժամանակ առաջանում է մեռած ու չոր ոսկորներով լցված հովտի պատկեր։ Կարո՞ղ են նրանք ապրել: Կարո՞ղ է նյութի այս քաոսային զանգվածը ձևավորվել գեղեցիկ աշխարհի մեջ: Այո, եթե Աստծո կողմից կյանքի ոգին մտնի նրա մեջ (Եզեկիել 37.9): Ուստի մենք հույս ունենք, որ քանի որ Աստված սկսել է գործը և շարունակում է այն, ապա ո՞վ կամ ի՞նչը կարող է խանգարել Նրան։ Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված ստեղծեց աշխարհն Իր Հոգով (Սաղմոս 32:6; Հոբ 26:13) և նույն հզոր զորությամբ ստեղծվեց նոր ստեղծագործություն: Նա սավառնում էր անդունդի վրայով, երբ Եղիան ձգվում էր մահացած երեխաինչպես թռչունը հավաքում է իր ձագերին թեւերի տակ և ծածկում նրանցով, որպեսզի տաքանա և շոյի (Մատթ. 23:37), ինչպես արծիվն է կանչում իր բույնը, սավառնում է իր ճտերի վրա (Բ Օրինաց 32:11): Այստեղից իմացե՛ք, որ Աստված ոչ միայն մեր էության ստեղծողն է, այլ կյանքի և շարժման աղբյուրը։ Մեռած նյութը միշտ մեռած կմնա, քանի դեռ Նա չի կենդանացնում այն, և դա մեզ խրախուսում է հավատալ, որ Աստված հարություն կտա մեռելներին, և որ այն զորությունը, որը կարողացավ ստեղծել այս աշխարհը ժամանակի սկզբում անկարգությունից, դատարկությունից և խավարից, կկարողանա: դուրս հանել մեր արատավոր մարմինները ժամանակի վերջում, գերեզմանից (թեև դա խավարի երկիր է... որտեղ չկա սարք, որտեղ խավար է, ինչպես ինքը, Հոբ 10:22) և փառավորել նրանց .

3-5 համարներ. Այս համարներում կա արարչության առաջին օրվա հետագա նկարագրությունը, որտեղ մենք տեսնում ենք, (1.) Որ բոլոր տեսանելի արարածներից առաջինը Աստված լույս ստեղծեց, բայց ոչ նրա համար, որ կարողանան տեսնել դրանով (խավարի և լույսը նույնն է նրան), բայց որպեսզի լույսով տեսնենք նրա գործերն ու փառքը դրանցում, որպեսզի աշխատենք քանի դեռ ցերեկ է։ Սատանայի և նրա ծառաների գործերը խավարի գործեր են, բայց Նա, ով անում է ճշմարտությունն ու բարին, գնում է դեպի լույսը և ծարավ է դրան, որպեսզի նրա գործերը հայտնվեն (Հովհաննես 3:21): Լույսը մեծ գեղեցկություն և օրհնություն է տիեզերքի համար: Որպես անդրանիկ, բոլոր տեսանելի ստեղծագործությունների համեմատությամբ, նա ամենից շատ նման է մեծ Ծնողին մաքրությամբ և ուժով, պայծառությամբ և գթությամբ: Այն շատ նման է ոգուն, քանի որ նրա միջոցով մենք տեսնում ենք այլ բաներ և համոզված ենք նրա գոյության մեջ, բայց չգիտենք նրա էությունը և չենք կարող նկարագրել այն կամ ասել, թե ինչպես է լույսը թափվում (Հոբ 38:19, 24): . Թող լույսը մեզ առաջնորդի և օգնի մեզ հավատքով տեսնելու Նրան, Ով Ինքն է լույս, անսահման և հավերժական լույսը (Ա Հովհաննես 1:5), տեսնելու լույսերի Հորը (Հակոբոս 1:17), ով բնակվում է անհասանելի լույսի մեջ ( 1 Տիմոթէոս 6։16)։ Նոր ստեղծագործության հոգում արված առաջին աշխատանքը լույսն է. Օրհնյալ Հոգին կգրավի կամքն ու զգայարանները՝ լուսավորելով հասկացողությունը և մտնելով սիրտ դռնից, ինչպես այն բարի հովիվը, որին պատկանում են ոչխարները, մինչդեռ մեղքն ու սատանան, ինչպես գողերն ու ավազակները, ճանապարհ են անցնում այլ կերպ։ Նա, ով մեղքի միջոցով խավար էր, շնորհով դարձավ աշխարհի լույսը:

(2) Որ լույսը ստեղծվել է Աստծո զորության խոսքով: Նա ասաց. «Թող լույս լինի»; Նա ցանկացավ և պատվիրեց նրան, և լույսը անմիջապես հայտնվեց: Եվ լույսը դարձավ հենց այն ձևը, որը համապատասխանում էր Հավերժական մտքի սկզբնական գաղափարին: Օ՜, Աստծո խոսքի զորությունը: Նա ասաց, - և դա եղավ, իսկապես եղավ, արդյունավետ, ընդմիշտ; Նա ոչ միայն ցույց տվեց, որ լույսը որոշ ժամանակ ծառայի, այլ հրամայեց, և այն հայտնվեց. Նա ուներ թելադրանք, ֆակտում, խոսք և աշխարհ։ Աստծո խաղաղությունը (այսինքն՝ Նրա կամքը և դրանից հաճույք ստանալը) արագ և հզոր է: Քրիստոսը Խոսքն է, հիմնական հավերժական Խոսքը, որով լույս է ստեղծվել, քանի որ Նրա մեջ լույս էր, և Նա ճշմարիտ Լույսն էր, աշխարհի լույսը (Հովհաննես 1:9; 9:5): Աստվածային լույսը, որը փայլում է սրբացված հոգում, ստեղծվել է Աստծո զորությամբ, Նրա խոսքի զորությամբ և իմաստության ու հայտնության Հոգով, որը բացում է հասկացողությունը, ցրում տգիտության և մոլորության կուտակումները, տալիս է գիտելիք Աստծո փառքը ի դեմս Քրիստոսի, ով ի սկզբանե հրամայեց լույսը փայլել խավարից (Բ Կորնթացիս 4): 6): Խավարը ընդմիշտ կծածկեր ընկած մարդու դեմքը, եթե Աստծո Որդին չգար և չտար մեզ լույս և հասկացողություն (Ա Հովհաննես 5.20):

(3.) Որ Աստված հավանություն տվեց արտադրված լույսին, որը Նա ցանկանում էր. «Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ այն լավն էր...»: Դա հենց այն էր, ինչ Նա ցանկանում էր և համապատասխանում էր այն նպատակին, որի համար նախատեսված էր: Լույսը օգտակար և օգտակար էր. աշխարհը, որն այժմ պալատ է, առանց նրա բանտ էր: Լույսը ընկերական էր և հաճելի: Իսկապես քաղցր է լույսը (Ժող. 11:7), այն ուրախացնում է սիրտը (Առակ. 15:30): Այն, ինչ Աստված պատվիրում է, Նա կհաստատի և ողորմությամբ կընդունի. Նա կուրախանա Իր ձեռքերի աշխատանքով: Լավն այն է, ինչ այդպիսին է Աստծո աչքում, քանի որ Նա տարբեր կերպ է տեսնում, քան մարդը: Եթե ​​լույսը բարի է, ապա որքան լավն է Նա, ով լույսի աղբյուրն է, ումից մենք ստանում ենք այն, և որին մենք պարտավոր ենք գովաբանել դրա և այն բոլոր ծառայությունների համար, որոնք մենք անում ենք դրա շնորհիվ:

(4) Ի՞նչը Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից, այսինքն՝ դրանք հեռու դրեց իրարից, որպեսզի երբեք չմիանան ու չհաշտվեն, քանզի ի՞նչ կապ ունի լույսը խավարի հետ։ (Բ Կորնթացիս 6։14)։ Միևնույն ժամանակ, Նա ժամանակ բաժանեց նրանց միջև՝ ցերեկը նշանակելով լույսի համար, իսկ գիշերը՝ խավարի համար, որպեսզի նրանք կանոնավորաբար հետևեն միմյանց: Թեև հիմա խավարը ցրվեց լույսով, բայց Աստված չդատապարտեց նրան հավիտենական աքսորի, այլ որոշեց փոխարինել այն լույսով և որոշակի տեղ տալ նրան, քանի որ դա նույնպես օգտակար էր. քանի որ ինչպես առավոտյան լույսն է օգնում ցերեկային հոգսերին, այնպես էլ երեկոյան ստվերն է օգնում գիշերվա մնացած օրերին. նա իջեցնում է մեր շուրջը վարագույրը, որպեսզի մենք կարողանանք ավելի լավ քնել (տես Հոբ 7.2): Աստված ժամանակն այս կերպ բաժանեց լույսի և խավարի միջև, որպեսզի մեզ հիշեցնի, որ այս աշխարհը խառնուրդ և փոփոխություն է: Երկնքում կատարյալ և մշտական ​​լույս կա, և ընդհանրապես խավար չկա. բացարձակ խավարը տիրում է դժոխքում, և նույնիսկ լույսի մի շող չկա. և այդ աշխարհում մեծ անդունդ է հաստատվել նրանց միջև։ Բայց այս աշխարհում նրանք անընդհատ փոխվում են, և մենք ամեն օր անցնում ենք մեկից մյուսը, որպեսզի սովորենք ակնկալել Աստծո նախախնամության շրջադարձերը՝ խաղաղություն և աղետ, ուրախություն և վիշտ, և կարողանանք հավասարակշռել մեկը մյուսի հետ՝ հարմարվելով երկուսին էլ։ , ինչպես մենք անում ենք, դա լույսի և խավարի, նրանց ողջունելու և լավագույնս օգտագործելու մասին է:

(5) Որ Աստված բաժանեց մեկը մյուսից տարբեր անուններով. Աստված լույսը կոչեց օր և խավարը գիշեր: Նա նրանց անուններ տվեց՝ լինելով երկուսի Տերը, «քո օրվա և քո գիշերվա» համար (Սաղմոս 73։16)։ Նա ժամանակների Տերն է, և այդպես կլինի մինչև ցերեկն ու գիշերը չդադարեն, և ժամանակի հոսանքը կլանվի հավերժության օվկիանոսով: Ապա եկեք ընդունենք, որ Աստված սահմանել է ցերեկվա և գիշերվա հավերժական փոփոխություն և երկուսն էլ նվիրաբերենք Նրա պատվին, ամեն օր Նրա համար աշխատելով և ամեն գիշեր Նրա մեջ հանգստանալով՝ օր ու գիշեր խորհրդածելով Նրա օրենքի շուրջ:

(6) Որ սա արարչության առաջին օրն էր և այն օրը լավ աշխատանք. Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր: Երեկոյան խավարը նախորդում էր առավոտվա լույսին և ծառայում էր որպես դրա հակադրություն, որպեսզի այն բարենպաստորեն ընդգծի և ավելի պայծառ փայլի։ Դա ոչ միայն ստեղծված աշխարհի առաջին օրն էր, այլեւ շաբաթվա առաջին օրը։ Այս օրը մեծարելու համար սրա վրա ուշադրություն դարձրի, որովհետև նոր աշխարհսկսվեց նույն կերպ շաբաթվա առաջին օրը՝ վաղ առավոտյան՝ աշխարհի լույս Քրիստոսի հարության ժամանակ: Նրա մեջ վերևից լույսի աղբյուրն այցելեց այս աշխարհը. և մենք կարող ենք մեզ հավերժ երջանիկ համարել, եթե այս առավոտ աստղը բարձրացել է մեր սրտում:

6-8 համարներ. Այս համարները նկարագրում են արարչության երկրորդ օրը, երբ ստեղծվեց երկնակամարը, և մենք կարող ենք կարդալ (1) Աստծո պատվիրանը դրա վերաբերյալ. բառ), նման է փռված թերթիկի կամ ուղղված վարագույրի: Սա վերաբերում է բոլոր տեսանելի օբյեկտներին, որոնք գտնվում են երկրի վերևում, դրա և երրորդ երկնքի միջև՝ մթնոլորտը, նրա վերին, միջին և ստորին ոլորտները՝ երկնային գլոբուսը, ամենաբարձր լույսի բոլոր երկնային ոլորտները: Այս երկնակամարը հասնում է այն բարձունքներին, որտեղ գտնվում են աստղերը, քանի որ Աստվածաշնչում այն ​​կոչվում է երկնքի երկնակամար (v. 14, 15), և իջնում ​​է դեպի ստորին ոլորտները, որտեղ թռչում են թռչունները, քանի որ այն կոչվում է նաև երկնքի երկնակամար (հ. հ. 20): Երբ Աստված ստեղծեց լույսը, նա հրամայեց մթնոլորտին լինել շտեմարան և փոխադրամիջոց նրա ճառագայթների համար, լինել կապի միջոց անտեսանելի և տեսանելի աշխարհների միջև, քանի որ թեև երկնքի և երկրի միջև անհասկանալի հեռավորություն կա, այնուհանդերձ, դա չի հանդիսանում: անհաղթահարելի անդունդ, որը գոյություն ունի դրախտի և դժոխքի միջև: Այս երկնակամարը բաժանման պատ չէ, այլ ընկերակցության պատ (տես Հոբ 26.7; 37.18; Սղ 105.3; Ամոս 9.6):

(2) Նրա ստեղծման մասին. Որպեսզի կարծիք չստեղծվի, որ Աստված միայն պատվիրել է, այլ ուրիշն է ստեղծել, նա ավելացնում է. «Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը…»: Այն, ինչ Աստված մեզանից պահանջում է, նա նախ մեր մեջ է աշխատում, թե չէ չի արվի: Նա, ով պատվիրեց ունենալ հավատք, սրբություն և սեր, ստեղծում է դրանք Իր շնորհի զորությամբ, որն ուղեկցում է Նրա խոսքին, որպեսզի ունենա բոլոր գովասանքները: Տե՛ր, տո՛ւր այն, ինչ պատվիրում ես, և այնուհետև պատվիրի՛ր այն, ինչ ուզում ես: Սուրբ Գիրքն ասում է, որ երկնակամարը Աստծո մատների գործն է (Սաղմոս 8:4): Չնայած նրա հսկայական երկարությունը հայտարարում է, որ դա Նրա մեկնած ձեռքի գործն է, այնուամենայնիվ, կառուցվածքի գրավիչ գեղեցկությունը ցույց է տալիս, որ արվեստի այս գործը Նրա մատների գործն է:

(3) Դրա նպատակի և օգտակարության մասին. «... թող ջուրը բաժանի ջրից», այսինքն՝ տարբերում է ամպերի մեջ փաթաթված և օվկիանոսը լցնող ջրերը, մթնոլորտի ջրերը և ջրերը: Մոլորակը. Նկատի ունեցեք, որ երկուսի միջև եղած տարբերությունը ուշադիր նկատվում է (Բ Օրինաց 11:10, 11), և այս առումով Քանանին գերակայություն է տրվում Եգիպտոսից, քանի որ Եգիպտոսը հարբել և պտղաբերվել է երկնակամարի տակ գտնվող ջրերից, իսկ Քանանը ջրվել է։ ջրերի միջոցով, երկնքի երկնակամարից, նույնիսկ երկնքի ցողից, որը կախված չէ մարդուց (Միքիա 5.7): Իր զորության երկնակամարում Աստված ունի սենյակներ և շտեմարաններ, որտեղից Նա ջրում է երկիրը (Սաղմոս 103:13; 64:10,11): Նա նաև ունի ձյան շտեմարաններ և կարկուտի գանձեր, որոնք նա պահում է նեղության ժամանակ, մարտի և պատերազմի օրվա համար (Հոբ 38:22,23): Որքա՜ն մեծ է Աստված, ով մտահոգված է բոլոր Իրեն ծառայողների մխիթարությամբ և բոլոր Իրեն ատողների կործանմամբ: Լավ է Նրան ընկեր ունենալը, իսկ վատ է Նրան որպես թշնամի ունենալ:

(4) Ինչպես Աստված կոչեց. «Եվ Աստված երկինք կոչեց երկինք»: Այս տեսանելի երկինքը սուրբ քաղաքի սալահատակն է: Սուրբ Գիրքն ասում է, որ այս երկնակամարից վեր Աստված նստած է իր գահին (Եզեկիել 1:26), ինչպես որ նա պատրաստել է այն երկնքում. ուստի ասվում է, որ երկինքը թագավորում է (Դան. 4:23): Աստված երկնքից բարձր չէ՞։ (Հոբ 22։12)։ Իհարկե, տեսանելի երկնքի մասին խորհրդածությունը մեզ պետք է դրդի մտածել Երկնային Հոր մասին: Երկնքի բարձրությունը պետք է մեզ հիշեցնի Աստծո գերազանցության, Նրա և մեր միջև եղած անսահման հեռավորության մասին. երկնքի պայծառությունն ու մաքրությունը պետք է մեզ հիշեցնեն նրա փառքի, վեհության և կատարյալ սրբության մասին. երկնքի հսկայական տարածությունը և այն փաստը, որ դրանք շրջապատում և ազդում են երկրի վրա, պետք է հիշեցնեն մեզ Նրա անսահմանության և Նրա համակողմանի նախախնամության մասին:

9-13 համարներ. Այս տողերը նկարագրում են արարչության երրորդ օրը՝ ծովի և ցամաքի ձևավորումը, երկիրը պտղաբեր է դառնում: Մինչ այժմ Արարչի զորությունը գործել և գրավել է տեսանելի աշխարհի ամենաբարձր մասը. երկնքի լույսը վառվեց, երկնքի երկնակամարը ձևավորվեց, և այժմ Նա իջնում ​​է այս ստորին աշխարհը՝ երկիրը, որը եղել է. նախատեսված է, որ մարդկանց որդիները լինեն իրենց բնակավայրը և ապահովեն այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքի համար: Եվ այս տողերը նկարագրում են, թե ինչպես է նա կատարում այս երկու պահանջները՝ ինչպես է նրանց համար տուն կառուցվում և սեղան գցվում: Նշում:

I. Ինչպես ջրերը հավաքվեցին և ցամաքը ստեղծվեց, որպեսզի երկիրը պատրաստ կացարան դառնա մարդկանց համար: Նկատի ունեցեք, որ այժմ տիրող անկարգության փոխարեն (հ. 2), երբ հողն ու ջուրը խառնվեցին իրար և մեծ զանգված կազմեցին, այժմ կարգուկանոն եղավ՝ նրանց միջև երկու տարրերի համար շահավետ բաժանումով։ Աստված ասաց. «Այդպես լինի, և այդպես եղավ». հենց ասվեց՝ եղավ։

1. Երկիրը ծածկող ջրերին հրամայվեց նահանջել և հավաքվել մեկ տեղում, այն է՝ իրենց հարմար և իրենց հանգստի համար նախատեսված այդ իջվածքներում։ Նմանապես մաքրված ջուրը, հավաքված և ճիշտ տեղում դրված, Նա կանչեց ծովերը: Թեև դրանք շատ են և գտնվում են հեռավոր վայրերում, թեև լվանում են տարբեր ափեր, բայց միևնույն ժամանակ երկրի տակ կամ նրա մակերեսին բոլորը միավորված են միմյանց հետ և այդպիսով ներկայացնում են մեկ ամբողջություն՝ ջրերի շտեմարան, որտեղ բոլոր գետերը հոսում (Ժողովող 1:7): Սուրբ Գրություններում ջրերն ու ծովերը հաճախ խորհրդանշում են դժվարություններն ու տառապանքները (Սաղմոս 41։8; 68։3,15,16)։ Այս աշխարհում Աստծո ժողովուրդը չի խուսափում նման դժվարություններից, բայց նրանց մխիթարությունը կայանում է նրանում, որ սրանք ջրեր են, որոնք դրախտի տակ են (երկնքում ջուր չկա), որ նրանք բոլորն այն տեղում են, որ Աստված նշանակել է նրանց համար, և նրանց համար հաստատված սահմաններում։ Այս հատվածները նրբագեղորեն նկարագրում են, թե ինչպես են առաջին անգամ ջրերը հավաքվել, ինչպես են դրանք պահվում մինչ այժմ այն ​​նույն սահմաններում, որոնք ի սկզբանե նրանց հանձնարարել էր Բարձրյալը, և հիշատակվում են Սղ 104։6–9-ում որպես գովասանքի առարկա։ Նրանք, ովքեր նավերով ծով են գնում, պետք է ամեն օր ճանաչեն և շնորհակալություն հայտնեն Արարչին իմաստության, ուժի և ողորմության համար, որը դրսևորվում է նրանով, որ մեծ ջրերը ծառայում են մարդուն իր առևտրի և առևտրի մեջ. բայց նրանք, ովքեր տանը նստում են, պետք է իրենց պարտական ​​համարեն Նրան, ով պահում է ծովը իր սահմաններում և դարպասներում և հնազանդեցնում ամբարտավան ալիքներին, Հոբ 38.10,11.

2. Ջրերից չոր հող է առաջացել և կոչվել հող; Նա երկիրը տվեց մարդկանց որդիներին։ Կարծես հողը նախկինում էլ կար, բայց անօգուտ էր, քանի որ ջրի տակ էր։ Այսպիսով, Աստծուց ստացված շատ նվերներ անօգուտ են, քանի որ մնում են թաղված։ Գտեք դրանք, և դրանք օգտակար կլինեն: Մենք, ովքեր վայելում ենք երկրի բարիքները մինչ օրս (թեև այդ ժամանակվանից այն մեկ անգամ խորտակվել և նորից չորացել է), պետք է մեզ ճանաչենք որպես դրա վարձակալներ, որոնք ամբողջովին կախված են Աստծուց, որի ձեռքերն են ստեղծել երկիրը (Սաղմ. 95:5; Հովնան 1։9)։

II. Ինչպես Երկիրը դասավորված էր մարդկանց բնակության և աջակցության համար (vv. 11, 12): Հնազանդվելով Աստծո պատվիրանին՝ երկիրն անմիջապես պտուղներ տվեց կյանքի համար և դարձավ պտղաբեր՝ անասունների համար խոտ աճեցնելով և մարդու համար օգտակար կանաչապատում: Տերը հոգ էր տանում նաև ապագայի մասին՝ մշտական ​​ժառանգություն պահելով տարբեր տեսակի բանջարեղեններից, որոնք շատ էին, միմյանցից տարբեր և անսովոր, սերմեր տալով իրենց տեսակին համապատասխան, որպեսզի երկրի վրա իր կյանքի ընթացքում իր համար լավ, մարդը կարող էր ուտելիք վերցնել երկրից: Տեր, ո՞րն է այն մարդը, ում դու այցելում ես և հոգում նրա մասին: Ի՜նչ հոգատարություն է ցուցաբերվում նրա նկատմամբ և ինչպիսի՞ միջոցներ են ձեռնարկվում նրա մեղավոր ու դատապարտելի կյանքի պահպանման ու պահպանման համար, որը նա կարող էր հազար անգամ կորցնել։ Նկատի ունեցեք այստեղ, (1.) Որ ոչ միայն երկիրը պատկանում է Տիրոջը, այլև նրա լիությունը, քանի որ նա է դրա օրինական տերը և կարող է բաշխել ոչ միայն իրեն, այլև այն, ինչ կա նրա մեջ: Երկիրը դատարկ էր (հ. 2), բայց այժմ, ասված խոսքով, այն լցվեց Աստծո հարստություններով, որոնք դեռ նրանն են, իմ հացն ու գինին... իմ բուրդն ու կտավը (Ով. 2:9): . Թեև մեզ թույլատրված է օգտագործել դրանք, այնուամենայնիվ, Աստված տիրապետում է դրանց, և դրանք պետք է օգտագործվեն Նրա ծառայության և պատվի համար:

(2.) Այդ ընդհանուր նախախնամությունը շարունակական արարման գործընթաց է, և մեր Հայրը դեռ անում է: Երկիրը շարունակում է հնազանդվել Նրա պատվիրաններին՝ տալով խոտ, կանաչապատում, տարեկան բերք. և թեև բնության սովորական ընթացքին համապատասխան՝ այդ երևույթները չեն կարող հրաշք կոչվել, բայց միևնույն ժամանակ դրանք աշխարհի մեծ Արարչի և Տիրոջ անխոնջ զորության և անսպառ ողորմության մշտական ​​օրինակներ են։

(3) Թեև Աստված սովորաբար օգտագործում է երկրորդական գործոնների գործողությունը՝ ըստ նրանց բնույթի, միևնույն ժամանակ Նա կարիք չունի կամ կապվում է դրանց հետ, քանի որ չնայած երկրի թանկարժեք պտուղները սովորաբար ստացվում են արևի և լուսնի ազդեցությամբ։ (Բ Օրինաց 33:14), միևնույն ժամանակ մենք գտնում ենք, որ երկիրը մեծ քանակությամբ պտուղներ է տվել, որոնք, հավանաբար, հասունացել են մինչև արևի և լուսնի ստեղծումը:

(4.) Որ ավելի լավ է հոգ տանել անհրաժեշտության մասին՝ նախքան դրանք օգտագործելը. Այսպիսով, Աստված խելամտորեն և ողորմած է վարվել մարդու նկատմամբ, ուստի թող մարդն ինքն իր նկատմամբ անխոհեմ և անմիտ չլինի:

(5.) Որպեսզի Աստված փառք ունենա այն բոլոր բարիքների համար, որոնք մենք ստանում ենք երկրի պտուղներից՝ կա՛մ սննդի, կա՛մ բուժման համար: Ով լսում է երկինք, կլսի նաև երկիրը (Ով. 2:21,22): Եվ եթե շնորհքով տենչում ենք Նրան, ով աղբյուրն է, ապա նույնիսկ երբ առուները չորանում են, իսկ թզենին չի ծաղկում, մենք կարող ենք ուրախանալ Նրանով։

14-19 համարներ. Այս համարները պատմում են չորրորդ օրվա պատմությունը, երբ ստեղծվեցին արևը, լուսինը և աստղերը: Նրանց ստեղծման նկարագրությունը տրված է ոչ թե իրենց՝ որպես լուսատուների և իրենց էության՝ մեր հետաքրքրասիրությունը բավարարելու համար, այլ երկրի հետ նրանց փոխազդեցության մեջ, որը նրանք պետք է ծառայեին որպես լուսատուներ: Միայն սա բավական է մեզ գովասանքի և գոհության առիթ տալու համար: Սուրբ Հոբը սա նշում է որպես Աստծո փառավոր զորության օրինակ, ով Հոգով կազմակերպեց երկինքները (Հոբ 26:13), և այս համարներում մեզ տրվում է նրանց շքեղության նկարագրությունը, որը ոչ միայն զարդարում է վերևի աշխարհը, բայց մեծ չափով օրհնություն է ներքևի համար, և չնայած երկինքը բարձր է, նրանք հարգում են երկրին, և, հետևաբար, նա պետք է հարգանք ցուցաբերի նրանց նկատմամբ: Այս համարները նկարագրում են երկնային մարմինների ստեղծումը.

I. Ընդհանրապես (v. 14, 15), որտեղ (1.) նրանց վերաբերյալ տրված է հրամանը. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում»: Ավելի վաղ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի» (հ. 3): Եվ լույս կար, բայց դա լույսի քաոս էր, որը ցրված էր ամենուր անկարգության մեջ: Այժմ նա հավաքվել և ձևավորվել է մի քանի լուսատուների՝ այդպիսով դառնալով ավելի փառավոր և օգտակար։ Աստված կարգուկանոնի, ոչ թե քաոսի Աստվածն է, և քանի որ Նա լույս է, Նա է լուսատուների Հայրն ու Արարիչը: Ենթադրվում էր, որ այս լուսատուները գտնվում էին երկնքի երկնակամարում՝ այդ հսկայական տարածությունը, որը շրջապատում է երկիրը և տեսանելի է բոլորի համար, քանի որ ոչ ոք, մոմ վառելով, այն չի ծածկում անոթով, այլ դնում է մոմակալի վրա (Ղուկաս 8): :16), իսկ երկնքի երկնակամարը կայուն ոսկե մոմակալ է, որտեղից այս մոմերն իրենց լույսն են ուղարկում տան բոլոր մարդկանց։ Սուրբ գրությունն ասում է, որ երկնակամարն ինքնին ունի իր լույսը (Դան 12:3), բայց դա բավարար չէ երկրին լույս տալու համար: Եվ գուցե այդ պատճառով երկրորդ օրվա վերջում, երբ ստեղծվեց երկնքի երկնակամարը, հստակ չասվեց, որ այն լավն է, մինչև չորրորդ օրը այն զարդարվեց լուսատուներով և օգտակար դարձավ մարդուն:

(2) Խոսվում է երկրի համար դրանց օգտակարության մասին:

Նրանք պետք է ծառայեին տարբերելու ժամանակը, ցերեկը և գիշերը, ձմեռը և ամառը, որոնք հաջորդում են միմյանց՝ կախված արևի շարժումից, որի ծագումը դարձնում է ցերեկ և մայրամուտ՝ գիշեր, արևադարձային գոտիներին մոտենալը ՝ ամառ և հեռանալ նրանցից։ - Ձմեռ. Այսպիսով, արևի տակ ամեն ինչի ժամանակ կա (Ժողովող 3:1):

Նրանք պետք է ծառայեն գործողությունների ուղղորդմանը, լինելով եղանակի փոփոխության նշաններ, որպեսզի մշակը կարողանա ըմբռնումով պլանավորել իր գործողությունները, կանխատեսելով երկնքի տեսքը (երբ երկրորդական պատճառները սկսում են գործել) եղանակը. լավ կամ տհաճ (Մատթ. 16։2, 3)։ Նրանք նաև պետք է փայլեն երկրի վրա, որպեսզի մենք կարողանանք քայլել (Հովհ. 11.9) և աշխատել (Հովհ. 9.4) ըստ յուրաքանչյուր օրվա պահանջների: Երկնային լուսատուները չեն փայլում իրենց կամ բարձրագույն ոգիների աշխարհի համար, որոնց կարիքը չկա: Նրանք փայլում են մեզ համար, մեր օգտի և հաճույքի համար: Տե՛ր, ի՞նչ մարդ է, որ դու այդքան մտածում ես նրա մասին: (Սղ 8։3,4)։ Որքա՜ն անշնորհակալ և աններելի ենք մենք, եթե այն բանից հետո, երբ Աստված ստեղծեց լուսատուները մեր աշխատանքի համար, մենք քնում ենք, զվարճանում, վատնում ենք աշխատանքի համար նախատեսված ժամանակը և անտեսում այն ​​մեծ աշխատանքը, որի համար ուղարկվել ենք աշխարհ: Երկնային մարմինները ստեղծված են մեզ ծառայելու համար, և նրանք դա անում են բարեխղճորեն՝ ճիշտ ժամանակին անմնացորդ փայլելով: Եվ մենք ստեղծված ենք որպես լուսատուներ այս աշխարհում Աստծուն ծառայելու համար, բայց արդյոք այս կերպ համապատասխանում ենք մեր արարման նպատակին: Ո՛չ, մեր լույսը չի փայլում Աստծո առջև, ինչպես Նրա լույսերը փայլում են մեր առջև (Մտ 5:14): Մենք վառում ենք մեր Վարպետի մոմերը՝ չմտածելով Նրա վստահված աշխատանքի մասին:

II. Մասնավորապես (հ. 16-18):

1. Նշում. Երկնքի լուսատուները՝ արևը, լուսինը և աստղերը, Աստծո ձեռքերի գործն են:

(1) Արևը բոլորից ամենամեծ լուսատուն է. այն ավելի քան մեկ միլիոն անգամ մեծ է երկրից; այն ավելի փառավոր և օգտակար է բոլոր երկնային մարմինների մեջ՝ լինելով Արարչի իմաստության, զորության և ողորմության վեհ օրինակ և անգին օրհնություն այս ստորին աշխարհի արարածների համար: Եկեք սովորենք (տես Սաղմ. 18.2-7) Աստծուն տալ փառքը, որն արժանի է Նրա անվանը, որպես արևի Ստեղծող:

(2) Լուսինը ավելի փոքր լուսատու է, բայց նաև համարվում է մեծ լուսատուներից մեկը. և թեև իր չափերի և փոխառված լույսի պատճառով նա իր աստիճանով զիջում է բազմաթիվ աստղերին, միևնույն ժամանակ, իր պաշտոնի պատճառով, որը կառավարում է գիշերը և իր օգտակարությունը երկրի համար, նա գերազանցում է նրանց: Ամենաարժեքավորը նրանք են, ովքեր ամենաօգտակարն են, և մեծագույն լուսատուները ոչ թե նրանք են, ովքեր ունեն մեծագույն շնորհներ, այլ նրանք, ովքեր խոնարհաբար և հավատարմորեն անում են այն բարին, որն իրենց ուժի մեջ է: Ձեզնից ով ուզում է մեծ լինել, թող ձեր ծառան լինի (Մատթեոս 20:26):

(3) Նա նաև ստեղծեց աստղերը, որոնց մասին այստեղ խոսվում է որպես առարկաներ, որոնք բաց են անզեն աչքով, առանց մոլորակների և անշարժ աստղերի՝ ըստ նրանց թվի, բնույթի, դիրքի, մեծության, շարժման կամ ազդեցության, քանի որ Սուրբ Գիրքը չէր. գրված է մեր հետաքրքրասիրությունը բավարարելու և մեզ աստղագետ դարձնելու, բայց մեզ դեպի Աստված առաջնորդելու և մեզ սուրբ դարձնելու համար: Այս լուսատուները ստեղծված էին իշխելու համար (v. 16, 18);

սա նշանակում է, որ նրանք չպետք է ունենային որպես Աստված գերագույն տիրապետություն, այլ պետք է լինեին Նրա կառավարող ներկայացուցիչները՝ հպատակվելով Նրան: Ենթադրվում էր, որ փոքր լուսատուը՝ լուսինը, պետք է կառավարեր գիշերը, սակայն Սաղմոս 135։9-ում աստղերը հիշատակվում են լուսնի հետ՝ գիշերը կառավարելու համար. «Լուսինը և աստղերը՝ գիշերը կառավարելու համար»։ Նրանք պետք է լուսավորվեին միայն գիշերը (Երեմ. 31։35)։ Կառավարման ամենալավ և պատվաբեր ձևը լույս տալն ու բարիք գործելն է, և այս պատվիրանը հարգում են նրանք, ովքեր լույսի պես փայլում են և ում կյանքը օգտակար է ուրիշներին։

2. Սովորեք այս ամենից, (1.) Հին կռապաշտության մեղավորությունն ու հիմարությունը, երբ մարդիկ պաշտում էին արևը, լուսինը և աստղերը. ոմանք կարծում են, որ այն սկիզբ է առնում կամ գոնե ընդունում է նահապետական ​​ժամանակների մոռացված ավանդույթի ձևը, որը վերաբերում է երկնային մարմինների կառավարմանն ու տիրապետությանը: Այստեղ տրված նկարագրությունը ցույց է տալիս, որ նրանք և՛ Աստծո արարածներն էին, և՛ մարդու ծառաները, և, հետևաբար, նման կռապաշտությունը, երբ մարդը նրանցից աստվածներ է դարձնում և նրանց աստվածային պատիվներ է տալիս, մեծ վիրավորանք է Աստծուն և մեծ նախատինք՝ մարդուն (տես Բ. :19). )

(2.) Որ մենք իմաստուն լինենք կատարել մեր պարտականությունը և ամեն օր երկրպագել Աստծուն, ով ստեղծել է բոլոր բաները և իր արարածներին մեզ համար ստեղծել այնպիսին, ինչպիսին նրանք են: Օրվա և գիշերվա փոփոխությունը մեզ պարտավորեցնում է ամեն առավոտ և ամեն երեկո աղոթքի և փառաբանության հանդիսավոր զոհ մատուցել։

20-23 համարներ. Մինչ այժմ, ամեն օր ստեղծել է վեհ և հիանալի ստեղծագործություններ, որոնցով մենք երբեք չենք կարող լիովին հիանալ: Բայց մենք չենք կարդացել որևէ կենդանի արարածի ստեղծման մասին մինչև հինգերորդ օրը, ինչպես ասվում է այս համարներում: Ստեղծագործության գործը ոչ միայն սահուն հոսեց մի ստեղծագործությունից մյուսը, այլեւ աստիճանաբար պակաս կատարյալ ստեղծագործությունից անցավ ավելի կատարյալի, սովորեցնելով մեզ ձգտել կատարելության և ջանքեր գործադրել, որպեսզի վերջին գործերը դառնան մեր լավագույն գործերը: Հինգերորդ օրը ստեղծվեցին ձկներն ու թռչունները. երկուսն էլ ստեղծված են ջրից: Թեև ձկների և թռչունների մարմինը տարբեր է, միևնույն ժամանակ նրանք ստեղծվել են միասին և ջրից, քանի որ Առաջին Պատճառը կարող է տարբեր ստեղծագործություններ ստեղծել նույն երկրորդական պատճառներից: Ծանուցում, 1. Նախ՝ ձկների և թռչունների ստեղծումը (հ. 20, 21): Աստված պատվիրեց, որ դրանք կատարվեն: Նա ասաց. սա չի նշանակում, որ ջուրն ունի իր արտադրողական ուժը, բայց թող դրանից ստեղծվեն կենդանի արարածներ՝ ձկներ ջրում և թռչուններ, որոնք թռչում են նրա վրայով: Նա ինքն է ասել այս պատվիրանը` Աստված ստեղծեց մեծ ձուկ և այլն: Թերևս նույն օրը ստեղծվել են միջատներ, որոնց տեսակներն այնքան շատ են և այնքան, որքան մյուս կենդանիները, և կառուցվածքը նույնքան հետաքրքիր է. ոմանք դրանք կապում են ձկների, մյուսները՝ թռչունների հետ: Հիշում եմ, որ պարոն Բոյլն ասում էր, որ հիացած է Արարչի իմաստությամբ և զորությամբ և՛ մրջյունի, և՛ փղի մեջ։ Այստեղ ուշադրություն է հրավիրվում ձկների և թռչունների տարբեր տեսակների վրա, որոնք պատկանում էին որոշակի տեսակի և ունեին որոշակի թվով ստեղծված առանձնյակներ, քանի որ ջուրն առատորեն արտադրում էր դրանք։ Հատկապես նշվում է մեծ կետերի ստեղծումը՝ ամենամեծ ձուկը, որի զանգվածն ու ուժը գերազանցում էին ցանկացած կենդանու ուժն ու զանգվածը, ինչը հրաշալի ապացույց է Արարչի ուժի ու մեծության։ Այստեղ կետի մասին ընդգծված դիտողություն կա (ավելի քան որևէ մեկի մասին), կարծես թե, որպեսզի որոշվի, թե որ կենդանին է հիշատակվում Լևիաթան անունով (Հոբ 41:1): Կենդանիների մարմինների հմուտ կառուցումը, նրանց տարբեր չափերը, ձևերը և բնույթը, զգայական կյանքի հիասքանչ ուժի հետ միասին, որով նրանք օժտված են պատշաճ նկատառումներով, ծառայում են ոչ միայն խեղդելու և ամաչելու աթեիստներին և անհավատներին իրենց առարկությունների համար, այլև նաև բարեպաշտ և բարեպաշտ հոգիների մեջ վերակենդանացնել բարձր մտքեր և բարձր փառք առ Աստված (Սաղմ. 103:25 և այլն):

(2) Նրանց օրհնության մասին հետագա տևողության համար: Կյանքը պակասող բան է։ Նրա ուժը նման չէ քարերի ուժին։ Սա մոմ է, որը կվառվի, եթե առաջինը չփչվի: Ուստի մեծ Արարիչը ոչ միայն անհատներ է ստեղծել, այլեւ հոգացել է տարբեր տեսակների բազմացման մասին։ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք» (հ. 22): Աստված կօրհնի Իր գործը և չի թողնի այն. ինչ որ Աստված անում է, մնում է հավիտյան (Ժողովող 3:14): Աստծո նախախնամության զորությունը պահպանում է ողջ արարչագործությունը նույն աստիճանի, որով առաջին անգամ ստեղծվել է Նրա ստեղծագործական ուժը: Պտղաբերությունը Աստծո օրհնության արդյունքն է և պետք է վերագրվի Նրան: Թռչունների և ձկների տարեկան բազմացումը նույնպես Նրա օրհնությունների պտուղն է: Ուստի, եկեք փառք տանք Աստծուն այս արարածների սերնդի շարունակականության համար մինչև այսօր՝ հանուն մարդու բարօրության (տես Հոբ 12.7,9): Ափսոս, որ ձուկ և թռչուն բռնելը (ինքնին անմեղ զբաղմունք) երբեմն չարաշահվում է որպես Աստծուց շեղում և սեփական պարտականություններից, երբ դրանք կարող են օգտագործվել՝ մտածելու Ստեղծողի իմաստության, զորության և բարության մասին։ այս արարածներին և խրախուսեք մեզ երկյուղածությամբ կանգնել Նրա հանդեպ, ինչպես թռչուններն ու ձկներն են անում մեզ հետ:

24-25 համարներ. Այս տողերում մեզ ներկայացվում է վեցերորդ օրը արված ստեղծագործությունների առաջին մասը։ Նախորդ օրը ծովը լցվել էր ձկներով, թռչուններն այժմ թռչում էին երկնքում, և այս օրը ստեղծվեցին երկրի արարածները՝ խոշոր եղջերավոր անասունները և երկրի հետ կապված սողացող արարածները: Այս օրը, ինչպես նախկինում, (1) Տերն ասաց. «Թող երկիրը ծնի...», բայց դա չէր նշանակում, որ երկիրը կարողություն ուներ կենդանիներ արտադրելու, կամ որ Աստված որոշել էր նրան տալ Իր ստեղծագործելու ուժ; այս խոսքերը նշանակում են. թող նրանք բուսնեն նրանից, իրենց համապատասխան տեսակներից, համահունչ միմյանց և իրենց ստեղծման աստվածային ծրագրերին:

(2) Նա նաև այս գործն արեց. Նա բոլորին ստեղծեց իրենց տեսակին համապատասխան, ոչ միայն նրանց տալով տարբեր տեսքը, այլ նաև տարբեր բնույթ, վարք, սնունդ և ապրելակերպ: Ոմանք ընտելացրել ու կապված են եղել մարդու հետ, մյուսները վայրի են եղել ու ապրել բնության մեջ։ Ոմանք սնվում էին խոտով և կանաչով, մյուսները մսով; ոմանք անվնաս էին, մյուսները՝ ագահ. ոմանք համարձակ էին, մյուսները՝ վախկոտ. ոմանք ծառայում էին մարդուն, բայց պիտանի չէին սննդի համար (օրինակ՝ ձին), մյուսները աճեցվում էին ուտելու համար, բայց չէին ծառայում մարդուն (օրինակ՝ ոչխարներին), ոմանք հարմար էին երկուսի համար (օրինակ՝ եզին);

իսկ երրորդը հարմար չէր ոչ մեկի, ոչ էլ մյուսի համար ( վայրի կենդանիներ) Այս ամենի մեջ դրսևորվում և հռչակվում է Արարչի իմաստությունը։

26-28 համարներ. Այս այաները նկարագրում են մարդու արարումը, որը նույնպես ստեղծվել է վեցերորդ օրը, որին մենք պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնենք ինքներս մեզ ճանաչելու համար։ Նշում:

I. Մարդը ստեղծվել է բոլոր ստեղծագործություններից վերջինը, որպեսզի կասկած չմնա, որ նա ինչ-որ կերպ օգնում էր Աստծուն ստեղծել աշխարհը: «Ո՞ւր էիր դու կամ քո տեսակը, երբ ես երկրի հիմքերը դրեցի» հարցին: (Հոբ 38։4) պետք է խոնարհեցնի և նվաստացնի նրան։ Այդուհանդերձ, մարդու արարումը վերջինն էր նրա նկատմամբ պատվի և բարեհաճության դրսևորում. և հագեցված այն ամենով, ինչ անհրաժեշտ է նրա փրկության համար: Հենց որ մարդը ստեղծվեց, բոլոր տեսանելի ստեղծագործությունները նրան ներկայացվեցին, որպեսզի նա նայեր ու մխիթարվի։ Մարդը ստեղծվել է նույն օրը, ինչ արարածները, քանի որ նրա մարմինը ստեղծվել է նույն հողից, ինչ նրանց մարմինները, և մինչ նա մարմնում է, նա ժառանգում է նույն երկիրը նրանց հետ: Աստված արգելում է մեզ հաճույք պատճառել մեր մարմիններին և նրանց ցանկություններին, որպեսզի մենք չնմանվենք մի արարածի, որը կկործանվի:

II. Մարդու ստեղծումը աստվածային իմաստության ավելի նշանակալից և ակնառու գործողություն էր, քան այլ ստեղծագործությունների ստեղծումը: Այս իրադարձությունները նկարագրվում են որոշ հանդիսավորությամբ և մնացածից ակնհայտ տարբերությամբ։ Մինչ այժմ միայն «Եղիցի լույս», «Եղիցի երկնակամար» և «Ջուր կամ հող գա…», իսկ այժմ պատվիրանն ավելի շատ հանդիպման է նման՝ «Ստեղծենք մարդ, ում համար. ստեղծվել են մնացած բոլոր ստեղծագործությունները: Մենք պետք է այս գործը վերցնենք մեր ձեռքը»։ Նախկինում նա խոսում էր որպես իշխանություն ունեցող, բայց այստեղ՝ որպես զգացմունքներ ունեցող, որի ուրախությունը մարդկանց որդիների հետ էր, Առակ. 8։31. Թվում էր, թե սա այն աշխատանքն էր, որը Նա ցանկանում էր անել, ասելով. «Վերջապես պատրաստվեցինք, եկեք հիմա անցնենք իրականին, եկեք մարդ սարքենք»: Մարդը պետք է տարբերվեր իրենից առաջ ստեղծված բոլոր արարածներից։ Նրա մեջ պետք է միանային մարմինն ու հոգին, երկինքն ու երկիրը, և նա պետք է ընդհանուր գծեր ունենար նրանց հետ։ Այսպիսով, Աստված ոչ միայն իր վրա է վերցնում այս գործը, այլ սիրում է ձևացնել, թե խորհուրդ է հավաքել դրա մասին մտածելու համար. «Եկեք մարդ սարքենք»: Երրորդության երեք անձինք՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, խորհրդակցում և համագործակցում են դրա շուրջ, քանի որ մարդը պետք է հավատարիմ և նվիրաբերված լիներ Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Եվ մենք, ունենալով լավ հիմք, մկրտվում ենք այս անունով, քանի որ այս մեծ անվան շնորհիվ մենք գոյություն ունենք։ Թող մարդուն կառավարի Նա, ով ասաց. «... արի մարդ սարքենք...»:

III. Մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով և նմանությամբ: «Կերպար» և «նմանություն» բառերը նույն բանն են արտահայտում, բայց միևնույն ժամանակ միմյանց ավելի արտահայտիչ են դարձնում։ Դրանք նշանակում են տեսանելի ստեղծագործություններից որևէ մեկի նույնական պատկերը և հնարավորինս մոտ նմանությունը: Մարդը նման չէր իրենից առաջ ստեղծված որևէ արարածի, այլ նման էր իր Արարչին. միևնույն ժամանակ Աստծուն և մարդուն բաժանում է մեծ հեռավորություն: Միայն Քրիստոսն է Աստվածության Անձի կերպարի արտահայտությունը՝ որպես Իր Հոր Որդի, ով ունի նույն բնությունը։ Եվ միայն Աստծո պատիվներից մի քանիսն են շնորհվում մարդուն, ով Աստծո պատկերն է նույն չափով, որքան հայելու մեջ արտացոլվածը կամ մետաղադրամի վրա թագավորի պատկերը: Մարդու մեջ դրոշմված Աստծո կերպարը ներառում է երեք պահ.

1. Նրա բնությունն ու կազմվածքը, բայց ոչ մարմինը (քանի որ Աստված մարմին չունի), այլ հոգու բնույթն ու կազմվածքը։ Այս պատվով Աստված շնորհեց մարդու մարմնին, որպեսզի Խոսքը մարմին դառնա, և Աստծո Որդին հագնի մեզ նման մարմին. և շուտով Նա կհագցնի մեր մարմինները փառքով, ինչպես Իր փառքը: Եվ վստահաբար կարող ենք ասել, որ Նա, ում օգնությամբ Աստված ստեղծեց աշխարհները, ոչ միայն ստեղծեց մեծ աշխարհը, այլև մարդուն, փոքր աշխարհ, ի սկզբանե ձևավորելով մարդու մարմինը ժամանակի լրիվության սկզբում Իր համար որոշված ​​ճակատագրի համաձայն: Մարդկային հոգին է, մեծ հոգին, որ հատուկ կերպով կրում է Աստծո պատկերը: Հոգին ոգի է, բանական անմահ ոգի, ակտիվ գործուն ոգի - նման է Աստծուն, Հոգիների Հորը և աշխարհի հոգուն: Տիրոջ ճրագը մարդու հոգին է։ Մարդու հոգին, որը դիտարկվում է իր երեք վեհ հատկանիշներով՝ բանականություն, կամք և գործուն ուժ, թերևս բնության ամենամաքուր և պայծառ հայելին է, որով մենք կարող ենք տեսնել Աստծուն:

2. Նրան հատկացված տեղը և տրված լիազորությունը՝ «... ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով, և թող նա իշխի»։ Քանի որ մարդուն տրվել է ստորին արարածների վրա իշխելու իրավունք, նա Աստծո ներկայացուցիչն է կամ փոխանորդը երկրի վրա: Ստորին արարածները չեն կարող Աստծուց վախենալ և ծառայել Նրան, հետևաբար Աստված պատվիրել է նրանց վախենալ մարդուց և ծառայել նրան: Միևնույն ժամանակ, ընտրության ազատության վրա հիմնված իր կառավարումը ավելի շատ համապատասխանում է Աստծո կերպարին, քան արարածների կառավարմանը:

3. Նրա մաքրությունն ու առաքինությունը. Մարդու մեջ դրոշմված Աստծո պատկերը գիտելիքն է, արդարությունը և ճշմարիտ սրբությունը (Եփեսացիս 4:24; Կող. 3:10): Աստված մարդուն ուղիղ ստեղծեց (Ժողովող 7:29): այդ ամենը բնական ուժերուներ բնածին նմանություն Աստծո կամքին: Նրա միտքը զուտ և ճիշտ էր տեսնում աստվածային բաները, և նրա հասկացողության մեջ ոչ մի սխալ կամ սխալ չկար: Նրա կամքը պատրաստակամորեն և համակողմանիորեն իրականացրեց Աստծո կամքը՝ առանց դիմադրության կամ համառության: Նրա բոլոր զգացմունքները ճիշտ էին, և նա չուներ անչափ ախորժակներ կամ կրքեր։ Նրա մտքերը հեշտությամբ ուղղվում ու կենտրոնանում էին լավագույն առարկաների վրա, և դրանց մեջ չկար ոչ աղմուկ, ոչ անկարգություն։ Բոլոր ստորին ուժերը հնազանդվեցին բարձրագույնների հրամաններին և հրահանգներին՝ առանց որևէ դժգոհության կամ ապստամբության: Այնքան սուրբ և երջանիկ էին մեր առաջին ծնողները, որոնք կրում էին Աստծո պատկերը: Եվ սկզբում մարդուն տրված պատիվը լավ բացատրություն է, թե ինչու չպետք է վատ խոսենք միմյանց մասին (Հակ. 3:9) և վատ վարվենք միմյանց նկատմամբ (Ծննդ. 9:6): Սա նաև բացատրում է, թե ինչու մենք չպետք է նվաստացնենք մեզ՝ տրվելով մեղքին, այլ պետք է ամբողջությամբ նվիրվենք Աստծո ծառայությանը: Բայց դու ինչպե՞ս ընկար, արշալույսի տղա։ Ինչպե՞ս ջնջվեց մարդու վրա դրոշմված Աստծո պատկերը: Որքա՜ն քիչ բան է մնացել մարդու մեջ և որքա՜ն է նա վնասվել։ Տերը նորոգում է այս պատկերը մեր հոգիներում Իր սրբացնող շնորհով:

IV. Մարդը ստեղծվել է արու և էգ, և նրանք օրհնվել են պտղաբերելու և բազմանալու համար: Աստված ասաց. «Եկեք մարդ ստեղծենք», և անմիջապես հաջորդեց գործողությունը. «Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն»: Նա արեց այն, ինչ որոշվեց. Մեզ համար խոսքն ու գործը տարբեր բաներ են, բայց ոչ Աստծո համար: Նա ստեղծեց տղամարդուն և կնոջը, Ադամին և Եվային, նախ Ադամին ստեղծեց երկրից, իսկ հետո Եվային նրա կողոսկրից (գլ. 2): Թվում է, թե Աստված ստեղծեց բազմաթիվ զույգ տարբեր արարածներ, բայց չէ՞ որ նա ստեղծեց մեկ մարդ: (Մղ 2։15, Անգլ., KJV)։ Մարդու մեջ Սուրբ Հոգու մնացորդ կար, և այս փաստը Քրիստոսն օգտագործում է որպես ամուսնալուծության դեմ փաստարկ (Մտ 19:4,5): Մեր առաջին հայրը՝ Ադամը, միայն մեկ կին ուներ, և եթե նրան վռնդեր, նա ոչ ոքի հետ չէր ունենա։ սա հստակ ենթադրում է, որ ամուսնական կապը չպետք է խզվի հանուն հաճույքի: Հրեշտակները չեն ստեղծվել արու և էգ, քանի որ նրանց չի պատվիրվել մեծացնել իրենց տեսակը (Ղուկաս 20:34-36), իսկ մարդը ստեղծվել է երկու սեռից, որպեսզի իր տեսակը շարունակվի և նրա թիվը շատանա: Կրակն ու մոմերը՝ այս ստորին աշխարհի լամպերը, կարող են բռնկվել նախքան մարելը. բայց դա այդպես չէ երկնքի լուսատուների դեպքում. աստղերը չեն վառում աստղերը: Աստված ստեղծեց արական և իգական սեռի միայն մեկ ներկայացուցիչ, որպեսզի երկրագնդի բոլոր ժողովուրդներն իմանան, որ իրենց մեջ մեկ արյուն է հոսում, որ նրանք մեկ ընդհանուր ծառից են, և դա կխրախուսի նրանց սիրել միմյանց: Աստված, հնարավորություն տալով մարդկանց փոխանցել ստացած բնությունը, ասաց նրանց. Նա այդպիսով նրանց տվեց, (1.) Մեծ ժառանգություն՝ պատվիրելով նրանց լցնել երկիրը. նա տրվեց մարդկանց որդիներին: Նրանք ստեղծվել են, որպեսզի բնակվեն ամբողջ երկրի երեսին (Գործք Առաքելոց 17.26): Սա այն վայրն էր, որը Աստված նշանակեց մարդուն՝ լինելով Իր նախախնամության ծառան ստորին արարածների կառավարման մեջ. որ նա պետք է լինի այս ոլորտի միտքը, որը ղեկավարում է Աստծո առատաձեռնությունը, որի շնորհիվ ապրում են այլ արարածներ, բայց որոնց մասին նրանք չգիտեն. որ նա լինի իր փառքը հավաքողը այս ստորին աշխարհում և բարձրացնի այն երկնքի շտեմարանը (Սաղմ. 144:10);

և վերջապես, որ այն անցնի պիտանիության թեստը լավագույն վիճակի համար:

(2) Մեծ և երկարակյաց ընտանիք. Որպեսզի նա վայելեր այս ժառանգությունը, Աստված օրհնեց նրան, և այս օրհնության միջոցով նրանց սերունդները պետք է տարածվեին մինչև աշխարհի ամենահեռավոր անկյունները և շարունակեին մինչև վերջին անգամ: Պտղաբերությունն ու վերարտադրությունը կախված են Աստծո օրհնությունից. Այսպիսով, Օբեդ-Եդոմն ուներ ութ որդի, քանի որ Աստված օրհնեց նրան (Ա Մնացորդաց 26.5): Այս օրհնության շնորհիվ, որ Աստված խոսեց սկզբում, մարդկությունը դեռ կա, և սերունդն անցնում է, և սերունդը գալիս է:

V. Այն օրը, երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, Նա իշխանություն տվեց նրան ստորին արարածների վրա՝ ծովի ձկների և երկնքի թռչունների վրա: Թեև մարդը հոգ չի տանում նրանց մասին, նա իշխանություն ունի նրանց վրա, և առավել եւս՝ երկրի վրա սողացող յուրաքանչյուր կենդանու վրա, որի մասին նա հոգ է տանում, և նրանք բոլորն իր տրամադրության տակ են։ Այսպիսով, Աստված ցանկացավ պատվել մարդուն, որպեսզի նա ավելի ուժեղ զգա իր պարտականությունը հարգելու իր Արարչին: Անկման պատճառով այս գերիշխանությունը հիմնականում կորել և նվազել է: Միևնույն ժամանակ, Աստծո նախախնամությունը շարունակում է մարդկանց որդիներին ապահովել այն ամենով, ինչ անհրաժեշտ է նրանց անվտանգության և գոյության համար, և Աստծո շնորհը սրբերին ավելի մեծ և ավելի լավ իրավունք է տալիս, քան մեղքով պղծված արարածների վրա իշխանությունը, քանի որ ամեն ինչ մեզ է պատկանում: եթե մենք Քրիստոսինն ենք (Ա Կորնթացիս 3:22):

29-30 համարներ. Այս համարները ներկայացնում են վեցերորդ օրը ստեղծված ստեղծագործությունների երրորդ մասը, որոնք նոր արարածներ չէին, այլ միայն ողորմած վերաբերմունքի դրսեւորում էին բոլոր մարմնի համար սննդի հանդեպ (Սաղմոս 135։25)։ Նա, ով ստեղծել է մարդկանց և գազաններին, հատուկ հոգ էր տանում նրանց անվտանգության մասին (Սաղմ. 35:7): Ներկայացված է այստեղ.

I. Սնունդ մարդու համար (հ. 29): Նրա կերակուրը պետք է լիներ խոտաբույսեր և մրգեր, ներառյալ հացը և երկրի բոլոր պտուղները: Դա նրան թույլատրված էր, բայց ոչ մարմինը, որը թույլատրվեց ուտել միայն ջրհեղեղից հետո (Ծննդ. 9:3): Ջրհեղեղից առաջ, շատ ավելին, երբ երկիրը անիծվեր մարդու անկման պատճառով, նրա պտուղները, անկասկած, ավելի համեղ և ավելի զորացնող ու սնուցող էին մարմնի համար, քան ճարպն ու յուղը, քան մեր ժամանակի բոլոր թագավորական ուտեստները: Ուշադրություն դարձրեք այստեղ.

(1.) Ինչը պետք է խոնարհեցնի մեզ։ Ինչպես մենք ստեղծվել ենք երկրից, այնպես էլ մենք պահպանված ենք նրանով: Կար ժամանակ, երբ մարդիկ ուտում էին հրեշտակների կերակուր, երկնային հաց, բայց մահանում էին (Հովհ. 6:49), դա նրանց համար երկրից եկած կերակուրի պես էր (Սղ 103:14): Բայց կա կերակուր, որը հարատևում է հավիտենական կյանքի համար, և Տերը տալիս է այն մեզ հավիտյան:

(2.) Ինչը պետք է մեզ շնորհակալ լինի: Տերը մտահոգված է մեր մարմնի համար. Նրանից մենք մխիթարություն և աջակցություն ենք ստանում այս կյանքում, և մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Նրան: Նա մեզ առատորեն տալիս է ամեն ինչ, որպեսզի ուրախացնենք, ոչ միայն ամենաանհրաժեշտը, այլև շատ նրբություններ և զանազան հարմարավետություններ գեղեցիկ կյանքև վայելք: Ի՜նչ մեծ պարտք ենք մենք Նրան: Ինչպես, երբ մենք ապրում ենք Աստծո առատաձեռնությամբ, մենք պետք է ուշադիր լինենք Նրա հանդեպ և փառք տանք Նրան:

(3.) Ինչը պետք է մեզ չափավոր և գոհ դարձնի մեր վիճակով: Թեև Ադամին իշխանություն տրվեց թռչունների և ձկների վրա, միևնույն ժամանակ Աստված սահմանափակեց իր կերակուրը միայն դեղաբույսերով և մրգերով, և առաջին մարդը երբեք չբողոքեց դրա մասին: Թեև նա հետագայում ցանկացավ արգելված պտուղը՝ խոստացված իմաստությունն ու գիտելիքը ձեռք բերելու համար, միևնույն ժամանակ մենք ոչ մի տեղ չենք կարդում, որ նա ցանկացավ արգելված մարմինը: Եթե ​​Աստված մեզ սնունդ է տալիս կյանքը պահպանելու համար, ապա եկեք չխնդրենք (Իսրայելից տրտնջալու նման) սնունդ՝ մեր ցանկությունները բավարարելու համար (Սաղմոս 78.18; տես Դան 1.15):

II. Սնունդ կենդանիների համար (v. 30). Արդյո՞ք Աստված հոգ է տանում եզների մասին: Իհարկե, թխած; Նա նրանց տալիս է համապատասխան սնունդ։ Աստված հոգ է տանում ոչ միայն եզների մասին, որոնք օգտագործվում էին զոհաբերություններում և ծառայում էին մարդուն, այլ նույնիսկ երիտասարդ առյուծներն ու ագռավները չվրիպեցին Նրա նախախնամության ուշադրությունից: Նրանք խնդրում և ստանում են իրենց սնունդը Աստծուց: Այսպիսով, եկեք Աստծուն փառք տանք իր առատաձեռնության համար ստորին արարածներին, ովքեր ամեն օր սնվում են Նրա սեղանից: Նա մեծ տանտեր է, շատ հարուստ և առատաձեռն, բավարարում է յուրաքանչյուր կենդանի արարածի ցանկությունը։ Թող սա խրախուսի Աստծո ժողովրդին իր վրա դնել իր ողջ հոգսը և չանհանգստանալ այն մասին, թե ինչ ենք մենք ուտում և ինչ ենք խմում: Նա, ով հոգացել է Ադամին, ով հոգ չի տարել իր մասին և շարունակում է ապահովել բոլոր արարածներին՝ առանց իրենց մասին հոգ տանելու, թույլ չի տա, որ Իրեն ապավինողները որևէ բարության կարիք ունենան (Մտ 6:26): Նա, ով կերակրում է Իր թռչուններին, թույլ չի տա, որ Իր երեխաները սովից մեռնեն:

Հատված 31. Այս հատվածում մեզ ներկայացվում է արարչագործության ողջ աշխատանքի հաստատումն ու ավարտը: Ինչ վերաբերում է Աստծուն, Նրա գործը կատարյալ էր. Երբ Նա սկսի գործը, նա անպայման կավարտի այն Իր նախախնամությամբ և շնորհով, ինչպես արարչագործության այս դեպքում: Նշում:

I. Աստված նայեց իր կատարած գործերին. «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա արեց»: Հիմա Նա նույնն է անում: Նրա ձեռքերի բոլոր գործերը Նրա աչքի առաջ են։ Նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ, տեսնում է ամեն ինչ. Նա, ով մեզ ստեղծել է, տեսնում է մեզ (Սաղմոս 139:1-16): Ամենագիտությունը չի կարելի տարանջատել ամենակարողությունից: Աստծուն հավերժությունից հայտնի են Նրա բոլոր գործերը (Գործք Առաքելոց 15.18): Բայց այս առիթով Հավիտենական Միտքը հանդիսավոր կերպով խորհրդածեց իր իմաստության գործերի և իր զորության արդյունքների մասին: Այսպիսով, Աստված ցույց տվեց մեզ մեր գործերը քննելու օրինակը: Մեզ խորհրդածելու և ուսումնասիրելու իշխանություն տալով՝ Նա ակնկալում է, որ մենք օգտագործենք այդ իշխանությունը՝ մեր ճանապարհը տեսնելու համար (Երեմ. 2։23) և հաշվի առնենք այն (Սաղմ. 119։59)։ Ավարտելով ցերեկային աշխատանքը և մտնելով գիշերային հանգիստ՝ մենք պետք է սրտով խորհենք այն մասին, թե ինչ ենք արել այդ օրը։ Նմանապես, երբ փակում ենք աշխատանքային շաբաթը և մտնում շաբաթօրյա հանգիստ, մենք պետք է պատրաստվենք Աստծուն հանդիպելու համար: Եվ երբ ավարտենք մեր կյանքի ճանապարհը և պետք է մտնենք գերեզմանի անդորրը, ապա ժամանակն է հիշել, որ մենք կարող ենք մեռնել զղջալով և այդպիսով ազատվել դրանից:

II. Աստված գոհ էր Իր գործերից: Երբ մենք վերանայում ենք մեր գործերը, տեսնում ենք, որ ամոթ է, որ շատ բաներ շատ վատ են արվել: Բայց երբ Աստված քննեց Իրենին, Նա տեսավ, որ ամեն ինչ շատ լավ է: Նա նրանց լավ չհայտարարեց, մինչև չզննեց, որպեսզի մեզ սովորեցնի չպատասխանել հարցին, քանի դեռ չենք լսել այն: Ստեղծագործության գործը շատ լավ է արվել։ Աստված ամեն ինչ լավ արեց, Նրա գործերում ոչ մի թերություն կամ պակաս չկար:

1. Ամեն ինչ լավ էր։ Լավ է, որովհետև դա համաձայն էր Արարչի մտադրության հետ և այնպես էր, ինչպես Նա էր ուզում: Երբ եկավ պատճենը մեծ բնօրինակի հետ համեմատելու ժամանակը, պարզվեց, որ այն ճշգրիտ էր. չկար տառասխալներ և ոչ մի անտեղի քսուք: Լավ է, որովհետև ստեղծագործությունը համահունչ էր իր ստեղծման նպատակին և համապատասխանում էր իր նպատակին: Լավ է, որովհետև դա ծառայում էր այն մարդուն, ում Աստված նշանակեց որպես տեսանելի ստեղծագործությունների տիրակալ: Դե, քանի որ այդ ամենը Աստծո փառքի համար էր: Ամբողջ տեսանելի ստեղծագործության մեջ կա մի բան, որը ցույց է տալիս Աստծո Անհատականությունը, Նրա կատարելությունները, որը ձգտում է մարդու հոգում առաջացնել կրոնական վերաբերմունք Աստծո հանդեպ և ակնածանք նրա հանդեպ:

2. Բավականին լավ էր։ Աշխատանքային ամեն օր, բացառությամբ երկրորդի, ասում էին, որ լավ է, բայց հիմա շատ լավ։ Սրա պատճառը հետևյալն էր.

(1) Այժմ ստեղծվեց մարդը, ով Աստծո ճանապարհների ղեկավարն էր, որի ճակատագիրը պետք է լինի Աստծո փառքի տեսանելի պատկերը և արարածների բերանը Աստծո փառաբանության մեջ:

(2) Այժմ ամեն ինչ ստեղծվեց. առանձին-առանձին ստեղծագործության յուրաքանչյուր բաղադրիչ լավն էր, բայց բոլորը միասին շատ լավն էին: Աստծո գործերի փառքն ու բարությունը, գեղեցկությունն ու ներդաշնակությունը, որոնք դրսևորվում են նախախնամության և շնորհի մեջ (ինչպես նաև ստեղծագործության մեջ), լավագույնս բացահայտվում են, երբ դրանք ավարտվեն: Երբ հիմնաքարը կանգնեցվի, այն ժամանակ կարող ենք բացականչել՝ «...շնորհք, շնորհք դրա վրա»։ ( Զաք. 4։7 )։ Ուստի պետք չէ ժամանակից շուտ դատել.

III. Ժամանակը, երբ այս գործն ավարտվեց. «Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը»: Այսպիսով, Աստված ստեղծեց աշխարհը վեց օրում: Սա չի նշանակում, որ Աստված չէր կարող աշխարհը մի ակնթարթում ստեղծել: Ասաց՝ լույս լինի։ Եվ լույս եղավ: Նա կարող էր ասել. «Թող խաղաղություն լինի», և աշխարհը հանկարծ կձևավորվեր, մի ակնթարթում, ինչպես հարության ժամանակ (Ա Կորնթացիս 15.52): Բայց Աստված աշխարհը ստեղծեց վեց օրում, որպեսզի ցույց տա, որ Ինքը ոչնչով կապված չէ և գործում է ազատորեն՝ կատարելով Իր գործը որոշակի ձևով և որոշակի ժամանակ, որպեսզի Նրա իմաստությունը, զորությունն ու ողորմությունը հայտնվեն մեզ, որպեսզի մենք կարող ենք ավելի պարզ մտածել դրանց մասին, բերել մեզ վեց օրվա աշխատանքի օրինակ և հանգստանալ յոթերորդ օրը: Հետեւաբար, սա հիմք դարձավ չորրորդ պատվիրանի համար. Շաբաթն այնքան աջակցում էր կրոնին աշխարհում, որ Աստված այն մտքում պահեց արարչագործության ժամանակ: Եվ հիմա, կարդալուց հետո, որ Աստված քննել է Իր աշխատանքը, եկեք վերանայենք մեր մտածելակերպը դրա մասին. և մենք դրանք կգտնենք շատ անբավարար և անբավարար, իսկ մեր գովասանքը մակերեսային և միապաղաղ: Այսպիսով, եկեք մեզ և մեր բոլոր ներքին էակներին հորդորենք երկրպագել Նրան, ով ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և ջրերի աղբյուրները, ըստ հավիտենական ավետարանի հորդորների, որը քարոզվում է յուրաքանչյուր ազգի (Հայտն. 14.6,7): Նրա բոլոր գործերը Իր տիրապետության բոլոր վայրերում օրհնում են Նրան, և, հետևաբար, իմ հոգին, օրհնիր Տիրոջը:

Գրքի առաջին երկու գլուխները նվիրված են փուլերի նկարագրությունը Արարիչ Աստծո ստեղծագործական շրջանը, երբ Նա սկսեց ստեղծել կյանքի այլ ձև, որը տարբերվում է նրանից, որում ապրում է. Աստված մարդու աչքի համար ԱՆՏԵՍԱՆԵԼԻ ոգի է՝ երկնային էակ, և երկրի վրա Աստված որոշեց ստեղծել մարդ տեսանելի մարմնում. – Սաղմոս 113։24.

Որոշելով ստեղծել մարդուն՝ Եհովան՝ Աստվածաշնչի Աստվածը - Ել. 15:3, ստեղծեց և Երկիր մոլորակը հարմարեցրեց նրան՝ պատրաստելով այն այնպես, որ մարմնավոր մարդու և այլ բնակիչների համար հնարավոր դառնա ապրել: այն.

Մոլորակի ստեղծումը և դրա վրա ֆիզիկական և կլիմայական պայմանների ձևավորումը, որն ապահովում էր ապագա մարդու կյանքը, տևեց շատ միլիոնավոր կամ միլիարդավոր տարիներ, այնուամենայնիվ, Աստված մարդուն պատգամ թողեց, որ Իր ստեղծման ժամանակաշրջանը երկրային աշխարհակարգի. բաղկացած էր 6 փուլից կամ ստեղծագործական օրերից, քանի որ Աստված մարդու համար անհասկանալի ժամանակային ընդմիջում ունի, և Նրա համար մեկ օրը մարդու համար հազար տարվա պես է - 2 Պետրոս 3:8: Դրանք գրքի 1-ին գլխի թեման են։ Այստեղ չի դիտարկվում Եհովայի տիեզերքում հոգևոր աշխարհի և այլ սարքերի ստեղծման ժամանակաշրջանը

1:1,2 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը:
2 Եվ երկիրը անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի երեսին էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա։
Ստեղծագործական իրադարձությունները նկարագրված են երկրային դիտորդի դիրքից, հետևաբար, չնայած այստեղ ասվում է, որ, իբրև թե, առաջին հերթին ( սկզբումԱստված ստեղծեց երկիրն ու երկինքը. Պետք է հասկանալ, որ Արևը ստեղծվել է ոչ ուշ, քան Երկիրը, այլապես Արեգակնային համակարգում Երկիրը ուղեծրում պահելու ոչինչ չէր լինի, և այն կթռչի դեպի տիեզերքի անհայտ հեռավորությունները (տես նաև Ծննդոց 1-ի վերլուծությունը. 15)
Այստեղ մենք խոսում ենք այն մասին, որ այն պահին, երբ Աստված նախատեսում էր ստեղծել մարդուն երկրի վրա, սկզբում նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ Երկիրը կյանքի համար ոչ պիտանի է, լույսն այնտեղ չի թափանցում.(անձև և դատարկ, և խավարը անդունդի վրա ) և ժամանակն է փոխակերպելու այն:

«. .Աստծո ոգին սավառնում էր. »: - ինչ է սա նշանակում? Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններ այստեղ ասում են՝ «ուժեղ քամի փչեց»։ Եթե ​​բառացիորեն ինչ-որ բանի վրա ես փչում, քամի է ձևավորվում: Աստված արարման գործընթացում օգտագործեց Ձեր ուժը- Երեմ. 10։12,13, բայց ճիշտ այնպես անտեսանելի քամու ուժը միայն կարելի է տեսնել իր դրսևորմամբ և գործողությամբ թափահարում է ծառերը, փչում տանիքները և այլն: Այսպիսով, Եհովան առաջարկեց մարդկանց նկարագրել իր զորությունը քամու նմանությամբ. «Աստծո հոգին շտապում էր» - դա կարող է նշանակել. Արարիչը գործեց Իր զորությամբ, որովհետև ստեղծման գործընթացը շարունակվում էր։ Աստված Ստեղծեց՝ օգտագործելով Իր զորությունը . Ավելի ուշ Մովսեսը նկարագրեց, թե ինչպես է Եհովան «փչում» իր զորությամբ և հրաշքներ գործում դրանով (Ելից 15։8,10, Սաղմոս 73։13)։

1:3-5 Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ:
4 Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է, և Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից։
5 Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր
Առաջին բանը, որով Աստված սկսեց, դա երկրի ներսում լույսի ձևավորումն էր:
Ի՞նչ է նշանակում «լույս դառնալ»: Ըստ երևույթին, մինչև այս պահը արևի լույսը Երկիր չի հասել ջրի խիտ հաստության պատճառով, որը պարուրել է Երկիր մոլորակը (սա պարզ է 6.7 տեքստից)
Բայց որոշակի փոխակերպումներից հետո լույսը սկսեց թափանցել Երկիր, և դա դուր եկավ Աստծուն:

Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր ...երկրորդ, երրորդ և այլն: - Աստծո հետ արարման ընդամենը 6 օր: Աստծո ստեղծման յուրաքանչյուր օր ավարտվում էր երեկոյան, իսկ առավոտյան սկսվում էր արարչության հաջորդ օրը, և Նա նորից պատրաստ էր վերափոխել Երկիրը մինչև երեկո, մինչև առավոտ: հաջորդ օրըԵրկիրը պատրաստ էր սկսել վերափոխման հաջորդ փուլը և այդպես 6 անգամ:
Արդյո՞ք դա բառացի «օր» է, որը մարդկային առումով հաշվարկվում է 24-ժամյա օրվա ժամանակով: Ոչ, քանի որ Երկրի վրա օրվա հաշվարկման ժամանակը սկսել է լինել արարչության 4-րդ «օրից» (տես Ծննդոց 1.15):
Այս արտահայտությունը նշանակում է, որ Երկրի ցանկացած վերափոխման ժամանակաշրջանը (փուլը կամ դարաշրջանը):ուներ իր սկիզբն ու վերջը, Աստված արարեց փուլերով, այլ ոչ թե շարունակական. նա ավարտեց մի փուլի գործը, որից հետո անցավ հաջորդին:

Երկրաբաններն այսօր խոստովանում են, որ աշխարհի ստեղծման օրը որոշակի փուլ է նշանակում պատմական զարգացումմեր մոլորակը. Իսկ ժամանակակից երկրաբանական գիտությունը երկրագնդի զարգացման պատմությունը բաժանում է ուղղակի վեց հիմնական դարաշրջաննախաերկրաբանական, արխեյան (ամենահին), պրոտերոզոյան (առաջնային կյանք), պալեոզոյան ( հնագույն կյանք), մեզոզոյան (միջին կյանք) և կայնոզոյան (նոր կյանք):

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ (ԱՌԱՋԻՆ ՕՐ) Ըստ Բուրլշայնի տեսության՝ մեր մոլորակը գոյություն ունի առնվազն 7 միլիարդ տարի։ Ստեղծման առաջին օրը գիտնականը նույնացնում է նախաերկրաբանական դարաշրջանի վաղ շրջանի հետ, որը տեւել է 2-2,5 միլիարդ տարի։ Դրանցից ժամանակակից տեսաբանները հարյուրից մինչև մի քանի հարյուր միլիոն տարի են հատկացնում Երկրի, Լուսնի և այլ մոլորակների ձևավորմանը։ Արեգակնային համակարգարևի շուրջ պտտվող առաջնային ամպից: Երկրի երկնակամարի ձևավորման հետ մեկտեղ առաջանում է երկինք հասկացությունը: Իսկ լույսի (օր) և խավարի (գիշեր) բաժանումը նշանակում է Երկրի պտույտ իր առանցքի շուրջ և միաժամանակ Արեգակի շուրջ։

1: 6-8 Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնակամար լինի ջրերի մեջ, և թող այն բաժանի ջուրը ջրից»:
7 Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը և առանձնացրեց երկնակամարի տակ գտնվող ջուրը երկնակամարի վերևում գտնվող ջրից։ Եվ այդպես դարձավ։
8 Եվ Աստված երկինք կոչեց երկինք։ Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երկրորդ օրը։
Երկրորդ փուլում Աստված մոլորակը պարուրող ջրի շերտերը բաժանեց մոլորակի ջրի և երկնքի վերևում գտնվող ջրի շերտի (մթնոլորտի շերտերում)

Եվ Աստված ասաց... և այդպես դարձավ - այս խոսքերը, որոնք ուղեկցում էին արարչագործության յուրաքանչյուր փուլին, պարունակում են տեղեկություններ Արարչի մասին, որոնք արտացոլում են Նրա էությունը.
Անունը «Եհովա» (քառագիր բայ YHVG - Ելից 15:3, 33:19, 34:5 - նշանակում է « տալով դառնալ» կամ « տալ լինել» այն ամենը, ինչ Նա ծրագրել է Սաղմոս 32։9)։ Այսօր Նա բոլորիս հնարավորություն է տալիս ԴԱՌՆԱԼ Քրիստոնյա։ Նրա իրերի համակարգը կամ Նրա էությունը- նկարագրված են Նրա խոսքով` Աստվածաշնչում:
Եհովան կարող է իրականացնել Իր ցանկացած մտադրություն, կամ «դարձնում է ամեն ինչ»(Ամեն ինչ տալիս է լինել), որը նա մտադիր է իրականացնել (Ես.55:10,11):
Նա նաև հնարավորություն է տալիս ԴԱՌՆԱԼ և մարդկանցից յուրաքանչյուրին - «Իր պատկերով և նմանությամբ: Նրա ստեղծածներից ոչ մեկը չի կարող իմանալ Նրա մտադրությունները, եթե Նա Ինքը չհայտարարի դրանք - Ես.55:8,9., Ամոս 3: 7. Նա բարի նպատակներ ունի մարդկանց նկատմամբ, որոնք անպայման կիրականացնի իր ժամանակին, ԱՄԵՆ ԻՆՉ ԿԼԻՆԻ, որ Աստված լինի՝ ամեն ինչ ամեն ինչում - Եր.29:11, Հայտ.21:4, 1Կոր.15:28 .

1: 9-13 Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն մեկ տեղում, և թող երևա ցամաքը»: Եվ այդպես դարձավ։
10 Եվ Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, և ջրերի հավաքը՝ ծովեր։ Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:
11 Եվ Աստված ասաց. «Երկիրը թող բուսնի խոտ, սերմ տվող խոտ, իր տեսակի պես պտուղ տվող պտղաբեր ծառ, որի մեջ իր սերմն է, երկրի վրա»։ Եվ այդպես դարձավ։
12 Եվ երկիրը խոտ բերեց, խոտաբույս, որը սերմ է տալիս իր տեսակին, և պտուղ բերող ծառ, որի մեջ կա նրա սերմը՝ ըստ իր տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:
13 Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ երրորդ օրը։
Ստեղծման երրորդ փուլը Երկիր մոլորակի վրա ձևավորեց՝ ծովերում մոլորակի ջուրը հավաքելով: Սա հնարավորություն տվեց բուսականություն տեղադրել Երկրի վրա:
տարբեր տեսակի, ներառյալ ծառերը, որոնք անհրաժեշտ են մարդու շնչառության համար հարմար օդի բաղադրությունը ձևավորելու համար:
Հիշենք 1: 2-ից. այս անգամ արևի լույսը սկսեց ներթափանցել երկիր, բայց կարծես ցրված ձևով մթնոլորտի խիտ շերտերի պատճառով, որը բաղկացած է. մեծ թվովխոնավություն (խիտ մառախուղ): Արևի լույսի ներթափանցումը շարժման մեջ դրեց բույսերի ֆոտոսինթեզի մեխանիզմը, որի արդյունքում օդը հարստացավ թթվածնով։
1:14-1 9 Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի տարածությունում, որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշանների, ժամանակների, օրերի և տարիների համար.
15 Եվ թող լինեն ճրագներ երկնքի տարածության վրա՝ երկրին լույս տալու համար։ Եվ այդպես դարձավ։
16 Եվ Աստված ստեղծեց երկու մեծ լույսեր.
Ես դեռ չեմ լսել հասկանալի պատասխան (Աստծո հեղինակությունը ժխտողների կողմից), որից Ծննդոց գրքի հեղինակը գիտեր, որ Արևը Լուսնից մեծ է, քանի որ երկրային դիտորդի համար դրանք նույնն են, Լուսինը նույնիսկ. ավելի մեծ:

17 Եվ Աստված նրանց դրեց երկնքի տարածությունում, որպեսզի լույս տան երկրին,
18 և կառավարիր ցերեկն ու գիշերը, և անջատիր լույսը խավարից։ Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:
19 Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ չորրորդ օրը։
Ստեղծման չորրորդ փուլը վերափոխեց Երկրի մթնոլորտը, դարձրեց այն ավելի թափանցիկ, ամպերը աստիճանաբար ցրվեցին, ինչի արդյունքում հնարավոր եղավ տեսնել Արևը, լուսինը և աստղերը Երկրից. եթե դիտորդն այդ ժամանակ գտնվեր Երկրի վրա, նա։ կորոշեր, որ այդ պահին այնտեղ էին երկնային մարմինները «ստեղծվել», քանի որ մինչ այդ նա չէր կարող տեսնել դրանք:
(Հիշենք Ծննդոց 1:2-ից. թեև Արևը ստեղծվել է ստեղծման չորրորդ փուլից առաջ, նախքան Երկիրը պարուրվել է մթնոլորտի ջրի շերտի հաստությամբ, ուստի Երկրից երկնային մարմինները տեսանելի չեն եղել)

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ (ՉՈՐՐՈՐԴ ՕՐ). Բուրլեչինի տեսության համաձայն՝ չորրորդ օրը համընկնում է Պրոտերոզոյան դարաշրջանի ուշ շրջանի հետ, որը տևել է մոտ 100 միլիոն տարի։ Այս փուլում Երկրի մթնոլորտը դառնում է թափանցիկ, երկրային երկնակամարը նախորդ փուլերի երկար խավարից հետո տաքանում է Արեգակի ճառագայթներով՝ լուսավորված Լուսնի և աստղերի լույսով։ Ուստի չորրորդ օրվա աստվածային արարքի այլաբանական նկարագրությունը դառնում է միանգամայն բնական ու հասկանալի։ Հակառակ դեպքում, Աստծուն ինչի՞ կարիք ուներ վերստեղծել Արեգակը, առանձնացնել ցերեկը (լույսը) գիշերից (խավարը): Չէ՞ որ այս արարքը Նրա կողմից արվել է արարչագործության առաջին օրը:

Երկնքում լուսատուների հայտնվելու մասին տեքստերը բացատրում են, որ իրերի երկրային համակարգի համար օրերի կամ օրերի հաշվարկման ժամանակը, ըստ Լուսնի և Արեգակի շարժման, սկսել է լինել. Ստեղծման 4-րդ փուլ.Այսպիսով, այս տեքստերը հաստատում են այն միտքը, որ «օր» արտահայտությունը չի կարող բառացիորեն նշանակել 24-ժամյա օր, ինչպես կարծում են Աստվածաշնչի որոշ ընթերցողներ։
Բացի այդ, եթե արարչության ՕՐՎԱ ժամանակաշրջանը, որը նկարագրվում է որպես «իրիկուն կար և առավոտ, մի օր», վերցվում է բառացի, ապա ստացվում է, որ իրականում Աստված արարել է երեկոյից առավոտ, այսինքն՝ ԵՎ ԳԻՇԵՐԸ. , բայց DAY Իսրայելում հավասար էր 12 ժամի, ոչ թե 24-ի
Քանի որ Աստվածաշնչի գրքերը գրվել են հրեաների կողմից (Հռոմ. 3:2), ապա «ՕՐ» հասկացությունը պետք է ընկալվի որպես տասներկուժամյա օր (Հռոմ. 3:2): «ՕՐ» բառի բառացի ընկալմամբ.)
Սա հասկանալը նաև օգնում է հասկանալու, որ Աստծո ՍՏԵՂԾՄԱՆ ՕՐԸ չէր կարող բառացիորեն 24 ժամ տևող օր լինել, ինչպես, օրինակ, SDA-ն է կարծում:

Եվ դա հասկանալն իր հերթին օգնում է պարզել, որ արարչության ժամանակաշրջանների հետ կապված իրավիճակի հետ կապված՝ բառացիորեն շաբաթը, որը բաղկացած է 7 օրից յուրաքանչյուրը 24 ժամից, չէր կարող լինել Աստծո ստեղծման ժամանակաշրջանում, ինչպես նաև Շաբաթն ինքնին, որը կարող է բառացիորեն յոթերորդ օր լինել միայն այն դեպքում, եթե շաբաթվա օրերը հաշվվեն 24-ժամյա հավելումներով:

1:20-25 Աստված ասաց. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարում:
21 Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ և բոլոր շարժվող կենդանի արարածները, որոնք առաջ բերեցին ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:
22 Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, և լցրե՛ք ծովերի ջրերը, և թող թռչունները շատանան երկրի վրա»։
23 Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ հինգերորդ օրը։
24 Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրն իր տեսակի պես կենդանի արարածներ ծնի, անասուններ, սողուններ և երկրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակի»։ Եվ այդպես դարձավ։
25 Եվ Աստված ստեղծեց երկրի գազաններին՝ ըստ իրենց տեսակի, անասուններին՝ ըստ իրենց տեսակի, և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:
(և 2։7,19 ) - այս հատվածներում առաջին անգամ է օգտագործվում արտահայտությունը «կենդանի հոգի». «Հոգի» բառի իմաստն այժմ փոփոխվել է և ունի մի քանի տարբերակներ, օրինակ՝ հոգին մարդու մարմնի անտեսանելի ներքին մասն է, որը նրա մահից հետո շարունակում է ապրել ինչ-որ այլ ձևով և անմահ նյութ է։ Թե կոնկրետ ինչպես է այն շարունակում ապրել մարդու մահից հետո. յուրաքանչյուր ժողովուրդ, իր ավանդույթներով և մտածելակերպով, յուրովի է ենթադրում։ Այնուամենայնիվ, այս բոլոր կարծիքները ճշմարտացի չեն, օբյեկտիվ և չեն արտացոլում իրերի իրական վիճակը, քանի որ դրանք մարդկային են: «Հոգի» բառի իմաստի օբյեկտիվ պատկերացում կարելի է տալ միայն «Հոգու» Արարիչը՝ մարդկանց բացատրելով Իր խոսքով` Աստվածաշնչով, դրա իսկական նշանակությունը:

Ըստ Աստվածաշնչի և մեջբերված համարների. «կենդանի հոգի» - սա է Եհովայի ստեղծագործությունը, որը ապրում է, ունի կյանքի նշաններ և կյանքի ընթացքում կատարում Աստծո կողմից որոշված ​​գործառույթները:Հայտնի է, որ ապրողոչ միայն մարդիկ և կենդանիներ են. Բոլորը BIO տրամաբանական առարկաներ ներառյալ մանրէների և բույսերի աշխարհը, ունեն մի շարք նույնական հատկանիշներ՝ զարգացման կյանքի ցիկլը ծնունդից մինչև մահ, որն ապահովված է. կյանքի ոգու շունչը. Կյանքի ոգին հոգին չէ, այն է, որ հոգին կենդանի է դարձնում: Ոչ շունչ, ոչ կյանքի ոգի, ոչ կյանք, ոչ կենդանի հոգի - Ծննդոց 7:22 (Տեքստում ներքևում - Ծննդ. 2:7 - տեսեք, թե ինչ է նշանակում «կյանքի ոգի»):

Եթե ​​դա դիտարկենք պարզունակ, ապա, օրինակ, ժամացույցն աշխատում է լիցքավորված մարտկոցով։ Մարտկոցի էներգիան սպառվել է՝ ժամացույցում «կյանք» չկա։ Իրերի այս համակարգի անկատար մարդը, «կապված» «մշտական» կյանքի սնուցման աղբյուրից՝ Եհովայից (Սաղմոս 35։10), այս առումով գործնականում չի տարբերվում կենդանական աշխարհից։ Նրա ֆիզիոլոգիական ցիկլը նման է երկրի վրա գտնվող ցանկացած այլ կենդանի արարածի ցիկլին՝ ծնվում է, ուտում, քնում, աշխատում է ուտել, փնտրում է իրեն համապատասխան զուգընկեր, բազմանում է, ծերանում, մահանում։ Կյանքի ընթացքում շնչում են, մահից հետո չեն շնչում ու դառնում անշունչ հոգի։ - Ժող. 3:19.20

Այսպիսով, «կենդանի հոգի» բառի աստվածաշնչյան իմաստը հետևյալն է.
1. «կենդանի (կենսաբանական) անհատ» ընդհանրապես;
2. «մարդ» - Բ Օրինաց 12։20; Եզեկիել 18։4,20;
3 . « մարդու անհատականության ներքին էությունը » , նրա զգացմունքներն ու ապրումները (խիղճը), զգացմունքները կամ ցանկությունները (Մատթ. 26:38; Ելից 15։9; Բ Օրին. 12։20; 23:24);
4. «կենդանի» - Թվեր 31:28;
5. «կյանք» - Մատթ. 16։25։

Քանի որ միայն Եհովան է կյանքի աղբյուրը - Սաղմոս 35.10 - մարդը չի կարող ճշգրիտ բացատրել ինչ է կյանքը. Այնուամենայնիվ, նա կարող է հասկանալ տարբերությունը Եհովայի կենդանի և ոչ կենդանի ստեղծագործությունը , իրեն հայտնի բոլոր ստեղծված օբյեկտները բաժանելով կենդանի - կենդանի, իսկ անշունչ - անշունչ: Մարդն ինքը չի կարող կենդանի առարկա ստեղծել, միայն Կյանքի ստեղծող- Եհովա։

Մարդկանց համար – Աստված խորհրդանշական կերպով նկարագրեց Ադամի «վերակենդանացման» գործընթացը, որը կարծես ձևավորված էր կավից (ստեղծվել էր երկրի մեջ պարունակվող տարրերից) և մինչև Եհովան. չի վերակենդանացելնա, նա էր «անկենդան հոգի» և չէր կարող գործել որպես կենսաբանական համակարգ:

արտահայտություն «անմահ հոգի» - չի գտնվել Աստվածաշնչում . Ընդհակառակը, Աստվածաշունչն ասում է, որ «մեղացող հոգին կմեռնի» - Եզեկ. 18: 4.20: Քանի որ Ադամի պատճառով բոլորը մեղք են գործում, այնպես որ ներս բոլորը մահանում են այս համակարգում - Հռովմայեցիս 5։12. Հավիտենական կյանք ունենալու համար անհրաժեշտ է մշտապես «կապված լինել» հավիտենական կյանքի աղբյուրին՝ Եհովային, այսինքն. լիովին վստահել և հնազանդվել Արարչին .

Սատանաառաջին կենդանի անհատն է առաջ քաշեց անմահության գաղափարը՝ չնայած Եհովային անհնազանդությանը , խաբելով Եվային, որ իրենց կյանքը կախված չէ Արարչից - Ծննդոց 3։4,5։ Եհովան նախազգուշացրեց առաջին մարդկանց, որ նրանց կյանքը կախված է միայն իրեն հնազանդվելուց (Ծննդոց 2։17)։ Առանց Արարչի առաջնորդության, մարդը արարչագործության էությունն է. չկարողանալով երկար ժամանակ գործել իր օգուտով երկար ժամանակ: - Երեմ. 10։23. Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով հավատում է մահից հետո ինչ-որ այլ ձևով ապրելու հնարավորությանը և միևնույն ժամանակ անտեսում է Արարչի պահանջները, խաբվում է սատանայի կողմից ճիշտ այնպես, ինչպես Եվան:

Մի քիչ մահից հետո պետության մասին.
Ցանկացած կենդանի հոգի նշանակում է ապրել կենսաբանական անհատականություն, որը հագեցած է կյանքի ոգով `կյանքի ուժով . Կենդանի անհատի մահով վերանում է կյանքի ոգին, և անհատը դադարում է գործել, մասնավորապես՝ մարդը դադարում է մտածել, գործել և զգալ ինքն իրեն - Սաղ. մահից հետո ոչինչ չի շարունակում հանգուցյալի անձը:

Աստվածաշունչը նաև տեղեկություններ է պարունակում, որ ցանկացած մարդը, մահանալով, փոշի է դառնում, անկախ նրանից, թե ինչ ապրելակերպ է վարել – Ժող. 9։2,3։ Մարդկանց կրակով տանջել Աստծուն» նույնիսկ սիրտս չանցավ»- Եր.7:31բ. Գոյություն դժոխք- Առումով տանջանքի վայրեր- նաև մարդկային երևակայության սուբյեկտիվ պտուղ Արարչի մասին անբավարար իմացության պատճառով: Օրինակ, մարգարեության մեջ Քրիստոսի վրաասաց. Դու չես հեռանա իմ հոգուցդժողքում և դու չես թողնի, որ քո սուրբը ապականություն տեսնի«- Գործք Առաքելոց 2.31,32, որը իրականում տեղի ունեցավ. Քրիստոսի մարմինը 3 օրում դժողքումչփչացավ, քանի որ նա հարություն է առել Հոր կողմից: Հիսուսը, լինելով անմեղ, չէր կարող դժոխքում լինել «տանջանքի վայրի» իմաստով. . Նա ներս էր դժոխքԱռումով «փչանալու վայրեր». Աստվածաշնչի տեսանկյունից «դժոխք»(հունարեն բառ) կամ «անդրաշխարհ»նշանակում է ռուսերեն - «գերեզման»- քայքայման վայր, հանգուցյալների թաղում, որտեղ կարող ես թաքնվել տառապանքից –Հոբ 14։13, Եսայիա 57։1

Ղազարոսի առակում հիշատակվում է «դժոխք» բառը և դրա հետ է կապված հարուստի տանջանքները (Ղուկաս 16.22,23), ինչը կարող է Աստվածաշնչի անուշադիր ընթերցողներին տանել դեպի իրականության գաղափարը. տանջանք դժոխքում. Եթե ​​ուշադիր կարդաք այս առակը, դա կնկատեք հարուստը տառապում էմահից հետո, բայց Աստվածաշնչում հետ մահը նկարագրվում է որպես քնի կամ հանգստի վիճակ - Հոբ 3:11-18, Հովհաննես 11:11-13, Մահացածը կոչվում է «հեռացած» կամ «մեռած»՝ անտեղյակ, որ նրանք փոխանցում են իր ճիշտ վիճակը:
Բացի այդ, առակում նա տանջվում է ինքս ինձ հարուստ , և - մարմնական քանի որ նա հարցնում է նյութականջրի վրա մարմնականլեզու որը չի կարող լինել մահից հետո - Ղուկաս 16:24. Այս առակը, ինչպես Հիսուսի առակներից շատերը, ոչ թե բառացի, այլ հոգևոր նշանակություն ունի. մեծ տարբերություն մեղավորի և արդարի մահվան էության մեջ քանի որ արդարների մահը դեռ մնում է ոչ վերջըև նրա առջևում հրաշալի ապագա է Աստծո համակարգում - Առակաց 14:32, 2:21,22, Թվեր 23:10:

Բոլոր արդարները մահվան քնի մեջ քնած - Դան.12:2, բայց կյանքի ընթացքում, ով սիրում էր կյանքի Արարչին և կյանքը Նրա առաջնորդությամբ - Հովհաննես 5:25-30-ից, ինչպես նաև անարդարները, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում ժամանակ չեն ունեցել որոշ պատճառներով որոշել իրենց կյանքի ուղու ընտրությունը - Գործք Առաքելոց 24:15 - «արթնանալու են» Քրիստոսի կողմից. կյանքի կվերադառնա Աստծո իրերի համակարգում։ Մնացած բոլորը, ովքեր չճանաչեցին Արարչին և դատապարտված Աստծո կողմից , երբեք հարություն չի առնի և չի միանա արդարների ուրախությանը - Սաղմոս 48:15

Ինչպիսի՞ն կլինի այն մարդը, ով Քրիստոսի կողմից կյանքի է վերադարձվել: Նույնըըստ էության այն, ինչ նա էր քո մահից առաջ , մտքի և սրտի բովանդակության նույն հավաքածուով, գիտակցելով որ դա նա է և ոչ թե ուրիշը - Հոբ 19։25-27. Դա նման է նրան, թե ինչպես սովորական քնից արթնացած մարդը շարունակում է վարել այն կյանքի ուղին, որը սովորաբար վարում էր։ Հիսուսը ցույց տվեց հարության էությունը. Ղազարոսը, «արթնացած», - Քրիստոսի կողմից կյանքի կոչված, վերադարձավ իր ընտանիք, ճանաչելով նրա բոլոր անդամներին այնպես, ինչպես բոլորը ճանաչեցին իրեն. Հովհաննես 11: 11-13,38-44: , 12։1.
Դա անարդար կլինի, օրինակ. Աստծո հավատարիմ բարեկամ Աբրահամի փոխարեն վերադառնալ կյանքի երկնքում երկրի վրա ուրիշ մեկը. Անարդար է նաև թույլ չտալը Աբրահամին, որպեսզի համոզվի, որ Եհովան կկատարի ԻՐ նկատմամբ Նրա խոստումը հենց ՆՐԱՆ հնարավորություն կտա ապրելու իսկական դրախտային հողի վրա, որը խոստացված է դրախտային «քաղաքի» պայմաններում՝ Եհովայի թագավորության – Եբր. 11։16

Ճիշտ այնպես, ինչպես մարդը, ով ցանում է հողի մեջ ցորենի սերմը, հիմք չունի ակնկալելու, որ վարդ կամ ճուտ կաճի այսպիսով, մահից հետո երկրի վրա «ցանված» մարդկային մարմնական սերմը չի կարող վեր բարձրանալ որպես ծառ կամ կենդանի: Տ ակ Պողոս առաքյալի միջոցով Ա Կորնթացիս 15։35–38-ում,Աստվածաշունչը հերքում է ռեինկառնացիայի մասին մարդկային ուսմունքը . Այնուամենայնիվ, հարություն առած անձը դեռևս կտարբերվի այն մարդուց, ով եղել է մահից առաջ. վերածնվելով կյանքի համար հոգևոր Հոր կողմից, հարություն առած մարդն այլևս չի ժառանգի մեղք գործած Ադամի մեղավոր էությունը: Նրա մարմնի և հոգու ցանկությունների ներդաշնակությունն այլևս չի խախտվի – Հռոմ. 7:15-25, և նրա նոր մարմինն այլևս չի ծերանա և չի մեռնի, ինչպես Աստված նախատեսել էր ի սկզբանե, քանի որ Աստծո իրերի համակարգում՝ Աստծո Թագավորությունում, չի լինի մահ, ծերություն, ոչ: վիշտ - Հայտն.21:4.

1:26 Եվ Աստված ասաց. «Մարդկանց ստեղծենք մեր պատկերով և մեր նմանությամբ, և թող նա իշխի ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, ամբողջ երկրի և բոլորի վրա»։ սողացող բան, որը սողում է երկրի վրա:
Միայն մարդը, թեև կենդանիների նման, ստեղծվել է երկրի փոշուց - պատիվ է ստեղծվել Աստծո պատկերով և նմանությամբ:
Հասկանալի է, որ Աստծո հետ մարդու պատկերն ու նմանությունը չի կարող լինել բառացի և բացարձակ, քանի որ Աստված Հոգի է, իսկ մարդը՝ նյութական: Այս արտահայտությունը նշանակում է, որ Աստված որպես մոդել ընդունվել է որպես մարդու՝ որպես ստեղծագործության հատկանիշների հիմք, հետևաբար, մարդու մեջ կա Աստծո պատկերից և նմանությունից։ Օրինակ՝ մարդուն հնարավորություն է տրվել իշխել ամբողջ երկրի վրա. մարդն ունի ձեռքեր, մկաններ, աչքեր, ականջներ՝ այն ամենը, ինչով Աստված պատկերավոր կերպով նկարագրում է Իրը տեսքըԱստվածաշնչի միջոցով մարդուն ինքն իրեն ծանոթացնելը (Սաղմ.89:14; Զաք.2:8; Սաղ.85:1):

Մարդն էլ ունի ներքին որակներԱստված՝ արդարության զգացում, սիրո զգացում և արժանապատվությունը, բավարարվածության զգացում իրենց արարքներից և այլն, որոնք միասին դարձնում են մարդուն անհատականություն - կենսաբանական մարդ, ով ունի իր սեփական դեմքը(արտաքին տեսք) և գիտակցել դրա մասին բանականության միջոցով:
Մարդն էլ է օժտված և կարողություններԱստված՝ ստեղծագործելու, վերլուծելու, տրամաբանորեն մտածելու, ընտրություն կատարելու կարողություն և այլն:
Մի խոսքով, Աստծո պատկերն ու նմանությունը նշանակում է, որ այն ամենը, ինչով Աստված օժտել ​​է մարդուն արարչագործության ժամանակ, Ինքն ունի.
Ով ականջ է տնկել, չի՞ լսի. իսկ նա, ով ստեղծեց աչքը, չի՞ տեսնի: (Սաղ.93։9)

Մարդը չի կարող ճշգրիտ իմանալ Աստծո էության լրիվությունը: Բայց, համենայնդեպս, ինչով է օժտված մարդը՝ կարողություններ, հնարավորություններ, անհատականության գծեր, միտք, զգացմունքներ և այլն։ - այս ամենով նա նման է Աստծո պատկերին (Աստված ունի այս ամենը)

1:2 7 Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք:
Այստեղ տեքստը չի պարունակում «նմանություն» բառը, բայց չպետք է կարծել, թե Աստված, ավետելով մարդու արարումը Բարձրյալի պատկերով և նմանությամբ, ստեղծել է նրան միայն պատկերով, առանց Իր մտադրությունը կատարելու։ Որովհետև այնուհետև կրկնվում է, որ Ադամը ստեղծվել է Աստծո նմանությամբ.
Ահա Ադամի ծագումնաբանությունը. երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, Աստծո նմանությամբ ստեղծեց նրան( Ծննդ. 5։1 )

Պատճառը պարտավորեցնում էմարդը դիտարկելով և ուսումնասիրելով այն ամենը, ինչ իրեն շրջապատում է, գալ տրամաբանական եզրակացության որ գոյություն ունի Ով ստեղծեց մարդուն և լավ դասավորեց նրա կյանքը - Եբր.3:4. Խելք ունենալ նշանակում է ավելին տեսնելու ունակություն ունեն, քան աչքերը տեսնում են – հասկանալ պատճառներըինչ է կատարվում.Այլ կենսաբանական անհատները չունեն այս հատկությունը, հնարավորություն չունեն հասկանալ, թե ով է կանգնած ամբողջ ստեղծագործության հետևում Եվ ցանկություն չունենա հասկանալ այն.

Անտեսանելին տեսնել սովորելը, թերևս, ավելին, շատ կարևոր է - 2 Կորնթ. 4։18։ Երկու ճանապարհ կա, որոնք, ըստ Արարչի, կօգնեն տեսնել Անտեսանելին, այսինքն՝ հասկանալ, որ Նա կա:

1-ինճանապարհ - նայելով նրա ստեղծագործություններին- Հռովմայեցիս 1։18–20, Սաղմոս 18։1–5։ Երբ մարդը դիտարկում է մարդու ձեռքի ստեղծագործությունները, օրինակ՝ հեռուստացույց, նա կարող է արտացոլման մեթոդով բնութագրել հեռուստացույցի նախագծողին և պատկերացնել նրա մտավոր կարողությունների և կարողությունների վիճակը։ Նույն կերպ, նկատի ունենալով Եհովայի ստեղծագործությունները՝ ծաղիկներ, կենդանիներ, մարդիկ, երկնքի կառուցվածքը և այլն։ - Մարդը հնարավորություն ունի մտորումների միջոցով պատկերացնել այս ամենի Արարչին, բնութագրել Նրան և գնահատել, թե ինչ վիթխարի աշխատանք է արվել միայն երկրի վրա մարդկանց հարմարավետ զգան։

Այս մտածելակերպը կօգնի զարգացնել երախտագիտության զգացում մեր Արարչին , ցանկություն ավելի լավ ճանաչել նրան ինչն է Եհովան խորհուրդ տալիս մեզ Հակոբի միջոցով (Հակոբոս 4։8) և արդյունքում՝ սիրել Աստծուն։ Անմիջապես Աստծո հանդեպ սիրով - մարդ չի ծնվում, պետք է սովորել սիրել Աստծուն ամբողջ կյանքում:

Դրանից հետո դուք պետք է օգտագործեք 2-րդճանապարհ- կարդալ Նրա խոսքը , որտեղ Եհովան շատ տեղեկություններ է թողել իր մասին, մարդկանց և երկրի ապագայի վերաբերյալ Իր մտադրությունների մասին -1 Թեսաղ.2։13, Հովհաննեսից։ 5:39, որը նաև կօգնի ձեզ սիրել Աստծուն: Բոլոր նրանք, ովքեր չեն օգտագործում իրենց միտքը Աստծուն գտնելու համար - Գործք. 17:26,27 - և հոգ չի տանում Աստծո մտքում ունենալը - Հռոմեացիներ 1:28 - կենդանիների նման, չկարողանալով գնահատել Արարչի գործողությունները և երախտապարտ լինել Նրան այն ամենի համար, ինչ նրանք օգտագործում են անվճար – Ժող. 3։18։ Կենդանիներ - ԱՌԱՆՑխելացի - առանց մտածող մտքի (չկարողանալով գտնել Արարչին, գնահատել այն, ինչ նա արել է նրանց համար և երախտագիտություն հայտնել Նրան): Նրանց նման, այն մարդիկ, ովքեր ժխտում են Արարչի գոյությունը, կոչվում են «խելագարներ» - Սաղմոս 13:1, 48:11-15, Եր.4:22

1:28-30 Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և իշխե՛ք ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և երկրի վրա շարժվող բոլոր կենդանիների վրա։ .
29 Եվ Աստված ասաց. - դուք [սա] կերակուր կլինեք.
30 Բայց երկրի բոլոր գազաններին, երկնքի բոլոր թռչուններին և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին, որոնց մեջ կենդանի հոգի կա, ես կերակուր եմ տվել բոլոր խոտաբույսերին։ Եվ այդպես դարձավ։
Ստեղծելով մարդկանց՝ Աստված բացատրեց նրանց, թե ինչուՆա արեց դա (նրանց բացատրեց իրենց կյանքի իմաստը) և նրանց վստահեց պատասխանատու գործ՝ հոգ տանել Նրա ստեղծագործության մասին և զարգացնել այն -2:15: Մարդիկ պետք է նախ ամբողջ մոլորակը բնակեցնեին կատարյալ հետնորդներով, ովքեր ճանաչում էին իրենց Արարչին՝ Հորը, ով թույլ էր տալիս նրանց օգտագործել Իր «իրերը»՝ մոլորակը, կենդանիները, բույսերը, ջուրը և այլն:
Այլ կերպ ասած, Եհովան վարձակալներին տեղավորեց ԻՐ երկրային բնակարանում՝ Լև. 25։23։ Դա նման է նրան, թե ինչպես են մարդիկ իրերով վարձակալում իրենց բնակարանը վարձակալներին որոշակի վճարի դիմաց և մի տեսակ պայմանագիր կնքում նրանց հետ բնակարանի անվտանգության հետ կապված որոշակի պահանջներով։ Նմանապես, Եհովան Իր երկրային տունը վարձով տվեց մարդկանց հավերժության համար և հրավիրեց նրանց կատարել «ուխտի» պայմանները, որոնք քննարկվում են հետագայում տեքստում (տես Ծննդ. 2.9):

Իրականում, այս «ծրագիրը»՝ Արարչի հոգածությամբ Երկրի վրա երջանիկ հասարակության ստեղծագործ և ներդաշնակ զարգացման համար- և կա այդ նպատակը(Ոմանք նախընտրում են «ճակատագիր» բառը) նախատեսված է Արարչի կողմիցխելացի և կատարյալ Նրա ստեղծագործությունների համար:

1:31 Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա շատ լավ էր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը:
Լավ շատ - Եհովան գոհ էր նրանից, թե ինչ և ում ստեղծեց արարչության 6 փուլերում։ Նրա բոլոր ստեղծագործությունները լավ են, կատարյալ, ամբողջական, դրանք չեն կարող բարելավվել - կատարելագործել, այսինքն. ավելի լավ արա, քան Աստված - Երկրորդ. 32։4, Ժող. 3։14։
Եթե ​​մարդը փորձում է բարելավել Եհովայի արարումը, ունենալով շատ սահմանափակ գիտելիքներ Նրա կողմից ստեղծված էակի ներդաշնակության մեջ շղթաների փոխհարաբերության մասին, դա անխուսափելիորեն հանգեցնում է երկրի վրա կյանքի ներդաշնակության կործանմանը և ծանր հետևանքների։ Օրինակ՝ անխոհեմ անտառահատումներ, գետի հունի փակում, թունաքիմիկատների օգտագործում, գայլերի, ագռավների, ճնճղուկների գնդակահարում, փորձարկում. միջուկային զենքերև այլն՝ հանգեցնել էկոլոգիական աղետի և գլոբալ տաքացման:

Այս փուլից հետո պետք է սկսվեր յոթերորդ փուլը։
Այնուամենայնիվ, ինչպես կտեսնենք ավելի ուշ, 7-րդ փուլն ավարտ չուներ , քանի որ նրա նկատմամբ չի կիրառվում արտահայտությունը՝ «իրիկուն եղավ և առավոտ եղավ՝ յոթերորդ օր» -2։1–3։ Պատմությունը կարդացինք միայն այն մասին, որ առավոտը սկսվել է 6-րդ փուլի ավարտից հետո (եղավ երեկո և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը )
Աստված վստահ էդրանում և Նրա ստեղծման յոթերորդ փուլը արժանի կլինի Նրա գովասանքի , Այսպիսով նա սրբացված և օրհնվածապագա 7-րդ օր- այն ժամանակաշրջանը, երբ կատարյալ մարդիկ կապրեն երկնային մոլորակի վրա Նրա գլխավորությամբ՝ սիրելով Արարչին - Հայտն. 21։4., Բ Պետրոս 3։18։

Սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ Եհովան կարող է հանգստանալ - հանգստանալ բառի ամբողջական իմաստով, քանի որ Նա այլևս կարիք չի ունենա զգոնորեն վերահսկելու Իր երկրային բանական ստեղծագործությունների կենսագործունեությունը, քանզի բոլոր նրանք, ովքեր մնում են ապրելու 7-րդ օրը երկրի վրա կամավոր կընտրի Աստծո ուղին կյանքում, երբեք այլևս չխախտեք Նրա գոյության ներդաշնակությունը և վարկաբեկեք Եհովայի էությունը։

Այս ժամանակահատվածը ներկայումս չի եկելքանի որ մարդիկ կորցրել են կատարելության վիճակը և խախտել են Արարչի հետ իրենց հարաբերությունների ներդաշնակությունը - Բ Օրին.32:4,5. 7-րդ օրը նոր է ձևավորվում և բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են ապրել Աստծո նոր աշխարհում, դեռ հնարավորություն ունեն պատրաստվելու դրան. 2 Տիմոթ.3.16,17:

Հիմա փրկության օրն է մարդկության պատմության այն ժամանակաշրջանը, երբ Աստծո կառավարության մասին քարոզելու և ուսուցանելու միջոցով հայտնվում են մարդիկ, ովքեր սիրում են Նրա ճանապարհը - Մատթ.24։14, Ղուկաս. 4։19, 2 Կորնթացիս 6։2.
Զգուշացնել վտանգի մասին Աստծուց գալով ամբարիշտների աշխարհ, Եհովայի պատվիրանը յուրաքանչյուր մարդու համար, ում նա կանչում է որպեսզի Նրա խոսքով գտնեն մոլորված Աստծո զավակներին և մեղավոր չլինեն Իրեն անհնազանդների մահվան մեջ - Եզեկ. 33։7–9

Այս հրատարակությունը բացատրում է, թե ինչ է աստվածաշնչյան Հին Կտակարանը: Ցավոք սրտի, շատ ընթերցողներ ուշադրություն են դարձնում պատերազմներին, արգելքներին, ծագումնաբանություններին և պատիժներին, որոնք Աստված ուղարկեց պատվիրանները չկատարելու համար: Պետք է հասկանալ, որ սա միայն Աստվածաշունչը չէ. Հին Կտակարանը, ինչպես և Նոր Կտակարանը, վկայում է մարդու մասին և այն պարզապես պետք է տեսնել:

Սկսենք նրանից, որ այս սուրբ գրքերը թարգմանվել են աշխարհի ժողովուրդների բազմաթիվ լեզուներով։ Հին Կտակարանը թարգմանվել է հին հունարեն մ.թ.ա. երրորդ դարում: Այն նախատեսված էր հիմնականում հրեաների համար, ովքեր չգիտեին իրենց մայրենի լեզուն, և հայտնի է որպես Յոթանասնից: Նա ամենահինն է, որ հասել է մեզ։ Արիստեասի հաղորդագրության մեջ պահպանված ավանդության համաձայն՝ Յոթանասնիցը 72 օրվա ընթացքում ստեղծվել է 72 գիտուն մարդկանց կողմից։ Նրանք փորձեցին Եգիպտոսի տիրակալ Պտղոմեոսի համար, որը հետաքրքրվեց սուրբ գիրք. Իսկ իմաստուններն ապրում ու զբաղվում էին Սուրբ իմաստունների թարգմանությամբ Փարոս կղզում։

II դարի սկզբից։ Աստվածաշնչի լատիներեն թարգմանությունները հայտնվում են, որոնք ստեղծվել են Ջերոմի կողմից 3-րդ դարի վերջում։ «Վուլգատա»-ն մինչ օրս ճանաչվում է որպես պաշտոնական տեքստ: Մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում լույս տեսան եգիպտերեն և ղպտերեն թարգմանությունները: Մեր թվարկության չորրորդ դարում Ուլֆիլը Հին Կտակարանը թարգմանել է գոթերեն։ Հաջորդ՝ հինգերորդ դարում, հայտնվում են հայերենը (Մեսրոպ), վրացերենը և եթովպ. Սուրբ Գրությունների վերջին երկու թարգմանությունները մինչ օրս օգտագործվում են։

Հայտնի Թագավոր Ջեյմս Աստվածաշունչը ամենատարածվածն է Անգլերեն թարգմանություն, պատրաստվել է 17-րդ դարի սկզբին Անգլիայի թագավորի խնդրանքով։ Սուրբ տեքստերի առանձին հատվածներ ռուսերեն են թարգմանվել 17-19-րդ դարերում, սակայն հետո դրանք լայնորեն չեն օգտագործվել։ Այսօր ռուսալեզու քրիստոնյաների համար ընդհանուր առմամբ ճանաչված են «Հին և Ա սուրբ գրությունների կանոնական գրքերը, դրանց թարգմանությունը կատարվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սինոդի որոշմամբ 1852 թվականին և տպագրվել 1876 թ.

Ճշմարտություն որոնողներն ավելի շատ հետաքրքրված են Հին Կտակարանի մեկնաբանմամբ, քան պատմությամբ և թարգմանություններով: 39 գրքից բաղկացած ժողովածուի անվանումը վկայում է ինչ-որ պայմանավորվածության (միության) մասին։ Ուխտը միության պայմանագիր է, և Ծննդոց 15-րդ գլուխը նկարագրում է դրա կնքման ծեսը: Աբրամը զոհաբերեց կենդանիներ՝ թափելով նրանց արյունը գետնին, իսկ հետո տեսավ, որ կրակն ու ծուխն իջնում ​​էին։ Այս նշաններին ուղեկցում էր Աստծո Ձայնը, որը խոստացավ նրան և իր սերունդներին երկիրը Նեղոսից մինչև Եփրատ:

Նաև Ուխտի կնքման ժամանակ (կնքված զոհաբերության կենդանիների արյունով) Աբրամն իմացավ, որ իր ժողովուրդը 400 տարի ստրկության մեջ է ապրելու: Այդ ժամանակ Աստված կազատի իր սերունդներին, կհանի նրանց ստրկությունից և կվերադարձնի խոստացված երկրները: Որոշ ժամանակ անց Տերը փոխում է Աբրամի անունը Աբրահամի և խոստանում նրան դարձնել բազմաթիվ ազգերի հայր: Աստծո հետ Ուխտի մասնակցի նոր անունը թարգմանվում է որպես «բազմաթիվ ազգերի հայր»:

Իրականում նա ոչ միայն հրեաների, այլեւ բոլոր մարդկանց հայրն է, ովքեր այսօր ճանաչում են Հիսուս Քրիստոսին որպես իրենց Փրկիչ: Սա հենց այն է, ինչ գրված է Սրբի գաղատացիներին ուղղված նամակում - 3:29. Այն ասում է, որ նրանք, ովքեր պատկանում են Հիսուսին, Աբրահամի իսկական հետնորդներն են և Երկնային Հոր խոստումների ժառանգորդները: Եթե ​​Հին Կտակարանը ենթադրում է որոշակի ժողովրդի կողմից երկրային տարածքների տիրապետում, ապա այսօր հավատացյալ քրիստոնյաները Աստծուց սպասում են նոր երկիր և նոր երկինք, որտեղ միայն արդարության և սրբության տեղ կա: Այս մասին գրում է մեկ այլ առաքյալ՝ Պետրոսը իր երկրորդ թղթի երրորդ գլխում.

Երբ մենք կարդում և մեկնաբանում ենք Աստվածաշունչը, մենք պետք է հիշենք Քրիստոսի խոսքերը: Նա ասաց, որ երբ դուք ուսումնասիրում եք Սուրբ Գրությունները (Հին Կտակարանը), դուք պետք է իմանաք, որ դրանք բոլորը վկայում են Նրա մասին: Հիսուսն այս ասաց փարիսեցիներին, ովքեր ջանասիրաբար ուսումնասիրելով Սուրբ գրքերը, չկարողացան տեսնել Տիրոջ պատկերը, ով իջավ երկնքից և դարձավ բոլորիս նման.

Եթե ​​զինվեք այն գիտելիքով, որ ամբողջ Աստվածաշունչը նվիրված է Քրիստոսին և ջանասիրաբար ուսումնասիրեք այն, կարող եք տեսնել, որ Նրա տեսակները տեսանելի են Հին Կտակարանի 39 գրքերից յուրաքանչյուրում: Նաև այս բոլոր Սուրբ տեքստերը պատրաստում են Աստծո զավակներին Նոր Կտակարանի համար՝ աշխարհի Փրկչի՝ Հիսուս Քրիստոսի խաչելության, մահվան և հարության հավատքով: Աստված սիրում է իր ստեղծագործության պսակը՝ մարդուն, և դա պետք է իմանալ և հիշել Աստվածաշունչը կարդալիս:

ՀԻՆ Կտակարան

Հին Կտակարանի ներածություն (դասախոսական ծանոթագրություններ) Տ. Լև Շիխլյարով

«Աստվածաշունչ» բառը հունարեն նշանակում է «գրքեր» (հին գրքերի պապիրուսները արտադրվել են Փոքր Ասիայի Բիբլոս քաղաքում): Հոգնակիայս անունով այն ի սկզբանե ընդգծեց հրեաների Սուրբ Գրքի կառուցվածքը, որը բաղկացած էր բազմաթիվ գրքերից, բայց ժամանակի ընթացքում ձեռք բերեց այլ, վեհ իմաստ. « Երկար տարիների աթեիստական ​​գաղափարախոսությունից հետո և դրան փոխարինելու եկած հոգևոր բազմակարծության տարիներին ճիշտ ըմբռնումԱստվածաշունչը դառնում է համար Ուղղափառ քրիստոնյաոչ այնքան կրթության, որքան փրկության պայմաններից մեկը: Հոգևոր գրականության մեջ հաճախ օգտագործվում է «հայտնություն» տերմինը։

Քահանայապետ Ն. Սոկոլովի դասախոսություններ Հին Կտակարանի վերաբերյալ

Այսօր մենք սկսում ենք դասախոսությունների շարք աշխարհի մեծագույն գրքերից մեկի՝ Աստվածաշնչի, ավելի ճիշտ՝ դրա առաջին մասի մասին, որը կոչվում է Հին Կտակարան: Երկու տարվա մեր դասախոսությունների թեման կլինի Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի իմաստի աստվածաբանական ըմբռնման և բացահայտման փորձը որպես մնայուն արժեք հոգևոր արժեքների ոլորտում, որպես արժեք, որն իր մեկնաբանությունն է ստանում լույսի ներքո: Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունները և փրկարար Աստվածային Նախախնամության ուղիների եկեղեցական ըմբռնման ընդհանուր համատեքստում:

Դասախոսություններ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրությունների ներածության վերաբերյալ Դ.Գ. Դոբիկին

Դասախոսությունների այս դասընթացը չի հավակնում ինքնատիպության և հանդիսանում է մի շարք նախահեղափոխական և ժամանակակից հետազոտությունև Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքերի վերաբերյալ հրապարակումներ։ Կազմողի նպատակն այնպիսի դասընթաց է, որը հետաքրքիր կլինի բոլոր նրանց, ովքեր դեռ չգիտեն, բայց ցանկանում են իմանալ, թե ինչ է Հին Կտակարանը…

Աստվածաշունչը և աշխարհի արարման գիտությունը Տ. Ստեֆան Լյաշևսկի

Աստվածաշնչյան պատմության աստվածաբանական վերլուծության իրական փորձը առաջին մասն է գիտական ​​հետազոտություն(պատմվածքներ) աշխարհի և մարդու ստեղծման մասին։ Հետազոտության երկրորդ մասը նվիրված է բացառապես երկրագնդի առաջին մարդկանց, որոնց կյանքը դիտարկվում է նախապատմական մարդու մասին ժամանակակից հնագիտական ​​տվյալների լույսի ներքո։

Երկրաբանական, հնագիտական ​​գիտելիքների ոլորտում կան հայտնի դրույթներ, որոնք են բացարձակ ճշմարտություն, և կան հակասական դրույթներ, որոնց վերաբերյալ կան մի քանի դատողություններ և տեսություններ:

Անդրադառնալով բացառապես երկրաբանության և պալեոնտոլոգիայի գիտական ​​տվյալներին, իսկ գրքի երկրորդ մասում՝ հնագիտական ​​հետազոտություններին, ես, իհարկե, կարող էի ազատորեն ընտրել տարբեր վարկածների միջև, իսկ որոշ դեպքերում արտահայտել իմ անձնական կարծիքը։ Այս ուսումնասիրության համոզիչության աստիճանը կարող է դատել յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է աշխարհին և մարդուն նայել աստվածային բացահայտված գիտելիքի տեսանկյունից, որի մասին պատմում են Ծննդոց գրքի առաջին էջերը։

Ատամ ատամի դիմաց Անդրեյ Դեսնիցկի

Մահապատիժներ, տուգանքներ, խիստ օրենքների պահպանում՝ ինչպե՞ս կարող է Սիրո Աստվածը դա պահանջել մարդուց։ Բայց հենց սա է մեր ժամանակակիցներից շատերը տեսնում Հին Կտակարանը, որը պահանջում է «աչք ընդ աչք, ատամ՝ ատամի դիմաց»:

Արդյո՞ք Հին Կտակարանը դաժան է: Անդրեյ Կուրաև սարկավագ

Այսօր ավելի հեշտ է հասկանալ Իսրայելի առեղծվածը, քան հարյուր տարի առաջ, քանի որ այն հասկանալու համար պետք է պատկերացնել մի աշխարհ, որտեղ ապրում են միայն հեթանոսները: Պետք է պատկերացնել մի աշխարհ, որտեղ Ավետարանը դեռ չի քարոզվել, և շուրջբոլորը պտտվում են մոգեր, կախարդներ, շամաններ, ոգիներ և «աստվածներ»։ Այսօր դա անելն ավելի հեշտ է։ Քաղաքաբնակները կրկին վախեցնում են միմյանց կոռուպցիայով և չար աչքով, նորից թափառաշրջիկ շամաններն իրենց ծառայություններն են առաջարկում «սիրո կախարդանքով» և «շերտով»։ Տոնավաճառի շուրջը կրկին առատ են զանազան ոգիների ու աստվածությունների անուններն ու դիմակները, ամեն տեսակ «ինքնաթիռներ», «էոններ» և «էներգիաներ» մատնանշող օկուլտիստական ​​բառեր։ Մարդիկ մոռացել են, որ կարող ես պարզապես կանգնել Աստծո առջև և առանց որևէ բարդ ծեսերի, կախարդանքների և խոսուն անունների ասել՝ «Տե՛ր»:
Եվ որքան հազվադեպ է այսօր գրախանութներում Ուղղափառության մասին գիրք գտնելը, ինչպես որ երեք հազար տարի առաջ հազվադեպ կարելի էր մի խոսք լսել երկրի վրա գտնվող Մի Աստծո մասին:

Վերացնելով ժամանակի շղարշը Եկատերինա Պրոգնիմակ

«Եվ ես կասեմ նրանց, եթե դա ձեզ հաճելի է, ապա տվեք ինձ իմ վարձը. եթե ոչ, մի տվեք; և նրանք երեսուն կտոր արծաթ կկշռեն ինձ համար»։ Ոչ, սա մեջբերում չէ մինչ այժմ անհայտ ավետարանական տեքստից, որը նկարագրում է Հուդայի դավաճանությունը: Այս ամենը կանխագուշակել է Զաքարիա մարգարեն Քրիստոսի ծնունդից 500 տարի առաջ։ Եվ երեսուն արծաթի մասին խոսքերը և Զաքարիայի այլ նույնքան ճշգրիտ կանխատեսումները հեշտությամբ կարելի է գտնել Հին Կտակարանի ցանկացած հրատարակության մեջ:

Բայց ինչպե՞ս կարող էր Զաքարիա մարգարեն իմանալ մոտալուտ դավաճանության մասին, եթե նա ապրել էր Ավետարանում նկարագրված իրադարձություններից շատ առաջ։

Զրույցներ Ծննդոց գրքի վերաբերյալ վարդապետ Օլեգ Ստենյաևը

Ինչու՞ կարդալ Հին Կտակարանը: Սարկավագ Ռոման Շտադինգեր

Գիրքը կազմված է հայտնի մոսկվացի քահանա Օլեգ Ստենյաևի, Մոսկվայի Օրդինկայի վրա գտնվող Տիրոջ Պայծառակերպության և բոլոր վշտացող եկեղեցու հոգևորական, ոչ ավանդական կրոնների զոհերի վերականգնման ծրագրի ղեկավարի զրույցներից: Մոսկվայի պատրիարքարանի միսիոներական բաժանմունք, Ռադոնեժ ռադիոկայանի հաղորդումների մշտական ​​մասնակից։
Հայր Օլեգը իր զրույցներում ցույց է տալիս, որ Աստվածաշնչի հայտնությունը մեր բազմաթիվ քաղաքական, սոցիալական, ընտանեկան և անձնական խնդիրների հասկանալու և լուծելու բանալին է:

Հին Կտակարանը Նոր Կտակարանի եկեղեցում Միխայիլ Պոմազանսկի

ՇԱՏ ԴԱՐՆԵՐ մեզ բաժանում են Հին Կտակարանի գրքերի, հատկապես նրա առաջին գրքերի գրելու ժամանակից: Եվ մեզ համար այլևս հեշտ չէ տեղափոխվել հոգու այդ կառուցվածքը և այն միջավայրը, որտեղ ստեղծվել են աստվածային ներշնչված այս գրքերը, և որոնք ներկայացված են հենց այս գրքերում: Ուստի տարակուսանքներ են ծնվում, որոնք շփոթեցնում են միտքը ժամանակակից մարդ. Հատկապես հաճախ այդ տարակուսանքները առաջանում են, երբ ցանկություն է առաջանում ներդաշնակեցնել մեր ժամանակի գիտական ​​տեսակետները աշխարհի մասին աստվածաշնչյան պատկերացումների պարզությանը: Կան նաև ընդհանուր հարցեր այն մասին, թե որքանով են Հին Կտակարանի տեսակետները համապատասխանում Նոր Կտակարանի աշխարհայացքին: Եվ նրանք հարցնում են՝ ինչո՞ւ Հին Կտակարան։ Արդյո՞ք Նոր Կտակարանի և Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունների ուսմունքները բավարար չեն:
Ինչ վերաբերում է քրիստոնեության թշնամիներին, ապա անհիշելի ժամանակներից քրիստոնեության դեմ հարձակումները սկսվում են Հին Կտակարանի վրա հարձակումներից: Իսկ այսօրվա ռազմատենչ աթեիզմը Հին Կտակարանի լեգենդները համարում է այդ նպատակով ամենահեշտ նյութը։ Նրանք, ովքեր անցել են կրոնական կասկածի և գուցե կրոնական ժխտման շրջան, հատկապես նրանք, ովքեր անցել են խորհրդային հակակրոնական ուսումնասիրություններ, ցույց են տալիս, որ իրենց հավատքի առաջին գայթակղությունը հենց այս տարածքից է նետվել իրենց վրա:
Այն կարճ ակնարկՀին Կտակարանի Սուրբ Գրությունները չեն կարող պատասխանել ծագած բոլոր հարցերին, բայց, կարծում եմ, նա նշում է այն առաջնորդող սկզբունքները, որոնցում կարելի է խուսափել մի շարք թյուրիմացություններից:

Ինչու՞ զոհաբերություններ անել: Անդրեյ Դեսնիցկի

Ինչո՞ւ են Աստվածաշնչում զոհաբերություններ: Նախնադարյան հին հեթանոսության մեջ, իհարկե, մարդիկ կարծում էին, որ անհարմար է աստվածությանը կամ ոգուն որպես շեֆ դիմել առանց նվեր-կաշառքի: Բայց ինչո՞ւ զոհեր պահանջեց Միակ Աստվածը, որին արդեն պատկանում է ողջ տիեզերքը: Եվ ինչո՞ւ, վերջապես, խաչի վրա Քրիստոսի մահը բնութագրվում է որպես հատուկ տեսակի զոհաբերություն.

Ինչու է Հին Կտակարանը այդքան մանր: Անդրեյ Դեսնիցկի

Բացելով Աստվածաշունչը՝ մարդն առաջին հերթին մեծ հայտնություններ է ակնկալում։ Բայց եթե նա կարդում է Հին Կտակարանը, նա սովորաբար զարմանում է մանր դեղատոմսերի առատությունից. ուտել միս միայն սմբակներ ունեցող կենդանիներից և ծամել: Ինչո՞ւ այս ամենը։ Արդյո՞ք Աստծուն իսկապես հետաքրքրում է, թե մարդիկ ինչ միս են ուտում: Եվ ինչու՞ այս անվերջ ծիսական մանրամասները. ինչպե՞ս կարող է Նա տարբեր զոհաբերություններ մատուցել: Սա՞ է գլխավորը կրոնում։

Հին Կտակարանի պատմամշակութային համատեքստը Վ. Սորոկին

Թորայի ծագման հարցը ամենաբարդ և շփոթեցնողներից մեկն է ժամանակակից աստվածաշնչային ուսումնասիրությունների մեջ: Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ խնդրի երկու ասպեկտ՝ Թորայի աղբյուրների հարցը, այսինքն՝ այն տեքստերը, որոնք նախորդել են դրա վերջնական տարբերակի հայտնվելուն, և կոդավորման, այսինքն՝ ճանաչման հարցը։ հայտնի տեքստի կամ տեքստերի խմբի, ինչպես Թորա...

Ցավոք սրտի, այսօր շատ մարդիկ են գալիս եկեղեցիներ, ովքեր կամ ընդհանրապես չեն բացել Ավետարանը, կամ կարդում են այն մակերեսորեն։ Բայց եթե Նոր Կտակարանի ընթերցումը, այնուամենայնիվ, քրիստոնյաների մեծամասնության կողմից ճանաչվում է որպես անհրաժեշտություն, ապա տարօրինակ կլիներ, եթե այլ կերպ լիներ, ապա Հին Կտակարանի Սուրբ Գրությունների հետ ծանոթությունը սահմանափակվում է վարդապետի «Աստծո օրենքով»: Սերաֆիմ Սլոբոդսկին...

Ինչպե՞ս կարդալ Աստվածաշունչը: Քահանայ Ալեքսանդր Մեն

Գիրքը աստվածաշնչյան տեքստերի անթոլոգիա է, որը կազմվել է հայտնի աստվածաբանի կողմից, Ուղղափառ քահանաԱլեքսանդր տղամարդիկ. Տեքստերի հաջորդականությունը համապատասխանում է Փրկության պատմության ժամանակագրությանը։ Գիրքը բաղկացած է երեք մասից. Առաջարկվող առաջին մասը սկսվում է Հնգամատյանով և ավարտվում Սողոմոնին ավանդաբար վերագրվող Երգ երգոցով։ Աստվածաշնչի բոլոր տեքստերն ապահովված են համառոտ գիտական ​​մեկնաբանություններով: Ներածական բաժինը պատմում է Աստվածաշնչի ստեղծման պատմության և համաշխարհային մշակույթի վրա դրա ազդեցության մասին։
Գրքին կցվում է համառոտ մատենագիտություն, աստվածաշնչյան աղբյուրների գծապատկեր, Հին Արևելքի պատմության ժամանակագրական աղյուսակներ և քարտեզներ։ Նախատեսված է Աստվածաշնչի աշխարհով հետաքրքրված ընթերցողների ամենալայն շրջանակի համար...

Ինչպե՞ս կարդալ Հին Կտակարանը: Պրոտոպրեսվիտեր Ջոն Բրեկ

Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտի պրոֆեսոր քահանա Ջոն Բրեքի ելույթը 2001 թվականի ապրիլի 21-ին Արևմտյան Եվրոպայում Ռումինիայի պատրիարքարանի արքեպիսկոպոսարանում Նեփսիսի երիտասարդական շարժման մասնակիցների հանդիպման ժամանակ: Հրատարակված՝ Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP): Հավելված թիվ 250, juillet-out 2002 թ.

Ինձ համար թանկ է Հին Կտակարանը կարդալու և հասկանալու1 քրիստոնեական ավանդույթը: Մեզ համար դա անսահման նշանակություն ունի, քանի որ մենք խորապես զգում ենք, որ երկար տարիներ, եթե ոչ դարեր շարունակ, լինելով ուղղափառ, ինչ-որ կերպ անտեսել ենք Սուրբ Գրքի և, մասնավորապես, Հին Կտակարանի գրքերի ընթերցումը։
Կարծում եմ, որ պետք է սկսել հիմնական պնդումից. սա համոզմունք է, որը մեզ որոշակի կապի մեջ է դնում եկեղեցական մեծ ավանդույթի հետ, որը ներկայացնում են ինչպես եկեղեցու հայրերը, այնպես էլ Նոր Կտակարանի գրքերի սուրբ գրողները։ Այս համոզմունքը մեզ համար հանգում է Հին Կտակարանի ըմբռնմանը Պողոս Առաքյալի համաձայն (տես Բ Կորնթ.), այն է՝ որպես խորապես և էապես քրիստոնեական գրքերի ժողովածու։

Հին Կտակարանի ընթերցում Կոնստանտին Կորեպանով

Շատ հաճախ կարելի է լսել, որ լիարժեք քրիստոնեական կյանքի համար քրիստոնյային անհրաժեշտ է միայն Նոր Կտակարանի Սուրբ պատմությունը. Քրիստոսն ասաց այն ամենը, ինչով կարելի է լիարժեք սնուցել իր հոգևոր կյանքը: Մի կողմից, դա ճիշտ է, բայց, այնուամենայնիվ, կա Հայտնության և Սուրբ Գրքի ամբողջ լրիվության որոշակի նսեմացում…

ՆՈՐ Կտակարան

Ավետարանի մեկնությունը Բ.Ի. Գլադկովը

Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցիի ակնարկ Բ.Ի.Գլադկովի «Ավետարանի մեկնություն» գրքի վերաբերյալ
հունվարի 18. 1903 թ

Քրիստոսով սիրելի եղբայր Բորիս Իլյիչ:

Ես մեծագույն հետաքրքրությամբ կարդացի Ավետարանի բացատրության բարձր գնահատված աշխատանքի ձեր նախաբանը և բացատրության հատվածները: Ձեր մոլորության նախկին ժամանակը և Աստծո ճշմարտության հանդեպ հոգևոր դժգոհության ու կարոտի վիճակը ծառայեց ձեր տրամաբանական, փիլիսոփայական մտքի զարմանալի հմտությանը և սրտի աչքի մաքրմանը, դատողությունների ամենանուրբ հստակությանը և պարզությանը: և հավատքի հետ կապված թեմաներ: Հոգեկան մեծ բավականություն ստացա՝ կարդալով ձեր բացատրությունը։
Ձեր անկեղծ երկրպագուն
Քահանայապետ Ջոն Սերգիևը

Ներածություն Նոր ԿտակարանԻոաննիս Կարավիդոպուլոս

Նոր Կտակարանի ներածության առաջին հրատարակությունը, որը սկսեց Աստվածաշնչի գրադարանի շարքը, ծառայել է ինչպես աստվածաբանության ուսանողների, այնպես էլ բոլոր նրանց, ովքեր կարդում են Սուրբ Գիրքը ավելի քան 20 տարի: Այս ընթացքում՝ 1983 թվականից մինչև մեր օրերը, աստվածաշնչագիտության վերաբերյալ հունարեն գրքերի ցանկը համալրվել է աշխատություններով, որոնք, թեև դրանք հեղափոխական որևէ նոր բան չեն պարունակում Նոր Կտակարանի Աստվածաշնչի ընդհանուր և առանձին հարցերի լուծման համար, այնուամենայնիվ, դրանք թարմ են։ նյութ և ուսումնասիրելու նոր ասպեկտներ: Այս նյութը ներառվել է դասագրքի ներկա՝ երրորդ հրատարակության մեջ, սահմանափակմամբ, իհարկե, «Աստվածաշնչի գրադարան» մատենաշարի նպատակից չշեղվելու համար, ուստի նոր տվյալներ են ներկայացված հիմնականում հրատարակությունների բաժնում։ Նոր Կտակարանի տեքստի և թարգմանությունների մասին։ Անշուշտ պետք է ասել, որ ամբողջ հին և նոր հատուկ մատենագիտությունը տրված է Նոր Կտակարանի այս ներածության յուրաքանչյուր գլխի սկզբում:

Ներածություն Նոր Կտակարանի Վ. Սորոկին

Աստվածաշունչը կարդացել և կարդում են շատ մարդիկ, և յուրաքանչյուրն այն կարդում է յուրովի: Ոմանց համար սա պատմական աղբյուր է, մյուսների համար՝ բանաստեղծական ժանրի հրաշալի օրինակ…

Քրիստոսի ժառանգությունը. Ի՞նչը ներառված չէ Ավետարաններում: Անդրեյ Կուրաև սարկավագ

Սուրբ Տիխոնի ուղղափառ աստվածաբանական ինստիտուտի պրոֆեսոր, սարկավագ Անդրեյ Կուրաևի գիրքը նվիրված է մի խնդրի, որը գտնվում է ուղղափառ-բողոքական քննարկումների կենտրոնում՝ այն հարցին, թե ինչ տեղ է զբաղեցնում Աստվածաշունչը եկեղեցու կյանքում: Արդյո՞ք Քրիստոսը մարդկանց թողել է միայն Աստվածաշունչը: Արդյո՞ք միայն Աստվածաշնչի միջոցով է Քրիստոսը գալիս և խոսում մեզ հետ:

Գիրքը հարցեր է բարձրացնում Սուրբ Գրքի և Եկեղեցու Ավանդույթի փոխհարաբերությունների, պատմության քրիստոնեական ընկալման, նյութի և Հոգու փոխհարաբերությունների վերաբերյալ:

Գրքի նպատակն է պաշտպանել մարդկանց (ինչպես բողոքականներին, այնպես էլ ուղղափառներին և աշխարհիկ գիտնականներին) ուղղափառության չափազանց պարզունակ ըմբռնումից և բացատրել, թե ինչն է ուղղափառությունը դարձնում կրոնական ավանդույթ, որն էապես տարբերվում է բողոքականությունից:

Նոր Կտակարան. Ներածական մաս. Դասախոսություններ Ա. Եմելյանով

Նոր Կտակարանի ուսումնասիրությունն ավանդաբար սկսվում է ներածական մասով, որը հաճախ հիշատակվում է հունարեն «իսագոգիա» բառով։ Իսագոգիան ներառում է Նոր Կտակարանի պատմության ուսումնասիրությունը, զուգահեռ քաղաքացիական պատմության ուսումնասիրությունը սուրբ պատմության ամբողջականության ներկայացման համար, Նոր Կտակարանի տեքստային քննադատության ուսումնասիրությունը, այսինքն. տեքստի ծագման և այլ օժանդակ բաժինների ուսումնասիրությունը: Բայց նախքան այս ներածական մասին անդրադառնալը, ես շատ կարճ շեղում կանեմ Հին Կտակարանի պատմության մեջ։ Որպեսզի հեշտացնեք Սուրբ Պատմության կառուցվածքը, որը դուք պետք է իմանաք Նոր Կտակարանի պատմությունը լիովին հասկանալու համար, ես ձեզ առաջարկում եմ Աստվածաշնչի պատմության ատլասները, որոնք այժմ հասանելի և վաճառվում են Աստվածաշնչի ընկերության կողմից:

Հովհաննես Ոսկեբերանի մեկնությունը Մատթեոսի Ավետարանի վրա

Հովհաննես Ոսկեբերանի ժողովածուների յոթերորդ հատորի առաջին և երկրորդ գրքերը։ Այսինքն՝ առաջարկվող գիրքը պարունակում է Հովհաննես Ոսկեբերանի ամբողջական Մեկնությունը Մատթեոսի Ավետարանի վերաբերյալ։
«Մատթեոսը իրավացիորեն իր գործն անվանեց ավետարան: Իրականում նա բոլորին՝ թշնամիներին, տգետներին, խավարի մեջ նստած ավետում է պատժի ավարտը, մեղքերի լուծումը, արդարացումը, սրբացումը, փրկագինը, որդիությունը, երկնքի ժառանգությունը և Աստծո Որդու հետ ազգակցական կապը։ Ի՞նչ կարելի է համեմատել նման ավետարանչության հետ։ Աստված երկրի վրա, մարդը՝ երկնքում; ամեն ինչ միասնության մեջ է՝ հրեշտակները մարդկանց հետ մեկ երես են կազմել, մարդիկ՝ հրեշտակների և այլ երկնային ուժերի հետ։ Ակնհայտ է դարձել, որ վաղեմի պատերազմը դադարել է, որ Աստծո հաշտեցումը մեր բնության հետ տեղի է ունեցել, սատանան ամաչել է, դևերը վտարվել են, մահը կապվել է, դրախտը բացվել է, երդումը. վերացվել է, մեղքը ոչնչացվել է, սխալը վերացվել է, ճշմարտությունը վերադարձել է, բարեպաշտության խոսքը սերմանվում է և աճում ամենուր...

Մեկնություն Ավետարանի Հովհաննես Եվտիմիոս Զիգաբենի

Հայրապետական ​​տեքստերի կազմում, հիմնականում՝ Հովհաննես Ոսկեբերան։
Men'-ը գրել է Նոր Կտակարանի Զիգաբենի մեկնաբանությունների մասին. «Նոր Կտակարանի մեկնաբանությունը կարծես ավելի անկախ է: Նա փորձեց լուծել որոշ էսեգետիկական դժվարություններ, օրինակ՝ Քրիստոսի երեք օծություն եղե՞լ է Սուրբ Ծննդով, թե՞ երկու։ Որտե՞ղ է տեղի ունեցել Պետրոսի ուրացումը՝ Աննայի՞, թե՞ Կայիափայի տանը։ Ինչո՞ւ Տերն ասաց. «Իմ Հայրը ինձնից մեծ է» (Հովհաննես 14.28): Այս բոլոր դեպքերում Սիգաբենը դիմում է յուրայիններին։ եզրակացություններ. Ի տարբերություն Սբ. Ջոն Քրիզոստոմ Զիգաբենը երկու օծություն ունի. Պետրոսի հարցը լուծվում է այն վարկածով, որ Կայիափան և Աննան ապրել են նույն տանը, իսկ Փրկչի խոսքերը Հովհաննես 14-ում բացատրվում են նրանով, որ Նա պետք է հաշվի առներ աշակերտների կողմից Իր խոսքերի ըմբռնման աստիճանը։ Երբեմն Զիգաբենը Ավետարանները մեկնաբանելիս օգտագործում էր այլաբանական մեթոդ։ Ընդհանրապես, «նրա բացատրությունները կարճ են և հակիրճ. Ավետարանականների տարաձայնությունները հաշտեցնելու փորձերը հաճախ շատ են…