Հասարակական գիտակցության ձևավորման գործընթացի վրա ազդող գործոններ. Երիտասարդության իրավական գիտակցությունը ներկա փուլում

Իրավական գիտակցության ձևավորման վրա ազդող արտաքին գործոնները կարող են որոշվել՝ կախված առարկաների քանակից։

Իրավական գիտակցության ձևավորման պաշտոնական աղբյուրները ներառում են.

1) պետական ​​քաղաքականության մշակման միջոցով իրավագիտակցության ձևավորման վրա ազդող իշխանություններն ու պաշտոնատար անձինք, իսկ դրա արդյունքում՝ օրինաստեղծ և իրավապահ գործունեությունը.

2) ուսումնական հաստատություններ(անկախ սեփականության ձևերից), ձևավորել իրավագիտակցություն՝ իրավաբանական կրթության միջոցով տարբեր ուսումնական հաստատություններօրինակ՝ դպրոց, քոլեջ, համալսարան, որը պետք է ուղղված լինի երեխայի համար դրական, հոգևոր ուղենիշներ ձեռք բերելուն, բարոյական չափանիշների յուրացմանը, օրենքի նկատմամբ հարգանքը զարգացնելուն, նրա կամքը զարգացնելուն.

3) միջոցներ ԶԼՄ - ներըիրավագիտակցության ձևավորման հիմնական աղբյուրներից են, ինչպես նաև իրավական քարոզչության միջոց, որը բաղկացած է իրավական գաղափարների և իրավական պահանջների տարածումից հասարակության մեջ: Իսկ օրինական գիտակցության մակարդակն ու օրինական ու անօրինական գործողություններ կատարելու անհրաժեշտությունը կախված է նրանից, թե որքանով իրավասու, օբյեկտիվ կլինի այդ տեղեկությունը։

Իրավական գիտակցության ձևավորման վրա ազդող ոչ պաշտոնական աղբյուրներն են՝ կրոնը, անձի անմիջական միջավայրը։

Կրոնը, այն է՝ նրա դավանանքը, իրավական գիտակցության ձևավորման վրա ազդող գործոն է։ Այս կարծիքը կիսում են բազմաթիվ հեղինակներ: Կրոնը ոչ միայն կրոնական, այլև բարոյական նորմերի աղբյուր է՝ դրանց աստվածային զորություն տալով, և իր առաջ խնդիր է դնում դաստիարակել օրինապաշտ մարդ։ Դա չի վերաբերում կործանարար աղանդներին, օրինակ՝ աղանդներին, որոնք նպաստում են արդարության դեֆորմացված զգացողության ձեւավորմանը։

Մարդու իրավագիտակցության ձևավորման վրա հսկայական ազդեցություն ունի նրա անմիջական շրջապատը։

Դիտարկենք ամենակարևոր օբյեկտները.

· մեծամասնության կարծիքը, այն սոցիալ-ժողովրդագրական խմբի միջին կարծիքը, որին անհատն իրեն համարում է իրավական գիտակցության ձևավորման վրա էական ազդեցություն ունեցող գործոններից մեկը: Այն կարող է լինել դրական և բացասական՝ նպաստելով կամ խոչընդոտելով որոշակի սոցիալական գործընթացների իրականացմանը, օրենքի գերակայության կիրառմանը.

· անմիջական միջավայրում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում ընտանիքը, որտեղ սկսվում է սոցիալականացման գործընթացը, այսինքն. սոցիալապես հարմարեցված վարքի հիմքի ձևավորում՝ երեխայի մեջ սերմանելով կապերի սոցիալական արժեքները։

Վերլուծելով իրավական գիտակցության ձևավորման գործընթացը որոշող հիմնական գործոնները՝ կարելի է նշել, որ դրանք բոլորը՝ սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական, հոգեբանական, կազմում են հասարակության և անհատի փոխգործակցության բարդ համակարգ։ Նման չհամակարգված ազդեցությունները հանգեցնում են բացասական վերաբերմունքդեպի աջ.

Իրավական գիտակցության ռեգրեսիվ զարգացման ուղղությունը փոխելու համար անհրաժեշտ է կազմակերպել իրավական կրթության համակարգը այնպես, որ դրա առաջնային խնդիրներից մեկը լինի շտկել և ներդաշնակեցնել իրավագիտակցություն ձևավորող բոլոր գործոնների ազդեցությունը և. արդյունքում՝ օրինական վարքագիծ։

Իրավական վարքագծի իրականացումը տեղի է ունենում մի քանի փուլով.

կարիքներ - հետաքրքրությունը որպես գիտակցված կարիք - դրդապատճառների պայքար վարքագծի տարբերակներ ընտրելիս - նպատակի և դրան հասնելու միջոցների որոշում - իրական իրավիճակի գնահատում - որոշում կայացնել - որոշումն իրագործելու գործողություններ

Թվարկված փուլերից յուրաքանչյուրում հնարավոր է հասարակության կողմից ցանկալի վարքի ձախողում և դեֆորմացիա։

Այսպիսով, շահերի ձևավորման փուլում կարիքները կարող են խեղաթյուրվել՝ առաջացնելով, օրինակ, սեփականության դեմ ուղղված հանցագործություններ։

Միևնույն ժամանակ, նորմալ կարիքներն ու շահերը կարող են հակասել դրանք բավարարելու առկա հնարավորություններին, ինչը բացասաբար է անդրադառնում նպատակին հասնելու միջոցների ընտրության վրա:

Երբեմն կոնկրետ կյանքի իրավիճակը, խախտվում է արժեքային կողմնորոշումների գոյություն ունեցող համակարգը, ինչը հանգեցնում է ապօրինի վարքագծի։

Բացի այդ, իրավական գիտակցությունը հանդիսանում է իրավական վարքագծի հատուկ կարգավորող, քանի որ.

Ш-ն ներառում է արտացոլման և ըմբռնման գործընթացը տարբեր երևույթներ հասարակական կյանքըև մարդկանց գործնական գործունեությունը օրենքի գործունեության ոլորտում.

III իրավական գիտակցությունը միշտ արտացոլվում է մարդկանց վարքագծի մեջ, իրավական ոլորտում նրանց գործունեության մեջ.

Ш-ն ազդում է այն դրդապատճառների վրա, որոնք մարդիկ օգտագործում են որոշակի որոշումներ կայացնելիս: Այն ներառում է անհատի գիտակցության մեջ, ինչպես նաև սոցիալական խումբ, ընտրված տեղադրման գնահատումը մի շարք իրավական երևույթների նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքի զարգացման համար: Ներառելով իրավունքն ամբողջությամբ, նրա գաղափարներն ու սկզբունքները, օրենքի հռչակված նորմերի հրամայականը.

Ш-ն ազդում է մարդու շահերի և կարիքների վրա, առաջացնում է նրան որոշակի զգացմունքներ, որոշակի հուզական-կամային վերաբերմունք սոցիալական և իրավական իրականության փաստերին, երևույթներին և գործընթացներին:

Բովանդակության մեջ միևնույն իրավական գիտակցությունը, բայց տարբեր տրամադրությունն ու հուզական կողմնորոշումը հեռու է նույն ազդեցությունից անհատի վարքի և գործողությունների, նրա գործունեության վրա:

Անհատի գիտակցության և վարքագծի նորմերից շեղումները կախված են մի շարք պատճառներից, որոնց թվում մեծ նշանակություն ունի բացասական գործոնների ազդեցությունը անհատի գիտակցության ձևավորման վրա։

Հանցագործություն կատարած անձանց ուսումնասիրությունները ընդհանուր առմամբ հաստատեցին վերը նշված եզրակացությունը և բացահայտեցին հետևյալ օրինաչափությունները.

հանցագործություն կատարած անձի իրավագիտակցությունը, որպես կանոն, մի շարք առումներով չի համընկնում առկա հասարակական իրավագիտակցության հետ, հակասում է իրավական նորմերին.

իրավախախտը ժխտում է կոնկրետ իրավական նորմ կամ նորմերի մի խումբ, որոնք պաշտպանում են այն սոցիալական հարաբերությունները, որոնց վրա նա ոտնձգություն է կատարել.

իրավախախտը ճիշտ և արդարացի է ընդունում գործող իրավական նորմը, որով նա դատապարտվել է, իր վերացական իմաստով, բայց պատիժը համարում է անարդար (սովորաբար անհարկի խիստ) իր նկատմամբ։

Հետևաբար, դատապարտյալներին վերադաստիարակելիս պետք է աշխատել ոչ թե իրավական գիտակցության վերականգնման վրա ընդհանրապես, այլ հենց այդ անձի կողմից կորցրած կամ հերքված կողմերը։

Իրավագիտությունը տարիքի ֆունկցիա է։ Այն ձևավորվում է անհատի ողջ կյանքի ընթացքում: Նորածին երեխան չունի իրավագիտակցություն, այն ձևավորվում է անձի մեջ, քանի որ այն սոցիալականացված է: Անհատական ​​իրավագիտակցության զարգացումը սերտորեն կապված է անհատի իրավունակության և գործունակության հետ։

Իրավական գիտակցության նորմատիվ-գնահատական ​​կողմը կարող է պարունակել պահպանողական տարրեր, որոնց զարգացումը հետ է մնում սոցիալական խմբի, սոցիալական սուբյեկտի առջեւ ծառացած խնդիրներից։ Նման պահպանողական տարրերն են իրավական բնույթի սոցիալական սովորություններն ու ավանդույթները։ Անհատական ​​իրավագիտակցության բարձր մակարդակը անհատի իրավունքներն ու շահերն ապահովող գործոն է այն պայմաններում, երբ քաղաքացիների մեծամասնությունը հաշտվել է այդ խախտումների հետ։

Իրավական գիտակցության դեֆորմացման պատճառներն ու պայմանները օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ բնույթի սոցիալական երևույթներ և գործընթացներ են, որոնք որպես հետևանք որոշում են խեղաթյուրված իրավագիտակցությունը: Այս գործոններն իրենց բնույթով միշտ հակասում են հասարակության շահերին և վնասում են հասարակության հարաբերություններին։

Նրանք միասին կազմում են որոշակի համակարգ։ Այս երևույթների էությունն ուսումնասիրելու համար անհրաժեշտ է դրանք դասակարգել՝ կախված բովանդակությունից, հետևանքներից և գործելու մակարդակից։

Ներկայումս օրինական ինֆանտիլիզմի հիմնական պատճառներն են.

· երկրում իրականացվող բարեփոխումների չհիմնավորված ընթացք.

· Անվճար բարձրագույն կրթության մասնակի լուծարում.

• չկա իրավաբանական ուսուցման լավ կազմակերպված համակարգ.

բնակչության որոշակի մասի կրթական ցածր մակարդակ.

· Հասարակության անդամների զգալի մասի ցածր բարոյական որակները.

Ռուսաստանի քաղաքացիների իրավական նիհիլիզմի պատճառներն են.

սոցիալական և տնտեսական ճգնաժամ;

քաղաքական լարվածություն;

· Իրավական համակարգի ճգնաժամ և իրավական կայունության բացակայություն:

Ինֆանտիլիզմը, նիհիլիզմը, նեգատիվիզմը, իդեալիզմը, էգոցենտրիզմը, որպես իրավական գիտակցության դեֆորմացիայի ձևեր, գտնվում են օրգանական հարաբերությունների և միասնության մեջ.

1. դրանք կառուցվածքային և գործառականորեն փոխկապակցված են.

2. նրանցից յուրաքանչյուրն ունի որակական ինքնատիպություն և այլ ձևերի անկրճատելիություն։

Նրանց կառուցվածքային հարաբերությունը դրսևորվում է նրանով, որ յուրաքանչյուր նախորդ ձև ռեգրեսիայի աստիճանի առումով որոշակիորեն ներառված է հետագա ավելի ռեգրեսիվ ձևի մեջ, բայց չի սպառում դրա բովանդակությունը։

Իրավական գիտակցության դեֆորմացիայի տարբեր ձևեր ունեն իրենց հատուկ որոշիչները, դրանք ունեն նաև ընդհանուր պատճառներ բոլորի համար: Ինֆանտիլիզմը, նիհիլիզմը, նեգատիվիզմը, իդեալիզմը, էգոցենտրիզմը առանձնանում են իրավական գիտակցության դեֆորմացիայի աստիճանով, որը որոշվում է որոշիչ գործոնների անհավասար ծավալով և ինտենսիվությամբ և, որ ամենակարևորն է, նրանց հատուկ համակցությամբ։ Դրանք ներառում են.

1) տնտեսական գործոններ (արտադրության անկում, արդյունաբերական և գյուղատնտեսական արտադրանքի ծավալների նվազում, իրական աշխատավարձի նվազում և այլն).

2) սոցիալական գործընթացները(կտրուկ բաժանում Ռուսական հասարակությունև այլն);

3) քաղաքական երևույթներ (կենտրոնում և մարզերում իշխանության համար պայքար, քաղաքական ինստիտուտների անկայունություն և այլն).

4) իրավական գործոններ (ռուսական իրավական համակարգի էվոլյուցիան).

5) հասարակական և հոգևոր կյանքի գործոններ (հետամնաց աշխարհայացք, երևակայական արժեքներ և այլն).

Անհատական ​​իրավագիտակցության խեղաթյուրման վրա, որը լայն տարածում է ստացել սոցիալական միջավայրի գործոնների հետ մեկտեղ, ազդում են նաև անձնական որակները և շրջակա միջավայրի միկրոմիջավայրի պայմանները։

Իրավական գիտակցության դեֆորմացիան հաղթահարելու համար աշխատանքի կազմակերպումը պետք է լինի առավելագույն արդյունք։ Այս առումով դեֆորմացիան հաղթահարելու համար անհրաժեշտ է հաշվի առնել մի շարք առանձնահատկություններ, մասնավորապես.

1) հաշվի առնելով սոցիալական կյանքի իրականում առկա գործընթացներն ու հակասությունները, որոնք որպես հետևանք առաջացնում են այս երևույթը.

2) հաղթահարման հիմնական ուղղությունների որոշում տարբեր տեսակներիրավագիտակցության դեֆորմացիաներ;

3) այս գործունեության նպատակների, մեթոդների և միջոցների ձևակերպումը.

Այսպիսով, իրավագիտակցության դեֆորմացիան հաղթահարելու հիմնական աշխատանքը պետք է հաշվի առնի այս երեւույթի առաջացման պատճառներն ու պայմանները։ Եվ սրա հիման վրա պետք է կառուցել իրավագիտակցության դեֆորմացիայի հաղթահարման քաղաքականությունը։

Քանի որ իրավական գիտակցության դեֆորմացիան առաջանում է կրթական աշխատանքի թերությունների, ինչպես նաև արտաքին բացասական գործոնների ազդեցության պատճառով, առկա խնդրի լուծման երկու հիմնական ուղղություն կարելի է առանձնացնել.

1. Արդարության դրական զգացում զարգացնելու և դրա դեֆորմացիան կանխելու համար ուսումնական աշխատանքի կազմակերպում.

2. Ակտիվ ազդեցություն ինչպես ազդակիր իրավագիտակցության, այնպես էլ դրա առաջացման պատճառների ու պայմանների վրա։

Իրավաբանական գիտակցության դեֆորմացիան հաղթահարելու համար գործունեության այս ոլորտները պահանջում են օգտագործել հատուկ մեթոդներկրթական, կանխարգելիչ և հարկադրական բնույթ.

Արդարության դրական զգացողության զարգացման և իրավագիտակցության դեֆորմացիայի հաղթահարման մեխանիզմում հիմնական տեղը զբաղեցնում է սոցիալական և նորմատիվ կրթությունը, որի հիմքը իրավական կրթությունն է։

Իրավական կրթությունը հասարակության անդամների գիտակցության և վարքագծի մշակույթի վրա նպատակաուղղված և համակարգված ազդեցության գործընթաց է, որն իրականացվում է իրավական գիտելիքների պահանջվող մակարդակի հասնելու, օրենքի նկատմամբ խոր հարգանք զարգացնելու և դրա պահանջները խստորեն պահպանելու սովորության ձևավորման համար: անձնական համոզմունքի վրա։ Այն նպաստում է հասարակության մեջ օրենքի և կարգի ամրապնդմանը։

Քաղաքացիների իրավական կրթությունն իրականացվում է իրավաբանական գիտելիքների լայն կազմակերպված ուսուցման, ԶԼՄ-ներում իրավունքի քարոզչության միջոցով։ Մեծ նշանակությունզանգվածների իրավական կրթության համար ունի գործնական աշխատանք իրավապահ, որի գործունեությունը նույնպես լայնորեն լուսաբանվում է լրատվամիջոցներով և դառնում հանրության իմացություն :

Այսպիսով, բոլոր քաղաքացիներն իրենց ողջ կյանքի ընթացքում պետք է մասնակցեն իրավաբանական կրթությանը, նրանք կարող են լինել և որպես դաստիարակ, և որպես կրթված, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ սոցիալական դերեր են նրանք կատարում։ Միայն այս դեպքում է այն կարողանում քաղաքացիների մոտ ձևավորել արդարության դրական զգացում։

Հասարակության հոգևոր կյանքը. հանրային գիտակցությունը.

1. Հասարակության հոգեւոր կյանքի հիմնական ձեւերը.

2. Սոցիալական գիտակցությունը և դրա ձևերը.

Հասարակության հոգևոր կյանքի հիմնական ձևերն են համարվում բարոյականությունը, իրավունքը, կրոնը, գիտությունը, արվեստը։

Բարոյականություն- սա մարդկային բարոյական չափանիշների գոյության ոլորտն է, որն իր մեջ ներառում է երկու ասպեկտ՝ մարդու վարքագծի կանոններն ու նորմերը և անձի՝ իրենց մտադրություններն ու գործողությունները գնահատելու կարողությունը։ Բարոյական նորմերը կարգավորում են միայն գիտակցված, ուժեղ կամքով վարքագիծը. հոգեկան հիվանդների, ինչպես նաև փոքր երեխաների գործողությունները ենթակա չեն բարոյական գնահատման: Բարոյական վարքագիծը ամրագրված է սովորույթների և ավանդույթների մեջ (կայուն, սերնդեսերունդ կրկնվող վարքագիծ): բարոյականությունը և ճիշտնման են նրանով, որ առաջարկում են վարքագծի կանոնների համակարգ, սակայն կան նաև էական տարբերություններ: Օրենքով չկարգավորված մարդկանց այնպիսի հարաբերությունների վրա կիրառվում են բարոյական նորմեր՝ ընկերություն, սեր, հավատարմություն։ Օրենքի կատարումն ապահովվում է հարկադրանքի միջոցներով՝ արդարադատության հատուկ ապարատի օգնությամբ, բարոյականությունը չունի հատուկ ինստիտուտ, որը կստիպի պահպանել բարոյական նորմերը։ Բարոյական կարգավորումն իրականացվում է հասարակության կողմից՝ համոզելու ուժով, օրինակ. հանրային կարծիք, ավանդույթներ, անհատների բարոյական հեղինակություն։

Բարոյական գիտակցության կառուցվածքը ներառում է բարոյական զգացմունքները, բարոյականության կատեգորիաները, արժեքային կողմնորոշումները։

Հիմնական բարոյական զգացումները ներառում են՝ պարտականություն, խիղճ, ամոթ, պատիվ, երջանկություն:

Հնության էթիկական համակարգերում ձևակերպվել է այսպես կոչված «բարոյականության ոսկե կանոնը»՝ այն, ինչ ձեզ դուր չի գալիս ուրիշի մեջ, մի արեք դա ինքներդ: Մեկ այլ ընդհանուր բարոյական սկզբունք էր «ոսկե միջինի» գաղափարը։ Երջանկության հասնելու համար պետք է խուսափել գործողություններում ծայրահեղություններից, պահպանել չափը։

Էթիկայի հետագա պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել երկու ընդհանուր տարբերակ. առաջին հերթին առաջ են քաշվում անհատի շահերը ( եսասիրություն) կամ ընդհանուր շահեր ( ալտրուիզմ).

Առաջին տարբերակն է. հեդոնիզմ(հաճույքներ, հաճույքներ); էվդեմոնիզմ(երջանկություն); ուտիլիտարիզմ(արարքը ճիշտ է, եթե դա օգուտ է բերում):

Ալտրուիզմը հիմնված է այլ մարդկանց հանդեպ կարեկցանքի, մարդկանց անձնուրաց ծառայության, մարդկանց բարօրության և երջանկության անունից անձնուրացության պատրաստակամության վրա: Այս սկզբունքն արտահայտվել է քրիստոնեական բարոյականության մեջ՝ «սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»։

Հասարակության հոգևոր կյանքի հիմնական տարրերն են.

Հոգևոր գործունեությունը գիտակցության գործունեություն է, որի ընթացքում առաջանում են մտքեր և զգացմունքներ, պատկերներ և պատկերացումներ մարդու, նյութական և հոգևոր աշխարհի մասին:

Հոգևոր գործունեության արդյունքում առաջանում են հոգևոր արժեքներ, օրինակ՝ բարոյական և կրոնական հիմքեր, գիտական ​​տեսություններ, արվեստի գործեր։

Հոգևոր գործունեության ընթացքում հոգևոր արժեքները բաշխվում և սպառվում են (ընկալվում, յուրացվում են մարդկանց կողմից)՝ նրանց հոգևոր կարիքներին համապատասխան։

Մարդու անհատական ​​գիտակցությունը նրա ընկալումն է կեցության որոշակի ասպեկտների մասին, սա անհատի հոգևոր «միկրոտիեզերքն» է, այն ներկայացնում է ոչ միայն ընդհանուր, այլև սեփական շահերը, տեսակետը, հույզերը:

Բնահյութ կրոնականգիտակցություն՝ աշխարհի պատրանքային կրկնապատկում. ճանաչում՝ մեկ այլ, այլաշխարհիկ աշխարհի իրական բնական և սոցիալական գոյության հետ մեկտեղ: Կրոնական գիտակցության հիմնական նշանը գերբնականի հանդեպ հավատն է:

Ի տարբերություն գերբնականի հանդեպ հավատքի, կրոնը սոցիալական ինստիտուտ է: Կրոնը գլխավոր դերերից է խաղում «մարդկային կյանքի աշխարհի» ստեղծման գործում։ Այն կարող է ստեղծագործ, կազմակերպիչ դեր խաղալ հասարակության մեջ, բայց պատմականորեն կրոնները միշտ չէ, որ գլուխ են հանել այդ խնդիրներից. հոգևորության փոխարեն տնկել են մոլեռանդություն և ծիսակատարություն, միավորման փոխարեն բաժանել և նույնիսկ պատերազմներ են հրահրել, հոգեբանական հանգստության փոխարեն. բարդույթների և սնահավատությունների տեղիք է տվել։

Գիտության և կրոնի բացարձակ «հակադրության» ավանդական հասկացությունը հրահրվել է հիմնականում գաղափարական դրդապատճառներով, այն է՝ եկեղեցու հոգևոր դեսպոտիզմը, մի կողմից, և գիտության պահանջները, որոնք հատուկ են եվրոպական ավանդույթին, ստեղծելու համապարփակ աշխարհայացք (գիտություն) - մյուս կողմից: Համենայն դեպս, այսօր լուրջ մասնագետների մոտ գերակշռում է այն կարծիքը, որ կրոնական գիտակցության իրավասությունը պետք է սահմանափակվի էկզիստենցիալ խնդիրներով, իսկ գիտությունը պետք է զրկվի իր աբսոլուտիստական ​​աշխարհայացքային պնդումներից. համապատասխանաբար, օրինաչափ է խոսել փոխլրացման մասին կրոնական հավատքև գիտական ​​գիտելիքներ, որոնք միայն համատեղ բավարարում են մարդկային զարգացման տվյալ փուլում միլիոնավոր և միլիոնավոր մարդկանց հավասարապես օբյեկտիվ կարիքները։

Հասարակական գիտակցությունը զգացմունքների, տրամադրությունների, գաղափարների, տեսությունների, գեղարվեստական ​​և կրոնական պատկերների, տարբեր հայացքների ամբողջություն է, որն արտացոլում է գոյության ողջ բազմազանությունը:

Սոցիալական գիտակցության կրողը ամբողջ ժողովուրդն է կամ նրա կազմի մեջ գտնվող մարդկանց ցանկացած առանձին խումբ, օրինակ՝ դասակարգ կամ էթնիկ համայնք։

Ինչպես ավելի շատ տարբերությունՏվյալ հասարակության տարբեր խմբերի կողմից իրականության ընկալման միջև այնքան մեծանում է անկայունության վտանգը:

Հասարակական գիտակցության ձևերը.

տնտեսական գիտակցությունդառնում է գործնական գործունեության խթան՝ մարդկանց կյանքի համար անհրաժեշտ ապրանքներ և ծառայություններ ստեղծելու համար:

բարոյական գիտակցությունկենտրոնանում է գործողությունների, վարքագծի վրա, որոնք նպաստում են

հասնել հասարակական կարգի, անձնական և հանրային շահերի համադրում

Բնապահպանական գիտակցություննպաստում է բնության պահպանմանը.

Ժողովրդագրական գիտակցությունազդում է բնակչության դինամիկայի վրա.

Էսթետիկ գիտակցությունխթանում է գեղարվեստական ​​արժեքներ ստեղծելու, մարդկանց հոգևոր աշխարհը հարստացնելու գործունեությունը:

կրոնական գիտակցությունօգնում է հաղթահարել վախը, տառապանքը, որը պայմանավորված է մարդկանց կախվածությամբ բնության տարերային ուժերից և անհայտ սոցիալական ազդեցություններից:

Քաղաքական գիտակցությունսոցիալական խումբն իր քաղաքականությունն ուղղորդում է իշխանության նվաճմանը կամ պահպանմանը՝ իր շահերն իրականացնելու համար։

Իրավական գիտակցությունհանգեցնում է գործնական գործունեությունստեղծել և պահպանել կարգուկանոն, պետության օրենքները՝ ի շահ իշխող խմբերի։

պատմական գիտակցություննպաստում է սոցիալական ժառանգության պահպանմանը.

Գիտակցության ձևերը բխում են սոցիալական արտադրությունից: Դրանք մարդկանց որոշակի սոցիալական կապի մտավոր արտադրանք են։ Գիտակցության ձևերը զանգվածների պրակտիկայի արտացոլումն ու դրսևորումն են և հանդիսանում են նրանց գործունեության բովանդակությունն ու արդյունքը։ Սովորական գիտակցություն- սա, ասես, աշխարհը հասկանալու առաջնային ձևն է, այն առաջանում է մարդկանց մեջ իրենց կյանքի ընթացքում Առօրյա կյանքև առօրյա հաղորդակցության մեջ գործողություններ: Տեսական գիտելիքներհասարակության մասին ներկայացնում է սոցիալական գիտակցության ամենաբարձր մակարդակը: Տեսական գիտակցության մեջ հասարակական կյանքում ոչ միայն նկարագրվում, այլեւ բացատրվում են հասարակական կյանքի երեւույթները (բացահայտվում են դրանց օրենքները, պատճառները, հակասությունները)։

Սոցիալական տարբեր խմբերից բաղկացած հասարակության մեջ տեսական գիտակցությունն ունի գաղափարական երանգ։ Գաղափարախոսություն- գաղափարների, տեսությունների մի շարք, որոնք արտացոլում և գնահատում են սոցիալական կյանքի երևույթները որոշակի սոցիալական խմբի տեսանկյունից: Գաղափարախոսությունը ներառում է գաղափարներ հասարակության իդեալների, իդեալներին հասնելու ռազմավարության և մարտավարության մասին: Քանի դեռ կան սոցիալական խմբեր՝ իրենց տարբեր շահերով, կլինի գաղափարախոսություն։ Գաղափարախոսությունը ստեղծվում է գիտակցաբար տեսականորեն պատրաստված և նվիրված սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչների, նրանց գաղափարախոսների կողմից։ Նրանք հատուկ ուսումնասիրում են հասարակությունը, ստեղծում սոցիալական զարգացման հայեցակարգեր:

հասարակական գիտակցության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում զանգվածային գիտակցություն(Այն երբեմն անվանում են նաև «ամբոխի հոգեբանություն»): Զանգվածը, «ամբոխը» բնութագրվում է մի շարք առանձնահատուկ հատկանիշներով. «ամբոխի» մեջ միավորված մարդիկ կորցնում են իրենց դատողության անկախությունը, կտրուկ աճում է նրանց ուժի զգացումը, ընկնում է անհատական ​​պատասխանատվության գիտակցությունը, մեծանում է առաջարկելիությունը, նրանք հեշտությամբ են դառնում։ «առաջնորդների» ազդեցության տակ. Հետաքրքիր է, որ Պլատոնը նաև գրել է, որ ohlos-ը («ամբոխը») յուրահատուկ կենդանի է, իսկ դեմագոգը («առաջնորդը») վարժեցնող է, ով գիտի, թե ինչպես կառավարել այն։ Ազատությունը ոչ թե ամբոխի մեջ է ձեռք բերվում, այլ կորչում։

Զանգվածային գիտակցության ձևավորման գործում հատուկ դեր են խաղում վարակի և իմիտացիայի մեխանիզմները։ Հայտնի է, որ մարդկային համոզմունքները հիմնված են գիտելիքի և հասկացողության վրա: Համոզմունք չունեցող մարդը հեշտությամբ մանիպուլյացիայի է ենթարկվում իր գիտակցությամբ։ Հայտնի է նաև, որ որքան ցածր է անձի զարգացման մակարդակը, այնքան բարձր է իմիտացիան, կոնֆորմիզմը։

Որպես սովորական գիտակցության մաս, կան սոցիալական հոգեբանություն- զգացմունքների, տրամադրությունների, սովորությունների, հակումների, կամքի ուղղություններ, փորձառություններ, մտքեր, որոնք առաջանում են այն սոցիալական խմբի հիման վրա, որին պատկանում է անհատը:

Սոցիալական հոգեբանության բնորոշ առանձնահատկությունները. այն սինկրետիկ է (համատեղում է հակասական տեսակետները), ընդգրկում է հիմնականում հուզական և կամային ոլորտները, միահյուսվում է սոցիալական խմբերի գործունեության գործնական ոլորտում և ձևավորվում է հիմնականում ինքնաբուխ։ Բայց հասարակության իշխող խավերի ցանկության դեպքում՝ զանգվածների մեջ սերմանել իրենց հոգեբանությունը, սոցիալական զգացմունքները, որպեսզի զանգվածները գնահատեն իրադարձությունները ոչ թե իրենց շահերի, այլ իշխող շերտերի, նպատակային ձևավորման տեսանկյունից։ օգտագործվում է հանրային գիտակցությունը, այդ թվում՝ անբարոյական մեթոդների կիրառում։

Ներկայումս զանգվածային լրատվության միջոցների զարգացումն ավելի ու ավելի ուժեղ գործոն է հանրային գիտակցության ձևավորման գործում։ Զանգվածային լրատվամիջոցները ձևավորում են մտածողության, վարքի, սպառողների պահանջարկի չափանիշները և այլն։

Հասարակական գիտակցության ձևավորման վրա ազդում են մի շարք գործոններ.

Աշխարհագրական միջավայրը, որտեղ ապրում է սոցիալական համայնքը.

Նյութական կյանքի մակարդակը և սպառման բնույթը.

Հասարակական կյանքի ձևեր;

Պատմական անցյալ և այլն:

Եթե ​​նկատի ունենանք ընդհանուր սոցիալական գիտակցության մակարդակները, ապա սովորական գիտակցությունը հանդես է գալիս որպես հոգևոր խթան մարդկանց գործնական գործունեության համար՝ ուղղված նրանց ամենօրյա, անմիջական աշխատանքային կարիքների բավարարմանը, նյութական և հոգևոր ապրանքների արտադրության և սպառման գործունեությանը, գործերը և կրոնական ծեսերի կատարումը։ Իսկ գաղափարախոսությունը հոգևոր խթան է սոցիալական խմբերի գործնական գործունեության համար՝ ուղղված նրանց հիմնարար տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր շահերի իրականացմանը։

Հարցեր ինքնատիրապետման համար.

1. Անվանե՛ք սոցիալական գիտակցության ձևերը և տվեք դրանց համառոտ նկարագրությունը:

2. Ո՞րն է տարբերությունը սովորական և տեսական գիտակցության միջև:

3. Անվանե՛ք զանգվածային գիտակցության բնորոշ գծերը («ամբոխի հոգեբանություն»):

Մեր գիտակցության ձևավորումը անընդհատ տեղի է ունենում մեր կյանքի ընթացքում: Ֆիզիկապես գիտակցությունը որոշվում է նեյրոնային ցանցի կառուցվածքով, որն իրականացվում է մեր ուղեղը կազմող ագրեգատի նեյրոնների հիման վրա: Այս կառուցվածքը փոխվում է զգայական օրգաններից տեղեկատվական հոսքերի ազդեցությամբ և հենց ուղեղի ներքին աշխատանքի արդյունքում։
Մեր նեյրոնային ցանցը անընդհատ սովորում է. սինապսների կշիռները անընդհատ փոխվում են: Սա գիտակցության ձեւավորման գործընթացն է։
Այսպիսով, ի՞նչ գործոններ են ազդում ուղեղի ուսուցման գործընթացի վրա:
Հայտնվում է հետևյալը.
1. Տեղեկատվությունը հոսում է զգայարաններից
2. Մտքի գործընթացներ
3. Զգացմունքային ֆոն
4. Ուղեղի կենսաքիմիա
«Ուղեղի կենսաքիմիայի» գործոնի տակ (գուցե տերմինը ճիշտ չէ) նկատի ունեմ, որ կախված. քիմիական բաղադրությունըներուղեղային հեղուկը, նյարդային մանրաթելերի հաղորդունակությունը կարող է փոխվել և, համապատասխանաբար, փոխվում են նեյրոնների միջև փոխկապակցվածությունը: Այս դեպքում հնարավոր է փոխել ինչպես նեյրոնների ռեակցիայի արագությունը, այնպես էլ նրանց գրգռման շեմերը, ինչը, ընդհանուր առմամբ, ազդում է նեյրոնային ցանցի աշխատանքի և, համապատասխանաբար, դրա ուսուցման գործընթացի վրա: Նման ազդեցության փաստը կասկածից վեր է, ինչը հաստատում են հոգեմետ դեղերի անձի վրա ազդեցության արդյունքները և այն, որ, օրինակ, շիզոֆրենիայի ախտորոշման ժամանակ համապատասխան անալիզը գլխավորներից է։
Էմոցիոնալ ֆոնը, իմ կարծիքով, ուղեղի որոշ հատվածների ընդհանուր էլեկտրական ներուժի ավելացումն է կամ նվազումը։ Միևնույն ժամանակ, այդ տարածքների վրա նույնիսկ թույլ ազդեցությունները կարող են հանգեցնել գրգռման շեմի գերազանցմանը և, համապատասխանաբար, նեյրոնների արձագանքման ժամանակի կրճատմանը և այլն:
Մտածողության գործընթացները՝ ներկայացված ցանկում ամենադժվար բացատրելի դիրքորոշումը։ Ես դա ինքս ինձ պատկերացնում եմ որպես ցանցի միջով անցնող գրգռման որոշակի գոտի և, համապատասխանաբար, ազդելով վերջինիս վիճակի վրա:
Զգայական օրգաններից տեղեկատվության հոսքը ուղղակիորեն ներուժ է ստեղծում նեյրոնային ցանցի մուտքերում: (Հետաքրքիր է, արդյոք մեր «տվիչները» պահանջում են էներգիա կամ աշխատում են այնպես, ինչպես ֆոտոդիոդները, որոնք ուղղակիորեն էլեկտրական հոսանքի աղբյուր են)
Փորձենք ամփոփել՝ ինչպե՞ս կարող ենք արհեստականորեն ազդել մարդկային գիտակցության ձևավորման վրա.
1. Հոգեմետ դեղեր
2. Որոշակի «էմոցիոնալ ֆոնի» ստեղծում. Օրերս տեղեկություն տարածվեց փորձի մասին, երբ արհեստականորեն ավելացավ ուղեղի որոշ հատվածների ներուժը: Սա զգալիորեն ազդել է մարդու կարողության վրա։ Առարկաները կարող էին հիշել 20% ավելի շատ բառեր, որոնք համապատասխանում էին որոշակի չափանիշներին (այբուբենի տառերից մեկի համար)
3. Ներքին ավտո-թրեյնինգ. Ներքին - որոշում է ոչ արտաքին ընկալիչների օգտագործումը: Ինքներդ ձեզ համար խնդիրների լուծում, ուղեղի լվացում և այլն:
4. Կոնկրետ տեղեկատվական հոսքերի ստեղծում. Իրականում դա կարելի է հասկանալ ինչպես ավանդական մարզումներով, որոնք տեղի են ունենում զուտ գիտակցական մակարդակով, այնպես էլ ենթագիտակցական տարբեր տեսակի ազդեցության: Շատ խոսուն օրինակ է շրջանակ 25-ի օգտագործումը գովազդային նպատակներով: Ընդ որում, հանդիսատեսի նեյրոնային ցանցերը (ուղեղները) իրականում մարզվել են՝ անկախ նրանց ցանկությունից։
Գովազդը, լրատվամիջոցները, դաստիարակության և կրթության գործընթացները՝ այս ամենը մաքուր գործիքներ են մարդկանց «ծրագրավորելու» համար։
Հիպնոզը ծրագրավորման ամենաբացահայտ գործընթացն է: Վերջերս հայտնվել է մոդայիկ հապավումը` NLP - Neuro Linguistic Programming: Իրականում դա հիպնոսի տարբերակ է։
Հիպնոսի մեջ գերբնական ոչինչ չկա: Հիպնոսացնողը առաջացնում է որոշակի տեղեկատվական հոսք, որը վերածվում է էլեկտրական պոտենցիալի՝ առաջացնելով ուղեղի որոշակի հատվածների գրգռում և ուժեղացնելով ազդանշանների հոսքի շղթաները։
Պարտադիր 05.12.2001թ նյութ է հրապարակվել կենդանի նեյրոնների հետ փորձի մասին, որի ընթացքում արձանագրվել է սինապսի ձևավորման գործընթացը հաջորդական նեյրոն խթանող իմպուլսների ներքո։ Համապատասխանաբար, մարդու սենսորներին (աչքեր, ականջներ) իրականում կիրառելով որոշակի տեղեկատվական հաջորդականություններ՝ որոշակի կապեր են ստեղծում նրա ուղեղի նեյրոնների միջև և այդպիսով ազդում նրա գիտակցության վրա, ինչն իսկապես տեղի է ունեցել 25-րդ շրջանակի արդեն նշված էֆեկտի դեպքում։

Շատ փիլիսոփաներ համաձայն են, որ մարդկության անցումը իրականության ընկալման նոր, ավելի բարձր մակարդակի շատերի լուծման միակ բանալին է. իրական խնդիրներարդիականություն։ Միակ հարցն այն է, թե ինչպես անել այս անցումը և ինչից է դա կախված: Այսօր շատերը մոլորության մեջ են, թե «ինչն է լավը, ինչը վատը», հետևաբար, որոշելով, թե ինչն է դեռ օգտակար և վնասակար մարդու համար, լավ կլինի ուսումնասիրել նյութական բնության որակների գիտությունը, որը նկարագրված է. մանրամասնորեն Վեդաներում..

Մեր ժամանակի առաջատար գիտնականները, ոչ առանց պատճառի, կարծում են, որ մենք չպետք է զեղչենք հին քաղաքակրթությունների իմաստությունը և հրաժարվենք այն գիտելիքներից, որոնք նրանք կուտակել են հազարամյակների ընթացքում:

Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի տեսական և կիրառական ֆիզիկայի միջազգային ինստիտուտի տնօրեն, ակադեմիկոս Անատոլի Եվգենիևիչ Ակիմովը գրում է. «Արևելքի հնագույն մշակույթների իմաստությանը դիմելը առաջադեմ քայլ է ժամանակակից հասարակության զարգացման գործում: Այն ամենը, ինչին այժմ մոտեցել է ֆիզիկան, գործնականում առանց բանաձևերի, բայց ավելի բովանդակալից ձևով, շարադրված է հին սանսկրիտ տեքստերում: Բնության ճանաչման երկու ուղղություն կար և կա. Մեկը ներկայացված է տեսության, փորձի, ապացույցի և այլնի վրա հիմնված արևմտյան գիտությամբ։ Մյուսը արևելյան է, այսինքն՝ էզոթերիկ եղանակով դրսից ստացված գիտելիք, օրինակ՝ մեդիտացիայի վիճակում։ Էզոտերիկ գիտելիք չի ստացվում, այն տրվում է մարդուն(երբ բարձր ձգտումների, վեհ հատկանիշների զարգացման շնորհիվ մարդն արժանի է դառնում դրանք ստանալու-հեղինակային նշում): Այնպես ստացվեց, որ ինչ-որ փուլում կորավ այդ էզոթերիկ ուղին և ձևավորվեց մեկ այլ ճանապարհ՝ չափազանց բարդ ու դանդաղ։ Անցած հազար տարիների ընթացքում, այս ճանապարհով գնալով, մենք միայն մոտենում ենք այն գիտելիքին, որը հայտնի էր Արևելքում ավելի քան 3000 տարի առաջ:

Ըստ արևելյան ուսմունքների՝ այս աշխարհի յուրաքանչյուր տարր գտնվում է նյութական բնության երեք որակներից մեկի՝ բարության, կրքի և տգիտության ազդեցության տակ, որը կարելի է համեմատել մթնոլորտի օդի բարձրացող և իջնող հոսանքների հետ։ Բարի որակի հետ շփումը բարձրացնում է մարդու գիտակցությունը, տգիտության տարերքի հետ շփումը նրան իջեցնում է ավելի ցածր մակարդակի։ Կիրքը կարող է մարդուն տգիտության վիճակից բարձրացնել որոշակի աստիճանի, բայց ընդհանուր առմամբ դա անբարենպաստ է հոգեւոր առաջընթացի համար։ Բնության որակների ազդեցության ուսումնասիրությունը թույլ կտա մարդուն ինքնուրույն հասկանալ, թե ինչն է իր համար լավ այս փուլում և ինչն է չար, քանի որ այդ հասկացությունները կարող են տարբերվել տարբեր մակարդակներում:

Տգիտության էներգիաները պատում են կենդանի էակին պատրանքի և մոռացության շղարշով: Կրքի էներգիաները մոլորեցնում են կյանքի իրական նպատակը և ստիպում են մարդուն փնտրել պատրանքային նյութական երջանկություն: Բարության կամ մաքրության էներգիան արթնացնում է հոգու մաքուր էությունը և ազատում այն ​​ցածր էներգիաների ազդեցությունից: Գրեթե բոլոր մարգարեները, սրբերն ու միստիկներն ասում են, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է ձգտի հասնել հոգևոր լուսավորության այս վիճակին, որում նա ձեռք է բերում անհիմն գիտելիքներ հայտնությունների մակարդակում և ըմբռնում իրերի էության խորը էությունը:

Ամբողջ նյութական աշխարհը բաղկացած է միայն այս երեք որակներից, որոնցից ձևավորվում են տարբեր տարրեր՝ կոպիտ և նուրբ տարրեր: Նյութական աշխարհում ամեն ինչ՝ առարկաները, գործունեությունը, տարածությունը, հնչյունները, ձգտումները և նույնիսկ մտքերը բաղկացած են միայն բարությունից, կրքից և տգիտությունից, ինչպես նաև դրանց բազմազան համակցություններից: Օրինակ՝ մեղեդային հոգևոր երաժշտությունը բարության մեջ է, անպատասխան սիրո մասին երգերը կրքի մեջ են, իսկ հարդ ռոքը՝ անգիտության մեջ։ Մեծի տարածությունը ամառանոցբարության մեջ է, խիտ բնակեցված քաղաքում բնակարանը կրքի մեջ է, իսկ թմրամոլների որջը՝ տգիտության մեջ։ Կարգը և մաքրությունը, որոնք պատկանում են բարության կատեգորիային, բարձրացնում են գիտակցությունը, մինչդեռ անկարգությունն ու կեղտը, որոնք պատկանում են տգիտությանը, մեծացնում են ցածր էներգիաների ազդեցությունը մարդու վրա: Շողոքորթ խոսքերը կրքի մեջ են, կոպիտ խոսքերը՝ անտեղյակության մեջ, իսկ հաճելի ու ճշմարտացի խոսքերը՝ բարության մեջ։

Բարին ու չարը հարաբերական հասկացություններ են, քանի որ այն, ինչ չար է մեկի համար, լավ է մյուսի համար: Կիրքը կարող է մարդուն դուրս բերել խորը տգիտության վիճակից, բայց կարող է նաև իջեցնել մարդուն ավելի բարձր հոգևոր մակարդակից: Օրինակ՝ մարդակերի համար կենդանիների միս ուտելու անցումը մեծ առաջընթաց կլինի, բուսակերների համար այս դիետան հետքայլ կլինի։

Բարության էներգիաները բերում են լուսավորություն, երջանկություն և առողջություն. կրքեր - հիվանդություն և հիասթափություն; անտեղյակություն - խելագարություն և տառապանք: Կրքի մեջ լինելը հանգեցնում է ավելի ու ավելի շատ, անընդհատ աճող նյութական ցանկությունների առաջացմանը, որոնք նույնքան անհնար է բավարարել, որքան անհնար է հանգցնել կրակը՝ դրա մեջ փայտ գցելով: Ուստի կիրքը տանում է միայն բաց թողնված հնարավորությունների համար ափսոսանքի և ապարդյուն վատնված կյանքից հիասթափության։

Գործելով բարության մեջ՝ մարդն ապրում է երջանիկ, և լիովին ազատվելով կրքի ու տգիտության մնացորդներից՝ նա վերականգնում է հավերժության ընկալումը, որն ուղեկցվում է անսահման գիտելիքով և անսահման երջանկության զգացումով։ Հետևաբար, հնագույն ժամանակներում մարզվելը նշանակում էր մարդու մեջ զարգացնել բնավորության վեհ գծեր, որոնք նրան կհանգեցնեն իմաստություն ձեռք բերելու և դառնալու նրա երկարակեցության և հաջողակ կյանքի բանալին:

ժամանակակից կրթությունմարդկանց դարձնում է գրագետ, բայց առանց պատշաճ կրթության՝ ձեռք բերված գիտելիքները վտանգավոր են և ավելի շատ վնաս են տալիս, քան օգուտ: Հետևաբար, հնության իմաստունները նշում են, որ գիտելիքի իրական զարգացումը բարության մեջ արված գործողություններն են, իսկ դատարկ տեղեկատվության կուտակումն առանց լավ հատկությունների զարգացման՝ էրուդիցիան է, այն միայն հպարտություն է զարգացնում մարդու մեջ և կրքի տարերքի միջոցով նրան սուզում է տգիտության մեջ։ . Երջանիկ դառնալու համար պետք է լավ իմանալ, թե ինչպես են դրսևորվում նյութական բնության երեք որակները՝ բարությունը, կիրքը և տգիտությունը։ Հենց նրանց ազդեցությունն է մարդու վրա որոշում նրա վարքը, առողջությունն ու ճակատագիրը։ Հոգևոր լուսավորության հասնելու հնագույն առեղծվածային արվեստը հնարավորինս քիչ շփվել տգիտության իջնող էներգիայի դրսևորումների հետ և լինել միայն բարձր կարգի բարձրացող հոսանքներում՝ մաքրության կամ բարության էներգիայի, գիտակցությունը բարձրացնելով ավելի ու ավելի բարձր: ընկալման մակարդակը.

Տեղադրեք աղյուսակ 3 բնության որակները

ԲԱՐՈՒԹՅԱՆ

ԱՆԳՐԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ

Հիմնական բնութագրերը

Կյանքի հոգևոր ըմբռնում;

Մաքրություն (ներքին և արտաքին);

հանգստություն;

Հոգևոր օրենքներին հետևելը;

Հոգևոր ավանդույթների պահպանում;

Ազնվություն;

Խնայողություն;

Ինքն իրեն վերահսկելու ունակություն;

Պարտականության և պատասխանատվության զգացում;

բավարարվածություն;

Անշահախնդրություն;

Ներկայով ապրելու ունակություն.

Դինամիզմ;

Ստեղծագործական

Ներկայից դժգոհություն;

ձգտում դեպի ապագա;

Ուժեղ հակապատկեր հույզեր;

Արտաքին հաճույքների ծարավը;

Խորամանկ;

Պատասխանատվությունից խուսափելու ցանկություն;

Հոգեբաններն ասում են, որ 21 օր շարունակ կրկնվող ցանկացած գործողություն սովորություն է դառնում։ Իմանալով դա՝ մարդը կարող է նպատակաուղղված կերպով փոխել իր կյանքը դեպի լավը, փորձելով մտածել և գործել ավելի բարձր բարոյական սկզբունքների հիման վրա։ Բարության կատեգորիային պատկանող գործողությունների ազդեցության տակ մարդու գիտակցությունն աստիճանաբար կտեղափոխվի իրականության ընկալման ավելի բարձր մակարդակ և ուրիշների հետ հարաբերություններ։

Ճակատագրի փոփոխություն.

«Չի կարելի խնդիր լուծել նույն մտքով, որը ստեղծել է խնդիրը».

Albert Einstein

Հոգևոր աշխարհը վեհ հարաբերությունների աշխարհն է: Հոգևոր առաջընթացը հարաբերությունների առաջընթացն է: Նյութական աշխարհը մի տարածություն է, որտեղ մենք սովորում ենք վեհ հարաբերություններ միմյանց հետ: Եվ հենց միմյանց հետ վեհ հարաբերություններն են, աշխարհի հանդեպ վեհ անշահախնդիր վերաբերմունքը, որ մեզ այստեղ սովորեցնում են բնության բոլոր օրենքները։

Ուստի արևելյան հոգեբանությունը պնդում է, որ կյանքի բոլոր ոլորտներում հաջողության աղբյուրը ճիշտ կառուցված հարաբերություններն են:

Լավ հարաբերությունների պատճառը ձեր մշակույթն է։

Մշակույթը ձեր բնավորության արտաքին դրսևորումն է։

Բնավորությունը ձևավորվում է սովորություններից։

Ձեր սովորությունները ձեր գործողությունների արդյունքն են:

Գործողությունները ծնվում են մտքից:

Մտքերը ծնվում են ցանկություններից։

Ցանկությունները սերտորեն կապված են որակների հետ։

Մարդու ցանկությունները դուրս են գալիս նրա ներքին արժեքների համակարգից:

Ակնհայտ է, որ նախանձ, ագահ, եսասեր մարդը մի բան է ուզում, իսկ բարի մարդը բոլորովին այլ բան: Ուստի շատ կարևոր է գիտակցել այն արժեքները, որոնցով մենք ապրում ենք։ Մեր արժեքներն ու որակները մեծապես կախված են մեր հաղորդակցության շրջանակից և էներգիաների որակից, որոնք ազդում են մեր գիտակցության վրա: Բարության որակի հետ շփումը և սուրբ մարդկանց հետ ընկերակցությունը մեզ վերադարձնում են մաքուր և բարձր արժեքներ։ Իրեն դնելով բարության որակի վերելքի հոսանքների մեջ և խուսափելով կրքի ու տգիտության նվազող հոսանքներից՝ մարդ աստիճանաբար կմտածի, կխոսի և կգործի ավելի բարձր հոգևոր մակարդակի վրա, և նրա ողջ կյանքը կանցնի նոր, ավելի բարձր որակի։ մակարդակ.

Մեր մտքերը ծնվում են մեր ցանկություններից, ցանկությունները կախված են մեր աշխարհայացքից ու ձգտումներից։ Ամենախոր մակարդակում մեր աշխարհայացքն ու ձգտումները 90%-ով կախված են նյութական բնույթի որոշակի որակների հետ մեր շփումից. ինչ տեսակի սնունդ ենք ուտում; ում հետ և ինչպես ենք մենք շփվում; թե ինչ տեղեկությունների հետ ենք շփվում և այլն։

Իրականում մեր հոգևոր առաջընթացը 90%-ով կախված է ոչ թե մեզանից, այլ մեր շփման որակից, թե ինչ էներգիաների հետ ենք շփվում։ Եվ մեր հոգևոր առաջընթացի միայն 10%-ն է կախված մեր սեփական ջանքերից կամ մեր ընտրությունից:

Մենք ունենք ընտրություն՝ ում հետ ենք շփվում, որ հոսանքի մեջ սուզվել, իսկ հոսանքի ուժն ինքնին մեզ որոշակի տեղ կբերի։ Մի թերագնահատեք հոսանքների ուժը կամ բնության որակները և գերագնահատեք ձեր սեփական ուժերը: Օրինակ՝ եթե թարմ խրթխրթան վարունգը դրեն աղաջրի տարայի մեջ, որքան էլ այն փքված լինի, մի քանի օրից այն կդառնա թթու վարունգ։ Կամ եթե կրակի մեջ մետաղյա ձող են դնում, ապա որոշ ժամանակ անց այն ձեռք կբերի կրակի հատկություններ՝ կփայլի, կվառի, կբռնկվի առարկաները։ Հարցը ոչ թե ձողի մեջ է և ոչ թե վարունգի, այլ այն, թե ինչ միջավայրում են եղել։ Գտնվելով այս կամ այն ​​միջավայրում՝ մենք ձեռք ենք բերում բնավորության համապատասխան հատկություններ ու որակներ, որոնց համապատասխան կառուցվում է մեր հետագա կյանքը։ կրթական ծրագիր- ճակատագիր. Վատ ընկերակցության միջոցով մարդն իր մեջ զարգացնում է ձգտումների ցածր տեսակներ, որոնք նրան տալիս են շատ բարդ բնավորություն։ Դժվար բնավորությունը ծանր ճակատագիր է:

Ամփոփելով՝ կարող ենք ասել, որ մեր աշխարհայացքը կախված է մեր հաղորդակցությունից, որն ուղղորդում է մեր ողջ ճակատագիրը այս կամ այն ​​ուղղությամբ։ Բնության երեք որակները հավասարապես ազդում են մեզ շրջապատող աշխարհի բոլոր կենդանի արարածների վրա, սակայն մարդուն տրված է ընտրության իրավունք՝ առաջադիմել, թե նսեմանալ, այսինքն՝ նա կարող է ընտրել, թե որ հատկանիշների ազդեցության տակ է։ Եթե ​​դուք ինքներդ չկատարեք այս ընտրությունը, ապա ուրիշները դա կանեն ձեր փոխարեն:

Մտքի երեք տեսակ

Միշտ հետաքրքիր է դիտարկել հնագույն էզոթերիկ գիտելիքների հաստատումը: ժամանակակից գիտ. Սա միայն ևս մեկ անգամ հաստատում է դրանց ճշմարտացիությունը և համոզում մեզ, որ ճշմարիտ կրոնը և ճշմարիտ գիտությունը չեն հակասում միմյանց. ճշմարտությունը կարելի է ճանաչել ինչպես իջնող (հայտնության), այնպես էլ ճանաչման աճող (հետազոտական) մեթոդներով։

Տեսնենք, թե ինչպես են գիտնականները հայտնաբերել բնության երեք որակների դրսևորումը և ինչ եզրակացությունների են հանգել սրա արդյունքում։ XX դարի 80-ականների կեսերին։ Գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրի մասնաճյուղի ջերմային ֆիզիկայի ինստիտուտի աշխատակիցները «զվարճալի» փորձ են իրականացրել մրջյունների հետ, որոնք հասել են թեյի սեղանին, որտեղ պահվում էին թխվածքաբլիթներ և շաքարավազ: Մրջյունների արահետի վրա տեղադրել են «ժամանակային ռումբեր»՝ քաղցր թեյի կաթիլներ՝ էթիլային սպիրտի ավելացումով։ Էֆեկտը ապշեցուցիչ էր՝ մրջյուններն այնքան «հարբեցին», որ այլեւս չկանգնեցին իրենց վեց ոտքերի վրա և կորցրին ամբողջ կողմնորոշումը տարածության մեջ։ Բայց այս տեսարանը չէր, որ հարվածեց փորձարարներին (նրանք դա տեսել են իրենց համաքաղաքացիների մոտ մեկ անգամ չէ, որ): Նրանց ապշեցրեց այն փաստը, որ մրջյունների մոտ 1/4-ին կամ 1/3-ին չէր կարելի ոչ մի ջանք գործադրելով ստիպել փորձել արբեցնող ըմպելիքը. նրանք ամեն կերպ դիմադրեցին, երբ նրանց հրեցին դեպի արբեցող ու քաղցր կաթիլը, և անմիջապես. խոչընդոտը հեռացնելուց հետո փախել է. Ավելին, նրանք փորձեցին փրկել նենգ վերաբերմունքի «չարաշահումից» փքված իրենց հուսահատ եղբայրներին։ Առջևի թաթերով բռնելով հարբած ազգականին՝ փորձել են քարշ տալ դժբախտին։ «Դե, ինչպես մարդիկ»: փորձարարները զարմացան. Իսկապես, ինչպես մարդիկ։

Ռուսաստանի առողջապահության նախարար Յու.Լ. Շևչենկոն «կառավարական ժամին» հայտարարեց հետևյալ տեղեկատվությունը. Հաղորդվում է գիտական ​​հետազոտությունարտերկրում և Ռուսաստանում իրականացվող բնակչության 30%-ի մոտ, ելնելով օրգանիզմի կենսաբանական բնութագրերից, թմրամիջոց օգտագործելու պաթոլոգիական հակում չունի։ Մարդկանց մոտ 45%-ի մոտ թմրանյութ օգտագործելու տենչը ցածր է, և եթե պայմանները բավարարվեն, կարող են սկսել թմրանյութեր օգտագործել: Բայց մարդկանց 25-30%-ը պարզապես կենսաբանորեն հակված է թմրամոլությանը, և եթե հայտնվում է սոցիալապես բացասական միջավայրում, նրանք, որպես կանոն, դառնում են թմրամոլներ...»:

Մասնագետները, խուսափելով մանրամասներից, առանձնացնում են հոգեկանի երեք հիմնական տեսակ.

1) Հոգեկանի կենդանական տեսակ - երբ անհատն իր վարքագծում առաջնորդվում է բնածին բնազդներով և շրջապատող սոցիալական միջավայրի ճնշման տակ ձեռք բերված պայմանավորված ռեֆլեքսներով. Հոգեկանի այս տեսակին բնորոշ է մահվան վախը, սովի վախը և անզուսպ սեքսուալությունը;

2) հոգեկանի դիվային տիպը՝ ռազմատենչ էգոիստի տեսակ, «գերմարդ», որը ձգտում է ցանկացած միջոցներով, այդ թվում՝ ուղղակի բռնության միջոցով ենթարկել շրջապատին.

3) Մարդկային հոգեկանի տեսակը «արդար մարդ» է, ով իրեն զգում է բնության անբաժանելի մաս, պատրաստ է իր ժամանակը և բարեկեցությունը զոհաբերել այլ մարդկանց կյանքի և բարօրության համար: Սա ալտրուիստ է` ռազմատենչ էգոիստի հակառակը:

Նյութական բնույթի երեք որակները՝ բարությունը, կիրքը և տգիտությունը, նուրբ, համատարած էներգիաներ են և միշտ առկա են մարդու գիտակցության մեջ այս կամ այն ​​հարաբերակցությամբ, բայց որոշակի ազդեցությամբ այդ հարաբերակցությունը կարող է փոխվել՝ փոխակերպելով մարդու վարքն ու հոգեկանը։ մարդ.

Այս մետաֆիզիկական գիտությունը լավ հայտնի է գաղտնի համաշխարհային կառավարության ղեկավարներին («որոնք նախաձեռնություն են ստացել կործանարար կողմնորոշման օթյակներում»), և նրանք հաջողությամբ օգտագործում են այդ գիտելիքը իրենց նպատակների համար՝ լրատվամիջոցներին մղելով կրքի և տգիտության տեղեկատվական հոսքեր։ որպեսզի փոխակերպի մարդու հոգեկանը վերահսկվող կենդանական մակարդակի: Այս ամենը հանգեցնում է թմրամոլության բնույթի ըմբռնմանը. ալկոհոլի և այլ թմրամիջոցների վաճառքն ու տարածումը անխուսափելիորեն հանգեցնում է դրանց օգտագործմանը: Միայն ուզում եմ ասել, որ մարդկությունը «իջեցվում» է խիստ գիտական ​​հիմունքներով։ Ուրիշ բան, որ այս գիտությունը հեռու է բոլորին հայտնի լինելուց, ուստի նպատակս ընթերցողներին տալն է ճիշտ ըմբռնումընթացիկ գործընթացները, ինչպես նաև անհրաժեշտ գիտելիքները, որոնցով դուք կարող եք դիմակայել տեղեկատվական բացասական ազդեցությանը:

IN ժամանակակից աշխարհհենց լրատվամիջոցներն են ուղղորդում մեր քաղաքակրթության զարգացումն այս կամ այն ​​ուղղությամբ։ Մեզ շրջապատող տեղեկատվական դաշտի որակը աննկատելիորեն, բայց, անկասկած, փոխում է ինչպես մեր գիտակցությունը, այնպես էլ ամբողջ հոգեկանը: Եվ պետք չէ հեռուն գնալ օրինակների համար. Ռուսաստանի ժողովուրդները գնահատում և աջակցում էին խորհրդային իշխանությանը, որովհետև այն ամեն կերպ առաջ էր քաշում ալտրուիստական, մարդկային տիպի հոգեբանություն՝ ոգեշնչելով մարդկանց անձնուրաց օգնել միմյանց:

Մանկությանս վառ հիշողությունները մեր պիոներական իրադարձություններն են, դպրոցում սոցիալապես օգտակար աշխատանքի դասերը, մանկապարտեզի հովանավորությունը և բնության հանդեպ հոգատարությունը: Երբ մենք ապրում էինք Ուրալում, ցրտահարությունների ժամանակ, մայրս ինձ հաճախ էր խնդրում, որ ավազ շաղ տամ մերկասառույցի ճանապարհներին և կացնով աստիճաններ կտրեմ դեպի խանութ իջնելիս, որպեսզի մարդիկ չընկնեն։ Ամենից շատ ես երախտապարտ եմ ծնողներիս հենց այն պատճառով, որ նրանք, որպես խորհրդային անկեղծ քաղաքացիներ, իմ մեջ սերմանել են ուրիշներին անձնուրաց օգնության համ, ինչպես նաև այն պատճառով, որ գործնականում ալկոհոլ չեն օգտագործել:

Ներքին մաքրության ուժը

«Սուրը միշտ կհաղթի ոգով»։

Նապոլեոն

Եթե ​​նայեք Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ընթացքին, ապա Ֆրանսիան կապիտուլացվեց մեկ շաբաթվա ընթացքում, Դանիան՝ իրենց տարածքում ռազմական գործողություններ սկսելուց մեկուկես օր անց և այլն։ Եվ այնպես չէ, որ գերմանացիներն ավելի շատ էին, քան ֆրանսիացիները: Փաստորեն, Հիտլերը անմիջապես տիրեց ամբողջ Եվրոպան միայն այն պատճառով, որ այն արդեն ապականված էր կյանքի նկատմամբ սպառողական վերաբերմունքից։

Երբ մարդուն հետաքրքրում են միայն իր հաճույքները, նրան այնքան էլ չի հետաքրքրում, թե ով է այնտեղ իշխանությունը գրավել, քանի դեռ չեն խլել նրա գարեջուրը, սեքսն ու հեռուստացույցը (իսկ բռնակալները բնավ չեն պատրաստվում խլել իրենց կենդանուն մարդկանց հաճույքները, ընդհակառակը, նրանք մշակում են դրանք): Կյանքի նկատմամբ սպառողական վերաբերմունքի ազդեցության տակ մարդը կանխատեսելի է և պայքարում է միայն այն ժամանակ, երբ դա ձեռնտու է նրան, այսինքն՝ փողի համար։ Վարձկան բանակների բուն էությունը լավ ցույց տվեց մեկ հետաքրքիր զեկույց Իրաքում տեղի ունեցած վերջին ռազմական իրադարձությունների ժամանակ. ամերիկացի զինվորներհրաժարվել են հարձակվելուց, քանի որ առավոտյան նախաճաշի համար չեն ստացել պայմանագրային նարնջի հյութը, ավելին, երկու շաբաթ զուգարանի թուղթ չեն տվել։ Եթե ​​վարձկաններին լավ հարմարություններ չտրամադրեն ու չվարձատրվեն, ուրեմն նրանք ուղղակի չեն կռվի։ Հիտլերը լավ խթանեց իր բանակը, ուստի ակնկալում էր, որ Ռուսաստանը տանկերով կանցնի Ուրալ առավելագույնը երկու ամսից։ Բայց նա սխալ հաշվարկեց.

Ի տարբերություն թույլ և կոռումպացված Եվրոպայի, մեր հսկայական երկիրը գործնականում պատերազմի դուրս եկավ ֆաշիզմի դեմ։ Հիտլերը ցնցվեց, երբ առաջնագծից ստացված հաղորդագրություններում լսեց, որ Ռուսաստանում նույնիսկ երեխաներն ու ծերերը նռնակներով իրենց տանկերի տակ են նետում՝ գոռալով. «Հայրենիքի համար»։ Ուրիշ երկրներում նա դրան չի հանդիպել. այնտեղ ավելի շատ վախենում էին ոչ թե հայրենիքի, այլ սեփական մաշկի համար։ Ռուսները կանգնել են ոչ թե կյանքի, այլ մահվան. Բրեստի ամրոցի պաշտպանները, արդեն խորը լինելով թշնամու գծերի հետևում, լիակատար մեկուսացման մեջ և առանց հաղթանակի հնարավորությունների, շուրջ երկու ամիս շրջանաձև պաշտպանություն են անցկացրել մինչև վերջին զինվորի սպանությունը։

Նովոռոսիյսկում չկար ոչ մի քառակուսի սանտիմետր, որը լցոնված չլիներ կապարով, և, այնուամենայնիվ, նրա պաշտպանները, անմարդկային պայմաններում, զսպեցին թշնամու գրոհը։

Ֆաշիզմը կասեցվեց հենց խորհրդային ժողովրդի բարձր ամրությամբ։ Մեր պապերն ու նախապապերը, առանց վարանելու, իրենց կյանքը տվել են ի նպաստ գալիք սերունդների։ Նրանց առաջնորդում էր ԲԱՐՁՐ ԳԱՂԱՓԱՐԸ.

Որքան բարձր են մարդու ձգտումները, այնքան մեծ է նրա ներքին ուժը։ Ուստի ասվում է, որ «մաքրությունը ուժ է»։ Կամ. «Մեր գործը ճիշտ է, (հետևաբար) մենք կհաղթենք»: Մտքերի մաքրությունն ու բարոյական բարձր ձգտումներն են (անձի մարդու հոգետիպը), որոնք գլխավորն են։ բնորոշ նշանև ուժի աղբյուր ռուս ժողովրդի համար, որի կործանմանը ուղղված է ողջ «Դալսի պլանը» և սպառողական ապրելակերպի զանգվածային տեղեկատվական քարոզչությունը։

Մարքսի ուսմունքների թաքնված իմաստը

«Իհարկե, Լույսի և Խավարի ճակատամարտը շատերին թվում է ինչ-որ հնացած հեքիաթ, բայց պետք է ասել, որ սովորաբար այդպես են մտածում նրանք, ովքեր անգիտակցաբար և ավելի հնազանդորեն հետևում են մութ շշուկների հրահանգներին»:

Է.Ի. Ռերիխ

Գաղափարախոսությունը ձևավորում է ոչ միայն մարդկային վարքագիծը, այլև մի ամբողջ ժողովրդի ճակատագիրը: Այս փաստը սկսում է հասկանալ շատ գիտնականներ։ Այս առումով հետաքրքիր է նշել «Նովոստի Ուկրաինա» լրատվական գործակալության հաղորդագրությունը. «Ուկրաինական դպրոցները չպետք է ուսումնասիրեն Դարվինի տեսությունը, այլ կրեացիոնիզմը, այն հայեցակարգը, ըստ որի աշխարհը ստեղծվել է Գերագույն մտքի կողմից։ Առանց հավատքի անհնար է խիղճ զարգացնել։ Միամտություն է հավատալ, որ դա կարելի է անել մշակույթի և արվեստի միջոցով: Եթե ​​մարդուն դաստիարակում են որպես կենդանու ժառանգորդ, ապա նա այդպես էլ կմնա»,- ասել են ուկրաինացի գիտնականները Կիևում կայացած մամուլի ասուլիսում։

Գիտնականների կարծիքով՝ Դարվինի տեսությունը մնում է տարբերակներից միայն մեկը, բայց, այնուամենայնիվ, ուկրաինական դպրոցներն այն նախընտրում են։ Ինչը դրդեց մարդկանց լայն զանգվածներին հեռանալ Աստծուց և քարոզել աթեիստական ​​տեսություն, որը ենթադրում է, որ մարդը կենդանական թագավորության ներկայացուցիչ է, որն ավելի բարձր նպատակ չունի կյանքում, և որ կյանքը ոգու դրսևորում չէ նյութականում։ աշխարհ, բայց միայն համադրություն քիմիական տարրեր? Մարքսի և Դարվինի տեսության ուսմունքները «գիտական ​​աթեիզմի» հիմքն են, ուստի շատ կարևոր է հասկանալ նրանց սերտ հարաբերությունները միմյանց հետ և ինչպես են դրանք ազդում մարդկանց գիտակցության և ճակատագրի վրա։

Կառլ Մարքսը համարվում է գիտական ​​կոմունիզմի գաղափարների հիմնադիրը, որում կրոնը դիտվում է միայն որպես մարդու կողմից մարդու կողմից շահագործելու մեթոդ։ Մարքսը դեմ էր կրոնին, քանի որ կրոնը խանգարում է կոմունիստական ​​իդեալների լիարժեք իրականացմանը, որում նա տեսնում էր համաշխարհային բոլոր խնդիրների միակ պատասխանը։ Մարքսիստներն այսպես են բացատրում իրենց դիրքորոշումը. Բայց դա ճի՞շտ է։ Մարքսի կենսագրության վերլուծաբաններից Գեորգի Մարչենկոն կարծում է, որ նա տասնյոթ տարեկանում սկզբնավորվել է սատանիստների գաղտնի աղանդի մեջ, և նրա ամբողջ կյանքը նպատակ ուներ նրան, որ մարդիկ մոռանան իրենց բարձր ճակատագրի մասին։ Երիտասարդ Մարքսի բանաստեղծությունները շատ բան են ասում նրա ներաշխարհի մասին.

«Ես արդեն կորցրել եմ երկինքը և դա շատ լավ գիտեմ։

Իմ հոգին, մի ժամանակ Աստծուն նվիրված,

Այժմ նախատեսված է դժոխքի համար»:

«Բառերը, որոնք ես սովորում եմ, խառնվել են սատանայական խառնուրդի մեջ:

Այնպես որ, յուրաքանչյուրը կարող է մտածել այն, ինչ ուզում է»:

«Արհամարհանքով ես ձեռնոցս կնետեմ աշխարհի երեսին:

Եվ ես կտեսնեմ, որ նա ընկնում է, ինչը կսառչի իմ ատելությունը։

Եվ իմ խոսքերի մեջ հզոր զորություն թափելով,

Ես ինձ հավասար կզգամ Արարչին»։

«Ես բարձր կբարձրացնեմ իմ գահը,

Սառը և սարսափելի կլինի նրա գագաթնակետը:

Նրա հիմքը սնահավատ դողում է,

Հանդիսավարը ինքնին սեւ հոգեվարքն է»։

«Եվ դու, անձնավորեցիր մարդկություն, իմ հզոր ձեռքերի զորությամբ

Ես կարող եմ բռնել և ջախջախել կատաղի ուժով

Մինչդեռ անդունդը փայլում է իմ և քո առջև մթության մեջ

Դու կընկնես դրա մեջ, իսկ ես ծիծաղելով կհետևեմ քեզ

Եվ ականջիս շշնջալով՝ «Իջիր ինձ հետ, իմ ընկեր»։

Բոլորովին ճիշտ չէ, որ Մարքսը հետապնդում էր մարդկությանը օգնելու իդեալները, և որ կրոնը միայն օգնեց կապիտալիստներին շահագործել բանվոր դասակարգը, այդ իսկ պատճառով նա հակակրոնական դիրք բռնեց, ինչպես բացատրում են ժամանակակից մարքսիստները: Ընդհակառակը, իր ատենախոսության նախաբանում Մարքսը նշում է, որ ատում է երկնքի և երկրի բոլոր աստվածներին, ովքեր չեն ճանաչում մարդկային գիտակցությունը որպես բարձրագույն աստվածություն։ Մարքսն ուզում էր ողջ մարդկությանը դժոխք ուղարկել, իսկ սոցիալիզմն ու դեմոկրատիան միայն խայծ էին պրոլետարիատին և մտավորականությանը այս ծրագրի իրականացմանը գրավելու համար։ Երբ Խորհրդային իշխանություն«Եկեք կապիտալիստներին վռնդենք երկրից, իսկ Աստծուն՝ երկնքից», նա պարզապես կատարեց Մարքսի պատվիրանները։

Պետք է ընդգծել, որ Մարքսը և նրա համախոհները, հակառակ լինելով Աստծո կամքին, աթեիստ չէին այն առումով, որ իրենց ժամանակակից հետևորդներն են անվանում։ Նրանք հավատում էին Աստծուն և մահից հետո կյանքին: Մարքսիզմը թաքցնում է մի գաղտնիք, որի մասին գիտեն միայն մի քանի մարքսիստներ. Լենինը գրել է, որ կես դար անց ոչ մի մարքսիստ չի հասկացել Մարքսին։ Այսինքն՝ բացահայտորեն ուրանալով Աստծուն՝ ատում էին նրան, ում գոյության մասին չէին կասկածում։ Նրանք վիճարկում էին ոչ թե Աստծո գոյությունը, այլ Նրա ինքնիշխանությունը.

Երբ 1871 թվականին Փարիզում հեղափոխություն սկսվեց, կոմունար Ֆլորենցիան հայտարարեց. «Մեր թշնամին Աստված է»։ Մարքսը բարձր էր գնահատում կոմունարներին, որոնք բացահայտորեն հետապնդում էին այդ նպատակը։ Մարքսն իր ողջ կյանքում սիրում էր կրկնել Մեֆիստոֆելի խոսքերը Գյոթեի Ֆաուստից՝ «այն ամենը, ինչ կա, արժանի է ոչնչացման»։ 1848-ի հեղափոխության մասնակից լեյտենանտ Չեխովը նկատեց, որ Մարքսի նարցիսիզմը կլանել է այն ամենը, ինչ նախկինում եղել է նրա մեջ։ Մազինին, ով լավ ճանաչում էր Մարքսին, գրում էր, որ «կործանման ոգին նրա մեջ էր։ Նրա սիրտն ավելի շատ պատռվեց ատելությունից, քան մարդկանց հանդեպ սիրուց։ Մարքսն ատում էր մարդկությանը նույնքան, որքան Աստծուն՝ իր ողջ ստեղծագործության հետ մեկտեղ: Եվ այս միտքը հաստատում են Մարքսի բոլոր ժամանակակիցները։ Կարևոր է նաև, որ Մարքսի և նրա փեսայի երկու դուստրերը, չդիմանալով նրա հետ շփմանը, ինքնասպան եղան։ սիրող մարդկանցՄարքսը նրա մահից հետո ստեղծված առասպել է։

Դարվինի «Տեսակների ծագման մասին» աշխատությունը կարդալուց հետո Մարքսը խանդավառ նամակ գրեց Լասալին, որտեղ նա ցնծում էր, որ Աստված, գոնե բնական գիտություններում, ստացել է, իր կարծիքով, մահացու հարված, և Դարվինի տեսությունը պետք է կիրառվի և առաջ մղվի։ հնարավորինս լայն ձևով։ Այն, ինչ մենք հիմա տեսնում ենք. Մարքսիզմը առաջին համակարգված և մանրամասն համակարգն է, որը կտրուկ նվազեցնում է մարդու պատկերացումն իր մասին։

Ըստ Մարքսի՝ մարդը հիմնականում արգանդ է, որը պետք է անընդհատ լցվի։ Մարդու գերակշռող շահերը տնտեսական ոլորտում են. նա արտադրում է առարկաներ միայն իր կարիքների համար՝ այդ նպատակով հարաբերությունների մեջ մտնելով այլ մարդկանց հետ։ Ամուսնություն, սեր, արվեստ, գիտություն, կրոն, փիլիսոփայություն - այն ամենը, ինչ կապ չունի ստամոքսի կարիքների հետ, միայն վերնաշենք է և, ի վերջո, որոշվում է հենց ստամոքսի վիճակով:

Մարքսը դիվային ուժերի ընտրված գործիքն էր, որպեսզի մարդը կորցնի իր մարդկային արժանապատվությունը և վստահությունը, որ ինքը գալիս է ի վերևից և վիճակված է վերադառնալ այնտեղ, որտեղից սկսել է: Իր «Ջութակահար» բալլադում Մարքսը փառաբանում է արվեստը, որը «բխում է դժոխքի անդունդից, դիվային կերպով գործում մտքերի վրա և կախարդում է սիրտը»։

Ամերիկացի հեղափոխական Ջերի Ռուբինը ավելի կոնկրետ ձևակերպեց այս «արվեստի» էությունը. «Մենք խառնել ենք երիտասարդությունը, երաժշտությունը, սեքսը, թմրանյութերը և ապստամբության ոգին դավաճանության հետ, և այս համակցությունը դժվար է հաղթահարել»։

Մարքսիստների կողմից դժոխքի խորքից արձակված դիվային մշակույթն արդեն հաղթականորեն շրջում է մոլորակի շուրջը, իսկ ռոք խմբերի երկրպագուների շրջանում արդեն մոդայիկ է դառնում Սատանայի պաշտամունքի ատրիբուտներն ու տարրերը բացահայտ օգտագործելը: Մարդկանցից շատերը, ովքեր դավանում են աթեիզմ և հետևում են այս մոդայի առաջնորդությանը, նույնիսկ չեն էլ կասկածում, թե դա ինչ ողբերգական հետևանքներ կարող է ազդել իրենց ճակատագրի վրա:

Մարքսը բացահայտորեն հռչակեց իր դիվային գաղափարները, որոնք պատկերավոր և մակերեսորեն ընկալվում են չնախաձեռնվածների կողմից։ Այժմ քչերն են հասկանում, որ ժամանակակից հասարակության խնդիրներից շատերը մտահղացել են դրանց ի հայտ գալուց շատ առաջ, ինչպես նաև, թե դրանցում ինչ դեր է խաղում Չարլզ Դարվինի ընդունված տեսությունը: Այն դեռևս դասավանդվում է պրոֆեսորադասախոսական ամբիոններից և ուսուցիչների սեղաններից ամբողջ աշխարհում, քանի որ այն ձեռնտու է նրանց, ովքեր նախանձում են Աստծուն և համարում են Նրան իրենց անձնական թշնամին: Որպես վահան, ժողովրդավարության քողի տակ, կուլիսային քաղաքականության առաջնորդները աթեիզմ են տարածում՝ քաոս սերմանելով հասարակության մեջ և լավ գումարներ վաստակելով գոռոզության ու անբարեխիղճ ջրերում։ Ձգտելով միայն ինքնագովեստի և անսահման տիրապետության՝ նրանք ցանկանում են սպանել Աստծուն, բայց քանի որ դա անհնար է, նրանք փորձում են խզել մարդկանց կապը իրենց բարձր սկզբունքի հետ՝ լայնորեն տարածելով աթեիստական ​​և նյութապաշտական ​​արժեքային համակարգերը հասարակության մեջ։

Մութն ընդամենը լույսի բացակայության հետեւանք է։ Խավարի բոլոր ուժերն իրենք կվերանան, երբ մարդիկ իրենց կյանքը դարձնեն դեպի Աստված և լցնեն այն վեհ բովանդակությամբ: Եթե ​​մարդիկ կարծում են, որ սերում են կենդանիներից, ուրեմն իրենց կենդանիների պես կպահեն։ Բայց եթե նրանք հասկանան, որ իրենք Աստծո զավակներն են, նրանք կկարողանան իրենց պահել այնպես, ինչպես արժանի են աստվածային էակներին՝ Աստծո որդիներին և դուստրերին: Մարդու կյանքը ավելի բարձր նպատակ ունի. Սա այն է, ինչ պետք է դասավանդվի դպրոցներում և աշխարհի բոլոր ուսումնական հաստատություններում։

Երեք տեսակի քաղաքակրթություններ

«Յուրաքանչյուր հոգի նրանց (Սուրբ ուժերի) պայքարի դաշտն է դիվային սկզբունքի հետ, և հոգու ողջ կյանքը ընտրությունների մի շղթա է, որը կանգնած է «ես»-ի առջև՝ ամրապնդելով կամ կաթվածահար անելով նրան օգնությունը Սուրբ սկզբունքներից»:

Դանիիլ Անդրեև («Աշխարհի վարդ»)

Հազարավոր տարիներ մարդկությունը ձգտել է զարգացնել գիտակցության արդար տեսակ և ամեն կերպ ճնշել է դիվային և կենդանական հակումների տեսքը: Սանսկրիտ գրված հնագույն տեքստերում նշվում է, որ տիեզերքում կան երեք տեսակի քաղաքակրթություններ, որոնց գործունեությունը հիմնված է աշխարհի տարբեր ընկալումների վրա։

Տգիտության էներգիայի ազդեցության տակ կատարվող գործունեությունը հանգեցնում է սև մոգության զարգացմանը և այլ կենդանի էակների հոգեկանի ենթարկմանը: Կիրքը ձևավորում է անզուսպ ցանկություններ և դիվային անհատականության տեսակ, ինչը հանգեցնում է տեխնոլոգիական առաջընթացի զարգացման, «յանտրա» կատեգորիայի քաղաքակրթությունների առաջացման շեշտադրմանը («yantra» սանսկրիտում նշանակում է «մեխանիզմ»): Դասակարգելով մեր Տիեզերքում գոյություն ունեցող մոլորակային համակարգերի 14 տեսակները՝ վեդան առաջնորդվում է իրենց բնակիչների հոգևոր զարգացման մակարդակով։ Հետևաբար, չնայած այն հանգամանքին, որ որոշ դիվային քաղաքակրթություններ իրենցով գերազանցում են երկրային մոլորակներին տեխնիկական զարգացում, մարդիկ ավելի շատ են բարձր մակարդակհոգևոր զարգացում և ունեն շատ ավելի մեծ կամքի ուժ և վճռականություն:

Հին հնդկական «Մահաբհարատա» էպոսը պատմում է տեխնոկրատական ​​քաղաքակրթություններից մեկի՝ դանավների աշխարհի մասին։ Արդեն 5000 տարի առաջ այս մոլորակի վրա օգտագործվում էին ծառաներ յանտրապուրուշա - «մեխանիկական մարդիկ». Սուրբ գրություններում ասվում է, որ ռոբոտներին հնարավոր է եղել տարբերել այս մոլորակի բնակիչներից միայն «աչքերի մեջ կյանքի փայլի բացակայությամբ»։ Այնուամենայնիվ, երկրացիները միշտ հաղթանակած են դուրս եկել դանավների հետ կռիվներում հենց իրենց ավելի բարձր աշխարհայացքի, վճռականության և կամքի ուժի շնորհիվ։

սանսկրիտ մարդ նշանակում է «միտք» և տերմին ծախսել ունի երկու իմաստ՝ «պաշտպանություն» և «մաքրում»։ Ավելի ցածր ազդեցություններից գիտակցության բարձրացման, մաքրման և պաշտպանության վրա հիմնված քաղաքակրթությունները պատկանում են «մանտրա» կատեգորիային: Այս քաղաքակրթությունների ներկայացուցիչները ներդաշնակ են շրջապատող աշխարհի հետ և, հոգեպես զարգանալով, բացահայտում են քնած գերբնական ունակությունները և բնության ուժերը կառավարելու կարողությունը։ Ստորին դիվային քաղաքակրթությունները ձգտում են ստրկացնել այլ էակների հոգեկանը. տեխնոկրատական ​​- շահագործել դրանք նյութական ռեսուրսներ, և բարձրագույն քաղաքակրթությունների ներկայացուցիչները ձգտում են նպաստել այս աշխարհի բոլոր բնակիչների հոգևոր զարգացմանը։

Նկարագրված է տարբեր մշակույթներբարու և չարի ուժերի միջև պայքարը բարձր և ցածր քաղաքակրթությունների պայքարն է տարածման համար տարբեր տեսակներհոգեկանը տիեզերքում. Աստվածաբանները նշում են, որ մարդկության պատմության բոլոր պատերազմները պատերազմներ են մարդկանց հոգու համար, որոնց նպատակն է տարածել այս կամ այն ​​աշխարհայացքը։ Այն, ինչ շատերը ամենահարուստ մարդիկմոլորակները և ազդեցիկ մարդիկ արյունալի զոհաբերություններ են անում մարդկության նկատմամբ բացարձակ գերիշխանություն ձեռք բերելու համար, ցույց է տալիս նրանց կապը «մութ» ուժերի հետ։ Նույն ծեսերը կատարել են Հիտլերը, Բերիան և այլ բռնակալներ, որոնք ոչնչացրել են ամբողջ ազգեր՝ որպես ընծա իրենց հովանավորներին:

Նախկինում հիշատակված գաղտնի համաշխարհային կառավարությունը իրականում ցածր քաղաքակրթությունների շահերի հաղորդավարն է և ամեն կերպ նպաստում է դիվային մտածելակերպի տարածմանը։ Իսլամի երկրները, իրենց մտերիմության և պահպանողականության շնորհիվ, ակտիվորեն դիմադրում են Ամերիկայից եկող անբարոյական «մշակույթին»։ Հետևաբար, կուլիսային կառավարությունը ստեղծել և պահպանում է մահմեդականներից բխող գլոբալ ահաբեկչության առասպելը՝ նրանց դեմ բացահայտ ռազմական գործողություններում հասարակական կարծիքի աջակցությունը ստանալու համար: Այն, որ Աֆղանստանում ռազմական գործողություններից հետո առաջին բանը, որ արեցին ամերիկացիները, այնտեղ արբանյակային հեռուստատեսություն տեղադրելն էր՝ հետամնաց երկրին ծանոթացնելով «Արևմուտքի առաջադեմ մշակույթին»։

Կան բազմաթիվ վարկածներ, որ մարդկության տեխնոլոգիական զարգացման հսկայական թռիչքը հնարավոր է դարձել այլմոլորակային տեխնոլոգիաների կիրառմամբ։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ տեխնոլոգիական պայթյունը հնարավոր է դարձել թռչող ափսեների բեկորների ուսումնասիրության շնորհիվ, իսկ մյուսները պնդում են, որ այլմոլորակայիններն իրենց էլեկտրոնային և կենսաբանական տեխնոլոգիաները փոխանցում են երկրայիններին գաղտնի լաբորատորիաներում:

1989 թվականի ապրիլի 26-ին ԱՄՆ կառավարության նախկին ռազմական փորձագետ Միլթոն Ուիլյամ Կուպերն ուղարկեց «Դատախազության միջնորդության» 536 օրինակ ԱՄՆ Սենատի և Ներկայացուցիչների պալատի յուրաքանչյուր անդամին: Խնդրագիրը, թեև լայն տարածում չուներ, բայց ցնցեց բոլոր նրանց, ովքեր կարդացել են այն։ Նա հանրությանը ներկայացրեց ոչ միայն միջազգային գաղտնի կառավարության անդամների ցուցակները (Զբիգնև Բժեզինսկի, Հենրի Քիսինջեր, Ջորջ Բուշ կրտսեր, Նելսոն Ռոքֆելեր և այլն), այլ նաև պատմեց, որ ԱՄՆ նախագահ Էյզենհաուերը պայմանագրային հարաբերությունների մեջ է մտել մեծ քաղաքակրթության հետ։ - Բեթելգեյզ աստղի մոլորակից (Օրիոն համաստեղություն) քթով մոխրագույն այլմոլորակայիններ: Մեզ մոտ հասնելով մեծ ինքնաթիռներով, որոնք աստղագետները սկզբում սխալմամբ աստերոիդներ էին համարում, նրանք վայրէջք կատարեցին Հոլլոման ռազմաօդային բազայում, իսկ ավելի ուշ՝ Էդվարդ բազայում, որտեղ նախագահը: Էյզենհաուերը նախապես պայմանավորված հանդիպում է ունեցել «եղբայրների մտքում»։

Պայմանագրով կառավարությունը որոշ «առաջադեմ» տեխնոլոգիա էր ստանում՝ «հետազոտության» նպատակով մարդկանց առևանգելու թույլտվության դիմաց։ Կուպերի խոսքով՝ ինքն ինքը պետք է մասնակցեր մի միջադեպի վերլուծությանը, երբ այլմոլորակայինները պատանդ վերցրին ամերիկացի գիտնականների խմբին և ոչնչացրին էլիտար Ալֆա հատուկ նշանակության ջոկատների, որոնք ուղարկվել էին նրանց ազատելու։ Ըստ Կուպերի՝ միայն ԱՄՆ-ում թմրաբիզնեսի փողերով արդեն կառուցվել են մի շարք խորը ստորգետնյա օբյեկտներ՝ որպես «համատեղ համագործակցության» մաս։

Վկայակոչելով բազմաթիվ ապացույցներ՝ Բերնդ ֆոն Վիտենբուրգն իր «Երկիր մոլորակի շահը» գրքում պնդում է, որ ԿՀՎ-ն հսկայական ֆինանսական ռեսուրսներ է ներգրավում թմրանյութերի առևտրի միջոցով՝ գործարկելու չորս ստորգետնյա բազաներ, որտեղ հետազոտական ​​ծրագրերն իրականացվում են տեխնիկապես ավելի առաջադեմ մոլորակային համակարգերի ներկայացուցիչների հետ համատեղ: Ըստ վկայակոչված աղբյուրների, ամերիկյան կառավարությունը «գորշ» քաղաքակրթությունների ներկայացուցիչներին մատակարարում է նրանց անհրաժեշտ օգտակար հանածոները և թույլ է տալիս փորձեր կատարել իրենց քաղաքացիների վրա՝ պայմանով, որ նրանք փրկեն իրենց կյանքը և ջնջեն հիշողությունը։ Այլմոլորակայիններն իրենց հերթին կիսում են իրենց տեխնոլոգիաները, որոնք թույլ կտան գաղտնի կառավարությանը, որը ղեկավարում է Ամերիկան ​​և մի շարք այլ երկրներ, մարդկանց վերածել հնազանդ բիորոբոտների՝ օգտագործելով իմպլանտացվող միկրոչիպեր:

Ջոն Ֆևորսն իր գրքերում նշում է, որ ցածր քաղաքակրթությունների ներկայացուցիչները կորցրել են երջանկությունը զգալու ունակությունը, քանի որ տեխնոկրատական ​​էվոլյուցիայի ընթացքում աշխարհի նրանց հուզական ընկալումը ատրոֆիայի է ենթարկվել, և նրանք ընկալում են շրջապատող իրականությունը, հիմնականում, միայն տրամաբանորեն: Փորձելով վերականգնել իրենց կորցրած կարողությունները՝ նրանք ուսումնասիրում են մարդկանց՝ ցանկանալով հասկանալ, թե ինչ զգայական օրգանների միջոցով է մարդը ձեռք բերում սեր, ստեղծագործականություն, բարձր հույզեր և կյանքի բերկրանք զգալու կարողություն։ Նույնիսկ մեջ երկրային պայմաններըմենք տեսնում ենք, որ ավելի ցածր կարգի ուժեղ էներգիաների ազդեցության տակ մարդը կարող է մեծապես կորցնել բարձրագույն հարցերը ընկալելու ունակությունը:

Վեդայական տիեզերաբանության համաձայն՝ երկրային մոլորակները պատկանում են ավելի բարձր տիպի մոլորակների առաջին մակարդակին։ Սա նշանակում է, որ այստեղ են ծնվում անկեղծ մարդիկ, ովքեր գտնվում են իրենց հոգեւոր զարգացման սկզբում։ Բնական է, որ մարդը ձգտում է դեպի ոգեղենություն, և այդ պատճառով էլ հոգեբանները բարի վիճակում գտնվող գիտակցությունն անվանում են «մարդկային հոգետիպ»։ Բնավորության դիվային կամ կենդանական հակումներ ցուցաբերողներին մեր նախնիները նաև անվանել են «ոչ մարդ»:

Եվրոպական հյուսիսի սոցիալական իրողություններից մեկը մտավորականությունն է, և անհնար է ամբողջությամբ ընկալել տարածաշրջանի մշակույթը առանց ուսումնասիրելու նրա կրթված շերտը, որը, մի կողմից, «հոգևոր բարիքներ» ստեղծողն ու բաշխողն է։ մյուս կողմից՝ ինքնին տարածաշրջանի մշակույթի արդյունքն է։

Պատմական գործընթացը բազմաբնույթ, բազմակողմ երևույթ է և կախված տարբեր գործոնների փոխազդեցությունից՝ բնական-աշխարհագրական և. կլիմայական պայմանները, աշխարհաքաղաքական դիրքը, կրոնական համոզմունքները, հաստատված հասարակական-քաղաքական հարաբերությունները և տնտեսական կյանքի ուղին. տարբեր համայնքներ ընթանում են զարգացման իրենց ուղով, ունեն կոնկրետ պատմական զարգացման օրինաչափություններ1: Ռուսաստանը, ունենալով Արևմուտքի զարգացման առանձնահատկություններ, միաժամանակ յուրօրինակ պատմական երևույթ է։ Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանը առանձնանում է բազմաթիվ տարածաշրջանների տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր զարգացման յուրահատուկ բազմազանությամբ, տարբեր մտածելակերպերի առկայությամբ։ Ռուսաստանի մշակութային և պատմական անցյալի համապարփակ, համապարփակ վերլուծությունն անհնար է առանց դրանք տարածաշրջանային հետազոտություններով և զարգացումներով համալրելու: Ռուսաստանի պահպանված անկյուններից մեկը եվրոպական հյուսիսն է։ Սա ոչ միայն և ոչ այնքան որոշակի տարածք, աշխարհագրական տարածք նշանակող հայեցակարգ է, որքան սոցիոմշակութային համայնք, որը ձևավորվել է մ.թ. հատուկ պայմաններև իր սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերով տարբերվում է մնացած ռուսներից: Հյուսիսային ռուս ժողովրդի և Ռուսաստանի կենտրոնական և հարավային շրջանների բնակչության միջև տարբերությունը մատնանշվել է հյուսիսի բազմաթիվ հետազոտողների կողմից: Բնական և աշխարհագրական պայմանների յուրահատկությունը, հոգևոր ծագումը, դերն ու տեղը, որ Հյուսիսը խաղացել է համառուսաստանյան քաղաքականության մեջ, իրենց հետքն են թողել հասարակական ինքնագիտակցության ձևի, հյուսիսային բնակչության վարքագծի կարծրատիպի վրա։

Եվրոպական հյուսիսի սոցիալական իրողություններից մեկը մտավորականությունն է, և անհնար է ամբողջությամբ ընկալել տարածաշրջանի մշակույթը առանց ուսումնասիրելու նրա կրթված շերտը, որը, մի կողմից, «հոգևոր բարիքներ» ստեղծողն ու բաշխողն է։ մյուս կողմից՝ ինքնին տարածաշրջանի մշակույթի արդյունքն է։

Տարածաշրջանի զարգացման գործում հյուսիսային մտավորականության ներդրման խնդիրը հետազոտական ​​վաղեմի ավանդույթ ունի։ Ուսումնասիրվում է նրա տարբեր խմբերի, նշանավոր ներկայացուցիչների մասնագիտական ​​և կրթական գործունեությունը։ Հյուսիսում տեղի ունեցած մշակութային գործընթացների վերլուծության համատեքստում լուսաբանվում է գիտական, գեղարվեստական, մանկավարժական, բժշկական և այլ հաստատությունների ու կազմակերպությունների գործունեության պատմությունը, որոնցում ակտիվ մասնակցություն է ունեցել հյուսիսային մտավորականությունը։ Միևնույն ժամանակ, չափազանց քիչ հրապարակումներ կան՝ նվիրված մտավորականության հոգեբանության, նրա մտավոր, հոգևոր և բարոյական զարգացման աստիճանի ուսումնասիրությանը։ Մտավորականության «ներքին հիմքերի» վերլուծությունը, նրա գիտակցությունը մեզ թույլ կտա առավել օբյեկտիվ գնահատել նրա ներդրումը տարածաշրջանի զարգացման գործում, որոշել հասարակական-քաղաքական դիրքը, պատասխանել հարցին. էապես փոխել իրավիճակը տարածաշրջանում դեպի լավը, ազդել հյուսիսցիների գիտակցության վրա։

Ճիշտ է Պ. Սորոկինը, ով գրել է, որ «առանց հասարակության և մշակույթի մասին իմացության, որում ծնվում և աճում է անհատը, նրա անձնական հատկություններից ոչ մեկը ... չի կարելի հասկանալ. նրա ողջ մտածելակերպը, բարքերը և բարքերը, նրա վարքագծի ոճը իսկ մտածելակերպը բոլորովին անհասկանալի են» 2. Առաջադրված խնդիրը ըմբռնելու համար անհրաժեշտ է վերստեղծել սոցիալ-մշակութային ֆոնը, այն միջավայրը, որտեղ ծնվել և ձևավորվել է հյուսիսային մտավորականությունը, պարզել, թե ինչ գործոններ են ազդել նրա հոգեկան տրամադրվածության, աշխարհայացքի և վարքագծի կարծրատիպի ձևավորման վրա։

Խորհրդային պատմական գրականության մեջ երկար ժամանակ գերիշխող գաղափարն այն էր, որ մտավորականությունը սոցիալական շերտ է, որը հավաքագրվում է տարբեր խավերից և, կախված սոցիալական ծագումից և կյանքի նյութական պայմաններից, հարում է կա՛մ իշխող դասին, կա՛մ զանգվածներին: Միևնույն ժամանակ, 20-րդ դարի սկզբին «Միլեստոններ» աղմկահարույց ժողովածուի հեղինակները (Ն.Ա. Բերդյաև, Ս.Ն. Բուլգակով, Պ.Բ. Ստրուվե և ուրիշներ), ինչպես նաև ռուս մտածողներ Գ.Պ. Ֆեդոտովը, Ֆ.Ա. Ստեպունը, Ի.Ա. մյուսները, ովքեր ճակատագրի կամքով 1917 թվականի հոկտեմբերից հետո հայտնվեցին արտասահմանում, արտահայտեցին այլընտրանքային դատողություններ3։ Նրանք ինտելեկտուալ գիտակցության ֆենոմենը բխում էին երկու գործոնների փոխազդեցությունից՝ ռուս մարդու մտածելակերպից, որի կրողը մտավորականությունն էր, և արդյունքում՝ արևմտաեվրոպական գիտությունը և կրթությունը։ Ըստ հարգված փիլիսոփաների, ռուս մարդու խորը կրոնական գիտակցությունը իր «երկրի վրա Աստծո թագավորության» երազանքներով, բացարձակ բարության և արդարության որոնումներով բնորոշ էր ռուս մտավորականությանը: Մեխանիկորեն և դոգմատիկ կերպով յուրացնելով արևմտյան լուսավորիչների գաղափարները, նա իր ողջ ուժերն ուղղեց ավելի պայծառ ապագայի համար մղվող պայքարին, «ժողովրդի ազատագրման գաղափարի» իրականացմանը և դա արեց «զուտ ռուսերենով», խորը. կրոնական ֆանատիզմ և անհանդուրժողականություն. Մտավորականության մեկնաբանությունը որպես «ռազմական վանական միություն, որը երազում էր մարդկությանը բարիք անել և դրախտ հաստատել երկրի վրա», նեղացնում է այս հայեցակարգի սահմանները։ Մտավորականության մեջ հաշվվում է միայն նրա հեղափոխական մասը, իսկ մտավորական աշխատողների մեծամասնությունը, ովքեր ազնվորեն և բարեխղճորեն կատարել են իրենց մասնագիտական ​​պարտականությունները՝ մեծացնելով Ռուսաստանի մշակութային ներուժը, մնում են դրսում։ Միևնույն ժամանակ, խորապես ճիշտ է այն միտքը, որ ցանկացած երկրի մտավորականությունը իր երկրի մշակույթի արդյունքն ու հետևանքն է, իր ժողովրդի հոգեբանության և աշխարհայացքի կրողը։

Եվրոպական Հյուսիսի մտավորականությունը համառուսաստանյան տարածաշրջանային խմբերից է և ունի զարգացման նույն օրինաչափությունները, էական որակներն ու առանձնահատկությունները։ Միևնույն ժամանակ, դա արդյունք է այն սոցիալական և հոգևոր միջավայրի, որտեղ այն զարգացել է: Տնտեսության արդիականացման գործընթացները հյուսիսում տեղի են ունեցել հիմնական արդյունաբերական կենտրոններից հեռու լինելու պատճառով, ավելի դանդաղ տեմպերով։ Այս առումով մտավորականությունը՝ որպես սոցիալապես նշանակալի խումբ, այստեղ հայտնվում է միայն հերթ XIX-XXդարեր։ Սակայն 20-րդ դարի սկզբին ընդհանուր ուժնրան աննշան էր: 1914 թվականին հյուսիսում մտավորականության տեսակարար կշիռը չափազանց ցածր էր և միջինը կազմում էր 0,7 տոկոս, գյուղական վայրերում՝ 0,4 տոկոս4, մինչդեռ Ռուսաստանում, տարբեր գնահատականներով, 1,5 տոկոսից մինչև 2,2 տոկոս5։ Արտադրության ագրարային տեսակի գերակշռությունը, խոշոր մշակութային կենտրոններից հեռու լինելը դանդաղեցրեց մոդեռնիստական, հեղափոխական գաղափարների ներթափանցումը մտավոր գիտակցություն։ Հյուսիսում քիչ էր չափազանց քաղաքականացված և գաղափարականացված մտավորականությունը: Սա բացատրվում է ոչ միայն տարածաշրջանի հեռու լինելով մեծ քաղաքականության կենտրոններից, այլև հյուսիսում աշխատավոր դասակարգի սակավաթիվ թվով, որոնց մեջ առավել տարածված էին հեղափոխական հայացքները։ Հյուսիսային ծայրամասի բնակիչների հիմնական մասը գյուղացիությունն էր, որն ապրում էր սեփական աշխարհում և բավականին տանելի պայմաններում՝ բարեկեցիկ կենտրոնական գավառների գյուղատնտեսական բնակչության համեմատ։ Հյուսիսային գյուղացիությունը չգիտեր ճորտատիրությունը, անհատի ստրկությունը։ Այստեղ ապրում էին պետական ​​և կոնկրետ գյուղացիներ։ Այս կողմերում նույնպես զարգացած չէր ազնվական կալվածատիրությունը, համապատասխանաբար, ազնվականությունը նույնպես թվով աննշան էր, ինչը կենտրոնական շրջաններում. երկար ժամանակգիտելիքի աշխատողների հավաքագրման հիմնական աղբյուրն էր։ Հյուսիսում մտավորականության զանգվածային ջոկատները համալրվեցին տեղի մանրբուրժուական և գյուղացիական բնակչությունից։ Դուրս գալով ժողովրդից, կյանքի մակարդակով և պայմաններով նրանց մոտ, հյուսիսային մտավորականությունը ժառանգեց ամբողջ հյուսիսային ռուս ժողովրդին բնորոշ սոցիալ-հոգեբանական առանձնահատկությունները:

Ինչ մտավոր գծեր է նա ժառանգել և ինչ գործոններ են նպաստել հյուսիսցիների և նրանց մտավորականության աշխարհայացքի հատուկ պատկերի ձևավորմանը, այդ թվում՝ մեր հետագա դատողության առարկան: Այս թեման նոր չէ։ Դրան մոտեցել են բազմաթիվ հետազոտողներ։ Բերնշտամը, Ս. Վ. Մաքսիմովը, Մ. Ա. Օստրովսկայան, Ա. Յա. Եֆիմենկոն, Վ. Վ. Կրեստինինը բացատրում են հյուսիսային մարդու հոգեբանությունը բնական և աշխարհագրական պայմանների առանձնահատկություններով, գաղութացման գործընթացով, աշխարհաքաղաքական դիրքով և հյուսիսային գյուղացիական համայնքի կենսակերպով. S. S. Shchekina - Պոմորների ընտանեկան կրթության ավանդույթները. Ն.Մ.Տերեբիխինը մանրամասն և համակողմանիորեն վերլուծում է եվրոպական հյուսիսի բնակչության հոգևոր աշխարհայացքի ակունքները6: Մենք կփորձենք ներկայացնել համակարգում առկա արտացոլումները և լրացնել դրանք խնդրի մեր տեսլականով։

Հյուսիսաբնակների բնավորությունը և կամային հատկանիշները ձևավորվել են բնական և կլիմայական պայմանների ազդեցության տակ։ «Կլիմայի խստությունը և դրա հետևանքով հողի սակավությունը, որն ընդունակ է աճեցնել միայն մեկ գարի, միշտ չհասունանալով, անորակ և քիչ քանակությամբ, և վերջապես ծովին մոտ լինելը շեղում է տնային տնտեսությունից. աշխատանքը և համընկնում է հեռավոր կողմում թափառումների հետ»,- գրել է Ս. Վ. Մաքսիմովը Ուստ-Ցիլեմայի բնակիչների մասին7։ Իսկապես, հյուսիսը չափազանց անբարենպաստ բնական-աշխարհագրական և կլիմայական գոտի. Հողերի սակավությունը, ճահիճների առատությունը, առատ տեղումները և տարվա սակավաթիվ արևային օրերը այս շրջանը դարձրել են ծայրահեղ անբարենպաստ հողագործության համար։ Այսպիսով, Արխանգելսկի նահանգում 20-րդ դարի սկզբին միջին հաշվով տարածքի 48,8 տոկոսը զբաղեցնում էին ճահիճները, իսկ հողերի միայն 1 տոկոսը, հիմնականում հարավային շրջաններում, գյուղատնտեսական նշանակություն ուներ8: Եղանակային վատ պայմանները կայուն բերք չեն ապահովել։ Հյուսիսային բնակիչները չէին կարողանում ամբողջ տարին իրենց կերակրել հողից։ Միևնույն ժամանակ, ծովին մոտ լինելը, բնության և կենդանի արարածների պարգևներով հարուստ անտառների առատությունը և բազմաթիվ գետերը նպաստեցին ծովային որսի, որսի և ձկնորսության զարգացմանը։ Պոմորները վաղ սկսեցին տիրապետել նավաշինությանը և նավագնացությանը, և, ըստ նախկին փոխնահանգապետ Ս.Ի.Տրուբինի, «նույնիսկ նորվեգացիները ռուսներից սովորեցին» այս արվեստը9: Հնագույն ժամանակներից ի վեր Պոմորները սկսել են հեռավոր ծովային ճանապարհորդություններ, առևտրային կապեր հաստատել հարևան հյուսիսի հետ Եվրոպական երկրներ. Նույն Ս. Ի. Տրուբինը գրում է իր էսսեներում, որ Էդվարդ Կանցլերի հայտնվելուց շատ առաջ Սպիտակ ծովի ափին հայտնվելուց շատ առաջ, «15-րդ դարի սկզբին Խոլմոգորում տոնավաճառ կար, որտեղ նրանք մորթի էին առևտուր անում: Համարձակ արդյունաբերողները հասան Իրտիշ գետը: Եվ 1495 թվականին Գրիգոր Իստոման, ուղարկված Դանիայի հետ բանակցելու, հասնում է Տրոնհեյմ, ​​այնտեղից ցամաքային ճանապարհով՝ Դանիա։ Այսպիսով, ի տարբերություն Ռուսաստանի կենտրոնական շրջանների, որտեղ գյուղատնտեսությունը տնտեսական կյանքի հիմքն էր, հյուսիսում տնտեսական կյանքի առևտրային, առևտրային և ձեռնարկատիրական բնույթը վաղ ձևավորվում է: Առևտրի և ձկնորսական գործունեության տեսակարար կշիռը մեծ էր ոչ միայն Սպիտակ ծովի երկայնքով ապրող Պոմորների, այլև Արխանգելսկի և Վոլոգդայի նահանգների ավելի հարավային շրջանների համար: Ոչ չեռնոզեմային հողերը, աշխատանքային գործիքների անկատարությամբ փոփոխական կլիման հիմքեր չտվեցին ապագայի նկատմամբ վստահության համար, որ ստացված բերքը կբավարարի ամբողջ տարվա համար, ուստի այս շրջանների բնակչությունը ակտիվորեն զբաղվում էր սեզոնային աշխատանքով, որպեսզի. իրենց ընտանիքներին ապահովելու համար։ Մենք համաձայն ենք Տ.Ա.Բերնշտամի այն պնդման հետ, որ անսովոր պայմաններում հյուսիսային շրջանների բնակիչները «ձկնորսության գերակշռության վրա հիմնված մշակութային և տնտեսական միանգամայն յուրահատուկ տեսակ են մշակել»11։ Կյանքի ծանր պայմանները, գոյատևման մշտական ​​խնդիրը հիմք դրեցին որոշակի հոգեկան պահեստի, «որը բնական ընտրության արդյունքում հանգեցրեց անհրաժեշտ հատկությունների և անհատականության գծերի համախմբմանը. արժանապատվությունը, գործողության ազատություն, անկախություն, աշխույժ միտք, զսպվածություն և սեփական առանձնահատուկության հասկացություն: 12. Ս. Ս. Շչեկինայի այս հայտարարություններին պետք է ավելացնել, որ հյուսիսցիները շահեկանորեն տարբերվում էին աշխատասիրությամբ, հաստատակամությամբ, կամային ուժեղ հատկություններով, պրագմատիզմով և ձեռնարկատիրական գործունեության համը, որը շատ առումներով աշխարհայացքային առումով հյուսիսցիները առնչվում են արևմտաեվրոպական ռացիոնալիստներին։

Այս «ընդհանուր հատկությունների» և անհատական ​​որակների ամրապնդմանը նպաստեց 16-17-րդ դարերում Արևմտյան Եվրոպայի երկրների հետ առևտրային շփումներում Հյուսիսի աճող դերը։ Արխանգելսկի նավահանգիստը միակ ելքն է դեպի ծով, որով ռուս վաճառականները կարող էին առևտուր անել հարևան երկրների հետ։ Այստեղ ստեղծվում են օտարերկրյա վաճառականների արտասահմանյան առաքելություններ, բնակավայրեր, որոնք երկար ժամանակ ապրել են քաղաքում և զբաղվել ձեռնարկատիրական գործունեությամբ։ Օտարների հետ մշտական ​​շփումները նպաստում էին մշակույթների փոխներթափանցմանը, տնտեսական կյանքի մեթոդների փոխադարձ հարստացմանը։ Այս առումով արևմտյան նորարարությունների միակողմանի մեխանիկական յուրացում չկար, դրանք կամաց-կամաց «պատվաստվեցին» Հյուսիսում՝ աստիճանաբար վերադրվելով պատմականորեն հաստատված ապրելակերպին։ Ճիշտ է, մեր կարծիքով, Ն. Յա. Պարզապես այս գործընթացը կարելի էր նկատել հյուսիսում։ Քաղաքներում նկատվել է հյուսիս-ռուսական և արևմտյան մշակույթների ավելի մեծ փոխներթափանցում։ Ըստ այդմ, քաղաքային բնակչությունը մեծ չափով յուրացրել է հարևան երկրների մարդկանց կենսակերպը, սովորությունները և նախասիրությունները։ Գյուղաբնակները, որոնցից շատերն ապրել են շրջանի հեռավոր, դժվարամատչելի անկյուններում, պահպանել են իրենց ավանդական կենցաղը, մշակույթը, մտածելակերպը։ Եվրոպական հյուսիսի և արևմտյան երկրների միջև շփումները շարունակեցին գոյություն ունենալ 19-20-րդ դարերի վերջում, չնայած Պետրոս I-ի կողմից Արխանգելսկի նավահանգստով առևտրի արհեստական ​​սահմանափակմանը, ինչը հիմք է տալիս պնդելու, որ քաղաքային մտավորականությունը ոչ միայն ժառանգել է ռացիոնալիստական հյուսիսայինների աշխարհայացքը, սակայն որոշ չափով ձևավորվել է նաև արևմտյան մշակույթի ազդեցության տակ։

Հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների գոյություն ունեցող համակարգը ազդել է հյուսիսային բնակչության ներքին տեսքի վրա։ Ինչպես ավելի վաղ նշեցինք, հյուսիսը ճորտատիրություն չգիտեր, այստեղ իրենց աշխարհում ապրում էին պետական ​​և ապանաժային գյուղացիներ, ովքեր ունեին հողի մեծ իրավունքներ: Ինչպես գրում է Ա.Յա Եֆիմենկոն, «յուրաքանչյուր ոք, ով ստացել էր իր ունեցվածքը «գործով», կարող էր ազատորեն վաճառել այն, գրավ դնել, որպես օժիտ տալ, տալ եկեղեցուն կամ վանքին», չնայած այն հանգամանքին, որ հողերը. համարվել են պետական ​​հողեր14. Մասնավոր սեփականության հոգեբանությունը, «անձնական արժանիքների նկատմամբ վստահությունը», անձնական ազատության նշանակությունն ու արժեքը բարերար ազդեցություն են ունեցել մարդկանց հոգևոր տրամադրության վրա։ Ժողովրդավարական արժեքներին հավատարիմ մնալն ավելի ընդգծված է նաև հյուսիսայինների շրջանում՝ համեմատած կենտրոնական շրջանների բնակիչների հետ։ Դա բացատրվում է ոչ միայն նախկին հայտարարություններով, այլև նրանով, որ Հյուսիսում վաղ ձևավորվել է կոմունալ ժողովրդավարությունը։ Գյուղացիական ինքնակառավարման հետ համայնքը ծագել է 16-րդ դարում՝ ավելի վաղ, քան որևէ այլ տեղ։ Գյուղական հավաքների գործունեությունը շատ բազմազան էր։ Այստեղ որոշումներ են կայացվել հողի կառավարման, հողի բաշխման, հարկերի վճարման, տուրքերի բաշխման, նոր ընտանիքների հատկացման, հավաքագրման վերաբերյալ. Փողաշխարհիկ գործերի համար: Հավաքում տեղի ունեցան հասարակական պաշտոնների ընտրություններ, քննարկվեցին գյուղացիների բողոքները, անցկացվեց դատարան, հայտարարվեց աշխարհիկ «օգնություն» և այլն: Հավաքների որոշումները վերաբերում էին ոչ միայն գյուղական կյանքի բիզնեսին, այլև բարոյական կողմին - նրանք հավանություն են տվել կամ դատապարտել առանձին գործողությունները կամ որոշակի մարդկանց վարքագիծը: Համոզիչ են «Ռուսները» մենագրության հեղինակների դատողությունները, որոնք նշում են, որ «զեմստվո խաղաղությունը հսկայական դեր է խաղացել հյուսիսային գյուղացիության և քաղաքաբնակների քաղաքացիական ինքնագիտակցության պահպանման գործում»15։ Հարկ է նաև նշել, որ հյուսիսային մտավորականության դեմոկրատականությունը բացատրվում է ոչ միայն ժառանգական հատկանիշով, մտավոր մակարդակով, այլև տարածաշրջանի կյանքի և քաղաքական վտարանդի մտավորականության գործունեության վրա ուժեղ ազդեցությամբ։ Հյուսիսը Ռուսաստանի ծայրամասն է, որտեղ միշտ աքսորում էին անցանկալի իշխանություններին, և նրանցից շատերը բարձր կրթությամբ մարդիկ էին։ Գտնվելով ոստիկանության հսկողության տակ՝ նրանք չէին կարող բացահայտ քաղաքական քարոզչությամբ և ագիտացիայով զբաղվել, սակայն նպաստեցին. հոգևոր զարգացումտարածաշրջան՝ ետևում թողնելով ոչ միայն մշակութային արժեքները, այլև ժողովրդավարության և ազատասիրության գաղափարները։ 1908 թվականին Արխանգելսկի և Վոլոգդայի նահանգներում աքսորված էր 3844 մարդ կամ Ռուսաստանում բոլոր աքսորյալների 36,6 տոկոսը16: 1896-1917 թվականներին Արխանգելսկի նահանգ են այցելել ավելի քան 10 հազար աքսորյալներ, որոնց 20 տոկոսը մտավորականներ են17։ «Ժողովրդի առողջության» ոլորտում աշխատել են մոտ 80 վտարանդի բժիշկներ։ Նրանց թվում է Սերգեյ Անդրեևիչ Նիկոնովը, Արխանգելսկի բժիշկների ընկերության կազմակերպիչներից մեկը, տաղանդավոր վիրաբույժ և գինեկոլոգ, Լև Բորիսովիչ Սերբինը, հյուսիսի առաջին ֆթիզիատրը: Տնտեսագետ, սոցիոլոգ Վասիլի Վասիլևիչ Բերվի-Ֆլերովսկին չդադարեցրեց իր գիտական ​​գործունեությունը։ Պյոտր Սավիչ Եֆիմենկոն երկար տարիներ աքսորել է հյուսիսցիների կյանքի, կենցաղի և ժողովրդական արվեստի ուսումնասիրությանը՝ միաժամանակ լինելով Արխանգելսկի նահանգային վիճակագրական կոմիտեի լիիրավ անդամ։ Պավել Պլատոնովիչ Չուբինսկին վերահսկել է բնակչության մարդահամարը 1863 թվականին։ Նա, մյուսների հետ միասին, մարդահամարներ է անցկացրել նահանգի քաղաքներում և գավառական կենտրոններում, մշակել դրանց արդյունքները, ուշադրություն հրավիրել նահանգի տնտեսական վիճակագրության բարելավման անհրաժեշտության վրա։ Մ.Ա.Կոլչին - Սոլովեցկի բանտի պատմաբան, Ա.Ս.Պրուգավին - Հին հավատացյալների հետազոտող, Վ.Վ.Ռուսանով - բևեռախույզ, Ռ.Լ.Սամոյլովիչ - երկրաբան, աշխարհագրագետ, պատմաբան, Արկտիկայի հետազոտող, 1910թ. . Այս ցանկը կարող է շարունակվել:

Ներքին և արտաքին կարգի մի շարք գործոնների համադրումը որոշեց հյուսիսային մտավորականության ընդգծված դեմոկրատականությունը, որն ազդեց նրա հասարակական-քաղաքական դիրքի վրա 1917 թվականի հոկտեմբերի օրերին։ Արժեքներ Փետրվարյան հեղափոխություննա ընդունեց, քանի որ դրանք համապատասխանում էին հյուսիսի բնակչության բոլոր շերտերի ոգուն և ներքին համոզմունքներին: Միևնույն ժամանակ բոլշևիկյան կարգախոսները չափազանց դանդաղ ընդունվեցին։ Հյուսիսային մտավորականության քաղաքականապես ակտիվ մասը արհմիությունների և հասարակությունների ժողովներում և համագումարներում մատնանշում էր բոլշևիկյան քաղաքականության վնասակարությունը, որը սպառնում է ոչնչացնել մշակութային արժեքները և տարածաշրջանի տնտեսությունը19: Այնուամենայնիվ, հակամարտությունների հարցերը օրինական ճանապարհով լուծելու հանձնառությունը, օրինական ճանապարհով, հենվելով ժողովրդի կամքի վրա, թույլ չտվեց նրան օգտագործել պայքարի անօրինական, հեղափոխական մեթոդներ։ Չճանաչելով բոլշևիկների իշխանությունը 1917 թվականի հոկտեմբերին, նա ակտիվորեն չհակազդեց դրան։ Ինչպես ավելի վաղ նշել էինք, հյուսիսային մտավորականության մեջ կար քաղաքականապես ակտիվ, գաղափարական, այսպես կոչված, «հեղափոխական» մտավորականության շատ ցածր համամասնությունը, հատկապես գյուղական ծայրամասում, որտեղ նրա հիմնական ներկայացուցիչները ուսուցիչներն էին (մի քանի հոգի) և հոգևորականները։ .

Մեկ այլ գործոն, որն ազդել է հյուսիսային ռուս ժողովրդի և, համապատասխանաբար, հյուսիսային մտավորականության ներքին համոզմունքների և աշխարհայացքի վրա, եվրոպական հյուսիսի կրոնական ավանդույթն է: Շատ հետազոտողներ ուշադրություն են դարձնում Ռուսաստանի հյուսիսային սահմանների բնակչության հատուկ հոգևորությանը և ուղղափառությանը նվիրվածությանը: Իսկապես, վանականներն առաջիններից էին, ովքեր ուսումնասիրեցին այս շրջանները: Հյուսիսային շրջանի զարգացման գործում մեծ մասնակցություն է ունեցել վանական գաղութատիրությունը։ Նրանք այստեղ հայտնվում են արդեն XII դարի սկզբին։ XV-XVII դարերում ստեղծվել են այսպիսի եզակի կենտրոններ Ուղղափառ մշակույթ, ինչպես Սոլովեցկի, Կիյսկի, Անտոնիև-Սիսկի և այլ վանքեր։ Բայց նրանց գործունեության առանձնահատկությունն այն էր, որ իրենք հաճախ մշակում էին տնտեսական կյանքի նոր ձևեր՝ զարգացնելով առևտրային և ձեռնարկատիրական գործունեություն։ Հայտնի են Սոլովեցկի վանքի առևտրային կապերը Հունաստանի Արևելքի, Նոր Աթոսի, Արևմտյան Եվրոպայի երկրների հետ։ Քարոզելով, մի կողմից, անհատի բարոյական հոգևոր կատարելության գաղափարները, «աշխարհիկ երկրային բարիքներից» մերժումը, ուղղափառ վանքերը միևնույն ժամանակ ամրապնդեցին Պոմորների մասնավոր սեփականության ոգին և նպաստեցին գիտակցության աշխարհիկացմանը: Ուղղափառ հոգևոր ավանդույթները միայնակ չեն սպառում հյուսիսի կրոնական երանգավորումը:

Հյուսիսին բնորոշ է կրոնական համակարգերի բազմաձայնությունը։ Մինչև 20-րդ դարը հեթանոսական ծեսերը պահպանվել և պահպանվել են, իսկ ավանդական ժողովրդական մշակույթը շարունակել է ապրել։ Միևնույն ժամանակ, այստեղ կային բազմաթիվ հին հավատացյալներ, որոնց Ս.Վ.Մաքսիմովը խոսում է որպես շատ «գրագետ գյուղացիների», ովքեր խնամքով պահում էին «գրի հնագույն հուշարձաններ»20։ Վերջապես, հյուսիսն այն երկիրն է, որտեղ խաղաղ գոյակցում էին մահմեդական, կաթոլիկ և լյութերական եկեղեցիները: 1877 թվականի World Traveler ամսագիրը գրում է, որ Արխանգելսկն իր բազմերանգ գմբեթներով ավելի շուտ արևելյան քաղաք էր հիշեցնում, քան հյուսիսային սառը բնակավայր: Հյուսիսում ձևավորվել էր հատուկ հոգևոր մթնոլորտ, որտեղ բոլորը դավանում էին իրեն ավելի մոտ գտնվող արժեքները՝ առանց կոնֆլիկտների մեջ մտնելու, առանց միմյանց պատերազմ հայտարարելու։ Սա մեզ թույլ է տալիս խոսել ոչ միայն հյուսիսի մշակութային ավանդույթների հարստության, այլև հյուսիսցիների կրոնական հանդուրժողականության, նրանց հավատարիմ վերաբերմունքի և այլ մարդկանց տեսակետների, կարծիքների և դատողությունների նկատմամբ հարգանքի մասին: Գրականության մեջ և աղբյուրներում մենք չենք հանդիպել տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչների հակասությունների և բախումների օրինակների։ Յուրաքանչյուրին արևի տակ տեղ տրվեց, իրենց արժեքները դավանելու իրավունք։ Ամփոփելով վերը նշվածը, հարկ է նշել, որ հյուսիսային տղամարդու ապրած հատուկ պայմանները նպաստել են նրա մեջ այնպիսի բնավորության գծերի համախմբմանը, ինչպիսիք են պրագմատիզմը, ոգու ազատությունը, ժողովրդավարական արժեքներին հավատարիմ մնալը, հակառակորդի դատողությունների և կարծիքների նկատմամբ հարգանքը, ուժեղ կամային հատկանիշները: և աշխատասիրություն։ Հյուսիսային մտավորականությունը, որպես սոցիալ-մշակութային ամբողջության մաս, ժառանգել է նրանց։ Ավելին, քաղաքական աքսորի ազդեցության և արևմտաեվրոպական երկրներից ներգաղթյալների հետ շփումների ներքո նրա ժողովրդավարական ավանդույթներն էլ ավելի ամրապնդվեցին և զարգացան։ Հյուսիսի հեռավորությունը մեծ քաղաքականության կենտրոններից չի նպաստել հյուսիսային մտավորականության չափից դուրս քաղաքականացմանը։ Նրա ներկայացուցիչների ճնշող մեծամասնությունն իր կյանքի իմաստը տեսնում էր մասնագիտական ​​ուղու վրա, մշակութային ու կրթական գործունեության մեջ։ Այսպիսով, 20-րդ դարի սկզբին միայն Արխանգելսկում գործել են 15 ինտելեկտուալ կրթական և բարեգործական ընկերություններ21։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1 Danilevsky N. Ya. Ռուսաստանը և Եվրոպան. - Մ., 1991; Toynbee A.D. Պատմության ըմբռնում. - Մ., 1991; Spengler O. Եվրոպայի անկումը. - Նովոսիբիրսկ, 1993; Բերդյաև Ն.Ա. Ռուսաստանի ճակատագիրը. - Մ., 1991; Sorokin P. Man. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն. - Մ., 1992:

2 Sorokin P. Decrete. op. - S. 185-186.

3 Milestones. Ռուս մտավորականության մասին հոդվածների ժողովածու: - Սվերդլովսկ, 1991; մտավորականություն. Ուժ. Ժողովուրդ. Անթոլոգիա. - Մ., 1993:

5 Litvin A. L. Ժամանակաշրջանի Ռուսաստանի մտավորականությունը քաղաքացիական պատերազմ(Ուսումնասիրության որոշ ասպեկտներ) // Մտավորականություն և հեղափոխություն. XX դար / Վեր. խմբ. Կ.Վ.Գուսև. - M., 1985. - S. 213; Փոփոխություն սոցիալական կառուցվածքըԽորհրդային հասարակություն (1917-ի հոկտեմբեր - 1920) / Էդ. խմբ. Վ.Մ.Սելունսկի. - Մ., 1976. - Ս. 262։

6 Մաքսիմով Ս.Վ. Տարի հյուսիսում. - Արխանգելսկ, 1984; Օստրովսկայա M.A. Հին ռուսական հյուսիսային աշխարհ. - Արխանգելսկ, 1912; Եֆիմենկո Ա.Յա Գյուղացիական հողատիրությունը Հեռավոր Հյուսիսում. - Արխանգելսկ, 1913; Բերնշտամ Տ. Ա. Պոմորի. Խմբի և տնտեսական համակարգի ձևավորում. - Լ., 1978; Շչեկինա Ս.Ս. Պոմորի ժողովրդական կերպար //Կրթություն սոցիալական նորարարությունների համատեքստում. հյուսիսային երկրների միջմշակութային երկխոսություն. - Արխանգելսկ, 1999. - S. 135-137; Տերեբիխին Ն.Մ. Էսսեներ Ռուսաստանի հյուսիսում կրոնական փիլիսոփայության և ծովանկարների վերաբերյալ: - Արխանգելսկ, 1999 թ.

7 Մաքսիմով Ս. Վ. հրամանագիր. op. - Ս. 356։

8 ԳԱԱՕ. F. 1865. Op. 1. D. 204. L. 8; Պոպով Ա.Ն. Արխանգելսկի շրջան. Վիճակագրական և տնտեսական ակնարկ. - Արխանգելսկ, 1923. - P.9.

9 TARF. F. R-5867. Op. 1. Դ. 2. Լ. 46։

10 Նույն տեղում։ L. 43.

11 Bernshtam T. A. հրամանագիր. op. - Ս. 31.

12 Shchekina S.S. հրաման. op. - Ս. 137։

13 Danilevsky N. Ya. Հրամանագիր. op. - Ս. 7.

14 Efimenko A. Ya. Գյուղացիական հողի սեփականությունը Հեռավոր հյուսիսում. - Արխանգելսկ, 1913. - S. 195. 15 Ռուսերեն / Resp. խմբ. V. A. Aleksandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polishchuk. - Մ., 1997. - (Ժողովուրդներ և մշակույթներ). - Ս. 536։

16 Գուրկինա Ն.Կ. հրաման. op. - Ս. 41։

18 Smirnova M. A. Ենթամայրաքաղաք Սիբիր. - Արխանգելսկ, 1999. - S. 5-7.

19 ԳԱԱՕ. F. 1865. Op. 1. D. 4. L. 1 v.; Հյուսիսի կամքը. - 1918. - 4, 5, 11, 14 հունվարի; Իզվեստիա VUS. - 1919. - No 12. - S. 19-20.

20 Մաքսիմով Ս. Վ. հրամանագիր. op. - Ս. 358։

21 1914 թվականի Արխանգելսկի նահանգի աշխատողների ցուցակ // Արխանգելսկի նահանգի հուշամատյան 1914 թ. - Արխանգելսկ, 1914. - S. 57:

Ինտերնետ աղբյուր.

http://www.booksite.ru/fulltext/pos/ele/nie/phe/nom/en/19. htm