Ի՞նչ է անհրաժեշտ քահանա դառնալու համար: Ինչու՞ դարձաք ուղղափառ քահանա: Քահանա Սվյատոսլավ Շևչենկոն, պրն.

Ո՞վ կարող է քահանա լինել: Ինչպե՞ս առաջացավ քահանայության հաստատությունը: Որքանո՞վ են արդի ծխական կյանքի իրողությունները ազդում ճեմարանի կրթության համակարգի վրա: Այս և այլ հարցերի պատասխանում է Բորիսպիլի և Բրովարիի միտրոպոլիտ, Ուկրաինայի գործերի ղեկավար Վլադիկա Էնթոնին։ Ուղղափառ եկեղեցի.

Ո՞վ է միջնորդը.

- Վլադիկա, ինչո՞ւ է քահանայությունը գոյություն ունենում: Ինչո՞ւ են միջնորդներ անհրաժեշտ մարդու և Աստծո միջև հաղորդակցության մեջ:

Այն միտքը, որ քահանան միջնորդ է Աստծո և մարդու միջև հաղորդակցության մեջ, սկզբունքորեն սխալ է: Ո՞ւմ ենք մենք կոչում միջնորդ սովորական կյանքում: Նա, ով մեջտեղում է։ Միջնորդը մեկն է, ում միջոցով ինչ-որ բան է փոխանցվում: Եթե ​​երկու հոգի շփվում են միջնորդի միջոցով, ապա նրանց միջև անձնական շփում չկա։ Իսկ եթե քահանային համարում ենք «միջնորդ», սա կնշանակի, որ մենք անձամբ Աստծո հետ չենք շփվում։ Բայց Նոր Կտակարանտոգորված հակառակ զգացումով, երբեմն պարզապես անհասկանալի Տիրոջ մոտիկությամբ մարդկանց հետ: Սա գիրք է Աստծո և մարդու ամենամոտ հաղորդության մասին, գիրք աստվածամարդկության մասին:

Ուրեմն ի՞նչ է քահանայությունը:

Եկեք բացենք Նոր Կտակարանը. Մենք տեսնում ենք, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ընտրեց ընդամենը 12 առաքյալի հատուկ առաքելություն կատարելու համար (հունարենից թարգմանաբար՝ «պատգամաբերներ»): Նրանք ողջ մարդկությանն են տանում պատգամը, որ աշխարհը փրկված է Քրիստոսով, նրանք քարոզում են Աստծո Արքայությունը, որը եկել է իշխանության: Նրանք նախ տարածեցին հավատքը, ապա ամրացրին այն նոր դարձած քրիստոնյաների մեջ: Առանց այս առաքելության քրիստոնեությունը պարզապես անհնար կլիներ: Հռոմեացիներին ուղղված նամակում Պողոս առաքյալը գրում է. ինչպե՞ս կանչել Նրան, ում չէին հավատում: ինչպե՞ս հավատալ Նրան, ում մասին նրանք չեն լսել: ինչպե՞ս լսել առանց քարոզչի: Իսկ ինչպե՞ս կարող են քարոզել, եթե չեն ուղարկվում։ (Հռոմ. 10։14-15)։ Այս խոսքերը պարզապես խոսում են Եկեղեցու ծննդյան մասին. Տերն ուղարկում է առաքյալներին, նրանք քարոզում են ամբողջ աշխարհին, և արդյունքում մարդիկ ընդունում են Քրիստոսին որպես իրենց Փրկիչ։ Այսպիսով, քրիստոնեության հենց սկզբից Տեր Հիսուս Քրիստոսն Իր հետևորդների մեջ հաստատեց հատուկ հաստատություն՝ առաքյալների ինստիտուտը:

Ինչպե՞ս առաջացավ քահանայության հաստատությունը:

Նոր Կտակարանը հստակորեն արձանագրում է այն պահերը, երբ առաքյալները սկսում են նշանակել եպիսկոպոսներ և վարդապետներ՝ առաջնորդելու ժողովները: Այսպիսով, Գործք Առաքելոցում ասվում է, որ Պողոս և Բառնաբաս առաքյալները յուրաքանչյուր եկեղեցու երեցներ են կարգել (Գործք Առաքելոց 14.23): Նախկինում մի քանի գլուխ պատմում է յոթ սարկավագների ընտրության մասին, որպեսզի պահպանեն կարգն ու արդարությունը կարիքների ամենօրյա բաշխման մեջ (տես Գործք 6:1-6): Այս քահանայական աստիճանները գոյություն ունեն մինչ օրս: Եպիսկոպոսի և քահանայի խնդիրն է, ինչպես մենք հստակ տեսնում ենք Սուրբ Գրքում, առաջնորդել համայնքները, ուսուցանել քրիստոնյաներին հավատքի ճշմարտությունները և օգնել նրանց գնալ հոգևոր կատարելության ճանապարհով: Սովորաբար քահանան հովիվ է կոչվում: Սա նշանակում է, որ ինքն ու իր ղեկավարած հոտը նույն ուղղությամբ են գնում։ Ուստի նա առանձնահատուկ պատասխանատվություն ունի համայնքի համար։

Եկեղեցական հիերարխիայի հետ ծանոթանալիս ակնհայտ է դառնում, որ այն իր բարդությամբ չի զիջում բանակի «շարային աղյուսակին»։ Ինչպե՞ս կարող է սրա հետ վարվել անգիտակիցները:

Իրականում, ինչպես ասացի, քահանայության միայն երեք աստիճան կա՝ սարկավագ, քահանա և եպիսկոպոս: Սարկավագը (թարգմանաբար հունարենից՝ «ծառայ») օգնում է միայն աստվածային ծառայությունների կատարմանը, բայց իրավունք չունի ինքնուրույն կատարել հաղորդությունները: Եթե ​​նա վանական աստիճանի մեջ է, նրան անվանում են հիերոսարկավագ, իսկ նա, ով տոնուսը վերցրել է սխեմայի մեջ, կոչվում է սկիերոսարկավագ։ Ամուսնացած հոգեւորականների ավագ սարկավագը կոչվում է նախասարկավագ (առաջին սարկավագ), իսկ վանականության մեջ՝ արքսարկավագ (ավագ սարկավագ)։

Քահանայության երկրորդ աստիճանը պրեսբիտերն է (հունարենից թարգմանաբար՝ «երեց»)։ Նրան անվանում են նաև քահանա, կամ քահանա։ Նա կարող է կատարել բոլոր խորհուրդները, բացի ձեռնադրությունից: Վանական վարդապետը կոչվում է վարդապետ, իսկ նա, ով ընդունել է սխեման, կոչվում է վանական: Սպիտակ հոգևորականների երեցները կոչվում են վարդապետներ և նախադպրոցականներ (առաջին քահանաներ): Վանական քահանաների ավագները կոչվում են վանահայրեր և վարդապետներ։ Վանահայրերն ու վարդապետները սովորաբար առաջնորդում են վանքերը:

Քահանայության երրորդ (ամենաբարձր) աստիճանը եպիսկոպոսն է (հունարենից թարգմանաբար՝ «վերակացու»)։ Նա իրավունք ունի կատարել բոլոր յոթ խորհուրդները: Եպիսկոպոսները կոչվում են նաև եպիսկոպոսներ կամ հիերարխներ: Նրանք ղեկավարում են եկեղեցական մեծ թաղամասերը (թեմերը)։ Թեմը կարող է ներառել մի քանի տասնյակից մինչև մի քանի հարյուր եկեղեցի։ Եպիսկոպոսները կարող են նաև ղեկավարել թեմերի միությունները, որոնք սովորաբար կոչվում են մետրոպոլիտային շրջաններ: Ըստ այդմ, նման եպիսկոպոսը կոչվում է մետրոպոլիտ: Եպիսկոպոսը, որը գլխավորում է Տեղական Եկեղեցին, կարող է ունենալ արքեպիսկոպոսի, մետրոպոլիտի կամ պատրիարքի կոչում:

«Արժանապատվությունն ընդունելուց հետո արգելվում է ամուսնանալ».

Շատերը կարծում են, որ սեմինարիայի շրջանավարտը ինքնաբերաբար քահանա է դառնում։ Ինչպե՞ս է կատարվում քահանայության հաղորդությունը:

Քահանայության բոլոր երեք աստիճանների ձեռնադրությունը կատարվում է միայն Սուրբ Պատարագի ժամանակ։ Քահանան և սարկավագը ձեռնադրվում են սրբազանի կողմից։ Եպիսկոպոս կարող է ձեռնադրվել առնվազն երկու եպիսկոպոսների կողմից: Միայն մի եպիսկոպոս չի կարող ձեռնադրել մյուսին, դա արգելված է կանոնական կանոններով:

-Ինչո՞վ է պայմանավորված այս արգելքը։

Առաջին հերթին Եկեղեցու կաթոլիկ բնույթով։ Քահանան և սարկավագն իրենց լիազորությունները ստանում են եպիսկոպոսից։ Սարկավագ կամ քահանա ձեռնադրելիս եպիսկոպոսը նրան է հանձնում պաշտամունքի և հաղորդությունների մատուցման ոլորտում իր որոշ լիազորություններ։ Սարկավագը և քահանան ենթակա են այն եպիսկոպոսի իշխանությանը, որի թեմում ծառայում են։ Բայց կանոնները բոլորովին այլ հարաբերություններ են հաստատում եպիսկոպոսների միջև։ Եպիսկոպոսները հավասար են. Եկեղեցու բարձրագույն իշխանությունը Եպիսկոպոսների խորհուրդն է, որը Առաքելական խորհրդի իրավահաջորդն է։ Ուստի նոր եպիսկոպոսի ընտրությունն ու ձեռնադրությունը պետք է իրականացնի միայն Եպիսկոպոսների խորհուրդը։ Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկայում նոր եպիսկոպոսի ընտրությունն իրականացվում է Սուրբ Սինոդի կողմից։ Նոր եպիսկոպոսների ձեռնադրությունը տեղի է ունենում հանդիսավոր մթնոլորտում՝ Պատարագի։

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում առեղծվածը: Ո՞րն է դրա մեջ գլխավորը:

Հաղորդության գլխավոր պահը ձեռնադրումն է, որի ժամանակ ս հատուկ աղոթք. Երբ ձեռնադրվում են սարկավագը և վարդապետը, եպիսկոպոսը, որի թեմում նա ծառայելու է, ձեռք է դնում նրա վրա։ Երբ եպիսկոպոս է ձեռնադրվում, Ավետարանի բաց գիրքը դրվում է նրա գլխին, իսկ պատարագին ներկա բոլոր եպիսկոպոսները ձեռքերը դնում են նրա վրա։

-Իսկ ո՞վ կարող է քահանայական ձեռնադրվել: Ի՞նչ պահանջներ կան ապագա քահանայի համար:

Ուղղափառ եկեղեցում քահանայություն կարող են ընդունվել միայն այն տղամարդիկ, ովքեր դավանում են ուղղափառ հավատք և ունեն եկեղեցական կյանքի փորձ: Քահանայության աստիճանները կարող են անցնել միայն հաջորդաբար: Անհապաղ ձեռնադրվել չի կարելի սարկավագի աստիճան անցնելով։ Եվ, համապատասխանաբար, դուք չեք կարող եպիսկոպոս դառնալ, եթե նախկինում պրեսբիտեր չեք եղել։ Թե՛ ամուսնացած, թե՛ կուսակրոն թեկնածուները կարող են ձեռնադրվել սարկավագ կամ քահանա: Այնուամենայնիվ, նրանք պետք է ամուսնանան նախքան ձեռնադրությունը:

Արժանապատվությունն ընդունելուց հետո արգելվում է ամուսնանալ։ Բայց եպիսկոպոսների թեկնածուները կարող են ձեռնադրվել միայն վանականներից: Կա նաև տարիքային սահմանափակում։ Քահանաները սովորաբար ձեռնադրվում են 25 տարեկանից ոչ շուտ, իսկ եպիսկոպոսները՝ 30 տարեկանից ոչ շուտ։

Շատ կարևոր է, որ քահանայության թեկնածուն արմատավորված լինի եկեղեցական կյանքի ավանդույթի վրա: Կանոնական կանոնները թույլ չեն տալիս նորադարձների ձեռնադրել։ Ի վերջո, քահանան պետք է օգնի իր ծխականներին մտնել եկեղեցական կյանքի լիարժեքության մեջ: Քիչ հավանական է, որ նման խնդիր կարող է կատարել մեկը, ով դեռ ամբողջությամբ չի տիրապետել եկեղեցական ավանդույթին: Անհրաժեշտ է նաև ունենալ անհրաժեշտ գիտելիքներ և բարոյական բարձր որակներ։

Եղիր մոդել

Աշխարհիկ հասարակությունը նույնպես բարձր պահանջներ է ներկայացնում քահանաներին բարոյականության ոլորտում: Ինչո՞ւ է նրանց պահվածքը երբեմն հիասթափեցնում մարդկանց։

Ցավալի է լսել նման անարժան վարքի մասին։ Մենք ապրում ենք տեղեկատվական հասարակություն. Եվ այսպես, քահանայի չարագործությունը գրեթե ակնթարթորեն կարող է հրապարակային դառնալ։ Բայց ամենացավալին այն է, որ նման դեպքերում ամոթի բիծը ընկնում է ոչ միայն ամենաանփույթ հովվի, այլ ամբողջ Եկեղեցու վրա։ Սա է օրինաչափությունը հանրային գիտակցությունը. Քահանայի թերությունները ինքնաբերաբար փոխանցվում են ամբողջ Եկեղեցուն:

Յուրաքանչյուր քահանա պետք է հիշի, թե ինչ պատասխանատվություն է իրեն վստահված։ Ի վերջո, նրան տրվում է խաչ, վրա հակառակ կողմըորոնք գրված են կարևոր բառերօրինակ եղիր հավատարիմներին խոսքով, վարքով, սիրով, հոգով, հավատքով, մաքրությամբ (1 Տիմոթ. 4:12): Հենց այս խոսքերով է արտահայտվում քահանային ուղղված հիմնական բարոյական պահանջը. Նա առաջին հերթին պետք է օրինակ լինի իր ծխականների համար։ Այն բարոյական պահանջները, որոնք սահմանված են Նոր Կտակարանում բոլոր քրիստոնյաների համար, քահանան պետք է առանձնահատուկ ուշադրությամբ պահպանի, որպեսզի նրա մեջ միշտ օրինակ տեսնել: Քրիստոսը Լեռան քարոզում իր աշակերտներին կոչում է աշխարհի լույսը, ուստի թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Երկնային Հորը (Մատթեոս 5:16): Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է փայլի աշխարհին իր առաքինի կյանքով։ Սակայն Եկեղեցու հովվի համար այս պահանջը կրկնակի արդիական է.

Միաժամանակ պետք է հասկանանք, որ սարկավագը, քահանան, եպիսկոպոսը նույնպես մեղքի դեմ պայքարող մարդիկ են։ Այս պայքարում միշտ չէ, որ հնարավոր է հաղթել։ Իսկ եթե հանդիպենք քահանայի անարժան վարքագծին, ապա առաջին հերթին չպետք է դատապարտենք նրան։ Ավելի լավ է Աստծուն աղոթել այս մարդու համար, որպեսզի Տերը ուժ տա նրան ուղղվելու և արժանիորեն իրականացնելու իր ծառայությունը։

- Կա՞ն գործողություններ, որոնք խորհուրդ չեն տրվում կամ արգելվում քահանաներին:

Կանոններն արգելում են այն գործունեությունը, որն անհամատեղելի է բարձր ծառայության հետ։ Քահանան չի կարող հարբեցողությամբ զբաղվել և մասնակցել դրան Դրամախաղ. Նրան արգելված է ալկոհոլային խնջույք կազմակերպել և այցելել այն վայրերը, որտեղ ալկոհոլ են խմում։ Հին եկեղեցական խորհուրդների որոշումներում արգելվում է նաև քահանաների համար մասնակցել հեթանոսական ծեսերի հետ կապված տոնախմբություններին, տղամարդկանց հագցնելը. կանացի հագուստօգտագործելով դիմակներ. Բյուզանդիայում քահանային արգելել են այցելել հիպոդրոմ կամ մասնակցել այլ նմանատիպ հանրային զվարճությունների։ Արգելվում է նաև հասարակական բաղնիք այցելելը, քանի որ հեթանոսական ժամանակներից ի վեր տղամարդիկ և կանայք լվացվել են դրանցում։ Հարսանիքին մասնակցելու սահմանափակումներ կարող են լինել՝ եթե կան անպարկեշտ խաղեր, պետք է հեռանալ այնտեղից։ Խստիվ արգելվում է նաև, որ քահանան իր ձեռքը բարձրացնի մարդու վրա, այն էլ՝ հանցավորի։ Արյունահեղության հետ կապված ցանկացած գործունեություն (ոչ միայն մարդու, այլ նաև կենդանու) չի թույլատրվում։ Դա վերաբերում է ոչ միայն որսորդությանը, այլեւ բժշկական պրակտիկային, հատկապես վիրաբուժությանը։ Ի վերջո, մահացու ելքի դեպքում (վիրահատության ժամանակ) վիրաբույժը կարող է մեղադրվել ակամա սպանության մեջ, իսկ դա ենթադրում է ցամաքի հեռացում։ Քահանայության հետ անհամատեղելի են նաև այլ զբաղմունքներ (մասնագիտություններ)՝ պետական ​​և պետական ​​պաշտոններ կատարելը. զինվորական ծառայություն, վաշխառություն և առևտուր (հատկապես գինի)։ Ինչ վերաբերում է տեսքը, ապա դուք չեք կարող կրել խելացի և շքեղ հագուստ. այն պետք է լինի համեստ և պարկեշտ: Նման պահանջների հիմնական նպատակը քահանային պաշտպանելն է այն ամենից, ինչը կարող է գայթակղություն ծառայել ուրիշների համար։

Պատասխանատու եղեք ոչ միայն ինքներդ ձեզ համար

-Ճեմարանական կրթության առկայությունը արժանապատվությունը վերցնելու նախապայմա՞ն է։

Նախագահի աստիճանի թեկնածուից և հատկապես եպիսկոպոսից պահանջվում է և՛ հիմնավոր գիտելիքների առկայությունը, և՛ այդ գիտելիքը ուրիշներին փոխանցելու կարողություն: Նույնիսկ Պողոս առաքյալը գրել է, որ եպիսկոպոսը պետք է ուժեղ լինի և խրատի առողջ վարդապետություն և հանդիմանի նրանց, ովքեր դիմադրում են (Տիտ. 1:9): Ուստի Եկեղեցին հատուկ համակարգ ունի քահանայության թեկնածուներ պատրաստելու համար: Հեղափոխությունից առաջ ձեռնադրության համար անհրաժեշտ էր հաջողությամբ ավարտել աստվածաբանական ճեմարանում ուսումնառության կուրսը, և եպիսկոպոսի համար պարտադիր էր համարվում աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելը։ Թեեւ եղել են դեպքեր, երբ բարձր հիերարխիկ աստիճաններ են ձեռք բերվել նույնիսկ առանց հոգեւոր կրթության։ Վառ օրինակ է 19-րդ դարի հոգեւոր գրողը. Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով), որի գրվածքները ներառված են ուղղափառ ասկետիկ գրականության ոսկե ֆոնդում։

Հեղափոխությունից հետո քայքայվեց հոգևոր կրթության համակարգը։ Եկեղեցու դաժան հալածանքների պայմաններում պարզապես անհնար էր հոգեւոր կրթություն ստանալ։ Ուստի նույնիսկ նրանց, ովքեր կրթություն չունեին, թույլատրվում էր ձեռնադրվել։ Բայց այսօր մենք ունենք բավարար քանակությամբ կրթական հաստատություններ հովիվների պատրաստման համար։ Ուստի ճեմարանում չսովորած թեկնածուների ձեռնադրությունը թույլատրվում է միայն բացառության կարգով։
Հոգևոր ճեմարանների մշտական ​​բաժնում սովորողները երրորդ կուրսից կարող են սարկավագ դառնալ։ Եվ մենք սովորաբար թույլ ենք տալիս նրանց, ովքեր սովորում են սեմինարիայի վերջին (չորրորդ) տարում, ընդունել քահանայությունը:

Հաճախ ստիպված ես լինում ձեռնադրել քո աշակերտներին: Դու հետաքրքրված ես ապագա ճակատագիրընախկին աշակերտները?

Մեր շրջանավարտները, որպես կանոն, վերադառնում են ծառայելու այն թեմերում, որտեղից ուղարկվել են սովորելու։ Մենք փորձում ենք աջակցել նրանց իրենց հովվական ծառայության մեջ: Սակայն հազիվ թե հնարավոր լինի հետևել բոլոր շրջանավարտների ճակատագրին... Այս կապակցությամբ ուզում եմ հիշեցնել, որ դեռևս հեղափոխությունից առաջ, երբ Կիևի աստվածաբանական ակադեմիան պատրաստվում էր տոնել իր 300-ամյակը (1915թ.), պրոֆեսոր. Քահանայապետ Ֆյոդոր Տիտովը որոշել է տեղեկություններ հավաքել բոլոր շրջանավարտների մասին, որոնք ավարտել են ակադեմիան XIX-XX դարի սկզբին: Նա մի քանի տարի աշխատեց, շատ նյութ հավաքեց, բայց չկարողացավ լուծել նման մասշտաբային խնդիր։ Այժմ մենք զբաղվում ենք նաև հայր Ֆյոդորի հավաքած նյութերի հրապարակմամբ։ Աշխատելով դրանց վրա՝ մենք տեսնում ենք, թե ինչ անսպասելիորեն երբեմն ձևավորվեց մեր շրջանավարտների ճակատագիրը…

- Ժամանակակից ծխական կյանքի իրողությունները որքանո՞վ են ազդում ճեմարանում կրթության համակարգի վրա:

Իհարկե, աստվածաբանական դպրոցում պետք է համակողմանի վերապատրաստում անցնել՝ տեսական, գործնական և ընդհանուր մարդասիրական։ Ուստի շատ դժվար է հավասարակշռված ուսումնական ծրագիր ստեղծել: Մենք պարբերաբար թարմացնում ենք ուսումնական ծրագրերհիմնված հենց Եկեղեցու ժամանակակից կարիքների վրա: Մեզ համար չափազանց կարևոր են շրջանավարտների արձագանքները և մշտական ​​շփումը կառավարող եպիսկոպոսների հետ, ովքեր քաջատեղյակ են իրենց թեմերի կարիքներին։

- Քանի՞ քահանա է ծառայում ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցում:

Ավելի քան 11 հազ. Ծառայում են ծխերում, որոնց թիվն անցնում է 12 հազարից։ Տարբեր մարզերում իրավիճակը տարբեր է. Որոշ թեմերում քահանայի թափուր պաշտոններ գործնականում չկան, իսկ մյուսներում՝ հոգեւորականների պակաս։ Ինչպես ցույց է տալիս վիճակագրությունը, եկեղեցու հոգևորականության քանակական աճը (որը սկսվել է նույնիսկ աթեիստական ​​խորհրդային պետության անկումից հետո) շարունակվում է մինչ օրս. ստեղծվում են նոր համայնքներ, կառուցվում են նոր եկեղեցիներ և վանքեր։

Ինչի՞ մասին պետք է մտածի այն մարդը, ով առաջինը մտածեց քահանայության մասին: Ի՞նչ շարժառիթ պետք է լինի նման ցանկության մեջ:

Քահանա դառնալու ցանկությունն անպայման պետք է կապված լինի Աստծուն և մարդկանց ծառայությանը նվիրելու վճռականությանը։ Քահանայության ցանկությունը անձնուրացության ցանկություն է, ոչ թե իշխանության, կարիերայի աճկամ նյութական հարստացում։ Քահանայություն ընդունելը կամավոր բեռ ընդունելն է: Ի վերջո, վրա վերջին դատաստանըքահանան պատասխանատու կլինի ոչ միայն իր, այլեւ այն մարդկանց համար, ում Տերը վստահել է իրեն։ Քահանա դառնալուց առաջ պետք է սիրտը փորձարկել...

Ձայնագրել է վարդապետ Վլադիսլավ Սոֆիյչուկը

Հովհաննես 15.16-ում Հիսուսն ասում է, որ ոչ թե ժողովուրդն է ընտրում Իրեն, այլ Նա է ընտրում ծառաներին, որպեսզի պտուղ տան:

Քահանա դառնալը կյանքի ընտրություն է, որը կատարվում է Աստծո կոչման համաձայն և երկրային ուրախություններից կամավոր հրաժարում: Նրանք կարող են լինել աստվածաբանական կրթություն ունեցող և քահանայական ձեռնադրված մարդ:

Ի՞նչ է նշանակում Աստծուն ծառայել։

Քահանան մասնագիտություն կամ աշխատանք չէ, որ 8 ժամ տևի, հետո անձնական կյանքով ապրի։ Աստծուն ծառայելը մարդկանց լիարժեք նվիրումն է որպես Աստծո հավատարիմ ծառա, որը ճիշտ ժամանակին պատրաստ է դառնալու օգնական, միջնորդ, հոգևոր դաստիարակ, հովիվ:

Կարդացեք քահանայության մասին.

Յուրաքանչյուր մարդ կարող է իր կյանքը նվիրել եկեղեցուն ծառայելուն

Թերևս ինչ-որ մեկը երազում է քահանա դառնալ հարստության պատճառով, ուստի առատությունը ժամանակի հետ է գալիս, և ոչ ամեն ծխական համայնք կարող է արժանի խնամք ապահովել քահանայի համար:

Առօրյա կյանքում հայրերը պետք է անեն նույն բաները, ինչ սովորական մարդիկ, մինչդեռ մշտական ​​ֆորսմաժորային հանգամանքներ ունեն.

• ինչ-որ մեկը մահացել է և պետք է թաղվի.
• մյուսը կանչում է աղոթելու ծանր հիվանդի անկողնու մոտ.
• երրորդը պետք է միասնական լինի.

Ոչ ոքի չի հետաքրքրում, թե այս պահին ինչպես են հոգևորականի ընտանիքում գործերը։

Ամենակարևորը, քահանայությունը մեծ պատասխանատվություն է Աստծո առջև, Ով հովիվը վստահում է որոշակի անձի, այնուհետև դա կխնդրվի նրանից, նրանից և նրա սերունդներից:

Ո՞վ կարող է քահանա դառնալ

Քահանա դառնալու ցանկությունը ծնվում է Աստծո գիտությամբ և երկրի վրա առաքելությամբ լցված սրտում՝ որպես քրիստոնյա:

Աստծուն և մարդկանց նվիրվածության խորության իրական ըմբռնումը բնորոշ է այն տղամարդկանց, ովքեր ունեն որոշակի բարոյական հատկություններ.

• ուժեղ հավատ;
• Աստծուն լսելու ունակություն;
• ամրություն;
• համբերություն;
• սեր մարդկանց հանդեպ և նրանց ծառայելու ցանկություն:

Եկեղեցի այցելող քրիստոնյաներին հասանելի է քահանայական ծառայության խորը ըմբռնումը, նրանք պատրաստ են հրաժարվել շատ, նույնիսկ երկրային ուրախություններից, որպեսզի լիովին ընդունեն Աստծո հետ հաղորդակցվելու երջանկությունը:

Ապագա քահանան վաղ պատանեկությունից պետք է բարոյական բարձր որակներ մշակի

Նախ, քահանա դառնալ ցանկացողները պետք է հասկանան, որ Աստծո ծառայի կյանքը նվիրված է մարդկանց, ժամային սահմանափակումներ չկան, բայց կան խիստ կանոններ ու առօրյա։ Հովվական ծառայությունում արձակուրդ չկա՝ ըստ ցանկության կամ սեփական միջոցների, չի կարելի սեփական ցանկությամբ թողնել այս պաշտոնը կամ փոխել աշխատանքը։

Քահանան ստորադաս մարդ է, որի վրա կան վերադաս սպասավորներ, հնազանդությունն անվիճելի է։ Սա կոչվում է խոնարհություն, որն Աստծո համար ամենաբարձր զոհաբերությունն է:. Քիչ քրիստոնյաներ կարող են քահանա դառնալ, ոչ թե որոշների բացակայության պատճառով խորը գիտելիքներբայց քրիստոնեական հասունության և պատասխանատվություն ընդունելու կարողության բացակայությունից:

Մինչև աստվածաբան կրթություն ստանալը տղամարդիկ պետք է իրենց դրսևորեն ծառայության մեջ, դա պետք է լինի կարիք և հաճույք, առաջնահերթություն կյանքում։ Հոգևորականի դերում անհնար է պատկերացնել չեկեղեցված, եկեղեցու շահերից ելնելով չապրող, ծոմապահության և աղոթքի կանոնները չպահպանող մարդու։ Մարդը, ով ունի ցածր բարոյական հատկանիշներ, ով չգիտի ինչպես ընտելացնել իր մեղավոր մտքերը, չի կարող քահանա դառնալ։

Կարևոր. Հոգևորականը կարող է դառնալ քրիստոնյա, ով սովորել է եկեղեցու բոլոր կանոնները ճեմարանում վերապատրաստվելու միջոցով:

Ինչպես ստանալ սեմինարական կրթություն

Աստվածաբանական կրթությունը բացում է քահանա դառնալու դուռը:

Հիմնական պահանջները բոլորի համար.

• տարիքը - 18-35 տարեկան;
• ամուսնական կարգավիճակ - միայնակ կամ մեկ անգամ ամուսնացած;
• միջնակարգ կրթություն;
• հոգեպես առողջ;
• ուղղափառ քահանայի առաջարկությունները.

Կրթություն ճեմարանում

Հոգևորական դառնալ ցանկացողները ճեմարան ընդունվելիս պետք է առաջնորդվեն Աստվածաշնչով, Հին և Նոր Կտակարաններով, իմանան կաթողիկոսությունը և եկեղեցու պատմությունը, որը ստուգվում է քննության ժամանակ։

Քննությանը ընդունելուց առաջ դուք պետք է փորձարկվեք աղոթքների, երգերի իմացության և վոկալի հիմունքների տիրապետման համար: Նախապայման է եկեղեցական սլավոներեն խոսելու և դրանում սաղմոսներ կարդալու ունակությունը:

Այն անձը, ով հարցազրույցի ժամանակ չի կարողացել հստակ նշել իր մտադրությունները, դրդապատճառները, ապացուցել Տիրոջն ու մարդկանց ծառայելու անկեղծությունն ու ցանկությունը, կարող է թույլ չտալ քննություններ հանձնել:

Մի նոտայի վրա! Օգոստոս՝ քննություններ հանձնելու ժամանակն է, ովքեր ընդունվել են վերապատրաստումը սեպտեմբերի 1-ից։

Դիմորդները պետք է պատրաստ լինեն հավատքի խիստ փորձության և խիստ կարգապահության: Ուզում եմ անմիջապես զգուշացնել, որ Աստծո կողմից ամենահավատարիմներն ու ընտրյալները հասնում են ավարտին։

Ճեմարանում այլ քաղաքներում ապրողներին տրամադրվում է հանրակացարան, որտեղ նույնպես գործում են խիստ կանոններ, որոնց խախտումը կարող է վտանգել վտարումով ճեմարանից։

Բոլոր ճեմարանականներին տրվում է կրթաթոշակ։ Ճեմարանի ավարտին հանձնվում են ավարտական ​​քննություններ, տեղի է ունենում խոստովանություն, իսկ դրանից հետո ամենաարժանավորը կարող է ձեռնադրվել, քահանա դառնալ, բայց դա պարտադիր երաշխիք չէ հոգեւոր հաստատությունն ավարտելուց հետո։

վանական կամ քահանա

Լինելով ճեմարանականի կոչում՝ ապագա հոգեւորականները պետք է որոշեն մի կարեւոր գործ, որը հետք է թողնում նրանց ողջ կյանքում։

Շրջանավարտները, նախքան ճեմարանն ավարտելը, պետք է որոշեն, թե որ ճանապարհն են ընտրում՝ վանականությո՞ւն, թե՞ քահանայություն, սև, թե՞ սպիտակ եղբայրություն:

Ամուսնացած լինելու, ընտանիք, երեխաներ ունենալու որոշում կայացնելիս մնում է միայն մեկ ճանապարհ՝ քահանա դառնալ՝ օծվելուց առաջ ամուսնանալը։ Միաժամանակ խիստ կանոններ են առաջադրվում թե՛ ապագա ամուսնու, թե՛ նրա կնոջ համար։

Հայրը կարող է ունենալ միայն մեկ կին

Ապագա մայրը ամուսնությունից առաջ չպետք է ունենա նախկին ընտանեկան կապեր. Նա չի կարող լինել այրի կամ ամուսնալուծված: Հայրը կարող է ունենալ միայն մեկ կին։ Նույնիսկ եթե նա այրի մնա, նրան արգելվում է նորից ամուսնանալ։

Ընտրելով աղջկան իր կնոջ համար՝ ապագա քահանան պետք է նրան բացատրի մոր դերի բոլոր անհատական ​​հատկանիշները, իսկ դա խնջույքների արգելք է, հագուստի, վարքի որոշակի պահանջներ։ Որպես կանոն, քրիստոնյա աղջիկները, ովքեր պատրաստվում են մայրանալ, դաստիարակվում են ուղղափառ քրիստոնյա ընտանիքներում, որոնք ծանոթ են եկեղեցու կանոններին։

Ուշադրություն. Առանց աստվածաբանական հաստատության ռեկտորի թույլտվության ճեմարանականը չի կարող ամուսնանալ։

Ապագա հոգեւորականի հարսնացուն պետք է գիտակցի իր կոչման ողջ պատասխանատվությունը, պատրաստ լինի.

• հետևիր ամուսնուն մինչև ծայրամաս;
• միշտ լինել տեսադաշտում;
• օրինակ դառնալ այլ քրիստոնյա կանանց համար որպես կին.
• ընդունեք, որ ամուսինը մշտապես զբաղված կլինի եկեղեցական խնդիրներով և այլ մարդկանցով:

Մյուս ճանապարհը վանականությունն է, որի դեպքում ամուսնությունն արգելված է, երիտասարդն ինքնակամ հրաժարվում է ընտանիքի գլխավորի ուրախությունից, հայրությունից՝ կյանքը վստահելով Աստծո ձեռքին։

Քահանայի հատկանիշները.

Հոգեւոր հաստատությունն ավարտելուց հետո

Ծուխին բաշխում ստանալով՝ շրջանավարտները պետք է անցնեն հիերարխիկ սանդուղքի որոշակի աստիճաններ։

Նրանք, ովքեր ընտրել են հոգեւորականի ուղին, նախ սարկավագ են ծառայում, որից հետո ձեռնադրվում են քահանայական, ամենաբարձր աստիճանը՝ եպիսկոպոսություն, վարդապետ, ռեկտոր։

Օծման խորհուրդը - ձեռնադրությունը ներառում է Սուրբ Հոգին, որը լցնում է աշխարհականների ապագա դաստիարակի սիրտը նրանց հանդեպ հատուկ սիրով և քահանային դարձնում Աստծո շնորհի կրող:

Ձեռնադրության խորհուրդ

Ձեռնադրությունը սրբազանի կողմից կատարվում է խորանում՝ Պատարագի ժամանակ։

Ուշադրություն. Սև եղբայրության անդամները՝ վանականները, կարող են դառնալ եպիսկոպոսներ, մետրոպոլիտներ և թեմերի առաջնորդներ։ Պատրիարքն ընտրվում է վանական եղբայրների միջից, այս ճանապարհը փակ է քահանաների համար։

Աստվածաբանական կրթությունն է նախադրյալքահանայություն ստանալուց հետո, թեև ծխական համայնքի ղեկավարը կարող է պատասխանատվություն ստանձնել և քահանայության օծման արարողությունը կատարել առանց հատուկ կրթության:

Այս գործելակերպը բնորոշ է մի քանի եկեղեցիների, և փորձը ցույց է տալիս, որ քահանան դժվար է անել առանց աստվածաբանական կրթության:

Որտեղ կարելի է ստանալ հոգեւոր կրթություն

Բացի Ռուսաստանից, հոգեւոր կրթություն կարելի է ստանալ Բելառուսում։ Մինսկը մայրաքաղաքն է, որն ունի ոչ միայն դպրոց, ճեմարան, այլ նաև ակադեմիա։

Բելառուսի պետական ​​համալսարանը սակավաթիվ բուհերից է նախկին երկրներըԱՊՀ, որը բացեց Աստվածաբանության ինստիտուտը։ Վիտեբսկում, Սլոնիմում պատրաստ են ընդունել հատուկ դպրոցում միջնակարգ աստվածաբանական կրթություն ստանալ ցանկացողներին։ Դպրոցների աշակերտ կարող են դառնալ նաև աղջիկները։

Հասուն տարիքում քահանա դառնալու հնարավորություն

Եկեղեցու պատմությունը պահպանում է դեպքեր, երբ աշխարհում ապրող տղամարդիկ սովորական քրիստոնյաների նման իրենց մեջ բացահայտեցին մարդկանց ծառայելու շնորհը։ Սկզբում օգնում են, հետո սկսում են ծառայել եկեղեցում, իսկ հետո որոշում են քահանա դառնալ։

Աստվածաբանական հաստատություններում առաջարկվում է Հեռավար ուսուցում, տարիքային շեմը, որի դեպքում ավելանում է մինչև 55 տարեկան։

Մի նոտայի վրա! Դիմորդները, ովքեր արդեն կրում են եկեղեցական ծառայությունունենալով քահանայի և դեկանի առաջարկությունները, սրբազանի կողմից վավերացված փաստաթղթերը:

Քահանայության ձեռնադրության յուրաքանչյուր հարց դիտարկվում է առանձին:

Ինչպես դառնալ քահանա

Ինչպե՞ս են նրանք դառնում քահանաներ: Աթեիստական ​​քարոզչությունը քահանաներին ներկայացնում էր որպես ագահ մարդկանց, ովքեր խելամտորեն շահում են ուրիշների սխալ պատկերացումներից։ Աթեիզմի գերիշխանության ժամանակն անցել է, բայց այսօր էլ քչերին է լրջորեն հետաքրքրում հարցը՝ ինչպե՞ս է պատահում, որ հասարակ մարդիկ հանկարծ սկսում են ծառայել Աստծո գահին՝ իրենց ողջ կյանքը ստորադասելով դրան։ Ինչպե՞ս են այս մարդիկ հավատքի գալիս, և ոչ թե պարզապես գալիս, այլ դրանով լցնում են ամեն ինչ՝ նվիրվելով Աստծուն։ Մենք որոշեցինք խոսել այս մասին։ Եվ նրանք Ռուսաստանից, Ուկրաինայից, Բելառուսից, Պակիստանից, Քենիայից, Գերմանիայից մի պարզ հարց տվեցին. «Ինչո՞ւ դարձաք ուղղափառ քահանա»:

վարդապետ Ալեքսանդր Ավդուգին,Լուգանսկ, Ուկրաինա

Հավանաբար մեզանից շատերը, ովքեր սուրբ կարգերում են, հարցին. «Ինչպե՞ս դարձաք քահանա»: անվերջ կպատասխանի՝ Տերը բերեց. Բայց այս անորոշությունը միայն հարց տվողի համար է, իսկ մեզ համար դա բացարձակ որոշակիություն է։ Չէ՞ որ ապրիորի դժբախտ պատահարներ չկան, և երբ սկսում ես իրադարձությունների սանդուղք կազմել, որոնց աստիճաններով բարձրացել ես ձեռնադրության զարմանալի ու աննկարագրելի րոպեներին, միանգամայն պարզ է դառնում, որ քեզ տանում են դեպի ներկայիս նախարարություն... .

Ուստի պատասխանն է՝ «Տերը բերեց»։

Դուք կարող եք հիշել այս քայլերը, բայց ոչ բոլորը: Եղել են այնպիսիք, որոնք, կարծես թե, հաղթահարվել են առանց քո կամքի ու այնքան էլ պարտադիր չէին, բայց այսօր անցած տարիների փորձով պարզ է դառնում, որ ամեն ինչ եղել է միասնության մեջ ու հստակ հաջորդականությամբ։

Առաջին կրոնական փորձըԱվելի ճիշտ՝ ներողություն խնդրելու վեճ եմ ունեցել տատիկիս՝ հայրիկիս մոր հետ։

Բա,- հարցրի ես,- ինչո՞ւ խոհանոցում չար Աստված ունես, սրահում՝ բարի:

Դուք չեք կարող դա ասել! - զայրացած տատիկ: - Նայեք, թե ինչ եք մտածել:

Տեսեք ինքներդ: Ես ցույց տվեցի սրբապատկերները:

Խոհանոցում Փրկչի կերպարը հին էր, մուգ, երեւում էին միայն աչքերն ու ճակատը։ Գիշերը արթնանում ես, իսկ եթե ճրագը չի մարում, ապա քո աչքերը քեզ են նայում խավարից։ Սարսափելի.

Դահլիճում, ամենալուսավոր անկյունում, փոքրիկ պատուհանների արանքում Աստված՝ սրբիչով շրջանակված, բարի է ու ուրախ։ Ծաղիկներով շողշողացող հագուստով: Այո, և Նա մենակ չէր այնտեղ՝ Աստվածամոր հետ միասին և մի քանի այլ սրբերի հետ։

Երկրորդ պայծառ «կրոնական փորձը» կապված է Զատկի հետ. Ավելի շուտ՝ ոստիկանական մահակով։ Իններորդ դասարանում գրականության դասից հետո, որտեղ մեր ուսուցչուհին, իր վտանգի տակ և ռիսկով, պատմեց մեզ եկեղեցու և հավատքի մասին, մենք որոշեցինք Զատկի գիշերը գնալ Ռոստովի տաճար:

Մայր տաճարի մուտքի մոտ՝ պայտով, կես մետր հեռավորության վրա, կանգնած էին գետի դպրոցի կուրսանտները, իսկ նրանց հետևում՝ մայթերի ու տրամվայի ռելսերի երկայնքով՝ երիտասարդ ոստիկանների խմբեր։ Կուրսանտները միայն պառավներին են բաց թողել։ Մնացած բոլորը ստիպված են եղել բացատրություն տալ ոստիկաններին, որոնք, որպես կանոն, հետ են ուղարկել՝ շրջափակման հետևում։

Ռոստովի տաճարը գտնվում է քաղաքի շուկայական հրապարակում։ Կենտրոն այգիներով և զվարճանքներով - մոտակայքում: Հասկանալի է, որ երիտասարդների տպավորիչ ամբոխ է հավաքվել շրջափակում, որոնք աշխույժ քննարկում են մի գործողություն, որն այնքան էլ սովորական չէ։

Ոչ, նրանք չէին խոսում Զատկի և Քրիստոսի Հարության մասին, նրանք պարզապես լուռ (այդ տարիներին բարձրաձայն դա չէր ընդունվում, և նույնիսկ վախով) քննարկում էին հենց այն փաստը, թե ինչու իրենց թույլ չտվեցին: Եվ, իհարկե, նրանք անմիջապես պլաններ մշակեցին, թե ինչպես «թափանցել» եկեղեցի: Ինչո՞ւ «ճեղքելն» այնքան էլ կարևոր չէր…

Մենք մշակեցինք մեծ ծրագիր. Մայր տաճարից ոչ հեռու կա մի կանգառ, որտեղից մեկնում են տրամվայները՝ անցնելով շրջափակով հենց տաճարի դարպասների մոտով։ Այդ տարիներին շարժվող տրամվայի դռները բացելը տարրական էր, ուստի մենք որոշեցինք մեքենայից դուրս ցատկել եկեղեցու դարպասի դիմաց և ... վազել դեպի տաճար:

Այդպես էլ արեցին։ Բայց նրանք չէին հաշվում: Ոստիկաններն ավելի արագ էին. Հենց այդ ժամանակ ես մահակ ստացա պարանոցի և մեջքի վրա ...

Հավանաբար հենց այս ակումբն էր պատճառը, որ սկսեցի ուղղափառությանը վերաբերող գրքեր փնտրել։ Դա միայն ներսում չէ Խորհրդային տարիներդա եղել է, բայց Դոնի Ռոստովն առանձնահատուկ քաղաք է, նրանում միշտ կարելի էր գտնել նույնիսկ այն, ինչ արգելված էր և չխրախուսված։ Այո, և օգնեց իմ մեջ մանկուց ծնողներիս սերմանած սերը դեպի գրքերը։ Նույնիսկ պաշտոնական հրապարակումներում, հատկապես ռուս դասականների շրջանում, կարելի էր պատմություններ գտնել Քրիստոսի և հավատքի մասին:

Իմ ուսանողական տարիներին հնարավոր դարձավ կարդալ քրիստոնեական հրատարակությունները «բլրի վրայից», որոնք բերվել էին մեր նավաստիների կողմից, և BBC-ի և Ամերիկայի ձայնի ուղղափառ հեռարձակումները իրենց դերն ունեցան:

Արդեն հասուն տարիքում ես հանդիպեցի մի քահանայի Բելգորոդի փոքրիկ գյուղում։ Իմ հասակակիցը. Զարմանալիորեն բազմազան ու հարուստ գրադարանի տերը, ում համար հավատը, ծառայությունն ու գրականության հանդեպ կիրքը բնական առօրյա էին: Նա իր կյանքն այլ կերպ չէր պատկերացնում։

Մեր բարեկամությունը տրամաբանական ավարտ ունեցավ. Բատյուշկան ինձ տարավ վերածնված Օպտինա Պուստին, որտեղ ես «մնացի» մի ամբողջ տարի։

Օծման վերջին քայլերի մասին դուք այլևս կարիք չունեք ինձ հարցնելու, այլ Յասենևոյի Օպտինսկի մետոխիոնի ներկայիս ռեկտոր Հայր Մելքիսեդեկին (Արտյուխին): Նա ուսուցանեց, օրհնեց և հանձնարարական գրեց ձեռնադրության համար: Երբ հարցրի, թե ինչու նա ինձ վերցրեց Օպտինայում իր այն ժամանակվա դեկանի տակ և նշանակեց հրատարակչական բաժին՝ հնազանդության համար, հայր Մելքիսեդեկը կատակով պատասխանեց.

Կատակ կատակ, բայց Տերն այդպես կառավարեց.

Քահանայապետ Մաքսիմ Պերվոզվանսկին, Մոսկվա

Ես ֆիզիկայի ուսանող էի

Սովորելով MEPhI-ի Փորձարարական ֆիզիկայի ֆակուլտետի հինգերորդ կուրսում, ես լրջորեն, իսկապես հավատում էի Աստծուն: Ես սկսեցի առիթներ փնտրել նրան ծառայելու եկեղեցու ցանկապատում, անկախ նրանից, թե ով, բայց եկեղեցու ցանկապատում: Ավարտելուց հետո նա աշխատանքի անցավ դիզայներական փակ ինստիտուտներից մեկում և միևնույն ժամանակ սկսեց գնալ Նովոսպասկի վանք։ Ալեքսի վարդապետը (Ֆրոլով) ինձ առաջարկեց ստեղծել և ղեկավարել վանքում ծխական դպրոց:

Ու սրան զուգահեռ խնդրեցի կարդալ ծառայության մեջ, դարձա զոհասեղանի տղա ու ընթերցող։ Քանի որ այն ժամանակ Նովոսպասսկոյում ընդամենը երեք վանական կար, մեկ նախասարկավագ և մի քանի նորեկներ, իմ օգնությունը պահանջված էր։ Ամեն օր՝ առավոտ-երեկո, գնում էի ծառայության, կարդում էի...

Եվ մի քանի տարի անց, ըստ երևույթին, դիտարկելով իմ աշխատանքը և իր համար որոշ եզրակացություններ անելով, Վլադիկան առաջարկեց ինձ ձեռնադրել։

Ես սիրում էի ֆիզիկան։ Բայց աշխատանքից հեռանալու որոշումը բավականին հեշտ է ընդունվել։ Երկիրը ապրում էր ավելի լավ ժամանակներ. Ես ուժեր կիրառելու հնարավորություն չեմ տեսել ինձ զբաղեցրած տարածքում՝ ռազմական ֆիզիկայում։ Իմաստի կորուստ է եղել։ Եվ դա համընկավ դեպի Աստված ներքին լուրջ շրջվելու, ծառայության փնտրտուքի հետ:

1994 թվականին դարձա սարկավագ, ապա քահանա։ Ես ինքս երբեք չեմ ձգտել դրան: Ինձ թվում էր, թե քահանաները ինչ-որ հատուկ տեսակի մարդիկ են, որ նրանք ոչ երկրային, հրեշտակներ են։ Սրանում ինձ համոզեց վանքի քահանաների առանձնապես բարձր օրինակը՝ նման իդեալը անհասանելի էր թվում։ Բայց Աստվածաշնչում կան խոսքեր. Դու ինձ չես ընտրել, ես քեզ եմ ընտրել-Ես միշտ հիշում էի այս տողերը և ընկալում որպես անձամբ ինձ ուղղված։

Քահանայությունն ինձ համար դարձել է իմ ամբողջ կյանքի հավաքակետը։ Նրանից և նրա միջոցով կառուցվում է իմ ընտանիքը, մասնագիտական ​​կյանք, ամսագրի գլխավոր խմբագրի աշխատանքը, աշխատանք երիտասարդության հետ։ Քահանայությունը իմաստ է տալիս այն ամենին, ինչ ես անում եմ:

Քահանա Ֆիլիպ Գաթարի, Նյերի, Քենիա

Ես քենիացի տղա էի

«Ուղղափառ» և «Ուղղափառություն» բառերը մտան իմ կյանք մանկուց: Մենք ծանոթ էինք Քենիայում գործող բոլոր քրիստոնեական դավանանքներին, որոնցից գլխավորը կաթոլիկությունն էր։ Բայց նա ինձ չգրավեց։

Հետո եկավ Անկախ եկեղեցին, որին աջակցում էին Քենիայի քաղաքական ազատությունների համար պայքարողները։ Նրանց հետ եկավ ուղղափառությունը: Հունաստանից սպիտակ միսիոներները գրավում են Ուղղափառ հավատքմենք երեխաներս.

Մենք սկսեցինք հավաքվել տեղի եկեղեցում երկրպագելու: Ամենից շատ մեզ ապշեցրեց սաղմոսներ կարդալու և այլ պատարագային ընթերցանության ոճը։ Մենք հիացած էինք Հաղորդությամբ: Եվ մեզ դուր եկավ նաև զոհասեղանից հանված հացի պրոֆորան։ Հացը հազվադեպ էր, և եկեղեցի գնալը այն ուտելու հաստատ միջոց էր: Փոքր ժամանակ մենք չէինք հասկանում այս բոլոր ծեսերի իմաստը։ Բայց նրանք չէին սիրում բաց թողնել ծառայությունները։ Ամեն անգամ, երբ քահանան ինչ-որ տեղ էր գնում, մենք մեզ շատ վատ էինք զգում։

Սկսեցի երգել պատանեկան երգչախմբում, իսկ հետո դարձա զոհասեղանի տղա: Սա պատիվ էր համարվում, քանի որ երբ քահանան բացակայում էր, զոհասեղանի սպասավորներին տրվեց արտոնություն՝ օգնելու ցերեկույթներին։ Ծերունի ծխականների մեծ մասը կարդալ չգիտեին, ուստի մենք՝ երիտասարդներս, նրանց աչքերն ու բերանն ​​էինք։

Սեփական տարրական կրթությունԵս այն ստացա, երբ արդեն լիովին ապրում էի եկեղեցական կյանքով: Հիշում եմ, որ մի անգամ աղոթեցի. Մանկուց շատ էի սիրում քահանաների զգեստները։ Նրանք հիացրին ինձ: Ինձ գրավեց նաև այն փաստը, որ քահանաները կենտրոնական դեր ունեն մեր քրիստոնեական համայնքի կյանքում:

Մինչ ներս մտա ավագ դպրոցՆայրոբիում ես արդեն մկրտվել էի Ֆիլիպ անունով, դա անկախ քարոզչի անունն էր, որի շնորհիվ ուղղափառությունը եկավ Քենիա:

Դպրոցը թողնելուց հետո, երբ ես արդեն աշխատում էի ներքին գործերի նախարարության ընդունարանում որպես քարտուղար, տեղի գյուղական եկեղեցու քահանան ինձ ուղարկեց սովորելու արտասահման՝ Սիբիուի (Ռումինիա) համալսարան։ Ես հատուկ աստվածաբանություն ուսումնասիրելու մտադրություն չունեի, բայց այդպես էլ եղավ։

1983 թվականին վերադարձա իմ երկիր։ Իմ թափառումները սկսվեցին. 15 տարի ուսուցիչ աշխատեցի այնտեղ տարբեր դպրոցներդասավանդել է ճեմարանում։ Երբ կորած վերջին տեղը, ապա իր աստվածաբանական դիպլոմով չի կարողացել աշխատանք գտնել։ Ինքս ինձ պահելու համար երկու տարի մասնավոր բիզնես էի վարում։

Եվ հետո Նայրոբիի արքեպիսկոպոս Վլադիկա Սերաֆիմը կանչեց ինձ ծառայելու։ Նա զգում էր, որ ես կարող եմ քահանա դառնալ. որպես աշխարհական աստվածաբան՝ ես մեծ ներդրում եմ ունեցել ճեմարանում քահանաներ պատրաստելու գործում. մեր ծխականների և քահանաների մեծ մասը մեծապես վստահում էին ինձ և վստահում ինձ: Ես միշտ ցանկացել եմ օգնել իմ ժողովրդին սովորել և հասկանալ ուղղափառությունը: Չէ՞ որ մեր տեղացի քահանաների մեծ մասը բարձրագույն կրթություն չունի, իսկ որոշ պատարագի գրքեր էլ սխալ են թարգմանվել։ Մեր հոտը ուղղակի չտեսավ այս սխալները... Քանի որ ես աստվածաբան եմ պատրաստել, զգացի, որ իմ պարտքն է ծառայել Ուղղափառ եկեղեցուն...

1999 թվականին, իմ ձեռնադրությունից անմիջապես հետո, Վլադիկան ինձ ուղարկեց մի վայր, որտեղ ուղղափառ համայնք չկար։ Այնտեղ Կարունդուում Սուրբ Փիլիպոսի անունով եկեղեցի հիմնեցի։

Իսկ 2005 թվականին նոր արքեպիսկոպոս Վլադիկա Մակարիուսը (Անդրեա Տիրիդեսը), ում հետ միասին դասավանդում էինք ճեմարանում, ինձ ուղարկեց Իչամարի Սուրբ Անտոնի եկեղեցի։ Որտեղ ես ծառայում եմ այսօր: Շատ դժվարություններ կան, մենք պետք է զոհաբերենք մեր անձնական հարմարավետությունը, մեր ռեսուրսները, որպեսզի պահպանենք միսիոներական դպրոցը, որը ստեղծել ենք տաճարում: Սա չափազանց բարդ խնդիր է։ Բայց մենք ամեն ինչ հաղթահարում ենք։

Քահանա Թոմաս Դից, Մոսկվա

Ես գերմանացի բողոքական էի

Ես զգացի ներքին կանչ դեպի քահանայություն, երբ 18-19 տարեկան էի: Բայց հետո այս կոչը մոռացվեց. կյանքի բոլորովին այլ ծրագրեր, ճարտարապետ սովորելը… Բացի այդ, ես պատկանում էի բողոքականությանը (իմ ծնողները լյութերականներ են, սա ավանդական հավատք է գերմանացիների համար, որը հավասար է կաթոլիկությանը), և բողոքականները: քահանայություն չունենալ.

Երբ պատանեկությանս տարիներին որոշեցի ընդունել կաթոլիկություն, կուսակրոնությունն ինձ հեռացրեց քահանայության գաղափարից. ես միշտ զգացի, որ իմ ճանապարհը ընտանեկան ուղի է:

Այնուամենայնիվ, քահանայության կոչը վերսկսվեց, և ես ընդունվեցի կաթոլիկ սեմինարիա: Բայց վստահությունը, որ կարող եմ ավարտին հասցնել այն, ինչ սկսել եմ, երկար չտեւեց՝ ընդամենը մեկ կամ երկու տարի: Հետո եկավ ներքին ճգնաժամը։ Ինձ համար պարզ դարձավ, որ դա իմ ճանապարհը չէ, որ դա կլինի ի վնաս իմ հոգևոր վիճակի, և, ճիշտն ասած, դա ինձ կբերի հոգեկան ծանր խանգարման. ես այնքան անհամապատասխան էի ինքս ինձ: Ավարտեցի ուսումս՝ չիմանալով, թե ինչ է ինձ սպասվում։ Ես դուրս մնացի այն նկատառումներից, որ ճեմարանի ղեկավարությունը հասկանում է, թե որն է ինձ համար լավագույնը: Խոստովանահայրն ինձ առաջնորդեց, բայց ներսում շատ լուրջ կոնֆլիկտ էր հասունանում։

Քահանայությունը Աստծո կոչումն է, այն իսկապես անխուսափելի է, եթե մարդ աղոթի, ապրի հոգևոր կյանքով, լարեց իր զգայարանները Աստծո կամքը լսելու համար:

Կաթոլիկ սեմինարիայում սովորելիս ես սկսեցի խորանալ ուղղափառության մեջ, և որքան շատ էի սովորում դրա մասին, այնքան ավելի շատ էի հասկանում դրա ճշմարտությունն ու տարբերությունը կաթոլիկությունից, թեև կաթոլիկները կարծում են, որ մեր միջև էական տարբերություն չկա: Եվ երբ վերջապես ընդունեցի ուղղափառությունը, զգացի, որ քահանա դառնալու ցանկությունս չի վերացել, այլ ընդհակառակը, հանկարծ հնարավոր դարձավ։ Երբ իմացա Խորհրդային Միությունում ուղղափառ եկեղեցու կյանքի մասին հալածանքների պայմաններում, ինձ սկսեց հետաքրքրել այն ամենը, ինչ կապված է Ռուսաստանի հետ։ Եվ այսպես, ես որոշեցի գալ այստեղ աստվածաբանություն սովորելու։ Միակ խոչընդոտը իմ Եկեղեցու լեզուն էր՝ ռուսերենը, որն իմ մայրենի լեզուն չէ։ Եվ տարիքը. 40 տարեկանում այլևս այնքան էլ հեշտ չէ սովորել, հասկանալ բարդ բյուզանդական պատարագը, սլավոնական լեզուների աշխարհը:

Աստված ինձ այնպիսի պայմանների ու հանգամանքների մեջ բերեց, որ հնարավոր դարձավ իրականացնել իմ վաղեմի կոչումը։ Ես զգացի, որ այժմ, դառնալով ուղղափառ քահանա, գտել եմ իմ ճանապարհը։ Եվ դա ինձ պարտավորեցնում է աշխատել առաքելական միակ սուրբ եկեղեցու համար, որն իսկապես գոյություն ունի Ուղղափառության մեջ։

Քահանա Գլեբ Գրոզովսկի, Լենինգրադի մարզի Մալոե Վերևո գյուղ

Ես «Զենիթի» խաղացող էի

Ես ծնվել և մեծացել եմ քահանա Վիկտոր Գրոզովսկու ընտանիքում, և գրեթե բոլոր եղբայրներս տրամադրված են եղել քահանայությանը։ Իսկ ես՝ մարզիկս, ֆուտբոլիստս, չէի կարող ինձ համար նման ապագա պատկերացնել։ Դե ներս վերջին միջոցը, ես խաղացող չեմ դառնա, ուրեմն մարզիչ կլինեմ,- մտածեցի ես։

Դպրոցից հետո գնացի սովորելու Պետական ​​ակադեմիա Ֆիզիկական կրթություննրանց. P. F. Lesgaft. Բնականաբար, ես այն ժամանակ չէի էլ մտածում ճեմարանի մասին։

Երազանքներս իրականացան. ես, թեև կարճ ժամանակով, եղել եմ և՛ ազգային երիտասարդական հավաքականի խաղացող, և՛ «Զենիթի» ֆուտբոլային դպրոցում սովորող մարզիչ, որն ինքս ժամանակին ավարտել եմ։ Սակայն ինձ վիճակված էր գնալ հորս հետքերով։ Քսան տարեկանում Տերը կանչեց ինձ իր քահանան լինելու: Հստակ հիշում եմ այն ​​զանգը, մտքերն ու զգացմունքները, որ ապրեցի Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայում, որտեղ ծառայում էր հայրս, կանգնած։ Կարծում եմ, որ դա տարբեր է բոլորի համար: Ասեմ միայն, որ միտքս ծագեց, որ կարող եմ օգտակար լինել ոչ միայն որպես «հանդիսատես», այլ որպես երկրպագության օգնական։

Այնուհետև ես խնդրեցի վարդապետին և այսօր Վիբորգի եպիսկոպոս Նազարիուսին օրհնություններ ստանալու համար, որպեսզի օգնեմ զոհասեղանին իմ ազատ ժամանակ մարզումներից և մրցումներից: Լավ է տվել։ Համեղ էր! Մանկուց արդեն զոհասեղան էի անում, բայց այն ժամանակ չէի գնահատում: Վեց ամիս անց, կրտսեր եղբայրներիս հետևից, ինձ որպես ենթասարկավագ տարան Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրի մոտ։ Ես չէի էլ կարող երազել, որ հենց նա է, ով ստացել է եպիսկոպոսի շնորհը հենց ինքը՝ Սուրբ Նիկոլայից (Մոգիլևսկուց), ով ինձ կձեռնադրի սարկավագի աստիճան, իսկ երկու տարի անց՝ պրեսբիտեր։

Դե, ինչ վերաբերում է ֆուտբոլին, ապա այն չի հեռացել իմ կյանքից։ Մեր թեմում ստեղծվել է սպորտային բաժին, մրցաշարեր են անցկացվում ծխերի միջև, մանկատների հետ միասին, այլ թեմերի հետ։ Հոգևոր ակադեմիայի սաները, որոնց ես մարզում եմ, «Զենիթի» ֆուտբոլիստների ձեռքից ստանում են ֆուտբոլային տեխնիկա և պահպանում են իրենց ֆիզիկական պատրաստվածությունը։ Սանկտ Պետերբուրգի «Զենիթը» նույնպես առանց իմ աջակցության չի մնում բոլոր տնային ու արտագնա հանդիպումներում։ Ի դեպ, տաճարը, որի կառուցումն ինձ վստահվել է, նախատեսվում է կառուցել խաղացողների նվիրատվություններով։

Չկա ավելի փառավոր հոգեվիճակ երկրի վրա և չկա ավելի մեծ պատասխանատվություն Աստծո առջև, քան քահանայությունը, այդ փոխանցված գրավականը, որը պետք է պահպանվի ողջ և անվնաս մինչև վերջին շունչը:

Քահանայապետ Դիմիտրի Լուկյանով, Բելգորոդ

Ֆիզկուլտուրայի ուսուցիչ էի

Այժմ, լինելով քահանա, ստանում եմ բարձրագույն աշխարհիկ կրթություն. սովորում եմ Բելգորոդի երկրաբանության և աշխարհագրության ֆակուլտետում։ պետական ​​համալսարան. պաշտպանելու եմ աշխարհագրության ուսուցչի դիպլոմս։ Եվ դա ինձ համար շատ հետաքրքիր է: Ի վերջո, ամեն տարի ես մի քանի ամսով մեկնում եմ Արկտիկա «Միխայիլ Սոմով» նավով արշավի։ Արխանգելսկից գնում ենք Չուկոտկա։ Ինձ համար այս արշավախմբերը միսիոներական են: Տարին մեկ անգամ արկտիկական գյուղ քահանայի այցելությունը, թերեւս, միակ հնարավորությունն է նրա բնակիչների համար՝ ճաշակելու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից:

Այնուամենայնիվ, ես ինքս երբեք չէի պատկերացնում, որ կդառնամ քահանա կամ միսիոներ։ Մանկուց չէի երազում այդ մասին, նույնիսկ նման մտքեր չէին գալիս։ Մասնագիտությամբ ֆիզկուլտուրայի ուսուցիչ էի, աշխատում էի։ Օգնեց տաճարում: Եվ աստիճանաբար եկան ձեռնադրվելու որոշման։ Դա տեղի է ունեցել 1997 թվականին՝ դեռևս «90-ականներին» ...

Բայց, չգիտես ինչու, ես բացարձակապես մտավախություն չունեի, որ վերջապես և ամբողջ կյանքումս շրջվում եմ դեպի այս ճանապարհը: Քահանան այս առումով. երջանիկ մարդ. Ֆինանսական խնդիրները, որոնք հաճախ առաջանում են, հատկապես գյուղական հոգևորականների շրջանում, ինչ-որ կերպ լուծվում են ինքնուրույն: Ամենադժվար պահին օգնությունը միշտ ինչ-որ տեղից է գալիս։ Ես գիտեմ, որ իմ ընտանիքը երբեք հարուստ չի լինի, բայց մենք երբեք սովից չենք մեռնի: Բացի այդ, իմ բախտը բերեց. իմ պատանեկությունից ես բավականին ասկետիկ երիտասարդ էի. ես կարող էի բավականին հանգիստ տղամարդու գեղեցիկ կոշիկների փոխարեն սովորական հասարակ կոշիկներ գնել:

Քահանան, իհարկե, մասնագիտություն չէ։ Սա ծառայություն է: Իսկ եթե դպրոցի լավ ուսուցչի մասին կարելի է ասել. «Նա կատարում է իր ծառայությունը», ապա քահանայի մասին՝ առավել եւս։ Կարող եք հեռանալ աշխատանքից, աշխատավայրում հանգստյան օրեր են։ Աշխատանքային օրը սահմանափակ է՝ դուրս եկա գրասենյակից, եկավ տուն, հագուստ փոխեց, և մինչև առավոտ կարող ես մոռանալ, որ ինժեներ ես։ Դա այդպես չէ քահանայության մեջ: Դուք և՛ տանը, և՛ փողոցում քահանա եք։ Սպասարկումն աշխատանքից տարբերվում է ցանկացած պահի «ծառայության մեջ» լինելու պատրաստակամությամբ։ Ահա թե ինչու ես երբեք դուրս չեմ գալիս դրսում առանց գավաթի։ Կարծում եմ՝ սա շատ կարևոր է։

Իսկ արշավախմբի մեջ ես առաջին հերթին քահանա եմ։ Հուսով եմ, որ այս ճամփորդությունները կհետաքրքրեն մեր աշխարհագրության բաժնին: Իմ շնորհիվ ընդլայնվում է բուն բաժնի աշխատանքի «աշխարհագրությունը»։ Բացի այդ, դա նաև միսիոներական ընդունելություն է ինձ համար։ Ի վերջո, դուք հանդիպում եք բազմաթիվ գիտնականների արշավախմբի ժամանակ: Նրանցից շատերի համար իսկական բացահայտում է դառնում, որ քահանան «մութ ու խիտ» չէ, այլ հասկանում է աշխարհագրությունն ու երկրաբանությունը։ Նրանք շատ են սիրում իրենց աշխատանքը, իրենց գիտությունը, և հետևաբար նրանք միշտ շատ են գնահատում, երբ զրուցակիցը կարող է աջակցել զրույցին և տալ նրանց ճիշտ, գրագետ, խորը հարցեր: Հիմա ինձ համար ավելի հեշտ կլինի կապեր հաստատել, նրանց հետ նույն լեզվով խոսելն ավելի հեշտ կլինի։

Քահանա Ջոն Թանվեր, Լահոր, Պակիստան

Ես կաթոլիկ քահանա էի

Ես տասնհինգ տարի սպասում էի ուղղափառություն ընդունելու հնարավորությանը, ևս երեք տարի ուղղափառ քահանա դառնալու հնարավորությանը: Տերը փորձեց իմ ցանկությունը:

Ես պատկանում էի կաթոլիկ համայնքին և 1974 թվականին ընդունվեցի ճեմարան, իսկ չորս տարի անց ուսումս շարունակեցի մեկ այլ ինստիտուտում, ևս վեց տարի սովորեցի։ Սուրբ Աստվածաշունչ, եկեղեցական և քաղաքացիական իրավունք, Եկեղեցու պատմություն և էթիկա։ Հիշում եմ, որ աղոթում էի. «Տե՛ր, դու իմ Հայրն ես, եթե ես արժանի եմ լինել քահանա, Քո ծառան, խնդրում եմ, քաջություն տուր ինձ ծառայելու Քեզ և Քո ժողովրդին»:

Իմ ճանապարհորդությունը դեպի Ուղղափառություն սկսվեց 1990 թվականին: Մի առավոտ վաղ, երբ ես պատարագից հետո դուրս եկա տաճարից, ինձ մոտեցավ մի բարձրահասակ, վեհ մարդ և հարցրեց, թե արդյոք կարող է մտնել տաճար՝ աղոթելու: — Անշուշտ։ Ես պատասխանեցի. Նա գնաց. Եվ ես չգիտեմ, թե ինչն ինձ ստիպեց սպասել նրան։ Այս մարդը դուրս եկավ և ինձ ասաց. «Ես կարծում էի, որ այդպես է Ուղղափառ եկեղեցի. Բայց ոչինչ! Ես պետք է աղոթեի, և ես արեցի»: Մենք հանդիպեցինք, պարզվեց ուղղափառ էր, գեներալ էր Հունաստանից, ով պաշտոնական այցով եկել էր Պակիստան։ Նա ինձ թողեց իր այցեքարտը։

Չեմ կարող բացատրել, թե ինչու, բայց այդ ժամանակվանից ես անդիմադրելիորեն ձգվեցի դեպի ուղղափառությունը: 1993թ. մայիսին ինձ հաջողվեց մասնակցել Ավստրալիայի ուղղափառ եկեղեցում մատուցվող ծառայության: Օդի մեջ սրբության զգացումը հիացրեց ինձ։ Երբ ես կանգնած էի այնտեղ, ես հանկարծ վստահություն ունեցա, որ գտել եմ իմ իսկական տունը: Պատարագից հետո, չնայած ծխի եպիսկոպոսի կամ քահանայի հետ հանդիպելու իմ մեծ ցանկությանը, դա ինձ չհաջողվեց։

Ես վերադարձա իմ երկիր։ Եվ նա սկսեց ավելի մեծ ոգևորությամբ խոսել ուղղափառ եկեղեցու սրբության մասին իմ եղբայր քահանաների և ընկերների հետ։ 1996 թվականին ես թողեցի կաթոլիկությունը։

1998թ. հոկտեմբերին Հունաստանից ընկերոջս միջոցով ինձ հաջողվեց կապ հաստատել Հոնկոնգի և Հարավարևելյան Ասիայի մետրոպոլիտ Նիկիտա (Լուլիա) հետ: Բայց ամեն ինչ շատ դանդաղ էր ընթանում, նամակներս տարիներ շարունակ չէին պատասխանում։ Աստված փորձեց իմ հավատարմությունը: Եվ միայն ընտանիքի, հատկապես կնոջս՝ Ռոզայի աջակցության շնորհիվ կարողացա դիմանալ այս փորձությանը։

Ի վերջո, 2005թ. մարտին մետրոպոլիտ Նիկիտան ժամանեց Լահոր. ես, կինս և 350 այլ պակիստանցիներ ընդունվեցինք ուղղափառության մեջ՝ մկրտության միջոցով:

Միևնույն ժամանակ Վլադիկան ինձ խորհուրդ տվեց շարունակել ճանապարհս դեպի Սուրբ Խաչ, և ես ընդունեցի նրա խորհուրդը, քանի որ շատ էի ուզում լինել աստվածավախ և հավատարիմ քրիստոնյա։ Ես աներևակայելի երջանիկ էի։

Ձեռնադրությունս նույնպես հետաձգվեց, բայց վերջապես տեղի ունեցավ Հունաստանում 2008 թվականի նոյեմբերին։ Առայժմ ես միակ ուղղափառ պակիստանցի քահանան եմ մեր երկրում:

Պակիստանում քահանա լինելը շատ դժվար է։ Մենք պետք է շատ զգույշ լինենք, թե ինչ ենք ասում։ Շուրջն այնքան շատ նախապաշարմունքներ ու անարդարություններ կան, որ քեզ կարող են բռնել խոսքիդ վրա, մեղադրել, բանտ նստեցնել և նույնիսկ սպանել:

Այն ժամանակաշրջանում, երբ ես կաթոլիկ եկեղեցու քահանա էի, ինձ համար ամենացավոտ խնդիրն էր քահանայի դիրքավորումը որպես յուրատեսակ շեֆ, վարպետ և կյանքի ուսուցիչ Աստծո ժողովրդի համար, որն արդեն այստեղ փոքրամասնության կարգավիճակում է։ Պակիստանում։ Ես հասկացա, որ քահանան հովիվ է։ Որտեղ կամուրջ չկա, պետք է այնպիսի կամուրջ դառնա, որ նախիրն անցնի գետը։ Դա պետք է լինի անպատասխանի ձայնը։ Ես փորձում եմ նմանվել բաց գիրքիմ հավատարիմների համար, քանի որ ես նրանց շատ եմ սիրում: Գիտեն՝ գրպանումս ինչ-որ բան կա, թե չէ, դա մեզ մտերիմ մարդ է դարձնում։ Թեև ցավն ու վիշտը իմ կյանքի մի մասն են, դրանք իմ քահանայությունն էլ ավելի իմաստալից են դարձնում:

Քահանա Սվյատոսլավ Շևչենկո, Բլագովեշչենսկ

Ես ձգտող լրագրող էի

Երբեք ստիպված էի ինքս ինձ հարց տալ՝ ինչու՞ դարձա քահանա։ Պարզապես այն պատճառով, որ նա չի նկատել, թե ինչպես է դա եղել։ Իհարկե, ինչպես ցանկացած ուղղափառ մարդ, մտքումս էլ առաջացան քահանայության մասին մտքեր: Բայց այս մտքերը նման էին տիեզերագնաց դառնալու մանկության երազանքների: Ուստի ավելի տրամաբանական է հարցը դնել այսպես՝ ինչո՞ւ Աստված կամեցավ, որ ես քահանա դառնամ։ Եվ այս ուղղությամբ ես որոշ առաջարկություններ ունեմ։

Երբ հիշողությանս մեջ անցնում եմ անցած տարիների գործերը, տեսնում եմ Աստծո հստակ Նախախնամությունը: Եկեղեցի եմ մտել միանշանակ լրագրության միջոցով։ Ես նույնիսկ պատիվ ունեցա կանգնել ճանապարհի պատառաքաղի մոտ, որոնցից մեկը հանգեցրեց աշխատանքի էլիտար ռեստորանում հայրենի քաղաքը, իսկ մյուսը՝ թերթի խմբագրություն։ Ուղևորներով լեցուն երկու միկրոավտոբուս անցան իմ կողքով, իսկ երրորդից հետո ոտքերս ուղղվեցին դեպի թերթերի համալիր, որտեղ լրագրողներ էին պահանջում։ Ինչ-որ կերպ օրգանապես ինձ հանձնարարեցին ղեկավարել մարզային «Սամովար» շաբաթաթերթը. կրոնական թեմաներ, հետո հայտնվեց «Զլատուստ» թերթի ուղղափառ հավելվածը, որից հետո գնաց ու գնաց։

Մի անգամ ես գնացի տաճար Զատիկից առաջ - ներսում նրանք լվացվեցին, քսեցին, փայլեցին, ներկեցին: Ես ունեի ներկայության ուժեղ զգացում սեփական ընտանիքում, որտեղ ինձ անտանելի գրավում էր: Ուստի որոշ ժամանակ անց իշխող եպիսկոպոսի հարցին. «Դե ո՞ւմ հետ ես»։ - պատասխանեց առանց վարանելու. «Քեզ հետ» ...

Այսօր ես պատիվ ունեմ լինել քահանա և զբաղվել իմ սիրած գործով՝ մամուլի հետ աշխատելու։ Աստված ինձ տվեց այն ամենը, ինչի մասին կարող էի երազել՝ ծառայել գահի առջև, ուղղափառ ընտանիք՝ սիրելի կին և ոչ պակաս սիրելի որդիներ, եկեղեցու մասին ԶԼՄ-ներում խոսելու հնարավորություն: Այսօր ինձ համար պարզ է, թե ինչ է Տերն ուզում ինձնից։ Նրան աշխատանքային գործիք է պետք, և ես այն կլինեմ այնքան, որքան կարող եմ:

Քահանայապետ Սերգեյ Լեպին, Մինսկ, Բելառուս

Ես կոմսոմոլի անդամ էի և ռոքեր

Ես մեծացել եմ կոմունիստական ​​ընտանիքում։ Մի անգամ, հինգերորդ դասարանում, աշխարհագրության ուսուցչուհին պատմեց մեզ իր ճանապարհորդության մասին դեպի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, որից հետո ես բոլորին ասացի. «Ես նույնպես կգնամ ճեմարան»: Եվ իր կյանքում նա անընդհատ վերադառնում էր այս հայտարարությանը. Երբ ինձ հարցնում էին. «Այ տղա, ի՞նչ ես ուզում դառնալ», ես միշտ պատասխանում էի. «Գնամ ճեմարան»... Ինչո՞ւ էի ասում։ Այս հարցը ինձ անտեղի է թվում, ինչպես ցանկացած հարց, որը պարզաբանում է այն գործողությունների դրդապատճառները, որոնք մենք կատարում ենք երազում։ չգիտեմ։ Նա խոսեց, և վերջ:

Շատ վաղ ինձ սկսեցին հետաքրքրել արդարության, կյանքի իմաստի, երջանկության, լավի և այլ փիլիսոփայական խնդիրներ։ Իսկ այն գաղափարախոսությունը, որն այն ժամանակ տիրում էր խորհրդային դպրոցներում, առաջարկում էր այս ուղղությամբ հիմնավորման որոշ պատրաստի մոդելներ։ Այսպիսով, ես դարձա կոմսոմոլի անդամ։ Իմ որոնման մեջ ես սկսեցի առաջարկված լուծումներից և արագորեն գերազանցեցի դրանք:

Հետագայում ես սկսեցի փնտրել ոչ ֆորմալ միջավայրում՝ ռոք երաժշտություն, իմ սեփական խումբ և այդ ամենը… Այս ամենը իմ կյանքում էր, և ամեն ինչ սկսվեց դրանից: Դե, պոեզիայի հանդեպ կիրք էլ կար, ուրիշ բան... Ինձ թվում է, եթե մարդ հետևողականորեն փնտրում է ճշմարտությունը, ապա նույնիսկ իր զառանցանքի սահմաններում նա կարող է ինչ-որ բանի հասնել, քանի որ բացասական արդյունքն էլ է արդյունք։ Հետևողականությունը բացահայտում է սուտը, այլ կերպ չի կարող լինել:

Այնուամենայնիվ, մի օր ես պատրաստվեցի և գնացի եկեղեցի, ինչպես թռչունները, որոնք մի օր պարզապես հավաքում են իրերն ու թռչում հարավ: Ես տասնչորս տարեկան էի, դեռ չէի սովորել հետևողական լինել և ամեն ինչում պատճառ ու հետևանք տեսնել, և «հավատո՞ւմ եմ Աստծուն, թե՞ ոչ» հարցին։ ինձ համար այն ժամանակ պարզապես գոյություն չուներ: Եվ երբ ես առաջին անգամ բացահայտեցի դա ինձ համար, ես հասկացա, որ հավատում եմ և այլևս չեմ կարող անել: Զարթոնք էր։ Ես հիշում եմ այս օրը...

ընդունվել եմ ճեմարան, հետո ավարտել փիլիսոփայական ֆակուլտետը, այնուհետև Աստվածաբանական ակադեմիան և ասպիրանտուրան։ Փիլիսոփայական ֆակուլտետն ինձ համար այլընտրանք չէր հոգեւոր կրթությանը, ես գնացի այնտեղ որոշակի հմտությունների համար, որոնք ինձ անհրաժեշտ էին աստվածաբանության մեջ որոշ բաներ հասկանալու համար:

Ես ձեռնադրվել եմ ակադեմիայում սովորելիս։ Հաճախ է պատահում, որ կիրակի օրը մարդիկ ամուսնանում են, իսկ հաջորդ օրը ձեռնադրվում են, բայց իմ ամուսնությունից հետո երեք տարի հետաձգում եմ ձեռնադրության հարցը։ Սարսափելի է։ «Թույլ շնորհը բուժում է, իսկ աղքատացնող շնորհը՝ կատարում» - ամեն: Բայց ինչպե՞ս կարող ես քեզ ուժեղ զգալ և կրել այս խաչը, մինչդեռ չունես այս շնորհը: Դա նման է պարաշյուտով ցատկելուն. դու գիտես, որ չես կարող թռչել, և գրեթե ամեն ինչ՝ հնարավորություն չկա: Այսպիսով, այստեղ է, եթե ոչ Տերը ... Բայց դուք պետք է որոշեք և «ցատկեք»: Սրանում ինձ օգնեցին իմ ավագ ընկերները։ Նրանք ինձ պարզապես տարան և «նավը հրեցին». ձեռնադրման խնդրագիր տպեցին, համոզեցին ստորագրել այն…

Եվ ահա ես եմ։ Մի կողմից ես չեմ կարող պատկերացնել, որ ամեն ինչ կարող էր այլ կերպ լինել, իսկ մյուս կողմից չեմ կարող հասկանալ, թե ինչպես կարող էր դա տեղի ունենալ…

Վիկտոր Տարասով վարդապետ, Վլադիմիրի թեմի Սոբինսկի շրջանի ծխերի դեկան

Ես բանաստեղծ և երաժիշտ էի

Հիշում եմ, երբ մկրտվեցի, արդեն գիտակից տարիքում, ոչ մեկից չկարողացա պատասխան ստանալ այն հարցին. Ինչպե՞ս կազդի մկրտությունն իմ կյանքի վրա: Ճիշտն ասած, բոլոր պատասխաններն ինձ ամենևին չհամոզեցին, այլ ընդհակառակը, հեռացրին հավատացյալ դառնալու մտքից։ Բայց տատիկը հրեց, և հայրն ու մերձավոր ազգականները համոզեցին. «Ռուս նշանակում է անպայման մկրտված և ուղղափառ»:

Եվ հանկարծ մի քանի տարի անց հոգումս հոգևոր փնտրտուքի ծարավ առաջացավ։ Անհիմն, ոչ մի տեղից: Ես սովորում էի ավագ դպրոցում, և բոլորը նկատեցին, որ Վիտյա Տարասովն ինչ-որ կերպ շատ փոխվեց։ Հայտնի «երաժիշտը», մի քիչ «բանաստեղծը» հանկարծ ուրիշ դարձավ. Ոչ ավելի լավ, ոչ ավելի վատ, այլ պարզապես տարբեր...

Բայց այս հոգևոր ծարավը հագեցնելու այնքան միջոցներ չկային. ծանոթ պառավների հետ եկեղեցի գնալը, անցյալ տարվա մոսկովյան «Եկեղեցու մունետիկի» դեղնած էջերը և գործարանի գրադարանում հայտնաբերված զարմանալի գիրքը. «Երկու հարյուր պատասխաններ. աթեիստը հավատացյալ եղբորը»: Կեղտի, քննադատության, ծաղրի ու ծաղրի առատությունը, որ աթեիստը տապալեց իր «եղբոր» հավատքը, հակառակ արդյունքն ունեցավ. հավատի դեմ պայքարի չափից դուրս եռանդն ինձ համար դարձավ Աստծո գոյության համոզիչ ապացույցը:

Հետո եկավ աղոթքի անսպասելի ու անզուսպ ծարավը: Աստվածային ծառայությունը և մասնավորապես Պատարագի ծառայությունը դարձավ իմ կյանքի իրական ցանկությունն ու սերը։ Եվ սիրահարվելով պաշտամունքին և աղոթքին, այլևս անհնար է պատկերացնել ձեր կյանքը քրիստոնեության բուն առանցքից՝ սուրբ ծեսերից դուրս:

Քահանայությունն ինձ համար ավետարանի խոսքերի իրականացումն է Դու ինձ չընտրեցիր, բայց ես քեզ ընտրեցի. Սա Աստծո մասին առաջին պատանեկան իմացության պտուղն է, որը զարմացրեց իմ ուսուցիչներին, հանգեցրեց շփոթության կամ հասակակիցների ծաղրի պատճառ դարձավ: Այն, ինչում ես Աստծուն չէի ճանաչում այնքան, որքան Աստված ինձ:

Այն բանից հետո, երկար հալածանքների կրոնի տակ Խորհրդային իշխանությունՌուսաստանի ուղղափառ եկեղեցին վերածննդի շրջան է ապրում. Վերականգնվում են տաճարներն ու վանքերը, ամեն օր ավելանում է ծխականների թիվը։ Պատշաճ եկեղեցականության համար հավատացյալներին անհրաժեշտ են փորձառու, բարեհոգի հոգեւորականներ:

Որտեղ և ինչքան են սովորեցնում քահանա լինել

Ռուսաստանում քահանա դառնալու համար՝ աստվածաբանական ճեմարան։ Ուսուցումը տևում է 4-5 տարի, ժամկետները կախված են ուսումնական հաստատությունից։ Ճեմարանն ավարտելուց հետո նորաստեղծ հոգևորականները դրվում են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եկեղեցական Պատրիարքությունների տրամադրության տակ և բաշխվում ծխերի միջև։

Բարձրագույն եկեղեցական կրթությունը բաժանված է երկու փուլի՝ բակալավրիատ և ավարտական: Առաջին փուլն ավարտելու համար անհրաժեշտ է սովորել 4 տարի։ Հոգեւոր դաստիարակության երկրորդ փուլը տեւում է 2 տարի։

Մագիստրոսի կոչումը համարժեք է ակադեմիական կրթությանը և հնարավոր է միայն բակալավրի, այսինքն՝ սեմինարիայի ավարտից հետո: Ռուսաստանում շատ հոգևոր մարդիկ կան, որոնցից կարող եք ընտրել մեծ թվովուսումնական հաստատություններ, որոնք տեղով և ոգով ավելի մոտ են դիմորդին.

Ճեմարաններ կան Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Կենտրոնական Ռուսաստանում, ինչպես նաև Ուրալից դուրս և ներս Հեռավոր Արեւելք. Ռուսական աստվածաբանական ճեմարաններում վերապատրաստման ծրագրերը թույլ են տալիս ստանալ որակյալ և անվճար հոգևոր կրթություն:

Ճեմարաններում գործում են նաև հեռակա դասընթացներ։ Այս կերպ սովորում են 5 տարի, ուսման համար տարեկան նվիրատվություններ կան՝ 4 հազար ռուբլու չափով և ապրուստավճար՝ նիստերի ժամանակահատվածի համար։

Ինչպես մտնել սեմինարիա

Ճեմարանն ընդունում է միայն ուղղափառ հավատքի պարտադիր 18-ից 35 տարեկան տղամարդիկ։ Դիմորդները պետք է ավարտեն միջնակարգ դպրոցը, ունենան ավագ դպրոցի դիպլոմ և լինեն եկեղեցական:

Ընդունվելուց հետո ձեզ անհրաժեշտ են առաջարկություններ տեղական ծխերի քահանաներից՝ վավերացված եպիսկոպոսների կողմից և փաստաթղթերի ցանկ, որոնք պահանջվում են դիմորդին բոլոր ռուսական համալսարաններից: Սա առողջության վկայական է, անձնագիր, բժշկական քաղաքականության պատճեն և զինվորական գրքույկ: Ամբողջական ցուցակըփաստաթղթերը պետք է հաստատվեն ուսումնական հաստատության կողմից:

Ճեմարանում ընդունելության քննություններն անցնում են Աստծո Օրենքով, դիմորդները նաև շարադրություն են գրում եկեղեցու պատմության մասին: Ռուսաստանում կարելի է հոգևորական դառնալ միայն այն դեպքում, եթե նախկինում հոգևոր կյանք է ունեցել Ռուս ուղղափառ եկեղեցում և շատ մեծ ցանկություն է ունեցել ծառայելու մարդկանց՝ նրանց բերելով Աստծո Խոսքը:

Քահանայի գործունեության, ինչպես նաև ցանկացած մասնագիտության ուղին սկսվում է հատուկ կրթությունից։ Քահանա դառնալու համար դուք պետք է ավարտեք աստվածաբանական սեմինարիան: Այնտեղ կարող է մտնել 18-35 տարեկան տղամարդը, ով ունի ամբողջական միջնակարգ կրթություն, ամուրի կամ առաջին ամուսնության մեջ է (ամուսնալուծված կամ երկրորդ անգամ ամուսնացած, ճեմարան տանող ճանապարհը փակ է): Բացի սովորական փաստաթղթերից, որոնք ներկայացված են բոլորում ուսումնական հաստատություններ, դիմորդը պետք է ներկայացնի ուղղափառ հոգեւորականի առաջարկությունը, եպիսկոպոսի գրավոր օրհնությունը, մկրտության վկայականը, իսկ եթե դիմորդը ամուսնացած է, ապա հարսանիքի մասին։

Բոլորի ներկայացուցչություն պահանջվող փաստաթղթերչի երաշխավորում ընդունելության քննություններին. Դիմորդը պետք է անցնի հարցազրույց, որը ստուգում է սեմինարիա ընդունվելու նրա համոզմունքները և դրդապատճառները:

Հիմնական ընդունելության քննությունը Աստծո օրենքն է: Այստեղ դուք պետք է ցույց տաք գիտելիքներ ուղղափառ ուսմունքի, սուրբ պատմության և պատարագի կանոնադրություն. Մյուս քննությունները եկեղեցու պատմությունն ու եկեղեցական երգեցողությունն են: Ապագա ճեմարանականները նույնպես լեզվի քննությունը հանձնում են շարադրության տեսքով, բայց թեմաների շրջանակը առանձնահատուկ է՝ եկեղեցու պատմություն։ Բացի այդ, դիմորդը պետք է անգիր իմանա բազմաթիվ աղոթքներ և վարժ տիրապետի եկեղեցական սլավոներենին:

5 տարի սովորել ճեմարանում։ Ապագա քահանաները ուսումնասիրում են ոչ միայն աստվածաբանություն, պատարագի առարկաներ և եկեղեցական երգեցողություն, այլև փիլիսոփայություն, տրամաբանություն, հռետորաբանություն, գրականություն և մարդասիրական այլ առարկաներ։ Ճեմարանի շրջանավարտը պետք է որոշի՝ վանական կլինի, թե ծխական քահանա: Երկրորդ դեպքում նա պարտավոր է ամուսնանալ։

Բայց հատուկ կրթություն ստանալը չի ​​նշանակում, որ մարդը քահանա է դարձել, քանի որ քահանայությունը խորհուրդներից է։

Մարդը հոգեւորական է դառնում ձեռնադրության՝ ձեռնադրության խորհուրդով։ Միևնույն ժամանակ, Սուրբ Հոգին իջնում ​​է նրա վրա, և դրա շնորհիվ քահանան դառնում է ոչ միայն հոգևոր դաստիարակ աշխարհականների համար, այլ նաև շնորհքի կրող: Միայն եպիսկոպոսը կարող է օծում կատարել, դա տեղի է ունենում զոհասեղանում՝ պատարագի ժամանակ:

Ձեռնադրությանը պետք է նախորդի ձեռնադրություն՝ ձեռնադրություն ենթասարկավագներին։ Սա ոչ թե հոգեւորական է, այլ հոգեւորական։ Ձեռնադրման ժամանակ պարտադիր չէ ամուսնացած լինել, բայց եթե ձեռնադրվելուց առաջ չի ամուսնացել, ապա հետագայում ամուսնանալ այլեւս հնարավոր չէ։

Ենթասարկավագը կարող է ձեռնադրվել սարկավագ՝ սա առաջին քայլն է եկեղեցական հիերարխիայի մեջ։ Սարկավագը մասնակցում է հաղորդությունների տոնակատարությանը, բայց ինքնուրույն չի կատարում դրանք՝ բացառությամբ Մկրտության:

Հաջորդ քայլը քահանայության ձեռնադրությունն է: Քահանան, ի տարբերություն սարկավագի, իրավունք ունի կատարել խորհուրդները, բացառությամբ ձեռնադրության:

Եթե ​​խոսքը վանականի մասին չէ, ապա ձեռնադրյալից պահանջվում է բացարձակ միամուսնություն։ Ոչ միայն չի կարելի ամուսնալուծվել և նորից ամուսնանալ նախաձեռնողի հետ (նույնիսկ առաջին կնոջ մահվան դեպքում), նա չպետք է ամուսնանա այրու կամ ամուսնալուծված կնոջ հետ: Մարդը չպետք է լինի եկեղեցական կամ աշխարհիկ դատարանի տակ կամ պարտավորված լինի հանրային պարտականություններով, որոնք կարող են խանգարել քահանայական ծառայությանը: Եվ, իհարկե, ապագա քահանայից հատուկ բարոյական և հոգևոր որակներ են պահանջվում։ Սա բացահայտվում է հատուկ հովանավորյալի խոստովանության մեջ։

Հիերարխիայի երրորդ մակարդակը եպիսկոպոսն է։ Նման ձեռնադրությունը կատարվում է եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից: Ամեն քահանա չէ, որ կարող է եպիսկոպոս դառնալ, սա հասանելի է միայն վարդապետներին՝ քահանա-վանականներին: Եպիսկոպոսն իրավունք ունի կատարելու բոլոր խորհուրդները, ներառյալ ձեռնադրությունը, եւ օծելու եկեղեցիները՝ ըստ ամբողջական կարգի։