Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ժամանակակից քրիստոնյա կինը: Կանանց իրավունքներն ու դերը Ուղղափառ եկեղեցում.
քահանա Սերգիուս Սվեշնիկովը
Եկեղեցում կնոջ դերի հարցը բազմիցս բարձրացվել է քրիստոնեության պատմության ընթացքում՝ սկսած Եկեղեցու գոյության առաջին տասնամյակներից։ Հետևաբար, երբ հարց է բարձրացվում Եկեղեցում կնոջ դերի մասին, ամենից հաճախ նկատի է առնվում ոչ թե դերը, - Քրիստոս Ինքն է քարոզել այս մասին, և Պողոս Առաքյալը գրել է այս մասին, այլ գենդերային հարաբերությունների շարունակական խնդիրը: ընտանիքում, հասարակության մեջ և եկեղեցում: Եկեղեցական գիտակցության մեջ այս խնդիրը սովորաբար արտահայտվում է նրանով, որ սևազգեստ մորուքավոր տղամարդիկ վարչական իշխանություն ունեն, որը կնոջը չի տրվում, եթե անգամ մորուքը սոսնձի և սև խալաթ հագնի։ Արևմտյան ժամանակակից աշխարհիկ մշակույթի տեսանկյունից, որին պատկանում են ոչ միայն Միացյալ Նահանգների, այլ բավականին մեծ չափով նաև Ռուսաստանի եվրոպական մասի բնակիչները, եկեղեցու ակնհայտ խտրականություն կա կանանց նկատմամբ, պարզապես. քանի որ նա կին է ծնվել: Հետևաբար, մի փոքր տարօրինակ է թվում, որ ինձ՝ սևազգեստ մորուքավոր, որոշ վարչական լիազորություններով օժտված իմ ծխական համայնքում, այսինքն՝ Եկեղեցու մի փոքր հատվածում, հրավիրված էի կանանց ցույց տալու իրենց տեղը Եկեղեցում։
Դե, ես ձեզ հետ կկիսվեմ իմ կարծիքով. եկեղեցում կնոջ տեղը գտնվում է ձախ կողմում, այսինքն՝ այն կողմում, որի վրա պատկերապատման վրա տեղադրված է Աստվածամոր սրբապատկերը։ Սակայն պետք է նշել, որ այս իրավիճակն ավելի շատ պատիվ է տալիս կանանց, քան տղամարդկանց։ Փաստն այն է, որ երբ պրիմատը աղոթում է Աստծուն որպես մեզանից մեկը, այսինքն՝ դեպի արևելք, ապա տղամարդիկ նրա աջ կողմում են: Երբ Քրիստոս Ինքը գալիս է մեզ թագավորական դռներից օրհնությամբ կամ Սուրբ Ընծաների միջով, ապա կանայք են, ովքեր կանգնած են Նրա աջ կողմում: Այսպիսով, եթե պատկերացնենք, որ Քրիստոսը կանգնած է թագավորական դռների մոտ և բաժանում է ոչխարներին այծերից (Մատթեոս 25.32), ապա կանայք են, ովքեր կանգնած են աջ կողմում, իսկ տղամարդիկ՝ ձախ կողմում (33):
Իհարկե, այս ամենն ասվեց կեսկատակ, իսկ Եկեղեցում սեռերի փոխհարաբերությունների հարցը շատ բարդ է, այսինքն՝ կազմված բազմաթիվ մասերից։ Փորձենք դիտարկել դրանցից մի քանիսը:
Ներածություն. Մի քանի նշում Եկեղեցու և հասարակության մասին
Գաղտնիք չէ, որ հասարակությունը՝ նրա փիլիսոփայությունը, գաղափարախոսությունը, մշակույթը, հսկայական ազդեցություն ունի քրիստոնեական մտքի վրա: Քարոզելով քրիստոնեությունը հելլենիստական աշխարհում՝ Եկեղեցին օգտագործում էր հելլենիստական հասարակության համար հասկանալի տերմինաբանություն և մեթոդաբանություն. գոյություն ունենալով Հռոմեական կայսրության շրջանակներում, եկեղեցին աստվածաբանություն է ստացել քաղաքական և իրավական կերպարներով. Սովետական թեոմախիզմի հետ հանդիպելով՝ Եկեղեցին առճակատման ուղիներ էր փնտրում. և ապրելով ժամանակակից մատերիալիզմի պայմաններում՝ Եկեղեցին դրա հետ պոլեմիկացնում է՝ մերկացնելով նրա հոգևոր աղքատությունը։
Մյուս կողմից՝ Եկեղեցին ոչ միայն մեր երկնային հովանավորն է, այլև մենք ամբողջովին երկրային մարդիկ ենք՝ ենթարկված գաղափարախոսության, քարոզչության, ժամանակի ոգու, կրթության, տարատեսակ սխալ պատկերացումների և մոդայիկ փիլիսոփայությունների։ Մենք ոչ միայն ինչ-որ բան դուրս ենք հանում Եկեղեցուց, այլ նաև բերում ենք նրա մեջ, նրա կյանք և աշխարհընկալում: Սա միշտ չէ, որ վատ բան է: Պատկերացրեք, որ երեք տարեկանում ձեզ կասեն, որ ձեր կյանքի փորձը սպառվել է, որ դուք այժմ պետք է սովորեք միայն նախորդ սերունդների կյանքի օրինակներից, և որ ձեր մտքերը, փորձառությունները և. անձնական փորձկա՛մ պետք է անվստահությամբ վերաբերվել նրանց, կա՛մ ուղղակի մերժել: Ինչպես որ աբսուրդ կլիներ անհատ քրիստոնյայի հետ կապված, այնպես էլ աբսուրդ կլիներ պահպանել Եկեղեցին չորրորդ կամ հինգերորդ դարում, ինչպես թթու վարունգների սափորը:
Այնուամենայնիվ, մենք պետք է հիշենք, որ մեր անձնական փորձառությունները միշտ չեն կարող լինել ամեն ինչի չափանիշը, և որ արժե անիվը նորից հայտնագործել միայն գոյություն ունեցող մոդելներին ծանոթանալուց հետո, բայց ոչ նախկինում: Թվում է, թե սարկավագ (այժմ՝ նախասարկավագ) Անդրեյ Կուրաևը ինչ-որ տեղ շատ ուսանելի օրինակ ունի. Նա գրում է, որ մենք երբեք չենք մտածի նյարդավիրաբույժին ասել, թե ինչպես վիրահատի ուղեղը, կամ ժամանակակից ռեակտիվ ինքնաթիռի օդաչուին, թե որ կոճակները սեղմի։ Բայց չգիտես ինչու, շատ սովորական մարդիկ իրենց հեղինակություն են համարում եկեղեցական նավը ղեկավարելու հարցում և կասկածի տակ են դնում սրբության ուղին, որով առաջնորդվել են այն մարդիկ, ում Տերը երկու հազարամյակի ընթացքում օդաչուներ է նշանակել։
Դժվար չէ հասկանալ, որ ուղղափառ եկեղեցու դեմ ուղղված ժամանակակից բողոքների մի մասը գալիս է այն խնդրի թյուրիմացությունից, որը Քրիստոսը դրել է Իր Հարսնացուի առաջ: Օրինակ, Եկեղեցու խնդիրները չեն ներառում սեռերի, ազգերի կամ դասակարգերի համընդհանուր հավասարության հաստատումը երկրային պատմության շրջանակներում։ Սա չի նշանակում, որ Եկեղեցին չի կարող այս կամ այն դիրքորոշում ունենալ խտրականության, իրավունքների բացակայության կամ ստրկության վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, երկրային ստրկության վերացումը չի մտնում Եկեղեցու անմիջական առաջադրանքների մեջ, որը հռչակում է Քրիստոսի հաղթանակը մեղքի ստրկության նկատմամբ, որին և՛ տղամարդը, և՛ կինը՝ և՛ ստրուկը, և՛ ազատությունը (Գաղ. 3:28), և՛ սպիտակամորթ: Մաշկի և սևամորթ քրիստոնյաները կարող են հավասարապես միանալ:
Եկեղեցին միշտ ամբողջությամբ և բծախնդիր կերպով հռչակել է Ինքը՝ Տիրոջից լսված բարի լուրը՝ «բուժել կոտրված սրտերին, ազատություն քարոզել գերիներին, տեսողություն՝ կույրերին, ազատել տանջվածներին» (Ղուկաս 4.18): ) Բայց դա չի նշանակում, որ Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամ, նույնիսկ բարձրաստիճան, միշտ հավատարիմ է եղել Ավետարանի ոգուն և տառին: Երկրի հանդեպ մեր կապվածությունը շատ հաճախ զգացվում է երկնային բաների հանդեպ մեր վերաբերմունքում: Ցանկանալով երկրային օրհնություններ մեզ համար՝ մենք Քրիստոսին պատկերացնում ենք որպես երկրային թագավոր՝ մոռանալով, որ Նրա թագավորությունն այս աշխարհից չէ (Հովհ. 18.36): Երկրային իշխանություն փնտրելով՝ մենք Քրիստոսին դարձնում ենք ինչ-որ բռնակալ՝ մոռանալով, որ Նա եկել է ծառայելու և ոչ թե իրեն ծառայելու (Մարկոս 10.45): Վերջապես, փորձելով հնազանդեցնել կնոջը, ով «բարձրացրեց իր ձայնը» (Ղուկաս 11:27), մենք շատ հաճախ մեջբերում ենք «կինը թող վախենա իր ամուսնուց» (Եփես. 5:33) բառերը և շատ հազվադեպ՝ «ամուսիննե՛ր, սիրե՛ք ձեր կանայք, ինչպես Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց նրա համար» (25): Նման այլասերված «աստվածաբանությունը» ոչ թե Եկեղեցու, այլ մեր ընկած բնության մեղքն է: Թեև կան որոշ հոգևորականների ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են «Դոմոստրոյը», դրանք չեն արտացոլում գենդերային խնդրի քրիստոնեական ըմբռնումը, այլ միայն մատնանշում են հեղինակի ժամանակակից իրավիճակը հասարակության մեջ, և «Դոմոստրոյի» հեղինակը գիտակցաբար փորձել է մեղմել. գոյություն ունեցող բարքերը՝ բարբարոսներին մատնանշելով Ավետարանի սիրո սկզբունքները։ Այսինքն, այնպիսի ստեղծագործությունները, ինչպիսին է «Դոմոստրոյը», ավելի շուտ սոցիալ-պատմական հետաքրքրություն են ներկայացնում, քան քրիստոնյա ամուսինների հարաբերությունների չափանիշները:
Բայց ամենաուշագրավը, թերևս, այն չէ, որ մեր մեղավորության դրոշմը պարեկեղեցական գրականության վրա է, այլ այն, որ նույնիսկ. Սուրբ Աստվածաշունչհարկադրված է հաշվի առնել մեր սրտի կարծրությունը: Դրա զարմանալի օրինակը մենք գտնում ենք իրավաբանների հետ Քրիստոսի երկխոսության մեջ. նախ այդպես չէր... բայց ասում եմ ձեզ...» (Մատթեոս 19:7-9): Այսինքն՝ մենք պետք է չափազանց զգույշ լինենք Սուրբ Գրություններից մեջբերում անելիս, որպեսզի Աստվածային հայտնությանը նայենք ոչ թե մեր եսասիրության և կարծրասիրտության պրիզմայով, այլ այս հայտնության Ամենամարդկային Աղբյուրի աչքերով:
Կինը եկեղեցում
Ուղղափառ վարդապետության մեջ պարզապես գենդերային խնդիր չկա, ինչպես որ Եկեղեցում կնոջ դերի հարցը չի առաջանում Ուղղափառության մեջ: Այս տեսակի խնդիրներն ու հարցերը Եկեղեցի են բերում հասարակությունից և ընտանիքից հասարակության և ընտանիքում ապրող մարդկանց կողմից: Օրինակ՝ վիճելով կնոջ հետ՝ տղամարդը կարող է նրա վրա գցել Պողոս առաքյալի նամակից մեջբերում, որն անկասկած կանդրադառնա ամուսնու և կնոջ եկեղեցական ինքնության վրա: Եվ հեռուստացույցով լսելով կանանց նկատմամբ խտրականության մասին ֆեմինիստական նախազգուշացումները, մարդը գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար նրանց բերում է Եկեղեցի և սկսում համեմատել եկեղեցական կյանքը, գոնե այնպես, ինչպես ինքն է տեսնում, հումանիստական, այդ թվում՝ ֆեմինիստական սկզբունքների հետ: Բացի այդ, խնդիրը հաճախ սրվում է հենց զոհասեղանի սպասավորների կողմից, ովքեր, ոմանք կատակով, իսկ ոմանք լուրջ, մեջբերում են սուրբ հայրերից «Հեռու մնացեք կանանցից և եպիսկոպոսներից» նման մի բան՝ մոռանալով նշել, որ խորհուրդը տվել է շատ. կոնկրետ երեց - վանական շատ կոնկրետ երիտասարդ նորեկի մոտ և ուղղափառ գիտակցության ինչ-որ ընդհանրացնող սկզբունք չէ:
Իհարկե, կարելի է երկար վիճել, թե արդյոք գոյություն ունի «վերացական» կամ «վերացական» ուղղափառություն: Ամենայն հավանականությամբ, մենք ստիպված կլինենք ասել, որ նման բան գոյություն չունի, ինչպես որ ոչ հիպոստատացված, վերացական մարդը չի կարող գոյություն ունենալ։ Ինչպես մի անգամ ասել է մեր շատ հայտնի հայրենակից Վլադիմիր Իլյիչ Լենինը. «Չկա վերացական ճշմարտություն, ճշմարտությունը միշտ կոնկրետ է»։ Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ մենք չենք կարող դիտարկել հիմնարար վարդապետական սկզբունքները Ուղղափառ հավատք, որոնք ճշմարիտ են միշտ, ամենուր և բոլորի համար։ Իսկ ուղղափառ դոգմայում մենք սեռերի միջև վեճեր չենք գտնում: Ի տարբերություն որոշ այլ հավատքների, ինչպիսիք են, օրինակ, հինդուիզմը կամ իսլամի որոշ աղանդներ, ուղղափառությունը սովորեցնում է մարդկանց բացարձակ հավասարության մասին Աստծո հետ հարաբերություններում, փրկության և հավերժական կյանքի մասին՝ անկախ նրանց սեռից, ազգությունից, սոցիալական կարգավիճակից և այլն:
«Այլևս չկա ոչ հրեա, ոչ հեթանոս. չկա ոչ ստրուկ, ոչ ազատ. ոչ արու կա, ոչ էգ, քանի որ բոլորդ մեկ եք Քրիստոս Հիսուսում» (Գաղ. 3.28): Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ Պողոսն այլևս իրեն հրեա, ազատ մարդ կամ մարդ չէր համարում՝ ինչ-որ անդրազգային, անսեռ, անորոշ էակ։ Ճիշտ հակառակը՝ Առաքյալը հասկացավ և ընդունեց երկրային գոյության իրողությունները: Բայց քրիստոնյայի գոյությունը, ինչպես ինքը՝ Քրիստոսի գոյությունը, անհամատեղելիի միություն է՝ երկրային և երկնային, ժամանակավոր և հավերժական, հող և կյանքի շունչ (Ծննդ. 2:7), այսինքն՝ միություն, և ոչ: մեկի մերժումը հօգուտ մյուսի. Ուղղափառության մեջ քրիստոնեական կյանքի նպատակը աստվածացումն է, այսինքն՝ մեր ողջ էության աստվածացումը. ավելի շուտ մտիր իմ սիրտը, իմ բոլոր մասերը, իմ արգանդը, իմ սիրտը... Մաքրիր հոգիս, սրբիր մտքերս: Հաստատեք կոմպոզիցիաները ոսկորներով» (ից Շնորհակալության աղոթքներՍուրբ Հաղորդությամբ; աղոթք 3): Քրիստոսը եկավ բժշկելու ամբողջ մարդուն (տե՛ս Հովհ. 7.23), և ոչ թե մարմինը սպանելու հոգին ազատելու համար, ասես վանդակից։ Իսկ հարությունը միայն հոգիների հարություն չէ, այլ մարմինների հարություն: Վերջապես, մեր երկրային գոյությունն է, որ սահմանում է մեզ դեպի հավերժություն տանող հետագիծ, ինչպես որ Քրիստոսի երկրային կյանքն էր՝ Նրա մարմնացումով, ծառայությունով, խաչելությամբ և հարությամբ, որը փրկություն բերեց աշխարհին:
Կինը ներս Ուղղափառ եկեղեցի.
Աշխատանքը կատարել է Ն.Ա.Բաշկիրովան։ (2018)
1 . Ներածություն.
2 . Գլուխ 1. Կնոջ դերը եկեղեցու ծառայության մեջ.
1. Կանանց կերպարը Ավետարանում.
2. Կանայք Հին Ռուսաստանի եկեղեցական կյանքում.
3. կանայք հին հավատացյալներում:
4. Կանայք ռուսական եկեղեցում 19-րդ - վաղ տարիներ: XX դար
5. Կանայք ներսում Խորհրդային ժամանակիսկ 90-ական թթ.
3 . Գլուխ 2. Եկեղեցուն ծառայելը նշանակում է ծառայել մարդկանց:
1.Կանայք ուղղափառության ակունքներում.
2.Կանայք ուղղափառ ամուսնության մոդելներ են:
3.Կանայք մարդասեր են:
4. Կանանց անունները ուղղափառ օրացույցում.
Ներածություն.
Քրիստոնեությունը միակ համաշխարհային կրոնն է, որը տղամարդկանց և կանանց հավասարեցնում է Աստծուն: Դրա վառ վկայությունն է Աստվածամայրը (Կինը), որը կանգնած է ողջ հրեշտակային աշխարհի և Սրբերի վերևում: Կնոջ՝ Եվայի միջոցով աշխարհն ընկավ, իսկ կնոջ միջոցով՝ Աստվածամոր միջոցով աշխարհը փրկվեց:(1)
Եկեղեցում կնոջ դերի հարցը բազմիցս բարձրացվել է քրիստոնեության պատմության ընթացքում՝ սկսած Եկեղեցու գոյության առաջին տասնամյակներից։ Կանանց դերը Եկեղեցում իսկապես կարելի է առանձնահատուկ անվանել: Ընդ որում, և՛ Եկեղեցում որպես հաստատություն, և՛ փոքր Եկեղեցում` ընտանիքը:(2):
Պատմությունը մեզ տալիս է կանանց զարմանալի օրինակներ, ովքեր շատ բան են արել Եկեղեցու համար՝ մեր սրբերը, օգնականները, բարեխոսները: (1) Եվ կանանց դերը եկեղեցում իսկապես հսկայական է: Այս դերի վեկտորը, դրա էությունը արտահայտվել է Աստվածածնի կյանքով։ Սա ծառայություն է, և սա մայրություն է: (2)
Շարադրության առաջին մասում ուզում եմ խոսել եկեղեցում կանանց ծառայության մասին: Երկրորդ մասը նվիրված է լինելու կանանց, Հավասար առաքյալներին, առաջին նահատակներին ու բարերարներին։
Գլուխ 1 Կնոջ դերը եկեղեցուն ծառայելու գործում.
«Եկեղեցին միշտ ընդունել է կանանց ծառայությունը միանշանակ. սրանք ողորմության, գթության, հոգաբարձության գործեր են, որոնք ամենամոտն են կանանց էությանը: Սա կանանց միսիոներական գործունեությունն էր: Կանանց ծառայության մասին այս հին ըմբռնումը փոխանցվել է Ռուսաստանին: Ասկետիկների բոլոր հայտնի կյանքում բիզնեսը գերակշռում է մտավոր զբաղմունքին: Պետրոս Առաջինի բարեփոխումների ժամանակ կանայք եկեղեցում չէին աշխատում՝ իրենց հետևում թողնելով սոցիալական բարեգործության, բարեգործության՝ գաղտնի և բաց, և ձեռագործության ոլորտները:
1917-1918 թթ.-ին Տեղական խորհուրդն ընդունեց կանոնադրություն, որը թույլ էր տալիս կանանց մասնակցել ծխական ժողովին, ընտրվել ծխական և լինել երեցներ:
1988-ին Տեղական խորհրդում նրանք ուղղակիորեն խոսեցին թեմական խորհրդի գործունեության մեջ կանանց ներգրավվածության մասին: Նրանք կարող են մասնակցել ծխական համայնքի կազմավորմանը և ծխական ժողովի աշխատանքներին։ Կանայք կարող են դասավանդել եկեղեցուց դուրս՝ ունենալով համապատասխան կրթություն և ծխական կամ թեմական մարմնի հսկողության ներքո. ստեղծել քույրեր, համայնքներ, ողորմության և հոգևոր լուսավորության կենտրոններ:
Ժամանակի ընթացքում Եկեղեցու ըմբռնումը կանանց դերի մասին նրանց հնարավորություն է տալիս կատարել իրագործելի և արժանի հնազանդություններ՝ ներգրավելով նրանց ակտիվ ծառայության մեջ իրենց մերձավորներին, քարոզելով Քրիստոսի մասին և ներքին ու արտաքին առաքելություններով» (1):
1.1. Կանանց կերպարը Ավետարանում.
«Հիսուս Քրիստոսի կյանքի ամենակարևոր պահերին կանայք ակտիվ մասնակցություն են ունենում և հաճախ հայտնվում են առաջին պլանում»: «Այնտեղ, որտեղ տղամարդիկ ծաղրում էին Քրիստոսին կամ լռում, այնտեղ մի կին պաշտպանում է Նրան և փառաբանում Նրան որպես Աստծո Որդի»: «...Քրիստոնեության մեջ կանայք կոչված են ծառայելու Աստծուն, և այս ծառայությունն ավելի բարձր է, քան ցանկացած այլ ծառայություն»: «Քրիստոնեությունը կնոջը ճանաչում է որպես մայր և կնոջը որպես կույս․․․ Կնոջ հեռացումը արտաքին իշխանությունից դրսևորվեց առաջին հերթին քրիստոնեական դաստիարակության մեջ, որում հիմնական դերը կանայք էին խաղում»։
1.2.Կանայք Հին Ռուսաստանի եկեղեցական կյանքում.
«Եկեղեցական կյանքում IV-V դդ. Գիտուն սարկավագների աստիճանը ծաղկեց, և կանայք լայնորեն մասնակցեցին եկեղեցական բարեգործությանը: «Ամուսնացած կնոջ կարգավիճակը բարձր էր. Կնոջ դիրքն առաջին հերթին համարվում էր մայր: Մայրն ուներ ընտանիքը պահելու, ընտանիքը սերնդացնելու խնդիր»։ «Պատկերապաշտության ժամանակ կանայք էին, ովքեր ակտիվորեն պաշտպանում էին սրբապատկերները ոչնչացումից և պայքարում էին սրբապատկերների պաշտամունքի վերականգնման համար»: «Բյուզանդական գրականության մեջ կար կնոջ կերպար՝ ուղղափառության պաշտպան: Քրիստոնեություն ընդունած արքայադուստր Օլգան ստացավ «առաքյալներին հավասար» կոչում։ «Հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել Կիևի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցու նկարում չուսումնասիրված «կանացի թեմային»: «Արքայադուստրերը գործում են որպես ուսուցիչ կուսանոցները. Ռուսական եկեղեցու պրակտիկայում զարգացել է պրոֆիրոպկաների կարգը»(2):
1.3. Կինը հին հավատացյալների մեջ.
Հին հավատացյալները զգալի փոփոխություններ կատարեցին ուղղափառության մեջ կնոջ դիրքում: «Հին հավատացյալների մեջ կինը կատարում էր բոլոր հոգևոր պահանջներն ու խորհուրդները, ղեկավարում էր համայնքը» և երեխաներին գրագիտություն էր սովորեցնում, որն անհնար էր պատկերացնել առանց կրոնական կրթության»: Հին հավատացյալ կանանց վանքերում կինը հանդես էր գալիս որպես զանգվածների դաստիարակ, հաստատում էր իրավունքներ՝ անկախանալով աշխարհիկ եկեղեցական գործերում»: «Միանձնուհիները խրախուսում էին կանանց, խոստովանում կանանց, հաղորդություն էին տալիս, մկրտում, բարեգործություն էին անում, աջակցում էին աղքատներին և հիվանդներին, մասնակցում էին տարբեր վիճելի հարցերի տաճարային քննարկումներին, ծառայում էին որպես դաստիարակներ և ուղեցույցներ, վերաշարադրում էին գրքեր և գրում իրենց գործերը երկու երկրներում։ էպիստոլարական և սրբագրական ժանրերը։ Հալածանքների իրավիճակը հանգեցրեց կանանց կրոնական գործունեության աճին: «Ասկետական տրամադրությունների տարածումը նպաստեց ռուսական գյուղացիական մշակույթում ամուսնության ինստիտուտի հեղինակության անկմանը»:
1.4. Կանայք ռուսական եկեղեցում 19-րդ - վաղ տարիներ. XX դար
Ռուսաստանում 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին: Գյուղացի կինը չէր կարող աստվածաբանական կրթություն ստանալ, թեև հենց կինն էր աջակցում ընտանիքում կրոնական կրթությանը։ Գյուղացի կանանց համար կրոնական կյանքի ձև, որը թույլ է տվել նրան խուսափել երբեմն անտանելի կյանքի պայմաններից գյուղացիական ընտանիք, դարձավ վանականություն։ Գյուղացի կանայք գնում էին վանք՝ հաճախ իրենց ողջ կյանքում մնալով նորեկի կարգավիճակում։
«Համայնքների մեծ մասն ուներ ողորմածանոցներ տարեց կանանց համար, փոքր մանկատներ որբ աղջիկների համար, դեղատներ և երբեմն դպրոցներ»: Պետական օրենսդրությունը նպաստեց սոցիալական գործունեությունկանանց վանքերը. Վանահայր Եկատերինան 1906 թվականին բարձրացրել է սարկավագների աստիճանը վերականգնելու հարցը «...շատ աղջիկներ և այրիներ կարձագանքեն եկեղեցուն և հայրենիքին նոր ակտիվ ծառայության կոչին»։ Դասերից առաջինը հոգևորականներն էին, ովքեր ձգտում էին կրթել իրենց դուստրերին։ «Շրջանավարտների մեծ մասն ավարտելուց հետո սկսեց դասավանդել համայնքային դպրոցներում կամ հանրակրթության նախարարության դպրոցներում»։ «19-րդ դարի երկրորդ կեսին. բացվել են կանանց գիմնազիաներ, Պետերբուրգի կանանց բժշկական ինստիտուտը (1897), Պետերբուրգի կանանց. մանկավարժական ինստիտուտը(1903)։ «Սակայն Ռուսաստանում կանանց շարժումը և կրթությունը չգնաց կրոնական ճանապարհով. ռուս նիհիլիստները, ովքեր ժխտում էին հավատքը, ընտանիքը, ամուսնությունը, հայտնի են. գեղարվեստական գրականություն« Կանանց կրթության կարիքը բարենպաստ պայմաններ ստեղծեց կանանց համար աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների ստեղծման համար։ Աղջիկները կարող էին իրենց կրթությունը շարունակել բարձրագույն ուսումնական հաստատությունում ուսումնական հաստատություններ« «Ինստիտուտի շրջանավարտներն իրավունք ստացան դասավանդելու բոլոր միջնակարգ կանանց ուսումնական հաստատություններում այն առարկաներից, որոնց մեթոդները սովորել են ինստիտուտում»։ «19-րդ դարի կեսերից. Ռուսաստանում սկսեցին հայտնվել ողորմության քույրերի համայնքներ՝ արևմտաեվրոպական մոդելներին քաջածանոթ ազնվական կանանց հովանավորությամբ»։ « Տարբերակիչ հատկանիշայս համայնքները Ռուսաստանում բուժքույրական, մանկաբարձական և բուժօգնության սոցիալական ուղղվածությունն էին»: «Կարևոր իրադարձություն էր Մոսկվայում Մարֆո-Մարիինսկի ողորմության միաբանության բացումը մեծ իշխան Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Ելիզավետա Ֆեդորովնայի այրու կողմից» (1):
1.5. Կինը խորհրդային տարիներին և 90-ականներին.
«Պատմաբանները ընտանեկան վարքագծի նոր տեսակների տարածումը համարում են ավանդական կրոնական արժեքներից շեղում, և դա առաջին հերթին ազդել է կանանց վրա»: «Խորհրդային գրականության մեջ կնոջ նոր դիրքը մեկնաբանվում էր որպես «կանանց ազատում դարավոր կախվածությունից»։ «Կրոնականության անկման արտահայտությունը աբորտի արագ տարածվող պրակտիկան էր»: «Ինչպես գրում է Տ. Գ. Կիսելևան, «բռնի կերպով կնոջը սոցիալական արտադրության մեջ ներքաշելով՝ պետությունը նրան դատապարտեց ոչ հմուտ, ցածր վարձատրվող աշխատանքի՝ չպաշտպանելով նրա ընտանիքը»: «Այս գործընթացը ընթացավ քրիստոնեական արժեքների, առաջին հերթին, առօրյա կյանքից դուրս մղմանը զուգահեռ»։ «Գյուղը գրեթե ամբողջությամբ վերացել է մեծ ընտանիք, բաղկացած մի քանի սերունդներից։ Միաժամանակ ընտանիքում երեխաների թվի կրճատման գործընթաց է եղել»։ «Նոր պայմաններում կրոնական ընտանիքները, որոնք փորձում էին պահպանել ավանդական պտղաբերությունը, իրենց և իրենց երեխաներին դատապարտեցին աղքատության»: «Պարզվեց, որ միայնակ մարդու համար այս պայմաններում ավելի հեշտ է պահպանել իր հավատը, քան ամուսնացածի համար»: «Հավատացյալ կինը դպրոցում սովորելիս կորցրեց երեխաների վրա ազդելու հնարավորությունը, քանի որ հակակրոնական պայքարը կրթության պարտադիր բաղադրիչն էր»:
«...Բռնադատվածների ընտանիքների ուսումնասիրության փորձը ցույց է տվել, որ բռնադատվածների հիշատակը պահպանվում է մոր կողմից։ Հետազոտողները եզրակացրել են «կանանց հատուկ դերը ընտանեկան հիշողությունը պահպանելու և փոխանցելու գործում»: «Հետհոկտեմբերյան շրջանի վանքերի ճակատագրում կարելի է առանձնացնել երկու փուլ.
Փուլ 1:Վանքերը փորձում են գրանցվել որպես կոմունա կամ աշխատանքային կոոպերատիվներ և շարունակում են իրենց տնային տնտեսությունները: 2-րդ փուլվանքերի պատմության մեջ՝ կոմունաների փակում, վանականների և միանձնուհիների զանգվածային ձերբակալություններ։ «Մի միանձնուհու հուշերից վանքի փակման մասին. «Վերջին հրաժեշտի պատարագը, բոլորը հաղորդակից էին...»: «Եկեղեցիների և վանքերի փակումը հավատացյալների զանգվածային բողոքի պատճառ է դարձել... Կանայք վճռորոշ դեր են խաղացել այս բողոքի ակցիայում»։ «1930-ական թթ. բազմաթիվ միանձնուհիներ ձերբակալվել և աքսորվել են 1937-1938 թթ. հաջորդեց բռնաճնշումների նոր ալիք՝ ուղեկցվող մահապատիժներով»։ « Ավագ սերունդԵս գտա նաև այն «տատիկներին», ովքեր 70-ականներին եկեղեցում էին։ XX դար և «հեռացել» 90-ականների սկզբին»։ ««Տատիկներին» հաջողվել է, չնայած բոլոր հալածանքներին, պահպանել քրիստոնեական բարոյականության հավատարմությունն ու բարձունքները, որոնք կանայք դրսևորել են քրիստոնեական պատմության ընթացքում»:
«Բայց, ըստ երևույթին, մենք այլևս երբեք չենք իմանա այն կանանց անուններից շատերին, որոնց շնորհիվ Եկեղեցին ոչ միայն գոյատևեց, այլև քրիստոնեական ծառայություն ցույց տվեց աշխարհին»: «...ինչպես հին հավատացյալների շրջանում, հալածանքների պայմաններում, կանանց գործունեությունը մեծացավ և կանանց մասնակցությունը պաշտամունքին ընդլայնվեց, այնպես էլ 20-րդ դարի արգելքների և հալածանքների տարիներին: Մեծացավ կանանց դերը կրոնական համայնքներում, ինչպես օրենքից դուրս, այնպես էլ պաշտոնապես գոյություն ունեցող: Կանայք 20-րդ դարում մնացին կրողներ կրոնականության և քրիստոնեական հավատքի։ Սրա համար նրանք ծանր գին վճարեցին՝ սովից և գերաշխատանքից մեռնելով (1):
«90-ականներին եկավ կրոնական ազատության ժամանակը, և ամեն ինչ չէ, որ վերադարձավ նորմալ»: Կանայք սկսեցին քարոզել. գրել հոդվածներ և գրքեր, հրատարակել և խմբագրել աստվածաբանական ամսագրեր, դասավանդել Աստծո օրենքի վերաբերյալ դասեր եկեղեցական և աշխարհիկ դպրոցներում և աստվածաբանություն աշխարհիկ համալսարաններում» (2):
Գլուխ 2.Եկեղեցուն ծառայելը նշանակում է ծառայել ժողովրդին.
1.1.Կանայք ուղղափառության ակունքներում.
«Զատիկից հետո երկրորդ կիրակի օրը Ուղղափառ եկեղեցին հարգում է սուրբ մյուռոնակիր կանանց՝ Մարիամ Մագդաղենացուն, Մարիամ Կլեոպասին, Սալոմեին, Հովաննային, Մարթային, Մարիամին, Սուսաննային և այլոց: Մյուռոնակիրներ- սրանք այն նույն կանայք են, ովքեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ սիրուց դրդված, ընդունեցին Նրան իրենց տներում, իսկ ավելի ուշ Նրան հետևեցին մինչև Գողգոթայի խաչելության վայրը: Նրանք խաչի վրա Քրիստոսի չարչարանքների վկաներն էին: Հենց նրանք էլ մթության մեջ շտապեցին դեպի Սուրբ Գերեզմանը՝ հրեաների սովորության համաձայն, մյուռոնով օծելու Քրիստոսի մարմինը։ Հենց նրանք՝ մյուռոնակիր կանայք, առաջինն իմացան, որ Քրիստոսը հարություն է առել։ Խաչի վրա իր մահից հետո առաջին անգամ Փրկիչը հայտնվեց մի կնոջ՝ Մարիամ Մագդաղենացուն» (1):
« Սուրբ Օլգա- Առաքյալներին հավասար օրհնյալ արքայադուստր: Հավասար առաքյալներին, քանի որ նա քարոզեց Քրիստոսին Ռուսաստանում: Նա քարոզեց ոչ միայն մկրտության իր օրինակով, ... նա տաճարներ կառուցեց տարբեր մասերում հին Ռուսաստան, նույնիսկ Նարովա գետի ափին։ Մարդկանց հիշողությունը վաղուց պահպանել և պահպանում է մի շարք վայրերի հիշողությունը, որոնք կապված են Սբ. Օլգան, ինչպես Ռուսաստանի լուսավորչի հետ: Կարևոր է նաև Կիևում նրա շինարարության հիշատակը։ փայտե տաճարՍուրբ Սոֆիա, Աստծո Իմաստություն» (2)
1.2. Կանայք ուղղափառ ամուսնության օրինակ են.
«Նրանց կյանքը տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների պատմությունն է, ով կարողացել է հաղթահարել երկար ու դժվար երկրային ճանապարհորդության բոլոր դժվարությունները՝ բացահայտելով քրիստոնեական ընտանիքի իդեալը» (3):
«Արդար կնքահայր Յովակիմ և Աննա. Արդար ամուսինների մեծ տարիքը ցույց է տալիս, որ նրանց դստեր ծնունդը Աստծո հատուկ Նախախնամության գործողություն էր: Եկեղեցին Հովակիմին և Աննային անվանում է Աստծո հայրեր, քանի որ նրանք Հիսուս Քրիստոսի նախնիներն էին մարմնով, և ամեն օր Աստվածային ծառայության ժամանակ խնդրում է նրանց աղոթքները տաճարից դուրս եկող հավատացյալների համար» (4):
« Սուրբ Պետրոս և Ֆևրոնիաօրինակ բերեց քրիստոնեական իդեալական ընտանիքի օրինակը... Ծերության տարիներին, տարբեր վանքերում վանական ուխտեր անելով Դավիթ և Եփրոսինե անուններով, աղոթում էին առ Աստված, որ նույն օրը մահանան, և կտակեցին, որ իրենց մարմինները դրվեն. մեկ դագաղում՝ նախապես մի քարից շիրիմ պատրաստելով՝ բարակ միջնորմով։ Նրանք մահացել են նույն օրը և նույն ժամին։ Միևնույն դագաղում թաղումը վանական աստիճանի հետ անհամատեղելի համարելով՝ նրանց մարմինները դրվել են տարբեր վանքերում, սակայն հաջորդ օրը նրանք հայտնվել են միասին (5):
Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ և Ելիզավետա Ֆեդորովնա Ռոմանով. «Ճիշտ է լինել նույն հավատքի քո ամուսնու հետ», - գրել է նա իր տատիկին՝ թագուհի Վիկտորյայից: «... «Ես մտածում էի, կարդում և աղոթում էի առ Աստված, որ ցույց տա ինձ ճիշտ ուղին, և եկա այն եզրակացության, որ միայն այս կրոնում կարող եմ գտնել բոլոր իրական և ամուր հավատքԱստծո մեջ, որը մարդ պետք է ունենա լավ քրիստոնյա լինելու համար: Մեղք կլիներ մնալ այնպիսին, ինչպիսին կամ հիմա՝ պատկանել նույն Եկեղեցուն ձևով և արտաքին աշխարհի համար, բայց ինքս իմ ներսում աղոթել և հավատալ այնպես, ինչպես ամուսինս...» (6):
3. Կանայք մարդասեր են։
«1775 թվականին կայսրուհի Եկատերինա II-ը բարեգործական գործունեության համար ստեղծեց Հասարակական բարեգործության հատուկ կարգ»:
«Կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնան՝ Պողոս I կայսրի կինը, իսկապես դարձավ Ռուսաստանում պետական մակարդակով բարեգործության կազմակերպիչը... Ինքը՝ ինը երեխաների մայր, նա իր ողջ ուժը նվիրեց երեխաների հետ աշխատանքի կազմակերպմանը, լիովին հասկանալով դրա կարևորությունը։ »
«Կույրերի խնամակալությունը ստեղծվել է կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնայի կողմից (Ալեքսանդր II-ի կինը, մայրը Ալեքսանդրա IIIև Նիկոլայ II-ի տատիկը): Չկարողանալով աշխատել՝ ռուս կայսրերի բոլոր կանայք ակտիվորեն զբաղվում էին բարեգործությամբ»։
«1906 թվականին Նիկոլայ II-ի կինը՝ Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան, միացավ ընտանիքի բարեգործական գործունեությանը՝ ստեղծելով և ղեկավարելով աշխատասիրության տների և աշխատատեղերի հոգաբարձությունը»:
«Սուրբ մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնայի բարեգործական գործունեությունը լայնորեն հայտնի է։ Նույնիսկ իր ամուսնու մահից և վանական դառնալուց առաջ նա եղել է Պետրովսկու բարեգործական ընկերության հոգաբարձու և նախագահ, թույլ և ապաքինվող երեխաների ապաստարան Սանկտ Պետերբուրգում, Ցարսկոյե Սելո բարեգործական ընկերությունում և Մոսկվայում՝ Էլիզաբեթում: Բարեգործական միություն, Կույր երեխաներին օգնող ընկերություն և աղքատ երեխաների խնամքի միություն, քաղցածների օգտին նվիրատվություններ հավաքելու կոմիտե:
Գոնե մի քանի խոսք պետք է ասել Օլգա Կոնստանտինովնայի մասին, ով բազմաթիվ բարեգործություններ է արել. նա հիմնել է մոդելային հիվանդանոց, բացել է կանանց համար բժշկական կուրսեր և ինքն էլ հաճախել դրանց։
«Այն հրաշալի ռուս կանանց թվում էր, ովքեր ձգտում էին իրենց նվիրել Ռուսաստանին ծառայությանը կրտսեր դուստրըԿայսր Ալեքսանդր III, կայսր Նիկոլայ II-ի քույրը՝ Մեծ դքսուհի Օլգա Ալեքսանդրովնան: 1991 թվականին Մեծ դքսուհի Օլգա Ալեքսանդրովնայի հիշատակը հավերժացնելու համար նրա որդին՝ Տիխոն Նիկոլաևիչը, ստեղծեց՝ հետխորհրդային Ռուսաստանում առաջիններից մեկը, իր անունով բարեգործական հիմնադրամ: »: (1)
«Կան մարդիկ, որոնց գոյությունը ստիպում է ամենահայտնի աթեիստներին հավատալ Աստծուն: Այս մարդկանց մահը հաճախ խաթարում է նույնիսկ նրանց հավատը, ովքեր մինչ այժմ կասկածներ չունեին։ Քանի որ, ինչպես կամավորներից մեկն ասաց. «Գալիի մահից հետո ներդաշնակությունը վերականգնելու համար շատ միլիոններ լավ մարդիկպետք է միաժամանակ ծնվի դրա դիմաց»։ Հենց այդպիսի մարդ էր Գալյա Չալիկովան՝ «Gifft of Life» բարեգործական հիմնադրամի հիմնադիրներից և տնօրենը։ Անզորությունից, երբ բուժաշխատողների անտարբերության պատճառով հնարավոր չէր երեխային բարդ հետազոտության դնել։ Ես լաց եղա և աղոթեցի բոլորի համար, բոլորի համար: Նրա բնակարանի պատերը պատված էին սրբապատկերներով, մանկության լուսանկարներով և գծանկարներով: Ինքը՝ Գալյան, հայտնվեց հիվանդանոցում (ուռուցքաբանություն), նա ինձ խոստովանեց, որ միայն այս տարի է սովորել աղոթել։ «Բայց դու այն ժամանակ աղոթեցիր Լոնդոնում», - զարմացա ես: Եվ նա. «Այնուհետև ես աղոթեցի ուրիշների համար, բայց այս տարի փորձեցի աղոթել ուրիշների և ինքս ինձ համար: Շատ դժվար է աղոթել քեզ համար»: Գալիի մահով ինտերնետը, հեռուստատեսությունը և թերթերը Ռուսաստանի տարբեր մասերում պայթեցին դառը կորստի մասին հաղորդագրություններով, հիշողություններով, երախտագիտությամբ և աղոթքներով մի մարդու հոգու համար, ով իրեն ամբողջությամբ նվիրեց քաղցկեղով հիվանդ երեխաներին: «Նրանց ցավը նրա ցավն էր, վախը նրա վախն էր: Նրանց ճանապարհը դարձավ նրա ճանապարհը»:
4.Կանանց անունները ուղղափառ օրացույցում:
Փետրվարի 6-ը Սանկտ Պետերբուրգի Երանելի Քսենիայի հիշատակի օրն է։
Ապրիլի 7 - Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետում.
Եզրակացություն.
Դիտարկելով ժամանակակից «կանանց ուղղափառ շարժումը», անխուսափելիորեն նկատվում է հակադրությունը այսօրվա կանանց ասկետիզմի և ուղղափառ կանանց կյանքի միջև մեր շատ մոտ անցյալից: Կյանք, որը հայտնի է 20-րդ դարի սուրբ նոր նահատակների կյանքից, ինչպես նաև բոլոր այն քույրերի ու մայրերի կենսագրություններից, ովքեր ջանք ու հաճախ չեն խնայել իրենց կյանքը՝ հանուն եկեղեցու պահպանման դարաշրջանում։ հալածանք՝ հանուն սրբավայրեր փրկելու, և պարզապես ինչ-որ կերպ օգնելու համար, հետո՝ մեկ կոնկրետ հարևանի։ Նրանցից շատերի անունները հնարավոր չէ գտնել ոչ միայն օրացույցում, այլեւ սովորական արխիվներում, դրանք ընդմիշտ ջնջվել են մարդկային հիշողությունից։ Այս կանանցից շատերը սխրանքներ չէին անում։ Այն, ինչ նրանց հետապնդողները անվանում էին «հակասովետական քարոզչություն», գործնականում նշանակում էր միայն քրիստոնեական ապրելակերպ, որը նրանք շարունակում էին վարել՝ չնայած ժամանակի հանգամանքներին։ Երևի մեզ՝ երրորդ հազարամյակում ապրող, պետք է ավելի հաճախ հիշել դրանք։ Պետք է այնպես անել, որ «ուղղափառ կին» արտահայտությունը կապված լինի ոչ թե ինչ-որ հատուկ տեսողական կերպարի հետ, որը նույնն է բոլորի համար, այլ մարդկային և զուտ կանացի բարոյական որակների, ակնհայտ բարոյական իդեալի հետ։ Աստծո Արքայության հետ, որը դրսևորվում է մարդու կյանքում, գործերում և արարքներում:
Պատրաստեց՝ ուսուցիչ տարրական դասարաններ
Շարապովա Տատյանա Ալեքսեևնա
Սանկտ Պետերբուրգ, 2018թ
ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ:
1. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
ԿԱՆԱՆՑ ԴԵՐԸ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒՄ
2.1. Կինը և Եկեղեցին
2.2. Կանանց դերը ուղղափառ եկեղեցում
2.3
3. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
4. ՀԻՄՆԱԿԱՆՆԵՐ
ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
Հարցը, թե ինչ դեր են զբաղեցնում կանայք ուղղափառ եկեղեցում, մշտապես բարձրացվել է քրիստոնեության կրոնի պատմության ընթացքում՝ սկսած Եկեղեցու գոյության առաջին իսկ օրերից։ Ուստի զարմանալի չէ, որ քսանմեկերորդ դարում այս հարցը ավելի ու ավելի հաճախ է տրվում։ Ամենայն հավանականությամբ, հավատացյալներին հետաքրքրում է ոչ թե կնոջ դերը, այլ նրա հարաբերությունները տղամարդկանց հետ ընտանիքում, հասարակության մեջ և Եկեղեցում: Հասարակության զարգացման և ժողովրդի կյանքի վրա Եկեղեցու ազդեցության անկման հետ հարցն ավելի է սրվում. Իսկապե՞ս հնարավո՞ր է, որ այժմ իրեն հարգող, հավատացյալ կինը կարող է սեքսուալ հագուստ կրել, ազատ խոսակցություններ ունենալ և անօրինական հարաբերություններ ունենալ տղամարդկանց հետ։ Քրիստոնեության ծաղկման հեռավոր օրերին նա կհրաժարվեր Եկեղեցուց դրա համար: Քրիստոս Ինքն է քարոզել կանանց այս դժվարին ճանապարհի մասին պատմության ընթացքում, գրում է Պողոս Առաքյալը:
Իրականում, ամբողջ աշխարհում կանանց նպատակը գրեթե անփոփոխ է մնացել վերջին 2 հազար տարիների ընթացքում: Այն ամենը, ինչ մեզ սովորեցնում է Սուրբ Գիրն ու Եկեղեցին, նախկինի պես տեղին է, կենսական, և կնոջ տեղը աշխարհում մնում է անսասան, որը նրա համար սահմանել է Աստված, որն ասել է.«Եկեք նրան (ամուսնուն) օգնական դարձնենք նրանից հետո» (Ծննդ. 2.18):
Ինչ է կատարվում? Կինը օգնական է իր ամուսնուն, ով իրավունք չունի խոսելու, աղոթելու կամ ազատ լինելու Աստծո առաջ:
Այլ բան այն է, որ այժմ, ժամանակակից և, հուսանք, դեռ քաղաքակիրթ աշխարհում, հպարտությամբ լցված իրենց անձնական բարոյականությամբ, արժեքներով և ցանկություններով, մեկուսացված իրենց հոգևոր արմատներից, կինը գնալով մոռանում է իր «բնօրինակ» տեղը կյանքում, որը տրված է. նա Աստծո կողմից... ... ու ավելի ու ավելի է իրեն նույնացնում այդ նույն ամուսնու հետ, միգուցե նրանք փոխվել են տեղերով, և այժմ տղամարդը շնորհալի օգնական է կնոջ դժվարին ճակատագրի համար: Եկեք պարզենք, ոչ ոք չի չեղարկել կնոջ գենետիկ կոդը: Ոչ բարձր պաշտոններ զբաղեցնելը, ոչ հաջող կարիերան, ոչ փողի, ուժի կամ զվարճանքի անսպառ պաշարները՝ սրանք երբեք չեն կարող փոխարինել կնոջ հանգիստ ընտանեկան երջանկությանը, միմյանց սիրելու և ի դեմս սեփական ամուսնու քարե հենարան ունենալու հնարավորությունին: , մայրության և երեխաներ դաստիարակելու երջանկությունը, ինչպես նաև ազնվությունը Աստծո առաջ:
Եկեղեցու պատմության մեծ մասի համար խորհուրդներին կանանց բացակայությունը բացատրվում էր Պողոս առաքյալի խոսքերով, ով խոսում էր կնոջ՝ իր կարծիքն ունենալու իրավունքի և հասարակության մեջ այն արտահայտելու հնարավորության մասին:«Եկեղեցիներում ձեր կանայք թող լռեն, որովհետև նրանց թույլ չի տրվում խոսել, այլ հնազանդվել, ինչպես Օրենքն է ասում. Եթե ուզում են ինչ-որ բան սովորել, թող տանը հարցնեն իրենց ամուսիններին. քանզի կնոջ համար անպարկեշտ է խոսել եկեղեցում» (Ա Կորնթ. 14.34-35):
Ուղղափառ վարդապետության մեջ գենդերային խնդիր պարզապես գոյություն չունի, և, հետևաբար, Եկեղեցում կնոջ այդ շատ նվիրական դերի հարցը Ուղղափառության մեջ չի առաջանում: «Այս տեսակի խնդիրներն ու հարցերը եկեղեցի են բերում հասարակությունից և ընտանիքից հասարակության և ընտանիքում ապրող մարդկանց կողմից», - ասում է Տ.Վ.Կորոլյուկը:
Կնոջ հետ վիճելով՝ տղամարդը, անշուշտ, կարող է Պողոս առաքյալի նամակից մեջբերում նետել նրա հասցեին, ինչը, անկասկած, կազդի ինչպես իր, այնպես էլ իր կնոջ եկեղեցական ինքնության վրա: Եվ հեռուստատեսությամբ լսելով կանանց նկատմամբ խտրականության մասին ֆեմինիստական նախազգուշացումները, մարդը գիտակցաբար, կամ գուցե անգիտակցաբար նրանց բերում է իր Եկեղեցի: Այսպիսով, նա սկսում է համեմատել եկեղեցական կյանքը, գոնե այն, ինչ նա պատկերացնում է նորի նոր հումանիստական և ֆեմինիստական սկզբունքների հետ: ժամանակակից աշխարհ.
Բացի այդ, կյանքում կանանց դերի խնդիրը, այդ թվում նաև եկեղեցում, հաճախ սրվում է հենց հոգևորականների կողմից, ովքեր աստվածային գրքերից անվերջ մեջբերում են անում նման բան. «Հեռու մնացեք կանանցից և եպիսկոպոսներից», հաճախ մոռանալով նշել. որ խորհուրդը շատ կոնկրետ վանական է տվել կոնկրետին երիտասարդ տղամարդ, և ամբողջ ուղղափառ գիտակցության հիմնական և ընդհանրացնող սկզբունքը չէ։
Այսպիսով, այս շարադրանքի թեման հատկապես արդիական է մնում մեր ժամանակներում, որքան էլ որ հեռու թվա Եկեղեցուց կյանքը։ Եվ նաև, հավատացյալների ժամանակակից սերունդը դեռևս կանգնած է բազմաթիվ չլուծված խնդիրների և խնդիրների առջև, որոնք ուղղակիորեն կապված են ուղղափառ եկեղեցու կյանքին և գործերին կանանց մասնակցությանը:
2.1. Կինը և Եկեղեցին.
Կինը և կրոնը մարդկության զարգացման ողջ պատմության ամենավիճահարույց երևույթներից են: Իհարկե, գոյություն ունեցող բոլոր կրոնների հոգեւոր ասպեկտներում կանացի սկզբունքը շատ կարևոր, իսկ որոշ կոնկրետ դեպքերում՝ որոշիչ դեր է խաղում։ Ի վերջո, արական և կանացի սկզբունքների համադրման շնորհիվ է, որ առաջանում է ողջ կյանքը, այն ամենը, ինչ կա։
Շատ հակասություններ կան, բայց ի՞նչն է ընդհանուր։ Սկսենք նրանից, որ այս երկու հասկացությունները ռուսերենում վերաբերում են կանացի սեռի բառերին։
«Կույս Մարիամին տրվել է Աստվածամայր դառնալու պատիվը, մյուռոնակիր կանայք առաջինն են իմացել Քրիստոսի Հարության մասին, իսկ Ս. Սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի Զոսիման օրհնություն խնդրեց, թեև ինքն էլ քահանա էր»։ -Մեզ հիշեցնում է Միխայիլ Բիչկովը.
Այսինքն՝ կինը դեռ սուրբ է, նա կարևոր է կյանքի շարունակության համար, ինչը նշանակում է, որ նա կարևոր է նաև Եկեղեցու համար։ Բայց այդ դեպքում ինչու՞ ենք մենք այդքան հաճախ լսում այս ոլորտում կանանց դերի նկատմամբ խտրականության մասին: Եթե խոսենք Եկեղեցու մասին որպես հավատացյալների ընդհանուր ժողով, ապա այստեղ իսկապես «խաղալու» կոչված մարդն է. գլխավոր դերը, բայց կինը պետք է լինի նրա հավատարիմ օգնականը, այլ ոչ թե թաքնվի էկրանի հետևում։
Այս ամենը վկայում է այն մասին, որ կանանց համար քրիստոնեության մեջ էական սրբության ձեռքբերումը ոչ մի կերպ չի սահմանափակվում և կախված չէ հասարակության մեջ կնոջ դերից։
Այնուամենայնիվ, համաշխարհային գրեթե բոլոր կրոնները, կարծես, անտեսում են կանանց՝ անհնարին դարձնելով նրանց միջամտությունը Եկեղեցու կյանքին՝ որպես պաշտամունքի սպասավոր, բայց, այնուամենայնիվ, նրան որոշակի տեղ են հատկացնում տաճարում, որտեղ նա որոշակի գործառույթներ է կատարում նրա համար:
Օրինակ, Ուղղափառության մեջ կինը պատկանում է իր ընտանիքին, երեխաներին և ամուսնուն: Եվ վերջին, բայց ոչ պակաս կարևորը, իհարկե, ինքն իրեն, եթե դրա համար ժամանակ և ուժ ունի:
Ուղղափառ եկեղեցին կանխորոշում է կնոջ ճակատագիրը՝ երեխաների ծնունդը ցավով և բարեխիղճ հնազանդություն ամուսնուն: Այս դոգմատիկ տեսակետը բնորոշ է նաև ժամանակակից ուղղափառությանը։ Այսպիսով, Ուղղափառությունն իր հայացքներում հավատարիմ է հստակ հայրապետական գծին՝ ընտանիքում և հասարակության մեջ կնոջ համար պատասխանատվություն դնելով բացառապես տղամարդու վրա:
Ուղղափառության և եկեղեցու այս մոտեցումը բնութագրվում է ասկետիզմով և կոշտ դոգմատիզմով, ավանդաբար կնոջը համարելով մայր, կին և օգնական իր ամուսնու համար, որի հիմնական խնդիրը պետք է լինի ընտանիքի բարեկեցության մասին հոգալը: Այսինքն՝ ուղղափառ եկեղեցին զգալիորեն նեղացնում է կնոջ գործունեության շրջանակը, նման միտում է նկատվում հիմա2։
Որոշելու համար, թե ինչպիսին է կնոջ դիրքը քրիստոնեության մեջ, անհրաժեշտ է մանրամասն ուսումնասիրել այս հարցը պատմական էքսկուրսում։ Դա անելու համար հարկավոր է դիմել այս թեմայի առաջնային աղբյուրներին, համեմատել կանանց դիրքը, որը բնութագրում է տեսական նյութերը և, հիմնվելով հոգևորականների հայտարարությունների վրա, որոշել կրոնական հայացքների կապը ժամանակակից աշխարհի միտումների հետ: գլոբալացման գործընթացները, որոշում են լրատվամիջոցների դերը կարծրատիպերի ձևավորման գործում կանացի դերհասարակության մեջ 3.
Այս թեմայի արդիականության մասին է վկայում դրա նկատմամբ հետաքրքրությունը գիտական գրականության, ինչպես նաև մեծ թվովհրապարակումներ այս թեմայով: Կարելի է խոսել ուղղափառ եկեղեցում կնոջ դիրքի և հենց եկեղեցու վերաբերմունքի մասին գիտական քննարկման մասին կանանց և նրանց սոցիալական գործառույթների նկատմամբ: Պաշտպանվում է այն տեսակետը, որ կինը ժամանակակից բեմեկեղեցում հարգալից դիրք ունի, որը խրախուսում է նրա հասարակական նախաձեռնությունը, հավանություն է տալիս գիտակցված քաղաքացիական դիրքորոշմանը, սակայն կոչ է անում հարգել եկեղեցու դոգմաները և հարգել ամուսնուն4:
Հետազոտողների մեկ այլ խումբ խոսում է ուղղափառության մեջ կանանց նկատմամբ բացահայտ խտրական վերաբերմունքի, նրանց իրավունքների և ազատությունների չպահպանման և սոցիալական դերերի նեղացման մասին: Պետք է ասել, որ հետազոտողների երկու խմբերն էլ բացահայտորեն խուսափում են այս հարցի շուրջ հակասություններից՝ ընդգծելով խնդրի միայն մի կողմը և համեմատություններ անելով այլ կրոնների հետ՝ առանց հաշվի առնելու միտումները։ ժամանակակից զարգացումխաղաղություն 5.
Վաղ քրիստոնեական ժամանակներից սկսած ավանդույթի համաձայն՝ տղամարդիկ և կանայք եկեղեցում կանգնած են առանձին։ Այս բաժանումը համապատասխանում էր բարեպաշտության մասին հնագույն պատկերացումներին։ Տաճարի պայմանական բաժանումը արական և իգական կեսերի դեռ պահպանվում է, օրինակ, ղպտիների մոտ։
Քրիստոսի Պայծառ Հարության տոնակատարության օրերին բոլոր հավատացյալները պարգեւատրվում են Աստծո առատաձեռն ողորմությամբ եւ ապրում Զատիկի տոնակատարության արտասովոր ուրախությունը: Բայց հավատացյալ կանայք Զատկի տոներին արժանանում են Զատիկի հատուկ շնորհի, ինչպես որ մյուռոնակիր կանայք, որոնք ոչ միայն առաջինն էին, որ Հրեշտակներից լսեցին Հարություն առած Փրկչի լուրը, այլև առաջինը տեսան Հարություն առած Տիրոջը։ պարգեւատրվել է. Ուստի ուղղափառ եկեղեցին հիմնվեց Անտիպասքայից հետո առաջին կիրակի օրը՝ հարգելու մյուռոնակիր կանանց հիշատակը։
Ինչու՞ մյուռոն կրող կանայք այդքան մեծ պատիվ ունեցան Տիրոջ կողմից: Այս հարցին պատասխանում է Ավետարանը, որտեղ խոսվում է մյուռոնակիր կանանց բոցավառ սիրո մասին իրենց Տիրոջ ու Փրկչի հանդեպ։ Նրանք ոչ միայն ջանասիրաբար ծառայեցին Հիսուս Քրիստոսին Նրա փրկարար մահվան մեջ, այլև Նրա հանդեպ իրենց խոր սիրո պոռթկումով, Քրիստոսի գերեզմանում գտնվելու երրորդ օրվա լուսաբացին, նրանք գնացին օծելու Նրա մարմինը բուրմունքներով և ստացան Քրիստոսի Հարության հրաշքը առաջինը տեսնելու, Տիրոջ Հարության առաջին վկաները լինելու պատիվը:
Նմանապես, ուղղափառ կանայք, միշտ ձգտելով փառաբանել Տիրոջը, պատրաստվում են հատկապես խնամքով և խորը սիրով և զարդարում եկեղեցին և իրենց տները Զատկի տոնին: Տոնին զոհաբերելով իրենց աշխատանքն ու սերը՝ հավատացյալ կանայք համապատասխանաբար ստանում են ամենաողորմած նվերներն ու ողորմությունները Հարուցյալ Քրիստոսից: Ուստի, Մյուռոնաբեր Կանանց տոնին Ուղղափառ Եկեղեցին հարգում է իր հավատացյալ ուղղափառ կանանց գործերն ու սխրագործությունները, սերն ու նվիրվածությունը Քրիստոսի եկեղեցուն:
Մյուռոն կրող կանանց Զատիկի տոնը ավելի է ամրապնդում ուղղափառ կանանց շնորհքով լի զորությունը, ինչը մեծապես նպաստում է նրանց ծառայությանը ընտանիքին, եկեղեցուն և հասարակությանը: Մյուռոնաբեր կանանց կիրակին նրանց համար դառնում է սիրո և գործերի հոգևոր հաղթանակի տոն և օրհնյալ Զատիկ ներշնչում կյանքում և աշխատանքում։
Եկեղեցին բարձր գնահատելով կանանց սոցիալական դերը, միաժամանակ ընդդիմանում է ժամանակակից միտումներնվազեցնել կնոջ՝ որպես կնոջ և մոր դերը. Տղամարդու և կնոջ միջև հավասարությունը չի վերացնում նրանց բնական տարբերությունները և չի նշանակում նրանց կոչումների նույնականությունը ինչպես ընտանիքում, այնպես էլ հասարակության մեջ: Յուրաքանչյուր ոք ունի իր նպատակը, որը դրված է բնության մեջ հենց Արարչի կողմից, և դրան հակադրվելը նշանակում է հակադրվել մարդու համար Աստծո ողջ նախախնամությանը:
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
Եկեղեցուց դուրս փրկություն չկա, ասում են. հայրեր. Միայն Եկեղեցում, իր խորհուրդներով ու ծեսերով ենք մենք ստանում Աստծո շնորհը, որը զորացնում է մեզ առաքինություններին վերադառնալու ճանապարհին և ուժ է տալիս մեզ մաքրվելու մեղքից: Առաքինությունն ընդհանրապես շնորհի պարգև է: Ուրիշ որտե՞ղ, եթե ոչ Եկեղեցում, մարդ կարող է ուժ ստանալ ինքն իրեն փոխելու համար: ժամանակակից կին?
Միայն քրիստոնեության մեջ է կինը հավասարվում տղամարդուն, իր խառնվածքը ստորադասում բարձրագույն սկզբունքներին, ձեռք է բերում խոհեմություն, համբերություն, բանականության կարողություն և իմաստություն:
Անկախ նրանից, թե ինչ են հռչակում եկեղեցու հայրերը, քրիստոնեության մեջ կանայք այլևս լուսանցքում չեն եղել, թեև չեն կարող առաջատար տեղ զբաղեցնել: Քրիստոնեությանը չի կարելի մեղադրել կնոջը որպես ցածր էակ նայելու մեջ. սա միակ կրոնն է, որը կնոջը հռչակել է որպես մարդկային ցեղի ամենաբարձր և կատարյալ ներկայացուցիչ՝ «Ազնիվ քերովբե և ամենափառահեղ, առանց համեմատության Սերաֆիմ»: Սուրբ ԱստվածածինՄարիա. Բայց Նա նաև հնազանդվեց իր նշանված Ջոզեֆին: Սա բացատրվում է նրանով, որ ավելի կատարյալ արարածը կարող է ենթարկվել ոչ կատարյալին, քանի որ ենթակայության հարաբերությունը քրիստոնեության մեջ որոշվում է ոչ թե որակով, այլ գործառույթով:
Ուղղափառ կրոնը ներկայացնում է անկախ և վերջնական արժեք, և բոլոր ոչ կրոնական կարիքները հետին պլան են մղվում: Այս տեսակի մարդկանց մեջ գերակշռում են կանայք։ Կրոնը և Եկեղեցին փրկում են նրանց անհանգստություններից և վախերից, տալիս են ուրախության և ազատության զգացում և, ի վերջո, օգնում են նրանց իրացնել իրենց բարձրագույն հոգևոր ներուժը: Հենց կրոնում են շատ կանայք գտնում ամենակարևոր արժեքային կողմնորոշումները, և Աստված նրանց համար անհրաժեշտ զրուցակիցն է, որին նրանք կարող են դիմել ներքին երկխոսության մեջ: Յուրաքանչյուր առանձին կին այժմ կարող է ընտրել, թե ինչ սոցիալական դեր է խաղալու՝ առաջնորդի՞, թե՞ մոր դեր, գուցե այս երկու հիպոստազների համակցությունը, ինչը միանգամայն բնական է։
Այսպիսով, կնոջ դերը Եկեղեցում նույնն է, ինչ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի դերը՝ անկախ սեռից, ազգությունից, սոցիալական վիճակից, առողջական վիճակից և այլն՝ Քրիստոսի հետ մեր փրկության գործում: Իր անհատական տաղանդների շնորհիվ կինը կարող է ընտրել եկեղեցում վարչական ծառայություն, լինել աստվածաբան, սրբապատկեր կամ երգչախմբի ղեկավար, ձեռք բերել հավասար հրեշտակային կյանք վանական աստիճանում կամ սրբություն մայրական բարձր աստիճանում, բայց այս ամենը. միայն քրիստոնյայի կյանքի որոշ ասպեկտների արտաքին արտահայտություններ: Գլխավորը «սրտի թաքնված մարդն է հեզ և լուռ ոգու անապական գեղեցկության մեջ, որը թանկ է Աստծո առաջ»։ Որովհետև Քրիստոսի մարմինը բաղկացած է ոչ թե կառավարիչներից, աստվածաբաններից կամ սրբապատկերներից, նույնիսկ ոչ թե հոգևորականներից, այլ քրիստոնյաներից: Իսկ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի՝ տղամարդու կամ կնոջ դերը, ըստ Վրդ. Սարովի Սերաֆիմը, «ձեռք բերելով Աստծո Սուրբ Հոգին»:
ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ
Բեգիյան Սերգիուս, քահանա Տղամարդ և կին [ Էլեկտրոնային ռեսուրս]. – Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.pravoslavie.ru/66988.html (մուտք՝ 2018թ. մարտի 11)
Եվդոկիմով P.N. Կինը և աշխարհի փրկությունը / P.N. Եվդոկիմով. - Մինսկ: Սոֆիայի ճառագայթները, 1999. - P. 263-267:
Կուրաև Անդրեյ, նախասարկավագ կին եկեղեցում [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. – Մուտքի ռեժիմ՝ https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (մուտք՝ 2018 թվականի մարտի 12-ին)
Լորգուս Անդրեյ, քահանա Կինը ուղղափառության մեջ [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: – Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (մուտք՝ 2018թ. մարտի 11)
Կանանց տեղը Ուղղափառ եկեղեցում և կանանց ձեռնադրության հարցը [Էլեկտրոնային ռեսուրս].
Սվեշնիկով Սերգիուս, քահանա Եկեղեցում կանանց դերի մասին [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. – Մուտքի ռեժիմ՝ (մուտքի ամսաթիվ – 10 մարտի, 2018)
Այսօր ես ուզում եմ խոսել ձեզ հետ ծագման մասին: Գոյության ծագման մասին, այն մասին, թե ինչպես սկսվեց ամեն ինչ, այն մասին, թե ինչպես է աշխարհը, դու և ես՝ մարդիկ, ստեղծվել Աստծո կողմից:
Դուք և ես կարող ենք տարբեր տեսակետներ ունենալ հավատքի վերաբերյալ, գուցե դուք այլ կրոն եք դավանում. ես պարզապես ուզում եմ համակարգել ամենաթանկ գիտելիքի գոնե մի մասը, որը մենք կարող ենք քաղել Աստվածաշնչից և կիրառել այն ի շահ մեր ընտանիքի:
Հիշենք, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը առաջին կնոջ՝ Եվայի ստեղծման մասին.
«Եվ Տեր Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի. Եկեք նրա համար ստեղծենք իրեն հարմար օգնական։
Եվ Տեր Աստված տղամարդուց վերցված կողոսկրից մի կին ստեղծեց և բերեց տղամարդու մոտ։
Մարդն ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա վերցվել է տղամարդուց:
Ուստի տղամարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կհարի իր կնոջը. և նրանք մեկ մարմին կլինեն»։
Աստված կնոջ մասին խոսում է որպես «օգնականի» մասին , և, ըստ ուղղափառ ավանդույթի, դա ամենակարևոր նպատակն է կնոջ համար ամուսնու հետ:
Լինել ձեր ամուսնու գլխավոր օգնականը, ի՞նչ է դա նշանակում:
- տեղյակ լինել նրա գործերին, հասկանալ, թե ինչ է անում, եղիր նրա կողքին
- աջակցել և հարգել նրան
- Ընդունիր նրան այնպիսին, ինչպիսին կա
- ոգեշնչեք ձեր ամուսնուն, օգնեք բացահայտել նրա լավագույն ունակությունները
Կնոջ այս նպատակը, հավանաբար, ամենաուժեղ կերպով բացահայտում է նրա ողջ հոգևոր գեղեցկությունը, մոտեցնում Աստծուն, մայրական սիրո զգացումը անհամեմատելի է ոչնչի հետ, դա քնքշության ու սիրո խորությունն է, բայց նաև պատասխանատվությունը։
Ե՛վ հայրը, և՛ մայրը պատվիրված են հոգ տանել իրենց երեխաների մասին, սեր տալ նրանց, կրթել, արժանի օրինակ լինել նրանց համար և ուղեկցել սիրով ու խորհուրդներով ողջ կյանքում:
Ի՞նչ է ընտանեկան տունը: Սա նշանակում է տանը կարգուկանոն ու մաքրություն, իսկ ընտանիքում՝ ջերմ հարաբերություններ, միմյանց հանդեպ հոգատարություն: Ո՞վ կարող է հաղթահարել նման առաջադրանքները: ավելի լավ, քան կանայք? Այս բոլոր հատկությունները մեզ արդեն տրվել են Աստծո և բնության կողմից՝ մերձավորներին ծառայելու, հաճելի բան անելու, սեր, հոգատարություն և քնքշություն տալու, տան մասին հոգ տանելու, գեղեցկություն և հարմարավետություն բերելու ցանկություն, եթե մոտենաք. կենցաղային գործերն այս տեսանկյունից, ապա շատ տնային գործեր կդադարեն սովորական լինելուց: Այս բոլոր առաջադրանքները ավելի բարձր նշանակություն ունեն, այն է՝ ապահովել, որ ձեր սիրելիներն իրենց լավ և հարմարավետ զգան տանը: Այնուհետև դրա վրա ծախսված բոլոր ջանքերը հեշտությամբ փոխհատուցվում են, քանի որ այստեղ հիմնական պարգևը ընտանիքում ջերմությունն է և սերը:
Ի՞նչ որակներ է սահմանում ուղղափառությունը կնոջ համար:
1. Հնազանդություն ամուսնուդ
«Կիննե՛ր, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, ինչպես Տիրոջը, որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը, և Նա է Փրկիչն է մարմնի։ Բայց ինչպես եկեղեցին է հնազանդվում Քրիստոսին, այնպես էլ կանայք ամեն ինչում հնազանդվում են իրենց ամուսիններին» Եփես. 5։22–24։
Ժամանակակից աշխարհում կնոջ համար այնքան դժվար է հնազանդ լինել, մենք մեր կարծիքն ունենք ամեն ինչի մասին։ Սա լավ է, բայց ինչ-որ տեղ պետք է կարողանաս լռել, լսել ամուսնուդ, համաձայնվել նրա հետ, որովհետև... նա ընտանիքի գլուխն է, և սա այն տեղն է, որ Տերը նրան նշանակել է։
Ամուսնուդ հնազանդվելն ունի իր առավելությունները՝ մի օր դա բնական է դառնում, և այդպիսի երջանկություն է, երբ կարող ես վստահել ամուսնուդ և չվիճարկել նրա որոշումները:
Սա խնայում է մեր կանացի էներգիայի հսկայական քանակություն և պարզապես նյարդեր:
Սա նաև հիանալի օրինակ է երեխաների համար. եթե կինը հնազանդվում է ամուսնուն և չի հակասում նրան, ապա երեխաները հնազանդվում են իրենց ծնողներին, քանի որ. նրանք աչքի առաջ ունեն հնազանդության օրինակ:
2. Իմաստություն
«Իմաստուն կինը իր տունը կշինի, բայց անմիտ կինը իր ձեռքով կկործանի այն» Առակ. 14։1։
Իմաստուն կինը միշտ կլսի ամուսնուն, կաջակցի նրան նոր նախաձեռնություններում և գաղափարներում, կսփոփի և կխրախուսի նրան:
Իմաստուն կինը ընտանիքում առաջնորդության չի ձգտում, նա հետին պլան է մղվում, կանգնում է ամուսնու «ետևում»՝ ամրացնելով և ընդգծելով նրա կարևորությունը։
3. Ընդունեք ձեր ամուսնուն իր ուժեղ և թույլ կողմերի հետ
«Իրար բեռները կրեք և այսպիսով կատարեք Քրիստոսի օրենքը» Գաղ. 6։2։
Երբ մենք նոր ենք սկսում շփվել ապագա կողակցի հետ, նրա մասին ամեն ինչ մեզ հիանալի և զարմանալի է թվում, բայց բուռն սիրո շրջանը փոխարինվում է սիրո ավելի հանգիստ և կայուն զգացումով, երբ մենք արդեն վաղուց ենք ճանաչում մեր ամուսնուն: Մենք գիտենք նրա թերությունները, բայց սիրում ենք նրան ամբողջությամբ, ինչպիսին կա, քանի որ ի վերջո միշտ ավելի շատ առավելություններ կան։
Մենք՝ կանայքս, նույնպես ունենք թերություններ, ոչ կոռեկտ հատկություններ և, հետևաբար, «իրար բեռը կրելով», ամեն ինչում աջակցելով, միասին մենք միմյանց ավելի լավն ենք դարձնում, միասին աճում և զարգանում ենք։
4. Հավատարմություն
Հավատարմություն ամուսնուն ոչ միայն ֆիզիկական, այլև մտավոր և հոգևոր մակարդակներում. կինը հավատարիմ է ամուսնուն նրանով, որ միշտ նրա կողքին է, աջակցում է նրան։ բարդ իրավիճակներ, դժվարությունների ու փորձությունների պահերին նրանից երես չի դարձնում։
5.Ուրախություն
«Նա ուրախությամբ է նայում ապագային» Պր. 31:25; «Կնճուճ կինը կոյուղի է» Պր. 19։13։
Երբ կինը լի է ուրախությամբ և չի հուսահատվում դժվարին իրավիճակներում՝ հույս ունենալով Աստծո և ամուսնու օգնության վրա, ապա տունը տաք է ու լուսավոր։ Եթե նա լի է կասկածներով, նյարդերով ու վախերով, կարող է տանը լարված մթնոլորտ ստեղծել։
6. Ժամանակին լռելու ունակություն
«Երբ շատ ես խոսում, մեղքից հնարավոր չէ խուսափել, բայց նա, ով զսպում է իր շուրթերը, իմաստուն է» Առակ. 10։19։
Ընտանիքում խնդիրների և վեճերի մեծ մասը ծագում է նրանից, որ ամուսինները չեն վերահսկում իրենց զգացմունքները, և զայրույթի կամ գրգռվածության ժամանակ նրանք միմյանց վրա են թափում այն մտքերն ու զգացմունքները, որոնք կարող են մոռացվել և անցնել վեճից անմիջապես հետո և կոպիտ: խոսքերը կարող են վիրավորել ամուսնուն կամ կնոջը և հետք թողնել հոգու վրա: Ուստի ժամանակին բերանը փակելու ունակությունը ընտանեկան երջանկության կարևոր բաղադրիչ է:
7. Ներելու կարողություն
«Եվ թող Աստծո խաղաղությունը տիրի ձեր սրտերում, որին կանչվել եք մեկ մարմնով» Կող. 3։15։
Կարիք չկա ետ քաշվել ձեր մեջ, ցուցադրաբար չխոսել ձեր ամուսնու հետ կամ փնտրել խրախուսանք ձեր հպարտության և ունայնության համար: Դուք պետք է կարողանաք ամեն ինչի մասին խոսել ձեր ամենամոտ մարդու հետ, կարողանաք մոռանալ դժգոհությունները, հետ չնայել անցյալին և միասին, միասին, ստեղծեք ձեր երջանիկ ընտանիքը։
Մաղթում եմ ձեզ իմաստություն և համբերություն ճշմարտությունն իմանալու համար, և թող սերը մնա ձեր սրտում:
Քաղաքային ուսումնական հաստատություն Պերվոմայսկայայի թիվ 2 միջնակարգ դպրոց
Շարադրություն
Թեմա՝ «Կրոնական մշակույթի հիմունքներ և աշխարհիկ էթիկա»
ԿԻՆ ՈՒՂՂԱՓԱՍ ԵԿԵՂԵՑՈՒՄ
Կատարող:
Կորոլյուկ Տատյանա Վլադիմիրովնա
2018
1. Ներածություն
2. ԿԱՆԱՆՑ ԴԵՐԸ ՈՒՂՂԱՓԱՍ ԵԿԵՂԵՑՈՒՄ
3. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
4. ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ
ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
Ուղղափառ եկեղեցում կնոջ դերի հարցը բազմիցս բարձրացվել է քրիստոնեության պատմության ընթացքում՝ սկսած Եկեղեցու գոյության առաջին տասնամյակներից։ Հետևաբար, երբ այս հարցը տրվում է քսանմեկերորդ դարում, ամենից հաճախ նկատի է առնվում ոչ թե դերը, - Քրիստոս Ինքն է քարոզել այս մասին, և Պողոս առաքյալը գրել է այդ մասին, բայց. ընթացիկ խնդիրտղամարդկանց և կանանց հարաբերությունները ընտանիքում, հասարակության մեջ և Եկեղեցում:
Աշխարհում կանանց նպատակը բոլորովին չի փոխվել վերջին 2 հազար տարվա ընթացքում։ Այն ամենը, ինչ սովորեցնում են Սուրբ Գիրքն ու Եկեղեցին, ինչպես նախկինում, կենսական է և տեղին, իսկ կնոջ տեղը աշխարհում մնում է անսասան, որը նրա համար սահմանել է Աստված, որն ասել է. Նրանից հետո օգնական» (Ծննդ. 2:18):
Այլ բան է, որ այժմ, ժամանակակից քաղաքակիրթ աշխարհում, հպարտությամբ լցված իր երևակայական արժեքներով և կտրված իր հոգևոր արմատներից, կինը ավելի ու ավելի է մոռանում իր սկզբնական տեղը կյանքում... և ավելի ու ավելի դժբախտ է զգում: Ի վերջո, ոչ բարձր պաշտոններ զբաղեցնելը, ոչ էլ հաջող կարիերան, սրանից ոչ մեկը երբեք չի կարող փոխարինել նրա հանգիստ ընտանեկան երջանկությանը, ի դեմս ամուսնու սիրելու և աջակցելու երջանկությանը, մայրության երջանկությանը և երեխաներին մեծացնելուն:
Եկեղեցու պատմության մեծ մասում եկեղեցական ժողովներում կանանց բացակայությունը պայմանավորված էր Պողոս առաքյալի խոսքերով. ասում է. Եթե ուզում են ինչ-որ բան սովորել, թող տանը հարցնեն իրենց ամուսիններին. քանզի կնոջ համար անպարկեշտ է խոսել եկեղեցում» (Ա Կորնթ. 14.34-35):
Ուղղափառ վարդապետության մեջ պարզապես գենդերային խնդիր չկա, ինչպես որ Եկեղեցում կնոջ դերի հարցը չի առաջանում Ուղղափառության մեջ: Այս տեսակի խնդիրներն ու հարցերը Եկեղեցի են բերում հասարակությունից և ընտանիքից հասարակության և ընտանիքում ապրող մարդկանց կողմից: Օրինակ՝ վիճելով կնոջ հետ՝ տղամարդը կարող է նրա վրա գցել Պողոս առաքյալի նամակից մեջբերում, որն անկասկած կանդրադառնա ամուսնու և կնոջ եկեղեցական ինքնության վրա: Եվ հեռուստացույցով լսելով կանանց նկատմամբ խտրականության մասին ֆեմինիստական նախազգուշացումները, մարդը գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար նրանց բերում է Եկեղեցի և սկսում համեմատել եկեղեցական կյանքը, գոնե այնպես, ինչպես ինքն է տեսնում, հումանիստական, այդ թվում՝ ֆեմինիստական սկզբունքների հետ: Բացի այդ, խնդիրը հաճախ սրվում է հենց զոհասեղանի սպասավորների կողմից, ովքեր, ոմանք կատակով, իսկ ոմանք լուրջ, մեջբերում են սուրբ հայրերից «Հեռու մնացեք կանանցից և եպիսկոպոսներից» նման մի բան՝ մոռանալով նշել, որ խորհուրդը տվել է շատ. կոնկրետ երեց - վանական շատ կոնկրետ երիտասարդ նորեկի մոտ և ուղղափառ գիտակցության ինչ-որ ընդհանրացնող սկզբունք չէ:
Այս շարադրանքի թեման հատկապես արդիական է մնում մեր ժամանակներում և բազմաթիվ հարցեր ու մարտահրավերներ է դնում ժամանակակից սերնդի համար՝ կապված ուղղափառ եկեղեցու կյանքում կանանց մասնակցության հետ:
ԿԱՆԱՆՑ ԴԵՐԸ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒՄ
Կինը և կրոնը մարդկության զարգացման պատմության ամենահակասական երևույթներից են: Բոլոր կրոնների հոգևոր ասպեկտներում կանացի սկզբունքը կարևոր, իսկ որոշ դեպքերում նաև որոշիչ դեր է խաղում: դա արականի և կանացիառաջացնում է այն ամենը, ինչ կա հասարակության մեջ:
Սակայն համաշխարհային գրեթե բոլոր կրոններն անտեսում են կնոջը որպես երկրորդական էակի, անհնարին են դարձնում կնոջ դերը որպես պաշտամունքի սպասավոր, սակայն նրան տրվում է որոշակի տեղ տաճարում, որտեղ նա կատարում է իրեն հատուկ գործառույթներ։.
Ուղղափառության մեջ կինը պատկանում է իր ընտանիքին, երեխաներին, ամուսնուն և ամենավերջում իրենն է, եթե դրա համար բավական ժամանակ և էներգիա ունի:
Ուղղափառ եկեղեցին կանխորոշում է կնոջ ճակատագիրը՝ երեխաների ծնունդը ցավով և բարեխիղճ հնազանդություն ամուսնուն: Այս դոգմատիկ տեսակետը բնորոշ է նաև ժամանակակից ուղղափառությանը։ Այսպիսով, Ուղղափառությունն իր հայացքներում հավատարիմ է հստակ հայրապետական գծին՝ ընտանիքում և հասարակության մեջ կնոջ համար պատասխանատվություն դնելով բացառապես տղամարդու վրա:
Ուղղափառության և եկեղեցու այս մոտեցումը բնութագրվում է ասկետիզմով և կոշտ դոգմատիզմով, ավանդաբար կնոջը համարելով մայր, կին և օգնական իր ամուսնու համար, որի հիմնական խնդիրը պետք է լինի ընտանիքի բարեկեցության մասին հոգալը: Այսինքն՝ ուղղափառ եկեղեցին զգալիորեն նեղացնում է կանանց գործունեության շրջանակը, նման միտում է նկատվում նաև հիմա..
Որոշելու համար, թե ինչպիսին է կնոջ դիրքը քրիստոնեության մեջ, անհրաժեշտ է մանրամասն ուսումնասիրել այս հարցը պատմական էքսկուրսում։ Դա անելու համար հարկավոր է դիմել այս թեմայի առաջնային աղբյուրներին, համեմատել կանանց դիրքը, որը բնութագրում է տեսական նյութերը և, հիմնվելով հոգևորականների հայտարարությունների վրա, որոշել կրոնական հայացքների կապը ժամանակակից աշխարհի միտումների, գործընթացների հետ: գլոբալացման, որոշել ԶԼՄ-ների դերը հասարակության մեջ կնոջ դերի վերաբերյալ կարծրատիպերի ձևավորման գործում..
Այս թեմայի արդիականության մասին են վկայում նրա նկատմամբ հետաքրքրությունը գիտական գրականության, ինչպես նաև այս թեմայի վերաբերյալ մեծ թվով հրապարակումների նկատմամբ: Կարելի է խոսել ուղղափառ եկեղեցում կնոջ դիրքի և հենց եկեղեցու վերաբերմունքի մասին գիտական քննարկման մասին կանանց և նրանց սոցիալական գործառույթների նկատմամբ: Պաշտպանվում է այն տեսակետը, որ կինը ներկա փուլում ունի հարգալից դիրք եկեղեցում, որը խրախուսում է նրա հասարակական նախաձեռնությունը, հավանություն է տալիս գիտակցված քաղաքացիական դիրքորոշմանը, բայց կոչ է անում հարգել եկեղեցու դոգմաները և հարգել ամուսնուն։.
Հետազոտողների մեկ այլ խումբ խոսում է ուղղափառության մեջ կանանց նկատմամբ բացահայտ խտրական վերաբերմունքի, նրանց իրավունքների և ազատությունների չպահպանման և սոցիալական դերերի նեղացման մասին: Պետք է ասել, որ հետազոտողների երկու խմբերն էլ բացահայտորեն խուսափում են այս հարցի շուրջ վիճաբանություններից՝ ընդգծելով խնդրի միայն մի կողմը և համեմատություններ անելով այլ կրոնների հետ՝ հաշվի չառնելով աշխարհի ժամանակակից զարգացման միտումները։.
Վաղ քրիստոնեական ժամանակներից սկսած ավանդույթի համաձայն՝ տղամարդիկ և կանայք եկեղեցում կանգնած են առանձին։ Այս բաժանումը համապատասխանում էր բարեպաշտության մասին հնագույն պատկերացումներին։ Տաճարի պայմանական բաժանումը արական և իգական կեսերի դեռ պահպանվում է, օրինակ, ղպտիների մոտ։
Քրիստոսի Պայծառ Հարության տոնակատարության օրերին բոլոր հավատացյալները պարգեւատրվում են Աստծո առատաձեռն ողորմությամբ եւ ապրում Զատիկի տոնակատարության արտասովոր ուրախությունը: Բայց հավատացյալ կանայք Զատկի տոներին արժանանում են Զատիկի հատուկ շնորհի, ինչպես որ մյուռոնակիր կանայք, որոնք ոչ միայն առաջինն էին, որ Հրեշտակներից լսեցին Հարություն առած Փրկչի լուրը, այլև առաջինը տեսան Հարություն առած Տիրոջը։ պարգեւատրվել է. Ուստի ուղղափառ եկեղեցին հիմնվեց Անտիպասքայից հետո առաջին կիրակի օրը՝ հարգելու մյուռոնակիր կանանց հիշատակը։
Ինչու՞ մյուռոն կրող կանայք այդքան մեծ պատիվ ունեցան Տիրոջ կողմից: Այս հարցին պատասխանում է Ավետարանը, որտեղ խոսվում է մյուռոնակիր կանանց բոցավառ սիրո մասին իրենց Տիրոջ ու Փրկչի հանդեպ։ Նրանք ոչ միայն ջանասիրաբար ծառայեցին Հիսուս Քրիստոսին Նրա փրկարար մահվան մեջ, այլև Նրա հանդեպ իրենց խոր սիրո պոռթկումով, Քրիստոսի գերեզմանում գտնվելու երրորդ օրվա լուսաբացին, նրանք գնացին օծելու Նրա մարմինը բուրմունքներով և ստացան Քրիստոսի Հարության հրաշքը առաջինը տեսնելու, Տիրոջ Հարության առաջին վկաները լինելու պատիվը:
Նմանապես, ուղղափառ կանայք, միշտ ձգտելով փառաբանել Տիրոջը, պատրաստվում են հատկապես խնամքով և խորը սիրով և զարդարում եկեղեցին և իրենց տները Զատկի տոնին: Տոնին զոհաբերելով իրենց աշխատանքն ու սերը՝ հավատացյալ կանայք համապատասխանաբար ստանում են ամենաողորմած նվերներն ու ողորմությունները Հարուցյալ Քրիստոսից: Ուստի, Մյուռոնաբեր Կանանց տոնին Ուղղափառ Եկեղեցին հարգում է իր հավատացյալ ուղղափառ կանանց գործերն ու սխրագործությունները, սերն ու նվիրվածությունը Քրիստոսի եկեղեցուն։.
Մյուռոն կրող կանանց Զատիկի տոնը ավելի է ամրապնդում ուղղափառ կանանց շնորհքով լի զորությունը, ինչը մեծապես նպաստում է նրանց ծառայությանը ընտանիքին, եկեղեցուն և հասարակությանը: Մյուռոնաբեր կանանց կիրակին նրանց համար դառնում է սիրո և գործերի հոգևոր հաղթանակի տոն և օրհնյալ Զատիկ ներշնչում կյանքում և աշխատանքում։
Չնայած բարձր գնահատելով կանանց սոցիալական դերը, Եկեղեցին միաժամանակ հակադրվում է կանանց՝ որպես կնոջ և մայրի դերը նվազեցնելու ժամանակակից միտումներին: Տղամարդու և կնոջ միջև հավասարությունը չի վերացնում նրանց բնական տարբերությունները և չի նշանակում նրանց կոչումների նույնականությունը ինչպես ընտանիքում, այնպես էլ հասարակության մեջ: Յուրաքանչյուր ոք ունի իր նպատակը, որը դրված է բնության մեջ հենց Արարչի կողմից, և դրան հակադրվելը նշանակում է հակադրվել մարդու համար Աստծո ողջ նախախնամությանը:
ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
Եկեղեցուց դուրս փրկություն չկա, ասում են. հայրեր. Միայն Եկեղեցում, իր խորհուրդներով ու ծեսերով ենք մենք ստանում Աստծո շնորհը, որը զորացնում է մեզ առաքինություններին վերադառնալու ճանապարհին և ուժ է տալիս մեզ մաքրվելու մեղքից: Առաքինությունն ընդհանրապես շնորհի պարգև է: Ուրիշ որտե՞ղ, եթե ոչ Եկեղեցում, ժամանակակից կինը կարող է ուժ ներգրավել ինքն իրեն փոխելու համար:
Միայն քրիստոնեության մեջ է կինը հավասարվում տղամարդուն, իր խառնվածքը ստորադասում բարձրագույն սկզբունքներին, ձեռք է բերում խոհեմություն, համբերություն, բանականության կարողություն և իմաստություն:
Անկախ նրանից, թե ինչ են հռչակում եկեղեցու հայրերը, քրիստոնեության մեջ կանայք այլևս լուսանցքում չեն եղել, թեև չեն կարող առաջատար տեղ զբաղեցնել: Քրիստոնեությանը չի կարելի մեղադրել կնոջը որպես ստոր էակ նայելու մեջ. սա միակ կրոնն է, որը հռչակել է մարդկային ցեղի ամենաբարձր և կատարյալ ներկայացուցիչը կինն է. Օրհնյալ Կույս Մարիամ. Բայց Նա նաև հնազանդվեց իր նշանված Ջոզեֆին: Սա բացատրվում է նրանով, որ ավելի կատարյալ արարածը կարող է ենթարկվել ոչ կատարյալին, քանի որ ենթակայության հարաբերությունը քրիստոնեության մեջ որոշվում է ոչ թե որակով, այլ գործառույթով:
Ուղղափառ կրոնը ներկայացնում է անկախ և վերջնական արժեք, և բոլոր ոչ կրոնական կարիքները հետին պլան են մղվում: Այս տեսակի մարդկանց մեջ գերակշռում են կանայք։ Կրոնը և Եկեղեցին փրկում են նրանց անհանգստություններից և վախերից, տալիս են ուրախության և ազատության զգացում և, ի վերջո, օգնում են նրանց իրացնել իրենց բարձրագույն հոգևոր ներուժը: Հենց կրոնում են շատ կանայք գտնում ամենակարևոր արժեքային կողմնորոշումները, և Աստված նրանց համար անհրաժեշտ զրուցակիցն է, որին նրանք կարող են դիմել ներքին երկխոսության մեջ: Յուրաքանչյուր առանձին կին այժմ կարող է ընտրել, թե ինչ սոցիալական դեր է խաղալու՝ առաջնորդի՞, թե՞ մոր դեր, գուցե այս երկու հիպոստազների համակցությունը, ինչը միանգամայն բնական է։
Այսպիսով, կնոջ դերը Եկեղեցում նույնն է, ինչ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի դերը՝ անկախ սեռից, ազգությունից, սոցիալական վիճակից, առողջական վիճակից և այլն՝ Քրիստոսի հետ մեր փրկության գործում: Իր անհատական տաղանդների շնորհիվ կինը կարող է ընտրել եկեղեցում վարչական ծառայություն, լինել աստվածաբան, սրբապատկեր կամ երգչախմբի ղեկավար, ձեռք բերել հավասար հրեշտակային կյանք վանական աստիճանում կամ սրբություն մայրական բարձր աստիճանում, բայց այս ամենը. միայն քրիստոնյայի կյանքի որոշ ասպեկտների արտաքին արտահայտություններ: Գլխավորը «սրտի թաքնված մարդն է հեզ և լուռ ոգու անապական գեղեցկության մեջ, որը թանկ է Աստծո առաջ»։ Որովհետև Քրիստոսի մարմինը բաղկացած է ոչ թե կառավարիչներից, աստվածաբաններից կամ սրբապատկերներից, նույնիսկ ոչ թե հոգևորականներից, այլ քրիստոնյաներից: Իսկ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի՝ տղամարդու կամ կնոջ դերը, ըստ Վրդ. Սարովի Սերաֆիմը, «ձեռք բերելով Աստծո Սուրբ Հոգին»:
ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ
- Բեգիյան Սերգիուս, քահանա Տղամարդ և կին [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. – Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.pravoslavie.ru/66988.html (մուտք՝ 2018թ. մարտի 11)
- Եվդոկիմով P.N. Կինը և աշխարհի փրկությունը / P.N. Եվդոկիմով. - Մինսկ: Սոֆիայի ճառագայթները, 1999. - P. 263-267:
- Կուրաև Անդրեյ, նախասարկավագ կին եկեղեցում [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. – Մուտքի ռեժիմ՝ https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (մուտք՝ 2018 թվականի մարտի 12-ին)
- Լորգուս Անդրեյ, քահանա Կինը ուղղափառության մեջ [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: – Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (մուտք՝ 2018թ. մարտի 11)
- Կանանց տեղը Ուղղափառ եկեղեցում և կանանց ձեռնադրության հարցը [Էլեկտրոնային ռեսուրս].
- Սվեշնիկով Սերգիուս, քահանա Եկեղեցում կանանց դերի մասին [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. – Մուտքի ռեժիմ՝ (մուտքի ամսաթիվ – 10 մարտի, 2018)
Բեռնվում է...
