Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրություն. Գլուխ XI

Ռուսաստանի վանականներին լռության և «հնազանդության» կապեր սահմանելու ծրագիր

Տերը մեզ պատվիրում է չլռել, երբ հավատը վտանգի տակ է...
Սբ. Թեոդոր Ստուդիտ

Վանքերի և վանականության կյանքի կազմակերպման միջխորհրդարանական ներկայության հանձնաժողովը, որը նախագահում էր Վեհափառ Պատրիարք Կիրիլը, հուլիսին, ըստ ռուսական մամուլի հրապարակումների, լուծել է Ռուսական եկեղեցու վանականների հետ կապված խնդիրները:

Հանձնաժողովին հանձնարարվել էր հակազդել աշխարհիկացման և աշխարհիկացման գործընթացին, որը նկատվում է որոշ վանքերում՝ շքեղ բնակարանների կառուցման և այլնի պատճառով։

Միևնույն ժամանակ, հանձնաժողովը փորձում է վանականների ազատության ամբողջական սահմանափակում մտցնել։ Հարկ է նշել, որ բազմաթիվ եպիսկոպոսների ընդգրկող հանձնաժողովի նպատակներից է նվաստացուցիչ միջոցների ներդրումն ու վանականներին լիակատար հնազանդություն պարտադրել տեղի եպիսկոպոսներին ու պատրիարքին։ Այս առնչությամբ հրապարակումներից մեկը հայտնում է, որ «վանականներն իրավունք չունեն մեկնաբանելու պատրիարքի, իշխող մետրոպոլիտի կամ նրանց վանահայրի կարծիքները», և հակառակ դեպքում նրանց նկատմամբ պետք է կիրառվեն կանոնական միջոցներ՝ իրենց ողջ խստությամբ։ ...

Հասկանալի է, որ Ռուսաստանում կա լավ կազմակերպված ծրագիր՝ լռեցնելու ակտիվ վանականներին, որոնք, անշուշտ, կդիմադրեն փիլիսոփայական նկրտումներին, որոնք վերջերս նկատվում էին Ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի գործողություններում։ Նոր պատրիարք Կիրիլը և Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնը, ինչպես պարզվում է, հեռացել են ռուսական եկեղեցու նախկին հակապապական գծից, որին հետևում էր մինչև վերջերս, և դուռ են բացում լայնածավալ էկումենիզմի և փիլիսոփայության համար։ Ավելին, ո՞վ կարող է մոռանալ մետրոպոլիտ Իլարիոնի՝ վերջերս՝ մայիս ամսին, Վատիկան կատարած այցի և այնտեղ նրա բազմաթիվ հանդիպումների մասին պապության բոլոր հիմնական ներկայացուցիչների և հենց պապի հետ։

Չե՞նք կարող լռել ու քննադատել հիերարխիայի կարծիքը։

Մենք չենք գնահատի մետրոպոլիտ Իլարիոնի արտաքին քաղաքական գործունեությունը, քանի որ նրա պաշտոնը որպես Արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների սինոդալ բաժանմունքի նախագահ, անխուսափելիորեն ներառում է որոշ հանդիպումներ հետերոդոքս աշխարհի ներկայացուցիչների և նույնիսկ Հռոմի պապի հետ: Կանդրադառնանք միայն մեկ, մեր կարծիքով, ամենակարևոր խնդրի վրա, որը արծարծվել է Վանական գործերի միջխորհրդարանական ներկայության հանձնաժողովի նիստի մասին իրազեկող հոդվածում։ Սա եկեղեցական իշխանության՝ իշխող մետրոպոլիտի, պատրիարքի և նույնիսկ վանահայրի կարծիքները մեկնաբանող և քննադատող վանականների ենթադրյալ անթույլատրելիության մասին է։
Անմիջապես ասենք, որ նման դիրքորոշումը հիմնովին հակասում է Եկեղեցու՝ որպես աստվածամարդկային օրգանիզմի ըմբռնմանը, նրա միաբան կառուցվածքին, որտեղ նրա յուրաքանչյուր անդամ՝ հոգևորական, աշխարհական և վանական ազատություն ունի Քրիստոսում, և հետևաբար. ունեն բոլոր իրավունքներն արտահայտելու իրենց կարծիքը. Եկեղեցին ոչ միայն հոգևորականությունն է (հայրապետությունը), և ոչ միայն ժողովուրդը (լաոկրատիա): Եկեղեցին և՛ հոգևորական է, և՛ աշխարհական: «Ուստի, ինչպես ընդգծել է ժամանակակից հույն հայտնի աստվածաբան և հովիվ, Սալոնիկի համալսարանի պրոֆեսոր Թեոդոր Զիսիսը, մենք բոլորս պատասխանատու ենք Եկեղեցու համար, և ոչ միայն եպիսկոպոսները, քանի որ Եկեղեցին ինչ-որ մեկի մասնավոր սեփականությունը չէ: . Սրբազանը, հոգեւորականների հետ միասին, ինչպես նաև աշխարհականները, որպես գլխով մեկ մարմին՝ Քրիստոս, պատասխանատվություն են կրում դրա համար՝ յուրաքանչյուրն իր չափով»։

Ըստ Սբ. Յովհաննէս Ոսկեբերան «Քրիստոսի վարդապետին առջեւ բոլորդ ոչխարներ էք»։ Բայց ժողովուրդը պետք է հնազանդություն ցուցաբերի Եկեղեցու հովիվներին, քանի որ նրանք հսկում են իրենց հոգիները և նրանց հաշիվը տալու են Աստծուն:

Բայց Եկեղեցու հոգևորականներին, հովիվներին և վարդապետներին հնազանդությունը դրսևորվում է միայն այն դեպքում, եթե նրանք իսկապես հետևում են Ավետարանին և Ուղղափառ Եկեղեցու սուրբ ավանդությանը: Ներկայումս, երբ մենք ապրում ենք կոմունիստական ​​աշխարհայացքի ահռելի ազդեցությունը, իսկ այժմ՝ այն կրկնօրինակող գլոբալացումը, խորապես դրոշմված է հնազանդության ըմբռնումը որպես ստրկական անվերապահ հնազանդություն՝ «կուսակցությունը հրամայել է, արվում է» սկզբունքով։ մեր գիտակցության մեջ: Կոմունիստական ​​գերիշխանության շրջանը մարդկանց մեջ վերացրել է քաղաքացիական հարցերում իրենց իրավունքները և ազատությունները պաշտպանելու ցանկությունը։

Այս նույն գաղափարախոսությունը ծնեց նաև աննորմալ վերաբերմունք իշխանության նկատմամբ՝ որպես անվերապահ մի բանի։ Ցավոք, իշխանության մասին այս բոլոր աղավաղված պատկերացումներն ու ըմբռնումները տարածվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիայում: Այդ իսկ պատճառով Եկեղեցու մասին ակտիվորեն քարոզվում է միանգամայն կեղծ կարծիք ոչ թե որպես բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների ամբողջության, այլ բացառապես հիերարխիայի մասին։ Իսկ եկեղեցական միջավայրում ակտիվ աշխարհիկացման և աշխարհիկացման մեր ժամանակներում՝ ուղղափառ հավատքի դոգմաների նկատմամբ անտարբերության, ժողովրդի և հիերարխիայի մեջ դոգմատիկ գիտակցության թուլացման և նույնիսկ կորստի պատճառով, եպիսկոպոսի գաղափարը որպես կրող։ համառորեն քարոզվում է բացարձակ իշխանության և ճշմարտության մասին: Հետևաբար, եպիսկոպոսին որպես Եկեղեցու հոր և հովվի հնազանդության հոգևոր ըմբռնման փոխարեն եպիսկոպոսին որպես որոշակի տնօրենի և արտադրության ղեկավարի խիստ վարչական ենթակայության տարր, եկեղեցական ոգուն խորթ կոմերցիոն կառույց է։ ներկայացրել է.

Բայց եթե եպիսկոպոսի հետ հարաբերությունների նման խեղաթյուրված ըմբռնումը, հնազանդության գաղափարը գերակշռեր Եկեղեցում, նրա պատմական անցյալում, «այն ժամանակ դեռևս կթագավորեր նրանում հերետիկոսությունը, քանի որ սրբերը պետք է մնային հնազանդության մեջ. հերետիկոս պատրիարքներ և հիերարխներ; ապա դրանում ընդմիշտ կհաստատվեր նիկոլականությունը՝ զուգորդված համասեռամոլության հետ...»,- ընդգծում է պրոտոպրեսվիտեր Թեոդոր Զիսիսը։

Բայց ի՞նչ է հնազանդությունը Եկեղեցուն: «Եկեղեցուն հնազանդվելն ամենևին էլ հնազանդություն չէ որոշ կոնկրետ անհատների (քանի որ մարդիկ, ինչպես գիտենք, հակված են սխալվելու), այլ Եկեղեցու անփոփոխ ճշմարտությանը, ինչպես դա բացահայտված է Ավետարանում և հարատև դարավոր հայրապետության մեջ։ Ավանդույթ»։

Եկեղեցու հովիվներին հնազանդվելու հիմքը նրանց անձնական օրինակն է բարեպաշտության և ուղղափառ հավատքի ճշմարտության մեջ ամուր կանգնած լինելու համար: Միայն այս դեպքում է հովիվների ծառայությունը մեր հոգիների համար փրկարար բնույթ ունի, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքերի՝ հնազանդվեք ձեր առաջնորդներին և հնազանդ եղեք։ Որովհետև նրանք զգոն հսկում են ձեր հոգիների համար, ինչպես նրանք, ովքեր պարտավոր են հաշիվ տալ: (Եբր. 13, 17)

«Արդյո՞ք կարելի է հնազանդվել այն եկեղեցականներին, ովքեր չեն քարոզում Ավետարանի ճշմարտությունը և ովքեր իրենց կյանքի օրինակով իրենց հոտը տանում են դեպի կործանման անդունդը կամ արդարացնում են հերետիկոսության հերետիկոսությունը՝ էկումենիզմը»: - հարցնում է Տ. Թեոդոր Զիսիս. Եվ հետո նա պատասխանում է. «Սուրբ անհնազանդությունը միանգամայն անհրաժեշտ է, երբ հերետիկոսությունը և բարոյական ապականությունը վիթխարի չափեր են ստանում, երբ եկեղեցին ի դեմս կղերականների մոլորության մեջ է ընկնում, ինչպես այսօր տեղի է ունենում էկումենիզմի արհերեսիայի առնչությամբ... Հերետիկոսությունը պղծում է և վարակում է Եկեղեցու ողջ մարմինը»։

Մեզ համար կարևոր է նաև ճանաչել հենց Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցու պատրիարքներին, ովքեր իրենց շրջանային պատգամում, գիտակցելով պատմական բազմաթիվ դասեր, խոնարհությամբ և պատասխանատվությամբ վերաբերվելով իրենց բարձրագույն ծառայությանը Քրիստոսի Եկեղեցում, հարկ համարեցին խոստովանել. Մենք չունենք ոչ պատրիարքներ, ոչ էլ խորհուրդներ, երբևէ չկարողացանք որևէ նոր բան ներկայացնել, քանի որ մեր բարեպաշտության պահապանը Եկեղեցու մարմինն է, այսինքն. ժողովուրդն ինքը, որ միշտ ուզում է իր հավատքը պահել անփոփոխ ու համահունչ իր հայրերի հավատքին...»:

Ինչ վերաբերում է վանականների վերաբերմունքին եպիսկոպոսներին և պատրիարքին, ապա սրբազան կանոնները պատվիրում են պատվել վարդապետներին որպես իրենց հոգևոր հայրերի։ Բայց Եկեղեցու պատմությունը վկայում է նաև այն մասին, որ հենց եկեղեցական անկարգությունների ժամանակ էր, որ առաջացել էր երեսփոխանների կողմից հերետիկոսությունների ընդունման և նրանց կողմից սրբազան կանոնների խախտման պատճառով՝ կայսրերին հաճոյանալու համար, որ վանականությունն էր։ առաջինը ոտքի կանգնեց ի պաշտպանություն հավատքի ու բարեպաշտության: Եվ սա այն պատճառով, որ, ըստ մտքի Սբ. Թեոդոր Ստուդիտը, վանականությունը «եկեղեցու նյարդերն են»:
Այո՛, եկեղեցական խաղաղության օրերին վանականությունը լռում է, քանի որ նրա «հիմնական զբաղմունքը աղոթքն ու սթափությունն է։ Վանականները հավատք չեն սովորեցնում, այլ դավանում են, իրենց կյանքով վկայում դրա մասին և դրանով իսկ աշխարհականներին սովորեցնում են դավանել ուղղափառ հավատքը: Բայց այն ժամանակներում, երբ վտանգ կար հավատքին, երբ կար ուղղափառ հավատքից շեղվելու վտանգ, վանականները պարտավոր էին հավատի համար պայքարել բանականությամբ, խոնարհությամբ և եկեղեցական գիտակցության ու եկեղեցական էթնոսի ոգով, որպեսզի. անփոփոխ մնալ հավատի մեջ «մի անգամ սրբերին տրված» (Հուդա. 3), այլ կերպ ասած՝ «ժամանակ լռելու և ժամանակ՝ խոսելու» (Ժող. 3, 7): Այս պատճառով, եզրափակում է. ականավոր հույն հովիվ և Սուրբ Գրիգորի Սվյատոգորսկի վանքի հեղինակավոր վանահայր Գեորգի վարդապետը, «վանականների անկասկած պարտքն է պայքարել նորարարությունների դեմ հավատքով»։

Վանահայրին վանականների բացարձակ հնազանդության, ցանկացած քննադատության, այսինքն՝ անխոհեմ հնազանդության արգելքի վերաբերյալ Ս. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանն ասել է. «Եվ ամեն ինչում, ինչը չի հակասում Աստծո պատվիրանին, առաքելական հրամաններին ու կանոններին, պետք է ամեն կերպ հնազանդվեք նրան և հնազանդվեք նրան որպես Տեր: Բայց ամեն ինչում, ինչը սպառնում է Ավետարանին և Եկեղեցու օրենքներին, չպետք է հնազանդվեք ոչ նրա հրահանգներին և պատվիրաններին, ոչ էլ նույնիսկ հրեշտակին, եթե նա հանկարծ իջավ երկնքից՝ քարոզելով ձեզ մի ավետարան, որը տարբերվում է այն բանից, ինչ ինքնադրսևորողները։ Խոսքը քարոզվեց»։

Այսինքն՝ Վանական գործերի հանձնաժողովը՝ իր օրակարգ և խնդիր դնելով վանական առաջնորդների՝ եկեղեցու ուսմունքին և հայրապետական ​​ավանդությանը ոչ ճիշտ և անհամապատասխան կարծիքների մեկնաբանման և քննադատության արգելքի հարցի լուծումը՝ դրանով իսկ զրկելով վանականությունից։ Քրիստոսում իսկական ազատության և դեմ է Եկեղեցու ավանդույթին և նրա տաճարային սարքին:
Ինչ վերաբերում է իսկապես վտանգավոր միտումներին մեր հիերարխիայի և Հռոմեական գահի միջև շատ սերտ կապեր ստեղծելու ուղղությամբ, մենք ևս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, անկախ ժամանակակից հիերարխիայի աշխարհայացքից, ուղղափառ եկեղեցու կողմից միշտ ընկալվել է որպես. ոչ թե եկեղեցի, այլ հերետիկոսություն:

Այս առիթով պրոտոպրեսվիտեր Թեոդոր Զիսիսը գրում է. Ֆոտիա. Հետևաբար, այս միահամուռ հայրապետական ​​դիրքորոշման շարունակությունն ու անփոփոխությունը՝ այսպես կոչված հայրերի համաձայնությունը (consensus Patrum), մեծապես վնասված և զգալի վնաս է հասցվել այն ներկայիս հիերարխների (և ամենահայտնիների) կողմից, ովքեր պնդում են, որ կաթոլիկությունը ամենևին հերետիկոսություն, և որ կաթոլիկ եկեղեցին ինքնին ոչ միայն եկեղեցի է, այլ նաև «քույր»... Սրանով նրանք ոչնչացնում են Միակ Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցին, քանի որ կասկածի տակ են դնում այն ​​անվիճելի փաստը, որ միայն նա (այսինքն. Ուղղափառ) Քրիստոսի եկեղեցին է, որտեղ հնարավոր է հավատացյալների փրկությունը, ինչպես նաև վերացվում են հավերժական սահմանները, որոնք դրել են մեր հայրերը»:

X. Թեմեր

1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին բաժանված է թեմերի՝ տեղական եկեղեցիներ, որոնք գլխավորում են եպիսկոպոսը և միավորում են թեմական հաստատությունները, դեկանները, ծխերը, վանքերը, ագարակները, հոգևորականները։ ուսումնական հաստատություններ, եղբայրություն, քույրություն, առաքելություն։

2. Թեմը ստեղծվում է Սուրբ Սինոդի որոշմամբ՝ Եպիսկոպոսների խորհրդի հետագա հաստատմամբ։

3. Թեմերի սահմանները սահմանում է Սուրբ Սինոդը։

4. Յուրաքանչյուր թեմում գործում են թեմական կառավարման մարմիններ, որոնք գործում են կանոններով և սույն կանոնադրությամբ սահմանված սահմաններում։

5. Եկեղեցական կարիքները բավարարելու համար թեմերում կարող են ստեղծվել անհրաժեշտ հաստատություններ, որոնց գործունեությունը կարգավորվում է Սինոդի կողմից հաստատված Կանոնակարգով (Կանոնադրություններով):

1. Թեմական եպս

6. Թեմական եպիսկոպոսը, սուրբ առաքյալների իրավահաջորդությամբ, տեղական եկեղեցու՝ թեմի առաջնորդն է, կանոնականորեն կառավարում է այն հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ։

7. Թեմական եպիսկոպոսն ընտրվում է Սուրբ Սինոդի կողմից՝ ստանալով Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի հրամանագիրը:

8. Ըստ անհրաժեշտության, Սուրբ Սինոդը նշանակում է սուֆրագանական եպիսկոպոսներ՝ թեմական եպիսկոպոսին օգնելու համար մի շարք պարտականություններով՝ թեմական եպիսկոպոսի հայեցողությամբ:

9. Եպիսկոպոսները կրում են կոչում, որը ներառում է տաճարային քաղաքի անվանումը: Եպիսկոպոսի կոչումները որոշվում են Սուրբ Սինոդի կողմից։

10. Եպիսկոպոսների թեկնածուներն ընտրվում են առնվազն 30 տարեկան վանականներից կամ չամուսնացած սպիտակամորթ հոգևորականներից՝ վանականի պարտադիր տերմինալով: Ընտրված թեկնածուն բարոյական հատկանիշներով պետք է համապատասխանի եպիսկոպոսի բարձր աստիճանին և ունենա աստվածաբանական կրթություն։

11. Եպիսկոպոսները վայելում են հիերարխիկ իշխանության ողջ լիությունը կրոնական վարդապետության, սուրբ ծեսերի և հովվության հարցերում:

12. Թեմական եպիսկոպոսը ձեռնադրում եւ նշանակում է հոգեւորականներին նրանց ծառայության վայրում, նշանակում է թեմական հիմնարկների բոլոր աշխատակիցներին եւ օրհնում վանական տոները։

13. Թեմական եպիսկոպոսն իրավունք ունի իր թեմի հոգևորականների կազմում ընդունելու այլ թեմերից հոգևորականներ՝ արձակուրդի նամակներով, ինչպես նաև այլ թեմեր ազատելու հոգևորականներին՝ եպիսկոպոսների խնդրանքով տրամադրելով նրանց անձնական գործերը և նամակները։ հեռանալ.

14. Առանց թեմական եպիսկոպոսի համաձայնության թեմական կառավարման մարմինների ոչ մի որոշում չի կարող իրականացվել։

15. Թեմական եպիսկոպոսը կարող է արքեպիսկոպոսական պատգամներ ուղղել իր թեմի հոգեւորականներին և աշխարհականներին:

16. Թեմական եպիսկոպոսի պարտականությունն է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքին ներկայացնել տարեկան հաշվետվություն՝ սահմանված ձևով թեմի կրոնական, վարչական, ֆինանսական և տնտեսական վիճակի և իր գործունեության մասին:

17. Թեմական եպիսկոպոսը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու լիազոր ներկայացուցիչն է պետական ​​իշխանության և կառավարման համապատասխան մարմինների առջև՝ իր թեմին առնչվող հարցերով։

18. Իրականացնելով թեմի կառավարումը՝ եպիսկոպոսը.

ա) հոգում է հավատքի, քրիստոնեական բարոյականության և բարեպաշտության պահպանման համար.

բ) վերահսկում է պաշտամունքի ճիշտ վարումը և եկեղեցական շքեղությունը.

գ) պատասխանատվություն է կրում սույն Կանոնադրության, Խորհուրդների և Սուրբ Սինոդի որոշումների դրույթների կատարման համար.

դ) գումարում է Թեմական ժողովը և Թեմական խորհուրդը և նախագահում դրանց.

ե) Թեմական ժողովի որոշումների նկատմամբ կիրառում է վետոյի իրավունքը՝ համապատասխան հարցը հետագայում Սուրբ Սինոդի քննարկմանը փոխանցելով.

զ) հաստատում է թեմի կազմում ընդգրկված ծխերի, վանքերի, ագարակատերերի և կանոնական այլ միավորների քաղաքացիական կանոնադրությունները.

է) կանոններին համապատասխան այցելում է իր թեմի ծխերը և անմիջականորեն կամ իր լիազոր ներկայացուցիչների միջոցով հսկողություն իրականացնում դրանց գործունեության վրա.

ը) ղեկավարում է իր թեմի կազմում ընդգրկված թեմական հիմնարկների և վանքերի ղեկավարության ղեկավարությունը.

թ) վերահսկում է թեմական հոգեւոր դասի գործունեությունը.

ժ) նշանակում է ռեկտորներ, ծխական քահանաներ և այլ հոգևորականներ.

ժա) Սուրբ Սինոդի հաստատմանն է ներկայացնում Հոգևոր ռեկտորներին ուսումնական հաստատություններ, թեմական ենթակայության վանքերի վանահայրեր (վանահայրեր) և փոխանորդներ.

ժբ) հաստատում է ծխական ժողովների կազմը.

ժգ) մասնակի կամ ամբողջությամբ փոխում է Ծխական ժողովի կազմը, երբ Ծխական ժողովի անդամները շեղվում են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնական կանոններից և կանոններից.

ժէ) որոշում է գումարել Ծխական ժողովը.

ժե) հաստատում է ծխական խորհուրդների և վերստուգիչ հանձնաժողովների նախագահների թեկնածուներին.

ժզ) ծխական խորհուրդներից հեռացնում է ծխական խորհուրդների այն անդամներին, ովքեր խախտում են ծխերի կանոնական նորմերը և կանոնադրությունները.

գ) հաստատում է ծխական խորհուրդների ֆինանսական և այլ հաշվետվությունները, ինչպես նաև ծխական համայնքների վերստուգիչ հանձնաժողովների հաշվետվությունները.

ժը) հաստատում է Ծխական ժողովների կողմից ընտրված ծխական խորհուրդների նախագահներին և պաշտոնանկ անում նրանց կանոնական նորմերը և ծխական կանոնադրությունը խախտելու դեպքում.

ժբ) հաստատում է ծխական ժողովների արձանագրությունները.

տ) տրամադրում է հոգևորականներին արձակուրդներ.

խ) հոգ է տանում հոգևորականների հոգևոր և բարոյական վիճակի բարելավման և նրանց կրթական մակարդակի բարձրացման համար.

գ) հոգում է հոգեւորականների և հոգևորականների պատրաստման մասին, ինչի կապակցությամբ աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններ ընդունվելու համար արժանավոր թեկնածուներ է ուղարկում.

ը) վերահսկում է եկեղեցական քարոզչության վիճակը.

զ) միջնորդում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին արժանավոր հոգևորականներին և աշխարհականներին պարգևատրել համապատասխան պարգևներով և, սահմանված կարգով, անձամբ պարգևատրել նրանց.

ի) օրհնություն է տալիս նոր ծխերի հիմնման համար.

ե) օրհնում է տաճարների, պաշտամունքի տների և մատուռների կառուցման և վերանորոգման համար և հոգ է տանում, որ դրանք. տեսքըիսկ ներքին հարդարանքը համապատասխանում էր ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթին.

ժ) օծում է տաճարները.

թ) հոգ է տանում եկեղեցական երգարվեստի, սրբապատկերների և կիրառական արվեստի վիճակի նկատմամբ եկեղեցական արվեստ;

զ1) դիմում է պետական ​​և վարչական մարմիններին՝ եկեղեցիները և եկեղեցական նպատակներով նախատեսված այլ շենքերն ու շինությունները թեմին վերադարձնելու համար.

զ2) լուծում է թեմի գույքի սեփականության, օգտագործման և տնօրինման հետ կապված հարցեր.

զ3) տնօրինում է թեմի ֆինանսական միջոցները, նրա անունից կնքում պայմանագրեր, տալիս է լիազորագրեր, բացում հաշիվներ. բանկային հաստատություններ;

զ4) հսկողություն է իրականացնում թեմի ծխերի, վանքերի, ուսումնական հաստատությունների և այլ բաժինների կրոնական, վարչական և ֆինանսական գործունեության նկատմամբ.

զ5) թեմի կյանքի և գործունեության բոլոր հարցերի վերաբերյալ ընդունում է իր գործադիր և վարչական ակտերը.

զ6) հաստատում է, որ թեմի տարածքում գտնվող բոլոր ծխերը, վանքերը և այլ կանոնական միավորները պատկանում են ղեկավարվող թեմին.

զ7) անմիջականորեն կամ համապատասխան թեմական հիմնարկների միջոցով հոգում է.

- ողորմության և բարեգործության գործողությունների մասին.

– ծխերին աստվածային ծառայություններ կատարելու համար անհրաժեշտ ամեն ինչով ապահովելու մասին.

– եկեղեցական այլ կարիքների բավարարման վերաբերյալ.

19. Կանոնական կարգի և եկեղեցական կարգապահության հսկողություն, թեմական եպս.

ա) հոգեւորականների նկատմամբ ունի հայրական ազդեցության և պատժի իրավունք, ներառյալ պատիժը նկատողությամբ, պաշտոնից հեռացնելով և քահանայության ժամանակավոր արգելքով.

բ) խրատում է աշխարհականներին, անհրաժեշտության դեպքում, կանոններին համապատասխան, արգելում է նրանց կամ ժամանակավորապես հեռացնում է եկեղեցական հաղորդությունից։ Ծանր իրավախախտումները փոխանցվում են եկեղեցական դատարան.

գ) հաստատում է եկեղեցական դատարանի տույժերը և իրավունք ունի դրանք մեղմելու.

դ) կանոններին համապատասխան լուծում է եկեղեցական ամուսնությունների և ամուսնալուծությունների ժամանակ ծագած հարցերը.

20. Դավաճանական թեմը ժամանակավորապես ղեկավարվում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի կողմից նշանակված եպիսկոպոսի կողմից: Եպիսկոպոսական աթոռի այրիության շրջանում թեմական կյանքի վերակազմակերպման հետ կապված գործեր չեն ձեռնարկվում, և նախորդ եպիսկոպոսի կառավարման օրոք սկսված աշխատանքներում փոփոխություններ չեն կատարվում։

21. Թեմի այրիության, իշխող եպիսկոպոսի տեղափոխման կամ թոշակի անցնելու դեպքում Թեմական խորհուրդը ստեղծում է հանձնաժողով, որը սկսում է թեմական գույքի ստուգումը և համապատասխան ակտ է կազմում թեմը նորանշանակ եպիսկոպոսին հանձնելու համար։ .

22. Եկեղեցական գույքը, որը եպիսկոպոսը տիրապետում էր իր պաշտոնի և պաշտոնի ուժով, և որը գտնվում է պաշտոնական եպիսկոպոսի նստավայրում, նրա մահից հետո մուտքագրվում է թեմի գույքագրման մատյանում և անցնում դրան: Մահացած եպիսկոպոսի անձնական ունեցվածքը ժառանգվում է գործող օրենքներին համապատասխան:

23. Թեմը չի կարող այրի մնալ ավելի քան քառասուն օր, բացառությամբ հատուկ առիթներերբ կան բավարար հիմքեր այրիությունը երկարացնելու համար։

24. Թեմական եպիսկոպոսներին իրավունք է տրվում հիմնավոր պատճառներով բացակայել իրենց թեմերից ոչ ավելի, քան 14 օր ժամկետով՝ առանց նախապես թույլտվություն խնդրելու եկեղեցական բարձրագույն իշխանություններից, ավելի երկար ժամկետով եպիսկոպոսները նման թույլտվություն են փնտրում սահմանված կարգով։ .

26. 75 տարեկան դառնալուց հետո եպիսկոպոսը թոշակի անցնելու խնդրանք է ներկայացնում Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին: Հարցը, թե երբ բավարարել նման միջնորդությունը, որոշում է Սուրբ Սինոդը։

2. Թեմական ժողով

27. Թեմական ժողովը, որը գլխավորում է թեմական եպիսկոպոսը, թեմի ղեկավար մարմինն է և բաղկացած է թեմի տարածքում բնակվող և թեմի մաս կազմող կանոնական միավորներից՝ եկեղեցականներից, վանականներից և աշխարհականներից։

28. Թեմական ժողովը գումարվում է Թեմական եպիսկոպոսի կողմից՝ իր հայեցողությամբ, բայց առնվազն տարին մեկ անգամ, ինչպես նաև Թեմական խորհրդի որոշմամբ կամ նախորդ Թեմական ժողովի անդամների առնվազն 1/3-ի պահանջով։

Թեմական ժողովի անդամների գումարման կարգը սահմանում է Թեմական խորհուրդը։

29. Թեմական ժողով.

ա) ընտրում է տեղական խորհրդի պատվիրակներ.

բ) ընտրում է Թեմական խորհրդի և Թեմական դատարանի անդամներ.

գ) ստեղծում է անհրաժեշտ թեմական հիմնարկները եւ հոգում նրանց նյութական աջակցության մասին.

դ) մշակում է թեմական ընդհանուր կանոններ և կանոններ՝ համաձայն Սուրբ Սինոդի ժողովական հրամանագրերի և որոշումների.

ե) հետեւում է թեմական կյանքի ընթացքին.

զ) լսում է թեմի վիճակի, թեմական հիմնարկների աշխատանքի, թեմի մաս կազմող վանքերի և կանոնական այլ միավորների կյանքի մասին հաշվետվություններ և որոշումներ է կայացնում դրանց վերաբերյալ.

30. Թեմական ժողովի նախագահն է թեմական եպիսկոպոսը։ Թեմական ժողովը ընտրում է փոխատենապետ և քարտուղար։ Նախագահի հանձնարարությամբ նիստը կարող է նախագահել փոխնախագահը: Քարտուղարը պատասխանատու է Թեմական ժողովի ժողովների մատյանների պատրաստման համար։

31. Ժողովի քվորումը կազմում է անդամների մեծամասնությունը (կեսից ավելին): Որոշումներն ընդունվում են ձայների մեծամասնությամբ։ Ձայների հավասարության դեպքում նախագահողի ձայնը գերակայում է:

32. Թեմական ժողովը գործում է ընդունված կանոնակարգին համապատասխան

.

33. Թեմական ժողովի ժողովների մատյանները ստորագրում են ատենապետը, նրա տեղակալը, քարտուղարը և այս նպատակով ընտրված ժողովի երկու անդամները։

3. Թեմական խորհուրդ

34. Թեմական խորհուրդը թեմական եպիսկոպոսի գլխավորությամբ թեմի ղեկավար մարմինն է։

Թեմական խորհուրդը կազմվում է թեմական եպիսկոպոսի օրհնությամբ և բաղկացած է քահանայական աստիճանի առնվազն չորս հոգուց, որոնց կեսը նշանակվում են եպիսկոպոսի կողմից, իսկ մնացածներն ընտրվում են Թեմական ժողովի կողմից երեք տարով։

35. Եթե Թեմական խորհրդի անդամները խախտում են ուղղափառ եկեղեցու դավանաբանական, կանոնական կամ բարոյական նորմերը, ինչպես նաև գտնվում են եկեղեցական դատարանի կամ հետաքննության տակ, ապա թեմական եպիսկոպոսի որոշմամբ հեռացվում են իրենց պաշտոններից:

36. Թեմական խորհրդի նախագահը թեմական եպիսկոպոսն է։

37. Թեմական խորհուրդը գումարվում է կանոնավոր, բայց առնվազն վեց ամիսը մեկ անգամ։

38. Թեմական խորհրդի քվորումը կազմում է նրա անդամների մեծամասնությունը։

39. Թեմական խորհուրդն աշխատում է ատենապետի կողմից ներկայացված օրակարգի հիման վրա։

40. Ժողովը նախագահում է նիստը` ընդունված կանոններին համապատասխան:

41. Եպիսկոպոսը Թեմական խորհրդի քարտուղարին նշանակում է նրա կազմից։ Քարտուղարը պատասխանատու է խորհրդի համար անհրաժեշտ նյութերի պատրաստման և նիստերի արձանագրությունների կազմման համար:

42. Եթե գործի քննության ընթացքում առաջանում են տարաձայնություններ, ապա գործը որոշվում է ձայների մեծամասնությամբ. Ձայների հավասարության դեպքում գերակշռում է նախագահի ձայնը։

43. Թեմական խորհրդի նիստերի մատյանները ստորագրում են նրա բոլոր անդամները

.

44. Թեմական խորհուրդը թեմական եպիսկոպոսի ցուցումներով.

ա) կատարում է Թեմական ժողովի որոշումները, որոնք մտնում են խորհրդի իրավասության մեջ՝ զեկուցելով նրան կատարված աշխատանքների մասին.

բ) սահմանում է Թեմական ժողովի անդամների ընտրության կարգը.

գ) նախապատրաստում է Թեմական ժողովի նիստերը, ներառյալ օրակարգի առաջարկները.

դ) Թեմական ժողովին է ներկայացնում իր տարեկան հաշվետվությունները.

ե) քննարկում է թեմի ծխերի, դեկանների, վանքերի, արտադրատնտեսական գործունեության, ղեկավար մարմինների և այլ բաժանմունքների բացման հետ կապված հարցեր.

զ) հոգում է թեմի, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ ծխերի նյութական կարիքները բավարարելու համար միջոցներ գտնելու համար.

է) որոշում է դեկանատների և ծխերի սահմանները.

ը) քննարկում է դեկանների հաշվետվությունները և դրանց վերաբերյալ կայացնում համապատասխան որոշումներ.

թ) վերահսկում է Ծխական խորհուրդների գործունեությունը.

ժ) քննարկում է եկեղեցիների կառուցման, հիմնանորոգման և վերականգնման ծրագրերը.

ժա) վարում է հաշվառումներ և միջոցներ է ձեռնարկում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու՝ եկեղեցիների, աղոթատների, մատուռների, վանքերի, աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների և թեմի այլ բաժինների, ինչպես նաև թեմի ունեցվածքի պահպանման համար.

ժբ) իր իրավասության սահմաններում լուծում է թեմի ծխերի, վանքերի և կանոնական այլ միավորների սեփականության, օգտագործման և տնօրինման հետ կապված հարցեր. Թեմի կազմում ընդգրկված կանոնական միավորների անշարժ գույքը, այն է՝ շենքերը, շինությունները, հողամասերը կարող են օտարվել միայն Թեմական խորհրդի որոշման հիման վրա.

ժգ) իրականացնում է թեմական հիմնարկների աուդիտ.

ժէ) հոգում է պատահական հոգևորականների և եկեղեցու աշխատողների համար.

ժե) քննարկում է հոբելյանների, ընդհանուր թեմական տոնակատարությունների և այլ կարևոր իրադարձությունների նախապատրաստական ​​աշխատանքները.

ժզ) լուծում է ցանկացած այլ հարց, որը թեմական եպիսկոպոսը ուղարկում է Թեմական խորհրդին՝ իրենց որոշման կամ ուսումնասիրության համար՝ նրան անհրաժեշտ առաջարկություններ տալու համար.

գ) դիտարկում է պատարագային պրակտիկայի և եկեղեցական կարգապահության հարցեր:

4. Թեմական վարչություններ եւ թեմական այլ հաստատություններ

45. Թեմական տնօրինությունը թեմի գործադիր և վարչական մարմինն է, որը գտնվում է թեմական սրբազանի անմիջական հսկողության ներքո և թեմական այլ հաստատությունների հետ միասին կոչված է աջակցելու սրբազանին իր գործադիր իշխանության իրականացման գործում:

46. ​​Եպիսկոպոսը ղեկավարում է Թեմական վարչության և թեմական բոլոր հիմնարկների աշխատանքին և նրանց աշխատողներին նշանակում է անձնակազմի աղյուսակին համապատասխան:

47. Թեմական վարչությունների գործունեությունը, ինչպես թեմական այլ հաստատություններ, կարգավորվում է Սինոդի կողմից հաստատված կանոնակարգով (կանոնադրություններով) և եպիսկոպոսի հրամաններով։

48. Յուրաքանչյուր Թեմական վարչություն պետք է ունենա գրասենյակ, հաշվապահություն, արխիվ և անհրաժեշտ թվով այլ բաժիններ, որոնք ապահովում են միսիոներական, հրատարակչական, սոցիալական և բարեգործական, կրթական, վերականգնողական և շինարարական, տնտեսական և այլ տեսակի թեմական գործունեություն:

49. Թեմական վարչակազմի քարտուղարը պատասխանատու է թեմի հաշվառման վարման համար և թեմական եպիսկոպոսի սահմանած սահմաններում աջակցում է նրան թեմի կառավարման և թեմի կառավարման գործում:

5. Դեկանատ

50. Թեմը բաժանված է դեկանների շրջանների, որոնք գլխավորում են թեմական եպիսկոպոսի կողմից նշանակված դեկանները։

51. Դեկանատների սահմանները և դրանց անվանումները սահմանում է Թեմական խորհուրդը:

52. Դեկանի պարտականությունները ներառում են.

ա) հոգատարություն մաքրության համար Ուղղափառ հավատքև հավատացյալների արժանի եկեղեցական-բարոյական դաստիարակություն,

բ) Աստվածային ծառայության ճիշտ և կանոնավոր կատարման, եկեղեցիների շքեղության ու պարկեշտության, եկեղեցական քարոզչության վիճակի վերահսկում.

գ) մտահոգությունը թեմական իշխանությունների հրամանագրերի և հրահանգների կատարման նկատմամբ.

դ) հոգ տանել թեմում ծխական ներդրումների ժամանակին ստացման համար.

ե) հոգևորականներին խորհուրդներ տալը ինչպես իրենց պարտականությունների կատարման, այնպես էլ նրանց անձնական կյանքի վերաբերյալ.

զ) վերացնելով թյուրըմբռնումները հոգևորականների, ինչպես նաև հոգևորականների և աշխարհականների միջև՝ առանց պաշտոնական դատավարության և ամենակարևոր դեպքերի մասին զեկուցելով իշխող եպիսկոպոսին.

է) եկեղեցական իրավախախտումների նախաքննությունը թեմական եպիսկոպոսի ցուցումով.

ը) խնդրագիր եպիսկոպոսին խրախուսանքի արժանի հոգեւորականների և աշխարհականների համար պարգևների համար.

թ) իշխող եպիսկոպոսին առաջարկություններ է անում քահանաների, սարկավագների, սաղմոսերգուների և ռեգենտների թափուր պաշտոնները զբաղեցնելու համար.

ժ) հոգալով ժամանակավորապես հոգեւորական չունեցող ծխերում հավատացյալների կրոնական կարիքների բավարարման մասին.

ժա) հսկողություն դեկանատում գտնվող եկեղեցական շենքերի կառուցման և վերանորոգման աշխատանքներին.

ժբ) հոգածություն եկեղեցիներում այն ​​ամենի առկայության համար, որն անհրաժեշտ է աստվածային ծառայության ճիշտ կատարման և ծխական բնականոն աշխատանքի համար,

ժգ) եպիսկոպոսի կողմից իրեն վերապահված այլ պարտականությունների կատարումը:

53. Դեկանը, կատարելով իր պարտականությունները, տարին առնվազն մեկ անգամ այցելում է իր թաղամասի բոլոր ծխերը՝ ստուգելով պատարագի կյանքը, եկեղեցիների և եկեղեցական այլ շենքերի ներքին և արտաքին վիճակը, ինչպես նաև ծխական գործերի վարման ճիշտությունը. եւ եկեղեցական արխիվը՝ ծանոթանալով կրոնական եւ բարոյական պետական ​​հավատացյալներին։

54. Թեմական եպիսկոպոսի ցուցումով, ռեկտորի, ծխական խորհրդի կամ ծխական ժողովի պահանջով դեկանը կարող է անցկացնել ծխական ժողովի նիստեր։

55. Թեմական եպիսկոպոսի օրհնությամբ դեկանը կարող է քահանաներին հրավիրել եղբայրական կոնֆերանսների՝ քննարկելու եկեղեցական կարիքները, որոնք ընդհանուր են դեկանատան համար:

56. Ամեն տարի դեկանը թեմի եպիսկոպոսին ներկայացնում է սահմանված ձևով զեկուցագիր դեկանատի վիճակի և նրա աշխատանքի մասին:

57. Դեկանի ենթակայությամբ կարող է գործել գրասենյակ, որի աշխատողներին նշանակում է դեկանը՝ թեմական եպիսկոպոսի գիտությամբ։

58. Դեկանի գործունեությունը ֆինանսավորվում է նրա ղեկավարած ծխի, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ ընդհանուր թեմական միջոցներից։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրություն

Ի. Ընդհանուր դրույթներ

II. Ավագանին

III. Եպիսկոպոսաց խորհուրդ

IV. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք

V. Սուրբ Սինոդ

VI. Մոսկվայի պատրիարքարան և սինոդալ հաստատություններ

VII. Եկեղեցու դատարան

VIII. Ինքնավար եկեղեցիներ

IX. Էկզարխատներ

X. Թեմեր

1. Թեմական եպս

2. Թեմական ժողով

3. Թեմական խորհուրդ

4. Թեմական վարչություններ եւ թեմական այլ հաստատություններ

5. Դեկանատ

XI. Ծխական թաղամասեր

1. Վանահայր

3. Ծխականներ

4. Ծխական ժողով

5. Ծխական խորհուրդ

6. Վերստուգիչ հանձնաժողով

XII. Վանքեր

XIII. Աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններ

XIV. Եկեղեցական հաստատություններ օտար երկրներում

XV. Գույք և միջոցներ

XVI. Կենսաթոշակների մասին

XVII. Կնիքների և դրոշմանիշերի մասին

XVIII. Սույն կանոնադրության փոփոխությունների մասին

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրություն

I. Ընդհանուր դրույթներ

1. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին բազմազգ Տեղական Ինքնավար Եկեղեցի է, որը վարդապետական ​​միասնության և այլ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների հետ աղոթական ու կանոնական հաղորդակցության մեջ է:

2. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կազմում ընդգրկված ինքնակառավարվող եկեղեցիներ, էկզարխատներ, թեմեր, սինոդալ հաստատություններ, դեկանատներ, ծխական համայնքներ, վանքեր, եղբայրություններ, քույրեր, աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններ, առաքելություններ, ներկայացուցչություններ և մետոխիոններ (այսուհետ՝ «կանոնական բաժանումներ» կանոնադրության տեքստը) կանոնականորեն կազմում են Մոսկվայի պատրիարքությունը։

«Մոսկվայի պատրիարքություն» ռուս ուղղափառ եկեղեցու մեկ այլ պաշտոնական անվանումն է։

3. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասությունը տարածվում է ուղղափառ դավանանքի այն անձանց վրա, ովքեր ապրում են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնական տարածքում՝ Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Բելառուսում, Մոլդովայում, Ադրբեջանում, Ղազախստանում, Ղրղզստանում, Լատվիայում, Լիտվայում, Տաջիկստանում, Թուրքմենստանում, Ուզբեկստանը, Էստոնիան, ինչպես նաև այլ երկրներում ապրող ուղղափառ քրիստոնյաները, ովքեր կամավոր միանում են դրան։

4. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, հարգելով և պահպանելով յուրաքանչյուր պետությունում գոյություն ունեցող օրենքները, իր գործունեությունն իրականացնում է հետևյալի հիման վրա.

ա) Սուրբ Գիրքը և Սուրբ Ավանդությունը.

բ) սուրբ առաքյալների, սուրբ Տիեզերական և Տեղական ժողովների և սուրբ հայրերի կանոններն ու կանոնները.

գ) իրենց Տեղական և Եպիսկոպոսների խորհուրդների, Սուրբ Սինոդի և Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի հրամանագրերը.

դ) սույն կանոնադրությունը:

5. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին գրանցված է որպես իրավաբանական անձ ք Ռուսաստանի Դաշնությունորպես կենտրոնացված կրոնական կազմակերպություն։

Մոսկվայի պատրիարքությունը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ կանոնական բաժանմունքները, որոնք տեղակայված են Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում, գրանցված են որպես. իրավաբանական անձինքորպես կենտրոնացված կամ տեղական կրոնական կազմակերպություններ։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնական բաժանմունքները, որոնք գտնվում են այլ պետությունների տարածքում, կարող են գրանցվել որպես իրավաբանական անձինք յուրաքանչյուր երկրում գործող օրենքներին համապատասխան:

6. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ունի կառավարման հիերարխիկ կառուցվածք:

7. Եկեղեցու իշխանության և կառավարման բարձրագույն մարմիններն են Տեղական խորհուրդը, Եպիսկոպոսների խորհուրդը, Սուրբ Սինոդը, որը գլխավորում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը:

8. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում գործում է եկեղեցական դատարան երեք ատյաններով.

ա) թեմական դատարան.

բ) եկեղեցական դատարան.

գ) Եպիսկոպոսների խորհրդի դատարանը.

9. Կանոնական բաժանմունքների պաշտոնյաներն ու աշխատակիցները, ինչպես նաև հոգևորականներն ու աշխարհականները չեն կարող դիմել պետական ​​մարմիններին և քաղաքացիական դատարաններին ներեկեղեցական կյանքին առնչվող հարցերով, ներառյալ կանոնական վարչակազմը, եկեղեցական կառուցվածքը, պատարագի և հովվական գործունեությունը:

10. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնական ստորաբաժանումները քաղաքական գործունեություն չեն ծավալում և իրենց տարածքները չեն տրամադրում քաղաքական իրադարձությունների համար:

II. Ավագանին

1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում վարդապետության և կանոնական տնտեսության ոլորտում բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է Տեղական խորհրդին:

2. Տեղական խորհրդի գումարման ժամանակը սահմանում է Եպիսկոպոսների խորհուրդը: Բացառիկ դեպքերում Տեղական խորհուրդը կարող է գումարվել Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի (Locum Tenens) և Սուրբ Սինոդի կողմից:

Տեղական խորհուրդը կազմված է եպիսկոպոսներից, հոգևորականների, վանականների և աշխարհականների ներկայացուցիչներից՝ Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից որոշված ​​թվով և կարգով։

Տեղական խորհրդի պատրաստման պատասխանատվությունը կրում է Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը մշակում, նախապես հաստատում և հաստատման է ներկայացնում Տեղական խորհրդի ծրագիրը, օրակարգը, նիստերի կանոնակարգը և կառուցվածքը, ինչպես նաև ընդունում է այլ որոշումներ, որոնք առնչվում են: Տեղական խորհրդի գործունեությանը:

Եթե ​​Տեղական խորհուրդը գումարվում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի (Locum Tenens) և Սուրբ Սինոդի կողմից, ապա ծրագրի, օրակարգի, ժողովների կանոնակարգի և տեղական խորհրդի կառուցվածքի վերաբերյալ առաջարկությունները հաստատվում են Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից, ժողովը. որոնցից անպայման պետք է նախորդի Տեղական խորհրդին։

3. Խորհրդի անդամներն ըստ իրենց պաշտոնի են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու թեմական և փոխանորդ եպիսկոպոսները:

4. Խորհրդում հոգևորականներից, վանականներից և աշխարհականներից պատվիրակների ընտրության կարգը և նրանց քվոտան սահմանում է Եպիսկոպոսների խորհուրդը:

Բացառիկ դեպքերում Խորհրդում հոգևորականներից, վանականներից և աշխարհականներից պատվիրակների ընտրության կարգը և նրանց քվոտան սահմանում է Սուրբ Սինոդը, այնուհետև Եպիսկոպոսների խորհրդի հաստատմամբ:

5. Տեղական խորհուրդ.

ա) մեկնաբանում է Ուղղափառ Եկեղեցու ուսմունքը Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդության հիման վրա՝ պահպանելով վարդապետական ​​և կանոնական միասնությունը Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների հետ.

բ) լուծում է կանոնական, պատարագային, հովվական հարցեր՝ ապահովելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միասնությունը, պահպանելով ուղղափառ հավատքի մաքրությունը, քրիստոնեական բարոյականությունն ու բարեպաշտությունը.

գ) 5-րդ կետի պարբերությունների համաձայն հաստատում, փոփոխում, չեղյալ է հայտարարում և պարզաբանում է եկեղեցական կյանքին վերաբերող իր որոշումները. սույն բաժնի «ա», «բ».

դ) հաստատում է Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումները, որոնք վերաբերում են դոգմաներին և կանոնական կառուցվածքին.

ե) սրբեր է դասում.

զ) ընտրում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին և սահմանում այդպիսի ընտրության կարգը.

է) որոշում և ճշգրտում է Եկեղեցու և պետության միջև հարաբերությունների սկզբունքները.

ը) անհրաժեշտության դեպքում մտահոգություն է հայտնում մեր ժամանակի խնդիրների վերաբերյալ.

6. Խորհրդի նախագահը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքն է, պատրիարքի բացակայության դեպքում՝ Պատրիարքական գահի տեղապահը:

7. Խորհրդի քվորումը կազմում է օրինական ընտրված պատվիրակների 2/3-ը, այդ թվում՝ Խորհրդի անդամների ընդհանուր թվի եպիսկոպոսների 2/3-ը:

8. Խորհուրդը հաստատում է նիստերի օրակարգը, ծրագիրը, կանոնակարգը և դրա կառուցվածքը, ինչպես նաև Խորհրդի ներկա անդամների ձայների պարզ մեծամասնությամբ ընտրում է նախագահություն և քարտուղարություն և կազմում անհրաժեշտ աշխատանքային մարմինները:

9. Խորհրդի նախագահությունը կազմված է նախագահից (Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք կամ Տեղակալ Տենենս) և եպիսկոպոսի կոչումով տասներկու անդամներից: Խորհրդի նիստերը նախագահում է նախագահությունը։

10. Խորհրդի քարտուղարությունը կազմված է եպիսկոպոսի կոչումով քարտուղարից և երկու օգնականներից՝ հոգեւորականից և աշխարհականից: Քարտուղարությունը պատասխանատու է խորհրդի անդամներին անհրաժեշտ աշխատանքային նյութերով ապահովելու և նիստերի արձանագրությունների վարման համար: Արձանագրությունը ստորագրում են նախագահը, նախագահության անդամները և քարտուղարը:

11. Խորհուրդը ձայների պարզ մեծամասնությամբ ընտրում է իր կողմից ստեղծված աշխատանքային մարմինների նախագահներին (եպիսկոպոսի աստիճանով), անդամներին և քարտուղարներին:

12. Մայր տաճարի խորհուրդը կազմում են նախագահությունը, քարտուղարը և աշխատանքային մարմինների նախագահները:

Մայր տաճարի ղեկավար մարմինն է Մայր Տաճարի խորհուրդը։ Նրա իրավասությունը ներառում է.

ա) օրակարգում ի հայտ եկած հարցերի քննարկումը և խորհրդի կողմից դրանց ուսումնասիրման կարգի վերաբերյալ առաջարկությունների կատարումը.

բ) խորհրդի բոլոր աշխատանքների համակարգումը.

գ) ընթացակարգային և արձանագրային հարցերի քննարկում.

դ) Խորհրդի բնականոն գործունեության համար վարչական և տեխնիկական աջակցություն:

13. Խորհրդի անդամ բոլոր եպիսկոպոսները կազմում են Եպիսկոպոսների ժողովը: Ժողովը հրավիրում է Խորհրդի նախագահը իր նախաձեռնությամբ, Խորհրդի որոշմամբ կամ եպիսկոպոսների առնվազն 1/3-ի առաջարկով։ Նիստի խնդիրն է քննարկել Խորհրդի այն բանաձևերը, որոնք առանձնահատուկ նշանակություն ունեն և կասկածներ են հարուցում համապատասխանության տեսակետից։ Սուրբ Գիրք, Սուրբ Ավանդություն, դոգմաներ ու կանոններ, ինչպես նաև պահպանել եկեղեցական խաղաղությունն ու միասնությունը։

Եթե ​​Խորհրդի որևէ որոշում կամ դրա մի մասը մերժվում է ներկա եպիսկոպոսների մեծամասնության կողմից, ապա այն ներկայացվում է խորհրդի կրկնակի քննարկման։ Եթե ​​սրանից հետո Խորհրդին ներկա հիերարխների մեծամասնությունը մերժի այն, ապա այն կորցնում է միացյալ սահմանման ուժը։

14. Խորհրդի բացմանը և նրա ամենօրյա նիստերին նախորդում է Սուրբ Պատարագը կամ այլ համապատասխան կանոնադրական ծառայություն:

15. Խորհրդի նիստերը վարում է նախագահը կամ նրա առաջարկությամբ՝ խորհրդի նախագահության անդամներից մեկը:

16. Խորհրդի բաց նիստերին իր անդամներից բացի կարող են մասնակցել հրավիրված աստվածաբաններ, մասնագետներ, դիտորդներ և հյուրեր: Նրանց մասնակցության աստիճանը որոշվում է կանոնակարգով, բայց ամեն դեպքում նրանք քվեարկությանը մասնակցելու իրավունք չունեն։ Խորհրդի անդամներն իրավունք ունեն առաջարկով հանդես գալ փակ նիստ անցկացնելու վերաբերյալ:

Նշում:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ընտրությունն անցկացվում է փակ ժողովով։

Ստեղծման պատմություն

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրություն

2000 թվականին Մոսկվայի Եպիսկոպոսների ժողովում նոր «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրություն»Խորհրդին ներկայացրեց Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլը, ով այդ ժամանակ եղել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնադրության փոփոխության սինոդալ հանձնաժողովի նախագահը։ Նախկին «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնադրությունը» անվավեր է ճանաչվել։

Սույն կանոնադրությունը դեռևս ուժի մեջ է՝ 2008 և 2011 թվականներին կատարված փոփոխություններով։

Նշումներ

Հղումներ

• Ռուս ուղղափառ եկեղեցի // Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական կայք

գրականություն

• Քահանայապետ Վլադիսլավ Ցիպինը. Կանոնական իրավունք. «1988 թվականի տեղական խորհուրդը և նրա կողմից ընդունված կանոնադրությունը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման վերաբերյալ»:
• Ծիպին Վ.Ա., վարդապետ. «Եկեղեցու իրավունք. Դասախոսությունների դասընթաց». Մ.. Ռուսաստանում կրոնական կրթության վերաբերյալ կլոր սեղան. Ուղղափառ եկեղեցիներ, 1994 թ.

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրությունը» այլ բառարաններում.

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին (ՌՕԿ) ներգրավված է տնտեսական հարաբերություններում։ Տնտեսական գործունեությունը կարգավորվում է կրոնական կազմակերպությունների մասին Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությանը համապատասխան: Բովանդակություն 1 Պատմություն 2 Իրավական դաշտ 3 Բյուջե ... Վիքիպեդիա

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների Խորհուրդ- Եպիսկոպոսների խորհուրդը ռուսերենում հիերարխիկ կառավարման բարձրագույն մարմինն է Ուղղափառ եկեղեցի. Եպիսկոպոսների խորհուրդը, համաձայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության (2000 թ.), կազմված է թեմական եպիսկոպոսներից (եկեղեցու վարչական ղեկավարներ... ... Newsmakers-ի հանրագիտարան

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդ։ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը 1988 թվականին, չորրորդը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության մեջ Երկրորդ Պատրիարքական... ... Վիքիպեդիա

ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԵՊԻՍԿՈՊՈՍԱԿԱՆ ՀՈԲԵԼՅԱՆԱԿԱՆ ԽՈՐՀՐԴԻ 13 - 16 ՕԳՈՍՏՈՍԻ, 2000 Թ.- Նա նստել է Քրիստոսի Փրկիչ տաճարի եկեղեցական խորհուրդների դահլիճում, Ա. Յու. Մասնակցել են 144 վարդապետներ։ Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում Սուրբ Պատարագ մատուցելուց հետո Մայր տաճարի բացումը կատարել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ամենապատիվ Ալեքսի Երկրորդը: Ուղղափառ հանրագիտարան

- (ROC) Բովանդակություն 1 Իրավական շրջանակ 2 ROC-ի բյուջե 2.1 Եկամուտներ և կանխիկ. Պետական ​​... Վիքիպեդիա

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը (հունարեն Σύνοδος «հանդիպում», «տաճար»), ըստ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայիս կանոնադրության, հանդիսանում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենաբարձր «կառավարող մարմինը Եպիսկոպոսների խորհուրդների միջև ընկած ժամանակահատվածում»: » Սինոդալ ժամանակաշրջանում... Վիքիպեդիա

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդ ... Վիքիպեդիա

ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԵՊԻՍԿՈՊՈՍԱԿԱՆ ԽՈՐՀՈՒՐԴ 25-27 ՀՈԿՏԵՄԲԵՐԻ 1990 Թ.- Այն հավաքվել է Մոսկվայի Դանիլովի վանքում` Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի նախագահությամբ, Խորհրդի աշխատանքներին մասնակցել է 91 եպիսկոպոս: Ա.Ս.-ն տեղի ունեցավ ԽՍՀՄ գոյության այն ժամանակաշրջանում, երբ արդեն միանգամայն պարզ էր... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Գրքեր

• Կանոնադրություն Սուրբ Լեռան Աթոսի, Ioannis M. Konidaris. «Այսօր Սուրբ լեռը ուղղափառ աշխարհի միակ շրջանն է, որտեղ Արևելյան ուղղափառ քրիստոնեության բոլոր տեսակները պահպանվում և գոյակցում են այնքան ներդաշնակորեն մեկ վայրում և մեկ կառավարման ներքո…

2013 թվականի փետրվարի 5-ին Եպիսկոպոսների սրբադասված խորհուրդն ընդունեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության նոր խմբագրությունը: Փաստաթուղթը, համաձայն որի կազմակերպվում է Եկեղեցու ներքին կյանքը, կանոնական իրավունքի գրավոր հուշարձան է, որը ժամանակին սառեցված չէ։ Սա փաստաթուղթ է, որն արտացոլում է եկեղեցական կյանքի ամենակարեւոր փոփոխությունները։ Մենք առաջարկում ենք մեր ընթերցողներին էքսկուրսիա դեպի պատմություն, որը թույլ կտա նրանց տեսնել, թե ինչպես են փոխվել եկեղեցական կյանքի կանոնները դարերի ընթացքում, ինչ փաստաթղթեր են օգտագործել Ռուս եկեղեցու Առաջին Հիերարխները, վարդապետները և հոգևորականները իրենց գործունեության համար:

Ռուս եկեղեցու առաջին դարերում

Մինչև 15-րդ դարում ինքնավարություն ձեռք բերելը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մետրոպոլիաներից մեկը, առաջնորդվում էր նույն «Նոմոկանոններով», ինչ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին, նրա խորհուրդների, պատրիարքների և սինոդների բոլոր որոշումները պարտադիր էին։ ռուսական եկեղեցին։ Այս ժամանակահատվածում հին ռուսական եկեղեցական իրավունքի ամենահեղինակավոր աղբյուրները Տիեզերական պատրիարքների նամակներն էին Ռուս եկեղեցու գործերի վերաբերյալ, որոնք կազմվել էին հաղորդագրությունների տեսքով ռուս մետրոպոլիտներին, եպիսկոպոսներին և իշխաններին:

Միաժամանակ, որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ինքնավար մետրոպոլիա, Ռուս եկեղեցին այս ինքնավարության սահմաններում իրականացնում էր նաև իր ինքնիշխան օրենսդրական գործունեությունը։ Եկեղեցական օրենսդրության տեղական մարմինները հիմնականում խորհուրդներն էին: Եկեղեցական օրենսդրության հուշարձաններից բացի միաբանական հրամանագրերից հին ՌուսաստանՊատկանում են նաև մետրոպոլիտների և թեմական եպիսկոպոսների կանոնական պատգամներն ու արձագանքները։

Օրիգինալություն ազգային պատմությունԿոստանդնուպոլսի պատրիարքից ռուսական եկեղեցու կախվածության ժամանակաշրջանում դա արտահայտվում էր նրանով, որ այս ժամանակաշրջանում Ռուսաստանում գործող պետական ​​ծագման եկեղեցական իրավական փաստաթղթերը տրվել են տարբեր իշխանությունների՝ տեղական մեծ դքսության և ապանաժային իշխանների կողմից։ իշխանությունները, բյուզանդական կայսրերը և Ոսկե Հորդայի խաները։

Ռուս իշխանների օրենսդրությունը, բնականաբար, կազմում է եկեղեցական իրավական նյութի մեծ մասը։ Այսպես կոչված իշխանական կանոնադրությունները, ի տարբերություն բյուզանդական կայսրերի օրենքների, գործնականում չեն ազդում ներեկեղեցական կյանքի վրա, այլ վերաբերում են միայն եկեղեցու և պետության հարաբերություններին. ամենից հաճախ դրանք թվարկում են եկեղեցուն տրվող օգուտները: Ներքին իրավունքի ամենակարևոր հուշարձաններն են Սուրբ Վլադիմիրի կանոնադրությունը և Յարոսլավ Իմաստունի կանոնադրությունը; դրանք ներառված էին ռուսերեն ձեռագիր «Հելմսմենների գրքերում», որը պարունակում էր այն ժամանակվա կյանքի կանոնակարգերի մի շարք՝ ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ եկեղեցական:

Պահպանվել են նաև բյուզանդական կայսրերի որոշ կանոնադրություններ ռուսական եկեղեցական գործերի վերաբերյալ, սակայն կայսրերի մասնակցությունը Ռուսաստանի եկեղեցական կյանքին խիստ սահմանափակ էր ինչպես Կոստանդնուպոլսից նրա քաղաքական անկախության, այնպես էլ ռուսական հողի աշխարհագրական հեռավորության պատճառով:

Շատ ավելի նկատելի էր մեր եկեղեցու կախվածությունը Ոսկե Հորդայից, որը ստրկացրել էր Ռուսաստանը: Մոնղոլ խաները ռուս մետրոպոլիտներին տվել են այսպես կոչված պիտակներ։ Նշանակվելիս յուրաքանչյուր մետրոպոլիտ պետք է խնդրեր խանը հաստատել նախորդը կամ թողարկել նոր պիտակ: Հատկանշական է, որ պիտակները ոչ միայն հաստատում էին մետրոպոլիտների, եպիսկոպոսների և հոգևորականների արտոնությունները, որոնք առկա էին մինչև Ռուսաստանի նվաճումը, այլև ընդլայնում էին դրանք նախորդների համեմատ։ Ինչպես նշում են հետազոտողները, «խաները պաշտպանում էին հավատքի, պաշտամունքի, օրենքների, դատարանների և եկեղեցու ունեցվածքի անձեռնմխելիությունը, բոլոր հոգևորականներին ազատում էին բոլոր տեսակի հարկերից և տուրքերից, և հոգևոր իշխանություններին իրավունք էին տալիս դատելու իրենց ժողովրդին ամեն ինչում։ քաղաքացիական և քրեական գործերով»։

Ավտոկեֆալ Ռուսական եկեղեցու կյանքի կանոնադրություն

Ռուսական եկեղեցու ինքնավար գոյության սկզբում ռուսական եկեղեցական իրավունքի աղբյուրները մնացին անփոփոխ՝ «Նոմոկանոն»՝ «Ղեկավարի գրքի» տեսքով, խորհուրդների հրամանագրեր, սրբերի կանոնական պատասխաններ և պատգամներ, «կանոնադրություններ»։ Սուրբ Վլադիմիր և արքայազն Յարոսլավ Իմաստուն. Եկեղեցական գլխավոր օրենսդիր մարմինը Տեղական խորհուրդներն էին։

Հիանալի պատմական իմաստ 1551 թվականի ժողովը, որը գումարվել է Մոսկվայի մետրոպոլիտի սուրբ Մակարիոսի և Իվան Ահեղ ցարի օրոք։ Համագումարային քննարկումների առարկաները ուրվագծվեցին ցարի կողմից առաջադրված 69 հարցերում։ Խորհուրդը հրապարակեց օրենսգիրք, որը բաժանված էր 100 գլուխների: Այստեղից էլ նրա անունը՝ «Ստոգլավ», որը տեղափոխվել է հենց Մայր տաճար: Օրենսգիրքն անդրադառնում է եկեղեցական կյանքի հիմնական կողմերին. այն հավաքել և համակարգել է Ռուս եկեղեցու գործող օրենքի բոլոր նորմերը։

1589 թվականին Մոսկվայում Պատրիարքության ստեղծումից հետո, հաջորդ տարի գումարված Տեղական խորհուրդը Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Երեմիա II-ի կանոնադրությամբ ակտ թողարկեց Հոբին պատրիարք ընտրելու և նրա իրավահաջորդների պատրիարքական կոչման վերաբերյալ։ Այս ակտը տեղադրված է տպագիր «Հելմսմենի գրքի» սկզբում։

Ստոգլավի մի շարք որոշումներ չեղյալ համարեցին 1667 թվականի Մոսկվայի Մեծ խորհուրդը, որը գումարվեց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք: Մոսկվայի Մեծ խորհուրդը եկեղեցու և պետական ​​իշխանությունների հարաբերությունների նորմն արտահայտել է հետևյալ կերպ՝ ցարը առաջնահերթություն ունի քաղաքական հարցերում, իսկ պատրիարքը՝ եկեղեցական հարցերում։ Խորհրդի որոշումները որպես գործող օրենքներ նշված են «Հոգևոր կանոնակարգում», որը նշանավորեց սինոդական շրջանի սկիզբը և ներառվեց «Օրենքների ամբողջական ժողովածուի» մեջ։ Ռուսական կայսրություն».

1675 թվականի ժողովը դրույթներ սահմանեց պատրիարքի, միտրոպոլիտի, արքեպիսկոպոսի, եպիսկոպոսի և այլ հիերարխիկ անձանց առավելությունների և տարբերությունների վերաբերյալ։

Մայր տաճարի հրամանագրերից բացի, մեզ են հասել եպիսկոպոսների նամակները, արքհովվական պատգամներն ու ուսմունքները, որոնք վերաբերում են նաև քննարկվող ժամանակաշրջանին։ Այդ փաստաթղթերից մի քանիսը հետագայում ներառվեցին 1830 թվականի «Ռուսական կայսրության օրենքների ամբողջական ժողովածուում», և, հետևաբար, դրանք պահպանեցին իրավաբանական ուժը 19-րդ դարում:

Եկեղեցական իրավահարաբերությունները կարգավորվում էին նաև պետական ​​օրենսդրությամբ։ Մուսկովյան Ռուսաստանում, ի լրումն սրբադասված (եկեղեցական) խորհուրդների, գումարվել են Զեմսկի Սոբորս. Այսպիսով, երկպալատ խորհրդի կողմից ընդունված և 1649 թվականին հրապարակված օրենսգիրքը ներառում էր գլուխներ՝ նվիրված եկեղեցական գործերին։

Սինոդալ շրջան

18-րդ դարի սկզբին Ռուս եկեղեցու պատմության մեջ սկսվեց բարդ և հակասական շրջան։ Պատրիարք Ադրիանոսի մահից հետո կայսր Պետրոս I-ն արգելեց նոր պատրիարքի ընտրությունը, և Ռուսաստանում եկեղեցին երկու տասնամյակ կառավարում էր տեղապահ Տենենսը, այնուհետև ստեղծվեց Հոգևոր քոլեջ՝ կայսրով որպես «այս քոլեջի վերջնական դատավոր»: »: Շուտով Հոգեւոր Վարժարանը վերանվանվեց Սուրբ Սինոդ։

Դարաշրջանի ամենակարևոր եկեղեցաիրավական հուշարձանը, որի վրա հիմնված են եկեղեցական կառավարման սինոդալ համակարգի հիմքերը, 1719 թվականին եպիսկոպոս Ֆեոֆանի (Պրոկոպովիչի) կողմից կազմված «Հոգևոր կանոնակարգն է», որը ստորագրել է Սրբադասխորհրդը և հաստատվել է. Պետրոս I-ը 1720 թվականի դեկտեմբերին։

Կանոնակարգը բաղկացած է երեք մասից. Առաջին մասում՝ «Ի՞նչ է հոգևոր քոլեջը և որո՞նք են նման կառավարության կարևոր թերությունները» վերնագրով։ ընդհանուր գաղափարկառավարման կոլեգիալ ձևի մասին և բացատրում է դրա առավելությունները անհատական ​​իշխանության համեմատ։ Այստեղ հիմնական փաստարկը պետության երկիշխանության վտանգն է։ Երկրորդ մասը, որը վերնագրված է «Սրան ենթակա կառավարման գործերը», նկարագրում է նորաստեղծ եկեղեցական կառավարությանը ենթակա գործերի շրջանակը։ Այն նաև ընդհանուր առումներով խոսում է եպիսկոպոսների, քահանաների, վանականների և աշխարհականների պարտականությունների մասին։ Երրորդ մասում՝ «Իրենց տնտեսավարների պաշտոնն ու ուժը», որոշվում են Հոգևոր քոլեջի կազմը և անդամների պարտականությունները։

1722 թվականին, որպես «Հոգևոր կանոնակարգի» հավելում, կազմվել է «Եկեղեցու հոգևորականության կանոնների և վանականության կարգի մասին հավելում», որը պարունակում է ծխական հոգևորականության և վանականության մասին ամբողջ կանոնադրությունը։ Փաստաթուղթը լրացվել է նաև Սինոդի գլխավոր դատախազին ուղղված հանձնարարականներով։ 1841 թվականին առաջին անգամ հրատարակվեց Սինոդի կողմից հաստատված «Հոգևոր կոնսիստորների կանոնադրությունը», որը հիմնովին վերանայվեց չորս տասնամյակ անց։ Սա թեմի տնօրինության յուրօրինակ «հոգեւոր կանոնակարգ» է։

Պատրիարքարանի վերականգնումը Եկեղեցու ամենադաժան հալածանքների նախօրեին

Սինոդալ համակարգի կանոնական արատները ծանրաբեռնում էին եպիսկոպոսների, հոգևորականների և աշխարհականների խիղճը։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին եկեղեցական համակարգի վերափոխման անհրաժեշտությունը սկսեց հրապարակայնորեն քննարկվել։ Եկեղեցու ժողովուրդը հույս ունի Համառուսական տեղական խորհրդի գումարման հետ։ Մարդկանց մտքերում, ովքեր հատկապես ցավալիորեն մտահոգված էին սինոդալ կառավարության ոչ կանոնական բնույթով, հասունանում է Պատրիարքարանի վերականգնման գաղափարը։

Հատուկ ստեղծված Նախախորհրդի ներկայությունը նյութեր նախապատրաստեց գալիք Տեղական խորհրդի համար, սակայն ցարը խորհրդի գումարումը համարեց ժամանակավրեպ։ 1912-ին Ներկայութեան նիւթերը վերանայուեցան Նախախորհուրդի կողմէ, բայց դարձեալ գործը չհասաւ Խորհրդի գումարումին։ Միայն կայսեր գահից հրաժարվելը ճանապարհ բացեց դեպի Տեղական խորհուրդ։ 1917-ին Նախախորհուրդը, որը նախագահում էր արքեպիսկոպոս Սերգիուսը, պատրաստեց «Կանոնակարգը Համառուսաստանյան տեղական խորհրդի մասին»:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը, որը տեղի է ունեցել 1917-1918 թվականներին, դարաշրջանային նշանակության իրադարձություն էր։ Վերացնելով եկեղեցական կառավարման կանոնական արատավոր և ամբողջովին հնացած սինոդալ համակարգը և վերականգնելով պատրիարքարանը, նա սահմանազատեց ռուսական եկեղեցու պատմության երկու ժամանակաշրջանների միջև: Խորհրդի հիմնական նպատակն էր կազմակերպել եկեղեցական կյանքը լիարյուն միաբանության հիման վրա և բոլորովին նոր պայմաններում, երբ ինքնավարության անկումից հետո եկեղեցու և պետության նախկին սերտ միությունը կազմալուծվեց։ Ուստի միաբանության ակտերի թեմաները հիմնականում եկեղեցական կազմակերպչական և կանոնական բնույթ էին կրում։

Պատրիարքարանի վերականգնմամբ ամբողջ եկեղեցական կառավարման համակարգի վերափոխումը ավարտին չհասցրեց։ 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ի համառոտ սահմանումը հետագայում լրացվեց բարձրագույն եկեղեցական իշխանության մարմինների վերաբերյալ մի շարք մանրամասն սահմանումներով. Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը», «Կատարվելիք գործերի շրջանակի մասին» եկեղեցական բարձրագույն վարչակազմի մարմինները», «Վեհափառ Հայրապետին պատրիարքի ընտրության կարգի մասին», «Պատրիարքական գահի տեղապահի մասին»։

Այս սահմանումները կազմում էին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու իրական օրենսգիրքը, որը փոխարինեց «Հոգևոր կանոնակարգերը», «Հոգևոր կոնսիստորիաների կանոնադրությունը» և սինոդալական դարաշրջանի ավելի կոնկրետ օրենսդրական ակտերի մի ամբողջ շարք:

Ժողովը պատրիարքին օժտել ​​է կանոնական նորմերին համապատասխան իրավունքներով, առաջին հերթին՝ Առաքելական 34-րդ կանոնին և Անտիոքի ժողովի 9-րդ կանոնին. ինքնավար եկեղեցիներ, ուսուցչական պատգամներով դիմել համառուսաստանյան հոտին, հոգ տանել ժամանակին փոխարինող եպիսկոպոսների աթոռների մասին, եղբայրական խորհուրդներ տալ եպիսկոպոսներին։ Պատրիարքը իրավունք ստացավ այցելելու Ռուսական եկեղեցու բոլոր թեմերն ու իրավունք ստանալ բողոքներ ընդդեմ եպիսկոպոսների։ Ըստ սահմանման՝ պատրիարքը պատրիարքական շրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը բաղկացած է Մոսկվայի թեմից և աստվածաբանության վանքերից։ Պատրիարքական շրջանի կառավարումը Առաջին Հիերարքի ընդհանուր ղեկավարությամբ վստահված էր Կոլոմնայի և Մոժայսկի արքեպիսկոպոսին։

Տեղական խորհուրդ 1917-1918 թթ Խորհուրդների միջև ընկած ժամանակահատվածում ձևավորել է Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման երկու մարմին՝ Սուրբ Սինոդ և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ։ Սինոդի իրավասությունը ներառում էր հիերարխիկ-հովվական, դավանաբանական, կանոնական և պատարագային բնույթի հարցեր, իսկ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի իրավասությունը՝ վարչական, տնտեսական, դպրոցական և կրթական հարցեր։ Եվ վերջապես, Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի համատեղ ներկայությամբ որոշման ենթակա էին հատկապես կարևոր հարցեր՝ կապված Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, գալիք Խորհրդի նախապատրաստման և նոր թեմերի բացման հետ։

Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը ռուսական եկեղեցում երկար ժամանակ գոյություն չուներ։ Արդեն 1921 թվականին, միջխորհրդարանական եռամյա ժամկետը լրանալու պատճառով, Խորհրդում ընտրված Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի անդամների լիազորությունները դադարեցվեցին, և նոր կազմԱյս մարմինները որոշվել են Պատրիարքի միանձնյա հրամանագրով 1923 թվականին: Պատրիարք Տիխոնի 1924 թվականի հուլիսի 18-ի հրամանագրով Սինոդը և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդը լուծարվել են:

Ռուս եկեղեցու կյանքը աթեիստական ​​պետության լծի տակ

1927 թվականի մայիսին փոխանորդ Տենենս մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) ստեղծեց ժամանակավոր պատրիարքական սինոդը։ Բայց սա միայն խորհրդատվական հաստատություն էր Առաջին Հիերարքի ներքո, որն այն ժամանակ տիրապետում էր բարձրագույն եկեղեցական իշխանության ողջ լրիվությանը:

1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Մոսկվայում բացվեց Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը ներառում էր երեք մետրոպոլիտներ, տասնմեկ արքեպիսկոպոսներ և հինգ եպիսկոպոսներ։ Խորհուրդը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Միտրոպոլիտ Սերգիուս Պատրիարք է ընտրել։

1945 թվականին տեղի ունեցավ նոր Տեղական խորհուրդ, որի ժամանակ պատրիարք ընտրվեց Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկին): Խորհուրդը հրապարակեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու մասին 48 հոդվածներից բաղկացած համառոտ Կանոնակարգ, որը փոխարինեց Խորհրդի 1917-1918 թվականների սահմանումները: միջեւ օրենսդրական ակտերԵրկու Տեղական խորհուրդների միջև կա անկասկած շարունակականություն, սակայն ժամանակի հանգամանքների բերումով կատարված փոփոխությունները, հիմնվելով Եկեղեցու ապրած անգնահատելի փորձի վրա, ընդհանուր առմամբ բաղկացած էին եկեղեցական համակարգի հիերարխիկ բնույթի շեշտադրումից: 1945-ի ժողովի «կանոնակարգը» ընդլայնեց պատրիարքի, թեմական եպիսկոպոսի և ծխական ռեկտորի իրավասությունները.

Ի տարբերություն 1917-1918 թվականների ժողովի փաստաթղթերի, նշված Կանոնակարգում մեր Եկեղեցին կոչվում է ոչ թե ռուսական, այլ, ինչպես հին ժամանակներում, ռուսական։

Սուրբ Սինոդը, ըստ 1945 թվականի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կառավարման կանոնակարգի, տարբերվում էր 1918 թվականին ստեղծված Սինոդից նրանով, որ իր իշխանությունը չէր կիսում Եկեղեցու Գերագույն խորհրդի հետ և ուներ այլ կազմ, ինչպես նաև Ժամանակավոր Սինոդից։ Տեղակալ Թենենսի օրոք այն տարբերվում էր իրական իշխանության առկայությամբ, քանի որ այն ոչ միայն առաջին Հիերարխին կից խորհրդատվական մարմին էր։

Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ 1961 թվականին, վերանայեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրությունը, քանի որ այն վերաբերում էր ծխական կառավարմանը. Հոգևորականները հեռացվեցին ծխերի նյութական ռեսուրսների տնօրինումից, որն այժմ վստահված էր բացառապես ծխական ժողովներին և ծխական խորհուրդներին՝ իրենց ատենապետ-երեցների գլխավորությամբ։ Այս որոշումը հաստատվել է 1971 թվականին Տեղական խորհրդի կողմից, որի ժամանակ Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Պիմենը (Իզվեկովը) ընտրվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք։

Նոր շրջանՌուս ուղղափառ եկեղեցու պատմական գոյությունը

Տեղական խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ 1988 թվականին՝ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տարում, հրապարակեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրությունը: Այն անհամեմատ ավելի մանրամասնորեն կարգավորում էր բարձրագույն, թեմական և ծխական կառավարման կառուցվածքը, աստվածաբանական դպրոցների և վանքերի գործունեությունը, քան «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնակարգում»։ «Կանոնադրությունն» իր մեջ ներառում էր կյանքի փորձությունը հաղթահարած եկեղեցական համակարգի սկզբունքները, որոնք հիմք են հանդիսացել 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի «սահմանումների» համար: եւ Խորհրդի 1945 թ.

Այս փաստաթուղթը տասներկու տարի դարձավ մեր Տեղական Եկեղեցու հիմնական օրենքը, իսկ 2000 թվականին, Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի որոշմամբ, այն փոխարինվեց նոր կանոնադրությամբ, որը նույնպես ժամանակի ընթացքում փոփոխության է ենթարկվում՝ արտացոլելով փոփոխությունները եպիսկոպոսների կյանքում։ ռուսական եկեղեցին։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայիս կանոնադրությունն ընդունվել է Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի կողմից 2000թ. Փաստաթուղթը պարունակում էր դրույթներ, որոնք կարգավորում էին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործունեությունը որպես Տեղական Ինքնավար Եկեղեցի, որը գտնվում է վարդապետական ​​միասնության և այլ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների հետ աղոթական և կանոնական հաղորդակցության մեջ: Կանոնադրության մեջ խոսվում է Տեղական խորհրդի և Եպիսկոպոսների խորհրդի գումարման և աշխատանքի կարգի, նրանց կարգավիճակի և լիազորությունների մասին. Առանձին գլուխ նվիրված է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Վեհափառ Հայրապետի գործունեությանը։

Փաստաթուղթը պարունակում է նաև դրույթներ, որոնք վերաբերում են Սուրբ Սինոդի, Մոսկվայի պատրիարքարանի և սինոդալ հաստատությունների, ինչպես նաև եկեղեցական դատարանի գործունեությանը։ Կանոնադրությունը պարունակում է նաև դրույթներ, որոնք կարգավորում են Մոսկվայի պատրիարքարանի կազմում ինքնակառավարվող եկեղեցիների ստեղծումն ու գործունեությունը, թվարկում են ներկայումս գործող ինքնակառավարվող եկեղեցիները և քննարկում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Էկզարխությունների գործունեությանը, ստեղծմանը և գործունեությանը։ Մոսկվայի պատրիարքարանի Մետրոպոլիտեն շրջանների.

Կանոնադրությունը կարգավորում է օտար երկրներում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու թեմերի, դեկանների, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հաստատությունների գործունեությունը. Կարգավորվում են ծխերի և վանքերի ստեղծման և գործունեության, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ուսումնական հաստատությունների աշխատանքի, ինչպես նաև եկեղեցական կառավարման և եկեղեցական հաստատությունների գործունեության հետ կապված այլ հարցեր:

Կանոնադրության մեջ փոփոխություններ են կատարվել նախկինում Եպիսկոպոսների խորհուրդների որոշումներով՝ 2008 և 2011 թվականներին:

2013 թվականի Եպիսկոպոսների սրբադասված խորհուրդը, ուսումնասիրելով Միջխորհուրդների ներկայության առաջարկները՝ պարզաբանելու Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական և Եպիսկոպոսների խորհրդի լիազորությունները, որոշելու Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ընտրության կանոնները, ինչպես նաև Տեղական խորհրդի կազմի վերաբերյալ, որոշում է կայացրել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության նոր խմբագրության ընդունման վերաբերյալ։ Բացի այդ, Սուրբ Սինոդն ընդունել է մի շարք որոշումներ, որոնք պահանջում են փոփոխություններ և լրացումներ կատարել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության մեջ: Մասնավորապես, դրանք Կենտրոնական Ասիայի Մետրոպոլիտեն շրջան ստեղծելու, Գերագույն եկեղեցական խորհրդի ստեղծման, մետրոպոլիաների ստեղծման, թեմական փոխանորդությունների ստեղծման, Սուրբ Սինոդի կազմի փոփոխության մասին որոշումներ են։ Այս փոփոխություններն արտացոլված են Կանոնադրության նոր խմբագրության մեջ: Այս փաստաթղթի նոր խմբագրության հետ մեկտեղ Խորհուրդը հաստատել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի ընտրության կանոնակարգը և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդի կազմի կանոնակարգը:

Հոդվածում օգտագործված են նյութեր գրքից

Քահանայապետ Վլադիսլավ Ցիպին «Եկեղեցու օրենքը»