Հայտնի սամուրայ. Սամուրայների պատմությունը Ճապոնիայում Սամուրայների դպրոցը Ճապոնիայում

Ճապոնական մշակույթը արևմուտքցիներին թվում է որպես գաղափարների և գունագեղ պատկերների հավաքածու: Իսկ դրանցից ամենաուշագրավը սամուրայ մարտիկի կերպարն է։ Այն ունի հերոսական աուրա և համարվում է մարտում քաջության և հաստատակամության յուրահատուկ խորհրդանիշ: Բայց մենք ամեն ինչ գիտե՞նք սամուրայների մասին: Ինչպե՞ս է այս ռազմիկների մասին ճշմարտությունը տարբերվում լեգենդներից և առասպելներից:

Սամուրայ. բառի սահմանում

Եվրոպացիների ընկալմամբ՝ մարտին մասնակցող ցանկացած ճապոնացի մարտիկ սամուրայ է: Իրականում այս հայտարարությունը լիովին սխալ է։ Սամուրայը ֆեոդալների հատուկ դաս է, ովքեր ստացել են հատուկ կրթություն, անցել են ինիցացիոն ծես և ունեն տարբերակիչ նշան՝ ճապոնական սուր։ Նման մարտիկի կյանքի նպատակը տիրոջը ծառայելն էր: Նա պետք է ամբողջ էությամբ նվիրվի նրան ու անառարկելի կատարի ցանկացած պատվեր։

Այս նպատակը կարելի է տեսնել հենց «սամուրայ» հասկացության մեջ: Ճապոներենից թարգմանված բառի իմաստը «ծառայել» բայն է։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ սամուրայի կյանքը սերտորեն կապված է իր տիրոջ՝ դաիմոյի կյանքի հետ։ Շատ եվրոպացիներ կարծում են, որ սամուրայը սպասարկող անձնավորություն է, որը կարելի է անվանել ճապոնական «բուշի» բառով: Բայց սա նույնպես թյուր կարծիք է, այս երկու բառերը պետք չէ շփոթել։

Սամուրայը ավելի լայն և ընդգրկուն նշանակություն ունի, պատերազմի ժամանակ նա ներկայացնում էր տիրոջ լավագույն պաշտպանությունը, իսկ խաղաղ ժամանակ նա սովորական ծառա էր։ Մյուս կողմից, Բուշին պատկանում է պարզ ռազմիկների դասին, որոնք կարող էին աշխատանքի ընդունվել որոշակի ժամանակահատվածով: Ծառայությունների համար վճարումը կատարվում էր փողով, բայց ամենից հաճախ ֆեոդալները վճարում էին ռազմիկների ծառայությունների համար բրնձով:

Սամուրայների պատմություն. համառոտ պատմական նախապատմություն

Սամուրայները որպես դաս առաջացել են յոթերորդ դարում։ Այս ժամանակահատվածում Ճապոնիան ապրում էր ֆեոդալական մասնատում, և յուրաքանչյուր խոշոր ֆեոդալ կարիք ուներ լավ պատրաստված պրոֆեսիոնալ ռազմիկների: Նրանք դարձան սամուրայներ։

Երիտասարդ ռազմիկները հաճախ սովի էին մատնվել և ստիպված էին մի քանի գիշեր անընդմեջ արթուն մնալ: Նրանք տան շուրջը կատարեցին ամբողջ ծանր աշխատանքը, տարվա ցանկացած ժամանակ ոտաբոբիկ քայլեցին և արթնացան արևի առաջին ճառագայթներից: Որպեսզի մահը չվախեցնի ապագա սամուրայներին, նրանց հաճախ տանում էին մահապատիժները դիտելու, իսկ գիշերը նրանք իրենք պետք է գան մահապատժի ենթարկվածների մարմինների մոտ և իրենց հետքը թողնեն նրանց վրա: Հաճախ նրանց ուղարկում էին այն վայրերը, որտեղ, ըստ լեգենդի, ուրվականներ են ապրում, և մի քանի գիշեր թողնում էին այնտեղ առանց խմելու և ուտելիքի։ Արդյունքում երիտասարդների մոտ ձևավորվեց անվախություն և զարմանալի սառնասրտություն, նրանք կարող էին սթափ մտածել ցանկացած իրավիճակում։

Բացի մարտարվեստներից, սամուրային սովորեցնում էին գրել և պատմություն, բայց այս առարկաները այն չէին, ինչ սամուրայը պետք է իրականում անի: Դա պարզապես հավելում էր, որը կարող էր այս կամ այն ​​կերպ օգնել մարտում:

Տասնվեց տարեկան հասակում երիտասարդը համարվում էր լիովին պատրաստված և կարող էր սկսել սամուրայների ինիցիացիայի և սկզբնավորման ծեսը:

Ռազմիկների մեջ մեկնարկելու ծես

Նախաձեռնության արարողությանը պետք է ներկա գտնվեին սամուրայի ուսուցիչը և նրա ապագա դայմյոն, ում հետ վասալային հարաբերություններ էին հաստատվել։ Ծեսն ուղեկցվում էր սեփական թրերի՝ դաիշո ստացմամբ, գլուխը սափրելով և որպես չափահաս սամուրայ նոր հագուստ ստանալով։ Միաժամանակ երիտասարդը մի քանի թեստեր է անցել, որոնք պետք է ցույց տան նրա ուժն ու հմտությունները։ Արարողության ավարտին նրան նոր անուն են տվել՝ փոխարինելով ծննդյան ժամանակ տրվածին։ Ենթադրվում էր, որ այս օրը սամուրայի ծննդյան օրն է, և նրա նոր անունով նա հայտնի կլինի իր անկախ կյանքի ընթացքում:

Կարո՞ղ է սովորական մարդը սամուրայ դառնալ:

Սամուրայի լեգենդը, որը պատկանում է ճապոնական հասարակության վերին խավին, ունի բոլոր դրական հատկանիշների ամբողջությունը և մտքերում բյուրեղյա պարզ է, ամուր արմատավորված է եվրոպական երևակայության մեջ: Իրականում սա ֆեոդալ ռազմիկների մասին ամենատարածված առասպելն է: Իրոք, իրականում սամուրայը պարտադիր չէ, որ բարձր հասարակության անձնավորություն լինի, բացարձակապես ցանկացած գյուղացի կարող է ռազմիկ դառնալ: Սամուրայների ծագման միջև տարբերություն չկար, նրանք նույն կերպ վարժվեցին և հետագայում վարպետից բացարձակապես հավասար աշխատավարձ ստացան:

Ուստի սամուրայները բավականին հաճախ փոխում էին իրենց տերերին՝ զգալով, որ տանուլ են տալիս ճակատամարտը։ Նրանց համար միանգամայն նորմալ էր հնի գլուխը բերել նոր տիրոջ մոտ՝ այդպիսով ճակատամարտի ելքը որոշելով իրենց օգտին։

Սամուրայ կանայք. առասպել, թե իրականություն.

Պատմական աղբյուրներում և միջնադարի ճապոնական գրականության մեջ գործնականում ոչինչ չի նշվում կին մարտիկների մասին, բայց նրանք բավականին հաճախ դառնում էին սամուրայներ: Պատվո օրենսգրքում սրա համար բացարձակ սահմանափակումներ չկան։

Աղջիկները նույնպես որդեգրվել են իրենց ընտանիքներից ութ տարեկանում և նախաձեռնվել տասնվեց տարեկանում: Որպես զենք՝ սամուրայ կինը իր ուսուցչից ստանում էր կարճ դաշույն կամ երկար ու սուր նիզակ։ Ճակատամարտում այն ​​ունակ էր հեշտությամբ կտրել թշնամու զրահը։ Ճապոնացի գիտնականների ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս կանանց շրջանում ռազմական գործերի ժողովրդականությունը: Նրանք ԴՆԹ թեստ կատարեցին պեղումների ժամանակ հայտնաբերված մարտերում զոհված սամուրայների մնացորդների վրա, ի զարմանս նրանց, պարզվեց, որ մարտիկների 30%-ը կանայք են:

Բուշիդոյի օրենսգիրք. Համառոտ դրույթներ

Սամուրայների վարքագծի կանոնները ձևավորվել են բազմաթիվ օրենքներից և կանոնակարգերից, որոնք հավաքվել են մեկ աղբյուրի մեջ մոտ տասներեքերորդ դարում: Այս ժամանակահատվածում սամուրայները նոր էին սկսում հայտնվել որպես ճապոնական հասարակության առանձին դաս: Տասնվեցերորդ դարում Բուշիդոն վերջապես ձևավորվեց և սկսեց ներկայացնել սամուրայների իրական փիլիսոփայությունը:

Ռազմիկի օրենսգիրքն ընդգրկում էր կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ վարքի իր հատուկ կանոնը: Օրինակ, այս փիլիսոփայության համաձայն, սամուրայը նա է, ով հստակ գիտի, թե ինչպես ապրել և մեռնել: Նա պատրաստ է համարձակորեն մենակ գնալ հարյուր թշնամիների դեմ՝ իմանալով, որ առջեւում իրեն մահ է սպասում։ Նման խիզախ տղամարդկանց մասին լեգենդներ էին ստեղծվում, նրանց հարազատները հպարտանում էին նրանցով և իրենց տներում տեղադրում մարտերում զոհված սամուրայների դիմանկարները:

Սամուրայի պատվո օրենսգիրքը պատվիրում էր նրան անընդհատ կատարելագործվել և մարզել ոչ միայն իր մարմինն ու միտքը, այլև ոգին: Միայն ուժեղ ոգին կարող է լինել մարտի արժանի մարտիկ: Վարպետի հրամանի դեպքում սամուրայը պետք է հարակիրի գործեր և մահանար՝ ժպիտն ու երախտագիտությունը շուրթերին:

Ճապոնիայում սամուրայի պատմությունը դեռ հաջողությամբ օգտագործվում է, այն առասպելական գումար է բերում երկրի զբոսաշրջության ոլորտին: Ի վերջո, եվրոպացիները ռոմանտիկացրել են այն ամենը, ինչ կապված է երկրի պատմության այս շրջանի հետ։ Այժմ դժվար է ճշմարտության հատիկներ գտնել բազմաթիվ լեգենդների մեջ, բայց մի բանի հետ բավականին դժվար է վիճել՝ սամուրայը ժամանակակից Ճապոնիայի նույնքան վառ խորհրդանիշն է, որքան կիմոնոն կամ սուշին: Հենց այս պրիզմայով է եվրոպացիներն ընկալում Ծագող արևի երկրի պատմությունը:

Սամուրայը ծագել է 7-րդ դարում և գոյություն է ունեցել մինչև 19-րդ դարի վերջը, երբ այն որպես հաստատություն վերացվել է։ Երկար դարեր սամուրայները Ճապոնիայի ռազմաֆեոդալական ազնվականությունն էին, որից առաջացան 20-րդ դարի մեծ թվով զինվորականներ և պաշտոնյաներ։ Սամուրայները կոչվում էին Կայսերական բանակի քաջարի մարտիկներին մինչև 1947 թ.

Նա ռոնին էր, այսինքն՝ տեր չուներ և ազատ ռազմիկ էր։ Մուսաշին համբավ ձեռք բերեց որպես մեծագույն սուսերամարտիկներից մեկը, նկարագրեց մարտավարությունում սամուրայների մարտավարությունը, ռազմավարությունը և փիլիսոփայությունը, ինչպես նաև մշակեց և գործի դրեց երկու սրերով պայքարի նոր տեսակ: Ժամանակակիցները Մուսաշին անվանել են «Կենսայ», որը թարգմանաբար նշանակում է «Սուրբ սուր» և ընդգծում է նրա գերագույն հմտությունը զենքի հետ:

Լինելով տաղանդավոր զորավար՝ նա ստեղծեց սամուրայների ամենաուժեղ բանակը և իր շուրջը համախմբեց ամենամեծ թվով գավառները: Օդա Նոբունագան սկսեց Ճապոնիան միավորելու արշավը՝ գրավելով իր հայրենի Օվարի նահանգը, որից հետո սկսեց ընդլայնել իր ունեցվածքի սահմանները։ 1582 թվականին, երբ Նոբունագան հասավ իր առավելագույն հզորությանը, նրա թշնամիները իր իսկ ենթակաների միջից պետական ​​հեղաշրջում կատարեցին։ Հասկանալով վերջի անխուսափելիությունը՝ նա կատարեց ծիսական սպանություն՝ սեպպուկու։

Սամուրայների օրենսգիրքը գովաբանում էր այնպիսի աղջիկներին, «որոնք կարող էին վեր կանգնել իրենց սեռին բնորոշ անկատարություններից ու թերություններից և դրսևորել ոգու հերոսական ուժ, որը կարող էր արժանի լինել ամենահամարձակ և ազնվական տղամարդկանց»: երկիր - ներառյալ Նականո Տակեկոն (1847−1868): Նա ծնվել է ներկայիս Տոկիոյում, կրթություն է ստացել գրականության մեջ և մարզվել է մարտարվեստում։ Տակեկոն անմիջական մասնակցություն է ունեցել Այզու-Վակամացու ամրոցի պաշտպանությանը Տոկուգավայի շոգունատի կողմնակիցների և կայսերական ուժերի միջև քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ։ Կռվի ժամանակ նա ղեկավարել է կանացի ջոկատը և ստացել գնդակային վիրավորում կրծքավանդակի շրջանում, որից հետո քրոջը խնդրել է կտրել գլուխը և թաղել այն, որպեսզի այն չընկնի թշնամու ձեռքը։ Ամեն տարի Տակեկոյի գերեզմանի մոտ նրա հիշատակին նվիրված արշավ է անցկացվում:

Նա դարձավ առաջին շոգունը, ում դինաստիան կառավարում էր երկիրը մինչև Մեյջի դինաստիայի վերածնունդը՝ 1868 թ. Դա հնարավոր դարձավ այն բանից հետո, երբ նրա սամուրայը հաղթեց Նոբունագայի և մեկ այլ հրամանատարի՝ Տոյոտոմի Հիդեյոշիի բանակների մնացորդներին, ով նույնպես պնդում էր, որ կառավարում է ամբողջ Ճապոնիան։ Իեյասուի քաղաքականությունը հետք է թողել երկրի ողջ հետագա գոյության վրա, որը երկար ժամանակ ապրել է նրա հրամանագրերի համաձայն:

Սամուրայների կաստանը կառավարել է Ճապոնիան երկար դարեր: Բարձրագույն դասի մարտիկները, որոնք հայտնի էին իրենց վայրագությամբ և տիրակալին հավատարմությամբ, նրանք դարձան ամբողջ երկրի պատմության և մշակույթի անբաժանելի մասը: Սամուրայի օրենսգիրքը ճապոնացիները դեռ մասամբ են պահպանում։ Այս անգերազանցելի կործանիչները դարձրին Ծագող արևի երկիրն այնպես, ինչպես ժամանակակից աշխարհն է տեսնում:

Ամսաթիվ Masamune
Հայտնի է բռնության հանդեպ իր սիրով, Դատա Մասամունեն իր դարաշրջանի ամենավախենալու մարտիկներից էր: Մանկության տարիներին մի աչքից կուրանալով՝ երիտասարդը ստիպված էր բոլոր ջանքերը գործադրել՝ որպես լիարժեք մարտիկի ճանաչում ձեռք բերելու համար։ Դատա Մասամունեն խիզախ և խորամանկ զինվորականի համբավ ձեռք բերեց՝ հաղթելով իր հակառակորդների կլանը, որից հետո ծառայության անցավ Տոյոտոմի Հիդեյոշիի և Տոկուգավա Իեյասուի։

Ուեսուգի Քենշին
Քենշինը, որը նաև հայտնի է որպես վիշապ Էչիգո, կատաղի մարտիկ էր և Նագաո կլանի առաջնորդ: Նա հայտնի էր Տակեդա Շինգենի հետ իր մրցակցությամբ և աջակցում էր Օդա Նոբունագայի ռազմական արշավին։ Քենշինը համարվում էր ոչ միայն խիզախ մարտիկ, այլեւ անմրցակից հրամանատար։

Տոկուգավա Իեյասու
Մեծ Տոկուգավա Իեյասուն ի սկզբանե Օդա Նոբունագայի դաշնակիցն էր: Նոբունագայի իրավահաջորդի՝ Տոյոտոմի Հիդեյոշիի մահից հետո Իեյասուն հավաքեց իր բանակը և սկսեց երկար արյունալի պատերազմ։ Արդյունքում նա 1600 թվականին հիմնեց Տոկուգավայի շոգունատը, որը գոյատևեց մինչև 1868 թվականը։

Հատորի Հանզո
Իգա կլանի առաջնորդ Հաթորի Հանզոն այն հազվագյուտ սամուրայներից մեկն էր, ովքեր պատրաստվել էին որպես նինջա մարտիկներ: Նա Տոկուգավա Իեյասուի հավատարիմ ծառան էր և մի քանի անգամ փրկեց իր տիրոջը որոշակի մահից: Ծերանալով, Հանզոն դարձավ բուդդայական վանական և ավարտեց իր օրերը մենաստանում:

Honda Tadakatsu
Նա ստացել է «մահվան հաղթած մարտիկ» մականունը։ Տադակացուն իր կյանքի ընթացքում մասնակցել է հարյուրավոր մարտերի և ոչ մեկում չի պարտվել։ Honda-ի սիրելի սայրը լեգենդար Dragonfly նիզակն էր, որը թշնամու մեջ վախ էր սերմանում: Հենց Տադակացուն գլխավորեց զորքերից մեկը Սեկիգահարայի վճռական ճակատամարտում, որը հանգեցրեց նոր դարաշրջանի Ճապոնիայի պատմության մեջ:

Միյամոտո Մուսաշի
Միյամոտո Մուսաշին Ճապոնիայի մեծագույն սուսերամարտիկներից մեկն էր: Մուսաշին իր առաջին մենամարտը անցկացրել է 13 տարեկանում. նա կռվել է Տոյոտոմի կլանի կողմից Տոկուգավա կլանի դեմ։ Միյամոտոն գրեթե ողջ կյանքն անցկացրել է երկրով մեկ ճանապարհորդելով՝ հանդիպելով մահկանացու մարտերում մեծ վարպետների: Կյանքի վերջում մեծ ռազմիկը գրեց մի տրակտատ Հինգ օղակների մասին, որտեղ մանրամասն նկարագրված է սուրը գործածելու տեխնիկան։

Շիմազու Յոշիհիսա
Սենգոկու ժամանակաշրջանի ամենահայտնի զորավարներից մեկը՝ Շիմազու Յոշիհիսան Սացումա գավառից էր։ Շիմազուն ձգտում էր միավորել Կյուսյուին և հասավ բազմաթիվ հաղթանակների։ Գեներալի կլանը երկար տարիներ ղեկավարում էր կղզու մեծ մասը, սակայն ի վերջո պարտություն կրեց Տոյոտոմի Հիդեյոշիից։ Ինքը՝ Շիմազու Յոշիհիսան, դարձավ բուդդայական վանական և մահացավ մենաստանում։

Թեև «սամուրայ» և «բուշի» բառերը իմաստով շատ մոտ են, «բուշի» (ռազմիկ) ավելի լայն հասկացություն է, և այն միշտ չէ, որ վերաբերում է սամուրային: Նաև որոշ սահմանումների մեջ. սամուրայ-Սա ճապոնական ասպետ է: Հենց «սամուրայ» բառն առաջացել է «saburau» բայից, որը բառացի թարգմանաբար նշանակում է՝ ծառայել բարձրակարգ մարդուն: Սամուրայները պարզապես ասպետներ չէին, նրանք նաև իրենց daimyo-ի թիկնապահներն էին (տես ստորև), և միևնույն ժամանակ ծառաներ էին առօրյա կյանքում: Ամենապատվավոր պաշտոնը տիրոջ թրի խնամողն էր, բայց կային նաև այնպիսի պաշտոններ, ինչպիսիք են՝ առավոտյան՝ քնելուց հետո, հովանոց պահող կամ ջուր «մատակարար»։

Պատմություն

Ծագում

Ամենատարածված կարծիքի համաձայն՝ սամուրայները ծագել են 8-րդ դարում Ճապոնիայի արևելքում, հյուսիս-արևելքում և ծայր հարավում։ Հին ժամանակներից ի վեր, կայսրության ծայրամասերում, այստեղ հաստատված Այնու ցեղերը կատաղի կերպով պաշտպանում էին իրենց հողերը կայսերական զորքերից: Սամուրայների հիմքը կազմում էին փախչող գյուղացիները և ազատ որսորդները, ովքեր «հող և ազատություն» էին փնտրում կայսրության սահմաններում: Ինչպես Դոնի և Զապորոժիեի կազակները, նրանք իրենց կյանքն անցկացրել են պատերազմական աբորիգենների հետ մշտական ​​արշավների և փոխհրաձգության մեջ՝ պաշտպանելով պետական ​​սահմանները։

Սամուրայների՝ որպես հատուկ դասի նույնականացման սկիզբը սովորաբար սկսվում է Ճապոնիայում Մինամոտոյի (-) ֆեոդալական տան կառավարման ժամանակաշրջանից։ Դրան նախորդած երկարատև և արյունալի քաղաքացիական պատերազմը (այսպես կոչված «Գեմփեյի անախորժությունները») Թաիրայի և Մինամոտոյի ֆեոդալական տների միջև ստեղծեց նախադրյալներ շոգունատի հաստատման համար՝ սամուրայ դասակարգի կառավարումը գերագույն զորավարի հետ (« շոգուն») նրա գլխին:

Ոսկե դար

Ներքին պատերազմների դարաշրջան

Ժամանակի ընթացքում ռազմական կառավարիչները դառնում էին ավելի ու ավելի անկախ շոգունատից: Նրանք վերածվեցին խոշոր ֆեոդալների՝ իրենց ձեռքում կենտրոնացնելով հարուստ հողատարածքներ։ Հատկապես ամրացվել են Ճապոնիայի հարավ-արևմտյան նահանգների տները, ինչը զգալիորեն մեծացրել է նրանց զինված ուժերը։

Բացի այդ, Չինաստանի և Կորեայի հետ բուռն առևտրի շնորհիվ զգալիորեն հարստացան արևմտյան և հարավ-արևմտյան գավառների ֆեոդալները, որտեղից այն հիմնականում իրականացվում էր։ Կամակուրայի շոգունատը, չցանկանալով համակերպվել առանձին սամուրայների տների ուժեղացման հետ, միջամտեց ֆեոդալների առևտրային գործունեությանը, ինչը ծառայեց որպես սամուրայների տների մեջ Կամակուրայի շոգունատի նկատմամբ ընդդիմադիր տրամադրությունների առաջացման պատճառներից մեկը:

Արդյունքում Կամակուրայի շոգունատը տապալվեց, իսկ շոգունի տիտղոսը փոխանցվեց Աշիկագա տան ներկայացուցիչներին։ Նոր դինաստիայի առաջին շոգունը Աշիկագա Տակաուջին էր։ Նոր շոգունաթի ղեկավարը լքեց նախկին բակուֆու շտաբը՝ Կամակուրան, որը ավերվել էր քաղաքացիական ընդհարումների ժամանակ, և ամբողջ կառավարության հետ տեղափոխվեց Կիոտո կայսերական մայրաքաղաք։ Մի անգամ Կիոտոյում շոգուններն ու ազդեցիկ սամուրայները, որպեսզի հասնեն ամբարտավան պալատական ​​ազնվականության հետ, սկսեցին իրենց համար շքեղ պալատներ կառուցել և աստիճանաբար ընկղմվեցին շքեղության, պարապության, կայսերական արքունիքի ինտրիգների մեջ և սկսեցին անտեսել պետական ​​գործերը:

Կենտրոնացված իշխանության թուլացումից անմիջապես օգտվեցին գավառների ռազմական կառավարիչները։ Նրանք ստեղծեցին իրենց սամուրայական ստորաբաժանումները, որոնցով հարձակվեցին իրենց հարեւանների վրա՝ բոլորին թշնամի տեսնելով, մինչև, վերջապես, երկրում լայնամասշտաբ քաղաքացիական պատերազմ սկսվեց։

Այս պատերազմի վերջին փուլը միջնադարյան տարեգրություններում կոչվում է «կռվող գավառների դարաշրջան» (Sengoku Jidai): Այն տևեց մինչև

Մայրամուտ

Սամուրայների դասը հստակ ձևավորում ստացավ Ճապոնիայի Տոկուգավա (-) ֆեոդալական տնից շոգունների օրոք։ Սամուրայների ամենաարտոնյալ շերտը, այսպես կոչված, հաթամոտոն էր (բառացի՝ «դրոշակի տակ»), որոնք շոգունի անմիջական վասալներն էին։ Հատամոտոյի մեծամասնությունը զբաղեցնում էր ծառայության դասի դիրքը շոգունի անձնական կալվածքներում։ Սամուրայների մեծ մասը եղել են իշխանների վասալներ (դայմիո); ամենից հաճախ նրանք հող չեն ունեցել, բայց արքայազնից բրնձով աշխատավարձ են ստացել։

Բուշիդո

Սամուրայների վարքագծի կանոնները միջնադարյան Ճապոնիայում. Օրենսգիրքը հայտնվել է 11-րդ և 14-րդ դարերում և պաշտոնականացվել է Տոկուգավայի շոգունատի վաղ տարիներին։

Իգական սամուրայ

Սամուրայները ժամանակակից մշակույթում

Ghost Dog. The Way of the Samurai (ֆիլմ)

Death Trace (ֆիլմ)

տես նաեւ

• Օննա-բուգեյշա - կին մարտիկ
• Օննա Բուկե - սամուրայների դասի կին (պարտադիր չէ, որ կարող է կռվել, պարզապես սոցիալական կարգավիճակ)
• Հիտոկիրի - կասկածելի համբավ ունեցող սամուրայ, «հայտնի» հասարակ մարդկանց թվով, որին սպանել է անհարգալից վերաբերմունքի համար:

• Շիկկեն (անչափահաս կամ տիկնիկային Շոգունի ռեգենտ)

Հայտնի Սամուրայ

գրականություն

Հղումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

ՄՈՒԳԵՆ-ՐՅՈՒ ՀԵԻՀՈ

Katana սուրը, որը պատկանում էր անձամբ Տոկուգավա Իեյասուին

Սամուրայների ժամանակներում Ծագող Արևի երկրում կային շատ գեղեցիկ թրեր և շատ հոյակապ վարպետներ, որոնք փայլուն էին սուսերամարտի արվեստում: Այնուամենայնիվ, սամուրայական ավանդույթի ամենահայտնի սրի վարպետներն էին Ցուկահարա Բոկուդենը, Յագյու Մունե-նորին, Միյամոտո Մուսաշին և Յամաոկա Թեշուն:

Ցուկահարա Բոկուդենը ծնվել է Հիտաչի նահանգի Կաշիմա քաղաքում։ Ապագա վարպետի առաջին անունը Տակոմոտո էր։ Նրա սեփական հայրը սամուրայ էր, Կաշիմա նահանգի դաիմոյի վասալը և վաղ մանկությունից սովորեցրել էր որդուն, թե ինչպես օգտագործել սուրը: Թվում էր, թե Տակամոտոն ի ծնե մարտիկ էր. մինչ մյուս երեխաները խաղում էին, նա պարապում էր իր թրով, նախ՝ փայտե, իսկ հետո՝ իսկական՝ մարտական: Շուտով նրան ուղարկեցին մեծանալու ազնվական սամուրայ Ցուկահարա Տոսոնոկամի Յասումոտոյի տանը, ով հենց դաիմոյի ազգականն էր և փայլուն կերպով թուր էր վարում։ Նա որոշել է իր արվեստը ազգանվան հետ միասին փոխանցել որդեգրած որդուն։ Նրա մեջ նա գտավ երախտապարտ աշակերտի, ով վճռել էր դառնալ «սրի ճանապարհի» վարպետ։

Տղան անխոնջ ու ոգեշնչված մարզվում էր, իսկ նրա համառությունը բերեց արդյունք։ Երբ Բոկուդենը դարձավ քսան տարեկան, նա արդեն սուրի վարպետ էր, թեև քչերը գիտեին այդ մասին։ և երբ երիտասարդը համարձակվեց մարտահրավեր նետել Կիոտոյից հայտնի ռազմիկ Օչիայ Տո-ռազայեմոնին, շատերը դա համարեցին հանդուգն և չմտածված արարք: Օչիայը որոշեց դաս տալ լկտի երիտասարդին, սակայն, ի զարմանս բոլորի, Բոկուդենը մենամարտի հենց առաջին վայրկյաններին հաղթեց իր նշանավոր հակառակորդին, բայց փրկեց նրա կյանքը։

Օչիայը լրջորեն ընդունեց այս պարտության ամոթը և որոշեց վրեժխնդիր լինել. նա հետևեց Բոկուդենին և դարանակալեց նրան։ Բայց հանկարծակի ու նենգ հարձակումը չզարմացրեց երիտասարդ սամուրային։ Այս անգամ Օչիայը կորցրեց և՛ կյանքը, և՛ համբավը։

Այս մենամարտը մեծ համբավ բերեց Բոկուդենին։ Շատ daimyo փորձել են նրան թիկնապահ ձեռք բերել, բայց երիտասարդ վարպետը մերժել է բոլոր այս շատ շողոքորթ առաջարկները. նա մտադիր է ավելի կատարելագործել իր արվեստը: Երկար տարիներ նա վարում էր ռոնինի կենսակերպը, ճանապարհորդում էր երկրով մեկ, սովորում բոլոր վարպետներից, որոնց հետ ճակատագիրը հանդիպեց նրան և կռվում էր փորձառու սուսերամարտիկների հետ: Այն ժամանակ ժամանակները ծանր էին. Սենգոկու Ջիդայի դարաշրջանի պատերազմները եռում էին, և Բոկուդենը հնարավորություն ուներ մասնակցել բազմաթիվ մարտերի: Նրան վստահված էր հատուկ առաքելություն՝ և՛ պատվաբեր, և՛ վտանգավոր՝ նա մենամարտի է հրահրում թշնամու հրամանատարներին (որոնցից շատերն իրենք առաջին կարգի սուսերամարտիկներ էին) և սպանում նրանց ամբողջ բանակի աչքի առաջ։ Ինքը՝ Բոկուդենը, մնաց անպարտելի։

Ֆագոտ տաճարի տանիքին

Նրա ամենահայտնի մենամարտերից մեկը Կաջիվարա Նագատոյի հետ մենամարտն էր, ով հայտնի էր որպես նագինատայի անգերազանցելի վարպետ: Նա նույնպես չգիտեր պարտությունը և այնքան հմուտ էր զենքի հետ վարվելու մեջ, որ կարող էր թռչելիս կտրել ծիծեռնակը։ Սակայն Բոկուդենի դեմ նրա արվեստն անզոր է ստացվել. հենց Նագատոն ճոճեց իր հալբերդը, Բոկուդենը սպանեց նրան առաջին հարվածով, որն արտաքինից հեշտ ու պարզ էր թվում։ Իրականում դա հիթոցու-տաչիի վարպետորեն տեխնիկա էր՝ մեկ հարվածի ոճ, որը Բոկուդենը հղկեց իր ողջ կյանքի ընթացքում։

Բոկուդենի ամենահետաքրքիր «մենամարտը» Բիվա լճում նրա հետ պատահած դեպքն էր։ Բոկուդենն այս պահին հիսունն անց էր, նա արդեն այլ կերպ էր նայում աշխարհին և չէր ուզում մարդկանց սպանել հանուն անիմաստ փառքի։ Բախտի բերումով նավակում, որտեղ մյուս ուղևորների թվում էր Բոկուդենը, կար մի սարսափելի արտաքինով ռոնին, հիմար և ագրեսիվ: Այս Ռոնինը պարծենում էր իր սրի վարպետությամբ՝ իրեն անվանելով Ճապոնիայի սրի լավագույն վարպետը։

Սովորաբար պարծենալով հիմարին լսող է պետք, և սամուրայն այս դերի համար ընտրել է Բոկուդենին։ Սակայն նա ոչ մի ուշադրություն չդարձրեց նրա վրա, և նման անհարգալից վերաբերմունքը վրդովեցրեց Ռոնինին։ Նա Բոկուդենին մարտահրավեր նետեց մենամարտի, ինչին նա հանգիստ նշեց, որ իսկական վարպետը չի ձգտում պարտություն կրել, այլ հնարավորության դեպքում խուսափել անիմաստ արյունահեղությունից։ Նման միտքը սամուրայների համար դժվարամարս է ստացվել, և նա, ավելի զայրանալով, Բոկուդենից պահանջել է անվանել իր դպրոցը։ Բոկուդենը պատասխանեց, որ իր դպրոցը կոչվում է Մուտեկացու-րյու, բառացիորեն «առանց ձեռքի օգնության հաղթանակի հասնելու դպրոց», այսինքն՝ առանց սրի:

Սա ավելի է զայրացրել սամուրայներին։ «Ի՞նչ հիմարությունների մասին ես խոսում»։ - ասաց նա Բոկուդենին և հրամայեց նավավարին նստել մի փոքրիկ մեկուսի կղզի, որպեսզի Բոկուդենը գործնականում ցույց տա նրան իր դպրոցի առավելությունները: Երբ նավը մոտեցավ կղզուն, ռոնինը առաջինն էր, ով ցատկեց ափ և հանեց իր սուրը։ Բոկուդենը վերցրեց ձողը նավավարից, հրեց ափից և մի հարվածով վերցրեց նավը կղզուց հեռու: «Այսպես եմ ես հաղթանակի հասնում առանց սրի». - ասաց Բոկուդենը և ձեռքը թափահարեց կղզում մնացած հիմարին։

Բոկուդենն ուներ երեք որդեգիր, և նա բոլորին սովորեցրեց սրի արվեստը։ Մի օր նա որոշեց նրանց թեստ տալ և դրա համար դռան վրա մի ծանր փայտ դրեց։ Դուռը բացվելուն պես ներս մտնողի վրա փայտ է ընկել։ Բոկուդենը առաջինը հրավիրեց իր ավագ որդուն։ Նա զգաց մի բռնում և հմտորեն վերցրեց իր վրա ընկած փայտի կտորը։ Երբ բլոկը ընկել է միջնեկ որդու վրա, նա կարողացել է ժամանակին խույս տալ ու միաժամանակ թուրը պատյանից հանել։ Երբ հերթը հասավ կրտսեր որդուն, նա աչքը թարթելու պահին հանեց սուրը և մի հոյակապ հարվածով կիսով չափ կտրեց ընկնող բլոկը։

Բոկուդենը շատ գոհ էր այս «քննության» արդյունքներից, քանի որ երեքն էլ իրենց լավագույն մարզավիճակում էին, իսկ ամենաերիտասարդները նույնպես ցուցադրեցին ակնթարթային հարվածի հիանալի տեխնիկա: Այնուամենայնիվ, Բոկուդենը իր ավագ որդուն անվանեց որպես իր գլխավոր իրավահաջորդ և իր դպրոցի նոր ղեկավար, քանի որ հաղթանակի հասնելու համար նա ստիպված չէր օգտագործել սուրը, և դա ամենից շատ համապատասխանում էր Բոկուդենի ուսմունքի ոգուն:

Ցավոք, Բոկուդենի դպրոցը չապրեց իր հիմնադրին: Նրա բոլոր որդիներն ու լավագույն ուսանողները զոհվեցին Օդա Նոբունագայի զորքերի դեմ մարտերում, և չկար մեկը, ով կարող էր շարունակել նրա ոճը։ Ուսանողների թվում էր հենց ինքը՝ շոգուն Աշիկագա Յոշիտերուն, ով փայլուն կերպով սուր էր վարում և արժանիորեն իր կյանքը տվեց անհավասար մարտում իրեն շրջապատած մարդասպանների հետ։ Ինքը՝ Բոկուդենը, մահացել է 1571 թվականին ութսունմեկ տարեկան հասակում։ Նրա դպրոցից մնացել են բազմաթիվ լեգենդներ և հարյուր բանաստեղծություններից բաղկացած գիրք, որը հայտնի է որպես Բոկուդեն Հյակուշու: Ծեր վարպետի բանաստեղծությունները խոսում էին սամուրայի ուղու մասին, որը սրի եզրի պես քայլում է բարակ գծով՝ կյանքը բաժանելով մահից...

Բոկուդենի մշակած մեկ հարվածի տեխնիկան և առանց սրի օգնությամբ հաղթանակի հասնելու գաղափարը փայլուն կերպով մարմնավորվել են կեն-ջուցուի մեկ այլ դպրոցում, որը կոչվում է «Յագյու-Շինքագե Ռյու»: Շինկա-գե դպրոցի հիմնադիրը հայտնի ռազմիկ Կամիիզումի Նոբուցունան էր, ում սուսերամարտի հմտությունները գնահատել է անձամբ Տակեդա Շինգենը։ Նրա լավագույն աշակերտը և հաջորդը եղել է մեկ այլ հայտնի սրի վարպետ Յագյու Մունեյոշին:

Միյամոտո Մուսաշին երկու սրերով. 17-րդ դարի անհայտ նկարչի նկարից

Մունեյոշին, ով զգալի վարպետության էր հասել նույնիսկ Նոբուցունային հանդիպելուց առաջ, նրան մենամարտի մարտահրավեր նետեց։ Սակայն Նոբուցունան Մունեյոշիին առաջարկեց նախ բամբուկե թրերով մենամարտել իր աշակերտուհու՝ Հիկիդա Տոյոգորուի հետ։ Յագյուն և Հիկիդան հանդիպել են երկու անգամ, և երկու անգամ Հիկիդան արագ հարվածներ է հասցրել Յագյուին, որոնք նա չի հասցրել ընդհատել: Այնուհետև Նոբուցունան ինքը որոշեց կռվել ակնհայտորեն պարտված Յագյու Մունեյոշիի հետ, բայց երբ հակառակորդները հանդիպեցին նրանց հայացքին, կարծես կայծակ հարվածեց նրանց միջև, և Մունեյոշին, ընկնելով Նոբուցունայի ոտքերի տակ, խնդրեց դառնալ իր աշակերտը: Նոբուցունան պատրաստակամորեն ընդունեց Մունեյոշիին և ուսուցանեց նրան երկու տարի։

Շուտով Մունեյոշին դարձավ նրա լավագույն աշակերտը, և Նոբուցունան նրան անվանեց իր իրավահաջորդը, նախաձեռնելով նրան բոլոր գաղտնի տեխնիկայի և իր արհեստի բոլոր գաղտնիքների մեջ: Ահա թե ինչպես Յագյու ընտանիքի դպրոցը միաձուլվեց Շինկագեի դպրոցի հետ, և առաջացավ նոր ուղղություն՝ Յագյու-Շինկագե Ռյու, որը դասական դարձավ կենջուցուի արվեստում։ Այս դպրոցի համբավը տարածվեց ամբողջ երկրում, և հայտնի Յագյու Մունեյոշիի մասին լուրերը հասան հենց Տոկուտավա Իեյասուի ականջին, ով այդ ժամանակ դեռ շոգուն չէր, բայց համարվում էր Ճապոնիայի ամենաազդեցիկ մարդկանցից մեկը: Իեյասուն որոշեց փորձարկել արդեն տարեց վարպետին, ով ասում էր, որ հաղթանակի հասնելու համար սուր ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ։

1594 թվականին Իեյասուն Մունեյոշիին հրավիրեց այցելել իրեն՝ գործնականում փորձելու իր հմտությունները։ Իեյասուի թիկնապահների թվում կային բազմաթիվ սամուրայներ, որոնք հիանալի սուսերակիրներ էին։ Նա հրամայեց նրանցից լավագույններին փորձել սրով սպանել անզեն Մունեյոշիին։ Բայց ամեն անգամ, երբ վերջին պահին նրան հաջողվում էր խույս տալ սայրից, զինաթափել հարձակվողին ու այնպես գցել գետնին, որ դժբախտ մարդը չորս ոտքով հեռու սողալով կամ ընդհանրապես չկարողացավ վեր կենալ։

Ի վերջո, Իեյասուի բոլոր լավագույն թիկնապահները պարտվեցին, իսկ հետո նա որոշեց անձամբ հարձակվել Մունեյոշիի վրա: Բայց երբ Իեյասուն բարձրացրեց իր սուրը հարվածելու համար, ծեր վարպետին հաջողվեց խցկվել սայրի տակ և երկու ձեռքով հրել նրա բռնակը։ Սուրը, որը նկարագրում էր օդում առկա շողշողացող կամարը, ընկավ գետնին։ Ապագա շոգունը զինաթափելով՝ վարպետը նրան դուրս հանեց նետվելու համար։ Բայց նա չգցեց այն, նա պարզապես թեթևակի «սեղմեց» այն, իսկ հետո քաղաքավարի կերպով աջակցեց հավասարակշռությունը կորցրած Իեյասուին: Նա ճանաչեց Մունեյոշիի լիակատար հաղթանակը և, հիանալով նրա վարպետությամբ, նրան առաջարկեց սուսերամարտի անձնական հրահանգչի պատվավոր պաշտոնը։ Բայց ծեր վարպետը պատրաստվում էր գնալ վանք և նրա փոխարեն առաջարկեց իր որդուն՝ Մունենորիին, որը հետագայում նույնպես դարձավ սրի հրաշալի վարպետ։

Մունենորին սուսերամարտի ուսուցիչ էր և՛ Իեյասուի որդու՝ շոգուն Հիդետադայի, և՛ նրա թոռան՝ Իեմիցուի ղեկավարությամբ: Դրա շնորհիվ Յագյու-Շինկագի դպրոցը շուտով մեծ հռչակ ձեռք բերեց ողջ Ճապոնիայում։ Ինքը՝ Մունենորին, փառաբանվեց Սեկիգահարայի ճակատամարտում և Օսակա ամրոցի գրոհի ժամանակ. նա եղել է շոգունի թիկնապահների թվում և սպանել թշնամու զինվորներին, ովքեր փորձում էին թափանցել Տոկուտավայի շտաբ և ոչնչացնել Իեյասուն և նրա որդի Հիդետա-դուին: Իր սխրագործությունների համար Մունենորին բարձրացվեց դաիմոյի աստիճանի, ապրեց պատվով և հարստությամբ և թողեց բազմաթիվ գործեր սուսերամարտի արվեստի վերաբերյալ:

Յագյու-Շինքագե դպրոցը հատուկ ուշադրություն է դարձրել մոտեցող թշնամու ինտուիտիվ զգացողության, անսպասելի հարձակման և այլ վտանգների զարգացմանը: Ճանապարհը դեպի այս արվեստի բարձունքները Յագյու-Շինքագե ավանդույթով սկսվում է ճիշտ խոնարհման տեխնիկայի յուրացումից. հենց որ ուսանողը գլուխը շատ ցածր իջեցրեց և դադարեց ուշադրություն դարձնել շրջակա տարածությանը, նա անմիջապես անսպասելի հարված ստացավ գլուխը փայտե թրով. և դա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև նա սովորեց խուսափել նրանցից՝ չընդհատելով իր աղեղը:

Հին ժամանակներում ռազմիկի արվեստն ավելի անխիղճ էր սովորեցնում։ Ուսանողի մեջ գոյատևելու համար անհրաժեշտ հատկությունները արթնացնելու համար վարպետը 24 ժամ կերակրում էր նրան ապտակներով. նա քնած կամ տնային աշխատանք կատարելու ժամանակ փայտով գաղտագողի գաղտագողի վրա էր (սովորաբար վարպետի տան ուսանողներն անում էին ամեն ինչ. կեղտոտ աշխատանքը) և անխնա ծեծել նրան։ Ի վերջո, հարվածների և ցավի գնով ուսանողը սկսեց կանխատեսել իր տանջողի մոտենալը և մտածել, թե ինչպես խուսափել հարվածներից։ Այդ պահից սկսվեց աշկերտության մի նոր փուլ. վարպետն այլևս վերցրեց ոչ թե փայտը, այլ իսկական սամուրայ սուրը և սովորեցրեց շատ վտանգավոր մարտական ​​տեխնիկա՝ ենթադրելով, որ ուսանողն արդեն զարգացրել է միաժամանակ և կայծակով մտածելու և գործելու ունակությունը: արագություն.

Սրի որոշ վարպետներ կատարելագործեցին իրենց ժանշինի արվեստը գրեթե գերբնական աստիճանի: Դրա օրինակն է Կուրոսավայի «Յոթ սամուրայ» ֆիլմի սամուրայների փորձնական տեսարանը: Սուբյեկտներին հրավիրել են մտնել մի տուն, որի դռների հետևում մահակով թաքնվել է մի տղա և հանկարծակի հարվածել է ներս մտածների գլխին։ Նրանցից մեկը վրիպել է հարվածը, մյուսներին հաջողվել է խույս տալ ու զինաթափել հարձակվողին։ Բայց լավագույնը ճանաչվել է սամուրայը, ով հրաժարվել է տուն մտնել, քանի որ որսացել է։

Ինքը՝ Յագյու Մունենորին, համարվում էր զանշինի ամենաուժեղ վարպետներից մեկը։ Գարնանային մի գեղեցիկ օր, նա և իր երիտասարդ սքվիչը հիանում էին իր այգում բալենիներով: Հանկարծ նրան սկսեց համակել այն զգացումը, որ ինչ-որ մեկը պատրաստվում է մեջքից դանակահարել։ Վարպետը զննեց ամբողջ այգին, բայց ոչ մի կասկածելի բան չգտավ։ Սկյուռը, զարմանալով պարոնի տարօրինակ պահվածքից, հարցրեց նրան, թե ինչ է պատահել։ Նա դժգոհեց, որ հավանաբար ծերանում է. զանշինի զգացումը սկսել է թուլացնել իրեն. ինտուիցիան խոսում է մի վտանգի մասին, որն իրականում երևակայական է ստացվում։ իսկ հետո տղան խոստովանեց, որ կանգնած ջենթլմենի հետևում, որը հիանում է կեռասներով, մտածում էր, որ կարող է շատ հեշտությամբ սպանել նրան՝ հետևից անսպասելի հարված հասցնելով, և այդ դեպքում նրա բոլոր հմտությունները չեն օգնի Մունենորիին։ Մունենորին ժպտաց դրա վրա և, գոհ լինելով, որ իր ինտուիցիան դեռ լավագույնն էր, ներեց երիտասարդին իր մեղավոր մտքերը։

Միյամոտո Մուսաշին պայքարում է նիզակներով զինված մի քանի հակառակորդների դեմ

Ինքը՝ Շոգուն Տոկուտավա Իեմի-ցուն, լսել է այս դեպքի մասին և որոշել է թեստ տալ Մունենորիին։ Նա հրավիրեց նրան իր մոտ՝ իբր զրույցի, իսկ Մունենորին, ինչպես պետք է սամուրայը, հարգանքով նստեց տիրակալի ոտքերի մոտ՝ հատակին փռված խսիրի վրա։ Իեմիցուն խոսեց նրա հետ և զրույցի ընթացքում հանկարծակի նիզակով հարձակվեց վարպետի վրա։ Բայց շոգունի շարժումը վարպետի համար անսպասելի չէր. նա կարողացավ զգալ իր «վատ» մտադրությունը շատ ավելի վաղ, քան դա իրականացրել էր, և, հետևաբար, անմիջապես ավլեց դեպի Իեմիցու, և շոգունը շրջվեց, նույնիսկ ժամանակ չունենալով հասկանալու: ինչ է տեղի ունեցել, և չհասցնելով ճոճել զենքը...

Յագյու Մունենորիի ժամանակակից, միայնակ ռազմիկ Միյամոտո Մուսաշիի ճակատագիրը, ով դարձավ սամուրայների լեգենդների հերոսը, բոլորովին այլ կերպ ստացվեց։ Նա մնաց անհանգիստ ռոնին իր կյանքի մեծ մասը, և Սեկիգահարայի ճակատամարտում և Օսակա ամրոցի մարտերում նա Տոկուտավայի պարտվող հակառակորդների կողմն էր։ Նա ապրում էր իսկական ճգնավորի պես, լաթեր հագած և արհամարհում էր բազմաթիվ պայմանականություններ։ Իր ամբողջ կյանքում նա հղկեց իր սուսերամարտի տեխնիկան, բայց նա տեսավ «սրի ուղու» իմաստը ոգու անբասիրությունը ըմբռնելու մեջ, և դա նրան բերեց փայլուն հաղթանակներ ամենահզոր հակառակորդների նկատմամբ: Քանի որ Միյամոտո Մուսաշին խուսափում էր հասարակությունից և միայնակ հերոս էր, նրա կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի: Իրական Միյամոտո Մուսաշիին խավարեց նրա գրական գործընկերը՝ պատկերը, որը պատկերված է ճապոնացի գրող Յոշիկավա Էջիի համանուն հայտնի արկածային վեպում:

Միյամոտո Մուսաշին ծնվել է 1584 թվականին Միմա-Սակա նահանգի Յոշինո քաղաքում գտնվող Միյամոտո գյուղում։ Նրա լրիվ անունն էր Shinmen Musashi no kami Fujiwara no Genshin։ Մուսաշին սրի վարպետ էր, ինչպես ասում են՝ Աստծուց։ Սուսերամարտի իր առաջին դասերը նա վերցրել է հորից, բայց ինքնուրույն կատարելագործել է իր հմտությունները հոգնեցուցիչ մարզումների և ահեղ հակառակորդների հետ վտանգավոր մենամարտերի միջոցով: Մուսաշիի սիրելի ոճը նիտո-րյուն էր՝ սուսերամարտը միանգամից երկու սրով, բայց նա ոչ պակաս հմուտ էր մեկ թրով և եռաժանի, և նույնիսկ իրական զենքի փոխարեն օգտագործում էր ցանկացած հասանելի միջոց: Նա իր առաջին հաղթանակը տարավ 13 տարեկանում՝ մենամարտի մարտահրավեր նետելով սրի հայտնի վարպետ Արիմա Կիբեին, ով պատկանում էր սինտո Ռյուի դպրոցին։ Արիման այս մենամարտին լուրջ չէր վերաբերվում, քանի որ չէր կարող խոստովանել, որ տասներեք տարեկան տղան կարող է վտանգավոր հակառակորդ դառնալ։ Մուսաշին կռվի մեջ մտավ զինված երկար ձողով և կարճ վակիզաշի թրով։ Երբ Արիման փորձել է հարվածել, Մուսաշին հմտորեն կտրել է նրա ձեռքը, նետել նրան և ձողով հարվածել։ Այս հարվածը ճակատագրական է ստացվել։

Տասնվեց տարեկանում նա մենամարտի մարտահրավեր նետեց ավելի ահեղ մարտիկ Թադաշիմա Ակիամային և առանց մեծ դժվարության հաղթեց նրան։ Նույն թվականին երիտասարդ Մուսաշին մասնակցեց Սեկիգահարայի ճակատամարտին Աշիկագա կլանի դրոշների ներքո, որոնք դեմ էին Տոկուտավայի զորքերին։ Աշիկագայի զորքերը լիովին ջախջախվեցին, և սամուրայների մեծ մասը վայր դրեց իրենց բռնի գլուխները մարտի դաշտում. երիտասարդ Մուսաշին նույնպես ծանր վիրավորվել էր և, ամենայն հավանականությամբ, պետք է մահանար, եթե հայտնի վանական Տակուան Սոհոն դուրս չբերեր նրան մարտի դաշտից, որը խնամում էր վիրավոր երիտասարդին և մեծ հոգևոր ազդեցություն ուներ նրա վրա (ինչպես ասվում է. վեպում, թեև սա, իհարկե, գեղարվեստական):

Երբ Մուսաշին դարձավ քսանմեկ տարեկան, նա մեկնեց մուշա-շուգո՝ ռազմական ճանապարհորդություններ՝ փնտրելով արժանի հակառակորդներ՝ սուսերամարտի իր հմտությունները հղկելու և նրանց նոր բարձունքների հասցնելու համար: Այս ճամփորդությունների ընթացքում Մուսաշին հագնում էր կեղտոտ, պատառոտված հագուստ և շատ անփույթ տեսք ուներ. Նույնիսկ լոգարանում նա չափազանց հազվադեպ էր լվացվում, քանի որ դրա հետ կապված էր մի շատ տհաճ դրվագ։ Երբ Մուսաշին վերջապես որոշեց լվացվել և բարձրացավ օ-ֆուրո՝ ավանդական ճապոնական բաղնիք՝ տաք ջրի մեծ տակառ, նրա վրա հարձակվեց հակառակորդներից մեկը, որը փորձում էր օգտվել այն պահից, երբ հայտնի ռազմիկը անզեն և հանգստացած: Բայց Մուսաշին կարողացավ «փախչել» և մերկ ձեռքերով հաղթել զինված թշնամուն, բայց այս դեպքից հետո նա ատեց լողալը: Այս դեպքը, որը տեղի ունեցավ Մուսաշիի հետ բաղնիքում, հիմք հանդիսացավ հայտնի Զեն Կոանի համար՝ հարցնելով, թե ինչ պետք է անի մարտիկը՝ հաղթելու իրեն շրջապատած թշնամիներին, ովքեր բռնել են նրան մերկ կանգնած ջրի տակառի մեջ և զրկվել ոչ միայն հագուստի, այլեւ զենքի.

Երբեմն նրանք փորձում են Մուսաշիի անփույթ տեսքը բացատրել որպես հոգեբանական հնարք. մոլորվելով նրա հնամաշ հագուստից՝ նրա մրցակիցները վերևից նայում էին թափառաշրջիկին և անպատրաստ էին հայտնվում նրա կայծակնային արագ հարձակումներին: Սակայն, ըստ մեծ մարտիկի ամենամտերիմ ընկերների վկայության, նրա ամբողջ մարմինն ու գլուխը վաղ մանկությունից ամբողջովին ծածկված էին տգեղ քոսերով, ուստի նա ամաչում էր մերկանալ հանրության առաջ, չէր կարողանում լվանալ լոգարանում և չէր կարող կրել ավանդական սամուրայը։ սանրվածքը, երբ նրա կեսը սափրվել էր ճաղատ: Մուսաշիի մազերը միշտ փշրված էին ու խճճված՝ ճապոնական հեքիաթների դասական դևի նման։ Որոշ հեղինակներ կարծում են, որ Մուսաշին տառապում էր բնածին սիֆիլիսով, և այս լուրջ հիվանդությունը, որը տանջում էր վարպետին ամբողջ կյանքում և ի վերջո սպանում նրան, որոշեց Միյամոտո Մուսաշիի կերպարը. , ինչը նրան հպարտություն և հետ քաշեց, նաև ոգեշնչեց նրան մեծ նվաճումների պատերազմի արվեստում:

Ութ տարվա ճանապարհորդության ընթացքում Մուսաշին կռվեց վաթսուն մենամարտում և հաղթական դուրս եկավ՝ հաղթելով իր բոլոր հակառակորդներին: Կիոտոյում նա մի շարք փայլուն մենամարտեր ունեցավ Յոշիոկա կլանի ներկայացուցիչների հետ, որոնք ծառայում էին որպես սուսերամարտի հրահանգիչներ Աշիկագա ընտանիքի համար։ Մուսաշին հաղթեց իր ավագ եղբորը՝ Յոշիոկա Գենզաե-մոնին և կոտրեց իր կրտսեր եղբորը մինչև մահ։ Այնուհետև նրան մենամարտի է կանչել Գենզաեմոնի որդին՝ Հանսիչիրոն։ Փաստորեն, Յոշիոկա ընտանիքը մտադիր էր մենամարտի պատրվակով Մուսաշիին ծուղակը գցել, ամբողջ ամբոխով հարձակվել նրա վրա և անպայման սպանել նրան։ Սակայն Մուսաշին իմացել է այս մտքի մասին և ինքը դարան է սարքել ծառի հետևում, որի մոտ հավաքվել էր դավաճան Յոշիոկան։ Հանկարծ ցատկելով ծառի հետևից՝ Մուսաշին կացնահարեց Հանսիչիրոյին և նրա շատ հարազատներին՝ տեղում սպանելով, իսկ մնացածները վախից փախան։

Մուսաշին հաղթեց նաև այնպիսի հայտնի ռազմիկների, ինչպիսիք են Մուսո Գոնոսուկեն, մինչ այժմ անգերազանցելի ձողի վարպետը, Շիշիդո Բայկանը, որը հայտնի էր որպես կուսարի-կամայի վարպետ, և նիզակահար վանական Շուջին, որը մինչ այժմ հայտնի էր որպես անպարտելի: Այնուամենայնիվ, Միյամոտո Մուսաշիի մենամարտերից ամենահայտնին համարվում է նրա մենամարտը Սասա-կի Գանրյուի հետ՝ ազդեցիկ արքայազն Հոսոկավա Տադատոշիի սուսերամարտի ուսուցիչ, ամբողջ հյուսիսային Կյուսյուի լավագույն սուսերամարտիկը։ Մուսաշին Գանրյուին մարտահրավեր նետեց մենամարտի, մարտահրավերը հեշտությամբ ընդունվեց և ստացավ հենց դաիմյո Հոսոկավայի հավանությունը: Մենամարտը նախատեսված էր 1612 թվականի ապրիլի 14-ի վաղ առավոտյան Ֆունաջիմա փոքրիկ կղզում։

Առաջին հարվածը վերջնական հարվածն է։

Նշանակված ժամին Գանրյուն իր ժողովրդի հետ ժամանեց կղզի, նրան կարմիր հաորի և հակամա էին հագցրել և գոտեպնդված հոյակապ թրով։ Մուսաշին մի քանի ժամ ուշացավ, նա անկեղծորեն քնել էր, և այս ամբողջ ընթացքում Գանրյուն նյարդայնացած քայլում էր կղզու ափով այս ու այն կողմ՝ սուր կերպով ապրելով նման նվաստացում: Վերջապես նավակը բերեց նաև Մուսաշին։ Նա քնկոտ տեսք ուներ, շորերը կնճռոտված ու պատառոտված, մուրացկանի լաթի պես, մազերը խճճված ու փշրված; Որպես մենամարտի զենք՝ նա ընտրեց հին թիակի մի կտոր։

Բարեկամության կանոնների նման բացահայտ ծաղրը վրդովեցրեց ուժասպառ ու արդեն զայրացած թշնամուն, և Գանրյուն սկսեց կորցնել սառնասրտությունը։ Նա արագ հանեց սուրը և կատաղած հարված ուղղեց Մուսաշիի գլխին։ Միաժամանակ Մուսաշին իր փայտի կտորով հարվածել է Գանրյուի գլխին՝ մի քայլ հետ գնալով։ Նրա մազերը բռնած լարը կտրվել է սրով։ Ինքը՝ Գանրյուն, անգիտակից ընկել է գետնին։ Գանրյուն, ուշքի գալով, պահանջեց, որ կռիվը շարունակվի, և այս անգամ հմուտ հարվածով կարողացավ կտրել հակառակորդի հագուստը։ Այնուամենայնիվ, Մուսաշին ուղղակի հարվածեց Գանրյուին, նա ընկավ գետնին և այդպես էլ վեր կացավ. Նրա բերանից արյուն է հոսել, և նա անմիջապես մահացել է։

Սասակի Գանրյուի հետ մենամարտից հետո Մուսաշին շատ է փոխվել։ Մենամարտերն այլևս չէին գրավում նրան, բայց նա սկսեց կրքոտ հետաքրքրվել Զենի նկարչությամբ Սուիբոկու-գա ոճով և հռչակ ձեռք բերեց որպես հիանալի նկարիչ և գեղագիր: 1614-1615 թթ նա մասնակցել է Օսակա ամրոցի մարտերին, որտեղ ցուցաբերել է քաջության և ռազմական հմտության հրաշքներ։ (Անհայտ է, սակայն, թե ում կողմից է նա կռվել):

Իր կյանքի մեծ մասը Մուսաշին թափառում էր Ճապոնիայում իր որդեգրած որդու հետ և միայն իր կյանքի վերջում համաձայնվեց ծառայել Դայմիո Հոսոկավա Տադատոշիի հետ, նույնը, ում ժամանակին ծառայում էր հանգուցյալ Գանրյուն: Այնուամենայնիվ, Թադատոշին շուտով մահացավ, և Մուսաշին լքեց Հոսոկավայի տունը՝ դառնալով ասկետ: Իր մահից անմիջապես առաջ նա գրել է այժմ հայտնի «Հինգ օղակների գիրքը» («Գո-րին նո շու»), որտեղ նա անդրադարձել է մարտարվեստի իմաստին և «սրի ճանապարհին»։ Նա մահացավ 1645 թվականին՝ թողնելով իր հիշողությունը որպես իմաստուն և փիլիսոփա, ով անցել էր կրակի, ջրի և պղնձե խողովակների միջով։

Ցանկացած ավանդույթ, ներառյալ մարտարվեստի ավանդույթը, գիտի բարգավաճման և անկման ժամանակաշրջաններ: Պատմությունը գիտի բազմաթիվ օրինակներ, երբ տարբեր հանգամանքների բերումով ընդհատվել են ավանդույթները, օրինակ՝ երբ վարպետը չգիտեր ում փոխանցել իր արվեստը, կամ հասարակությունն ինքը կորցրել է հետաքրքրությունը այս արվեստի նկատմամբ։ Այնպես եղավ, որ Meiji-ի վերականգնումից հետո առաջին տասնամյակներում ճապոնական հասարակությունը, տարված եվրոպական ձևով վերակառուցմամբ, կորցրեց հետաքրքրությունը սեփական ազգային ավանդույթի նկատմամբ: Բազմաթիվ գեղեցիկ պուրակներ, որոնք ժամանակին երգում էին պոետները, անխղճորեն կտրվեցին, և դրանց տեղում առաջացան ծխնելույզներով ծխացող գործարանների շենքերը։ Ավերվել են բազմաթիվ բուդդայական տաճարներ և հնագույն պալատներ։ Սամուրայների մարտարվեստի ավանդույթների գոյատևումը նույնպես վտանգի տակ էր, քանի որ շատերը կարծում էին, որ սրի դարաշրջանն անդառնալիորեն անցել է, և սրի վարժությունները ժամանակի բոլորովին անիմաստ կորուստ էին: Այնուամենայնիվ, սամուրայական ավանդույթը, շնորհիվ բազմաթիվ վարպետների նվիրվածության, կարողացավ գոյատևել և իր համար տեղ գտնել վերափոխված Ճապոնիայում և նույնիսկ դուրս թափվեց նրա սահմաններից դուրս:

Այս վարպետներից մեկը, ով փրկեց սրի վեհ արվեստը անհետացումից, Յամաոկա Թեշուն էր, ում կյանքը տեղի ունեցավ Տոկուտավայի ռեժիմի անկման և սամուրայների «ոսկե դարաշրջանի» անկման ժամանակ: Նրա վաստակը կայանում է նրանում, որ նա կարողացավ կառուցել կամուրջը, որի վրայով սամուրայական մարտարվեստը նոր դարաշրջան անցավ։ Յամաոկա Թեշուն ավանդույթի փրկությունը տեսավ այն բանում, որ այն բաց լինի բոլոր դասերի ներկայացուցիչների համար, ովքեր ցանկանում են իրենց կյանքը նվիրել «սրի ճանապարհին»:

Վարպետ Յամաոկա Թեշուն ծնվել է 1835 թվականին սամուրայների ընտանիքում և, ինչպես միշտ, իր առաջին սրի հմտությունները ստացել է հորից։ Նա իր հմտությունները հղկել է բազմաթիվ վարպետների ղեկավարությամբ, որոնցից առաջինը հայտնի սուսերամարտիկ Չիբա Շուսակուն էր՝ Հոկուշին Իտտո Ռյուի դպրոցի ղեկավարը։ Այնուհետև Տեսշուն 20 տարեկանում ընդունվեց Յամաոկա սամուրայների ընտանիք, որի ներկայացուցիչները սերնդեսերունդ հայտնի էին նիզակի արվեստով (սոջուցու): Ամուսնանալով այս ընտանիքի ղեկավարի դստեր հետ՝ Թեշուն ընդունեց Յամաոկա ազգանունը և մտավ սուսերամարտի ընտանեկան դպրոցի ամենաներքին գաղտնիքները։

Համատեղելով ողջ գիտելիքները, որոնք նա ձեռք էր բերել և ոգեշնչվել Զենի գաղափարներից, Թեշուն ստեղծեց սուսերամարտի իր ոճը՝ այն անվանելով Muto Ryu՝ բառացիորեն՝ «ոճ առանց սրի»; Նա սուսերամարտի վարժությունների իր դահլիճին տվել է «Սյումպուկան» («Գարնանային քամու սրահ») բանաստեղծական անունը՝ փոխառված 13-րդ դարում ապրած հայտնի զեն վարպետ Բուկկոյի բանաստեղծություններից, նույնն է, ով օգնել է Հոջո Տոկիմունեին ետ մղել ս Մոնղոլների ներխուժումը. Ի դեպ, քամու կերպարը` արագ, արգելքներ չճանաչող և ի վիճակի է ակնթարթորեն վերածվել ավերիչ փոթորիկի, դարձել է ամենակարևոր դիցաբանություններից մեկը, որը բացահայտում է դարերի ընթացքում զարգացած սուրի վարպետի կերպարը:

Քսան տարեկանում Տեսշուն հայտնի դարձավ բազմաթիվ հմուտ սուսերամարտիկների նկատմամբ իր փայլուն հաղթանակներով։ Այնուամենայնիվ, նա ուներ մեկ հակառակորդ, որից Թեշուն անընդհատ պարտվում էր՝ Ասարի Գիմեյին, Նականիշի-հա Իտտո Ռյու դպրոցի ղեկավարը։ Թեշուն ի վերջո խնդրեց Ասարիին դառնալ իր ուսուցիչը. նա ինքն է մարզվել այնպիսի համառությամբ և անողոքությամբ իր հանդեպ, որ ստացել է Դեմոն մականունը։ Այնուամենայնիվ, չնայած իր ողջ համառությանը, Թեշուն չկարողացավ հաղթել Ասարիին տասնյոթ տարի: Այս ժամանակ ընկավ Տոկուտավայի շոգունատը, և 1868 թվականին Թեշուն մասնակցեց Բոշինի պատերազմին բաքուֆու կողմից:

Զեն բուդդայականությունը օգնեց Տեսշուին բարձրանալ նոր մակարդակի հմտություն: Տեսշուն ուներ իր ուսուցիչը՝ Զեն վարպետ վանական Թեքիսուին Տենրյու-ջի տաճարից։ Թեքիսուին Տեսշուի պարտությունների պատճառը տեսնում էր նրանում, որ նա Ասարիին զիջում էր ոչ այնքան սուսերամարտի տեխնիկայով (նա կատարել էր այն մինչև սահմանը), որքան հենց հոգով։ Թեքիսուին խորհուրդ տվեց նրան խորհել այս կոանի մասին. «Երբ երկու փայլուն սրեր հանդիպում են, թաքնվելու տեղ չկա. եղիր սառը և հանգիստ, ինչպես լոտոսի ծաղիկը, որը ծաղկում է կատաղի բոցի մեջ և թափանցում է Երկինքը»: Միայն 45 տարեկանում Թեսշուին հաջողվեց ըմբռնել մեդիտացիայի մեջ այս կոանի գաղտնի, անբացատրելի իմաստը։ Երբ նա կրկին խաչակնքեց իր ուսուցչի հետ, Ասարին ծիծաղեց, շեղբը դեն նետեց և, շնորհավորելով Թեշուին, նրան անվանեց իր իրավահաջորդը և դպրոցի նոր ղեկավարը։

Թեշուն հայտնի դարձավ ոչ միայն որպես սրի վարպետ, այլև որպես ականավոր դաստիարակ՝ հետևում թողնելով բազմաթիվ ուսանողների։ Թեշուն սիրում էր ասել, որ նա, ով հասկանում է սրի այս արվեստը, հասկանում է ամեն ինչի էությունը, քանի որ նա սովորում է միաժամանակ տեսնել և՛ կյանքը, և՛ մահը: Վարպետը սովորեցնում էր իր հետևորդներին, որ սրի արվեստի իրական նպատակը ոչ թե թշնամուն ոչնչացնելն է, այլ սեփական ոգին դարբնելը. միայն այդպիսի նպատակն է արժանի դրան հասնելու համար ծախսված ժամանակին:

Տեսշուի այս փիլիսոփայությունը արտացոլվել է այսպես կոչված սեյգանի համակարգում, որը նա մշակել է, որը մինչ այժմ լայնորեն կիրառվում է ճապոնական տարբեր ավանդական մարտարվեստներում։ Սեյգանը զեն բուդդիզմում նշանակում է վանականի կողմից տրված ուխտ, այլ կերպ ասած՝ ծանր փորձություն, որում դրսևորվում է ոգու ուժը: Թեսշուի մեթոդի համաձայն՝ ուսանողը պետք է 1000 օր շարունակ մարզվեր, որից հետո ընդունվեց առաջին թեստին՝ մեկ օրում պետք է մենամարտեր 200 մենամարտ՝ ընդամենը մեկ կարճ ընդմիջումով։ Եթե ​​ուսանողն անցներ այս թեստը, ապա կարող էր անցնել երկրորդ, ավելի դժվարը. երեք օրում պետք է մասնակցեր երեք հարյուր մենամարտի։ Երրորդ՝ վերջին փորձությունը ներառում էր յոթ օրվա ընթացքում 1400 մարտերի միջով անցնելը: Նման փորձությունը դուրս եկավ սուսերամարտի արվեստի սովորական ըմբռնումից. նման ծանրաբեռնվածությանը դիմակայելու համար միայն սուսերամարտի տեխնիկայի տիրապետումը բավարար չէր: Աշակերտը պետք է իր ամբողջ ֆիզիկական ուժը միացներ իր ոգու ուժի հետ և հասներ այս թեստը մինչև վերջ անցնելու հզոր մտադրության։ Յուրաքանչյուր ոք, ով հանձնեց նման քննություն, իրավամբ կարող էր իրեն համարել ոգու իսկական սամուրայ, ինչպես ինքը՝ Յամաոկա Թեշուն: