Հայտնի սամուրայ. Սամուրայների պատմությունը Ճապոնիայում Ճապոնական ռազմիկների տեսակները

ՄՈՒԳԵՆ-ՐՅՈՒ ՀԵԻՀՈ

Katana սուրը, որը պատկանում էր անձամբ Տոկուգավա Իեյասուին

Սամուրայների ժամանակներում Ծագող Արևի երկրում կային շատ գեղեցիկ թրեր և շատ հոյակապ վարպետներ, որոնք փայլուն էին սուսերամարտի արվեստում: Այնուամենայնիվ, սամուրայական ավանդույթի ամենահայտնի սրի վարպետներն էին Ցուկահարա Բոկուդենը, Յագյու Մունե-նորին, Միյամոտո Մուսաշին և Յամաոկա Թեշուն:

Ցուկահարա Բոկուդենը ծնվել է Հիտաչի նահանգի Կաշիմա քաղաքում։ Ապագա վարպետի առաջին անունը Տակոմոտո էր։ Նրա սեփական հայրը սամուրայ էր, Կաշիմա նահանգի դաիմոյի վասալը և վաղ մանկությունից սովորեցրել էր որդուն, թե ինչպես օգտագործել սուրը: Թվում էր, թե Տակամոտոն ի ծնե մարտիկ էր. մինչ մյուս երեխաները խաղում էին, նա պարապում էր իր թրով, նախ՝ փայտե, իսկ հետո՝ իսկական՝ մարտական: Շուտով նրան ուղարկեցին մեծանալու ազնվական սամուրայ Ցուկահարա Տոսոնոկամի Յասումոտոյի տանը, ով հենց դաիմոյի ազգականն էր և փայլուն կերպով թուր էր վարում։ Նա որոշել է իր արվեստը ազգանվան հետ միասին փոխանցել որդեգրած որդուն։ Նրա մեջ նա գտավ երախտապարտ աշակերտի, ով վճռել էր դառնալ «սրի ճանապարհի» վարպետ։

Տղան անխոնջ ու ոգեշնչված մարզվում էր, իսկ նրա համառությունը բերեց արդյունք։ Երբ Բոկուդենը դարձավ քսան տարեկան, նա արդեն սուրի վարպետ էր, թեև քչերը գիտեին այդ մասին։ և երբ երիտասարդը համարձակվեց մարտահրավեր նետել Կիոտոյից հայտնի ռազմիկ Օչիայ Տո-ռազայեմոնին, շատերը դա համարեցին հանդուգն և չմտածված արարք: Օչիայը որոշեց դաս տալ լկտի երիտասարդին, սակայն, ի զարմանս բոլորի, Բոկուդենը մենամարտի հենց առաջին վայրկյաններին հաղթեց իր նշանավոր հակառակորդին, բայց փրկեց նրա կյանքը։

Օչիայը լրջորեն ընդունեց այս պարտության ամոթը և որոշեց վրեժխնդիր լինել. նա հետևեց Բոկուդենին և դարանակալեց նրան։ Բայց հանկարծակի ու նենգ հարձակումը չզարմացրեց երիտասարդ սամուրային։ Այս անգամ Օչիայը կորցրեց և՛ կյանքը, և՛ համբավը։

Այս մենամարտը մեծ համբավ բերեց Բոկուդենին։ Շատ daimyo փորձել են նրան թիկնապահ ձեռք բերել, բայց երիտասարդ վարպետը մերժել է բոլոր այս շատ շողոքորթ առաջարկները. նա մտադիր է ավելի կատարելագործել իր արվեստը: Երկար տարիներ նա վարում էր ռոնինի կենսակերպը, ճանապարհորդում էր երկրով մեկ, սովորում բոլոր վարպետներից, որոնց հետ ճակատագիրը հանդիպեց նրան և կռվում էր փորձառու սուսերամարտիկների հետ: Այն ժամանակ ժամանակները ծանր էին. Սենգոկու Ջիդայի դարաշրջանի պատերազմները եռում էին, և Բոկուդենը հնարավորություն ուներ մասնակցել բազմաթիվ մարտերի: Նրան վստահված էր հատուկ առաքելություն՝ և՛ պատվաբեր, և՛ վտանգավոր՝ նա մենամարտի է հրահրում թշնամու հրամանատարներին (որոնցից շատերն իրենք առաջին կարգի սուսերամարտիկներ էին) և սպանում նրանց ամբողջ բանակի աչքի առաջ։ Ինքը՝ Բոկուդենը, մնաց անպարտելի։

Ֆագոտ տաճարի տանիքին

Նրա ամենահայտնի մենամարտերից մեկը Կաջիվարա Նագատոյի հետ մենամարտն էր, ով հայտնի էր որպես նագինատայի անգերազանցելի վարպետ: Նա նույնպես չգիտեր պարտությունը և այնքան հմուտ էր զենքի հետ վարվելու մեջ, որ կարող էր թռչելիս կտրել ծիծեռնակը։ Սակայն Բոկուդենի դեմ նրա արվեստն անզոր է ստացվել. հենց Նագատոն ճոճեց իր հալբերդը, Բոկուդենը սպանեց նրան առաջին հարվածով, որն արտաքինից հեշտ ու պարզ էր թվում։ Իրականում դա հիթոցու-տաչիի վարպետորեն տեխնիկա էր՝ մեկ հարվածի ոճ, որը Բոկուդենը հղկեց իր ողջ կյանքի ընթացքում։

Բոկուդենի ամենահետաքրքիր «մենամարտը» Բիվա լճում նրա հետ պատահած դեպքն էր։ Բոկուդենն այս պահին հիսունն անց էր, նա արդեն այլ կերպ էր նայում աշխարհին և չէր ուզում մարդկանց սպանել հանուն անիմաստ փառքի։ Բախտի բերումով նավակում, որտեղ մյուս ուղևորների թվում էր Բոկուդենը, կար մի սարսափելի արտաքինով ռոնին, հիմար և ագրեսիվ: Այս Ռոնինը պարծենում էր իր սրի վարպետությամբ՝ իրեն անվանելով Ճապոնիայի սրի լավագույն վարպետը։

Սովորաբար պարծենալով հիմարին լսող է պետք, և սամուրայն այս դերի համար ընտրել է Բոկուդենին։ Սակայն նա ոչ մի ուշադրություն չդարձրեց նրա վրա, և նման անհարգալից վերաբերմունքը վրդովեցրեց Ռոնինին։ Նա Բոկուդենին մարտահրավեր նետեց մենամարտի, ինչին նա հանգիստ նշեց, որ իսկական վարպետը չի ձգտում պարտություն կրել, այլ հնարավորության դեպքում խուսափել անիմաստ արյունահեղությունից։ Նման միտքը սամուրայների համար դժվարամարս է ստացվել, և նա, ավելի զայրանալով, Բոկուդենից պահանջել է անվանել իր դպրոցը։ Բոկուդենը պատասխանեց, որ իր դպրոցը կոչվում է Մուտեկացու-րյու, բառացիորեն «առանց ձեռքի օգնության հաղթանակի հասնելու դպրոց», այսինքն՝ առանց սրի:

Սա ավելի է զայրացրել սամուրայներին։ «Ի՞նչ հիմարությունների մասին ես խոսում»։ - ասաց նա Բոկուդենին և հրամայեց նավավարին նստել մի փոքրիկ մեկուսի կղզի, որպեսզի Բոկուդենը գործնականում ցույց տա նրան իր դպրոցի առավելությունները: Երբ նավը մոտեցավ կղզուն, ռոնինը առաջինն էր, ով ցատկեց ափ և հանեց իր սուրը։ Բոկուդենը վերցրեց ձողը նավավարից, հրեց ափից և մի հարվածով վերցրեց նավը կղզուց հեռու: «Այսպես եմ ես հաղթանակի հասնում առանց սրի». - ասաց Բոկուդենը և ձեռքը թափահարեց կղզում մնացած հիմարին։

Բոկուդենն ուներ երեք որդեգիր, և նա բոլորին սովորեցրեց սրի արվեստը։ Մի օր նա որոշեց նրանց թեստ տալ և դրա համար դռան վրա մի ծանր փայտ դրեց։ Դուռը բացվելուն պես ներս մտնողի վրա փայտ է ընկել։ Բոկուդենը առաջինը հրավիրեց իր ավագ որդուն։ Նա զգաց մի բռնում և հմտորեն վերցրեց իր վրա ընկած փայտի կտորը։ Երբ բլոկը ընկել է միջնեկ որդու վրա, նա կարողացել է ժամանակին խույս տալ ու միաժամանակ թուրը պատյանից հանել։ Երբ հերթը հասավ կրտսեր որդուն, նա աչքը թարթելու պահին հանեց սուրը և մի հոյակապ հարվածով կիսով չափ կտրեց ընկնող բլոկը։

Բոկուդենը շատ գոհ էր այս «քննության» արդյունքներից, քանի որ երեքն էլ իրենց լավագույն մարզավիճակում էին, իսկ ամենաերիտասարդները նույնպես ցուցադրեցին ակնթարթային հարվածի հիանալի տեխնիկա: Այնուամենայնիվ, Բոկուդենը իր ավագ որդուն անվանեց որպես իր գլխավոր իրավահաջորդ և իր դպրոցի նոր ղեկավար, քանի որ հաղթանակի հասնելու համար նա ստիպված չէր օգտագործել սուրը, և դա ամենից շատ համապատասխանում էր Բոկուդենի ուսմունքի ոգուն:

Ցավոք, Բոկուդենի դպրոցը չապրեց իր հիմնադրին: Նրա բոլոր որդիներն ու լավագույն ուսանողները զոհվեցին Օդա Նոբունագայի զորքերի դեմ մարտերում, և չկար մեկը, ով կարող էր շարունակել նրա ոճը։ Ուսանողների թվում էր հենց ինքը՝ շոգուն Աշիկագա Յոշիտերուն, ով փայլուն կերպով սուր էր վարում և արժանիորեն իր կյանքը տվեց անհավասար մարտում իրեն շրջապատած մարդասպանների հետ։ Ինքը՝ Բոկուդենը, մահացել է 1571 թվականին ութսունմեկ տարեկան հասակում։ Նրա դպրոցից մնացել են բազմաթիվ լեգենդներ և հարյուր բանաստեղծություններից բաղկացած գիրք, որը հայտնի է որպես Բոկուդեն Հյակուշու: Ծեր վարպետի բանաստեղծությունները խոսում էին սամուրայի ուղու մասին, որը սրի եզրի պես քայլում է բարակ գծով՝ կյանքը բաժանելով մահից...

Բոկուդենի մշակած մեկ հարվածի տեխնիկան և առանց սրի օգնությամբ հաղթանակի հասնելու գաղափարը փայլուն կերպով մարմնավորվել են կեն-ջուցուի մեկ այլ դպրոցում, որը կոչվում է «Յագյու-Շինքագե Ռյու»: Շինկա-գե դպրոցի հիմնադիրը հայտնի ռազմիկ Կամիիզումի Նոբուցունան էր, ում սուսերամարտի հմտությունները գնահատել է անձամբ Տակեդա Շինգենը։ Նրա լավագույն աշակերտը և հաջորդը եղել է մեկ այլ հայտնի սրի վարպետ Յագյու Մունեյոշին:

Միյամոտո Մուսաշին երկու սրերով. 17-րդ դարի անհայտ նկարչի նկարից

Մունեյոշին, ով զգալի վարպետության էր հասել նույնիսկ Նոբուցունային հանդիպելուց առաջ, նրան մենամարտի մարտահրավեր նետեց։ Սակայն Նոբուցունան Մունեյոշիին առաջարկեց նախ բամբուկե թրերով մենամարտել իր աշակերտուհու՝ Հիկիդա Տոյոգորուի հետ։ Յագյուն և Հիկիդան հանդիպել են երկու անգամ, և երկու անգամ Հիկիդան արագ հարվածներ է հասցրել Յագյուին, որոնք նա չի հասցրել ընդհատել: Այնուհետև Նոբուցունան ինքը որոշեց կռվել ակնհայտորեն պարտված Յագյու Մունեյոշիի հետ, բայց երբ հակառակորդները հանդիպեցին նրանց հայացքին, կարծես կայծակ հարվածեց նրանց միջև, և Մունեյոշին, ընկնելով Նոբուցունայի ոտքերի տակ, խնդրեց դառնալ իր աշակերտը: Նոբուցունան պատրաստակամորեն ընդունեց Մունեյոշիին և ուսուցանեց նրան երկու տարի։

Շուտով Մունեյոշին դարձավ նրա լավագույն աշակերտը, և Նոբուցունան նրան անվանեց իր իրավահաջորդը, նախաձեռնելով նրան բոլոր գաղտնի տեխնիկայի և իր արհեստի բոլոր գաղտնիքների մեջ: Ահա թե ինչպես Յագյու ընտանիքի դպրոցը միաձուլվեց Շինկագեի դպրոցի հետ, և առաջացավ նոր ուղղություն՝ Յագյու-Շինկագե Ռյու, որը դասական դարձավ կենջուցուի արվեստում։ Այս դպրոցի համբավը տարածվեց ամբողջ երկրում, և հայտնի Յագյու Մունեյոշիի մասին լուրերը հասան հենց Տոկուտավա Իեյասուի ականջին, ով այդ ժամանակ դեռ շոգուն չէր, բայց համարվում էր Ճապոնիայի ամենաազդեցիկ մարդկանցից մեկը: Իեյասուն որոշեց փորձարկել արդեն տարեց վարպետին, ով ասում էր, որ հաղթանակի հասնելու համար սուր ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ։

1594 թվականին Իեյասուն Մունեյոշիին հրավիրեց այցելել իրեն՝ գործնականում փորձելու իր հմտությունները։ Իեյասուի թիկնապահների թվում կային բազմաթիվ սամուրայներ, որոնք հիանալի սուսերակիրներ էին։ Նա հրամայեց նրանցից լավագույններին փորձել սրով սպանել անզեն Մունեյոշիին։ Բայց ամեն անգամ, երբ վերջին պահին նրան հաջողվում էր խույս տալ սայրից, զինաթափել հարձակվողին ու այնպես գցել գետնին, որ դժբախտ մարդը չորս ոտքով հեռու սողալով կամ ընդհանրապես չկարողացավ վեր կենալ։

Ի վերջո, Իեյասուի բոլոր լավագույն թիկնապահները պարտվեցին, իսկ հետո նա որոշեց անձամբ հարձակվել Մունեյոշիի վրա: Բայց երբ Իեյասուն բարձրացրեց իր սուրը հարվածելու համար, ծեր վարպետին հաջողվեց խցկվել սայրի տակ և երկու ձեռքով հրել նրա բռնակը։ Սուրը, որը նկարագրում էր օդում առկա շողշողացող կամարը, ընկավ գետնին։ Ապագա շոգունը զինաթափելով՝ վարպետը նրան դուրս հանեց նետվելու համար։ Բայց նա չգցեց այն, նա պարզապես թեթևակի «սեղմեց» այն, իսկ հետո քաղաքավարի կերպով աջակցեց հավասարակշռությունը կորցրած Իեյասուին: Նա ճանաչեց Մունեյոշիի լիակատար հաղթանակը և, հիանալով նրա վարպետությամբ, նրան առաջարկեց սուսերամարտի անձնական հրահանգչի պատվավոր պաշտոնը։ Բայց ծեր վարպետը պատրաստվում էր գնալ վանք և նրա փոխարեն առաջարկեց իր որդուն՝ Մունենորիին, որը հետագայում նույնպես դարձավ սրի հրաշալի վարպետ։

Մունենորին սուսերամարտի ուսուցիչ էր և՛ Իեյասուի որդու՝ շոգուն Հիդետադայի, և՛ նրա թոռան՝ Իեմիցուի ղեկավարությամբ: Դրա շնորհիվ Յագյու-Շինկագի դպրոցը շուտով մեծ հռչակ ձեռք բերեց ողջ Ճապոնիայում։ Ինքը՝ Մունենորին, փառաբանվեց Սեկիգահարայի ճակատամարտում և Օսակա ամրոցի գրոհի ժամանակ. նա եղել է շոգունի թիկնապահների թվում և սպանել թշնամու զինվորներին, ովքեր փորձում էին թափանցել Տոկուտավայի շտաբ և ոչնչացնել Իեյասուն և նրա որդի Հիդետա-դուին: Իր սխրագործությունների համար Մունենորին բարձրացվեց դաիմոյի աստիճանի, ապրեց պատվով և հարստությամբ և թողեց բազմաթիվ գործեր սուսերամարտի արվեստի վերաբերյալ:

Յագյու-Շինքագե դպրոցը հատուկ ուշադրություն է դարձրել մոտեցող թշնամու ինտուիտիվ զգացողության, անսպասելի հարձակման և այլ վտանգների զարգացմանը: Ճանապարհը դեպի այս արվեստի բարձունքները Յագյու-Շինքագե ավանդույթով սկսվում է ճիշտ խոնարհման տեխնիկայի յուրացումից. հենց որ ուսանողը գլուխը շատ ցածր իջեցրեց և դադարեց ուշադրություն դարձնել շրջակա տարածությանը, նա անմիջապես անսպասելի հարված ստացավ գլուխը փայտե թրով. և դա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև նա սովորեց խուսափել նրանցից՝ չընդհատելով իր աղեղը:

Հին ժամանակներում ռազմիկի արվեստն ավելի անխիղճ էր սովորեցնում։ Ուսանողի մեջ գոյատևելու համար անհրաժեշտ հատկությունները արթնացնելու համար վարպետը 24 ժամ կերակրում էր նրան ապտակներով. նա քնած կամ տնային աշխատանք կատարելու ժամանակ փայտով գաղտագողի գաղտագողի վրա էր (սովորաբար վարպետի տան ուսանողներն անում էին ամեն ինչ. կեղտոտ աշխատանքը) և անխնա ծեծել նրան։ Ի վերջո, հարվածների և ցավի գնով ուսանողը սկսեց կանխատեսել իր տանջողի մոտենալը և մտածել, թե ինչպես խուսափել հարվածներից։ Այդ պահից սկսվեց աշկերտության մի նոր փուլ. վարպետն այլևս վերցրեց ոչ թե փայտը, այլ իսկական սամուրայ սուրը և սովորեցրեց շատ վտանգավոր մարտական ​​տեխնիկա՝ ենթադրելով, որ ուսանողն արդեն զարգացրել է միաժամանակ և կայծակով մտածելու և գործելու ունակությունը: արագություն.

Սրի որոշ վարպետներ կատարելագործեցին իրենց ժանշինի արվեստը գրեթե գերբնական աստիճանի: Դրա օրինակն է Կուրոսավայի «Յոթ սամուրայ» ֆիլմի սամուրայների փորձնական տեսարանը: Սուբյեկտներին հրավիրել են մտնել մի տուն, որի դռների հետևում մահակով թաքնվել է մի տղա և հանկարծակի հարվածել է ներս մտածների գլխին։ Նրանցից մեկը վրիպել է հարվածը, մյուսներին հաջողվել է խույս տալ ու զինաթափել հարձակվողին։ Բայց լավագույնը ճանաչվել է սամուրայը, ով հրաժարվել է տուն մտնել, քանի որ որսացել է։

Ինքը՝ Յագյու Մունենորին, համարվում էր զանշինի ամենաուժեղ վարպետներից մեկը։ Գարնանային մի գեղեցիկ օր, նա և իր երիտասարդ սքվիչը հիանում էին իր այգում բալենիներով: Հանկարծ նրան սկսեց համակել այն զգացումը, որ ինչ-որ մեկը պատրաստվում է մեջքից դանակահարել։ Վարպետը զննեց ամբողջ այգին, բայց ոչ մի կասկածելի բան չգտավ։ Սկյուռը, զարմանալով պարոնի տարօրինակ պահվածքից, հարցրեց նրան, թե ինչ է պատահել։ Նա դժգոհեց, որ հավանաբար ծերանում է. զանշինի զգացումը սկսել է թուլացնել իրեն. ինտուիցիան խոսում է մի վտանգի մասին, որն իրականում երևակայական է ստացվում։ իսկ հետո տղան խոստովանեց, որ կանգնած ջենթլմենի հետևում, որը հիանում է կեռասներով, մտածում էր, որ կարող է շատ հեշտությամբ սպանել նրան՝ հետևից անսպասելի հարված հասցնելով, և այդ դեպքում նրա բոլոր հմտությունները չեն օգնի Մունենորիին։ Մունենորին ժպտաց դրա վրա և, գոհ լինելով, որ իր ինտուիցիան դեռ լավագույնն էր, ներեց երիտասարդին իր մեղավոր մտքերը։

Միյամոտո Մուսաշին պայքարում է նիզակներով զինված մի քանի հակառակորդների դեմ

Ինքը՝ Շոգուն Տոկուտավա Իեմի-ցուն, լսել է այս դեպքի մասին և որոշել է թեստ տալ Մունենորիին։ Նա հրավիրեց նրան իր մոտ՝ իբր զրույցի, իսկ Մունենորին, ինչպես պետք է սամուրայը, հարգանքով նստեց տիրակալի ոտքերի մոտ՝ հատակին փռված խսիրի վրա։ Իեմիցուն խոսեց նրա հետ և զրույցի ընթացքում հանկարծակի նիզակով հարձակվեց վարպետի վրա։ Բայց շոգունի շարժումը վարպետի համար անսպասելի չէր. նա կարողացավ զգալ իր «վատ» մտադրությունը շատ ավելի վաղ, քան դա իրականացրել էր, և, հետևաբար, անմիջապես ավլեց դեպի Իեմիցու, և շոգունը շրջվեց, նույնիսկ ժամանակ չունենալով հասկանալու: ինչ է տեղի ունեցել, և չհասցնելով ճոճել զենքը...

Յագյու Մունենորիի ժամանակակից, միայնակ ռազմիկ Միյամոտո Մուսաշիի ճակատագիրը, ով դարձավ սամուրայների լեգենդների հերոսը, բոլորովին այլ կերպ ստացվեց։ Նա մնաց անհանգիստ ռոնին իր կյանքի մեծ մասը, և Սեկիգահարայի ճակատամարտում և Օսակա ամրոցի մարտերում նա Տոկուտավայի պարտվող հակառակորդների կողմն էր։ Նա ապրում էր իսկական ճգնավորի պես, լաթեր հագած և արհամարհում էր բազմաթիվ պայմանականություններ։ Իր ամբողջ կյանքում նա հղկեց իր սուսերամարտի տեխնիկան, բայց նա տեսավ «սրի ուղու» իմաստը ոգու անբասիրությունը ըմբռնելու մեջ, և դա նրան բերեց փայլուն հաղթանակներ ամենահզոր հակառակորդների նկատմամբ: Քանի որ Միյամոտո Մուսաշին խուսափում էր հասարակությունից և միայնակ հերոս էր, նրա կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի: Իրական Միյամոտո Մուսաշիին խավարեց նրա գրական գործընկերը՝ պատկերը, որը պատկերված է ճապոնացի գրող Յոշիկավա Էջիի համանուն հայտնի արկածային վեպում:

Միյամոտո Մուսաշին ծնվել է 1584 թվականին Միմա-Սակա նահանգի Յոշինո քաղաքում գտնվող Միյամոտո գյուղում։ Նրա լրիվ անունն էր Shinmen Musashi no kami Fujiwara no Genshin։ Մուսաշին սրի վարպետ էր, ինչպես ասում են՝ Աստծուց։ Սուսերամարտի իր առաջին դասերը նա վերցրել է հորից, բայց ինքնուրույն կատարելագործել է իր հմտությունները հոգնեցուցիչ մարզումների և ահեղ հակառակորդների հետ վտանգավոր մենամարտերի միջոցով: Մուսաշիի սիրելի ոճը նիտո-րյուն էր՝ սուսերամարտը միանգամից երկու սրով, բայց նա ոչ պակաս հմուտ էր մեկ թրով և եռաժանի, և նույնիսկ իրական զենքի փոխարեն օգտագործում էր ցանկացած հասանելի միջոց: Նա իր առաջին հաղթանակը տարավ 13 տարեկանում՝ մենամարտի մարտահրավեր նետելով սրի հայտնի վարպետ Արիմա Կիբեին, ով պատկանում էր սինտո Ռյուի դպրոցին։ Արիման այս մենամարտին լուրջ չէր վերաբերվում, քանի որ չէր կարող խոստովանել, որ տասներեք տարեկան տղան կարող է վտանգավոր հակառակորդ դառնալ։ Մուսաշին կռվի մեջ մտավ զինված երկար ձողով և կարճ վակիզաշի թրով։ Երբ Արիման փորձել է հարվածել, Մուսաշին հմտորեն կտրել է նրա ձեռքը, նետել նրան և ձողով հարվածել։ Այս հարվածը ճակատագրական է ստացվել։

Տասնվեց տարեկանում նա մենամարտի մարտահրավեր նետեց ավելի ահեղ մարտիկ Թադաշիմա Ակիամային և առանց մեծ դժվարության հաղթեց նրան։ Նույն թվականին երիտասարդ Մուսաշին մասնակցեց Սեկիգահարայի ճակատամարտին Աշիկագա կլանի դրոշների ներքո, որոնք դեմ էին Տոկուտավայի զորքերին։ Աշիկագայի զորքերը լիովին ջախջախվեցին, և սամուրայների մեծ մասը վայր դրեց իրենց բռնի գլուխները մարտի դաշտում. երիտասարդ Մուսաշին նույնպես ծանր վիրավորվել էր և, ամենայն հավանականությամբ, պետք է մահանար, եթե հայտնի վանական Տակուան Սոհոն դուրս չբերեր նրան մարտի դաշտից, որը խնամում էր վիրավոր երիտասարդին և մեծ հոգևոր ազդեցություն ուներ նրա վրա (ինչպես ասվում է. վեպում, թեև սա, իհարկե, գեղարվեստական):

Երբ Մուսաշին դարձավ քսանմեկ տարեկան, նա մեկնեց մուշա-շուգո՝ ռազմական ճանապարհորդություններ՝ փնտրելով արժանի հակառակորդներ՝ սուսերամարտի իր հմտությունները հղկելու և նրանց նոր բարձունքների հասցնելու համար: Այս ճամփորդությունների ընթացքում Մուսաշին հագնում էր կեղտոտ, պատառոտված հագուստ և շատ անփույթ տեսք ուներ. Նույնիսկ լոգարանում նա չափազանց հազվադեպ էր լվացվում, քանի որ դրա հետ կապված էր մի շատ տհաճ դրվագ։ Երբ Մուսաշին վերջապես որոշեց լվացվել և բարձրացավ օ-ֆուրո՝ ավանդական ճապոնական բաղնիք՝ տաք ջրի մեծ տակառ, նրա վրա հարձակվեց հակառակորդներից մեկը, որը փորձում էր օգտվել այն պահից, երբ հայտնի ռազմիկը անզեն և հանգստացած: Բայց Մուսաշին կարողացավ «փախչել» և մերկ ձեռքերով հաղթել զինված թշնամուն, բայց այս դեպքից հետո նա ատեց լողալը: Այս դեպքը, որը տեղի ունեցավ Մուսաշիի հետ բաղնիքում, հիմք հանդիսացավ հայտնի Զեն Կոանի համար՝ հարցնելով, թե ինչ պետք է անի մարտիկը՝ հաղթելու իրեն շրջապատած թշնամիներին, ովքեր բռնել են նրան մերկ կանգնած ջրի տակառի մեջ և զրկվել ոչ միայն հագուստի, այլեւ զենքի.

Երբեմն նրանք փորձում են Մուսաշիի անփույթ տեսքը բացատրել որպես հոգեբանական հնարք. մոլորվելով նրա հնամաշ հագուստից՝ նրա մրցակիցները վերևից նայում էին թափառաշրջիկին և անպատրաստ էին հայտնվում նրա կայծակնային արագ հարձակումներին: Սակայն, ըստ մեծ մարտիկի ամենամտերիմ ընկերների վկայության, նրա ամբողջ մարմինն ու գլուխը վաղ մանկությունից ամբողջովին ծածկված էին տգեղ քոսերով, ուստի նա ամաչում էր մերկանալ հանրության առաջ, չէր կարողանում լվանալ լոգարանում և չէր կարող կրել ավանդական սամուրայը։ սանրվածքը, երբ նրա կեսը սափրվել էր ճաղատ: Մուսաշիի մազերը միշտ փշրված էին ու խճճված՝ ճապոնական հեքիաթների դասական դևի նման։ Որոշ հեղինակներ կարծում են, որ Մուսաշին տառապում էր բնածին սիֆիլիսով, և այս լուրջ հիվանդությունը, որը տանջում էր վարպետին ամբողջ կյանքում և ի վերջո սպանում նրան, որոշեց Միյամոտո Մուսաշիի կերպարը. , ինչը նրան հպարտություն և հետ քաշեց, նաև ոգեշնչեց նրան մեծ նվաճումների պատերազմի արվեստում:

Ութ տարվա ճանապարհորդության ընթացքում Մուսաշին կռվեց վաթսուն մենամարտում և հաղթական դուրս եկավ՝ հաղթելով իր բոլոր հակառակորդներին: Կիոտոյում նա մի շարք փայլուն մենամարտեր ունեցավ Յոշիոկա կլանի ներկայացուցիչների հետ, որոնք ծառայում էին որպես սուսերամարտի հրահանգիչներ Աշիկագա ընտանիքի համար։ Մուսաշին հաղթեց իր ավագ եղբորը՝ Յոշիոկա Գենզաե-մոնին և կոտրեց իր կրտսեր եղբորը մինչև մահ։ Այնուհետև նրան մենամարտի է կանչել Գենզաեմոնի որդին՝ Հանսիչիրոն։ Փաստորեն, Յոշիոկա ընտանիքը մտադիր էր մենամարտի պատրվակով Մուսաշիին ծուղակը գցել, ամբողջ ամբոխով հարձակվել նրա վրա և անպայման սպանել նրան։ Սակայն Մուսաշին իմացել է այս մտքի մասին և ինքը դարան է սարքել ծառի հետևում, որի մոտ հավաքվել էր դավաճան Յոշիոկան։ Հանկարծ ցատկելով ծառի հետևից՝ Մուսաշին կացնահարեց Հանսիչիրոյին և նրա շատ հարազատներին՝ տեղում սպանելով, իսկ մնացածները վախից փախան։

Մուսաշին հաղթեց նաև այնպիսի հայտնի ռազմիկների, ինչպիսիք են Մուսո Գոնոսուկեն, մինչ այժմ անգերազանցելի ձողի վարպետը, Շիշիդո Բայկանը, որը հայտնի էր որպես կուսարի-կամայի վարպետ, և նիզակահար վանական Շուջին, որը մինչ այժմ հայտնի էր որպես անպարտելի: Այնուամենայնիվ, Միյամոտո Մուսաշիի մենամարտերից ամենահայտնին համարվում է նրա մենամարտը Սասա-կի Գանրյուի հետ՝ ազդեցիկ արքայազն Հոսոկավա Տադատոշիի սուսերամարտի ուսուցիչ, ամբողջ հյուսիսային Կյուսյուի լավագույն սուսերամարտիկը։ Մուսաշին Գանրյուին մարտահրավեր նետեց մենամարտի, մարտահրավերը հեշտությամբ ընդունվեց և ստացավ հենց դաիմյո Հոսոկավայի հավանությունը: Մենամարտը նախատեսված էր 1612 թվականի ապրիլի 14-ի վաղ առավոտյան Ֆունաջիմա փոքրիկ կղզում։

Առաջին հարվածը վերջնական հարվածն է։

Նշանակված ժամին Գանրյուն իր ժողովրդի հետ ժամանեց կղզի, նրան կարմիր հաորի և հակամա էին հագցրել և գոտեպնդված հոյակապ թրով։ Մուսաշին մի քանի ժամ ուշացավ, նա անկեղծորեն քնել էր, և այս ամբողջ ընթացքում Գանրյուն նյարդայնացած քայլում էր կղզու ափով այս ու այն կողմ՝ սուր կերպով ապրելով նման նվաստացում: Վերջապես նավակը բերեց նաև Մուսաշին։ Նա քնկոտ տեսք ուներ, շորերը կնճռոտված ու պատառոտված, մուրացկանի լաթի պես, մազերը խճճված ու փշրված; Որպես մենամարտի զենք՝ նա ընտրեց հին թիակի մի կտոր։

Բարեկամության կանոնների նման բացահայտ ծաղրը վրդովեցրեց ուժասպառ ու արդեն զայրացած թշնամուն, և Գանրյուն սկսեց կորցնել սառնասրտությունը։ Նա արագ հանեց սուրը և կատաղած հարված ուղղեց Մուսաշիի գլխին։ Միաժամանակ Մուսաշին իր փայտի կտորով հարվածել է Գանրյուի գլխին՝ մի քայլ հետ գնալով։ Նրա մազերը բռնած լարը կտրվել է սրով։ Ինքը՝ Գանրյուն, անգիտակից ընկել է գետնին։ Գանրյուն, ուշքի գալով, պահանջեց, որ կռիվը շարունակվի, և այս անգամ հմուտ հարվածով կարողացավ կտրել հակառակորդի հագուստը։ Այնուամենայնիվ, Մուսաշին ուղղակի հարվածեց Գանրյուին, նա ընկավ գետնին և այդպես էլ վեր կացավ. Նրա բերանից արյուն է հոսել, և նա անմիջապես մահացել է։

Սասակի Գանրյուի հետ մենամարտից հետո Մուսաշին շատ է փոխվել։ Մենամարտերն այլևս չէին գրավում նրան, բայց նա սկսեց կրքոտ հետաքրքրվել Զենի նկարչությամբ Սուիբոկու-գա ոճով և հռչակ ձեռք բերեց որպես հիանալի նկարիչ և գեղագիր: 1614-1615 թթ նա մասնակցել է Օսակա ամրոցի մարտերին, որտեղ ցուցաբերել է քաջության և ռազմական հմտության հրաշքներ։ (Անհայտ է, սակայն, թե ում կողմից է նա կռվել):

Իր կյանքի մեծ մասը Մուսաշին թափառում էր Ճապոնիայում իր որդեգրած որդու հետ և միայն իր կյանքի վերջում համաձայնվեց ծառայել Դայմիո Հոսոկավա Տադատոշիի հետ, նույնը, ում ժամանակին ծառայում էր հանգուցյալ Գանրյուն: Այնուամենայնիվ, Թադատոշին շուտով մահացավ, և Մուսաշին լքեց Հոսոկավայի տունը՝ դառնալով ասկետ: Իր մահից անմիջապես առաջ նա գրել է այժմ հայտնի «Հինգ օղակների գիրքը» («Գո-րին նո շու»), որտեղ նա անդրադարձել է մարտարվեստի իմաստին և «սրի ճանապարհին»։ Նա մահացավ 1645 թվականին՝ թողնելով իր հիշողությունը որպես իմաստուն և փիլիսոփա, ով անցել էր կրակի, ջրի և պղնձե խողովակների միջով։

Ցանկացած ավանդույթ, ներառյալ մարտարվեստի ավանդույթը, գիտի բարգավաճման և անկման ժամանակաշրջաններ: Պատմությունը գիտի բազմաթիվ օրինակներ, երբ տարբեր հանգամանքների բերումով ընդհատվել են ավանդույթները, օրինակ՝ երբ վարպետը չգիտեր ում փոխանցել իր արվեստը, կամ հասարակությունն ինքը կորցրել է հետաքրքրությունը այս արվեստի նկատմամբ։ Այնպես եղավ, որ Meiji-ի վերականգնումից հետո առաջին տասնամյակներում ճապոնական հասարակությունը, տարված եվրոպական ձևով վերակառուցմամբ, կորցրեց հետաքրքրությունը սեփական ազգային ավանդույթի նկատմամբ: Բազմաթիվ գեղեցիկ պուրակներ, որոնք ժամանակին երգում էին պոետները, անխղճորեն կտրվեցին, և դրանց տեղում առաջացան ծխնելույզներով ծխացող գործարանների շենքերը։ Ավերվել են բազմաթիվ բուդդայական տաճարներ և հնագույն պալատներ։ Սամուրայների մարտարվեստի ավանդույթների գոյատևումը նույնպես վտանգի տակ էր, քանի որ շատերը կարծում էին, որ սրի դարաշրջանն անդառնալիորեն անցել է, և սրի վարժությունները ժամանակի բոլորովին անիմաստ կորուստ էին: Այնուամենայնիվ, սամուրայական ավանդույթը, շնորհիվ բազմաթիվ վարպետների նվիրվածության, կարողացավ գոյատևել և իր համար տեղ գտնել վերափոխված Ճապոնիայում և նույնիսկ դուրս թափվեց նրա սահմաններից դուրս:

Այս վարպետներից մեկը, ով փրկեց սրի վեհ արվեստը անհետացումից, Յամաոկա Թեշուն էր, ում կյանքը տեղի ունեցավ Տոկուտավայի ռեժիմի անկման և սամուրայների «ոսկե դարաշրջանի» անկման ժամանակ: Նրա վաստակը կայանում է նրանում, որ նա կարողացավ կառուցել կամուրջը, որի վրայով սամուրայական մարտարվեստը նոր դարաշրջան անցավ։ Յամաոկա Թեշուն ավանդույթի փրկությունը տեսավ այն բանում, որ այն բաց լինի բոլոր դասերի ներկայացուցիչների համար, ովքեր ցանկանում են իրենց կյանքը նվիրել «սրի ճանապարհին»:

Վարպետ Յամաոկա Թեշուն ծնվել է 1835 թվականին սամուրայների ընտանիքում և, ինչպես միշտ, իր առաջին սրի հմտությունները ստացել է հորից։ Նա իր հմտությունները հղկել է բազմաթիվ վարպետների ղեկավարությամբ, որոնցից առաջինը հայտնի սուսերամարտիկ Չիբա Շուսակուն էր՝ Հոկուշին Իտտո Ռյուի դպրոցի ղեկավարը։ Այնուհետև Տեսշուն 20 տարեկանում ընդունվեց Յամաոկա սամուրայների ընտանիք, որի ներկայացուցիչները սերնդեսերունդ հայտնի էին նիզակի արվեստով (սոջուցու): Ամուսնանալով այս ընտանիքի ղեկավարի դստեր հետ՝ Թեշուն ընդունեց Յամաոկա ազգանունը և մտավ սուսերամարտի ընտանեկան դպրոցի ամենաներքին գաղտնիքները։

Համատեղելով ողջ գիտելիքները, որոնք նա ձեռք էր բերել և ոգեշնչվել Զենի գաղափարներից, Թեշուն ստեղծեց սուսերամարտի իր ոճը՝ այն անվանելով Muto Ryu՝ բառացիորեն՝ «ոճ առանց սրի»; Նա սուսերամարտի վարժությունների իր դահլիճին տվել է «Սյումպուկան» («Գարնանային քամու սրահ») բանաստեղծական անունը՝ փոխառված 13-րդ դարում ապրած հայտնի զեն վարպետ Բուկկոյի բանաստեղծություններից, նույնն է, ով օգնել է Հոջո Տոկիմունեին ետ մղել ս Մոնղոլների ներխուժումը. Ի դեպ, քամու կերպարը` արագ, արգելքներ չճանաչող և ի վիճակի է ակնթարթորեն վերածվել ավերիչ փոթորիկի, դարձել է ամենակարևոր դիցաբանություններից մեկը, որը բացահայտում է դարերի ընթացքում զարգացած սուրի վարպետի կերպարը:

Քսան տարեկանում Տեսշուն հայտնի դարձավ բազմաթիվ հմուտ սուսերամարտիկների նկատմամբ իր փայլուն հաղթանակներով։ Այնուամենայնիվ, նա ուներ մեկ հակառակորդ, որից Թեշուն անընդհատ պարտվում էր՝ Ասարի Գիմեյին, Նականիշի-հա Իտտո Ռյու դպրոցի ղեկավարը։ Թեշուն ի վերջո խնդրեց Ասարիին դառնալ իր ուսուցիչը. նա ինքն է մարզվել այնպիսի համառությամբ և անողոքությամբ իր հանդեպ, որ ստացել է Դեմոն մականունը։ Այնուամենայնիվ, չնայած իր ողջ համառությանը, Թեշուն չկարողացավ հաղթել Ասարիին տասնյոթ տարի: Այս ժամանակ ընկավ Տոկուտավայի շոգունատը, և 1868 թվականին Թեշուն մասնակցեց Բոշինի պատերազմին բաքուֆու կողմից:

Զեն բուդդայականությունը օգնեց Տեսշուին բարձրանալ նոր մակարդակի հմտություն: Տեսշուն ուներ իր ուսուցիչը՝ Զեն վարպետ վանական Թեքիսուին Տենրյու-ջի տաճարից։ Թեքիսուին Տեսշուի պարտությունների պատճառը տեսնում էր նրանում, որ նա Ասարիին զիջում էր ոչ այնքան սուսերամարտի տեխնիկայով (նա կատարել էր այն մինչև սահմանը), որքան հենց հոգով։ Թեքիսուին խորհուրդ տվեց նրան խորհել այս կոանի մասին. «Երբ երկու փայլուն սրեր հանդիպում են, թաքնվելու տեղ չկա. եղիր սառը և հանգիստ, ինչպես լոտոսի ծաղիկը, որը ծաղկում է կատաղի բոցի մեջ և թափանցում է Երկինքը»: Միայն 45 տարեկանում Թեսշուին հաջողվեց ըմբռնել մեդիտացիայի մեջ այս կոանի գաղտնի, անբացատրելի իմաստը։ Երբ նա կրկին խաչակնքեց իր ուսուցչի հետ, Ասարին ծիծաղեց, շեղբը դեն նետեց և, շնորհավորելով Թեշուին, նրան անվանեց իր իրավահաջորդը և դպրոցի նոր ղեկավարը։

Թեշուն հայտնի դարձավ ոչ միայն որպես սրի վարպետ, այլև որպես ականավոր դաստիարակ՝ հետևում թողնելով բազմաթիվ ուսանողների։ Թեշուն սիրում էր ասել, որ նա, ով հասկանում է սրի այս արվեստը, հասկանում է ամեն ինչի էությունը, քանի որ նա սովորում է միաժամանակ տեսնել և՛ կյանքը, և՛ մահը: Վարպետը սովորեցնում էր իր հետևորդներին, որ սրի արվեստի իրական նպատակը ոչ թե թշնամուն ոչնչացնելն է, այլ սեփական ոգին դարբնելը. միայն այդպիսի նպատակն է արժանի դրան հասնելու համար ծախսված ժամանակին:

Տեսշուի այս փիլիսոփայությունը արտացոլվել է այսպես կոչված սեյգանի համակարգում, որը նա մշակել է, որը մինչ այժմ լայնորեն կիրառվում է ճապոնական տարբեր ավանդական մարտարվեստներում։ Սեյգանը զեն բուդդիզմում նշանակում է վանականի կողմից տրված ուխտ, այլ կերպ ասած՝ ծանր փորձություն, որում դրսևորվում է ոգու ուժը: Թեսշուի մեթոդի համաձայն՝ ուսանողը պետք է 1000 օր շարունակ մարզվեր, որից հետո ընդունվեց առաջին թեստին՝ մեկ օրում պետք է մենամարտեր 200 մենամարտ՝ ընդամենը մեկ կարճ ընդմիջումով։ Եթե ​​ուսանողն անցներ այս թեստը, ապա կարող էր անցնել երկրորդ, ավելի դժվարը. երեք օրում պետք է մասնակցեր երեք հարյուր մենամարտի։ Երրորդ՝ վերջին փորձությունը ներառում էր յոթ օրվա ընթացքում 1400 մարտերի միջով անցնելը: Նման փորձությունը դուրս եկավ սուսերամարտի արվեստի սովորական ըմբռնումից. նման ծանրաբեռնվածությանը դիմակայելու համար միայն սուսերամարտի տեխնիկայի տիրապետումը բավարար չէր: Աշակերտը պետք է իր ամբողջ ֆիզիկական ուժը միացներ իր ոգու ուժի հետ և հասներ այս թեստը մինչև վերջ անցնելու հզոր մտադրության։ Յուրաքանչյուր ոք, ով հանձնեց նման քննություն, իրավամբ կարող էր իրեն համարել ոգու իսկական սամուրայ, ինչպես ինքը՝ Յամաոկա Թեշուն:

Սամուրայների ազգանունները և անունները

Սամուրայ-Սա ճապոնական ռազմաֆեոդալական դասն է։ «Սամուրայ» բառը ծագել է հին ճապոնական «սամուրաու» բայից, որը նշանակում է «ծառայել բարձր դասի մարդուն»։ Այսինքն՝ «սամուրայ» նշանակում է «ծառայող, ծառայող»։ Սամուրայներին Ճապոնիայում անվանում են նաև «բուշի», ինչը նշանակում է «ռազմիկ»:

Սամուրայները հայտնվել են Ճապոնիայում մ.թ.ա 7-8-րդ դարերում։ Սամուրայ են դարձել հիմնականում հարուստ գյուղացիական ընտանիքների տղամարդիկ, ինչպես նաև միջին և ցածր արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներ (փոքր ազնվականներ): Ռազմիկներից սամուրայներն աստիճանաբար դառնում էին իրենց ֆեոդալի զինված ծառաները՝ նրանից բնակարան և սնունդ ստանալով։ Որոշ սամուրայներ հողատարածքներ ստացան գյուղացիներից, և իրենք վերածվեցին ֆեոդալների:

Սամուրայների որպես հատուկ դասի տարանջատման սկիզբըսովորաբար թվագրվում է Ճապոնիայում Մինամոտոյի ֆեոդալական տան կառավարման ժամանակաշրջանից (1192-1333): Տաիրայի և Մինամոտոյի ֆեոդալական տների միջև դրան նախորդած երկարատև, արյունալի քաղաքացիական պատերազմը նախադրյալներ ստեղծեց շոգունատի ստեղծման համար՝ սամուրայ դասակարգի կառավարումը՝ գերագույն զորավարի (շոգունի) գլխավորությամբ։

Բուշիդո– Սամուրայի պատվո ծածկագիրը, «Մարտիկի ուղին» պատվիրանների հավաքածու միջնադարյան Ճապոնիայում: Օրենսգիրքը հայտնվել է 11-րդ և 14-րդ դարերում և պաշտոնականացվել է Տոկուգավայի շոգունատի վաղ տարիներին։ Եթե ​​սամուրայը չէր հետևում վարքագծի կանոններին, նրան խայտառակ կերպով հեռացնում էին սամուրայների շարքերից։

Սամուրայի կրթություն և ուսուցումհիմնված էին առասպելական պատմությունների վրա առասպելական հերոսների, մահվան հանդեպ անտարբերության, վախի, ցավի, որդիական բարեպաշտության և սեփական ֆեոդալին հավատարմության վրա։ Մենթորը հոգացել է ապագա սամուրայի կերպարի զարգացման մասին՝ օգնելով զարգացնել քաջություն, քաջություն, տոկունություն, համբերություն։ Ապագա սամուրայները դաստիարակվել են որպես անվախ և խիզախ, և նրանք զարգացրել են հատկություններ, որոնք սամուրայների մեջ համարվում են հիմնական արժանիքները, որոնցում մարտիկը կարող է անտեսել իր կյանքը՝ հանուն ուրիշի կյանքի: Համբերություն և տոկունություն զարգացնելու համար ապագա սամուրայներին ստիպել են կատարել թիկունքային ծանր աշխատանք, գիշերներ անցկացնել առանց քնի, ձմռանը ոտաբոբիկ քայլել, վաղ արթնանալ, սահմանափակվել սննդով և այլն:

Տոկուգավայի շոգունատի օրոք խաղաղության հաստատումից հետո հսկայական թվով սամուրայներ, ովքեր միայն կռվել գիտեին, բեռ էին երկրի համար, նրանցից շատերն ապրում էին աղքատության մեջ: Այդ ժամանակ հայտնվեցին գրքեր, որոնք զարգացնում էին Բուշիդոյի (սամուրայների պատվի օրենսգիրքը) գաղափարը, և հայտնվեցին մեծ թվով մարտարվեստի դպրոցներ, որոնք շատ սամուրայների համար գոյության միակ միջոցն էին։

Վերջին անգամ սամուրայները զենք են վերցրել 1866-1869 թվականների քաղաքացիական պատերազմում, որի ընթացքում տապալվել է Տոկուգավայի կառավարությունը։ Այս պատերազմում սամուրայները կռվել են երկու կողմից:

1868 թվականին տեղի ունեցավ Մեյջիի վերականգնումը, որի բարեփոխումները ազդեցին նաև սամուրայների վրա։ 1871 թվականին կայսր Մեյջին, ով որոշեց բարեփոխել պետությունը արևմտյան գծերով, հրամանագիր արձակեց զորակոչով ճապոնական բանակ ստեղծելու մասին, ոչ միայն սամուրայ դասակարգից, այլև բոլոր մյուսներից: Սամուրայներին հասցված վերջնական հարվածը 1876 թվականի օրենքն էր, որն արգելում էր թրեր կրելը: Այսպիսով ավարտվեց սամուրայների դարաշրջանը։

Սամուրայների ազգանունները և անունները

Աբե Մասահիրո

Աբե ոչ Մունետո

Ազայ Նագամասա

Այզավա Սեյշիսայ

Ակամացու Միցուսուկե(ավագ)

Ակամացու Նորիմուրա

Ակեչի Միցուհիդե

Ամակուսա Շիրո

Աոկի Շուզո

Ասակուրա Յոշիկագե

Ասակուրա Կագետակե

Ասակուրա Տակակաե

Աշիկագա Յոշիակիրա

Աշիկագա Յոսիմասա

Աշիկագա Յոշիմիցու

Աշիկագա Յոսիմոչի

Աշիկագա Յոշինորի

Աշիկագա Յոշիտանե

Աշիկագա Յոսիհիդե

Աշիկագա Յոշիհիսա

Աշիկագա Տակաուջի

Վատանաբե Հիրոմոտո

Գոտո Շոջիրո

Ամսաթիվ Masamune

Յոշիդա Շոյն

Ii Naosuke

Իմագավա Յոշիմոտո

Իսե Սուն

Kawaii Tsugunosuke

Կավակամի Գենսայ

Կատո Կիյոմասա

Կիդո Տակայոշի

Կիտա Նարիկացու

Կոբայակավա Հիդեակի

Կոնիշի Յուկինագա

Կուսունոկի Մասաշիգե

Մամիյա Ռինզու

Մացուդաիրա (Յուկի) Հիդեյասու

Մացուդաիրա Կիյոյասու

Մացուդաիրա Սադանոբու

Մացուդաիրա Տադանաո

Մացուդաիրա Հիրոտադա

Մացումաե Յոշիհիրո

Մացումաե Տակահիրո

Մաիդա Կեյջի

Մաիդա Տոշիե

Մաիդա Տոշինագա

Միզունո Թադակունի

Minamoto ոչ Yoriie

Minamoto ոչ Yorimasa

Minamoto ոչ Yoritomo

Minamoto ոչ Yoshimitsu

Minamoto ոչ Yoshitomo

Minamoto ոչ Yoshitsune

Minamoto ոչ Sanetomo

Minamoto ոչ Tametomo

Minamoto ոչ Yukiie

Մոգամի Յոշիակի

Մորի Արինորի

Մորի Մոտոնարի

Մորի Օկիմոտո

Մորի Տերումոտո

Մորի Հիրոմոտո

Նաբեշիմա Կացուշիգե

Նաբեշիմա Նաոշիգե

Նագաո Տամեկագե

Նականո Տակեկո

Նիտա Յոշիսադա

Օդա Կացունագա

Օդ Նոբուկացուին

Օդա Նոբունագա

Օդա Նոբուտադա

Օդա Նոբուտակա

Օդ Հիդեկացուին

Օդ Հիդենոբուին

Օկի Տակատո
Օկուբո Տոշիմիչի

Օմուրա Մասուժիրո

Օմուրա Սումիտադա

Օտանի Յոշիցուգու

Օուչի Յոշինագա

Օտի Յոշյոկի

Օուչի Յոշիտակա

Ուտի Յոշիհիրո

Ուտի Մասահիրո

Արքայազն Մորիյոշի

Սագարա Սոզո

Սաիգո Տակամորի

Սաիտո Դոսան

Սաիտո Յոշիտացու

Սաիտո Հաջիմե

Սակամոտո Ռյոմա

Սաքանուե ոչ Տամուրամարո

Սանադա Յուկիմուրա

Սասա Նարիմասա

Շիբատա Կացուիե

Շիմազու Յոշիհիրո

Շիմազու Իեհիսա

Այսպիսով, Յոշիտոշի

Սոգանո Իրուկա

Սոգանո Ումակո

Սոգանո Էմիշի

Սոեջիմա Տանեոմի

Սյու Հարուկատա

Տայրանո Կիոմորի

Տաիրանո Մասակադո

Տակասուգի Շինսակու

Տակեդա Նոբուշիգե

Տակեդա Նոբուտորա

Տակեդա Նոբուհիրո

Տակեդա Շինգեն

Տանի Տաթեկի

Տանումա Օկիցուգու

Չոսոկաբե Մորիտիկա

Chosokabe Motochika

Toyotomi Hidetsugu

Տոկուգավա Յորինոբու

Տոկուգավա Յորիֆուսա

Տոկուգավա Յոշինաո

Տոկուգավա Իեմիցու

Տոկուգավա Իեմոչի

Տոկուգավա Իեցունա

Տոկուգավա Իեյասու

Տոկուգավա Նարիակի

Տոկուգավա Նոբույոշի

Տոկուգավա Տադայոշի

Տոկուգավա Տադատերու

Տոկուգավա Հիդետադա

Ուկիտա Հիդեյ

Ուեսուգի Կագեկացու

Ուեսուգի Կագետորա

Ուեսուգի Քենշին

Ուեսուգի Նորիմասա

Fujiwara no Yorimichi

Fujiwara no Kamatari

Fujiwara no Sumitomo

Ֆուկուսիմա Մասանորի

Հարադա Սանոսուկե

Հասեգավա Յոշիմիչի

Հատանո Հիդեհարու

Հայաշի Ռաջան

Հիջիկատա Հիսամոտո

Հոջո Ուջիմասա

Հոջո Ուջինաո

Հոջո Ուջիցունա

Հոջո Ուջիյասու

Հոջո Յասուտոկի

Հոսոկավա Յորիյուկի

Հոսոկավա Կացումոտո

Հոսոկավա Մասամոտո

Հոսոկավա Սումիմոտո

Հոսոկավա Տադաոկի

Հոսոկավա Տադատոշի

Հոսոկավա Տակակունի

Հոսոկավա Ֆուջիտակա

Հոսոկավա Հարումոտո

Սա Շիմպեյն է

Յամանա Մոչիտոյո

Մեր կայքում մենք առաջարկում ենք անունների հսկայական տեսականի...

Մեր նոր գիրքը՝ «Ազգանունների էներգիան»

Մեր «Անվան էներգիան» գրքում կարող եք կարդալ.

Անուն ընտրելը ավտոմատ ծրագրի միջոցով

Անվան ընտրություն՝ հիմնված աստղագիտության, մարմնավորման առաջադրանքների, թվաբանության, կենդանակերպի նշանի, մարդկանց տեսակների, հոգեբանության, էներգիայի վրա

Աստղագուշակությամբ անուն ընտրելը (անուն ընտրելու այս մեթոդի թուլության օրինակներ)

Անվան ընտրությունը ըստ մարմնավորման առաջադրանքների (կյանքի նպատակ, նպատակ)

Թվաբանության միջոցով անուն ընտրելը (այս անվան ընտրության տեխնիկայի թուլության օրինակներ)

Կենդանակերպի նշանի հիման վրա անուն ընտրելը

Անունի ընտրություն՝ ելնելով անձի տեսակից

Անվան ընտրություն հոգեբանության մեջ

Էներգիայի հիման վրա անուն ընտրելը

Ինչ դուք պետք է իմանաք անուն ընտրելիս

Ինչ անել կատարյալ անուն ընտրելու համար

Եթե ​​ձեզ դուր է գալիս անունը

Ինչու չեք սիրում անունը և ինչ անել, եթե անունը ձեզ դուր չի գալիս (երեք եղանակ)

Նոր հաջող անուն ընտրելու երկու տարբերակ

Ուղղիչ անուն երեխայի համար

Ուղղիչ անուն չափահասի համար

Հարմարեցում նոր անվան հետ

Մեր գիրքը «Անվան էներգիան»

Օլեգ և Վալենտինա Սվետովիդներ

Այս էջից նայեք.

Մեր էզոթերիկ ակումբում կարող եք կարդալ.

Ուշադրություն.

Համացանցում հայտնվել են կայքեր և բլոգեր, որոնք մեր պաշտոնական կայքերը չեն, բայց օգտագործում են մեր անունը։ Զգույշ եղիր. Խարդախներն օգտագործում են մեր անունը, մեր էլփոստի հասցեները իրենց նամակագրության համար, մեր գրքերից և մեր կայքերից ստացված տեղեկությունները: Օգտագործելով մեր անունը, նրանք հրապուրում են մարդկանց տարբեր կախարդական ֆորումներ և խաբում (նրանք տալիս են խորհուրդներ և առաջարկություններ, որոնք կարող են վնասել կամ փող գայթակղել կախարդական ծեսեր կատարելու, ամուլետներ պատրաստելու և մոգություն սովորեցնելու համար):

Մեր կայքերում մենք չենք տրամադրում կախարդական ֆորումների կամ կախարդական բուժողների կայքերի հղումներ: Մենք ոչ մի ֆորումի չենք մասնակցում։ Մենք հեռախոսով խորհրդակցություններ չենք անում, ժամանակ չունենք սրա համար։

Նշում!Մենք չենք զբաղվում բժշկությամբ կամ մոգությամբ, մենք չենք պատրաստում կամ վաճառում թալիսմաններ և ամուլետներ: Մենք ընդհանրապես կախարդական և բուժիչ պրակտիկաներով չենք զբաղվում, նման ծառայություններ չենք առաջարկել և չենք առաջարկում։

Մեր աշխատանքի միակ ուղղությունը նամակագրության խորհրդատվությունն է, ուսուցումը էզոթերիկ ակումբի միջոցով և գրքեր գրելը:

Երբեմն մարդիկ գրում են մեզ, որ որոշ կայքերում տեղեկություն են տեսել, որ իբր մենք ինչ-որ մեկին խաբել ենք՝ նրանք գումար են վերցրել բուժվելու կամ ամուլետներ պատրաստելու համար։ Մենք պաշտոնապես հայտարարում ենք, որ սա զրպարտություն է և չի համապատասխանում իրականությանը։ Մեր ողջ կյանքում մենք երբեք ոչ մեկին չենք խաբել։ Մեր կայքի էջերում, ակումբի նյութերում մենք միշտ գրում ենք, որ պետք է լինել ազնիվ, պարկեշտ մարդ։ Մեզ համար ազնիվ անունը դատարկ արտահայտություն չէ։

Մեր մասին զրպարտություն գրողներն առաջնորդվում են ամենաստոր դրդապատճառներով՝ նախանձ, ագահություն, սև հոգի ունեն։ Եկել են ժամանակներ, երբ զրպարտությունը լավ է վարձատրվում։ Հիմա շատերը պատրաստ են երեք կոպեկով վաճառել իրենց հայրենիքը, իսկ պարկեշտ մարդկանց զրպարտելն էլ ավելի հեշտ է։ Մարդիկ, ովքեր զրպարտություն են գրում, չեն հասկանում, որ նրանք լրջորեն վատացնում են իրենց կարման, վատթարացնում են իրենց և իրենց սիրելիների ճակատագիրը: Անիմաստ է նման մարդկանց հետ խոսել խղճի և առ Աստված հավատքի մասին։ Նրանք չեն հավատում Աստծուն, քանի որ հավատացյալը երբեք գործարք չի կնքի իր խղճի հետ, երբեք չի զբաղվի խաբեությամբ, զրպարտությամբ կամ խարդախությամբ:

Շատ են խաբեբաները, կեղծ աճպարարները, շառլատանները, նախանձողները, փողի քաղցած մարդիկ, ովքեր խղճի ու պատվի չունեն։ Ոստիկանությունը և այլ կարգավորող մարմինները դեռ չեն կարողացել դիմակայել «Խաբեություն հանուն շահույթի» խելագարության աճող հոսքին։

Ուստի խնդրում եմ զգույշ եղեք։

Հարգանքներով՝ Օլեգ և Վալենտինա Սվետովիդներ

Մեր պաշտոնական կայքերն են.

Ովքե՞ր են սամուրայները: Նրանք ներկայացնում են Ճապոնիայի ֆեոդալական դասը, որը մեծ հարգանքով ու հարգանքով էր վայելում մնացած բոլոր խավերի մեջ։ Սամուրայները վախենում և հարգված էին մարտերում իրենց դաժանության և խաղաղ կյանքում ազնվականության համար: Ճապոնիայի սամուրայների մեծ անունները գրված են պատմության մեջ, որոնք հավերժ կհիշեն այս լեգենդար կերպարներին։

Սա եվրոպացի ասպետների յուրօրինակ անալոգն է, ովքեր երդվել են հավատարմորեն ծառայել իրենց տիրոջը և կատարել են ճապոնական համայնքի կարևորագույն դերերից մեկը: Նրանց գործունեությունն ու կենսակերպը խստորեն կապված էին պատվո օրենսգրքով, որը կոչվում էր «բուշիդո»: Ճապոնիայի մեծ սամուրայները կռվում էին ֆեոդալների կամ դաիմոյի՝ երկրի ամենահզոր կառավարիչների համար, որոնք ենթակա էին հզոր շոգունին:

Դայմիոյի դարաշրջանը տևեց 10-րդ դարից մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Այս ընթացքում սամուրայներին հաջողվեց շրջապատել իրենց ազնվականության մի տեսակ աուրայով, նրանցից վախենում և հարգում էին նույնիսկ Ծագող Արևի Երկրից դուրս: Սովորական մահկանացուները հիանում էին նրանցով, հիանում նրանց դաժանությամբ, քաջությամբ, խորամանկությամբ ու հնարամտությամբ: Սամուրայներին վերագրվում էին բազմաթիվ սխրանքներ, բայց ճշմարտությունն իրականում շատ ավելի պրոզաիկ էր. Ճապոնիայի հայտնի սամուրայները սովորական մարդասպաններ էին, բայց ինչպիսի՞ն էին նրանց հանցագործությունների բնույթը:

Ճապոնիայի ամենահայտնի սամուրայները

Մեծ սամուրայների մասին կարելի է անվերջ խոսել։ Նրանց պատմությունները պատված են առեղծվածի և ազնվականության աուրայի մեջ, շատ հաճախ նրանց վերագրվում էին անարժան սխրանքներ, բայց այդ մարդիկ դեռևս մնացին պաշտամունքի և անձնուրաց հարգանքի առարկա:

• Տաիրա նո Կիոմորի (1118 - 1181)

Նա հրամանատար էր և մարտիկ, ում շնորհիվ ստեղծվեց ճապոնական պետության պատմության մեջ առաջին սամուրայական կառավարման վարչական համակարգը։ Մինչ նրա աշխատանքը սկսելը, բոլոր սամուրայները պարզապես վարձու ռազմիկներ էին արիստոկրատների համար: Դրանից հետո նա իր պաշտպանության տակ վերցրեց Թաիրա կլանը և արագ հաջողությունների հասավ քաղաքական գործունեության մեջ։ 1156 թվականին Կիոմորին Մինամոտո նո Յոշիմոտոյի (Մինամոտո կլանի ղեկավար) հետ միասին կարողացավ ճնշել ապստամբությունը և սկսեց ղեկավարել Կիոտոյի երկու ամենաբարձր ռազմիկ կլանները։ Արդյունքում նրանց դաշինքը վերածվեց դառը մրցակիցների, և 1159 թվականին Կիոմորին հաղթեց Յոշիմոտոյին։ Այսպիսով, Կիոմորին դարձավ Կիոտոյի ամենահզոր ռազմիկների կլանի ղեկավարը։

Կիոմորին կարողացավ լրջորեն առաջ տանել իր կարիերան։ 1171 թվականին նա իր աղջկան կնության տվեց կայսր Տակակուրային։ Քիչ անց ծնվեց նրանց առաջնեկը, որին հաճախ օգտագործում էին որպես լծակ կայսեր վրա։ Այնուամենայնիվ, սամուրայի ծրագրերը չկարողացան իրականացնել, նա մահացավ տենդից 1181 թվականին:

• Ii Naomasa (1561 - 1602)

Նա հայտնի գեներալ կամ դաիմյո էր այն ժամանակաշրջանում, երբ իշխանության ղեկին էր շոգուն Տոկուգավա Իեյասուն։ Նա ամենահավատարիմ սամուրայներից մեկն էր, որին ճանաչում էր ճապոնական պատմությունը: Նա զգալիորեն բարձրացավ աստիճանների միջով և մեծ ճանաչում ստացավ այն բանից հետո, երբ նրա ղեկավարությամբ 3000 զինվորներ հաղթեցին Նագակուտեի ճակատամարտում (1584 թ.), Նա կռվեց այնպիսի եռանդով, որ նույնիսկ իր հակառակորդները հիացան նրա պահվածքով մարտի դաշտում: Նրան ամենամեծ ժողովրդականություն բերեց Սեկիգահարայի ճակատամարտը։ Կռվի ժամանակ նրան հարվածել է մոլորված գնդակը, որից հետո այդպես էլ լիովին չի ապաքինվել։ Նրա ջոկատը կոչվում էր «Կարմիր սատանաներ» զրահի համապատասխան գույնի համար, որը մարտիկները կրում էին մարտերի ժամանակ՝ իրենց հակառակորդներին վախեցնելու համար։

• Ամսաթիվ Մասամունե (1567 - 1636)

«Ամենահայտնի սամուրայների» ցուցակը շարունակվում է այս լեգենդար կերպարով։ Դայմյոն անողոք ու անողոք էր, ինչպես գրեթե բոլորն էին ասում նրա մասին։ Նա ականավոր ռազմիկ էր և հիանալի ստրատեգ, և նրա անհատականությունն էլ ավելի հիշարժան դարձավ մեկ աչքի կորստի պատճառով, ինչի համար Մասամունեն ստացավ «Միաչիր վիշապ» մականունը։ Նա հորից հետո պետք է զբաղեցներ առաջատար տեղը կլանում, սակայն աչքի կորուստը ընտանիքում պառակտման պատճառ դարձավ, և իշխանության եկավ նրա կրտսեր եղբայրը՝ Դեյթը։ Արդեն գեներալ լինելով՝ սամուրայը կարողացավ լավ համբավ ձեռք բերել և իրավամբ համարվում էր առաջնորդ։ Հենց սրանից հետո նա արշավ սկսեց հարեւան կլաններին հաղթելու համար։ Սա զգալի ոգևորություն առաջացրեց։ Արդյունքում հարեւան կլանը դիմել է հորը՝ ավագ որդուն զսպելու խնդրանքով։ Տերումունին առևանգել են, բայց նա կարողացել է որդուն զգուշացնել իրադարձությունների նման ելքի մասին և խնդրել սպանել հարևան կլանների բոլոր անդամներին: Ամսաթիվ Մասամունեն հետևեց հոր հրահանգներին:

Թեև սա հակասում է սամուրայների մասին որոշ պատկերացումներին, Դեյթ Մասամունեն կրոնի և մշակույթի կողմնակից էր: Նա նույնիսկ անձամբ էր ճանաչում Հռոմի պապին։

• Honda Tadakatsu (1548 - 1610)

Նա գեներալ էր և Իեյասուի Չորս Երկնային Թագավորներից մեկը՝ Իի Նաոմասայի, Սակակիբարա Յասումասայի և Սակաի Տադացուգուի հետ միասին: Չորսից Honda Tadakatsu-ն ամենավտանգավորի և անգութի համբավ ուներ: Նա իսկական մարտիկ էր, նույնիսկ իր հոգու խորքում: Այսպես, օրինակ, Օդա Նոբունագան, ով, ի դեպ, այնքան էլ գոհ չէր իր հետևորդներից, մյուս բոլոր սամուրայների շարքում Տադակացուն համարում էր իսկական սամուրայ։ Նրա մասին հաճախ էին ասում, որ Հոնդան շրջանցել է հենց մահը, քանի որ նա երբեք լուրջ վնասվածքներ չի ստացել, չնայած այն հանգամանքին, որ նրա մարտերի թիվը գերազանցել է 100-ը։

• Հատորի Հանզո (1542 - 1596)

Նա Սենգոկու դարաշրջանի ամենահայտնի սամուրայն ու նինձան էր։ Նրա շնորհիվ կայսր Տոկուգավա Իեյասուն ողջ մնաց, իսկ քիչ անց դարձավ միասնական Ճապոնիայի տիրակալը։ Հատտորի Հանզոն ցուցադրեց փայլուն ռազմական մարտավարություն, որի համար ստացավ Սատանա Հանզո մականունը։ Նա հաղթեց իր առաջին ճակատամարտը շատ երիտասարդ տարիքում. Հանզոն այդ ժամանակ ընդամենը 16 տարեկան էր: Դրանից հետո նա կարողացավ 1562 թվականին Կամինոգոյի ամրոցում պատանդներից ազատել Տոկուգավայի դուստրերին։ 1582 թվականը նրա համար որոշիչ եղավ իր կարիերայում և առաջատար դիրք գրավելու համար. նա օգնեց ապագա Շոգունին փախչել իր հետապնդողներից Միկավա նահանգ: Այս գործողության մեջ նրան օգնել են տեղի նինձյաները։

Հատորի Հանզոն հիանալի սուսերամարտիկ էր և իր վերջին տարիներին, ինչպես պատմական աղբյուրներն են ասում, թաքնվում էր վանականի քողի տակ։ Շատերն այս սամուրային հաճախ վերագրում էին գերբնական ունակություններ: Ասում էին, որ նա կարող է ակնթարթորեն թաքնվել և հայտնվել ամենաանսպասելի վայրերում։

• Բենկեյ (1155 - 1189)

Նա ռազմիկ վանական էր, ով ծառայում էր Մինամոտո նո Յոշիցունեին: Բենկեյը, թերեւս, ճապոնական բանահյուսության ամենահայտնի հերոսն է: Նրա ծագման մասին պատմությունները բազմազան են. ոմանք պնդում են, որ նա ծնվել է բռնաբարված կնոջից, իսկ մյուսները հակված են հավատալու, որ Բենկեյը աստծո հետնորդ է: Խոսակցություններ կան, որ այս սամուրայը իր յուրաքանչյուր մարտում սպանել է առնվազն 200 մարդու։ Հետաքրքիր փաստ է, որ 17 տարեկանում նա ավելի քան 2 մետր հասակ է ունեցել։ Նա սովորել է նագինատա (երկար զենք, որը նիզակի և կացինի խառնուրդ է) օգտագործելու արվեստը և լքել է բուդդայական վանքը՝ միանալու լեռնային վանականների աղանդին։

Ըստ լեգենդի՝ նա գնացել է Կիոտոյի Գոջո կամուրջ և կարողացել է զինաթափել անցնող յուրաքանչյուր սուսերամարտիկի։ Այսպիսով, նա կարողացել է հավաքել 999 սուր։ Minamoto no Yoshitsune-ի հետ 1000-րդ ճակատամարտի ժամանակ Բենկեյը պարտություն կրեց և ստիպված եղավ դառնալ նրա վասալը։ Մի քանի տարի անց, երբ պաշարման մեջ էր, Յոշիցունեն ինքնասպանություն գործեց, մինչդեռ Բենկեյը կռվում էր իր տիրոջ համար: Խոսակցություններ կան, որ մնացած զինվորները վախենում էին ընդդիմանալ այս հսկային: Այդ ճակատամարտում սամուրայը սպանեց մոտ 300 զինվորի, ովքեր իրենց աչքերով տեսան, թե ինչպես է նետերից խոցված հսկան դեռ կանգնած։ Այսպիսով, բոլորը կարողացան իմանալ Բենկեի «կանգնած մահվան» մասին։

• Ուեսուգի Քենշին (1530 - 1578)

Նա Ճապոնիայի Սենգոկու դարաշրջանի ամենահզոր հրամանատարներից էր։ Նա հավատում էր պատերազմի բուդդայական աստծուն, և նրա հետևորդները համոզված էին, որ Ուեսուգի Քենշինը Բիշամոնտենի մարմնավորումն է։ Նա Էչիգո նահանգի ամենաերիտասարդ կառավարիչն էր՝ 14 տարեկանում նա զբաղեցրեց իր ավագ եղբոր տեղը։

Նա համաձայնեց դուրս գալ մեծագույն հրամանատար Տակեդա Շինգենի դեմ։ 1561 թվականին տեղի ունեցավ ամենամեծ ճակատամարտը Սինգենի և Քենշինի միջև։ Ճակատամարտի արդյունքները հակասական էին, քանի որ այս ճակատամարտում երկու կողմերն էլ կորցրել են մոտ 3000 մարդ։ Նրանք մրցակիցներ էին ավելի քան 14 տարի, բայց նույնիսկ այս փաստը նրանց չխանգարեց նվերներ փոխանակել։ Իսկ երբ 1573 թվականին Սինգենը մահացավ, Քենշինը չկարողացավ հաշտվել նման արժանի հակառակորդի կորստի հետ։

Ուեսուգի Քենշինի մահվան մասին տվյալները միանշանակ չեն։ Ոմանք ասում են, որ նա մահացել է խմիչքի հետևանքներից, մյուսները հակված են կարծելու, որ նա ծանր հիվանդ է։

• Տակեդա Շինգեն (1521 - 1573)

Սա, թերեւս, ճապոնական պատմության ամենահայտնի սամուրայն է: Նա, մեծ հաշվով, հայտնի է իր յուրահատուկ ռազմական մարտավարությամբ։ Հաճախ կոչվում է «Կայի վագր»՝ մարտադաշտում իր տարբերվող հատկանիշների համար: 20 տարեկանում նա իր թևի տակ վերցրեց Տակեդա կլանը, այնուհետև միավորվեց Իմագավա կլանի հետ, արդյունքում երիտասարդ մարտավարը իշխանություն ստացավ մոտակա բոլոր տարածքների վրա:

Նա միակ սամուրայն էր, ով բավականաչափ ուժ ու հմտություն ուներ՝ հաղթելու հզոր Օդա Նոբունագային, ով ձգտում էր իշխանության հասնել ողջ Ճապոնիայի վրա։ Շինգենը մահացել է հաջորդ ճակատամարտին նախապատրաստվելիս։ Ոմանք ասում են, որ նրան վիրավորել է զինվորը, ոմանք էլ հակված են կարծելու, որ սամուրայը մահացել է ծանր հիվանդությունից։

• Tokugawa Ieyasu (1543 - 1616)

Նա առաջին շոգունն է և Տոկուգավայի շոգունատի հիմնադիրը։ Նրա ընտանիքը գործնականում կառավարում էր Ծագող Արևի երկիրը 1600 թվականից մինչև 1868 թվականին Մեյջիի վերականգնման սկիզբը։ Իեյասուն իշխանություն ստացավ 1600 թվականին, երեք տարի անց նա դարձավ շոգուն, իսկ երկու տարի անց նա հրաժարվեց իր պաշտոնից, բայց մնացած ժամանակ մնաց իշխանության ղեկին մինչև իր մահը։ Նա եղել է Ճապոնիայի ողջ պատմության ամենահայտնի հրամանատարներից մեկը։

Այս սամուրայը իր կյանքի ընթացքում գերազանցեց շատ հայտնի կառավարիչներին. Օդա Նոբունագան հիմք դրեց շոգունատին, Տոյոտոմի Հիդեյոշին զավթեց իշխանությունը, Սինգենը և Քենշինը, նրա երկու ամենաուժեղ մրցակիցները, մահացան: Տոկուգավայի շոգունատը Իեյասուի խորամանկ մտքի և մարտավարական մտածողության շնորհիվ Ճապոնիան կկառավարի ևս 250 տարի:

• Տոյոտոմի Հիդեյոշի (1536 - 1598)

Նա նաև իր տեսակի մեջ ամենահայտնի սամուրայն է։ Նա Սենգոկու դարաշրջանի գեներալ և մեծ քաղաքական գործիչ էր, ինչպես նաև Ճապոնիայի երկրորդ միավորողը և այն մարդը, ով վերջ դրեց պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանին: Հիդեյոշին ջանքեր է գործադրել որոշակի մշակութային ժառանգություն ստեղծելու համար։ Օրինակ, նա մտցրեց մի սահմանափակում, որը նշանակում էր, որ միայն սամուրայների դասի անդամները կարող են զենք կրել։ Բացի այդ, նա ֆինանսավորել է բազմաթիվ տաճարների կառուցումն ու վերականգնումը, ինչպես նաև զգալի դեր է խաղացել Ճապոնիայի քրիստոնեության պատմության մեջ։

Հիդեյոշին, չնայած իր գյուղացիական ծագմանը, կարողացավ դառնալ Նոբունագայի մեծ գեներալը։ Նա չկարողացավ ստանալ շոգունի տիտղոսը, բայց իրեն դարձրեց ռեգենտ և կառուցեց պալատ: Քանի որ նրա առողջությունը սկսեց վատանալ, Հիդեյոշին սկսեց նվաճել Մինգ դինաստիան Կորեայի օգնությամբ: Սամուրայների կողմից իրականացված դասակարգային բարեփոխումները զգալիորեն փոխեցին ճապոնական սոցիալական համակարգը։

Ճապոնիան խիզախ սամուրայների և խիզախ շոգունների երկիր է։ Ողջ աշխարհը գիտի ճապոնացի զինվորների քաջության և խիզախության մասին։ Սամուրայները ճապոնական մշակույթի անբաժանելի մասն են, նրա տարբերակիչ խորհրդանիշը: Ցանկացած մարտիկ կարող էր նախանձել սամուրայի հավատարմությանը և կարգապահությանը:

Ովքե՞ր են նրանք՝ իրենց պետության ծառաները, հուսահատ ռազմիկները, թե՞ իրենց երկրի տերը։

Սամուրայ ճապոներեն նշանակում է «ռազմիկ»: Այս բառն ունի նաև մի քանի այլ իմաստներ՝ «ծառայել», «աջակցել», «ծառայող», «վասալ» և «ենթակա»: Այսինքն՝ սամուրայը մարտիկ է, ով ծառայում է իր պետությանը և կատաղի կերպով պաշտպանում այն։

Հին ճապոնական տարեգրություններից հայտնի է, որ սամուրայը ազնվական էր (եվրոպական ազնվականների հետ ոչ մի ընդհանուր բան): Նրանք զբաղվում էին ոչ միայն ռազմական գործողություններով։ Խաղաղ ժամանակ սամուրայները ծառայում էին ամենաբարձր իշխաններին և նրանց թիկնապահներն էին:

Սամուրայների պատմություն

Առաջին սամուրայը հայտնվել է Ճապոնիայում 12-րդ դարի սկզբին։ Այդ ժամանակ նահանգը ղեկավարում էր խիզախ շոգուն Մինամոտոն։ Սրանք բավականին խաղաղ ժամանակներ էին, ուստի սամուրայների թիվը համեմատաբար փոքր էր: Ռազմիկները ակտիվորեն մասնակցում էին խաղաղ կյանքին՝ աճեցնում էին բրինձ, մեծացնում երեխաներին, սովորեցնում մարտարվեստ։

Ճապոնական մեծ Տոկուգավա շոգուն կլանի օրոք սամուրայների թիվը գրեթե եռապատկվել է։ Նրանք հավանաբար սպասարկել են իրենց շոգունը և ունեցել են զգալի հողատարածքներ։ Տոկուգավայի օրոք այս մարտիկները համարվում էին ամենաբարեկեցիկ մարդիկ:

Տոկուգավայի ժամանակաշրջանում հրապարակվել է սամուրայների օրենքների մի մեծ շարք: Գլխավորը Բուշիդոյի օրենքն էր։ Այն ասում էր, որ ռազմիկը պետք է անվերապահորեն հնազանդվի իր տիրոջը և համարձակորեն նայեր մահվան դեմքին: Բացի այդ, սամուրայը իրավունք ստացավ անպատիժ սպանել շարքային գյուղացուն, ով անընդունելի կոպիտ էր վարվում ռազմիկների հետ: Խաղաղության ժամանակ սամուրայները հավատարմորեն ծառայում էին իրենց շոգունին, երբեմն էլ մասնակցում էին գյուղացիական ապստամբությունների ճնշմանը:

Կային նաև սամուրայներ, ովքեր ի վերջո տեղափոխվեցին ռոնինի դասարան: Ռոնինները նախկին ռազմիկներ են, ովքեր ազատվել են վասալությունից: Նման սամուրայներն ապրում էին սովորական մարդկանց պես՝ զբաղվում էին առևտուրով, արհեստներով և գյուղատնտեսությամբ։

Շատ սամուրայներ դարձան շինոբիներ: Շինոբին վարձու մարդասպաններ են, մի տեսակ նինջա:

18-րդ դարի կեսերին սկսվեց սամուրայների դասակարգի փլուզումը։ Այս շրջանում ճապոնական բուրժուազիան սկսեց ակտիվորեն առաջադիմել։ Ծաղկեցին առևտուրը, արհեստագործությունը և արդյունաբերությունը։ Շատ սամուրայներ ստիպված էին վարկ վերցնել վաշխառուներից: Սամուրայների վիճակը դառնում էր անտանելի։ Նրանց դերը երկրի համար անհասկանալի դարձավ նույնիսկ իրենց համար։ Ոմանք փորձեցին հարմարվել խաղաղ կյանքին, շատերը դիմեցին կրոնին: Մյուսները դարձան առևտրականներ, արհեստավորներ և ֆերմերներ։ Իսկ սամուրայ ապստամբները պարզապես սպանվել են՝ լիովին խարխլելով նրանց կամքն ու ոգին:

Սամուրայի կրթություն և զարգացում

Սամուրայի դաստիարակությունը բարդ, բազմամակարդակ գործընթաց է: Վաղ տարիքից սկսվեց մարտիկի ձևավորումը։ Արդեն մանկուց սամուրայների որդիները գիտեին, որ իրենք իրենց ընտանիքի իրավահաջորդներն են և ընտանեկան սովորույթների և ավանդույթների հուսալի պահապաններ:

Ամեն երեկո, քնելուց առաջ, երեխային պատմում էին սամուրայների պատմության ու խիզախության, նրանց սխրագործությունների մասին։ Պատմությունները բերեցին օրինակներ, թե ինչպես է լեգենդար սամուրայը խիզախորեն նայում մահվան դեմքին: Այսպիսով, մանկուց երեխայի մեջ սերմանվել են քաջություն և քաջություն։

Սամուրայների կրթության կարևոր ասպեկտը Բուշիդոյի տեխնիկան էր: Նա ներկայացրեց ավագություն հասկացությունը՝ ընտանիքում գլխավորը: Տղաներին վաղ տարիքից սովորեցրել են, որ տղամարդը ընտանիքի գլուխն է, և միայն նա կարող է որոշել իր երեխայի գործունեության ուղղությունը։ Մեկ այլ ճապոնական տեխնիկա Iemoto-ի կողմից տղաներին սովորեցնում էր կարգապահություն և վարքագիծ: Տեխնիկան ուներ զուտ տեսական բնույթ։

Բացի այդ, տղաները մանկուց սովոր էին դաժան փորձություններին։ Նրանք սովորեցնում էին տարբեր մարտարվեստներ, ցավի հանդուրժողականություն, սեփական մարմնի կառավարում և հնազանդվելու կարողություն: Նրանք զարգացրել են կամքի ուժ և նույնիսկ կյանքի ամենադժվար իրավիճակները հաղթահարելու կարողություն։ Եղել են ժամանակներ, երբ տղաները փորձության են ենթարկվել իրենց տոկունության վրա։ Դա անելու համար նրանց բարձրացնում էին լուսադեմին և ուղարկում սառը, չջեռուցվող սենյակ։ Այնտեղ նրանց փակել են ու երկար ժամանակ չեն կերակրել։ Որոշ հայրեր ստիպել են իրենց որդիներին գիշերով գնալ գերեզմանատուն։ Այսպիսով, նրանք տղաների մեջ սերմանեցին քաջարի մարտիկի քաջություն: Մյուսներն իրենց որդիներին տանում էին մահապատժի, ստիպել նրանց ողնաշարի աշխատանք կատարել, առանց կոշիկների քայլել ձյան մեջ և մի քանի գիշեր անցկացնել առանց քնի։

5 տարեկանում տղային բոքեն են տվել։ Բոկկենը սամուրայ սուր է: Այդ ժամանակվանից սկսվեցին սուսերամարտի արվեստի պարապմունքները։ Բացի այդ, ապագա ռազմիկը պետք է կարողանար լավ լողալ, մեծ դիրք զբաղեցներ թամբին, գրագետ լիներ գրավոր, գրականություն և պատմություն: Տղաներին տվել են ինքնապաշտպանության դասեր՝ ջիու-ջիցու։ Բացի այդ, նրանց սովորեցնում էին երաժշտություն, փիլիսոփայություն և արհեստներ։

15 տարեկանում տղան վերածվել է խիզախ սամուրայի։

Ովքե՞ր են սամուրայները: Սամուրայները ֆեոդալական Ճապոնիայում փոքր ազնվականների և իշխանների (դայմիո) ռազմաֆեոդալական դաս են։ Սամուրային հաճախ համեմատում են միջնադարյան Եվրոպայի ասպետների հետ, սակայն այս անալոգիան հիմնականում սխալ է։

«Սամուրայ» անունը գալիս է saberu բառից, որը թարգմանվում է որպես «ծառայել»; այլ կերպ ասած, սամուրայը ծառայող մարտիկ է: Սամուրայները միայն ասպետ-զինվորներ չէին: Նրանք նաեւ իրենց տիրոջ թիկնապահներն էին, միաժամանակ ծառայում էին նրան առօրյա կյանքում։

Սամուրայ զենքերով, լուսանկար 1860 թ

Սամուրայների կրթություն, ուսուցում, ուսուցում

Ֆեոդալական Ճապոնիայում սամուրայի կոչումը ժառանգաբար փոխանցվել է։ Սամուրայների ընտանիքում վաղ տարիքից ապագա սամուրայների դաստիարակությունը տեղի է ունեցել սամուրայների պատվո կանոնագրքի համաձայն՝ բուշիդո: Վաղ տարիքում սամուրայի որդուն տալիս էին մեկ կամ երկու (կախված հոր դիրքից) փոքր փայտե թուր։ Սա սովորեցրեց տղային հարգել իր թուրը՝ ռազմիկների դասին պատկանելու խորհրդանիշ: Մեծ նշանակություն է տրվել կոնֆուցիականությանը։ Նրա դրույթներից մեկի համաձայն՝ երեխաները պարտավոր էին հարգել և հարգել իրենց ծնողներին, չվիճել նրանց հետ, նույնիսկ եթե ծնողները սխալ են եղել կամ վատ են վարվել իրենց երեխաների հետ, և չնեղացնել նրանց։

Երեխաների մեջ որդու (օյակոկոյի) պարտականությունը սերմանելու նպատակը ոչ միայն ծնողների նկատմամբ հարգանք զարգացնելն էր, այլև կայսրին նվիրվածություն ստեղծելը, որը համարվում էր մարտիկի հայրը: Որդու պարտականությունը տիրոջ նկատմամբ վասալի հավատարմության հիմքն էր։ Ապագա սամուրայի դաստիարակին հարգում էին ոչ պակաս, քան հայրը: Ուսուցչի հեղինակությունը չափազանց մեծ էր, նրա ցուցումները կատարվում էին առանց վիճաբանության։ Հայտնի ասացվածքն ասում է. «Ծնողը նա է, ով ինձ կյանք է տվել, ուսուցիչը նա է, ով ինձ տղամարդ է դարձրել»։

Ընտանիքում մեծանալը և դաստիարակ պատրաստելը երկու հիմնական հանգամանքներն էին, որոնց վրա հիմնված էր երիտասարդ սամուրայների մշակումը. նրանք ստեղծեցին իդեալական մարտիկի մոդել, որը կազմվել էր առասպելների հիման վրա, բուդդայական արհամարհանքը մահվան, ակնածանք ծնողների և նվիրվածության հիման վրա: նրանց տերը. Ընտանիքն ու ուսուցիչը հիմնականում ձգտում էին ամրապնդել երիտասարդի բնավորությունը, զարգացնել քաջությունն ու անվախությունը, հաստատակամությունը և տոկունությունը:

Նրանք փորձում էին երիտասարդ սամուրային դաստիարակել որպես խիզախ և խիզախ, այլ կերպ ասած՝ զարգացնել բնավորության գծեր, որոնք սամուրայների դասում համարվում էին հիմնական հատկանիշները, որոնք սովորեցնում էին մարտիկին իր կյանքը տալ իր տիրոջ կյանքի համար: Այս մտածելակերպը հաստատվել է հայտնի հերոսների անվախության ու ռազմական քաջության, հայտնի հրամանատարների ու սամուրայների մասին պատմվածքներ ու պատմություններ կարդալով, թատերական ներկայացումներ դիտելով։ Հաճախ հայրը պատվիրում էր ապագա սամուրային՝ քաջություն ձեռք բերելու համար, գիշերը գնալ գերեզմանատուն կամ վատ համբավ ունեցող երկիր (որտեղ, ըստ լեգենդի, ապրել են ուրվականներ, դևեր և այլն)։ Տղաներին տանում էին հրապարակային պատիժների և մահապատիժների, բացի այդ, գիշերը ստուգում էին հարձակվողների կտրված գլուխները, և ապագա սամուրայը պարտավոր էր իր անձնական նշանը դնել՝ հաստատելու, որ նա իսկապես եկել է այստեղ։

Տղաների մոտ հաստատակամություն և համառություն զարգացնելու համար նրանց ստիպում էին շատ ծանր աշխատանք կատարել, գիշերները չքնել (ուսման աստվածների տոնակատարությունների ժամանակ), ձմռանը քայլել առանց կոշիկների, լուսադեմին արթնանալ և այլն։ Հացադուլը նույնպես ձեռնտու է համարվել։

Տղաների և աղջիկների մոտ ներարկվել է իրենց գործողությունները կառավարելու և հուզական բացականչություններից, հառաչանքներից ու արցունքներից խուսափելու կարողություն։ «Ինչու՞ ես լաց լինում նման մանրուքից, վախկոտ,- հարցրեց մայրը լացող որդուն,- իսկ եթե քո ձեռքը կտրեն մարտի ժամանակ կամ քեզ ստիպեն հարակիրի գործել»: Սամուրայ երեխաներին շատ վաղ տարիքից սերմանել են պատվի ու պատասխանատվության զգացում, ազնվություն և կարգապահություն։

Այս դաստիարակությունը զարգացրեց անվախություն, սառնասրտություն և հուզական կայունություն, ինչի շնորհիվ սամուրայները նույնիսկ ամենադժվար իրավիճակներում չէին կորցնում մտքի հստակությունը:

Ապագա սամուրայներից պահանջվում էր անընդհատ մարզվել, կատարելագործել զենք գործադրելու արվեստը և ունենալ մեծ ուժ և ճարտարություն: Երիտասարդ սամուրայներից պահանջվում էր գերազանց տիրապետել սրերով և նիզակներով կռվելու տեխնիկայի, նետաձգության, նրանք պետք է իմանային ջիուջուցու, կարողանային լավ նստել թամբին և հասկանալ մարտական ​​մարտավարությունը:

Յուրաքանչյուր ընտանիքում, յուրաքանչյուր սամուրայի արքունիքում, հիանալի սենյակներ էին սարքավորված սրով վարժեցնելու համար, վայրեր նետաձգության և ֆիզիկական վարժությունների համար: Կրթությունը, որպես կանոն, սկսվում էր 8 տարեկանից և ավարտվում 16-ում։

Բացի պատերազմի արվեստը սովորելուց, տեղի ունեցավ նաև գրականության, պատմության, գրչության զարգացում և այլն։ Այնուամենայնիվ, սամուրայներն ուսումնասիրում էին այս առարկաները միայն այն դեպքում, եթե դրանք կարող էին օգտակար լինել ռազմական գործերում: Հատուկ դպրոցները, որոնք հանուն պարկեշտության գտնվում էին ֆեոդալի կալվածքում, որտեղ ուսումնասիրվում էին Չինաստանի դասական գրականությունը, գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը և այլն, արհամարհվում էին սամուրայների կողմից։ Նման ուսումնական հաստատություններ հաճախում էին հիմնականում հիվանդ և թույլ երեխաներ, ովքեր ի վիճակի չէին սովորել պատերազմի արվեստը, ֆիզիկական հաշմանդամություն ունեցող կամ բռնությունից կամովին հրաժարված մարդիկ։ Ծիծաղելով և վերևից նայելով նման ուսանողներին՝ սամուրայն ասաց. «Գիտությունը Կիոտոյի քնքուշ կին պալատականների թշվառ վիճակն է, որոնց թուլությունն ու հիվանդությունը թույլ չեն տալիս նրանց օգտագործել իրենց մկանները և հնարավորություն չեն տալիս ուսումնասիրել վեհ արվեստը։ պայքարի»։

Այնուամենայնիվ, հենց այս դպրոցներում են սովորել ֆեոդալական Ճապոնիայի շրջանի ճապոնացի փիլիսոփաների, հայտնի բանաստեղծների, գրողների և սիրված արվեստագետների մեծ մասը:

15 տարեկանում պետք է ավարտվեր ապագա սամուրայի պատրաստումը։ Կռվի համար նրան տրվել են իսկական թրեր (դայշո-կատանա և վակիզաշիի հավաքածու), որոնցով նա պարտավոր էր չբաժանվել իր ողջ կյանքի ընթացքում; աղջիկը ստացել է կարճ կաիկեն դաշույն՝ կնոջ սամուրայների դասին պատկանելու նշան: Երիտասարդ սամուրայը տեղափոխվեց մեկ այլ տարիքային խումբ՝ նա չափահաս դարձավ:

Սեռահասունության տոնակատարության ժամանակ (գենբուկու), հին ավանդույթի համաձայն, երիտասարդին տալիս էին սամուրայական սանրվածք՝ սակայակի. մազերը սափրվում էին ճակատից, իսկ գլխի վերևում մազի մի հանգույց հյուսում (մոտոդորի):

Մոտոդորի

Երիտասարդին հագցրին բարձր գլխազարդ՝ էբոշի, որն անհրաժեշտ էր մոտոդորի կրելու համար։ Մարդը, ով տոնակատարության ժամանակ երիտասարդ սամուրայի գլխին էբոշի էր կապում, կոչվում էր «ուսիրոմի» (պահապան) կամ էբոշի-ոյա («էբոշի հայր»): Ճապոնիայում վաղնջական ժամանակներից ի վեր մեծահասակների մուտքի արարողությունը կատարվել է ինչպես ազնվականների, այնպես էլ սովորական մարդկանց շրջանում: Այնուհետև սամուրայն առաջին անգամ հագավ չափահասի հագուստը. դա լայն տաբատ էր (hakama), որը նման էր կիսաշրջազգեստի և սամուրայի տարբերակիչ նշանի։ Նրանց առաջին տոնական հագնումը ընտանեկան տոն էր և համապատասխանում էր ընտանիքի հովանավոր աստծո տաճար ուղևորությանը:

Արարողության ընթացքում սամուրայը ստացել է չափահաս անուն, իր հարսնացուի հետ (հոդա-ավասե) կազմել է արարողակարգային համակեցություն և անցել սամուրայի ուժի ստուգում։

Որպես կանոն, ազդեցիկ և հայտնի ֆեոդալը հրավիրվում էր դառնալու անցյալ գենբուկուի պահապանը, սամուրայների համար դա շատ կարևոր էր, և այս պահին հաստատվեց վարպետի և բուշի փոխադարձ պատասխանատվությունը:

Վերցնելով սուրը և անցնելով ձեռնադրման արարողությունը՝ երիտասարդը ստացավ ազատություն և անկախություն, լցվեց արժանապատվության և պատասխանատվության զգացումով։ Նա դարձավ իսկական սամուրայ։

Տեսանյութ սամուրայների մասին

Տեսանյութում ներկայացված են հետաքրքիր փաստեր ֆեոդալական Ճապոնիայի ամենահայտնի դասի՝ սամուրայների մասին։

Այլ հետաքրքիր հոդվածներ