Արևելյան Սիբիրի ժողովուրդներից են. Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներ

Հին ժամանակներից Սիբիրի տարածքում բնակվել են բազմաթիվ ժողովուրդներ։ Նրանց անվանում էին այլ կերպ՝ սկյութներ, սարմատներ, սերեզներ, իսեդոններ, սամարիկներ, ռուսներ, ռութեններ և այլն։ Կատակլիզմների, կլիմայի փոփոխության և այլ պատճառների պատճառով շատերը տեղափոխվել են, խառնվել այլ ռասաների հետ կամ մահացել։

Նրանք, ովքեր գոյատևել են այս ծանր պայմաններում և գոյատևել են մինչ օրս, գիտնականները մեզ ներկայացնում են որպես բնիկ ժողովուրդ, բայց դրանք հիմնականում մոնղոլոիդներ և թուրքեր են, իսկ սլավոնական ժողովուրդները հայտնվել են Սիբիրում, կարծես, Երմակից հետո: Բայց արդյո՞ք դա իսկապես այդպես է։

Հին ժողովուրդների անունների ամենահայտնի սահմանումը արիներն ու սկյութներն են, նրանց արտեֆակտները, թաղումներով թաղումները, կասկած չեն թողնում, որ նրանք կովկասոիդներ են: Բայց գիտությունը մեզ բաժանում է երկու ճամբարի, այն արտեֆակտները, որոնք հայտնաբերված են Եվրոպայում սկյութներից և արիներից, դասակարգվում են որպես եվրոպական ժողովուրդներ, իսկ Եվրոպայից դուրս գտնվողները՝ թուրքեր և մոնղոլոիդներ: Բայց գենետիկայի նոր գիտությունը կետավորել է «և»-ը, թեև խարդախության փորձեր կան։ Եկեք նայենք սլավոնական և այլ ժողովուրդներին, որոնք հնագույն ժամանակներից բնակվել են Սիբիրի հսկայական տարածքներում, որոնք հասել են մեր ժամանակները:

Շատերը չեն կարողանում հասկանալ, թե ովքեր են Օստյակները։ Ահա տարբեր աղբյուրներից տարբեր հասկացություններ:

Օստյակս - Օբ Ուգրյանների հին անունը - Խանտի և Մանսի: Այն գալիս է Աս-յահ ինքնանունից՝ «մարդ մեծ գետից»։ Աս-յա - այսպես են Ուգրացիներն անվանում Օբ գետը։ Սամոյեդները կոչվում էին սամոյեդական ցեղեր, օրինակ՝ Նենեցներ: Օստյակո-Սամոյեդս - Սելկուպս.

Իսկ ինչ է մեզ ասում «Վիքի»-ն. «Օստյակները հնացած անուն են Սիբիրում ապրող ժողովուրդների համար՝ Խանտի, Կեց (նաև Ենիսեյ Օստյակներ), Յուգրներ (նաև Սիմ Օստյակներ), Սելկուպներ (նաև Օստյակ Սամոյեդներ)»։

Եվ ահա թե ինչ է Հանրագիտարանային բառարանը Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն.

«Օստյակները ֆինո-ուգրիկ ցեղ են, որը բնակվում է Օբի, Իրտիշի և նրանց վտակների (Կոնդա, Վասյուգան և այլն) երկայնքով, Տոբոլսկի նահանգում և նահանգի Նարիմի շրջանում: Այն բաժանված է երեք խմբի՝ հյուսիսային. Բերեզովսկի շրջանը, արևելյան - Սուրգուտում, Նարիմսկում (Վասյուգան գետի երկայնքով) և հարավ-արևմտյան կամ Իրտիշ - Տոբոլսկի շրջանի հյուսիսային մասում, Օբի, Իրտիշի, Կոնդայի ափերին և այլն: Օստյակ անունը նույնպես տրված է: այսպես կոչված Ենիսեյին, որը ապրում է Տոմսկի նահանգում, Ենիսեյի ձախ ափին և վերին Քեթիում: Բայց այս փոքրիկ, մահացող ժողովուրդը ոչ մի ընդհանուր բան չունի իրական ոստյակների հետ և պետք է համարվի կապված Կոտների, Կոյբալների և այլոց հետ: Հարավային սամոյեդական, այժմ թաթարացված ժողովուրդներ «...

Եվ ահա թե ինչ է ասում հնագույն տարեգրությունը. «Պիեբալդ Հորդան, Օստյակներն ու Սամոյեդները օրենք չունեն, բայց նրանք պաշտում են կուռքերին և զոհեր մատուցում Աստծո պես»... Սա հարց է բարձրացնում, թե ինչպիսի՞ Պիբալդ Հորդա և ոմանք. նրա ներկայացուցիչներն են Օստյակներն ու Սամոյեդները՝ N հապլոգոխմբով, այսօր նրանք հայտնի են որպես ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներ։

Եթե ​​հիշում եք, Մեծ Ռուսական միջնադարյան կայսրության զինված ուժերը բաժանված էին հորդաների։ Դրանցից ամենահայտնին են Ոսկե Հորդան՝ Մեծ Ռուսիան, Սպիտակ Հորդան՝ Բելառուսը և Կապույտ հորդա- Փոքր Ռուսաստան (ժամանակակից Ուկրաինա): Այս երեք հիմնական հին ռուսական հորդաները հասել են մեր ժամանակներին և ճանաչելի են: Հիշեք գույները՝ կարմիր, սպիտակ և կապույտ: Կապույտ Հորդան մեզ դավաճանել է մեկից ավելի անգամ, շատ անգամ այն ​​հայտնվել է նվաճողների լծի տակ. Արևմտյան երկրներ, ուրեմն մայրաքաղաքը Կիևյան Ռուսվերջապես տեղափոխվել է Մոսկվա։

Բայց կար ևս մեկ Հորդա՝ Սիբիրում, և այն կոչվում էր Պիբալդ Հորդա, նրա բնիկ գույնը կանաչն է։ Սիբիրի պիբալդ Հորդան բազմազգ էր, նրա ցեղերից մեկը՝ թուրքերը, դրոշի գույնը տվեցին շատ մահմեդական երկրների։ Դրա մասին հիշատակում ենք, օրինակ, 11-17-րդ դարերի ռուսաց լեզվի բառարանում, որտեղից պարզ է դառնում, որ Պիբալդ Հորդան գոյություն է ունեցել Սիբիրում՝ մինչև Չինաստանի սահմանները, նույնիսկ 17-րդ դարում՝ Օբ գետը։ Օբ Օբդորսկայայի և Յուգորսկայայի և Սիբիրյան հողերը դեպի Նարիմը, մինչև Սկևբալդ Հորդան» (790), էջ 15: 64.

Սիբիրում պիեբալդ Հորդան լռում է կամ դրա մասին տվյալները խեղաթյուրված են, այս Հորդայի անցյալի վկայություններում, նրա ռազմական ջոկատներից շատերը ծառայում էին Ռուս-Հորդայում: Այս որոշ ցեղեր հանդես են գալիս ՄԱԴՅԱՐՆԵՐ, ՄԱՋԱՐՆԵՐ, ՄՈԳՈԼՆԵՐ, ՄՈՆՂՈԼՆԵՐ, ՈՒԳՐԵՐ, ԲԱՇՔԻՐՆԵՐ, ՅԱՍԵՍ, ՅԱԶԻԳՆԵՐ, ՀՈՒՆԳԱՐԻՆԵՐ, ԽՈՒՆՆԵՐ, ԿՈՒՆՆԵՐ, ՀՈՒՆՆԵՐ, ՊԵՉԵՆԵԳՆԵՐ անուններով։ Օրինակ, նրանց մեջ կար մի այնպիսի զինվորական ցեղ, որի դրոշի վրա շուն կար, նրանց համար դա պաշտամունքային կենդանի էր։ Դրանից Եվրոպայում նրանց անվանում էին շան գլուխներ, շան գլխից։ Վերջին անգամ չեխ կազակներին անվանեցին «շարժումներ», այսինքն. հետիոտն զինվորներ. Կազակները ապրում էին Չեխիայի և Բավարիայի սահմանի երկայնքով: Նրանք պահպանել են տիպիկ կազակների կենսակերպը, առնվազն մինչև տասնյոթերորդ դարի կեսերը։ Վերջին անգամ Պսոգլավի կազակները զինվորական ծառայություն են իրականացրել 1620 թվականին, երբ Չեխիան կորցրեց իր ազգային անկախությունը։ Բայց դրանք չպետք է շփոթել շների հետ. միջնադարում նրանք հազվագյուտ վայրի մարդիկ էին, ենթադրաբար նեանդերթալցիներ:

Վերը թվարկված այս բոլոր ժողովուրդները, նախկինում սկյութները, սարմատները, արիները ... Սա Սիբիրի Պիբալդ Հորդայում է, Ռազինի ցրված զորքերը, այնուհետև Պուգաչովը, համալրվեցին իրենց շարքերում և գնացին Չինաստան, որտեղ նրանք միացան: մանչուսները, ինչը ցույց է տալիս, որ մանչուրներն իրենցն էին Վոլգայի, Յայիկի և Սիբիրյան կազակների, ինչպես նաև Կալմիկների համար։ Ի դեպ, Կալմիկները, որոնք մինչև 1917 թվականը ապրել են Ռուսաստանի Դոնի մարզում, կազակների շարքում էին։

Իրենց մշակույթով, կրոնով, կենսակերպով և արտաքինով շեղ հորդաների անդամներն արմատապես տարբերվում էին Կենտրոնական Եվրոպայի ժողովուրդներից։ Ուստի ժամանակակիցները տարածաշրջանում նրանց հայտնվելն ընկալեցին որպես վառ իրադարձություն և արտացոլեցին իրենց վկայություններում։ Պիբալդների հորդաների տղամարդիկ հիմնականում R1a1 հապլոգրամի կրողներն էին։ Ուստի նրանց ժառանգներն աչքի չեն ընկնում ժամանակակից եվրոպացիների ու հունգարացիների մեջ։ Վերջիններիս մեջ, ըստ որոշ տվյալների, 60%-ը (45 հոգուց բաղկացած նմուշ) R1a1 հապլոգխմբի կրողներ են (Semino, 2000 թ., The genetic), ըստ մյուսների (նմուշ 113 հոգուց)՝ 20,4%-ը (Tambets, 2004)։

15-րդ դարում Հունգարիայի պիբալդ հորդաների հետնորդները մասնակցել են բալկանյան պատերազմներին և թուրքերի կողմից Բյուզանդիայի գրավմանը։ Ամենայն հավանականությամբ, ԹՈՒՐՔԻ բառը եղել է նրանց անուններից մեկը։ Այս պատերազմների արդեն հունգարացի մասնակիցներից մի քանիսը մնացին Բալկաններում և Անատոլիայում։ Օսմանյան կայսրության Ռուս-Հորդայից անջատվելուց հետո Միջին Դանուբի հարթավայրի տարածքը մտավ դրա մի մասը։ 1683 թվականին Վիեննայի մոտ թուրքական բանակի պարտությունից հետո սկսվեց դաշտային տարածքի աստիճանական անցումը Վիեննայի տիրապետության տակ։ Պիբալդ Հորդայի ցեղերի բնիկների մի մասն այժմ պահպանել է իրենց գույները դրոշների վրա տարբեր երկրներ, ահա դրանցից մի քանիսը.

Ռուս ժողովրդի մի զգալի մասը վարակված է հույն միսիոներների կողմից Բյուզանդիայից բերված դարավոր թուրքաֆոբիայով, որոնք աստիճանաբար ռուսներին պարտադրեցին իրենց ռեւանշիզմը դրա կորստի համար։ Ուստի ռուս մարդը, փոխանակ ճանաչելու իր թյուրքական արմատների մի մասը, ավելի հաճելի է բոլոր սկյութներին ու սարմատներին համարել սլավոններ՝ նրանց բաժանելով թուրքերից, իրականում նաև իրենից։ Բյուզանդական ռեւանշիզմի ազդեցությունը ռուսական պատմության ընթացքի և ռուսական ոգու վրա մեկ այլ մեծ թեմա է, ի դեպ, չուսումնասիրված թեմա, բայց ի՞նչ է մեզ ասում այս մասին գենետիկան։

Եկեք նայենք R1a հապլոխմբի սկյութների բրածո հապլոտիպերին (3800-3400 տարի առաջ).

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (սկյութներ, Անդրոնովոյի մշակույթ):

Նույն աշխատության մեջ պեղումներ են իրականացվել 2800-1900 տարի առաջ, թագարական մշակույթի թաղումներում, նույն տարածքում, և կրկին հայտնաբերվել են միայն R1a խմբի հապլոտիպեր։ Չնայած անցել է հազար - մեկուկես հազար տարի, հապլոտիպերը մնացել են գրեթե նույնը.

13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Թագար, Ռ1ա):

Կան մուտացիաների մի քանի տարբերակ, ալելները (ինչպես կոչվում են այս թվերը) սկսեցին մի փոքր շեղվել, բայց նույնիսկ այն ժամանակ ոչ բոլորի համար: Կրկնակի արժեքները տարբեր հապլոտիպերի տարբերակներ են պեղումներից կամ նույնականացման անորոշություններ: Այսպիսով, իսկապես, հապլոտիպերը շատ նման են, չնայած բավականին մեծ ժամանակային հեռավորությանը՝ 1000-1500 տարի։ Այս դեպքում հապլոտիպերի հուսալիությունը ժամանակի ընթացքում փոքր-ինչ տատանվում է: Եթե ​​մի քանի մարկեր են փոխվել, նշանակում է հազարամյակներ են անցել։ Այստեղ կարևոր է նաև, որ նույնիսկ ավելի քան հազար տարի անց նույն տեսակի սկյութները՝ R1a, շարունակում են ապրել նույն վայրերում։ Անցել են տասնյակ սերունդներ, և Ալթայի սկյութներն ունեն նույն ԴՆԹ-ի ծագումնաբանական գծերը: Ժամանակը՝ Ք.ա. I հազարամյակ - 1-ին հազարամյակի սկիզբ, «պաշտոնական» սկյութական ժամանակներ։ Եվ ահա.

13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Գերմանիա, R1a, 4600 տարեկան):

Պարզվեց, որ դրանք շատ նման են էթնիկ ռուսների, այսինքն՝ արևելյան սլավոնների շրջանում R1a հապլոխմբի ընդհանուր նախնիների հապլոտիպին, որին զուգամիտվում են ժամանակակից հապլոտիպերը.

13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (էթնիկ ռուսներ R1a):

Միայն երկու ալելներ (ինչպես կոչվում են այս թվերը) բրածո հապլոտիպերում են տարբերվում էթնիկ ռուսների հապլոտիպերից, և դրանք ընդգծված են թավերով:

Հապլոտիպերի միջև երկու մուտացիաները նշանակում են, որ «նախասլավոնական» և «նախագերմանական» հապլոտիպերի ընդհանուր նախահայրը ապրել է նրանցից մոտ 575 տարի առաջ, այսինքն՝ մոտ 5000 տարի առաջ։ Սա որոշվում է շատ պարզ. մուտացիայի արագության հաստատունը տվյալ հապլոտիպերի համար կազմում է 0,044 մուտացիա յուրաքանչյուր հապլոտիպի համար 25 տարվա պայմանական սերնդի համար: Հետեւաբար, մենք ստանում ենք, որ նրանց ընդհանուր նախահայրը ապրել է 2/2/0,044 = 23 սերունդ, այսինքն՝ 23x25 = 575 տարի առաջ նրանցից։ Սա տեղադրում է նրանց ընդհանուր նախնին (4600+4800+575)/2 = 5000 տարի առաջ, ինչը համաձայն է (հաշվարկի սխալի շրջանակներում) Ռուսական հարթավայրում R1a ցեղի ընդհանուր նախնիի «տարիքի» հետ՝ անկախ որոշված:

Մենք վերևում նայում ենք Գերմանիայի հապլոտիպին և արևելյան սլավոնների հապլոտիպերին՝ համեմատելու Մինուսինսկի ավազանի սկյութների հապլոտիպերին.

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (սկյութներ, R1a)

Սկյութների հապլոտիպի և սլավոնների ընդհանուր նախնիների հապլոտիպի միջև տարբերությունը միայն բրածո հապլոտիպերի համար 14-32 է (նշված) և ռուս սլավոնների նախնիների համար 13-30:

Այլ կերպ ասած, արևելյան սլավոնները և Մինուսինսկի ավազանի սկյութները ոչ միայն մեկ ցեղ են՝ R1a, այլ նաև ուղիղ և բավականին սերտ հարաբերություններ հապլոտիպերի մակարդակով։

Ստորև բերված են նրանց անմիջական ժառանգների ժամանակակից հապլոտիպերի օրինակներ.

13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - Հնդկաստան
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Իրան
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - ԱՄԷ
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Սաուդյան Արաբիա
13 25 16 11 11 14 X X 10 14 11 32 - Սկյութների բրածո հապլոտիպ, 3800-3400 տարեկան:

Իսկ ղրղզների շրջանում այս հապլոտիպը նախահայր է R1a-L342.2 հապլոխմբի ողջ ղրղզական բնակչության համար.
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 ընդհանուր նախնիով, ով ապրել է 2100 տարի առաջ, տվեք կամ վերցրեք 250 տարի: Սկյութների «դասական» ժամանակներ, անցյալ դարաշրջանի վերջ. Պարզվում է, որ R1a հապլոգոխմբի կիրգիզները (որից շատ ունեն) հին սկյութների անմիջական հետնորդներն են։

Այսպիսով, մենք գալիս ենք այն եզրակացության, որ կապված ԴՆԹ-ի ծագումնաբանության մեջ կլանների և ցեղերի, հապլոգրամների և ենթակադերի ծագման հետ, մի շարք համատեքստերում արիացիների, սկյութների, արևելյան սլավոնների հասկացությունները փոխկապակցված են և փոխարինելի: Մենք դրանք ուղղակի վերագրում ենք տարբեր ժամանակաշրջանների, երբեմն էլ՝ տարբեր տարածքների։ Սա հենց այն է, ինչ մենք վերագրում ենք դիտարկման պարզեցմանը, այլ ավելի շուտ պատմական գիտության հաստատված ավանդույթների հիման վրա: Պարզ է, որ ղրղզները սլավոններ չեն, ինչպես որ սլավոններ ու արաբներ չեն։ Բայց նրանք բոլորն էլ ընդհանուր արիական նախնիների ժառանգներ են։ Սրանք նույն ծառի ճյուղեր են, սլավոններն ու սկյութները նույն ընդհանուր նախնիների, արիացիների, R1a հապլոգոխմբի կրողներ են:

Ստորև բերված է Եվրասիայի ժողովուրդների Y-քրոմոսոմի հիմնական հապլոգրամների հաճախականության աղյուսակը (Tambets, 2004 թ.)

Շարունակենք.

Զարմանալի է, որ ռուսական քարտեզագրության և պատմական գիտության մեջ հայտնի չէր Սիբիրի տարածքում գտնվող երկրի կամ տեղանքի անունը՝ Լուկոմորիա: Հետեւաբար, արեւմտյան քարտեզագիրները ավելի վաղ՝ Երմակից շատ առաջ, օգտագործել են Լուկոմորիայի մասին տեղեկությունը։

Լուկոմորիայի հարավում գտնվող Գ. Կանտելիի 1683 թվականի քարտեզի վրա Սամարիկի (Samaricgui, կամ Samariegui) մակագրություն է արվել։ Թե ովքեր կամ ինչ են սամարիկները, վերջերս պարզել է Տոմսկի պատմական գիտությունների դոկտոր Գալինա Իվանովնա Պելիխը (1922 - 1999 թթ.): Նա մանրամասն հոդված է հրապարակել ռուս առաջին վերաբնակիչների մասին, որոնք կոչվում էին Սամարներ, և որոնք, ըստ լեգենդի, Սիբիր են եկել Սամարա գետից, որը հոսում է ձախ կողմում Դնեպր: Բայց իրո՞ք այդպես էր։ Գալինա Պելիխը սկսեց զբաղվել այս հարցով և առաջարկեց, որ տագնապալի XIII-XIV դարերում Սամարների մեկնումը Դոնի պատճառով Սիբիր կարող է պայմանավորված լինել այն փաստով, որ այնտեղ սկսվել են «սարսափելի պատերազմներ»: Թերևս դրա համար է, որ այս մարդկանց անունը Սիբիրում արմատավորվել է որպես չելդոնս-չալդոններ (դոնի մարդ): Բայց Դոն հին ռուսերեն նշանակում է գետ, և որտեղ էլ որ գետեր էին հոսում, դրանք սովորաբար կոչվում էին Դոն (ջուր): Այստեղից՝ ներքև, ներքև, նավ և այլն։ Ընդհանրացված անվան հետ մեկտեղ գետերն անվանակոչվել են։

Աշխարհի քարտեզների վրա այս անունները ուսումնասիրելիս, ինչպես հայտնի, այնպես էլ անհայտ հեղինակներ կոմս Վորոնցովի հավաքածուից, Գրուստինայի տեղայնացումը նրանց վրա ավելի քիչ որոշակի է և փոխվում է Օբի երկայնքով Զայսան լճից մինչև Իրտիշի բերանը: Բացի Գրուստինայից, այս բոլոր քարտեզներում նշվում է Կամբալեխ (Խանբալիկ) քաղաքը, որը գտնվում է Օբի և Սերպոնովի վերին հոսանքներում, փոխելով իր տեղայնացումը Քեթիի վերին հոսանքներից մինչև Պոլույի վերին հոսանք:

Սիբիրի բնիկ բնակչությունը հստակորեն տարբերում էր հետերմակովյան վերաբնակիչներին, որոնք համարվում էին գաղութատեր, և տեղի ռուսների միջև, որոնք ապրում էին այստեղ և գալիս էին «քարի համար» ( Ուրալ լեռներ) շատ ավելի վաղ, քան իրենց հայրենակիցները, ոչ բարբառով, ոչ մտածելակերպով իրենց եվրոպական գործընկերներին նման:

Երմակից հետո ռուս վերաբնակիչները, Սիբիրում հանդիպելով իրենց արյունակիցներին, նրանց անվանել են քաղդոններ և քերժակներ։ Նրանք միմյանցից տարբերվում էին հետևյալ կերպ. Կերժակները հին հավատացյալներ են, ովքեր Սիբիր են փախել կրոնական ճնշումներից, Քալդոնները Սիբիրի հնաբնակներն են, ովքեր դարեր շարունակ ապրել են այստեղ՝ խառնված Դոնի, Դնեպրի և Սամարայի գաղթականների հետ, որոնք նույնպես ստիպված են եղել։ լքել իրենց տները կրոնական պատերազմների պատճառով, որոնք կապված են Ռուսաստանի քրիստոնեության հետ: Հետևաբար, Սիբիրում ընդունված է խալդոններին անվանել հին ժամանակներ և առաջին ռուս վերաբնակիչների հետնորդներ, որոնք տարբերվում են սիբիրյան կազակներից և բնիկներից:

Գալինա Իվանովնա Պելիխը երկար ժամանակ հաջողությամբ աշխատել է Տոմսկ քաղաքում, նա հրաշալի ազգագրագետ էր, Տոմսկի համալսարանի հնագիտության և տեղական պատմության ամբիոնի պրոֆեսոր։ Նա մասնագիտացել է հյուսիսային փոքր ժողովրդի՝ Սելկուպների կյանքի, լեզվի, պատմության և մշակույթի ուսումնասիրության մեջ:

Երկար ժամանակ սամոեդական լեզվախմբի այս ժողովուրդը ապրում էր երկու մեկուսացված անկլավներում։ Մի մասը՝ Թազ գետի վերին հոսանքներում և ենթաբևեռ Ենիսեյում, իսկ մյուսը՝ Օբի միջին հոսանքներում, ավելի ճիշտ՝ Տոմսկի շրջանում։
Իր գիտական ​​կյանքի ընթացքում Գալինա Իվանովնան ճանապարհորդել է Արևմտյան Սիբիրի շատ հեռավոր վայրերով։ Արշավների ժամանակ նրա հարցվողների և պատահական ծանոթների մեջ կային նաև ռուս հին ժամանակների շալդոններ։

Նա նաև հանդիպեց նրանց, ովքեր որևէ առնչություն չունեին կրոնական ճնշումների պատճառով Սիբիր փախած ժողովուրդների հետ։ Բացի այդ, նրանք կապ չունեին Չերդիների, Մեզենների և Ուստյուժանների և այլնի հետ։
Բայց այս ի՞նչ մարդիկ են, չալդոններ։

Գալինա Իվանովնան, իր գիտարշավներում, ճանապարհին գրի է առել Քալդոնի հնաբնակների պատմությունները, լեգենդներն ու լեգենդները: Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ նա վերջապես ժամանակ գտավ շեղվելու Սելկուպի թեմայից և ուշադրություն դարձնելու տասնամյակների ընթացքում կուտակված քալդոնների վերաբերյալ նյութերին: Նա գրել է. «30 տարի (սկսած 40-ականներից) ես ստիպված էի մի քանի անգամ այցելել Միջին Օբի շրջանի տարբեր գյուղեր՝ նյութեր հավաքելով Նարիմ Սելկուպների ազգագրության մասին: Այդ վայրերի ռուս բնակչությունը ինձ քիչ էր հետաքրքրում: Բազմաթիվ հղումներ. որոշ Կայալովներ և նրանց խոսքերից արձանագրված մի շարք պատմություններ, ինչպես Սելկուպների, այնպես էլ սիբիրյան հնաբնակների մասին՝ Կայալովների, ինչպես նաև Կայալ գետի վրա գտնվող նրանց հեռավոր նախնիների տան մասին։

Սիբիրի պատմությունն ուսումնասիրող մասնագետների համար նրա «Օբ Կայալովները Կայալ գետի վրա» հոդվածը պայթող ռումբի էֆեկտ է ունեցել։ Ճիշտ է, գիտնականների մեծամասնությունը չի արտահայտել իր գնահատականը այս հզորի մասին իր նշանակությամբ, բայց փոքր ծավալով, նյութով։ Միգուցե նրանք երբեք չեն կարդացել այն, կամ գուցե չեն ցանկացել կարդալ: Չնայած ոչ բոլորը: Տոմսկի և Ալթայի պետական ​​համալսարանների պրոֆեսոր Ալեքսեյ Միխայլովիչ Մաոլետկոն շատ բան արեց Գալինա Իվանովնայի հայտնագործությունները հանրահռչակելու համար, ինչպես նաև կարողացավ առաջարկել իր տեսլականը խալդոնների ծագման պատմության վերաբերյալ: Նրա «Առաջին ռուսական գաղութը Սիբիրում» հոդվածը մեծ արձագանք գտավ ընթերցողների շրջանում։ Այս հեղինակներից շատ առաջ Ալթայի գիտնական և տեղացի պատմաբան Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոզենը ուշադրություն է հրավիրել նախաերմակովյան բազմաթիվ աղբյուրների սովորական մասին հաղորդագրությունների վրա. Եվրոպական ՌուսաստանՍիբիրում տարածված հնագույն աշխարհագրական անվանումներ՝ «Լուկոմորյե», «Սամարա», «Գրուստինա» և այլն։

Ուրեմն ի՞նչ է այս ժողովուրդը։ Հարյուրավոր դարեր շարունակ Չալդոններն ապրել են Սիբիրում՝ փակ համայնքներում, որոնց հաջողվել է պահպանել ռուսաց լեզուն իր սկզբնական տարբերակով, ինչը թույլ է տալիս նրանց հաստատապես նույնացնել որպես ռուսական ծագում ունեցող ժողովուրդ: Ռուսերեն հնչող բառերի շատ հնացած ձևեր, մեր լեզվից դուրս մնացած տերմիններ, արտահայտությունների օրիգինալ շրջադարձեր և շատ ավելին, նույնիսկ շալդոնների խոսքի օրինաչափություններին հպանցիկ ծանոթանալով, լեզվաբաններին թույլ են տալիս որոշակի եզրակացություն անել երկարատևի մասին: -այս ժողովրդի ներկայացուցիչների մշտական ​​տարանջատումը հիմնական ռուսալեզու զանգվածից։

Ստոլիպինի ռեֆորմը և խորհրդային ժամանակաշրջանի իրադարձությունները լիովին ոչնչացրեցին Չալդոն գյուղերի սովորական ճանապարհը։ Ներկայումս Սիբիրի տարածքում նման բնակավայրեր գործնականում չկան։ Որոշ վերաբնակիչներ, ովքեր միացել են սիբիրյան հնաբնակներին, լեգենդներ են պահպանել իրենց անցյալի մասին: Գալինա Իվանովնան երջանիկ հնարավորություն ունեցավ գրի առնելու որոշ խալդոնների լեգենդներն ու պատմությունները, ովքեր պահպանել էին իրենց սեփական պատմության կայուն բանավոր ավանդույթը:

Ըստ նրանց պատմածների՝ խալդոնները Սիբիր են եկել Երմակից 10-15 սերունդ առաջ, ի. ոչ ուշ, քան տասներեքերորդ դարը։ Պատմողները Գալինա Պելիխին բանավոր տեղեկություններ են տվել միայն մի քանի ընտանիքների (տեսակների) մասին՝ միաժամանակ նշելով, որ նրանք եկել են Սիբիր այն վայրերում, որոնք վաղուց յուրացրել են քաղդոնների այլ ընտանիքները։ Մինչ այդ նրանք ապրում էին Դոնի և Դնեպրի միջև ընկած սևծովյան տափաստաններում։ Այնտեղ նրանց անվանում էին «սամարաս» և անվանում «պաջոս»։

Ըստ Կայալովների՝ իրենց հին հայրենիքում իրենց շրջապատում ապրում էին նույնը, ինչ իրենք՝ ռուս մարդիկ, ովքեր իրենց անվանում էին «սամարներ». «Այնտեղ կային Սամարաներ»։ Կայալովներն իրենք ապրում էին Սամարա գետի վտակի վրա, որը թափվում է Դնեպր։ Նա անուն ուներ՝ Քայալա։ Նրանք իրենց ազգանունը վերցրել են այս գետի անունից։ Նրա անվանումն այս տեսքով մինչ օրս չի պահպանվել։

Քալդոնները հիմնականում հեթանոսներ էին, միայն նրանցից ոմանք, լինելով վերաբնակիչներ, քրիստոնեացվել են հին ժամանակներում։ Բայց կրոնական կենտրոնների հետ կապի բացակայության պատճառով նրանց քրիստոնեական հավատքը այլասերվեց՝ ստեղծելով հեթանոսության մի տեսակ պարզեցված սիմբիոզ քրիստոնեության տարրերի հետ։

Պաշտոնական եկեղեցին դա չէր կարող թույլ տալ, նրանց համարելով հեթանոսներ և հավատուրացներ, և, հետևաբար, «խալդոն» բառը կազակների և սիբիրյան այլ նորաբնակների բերանում սկսեց դիտավորյալ կրել ծաղրող, նվաստացնող բնույթ. նեղմիտ, համառ, թերզարգացած:

Այս գործոններն ազդեցին ոչ միայն բացասական վերաբերմունքչալդոններին, բայց նաև լռեցնել նրանց արժանիքները Սիբիրի զարգացման գործում: Մոսկվայի թագավորության ոչ մի տարեգրություն, ոչ մի փաստաթուղթ ուղղակիորեն չի խոսում Սիբիրի վաղ խալդուն բնակչության մասին, ինչպես մյուս ռուս ժողովուրդների և Սիբիրի կազակների մասին, նույնիսկ Երմակովի ժամանակներից առաջ: Սեմյոն Ուլյանովիչ Ռեմեզովն իր «Սիբիրի պատմությունում» և 16-17-րդ դարերի ռուսական որոշ այլ փաստաթղթերում որոշ տեղեկություններ ունի խալդոնների և սամարաների մասին։

Հոլանդացի քարտեզագիր Աբրահամ Օրտելիուսի քարտեզի վրա, որը հրապարակվել է Երմակի արշավից տասնմեկ տարի առաջ, Ցինգո (չալդոններ) բնակավայրը ցուցադրվել է Միջին Օբի շրջանում։

Գալինա Պելիխը նշել է, որ շալդոններից ոմանք բաժանվում են երկու խմբի. Նրանք, ովքեր եկել էին Դոնից, իրենց անվանում էին քաղդոններ։ Իսկ նրանք, ովքեր եկել են «Դոնի պատճառով»՝ Սամարա։ Երկու խմբերն էլ ծաղրում են միմյանց իրենց խոսելու ձևի, սովորությունների և այլնի համար։ Բայց եկվորների մեջ կային նաև բնիկ մարդիկ, որոնց միացան վերաբնակիչները։ Այս բնիկ ժողովուրդը, որը նախկինում անուն չի ունեցել, ավելի հին ժամանակներում կոչվել է սինդոն, իսեդոն, նրանք նաև մոխրագույն են՝ բնակության վայրով Սերիկ (Սիբիր) երկրում՝ սերբերի անմիջական նախնիները:

Եթե ​​հիշում եք, սկյութների ժամանակներում, ներկայիս Սիբիրի տարածքում, նրանք ապրում էին, ինչպես գիտնականներն են նրանց անվանում, Անդրոնովիտներ։ Նրանցից ոմանք տեղափոխվել են ներկայիս Հնդկաստանի տարածք, և հենց այնտեղ է պահպանվել նրանց լեզուն, որը կոչվում է սանսկրիտ, և իրականում սա հին ռուսերենն է։ Բայց ինչպես էլ կոչվեն, սա այն հին պրառուսական ժողովուրդներն են, որոնց մի փոքր մասը հասել է մեր ժամանակները։ Սա նույն լեզվախմբի լավ օրինակ է, երբ մեր նախնիները հաստատվել են Հնդկաստանում (Դրավիդիայում), հին ռուսերենը և սանսկրիտը ձեզ համար պարզ կլինեն առանց թարգմանության։ Մեկ այլ ցուցիչ օրինակ է ժողովուրդների գաղթը և մշակույթների փոխանակումը, երբ Հնդկաստանից նախասլավոնական ժողովուրդների որոշ մասը հետ է գնացել՝ շրջանցելով Կենտրոնական Ասիայի տարածքը, անցնելով Կասպիցը, անցնելով Վոլգան, նրանք հաստատվել են Հնդկաստանի տարածքում։ Կուբան, նրանք սինդներ էին։ Այն բանից հետո, երբ նրանք ստեղծեցին Ազովի կազակական բանակի հիմքը։ Մոտավորապես XIII դարում նրանցից ոմանք գնացին Դնեպրի գետաբերան, որտեղ սկսեցին կոչվել Զապորոժժիայի կազակներ: Բայց Սիբիրի նախասլավոնական ժողովուրդները, որոնք երկար անցում կատարեցին դեպի Հնդկաստան, այնուհետև Կուբան, երկար ժամանակ Ռուսաստանի մնացած կազակների մեջ կոչվում էին թաթարներ, այնուհետև թաթարներ:

Շարունակություն

Սիբիրի ժողովուրդների առանձնահատկությունները

Բացի մարդաբանական և լեզվական առանձնահատկություններից, Սիբիրի ժողովուրդներն ունեն մի շարք հատուկ, ավանդաբար կայուն մշակութային և տնտեսական առանձնահատկություններ, որոնք բնութագրում են Սիբիրի պատմական և ազգագրական բազմազանությունը: Մշակութային և տնտեսական առումով Սիբիրի տարածքը կարելի է բաժանել երկու մեծ պատմական զարգացած շրջանների. հարավայինը հնագույն անասնապահության և գյուղատնտեսության շրջանն է. իսկ հյուսիսայինը՝ առևտրային որսի և ձկնորսական տնտեսության տարածքը։ Այս տարածքների սահմանները չեն համընկնում լանդշաֆտային գոտիների սահմանների հետ։ Սիբիրի կայուն տնտեսական և մշակութային տեսակները զարգացել են անտիկ ժամանակաշրջանում տարբեր ժամանակների և բնույթի պատմամշակութային գործընթացների արդյունքում, որոնք տեղի են ունեցել միատարր բնական և տնտեսական միջավայրում և արտաքին օտարերկրյա մշակութային ավանդույթների ազդեցության տակ:

17-րդ դարում Սիբիրի բնիկ բնակչության շրջանում, ըստ տնտեսական գործունեության գերակշռող տեսակի, ձևավորվել են հետևյալ տնտեսական և մշակութային տեսակները. 2) նստակյաց ձկնորսները մեծ և փոքր գետերի և լճերի ավազաններում. 3) ծովային կենդանիների նստակյաց որսորդներ Արկտիկական ծովերի ափին. 4) քոչվոր տայգա հյուսիսային եղջերու հովիվ-որսորդներ և ձկնորսներ. 5) տունդրայի և անտառ-տունդրայի քոչվոր հյուսիսային եղջերուները. 6) տափաստանների և անտառատափաստանների հովիվներ.

Նախկինում ոտքով էվենքերի, օրոչների, ուդեգների որոշ խմբեր, Յուկագիրների, Կեցերի, Սելկուպների, մասամբ Խանտիների և Մանսիների և Շորերի առանձին խմբերը նախկինում պատկանում էին տայգայի ոտքով որսորդներին և ձկնորսներին։ Այս ժողովուրդների համար մեծ նշանակությունունեցել է մսային կենդանիների որս (մաս, եղնիկ), ձկնորսություն։ Նրանց մշակույթի բնորոշ տարրը ձեռքի սահնակն էր:

Գետի ավազաններում ապրող ժողովուրդների մոտ նախկինում տարածված է եղել բնակեցված ձկնորսական տնտեսության տեսակը։ Ամուր և Օբ՝ Նիվխս, Նանայս, Ուլչիս, Իտելմենս, Խանտի, Սելկուպների և Օբ Մանսիի մի մասը։ Այս ժողովուրդների համար տարվա ընթացքում ապրուստի հիմնական աղբյուրը ձկնորսությունն էր։ Որսն ուներ օժանդակ բնույթ.

Ծովային կենդանիների նստակյաց որսորդների տեսակը ներկայացված է բնակեցված Չուկչիների, Էսկիմոսների և մասամբ բնակեցված Կորյակների մոտ։ Այս ժողովուրդների տնտեսությունը հիմնված է ծովային կենդանիների (ծով, փոկ, կետ) արդյունահանման վրա։ Արկտիկայի որսորդները բնակություն են հաստատել Արկտիկայի ծովերի ափերին: Ծովային մորթու առևտրի արտադրանքը, բացի մսի, ճարպի և կաշվի անձնական կարիքները բավարարելուց, նաև փոխանակման առարկա էր հարևան հարակից խմբերի հետ։

Քոչվոր տայգա հյուսիսային եղջերու բուծողները, որսորդները և ձկնորսները նախկինում Սիբիրի ժողովուրդների տնտեսության ամենատարածված տեսակն էին: Նա ներկայացված էր էվենքերի, էվենների, դոլգանների, տոֆալարների, անտառային նենեցների, հյուսիսային սելկուպների և հյուսիսային եղջերուների շարքում։ Աշխարհագրորեն այն ընդգրկում էր հիմնականում Արևելյան Սիբիրի անտառները և անտառ-տունդրան՝ Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով, ինչպես նաև տարածվում էր Ենիսեյից արևմուտք: Տնտեսության հիմքը եղնիկի որսն ու պահումն էր, ինչպես նաև ձկնորսությունը։

Տունդրայի և անտառ-տունդրայի քոչվոր հյուսիսային եղջերուների հովիվներն են՝ Նենեցները, հյուսիսային եղջերուները՝ Չուկչիները և հյուսիսային եղջերուները՝ Կորյակները: Այս ժողովուրդները զարգացրել են տնտեսության հատուկ տեսակ, որի հիմքը հյուսիսային եղջերուների բուծումն է։ Որսը և ձկնորսությունը, ինչպես նաև ծովային ձկնորսությունը երկրորդական նշանակություն ունեն կամ իսպառ բացակայում են։ Ժողովուրդների այս խմբի հիմնական սննդամթերքը եղնիկի միսն է։ Եղնիկը նաև ծառայում է որպես հուսալի փոխադրամիջոց։

Անցյալում տափաստաններում և անտառատափաստաններում անասնապահությունը լայնորեն ներկայացված էր յակուտների՝ աշխարհի ամենահյուսիսային հովվական ժողովրդի, ալթացիների, խակասների, տուվանների, բուրյաթների և սիբիրյան թաթարների շրջանում: Անասնապահությունը կրում էր կոմերցիոն բնույթ, արտադրանքը գրեթե ամբողջությամբ բավարարում էր բնակչության մսամթերքի, կաթի և կաթնամթերքի կարիքները։ Գյուղատնտեսությունը հովվական ժողովուրդների մոտ (բացառությամբ յակուտների) գոյություն է ունեցել որպես տնտեսության օժանդակ ճյուղ։ Այդ ժողովուրդներից ոմանք զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Տնտեսության նշված տեսակների հետ մեկտեղ մի շարք ժողովուրդներ ունեցել են նաև անցումային տեսակներ։ Օրինակ, շորերը և հյուսիսային ալթացիները համատեղում էին նստակյաց անասնապահությունը որսի հետ; Յուկաղիրները, Նգանասանները, Էնեթները որպես հիմնական զբաղմունք համատեղում էին հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը և որսը:

Սիբիրի մշակութային և տնտեսական տեսակների բազմազանությունը որոշում է բնիկ ժողովուրդների զարգացման առանձնահատկությունները բնական միջավայր, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից՝ նրանց սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակը։ Մինչ ռուսների գալը, տնտեսական և մշակութային մասնագիտացումը դուրս չէր գալիս յուրացնող տնտեսության և պարզունակ (հեղուկ) գյուղատնտեսության և անասնապահության շրջանակներից։ Բնական պայմանների բազմազանությունը նպաստել է տնտեսական տեսակների տեղական տարբեր տարբերակների ձևավորմանը, որոնցից ամենահինը որսն ու ձկնորսությունն են։

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Միևնույն ժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ «մշակույթը» արտակենսաբանական ադապտացիա է, որը ենթադրում է ակտիվության անհրաժեշտություն։ Սա բացատրում է տնտեսական և մշակութային տեսակների նման բազմությունը։ Նրանց յուրահատկությունը բնական ռեսուրսների նկատմամբ խնայող վերաբերմունքն է։ Եվ այս առումով բոլոր տնտեսական և մշակութային տեսակները նման են միմյանց։ Այնուամենայնիվ, մշակույթը, միևնույն ժամանակ, նշանների համակարգ է, որոշակի հասարակության (էթնոսի) սեմիոտիկ մոդել: Հետևաբար, մշակութային և տնտեսական մեկ տեսակը դեռևս մշակույթի համայնք չէ։ Ընդհանուր բանն այն է, որ ավանդական շատ մշակույթների գոյությունը հիմնված է տնտեսության կառավարման որոշակի ձևի վրա (ձկնորսություն, որսորդություն, ծովային որս, անասնապահություն): Այնուամենայնիվ, մշակույթները կարող են տարբեր լինել սովորույթների, ծեսերի, ավանդույթների և հավատալիքների առումով:

Սիբիրի ժողովուրդների ընդհանուր բնութագրերը

Սիբիրի բնիկ բնակչության թիվը մինչև ռուսական գաղութացման սկիզբը կազմում էր մոտ 200 հազար մարդ։ Սիբիրի հյուսիսային (տունդրա) հատվածը բնակեցված էր սամոյեդների ցեղերով, որոնք ռուսական աղբյուրներում կոչվում էին սամոյեդներ՝ Նենեցներ, Էնեցներ և Նգանասաններ:

Այս ցեղերի հիմնական տնտեսական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերուների հովիվությունն ու որսն էր, իսկ Օբի, Թազի և Ենիսեյի ստորին հոսանքներում՝ ձկնորսությունը։ Ձկնորսության հիմնական առարկաներն են եղել արկտիկական աղվեսը, սմբուկը, էրմինը։ Յասակի վճարման և առևտրի մեջ մորթին ծառայում էր որպես հիմնական ապրանք։ Որպես կին ընտրված աղջիկների համար որպես հարսի գին վճարվում էր նաև մորթի։ Սիբիրյան սամոյեդների թիվը, ներառյալ հարավային սամոյեդների ցեղերը, հասնում էր մոտ 8 հազար մարդու։

Նենեցներից հարավ ապրում էին Խանտի (Օստյակներ) և Մանսի (Վոգուլներ) ուգրերեն խոսող ցեղերը։ Խանտիները զբաղվում էին ձկնորսությամբ և որսորդությամբ, Օբի ծոցի շրջանում նրանք ունեին հյուսիսային եղջերուների հոտեր։ Մանսիների հիմնական զբաղմունքը որսն էր։ Մինչև ռուսական Մանսիի գալը գետի վրա. Տուրեն և Տավդեն զբաղվում էին պարզունակ երկրագործությամբ, անասնապահությամբ, մեղվաբուծությամբ։ Խանտիի և Մանսիի բնակեցման տարածքը ներառում էր Միջին և Ստորին Օբի շրջանները՝ վտակներով, pp. Իրտիշը, Դեմյանկան և Կոնդան, ինչպես նաև Միջին Ուրալի արևմտյան և արևելյան լանջերը։ Սիբիրի ուգրալեզու ցեղերի ընդհանուր թիվը 17-րդ դարում։ հասել է 15-18 հազար մարդու։

Խանտիի և Մանսիի բնակավայրերի արևելքում գտնվում էին հարավային Սամոյեդների, հարավային կամ Նարիմ Սելկուպների հողերը: Երկար ժամանակ ռուսները Նարիմ Սելկուպսին Օստյակներ էին անվանում՝ Խանտիների հետ նյութական մշակույթի նմանության պատճառով։ Սելկուպներն ապրում էին գետի միջին հոսանքի երկայնքով։ Օբը և նրա վտակները։ Հիմնական տնտեսական գործունեությունը սեզոնային ձկնորսությունն ու որսն էր։ Նրանք որսում էին մորթատու կենդանիներ, կաղնիներ, վայրի եղջերուներ, բարձրադիր և ջրային թռչուններ։ Մինչ ռուսների գալը հարավային սամոյեդները միավորվել էին ռազմական դաշինքում, որը ռուսական աղբյուրներում կոչվում էր Պեգոյ Հորդա՝ արքայազն Վոնիի գլխավորությամբ։

Նարիմ Սելկուպներից դեպի արևելք ապրում էին Սիբիրի կեթախոս բնակչության ցեղերը՝ կեցերը (Ենիսեյ ոստյակներ), Արինները, Կոտները, Յաստինները (4-6 հազար մարդ), որոնք բնակություն էին հաստատել Միջին և Վերին Ենիսեյի երկայնքով: Նրանց հիմնական զբաղմունքը որսորդությունն ու ձկնորսությունն էր։ Բնակչության որոշ խմբեր հանքաքարից երկաթ էին արդյունահանում, որի արտադրանքը վաճառվում էր հարևաններին կամ օգտագործվում ֆերմայում։

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Օբի և նրա վտակների վերին հոսանքը, Ենիսեյի վերին հոսանքները, Ալթայը բնակեցված էին բազմաթիվ և տնտեսական կառուցվածքով խիստ տարբերվող թյուրքական ցեղերով՝ ժամանակակից շորերի, ալթայների, խակասների նախնիները՝ Տոմսկ, Չուլիմ և «Կուզնեցկ»: թաթարներ (մոտ 5-6 հազար մարդ), թելուտներ (սպիտակ կալմիկներ) (մոտ 7-8 հազար մարդ), Ենիսեյ կիրգիզներն իրենց ենթակա ցեղերով (8-9 հազար մարդ): Այս ժողովուրդների մեծ մասի հիմնական զբաղմունքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Այս ընդարձակ տարածքի որոշ վայրերում զարգացած է եղել թիակագործությունը և որսորդությունը։ «Կուզնեցկի» թաթարները զարգացրել էին դարբնությունը։

Սայան լեռնաշխարհը գրավել են մատորների, Կարագասի, Կամասինի, Կաչինի, Կայսոտի և այլ սամոյեդ և թյուրքական ցեղերը՝ ընդհանուր թվով մոտ 2 հազար մարդ։ Զբաղվում էին անասնապահությամբ, ձիաբուծությամբ, որսորդությամբ, գիտեին երկրագործության հմտություններ։

Մանսիի, Սելկուպների և Կեցերի բնակավայրերից հարավ տարածված էին թյուրքալեզու էթնոտարածքային խմբերը `սիբիրյան թաթարների էթնիկ նախորդները` Բարաբա, Տերենինց, Իրտիշ, Տոբոլ, Իշիմ և Տյումեն թաթարներ: XVI դարի կեսերին. Արևմտյան Սիբիրի թուրքերի մի զգալի մասը (արևմուտքում՝ Տուրայից մինչև արևելքում՝ Բարաբա) գտնվում էր Սիբիրյան խանության տիրապետության տակ։ Սիբիրյան թաթարների հիմնական զբաղմունքը որսորդությունն էր, ձկնորսությունը, Բարաբա տափաստանում զարգացած էր անասնապահությունը։ Մինչ ռուսների գալը թաթարներն արդեն զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ։ Գործում էր կաշվի, ֆետրե, եզրազարդ զենքերի, մորթյա հագուստի տնային արտադրություն։ Մոսկվայի և Կենտրոնական Ասիայի միջև տարանցիկ առևտուրում թաթարները հանդես էին գալիս որպես միջնորդներ։

Բայկալից արևմուտք և արևելք կային մոնղոլախոս բուրյաթներ (մոտ 25 հազար մարդ), որոնք ռուսական աղբյուրներում հայտնի էին «եղբայրներ» կամ «եղբայր ժողովուրդ» անունով։ Նրանց տնտեսության հիմքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Օժանդակ զբաղմունք էին հողագործությունն ու հավաքչությունը։ Բավական բարձր զարգացումստացել է երկաթագործություն։

Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով, հյուսիսային տունդրայից մինչև Ամուրի շրջան զգալի տարածքը բնակեցված էր Էվենկների և Էվենների Տունգուս ցեղերով (մոտ 30 հազար մարդ): Նրանք բաժանվում էին «եղնիկների» (բուծված եղջերուներ), որոնք մեծամասնություն էին կազմում և «ոտքի»։ «Ոտքի» Էվենկները և Էվենները նստակյաց ձկնորսներ էին և ծովային կենդանիներ էին որսում Օխոտսկի ծովի ափին: Երկու խմբերի հիմնական զբաղմունքներից մեկը որսորդությունն էր։ Հիմնական որսի կենդանիներն էին մոզերը, վայրի եղնիկները և արջերը։ Ընտանի եղջերուն էվենքներն օգտագործում էին որպես բեռնակիր և հեծյալ կենդանիներ։

Ամուրի շրջանի և Պրիմորիեի տարածքը բնակեցված էր այն ժողովուրդներով, ովքեր խոսում էին թունգուս-մանջուրական լեզուներով՝ ժամանակակից Նանաիսի, Ուլչիսի, Ուդեգեսի նախնիները: Այս տարածքը բնակող ժողովուրդների պալեո-ասիական խումբը ներառում էր նաև նիվխների (գիլյակների) փոքր խմբեր, որոնք ապրում էին Ամուրի շրջանի թունգուս-մանջուրական ժողովուրդների շրջակայքում։ Նրանք նաեւ Սախալինի հիմնական բնակիչներն էին։ Նիվխները Ամուրի շրջանի միակ ժողովուրդն էին, ովքեր լայնորեն օգտագործում էին սահնակ շներին իրենց տնտեսական գործունեության մեջ։

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Գետի միջին հոսանքը։ Լենան, Վերին Յանան, Օլենյոկը, Ալդանը, Ամգան, Ինդիգիրկան և Կոլիման զբաղեցնում էին յակուտները (մոտ 38 հազար մարդ)։ Սիբիրի թուրքերի մեջ ամենաբազմաթիվ ժողովուրդն էր։ Անասուններ ու ձիեր էին աճեցնում։ Կենդանիների և թռչունների որսը և ձկնորսությունը համարվում էին օժանդակ արհեստներ։ Լայն զարգացում է ունեցել մետաղի տնային արտադրությունը՝ պղնձի, երկաթի, արծաթի։ Նրանք պատրաստում էին մեծ քանակությամբ զենքեր, հմտորեն հագցնում կաշի, հյուսում գոտիներ, փորագրում փայտից կենցաղային իրեր և սպասք։

Արեւելյան Սիբիրի հյուսիսային հատվածը բնակեցված էր Յուկաղիր ցեղերով (մոտ 5 հազար մարդ)։ Նրանց հողերի սահմանները ձգվում էին արևելքում գտնվող Չուկոտկայի տունդրայից մինչև արևմուտքում գտնվող Լենայի և Օլենեկի ստորին հոսանքները: Սիբիրի հյուսիս-արևելքը բնակեցված էր պալեոասիացիներին պատկանող ժողովուրդներով լեզվական ընտանիքՉուկչի, Կորյակս, Իտելմենս։ Չուկչին զբաղեցրել է մայրցամաքային Չուկոտկայի զգալի մասը։ Նրանց թիվը մոտավորապես 2,5 հազար մարդ էր։ Չուկչիների հարավային հարեւանները կորյակներն էին (9-10 հազար մարդ), լեզվով ու մշակույթով շատ մոտ չուկչիներին։ Նրանք գրավել են Օխոտսկի ափի ամբողջ հյուսիս-արևմտյան մասը և Կամչատկայի ցամաքային հատվածը։ Չուկչիներն ու կորյակները, ինչպես Տունգուները, բաժանվեցին «եղնիկի» և «ոտքի»։

Էսկիմոսները (մոտ 4 հազար մարդ) բնակեցվել են Չուկոտկա թերակղզու ափամերձ գոտում։ Կամչատկայի հիմնական բնակչությունը XVII դ. եղել են իտելմեններ (12 հզ. մարդ) Թերակղզու հարավում ապրում էին մի քանի այնու ցեղեր։ Այնուները նույնպես բնակություն են հաստատել Կուրիլյան շղթայի կղզիներում և Սախալինի հարավային ծայրում։

Այս ժողովուրդների տնտեսական զբաղմունքն էր ծովային կենդանիների որսը, հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը, ձկնորսությունը և հավաքույթը։ Մինչ ռուսների գալը, հյուսիսարևելյան Սիբիրի և Կամչատկայի ժողովուրդները դեռ գտնվում էին սոցիալ-տնտեսական զարգացման բավականին ցածր փուլում։ Կենցաղում լայնորեն կիրառվում էին քարե և ոսկրային գործիքներն ու զենքերը։

Սիբիրյան գրեթե բոլոր ժողովուրդների կյանքում մինչև ռուսների գալը կարևոր տեղ էր զբաղեցնում որսը և ձկնորսությունը։ Առանձնահատուկ դեր էր հատկացվում մորթիների արդյունահանմանը, որը հարեւանների հետ առևտրի հիմնական առարկան էր և օգտագործվում էր որպես տուրքի հիմնական վճար՝ յասակ։

Սիբիրյան ժողովուրդների մեծ մասը XVII դ. Ռուսները բռնվել են նահապետա-ցեղային հարաբերությունների տարբեր փուլերում։ Ամենահետամնաց ձևերը սոցիալական կազմակերպություննշվել են հյուսիսարևելյան Սիբիրի ցեղերի մեջ (Յուկաղիրներ, Չուկչիներ, Կորյակներ, Իտելմեններ և Էսկիմոսներ)։ Հասարակական հարաբերությունների ոլորտում նրանցից մի քանիսը դրսևորել են կենցաղային ստրկության, կնոջ գերիշխող դիրքի և այլն։

Սոցիալ–տնտեսական առումով առավել զարգացածները բուրյաթներն ու յակուտներն էին, որոնք XVI–XVII դդ. Զարգացան հայրապետա–ֆեոդալական հարաբերությունները։ Միակ ժողովուրդը, որ ռուսների գալու ժամանակ ուներ սեփական պետականություն, թաթարներն էին, որոնք միավորված էին Սիբիրյան խաների տիրապետության տակ։ Սիբիրյան խանությունը 16-րդ դարի կեսերին: ընդգրկում էր արևմուտքում՝ Տուրայի ավազանից մինչև արևելքում՝ Բարաբա ձգվող տարածք։ Սակայն այս պետական ​​կազմավորումը միաձույլ չէր՝ բզկտված տարբեր տոհմական խմբերի միջև ներքին բախումներից։ Ինկորպորացիա 17-րդ դարում Ռուսական պետության Սիբիրը հիմնովին փոխել է տարածաշրջանի պատմական գործընթացի բնական ընթացքը և Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների ճակատագիրը: Դեֆորմացիայի սկիզբ ավանդական մշակույթկապված էր արտադրող տիպի տնտեսություն ունեցող բնակչության տարածաշրջան ժամանման հետ, որը ենթադրում էր այլ տեսակի մարդկային հարաբերություններ բնության, մշակութային արժեքների և ավանդույթների հետ։

Կրոնական առումով Սիբիրի ժողովուրդները պատկանել են հավատքի տարբեր համակարգերի։ Հավատալիքների ամենատարածված ձևը շամանիզմն էր՝ հիմնված անիմիզմի վրա՝ բնության ուժերի և երևույթների հոգևորացում։ Շամանիզմի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն համոզմունքն է, որ որոշ մարդիկ՝ շամանները, ունակ են անմիջական կապի մեջ մտնել հոգիների՝ շամանների հովանավորների և օգնականների հետ հիվանդությունների դեմ պայքարում:

17-րդ դարից սկսած Ուղղափառ քրիստոնեությունը լայնորեն տարածվեց Սիբիրում, բուդդայականությունը թափանցեց լամաիզմի տեսքով։ Նույնիսկ ավելի վաղ Իսլամը թափանցել է սիբիրյան թաթարների մեջ։ Սիբիրի ժողովուրդների մոտ շամանիզմը բարդ ձևեր է ձեռք բերել քրիստոնեության և բուդդիզմի ազդեցությամբ (տուվաններ, բուրյաթներ)։ XX դարում. հավատալիքների այս ամբողջ համակարգը գոյակցում էր աթեիստական ​​(մատերիալիստական) աշխարհայացքի հետ, որը պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսությունն էր։ Ներկայումս սիբիրյան մի շարք ժողովուրդներ շամանիզմի վերածնունդ են ապրում։

Սիբիրի ժողովուրդները ռուսական գաղութացման նախօրեին

Իտելմենս

Ինքնանվանում՝ itelmen, itenmy, itelmen, itelmen՝ «տեղաբնակ», «բնակիչ», «գոյություն ունեցող», «գոյություն ունեցող», «ապրող»։ Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդ. Իտելմենների ավանդական զբաղմունքը ձկնորսությունն էր։ Ձկնորսության հիմնական սեզոնը սաղմոնի վազքի ժամանակն էր: Ձկնորսական գործիքներն էին փորկապությունը, ցանցերը, կեռիկները։ Եղինջի թելերից ցանցեր էին հյուսվում։ Ներմուծված մանվածքի հայտնվելով սկսեցին պատրաստել սեյններ: Ձուկը հավաքում էին չորացրած վիճակում ապագա օգտագործման համար, խմորում էին հատուկ փոսերում, իսկ ձմռանը սառեցնում էին։ Իտելմենների երկրորդ կարևոր զբաղմունքը ծովային որսն ու որսն էր։ Նրանք որսում էին փոկեր, մորթյա փոկեր, ծովային կղերներ, արջեր, վայրի ոչխարներ և եղջերուներ։ Մորթատու կենդանիներին որսում էին հիմնականում մսի համար։ Որպես ձկնորսության հիմնական գործիքներ ծառայում էին աղեղներն ու նետերը, թակարդները, զանազան թակարդները, հանգույցները, ցանցերը և նիզակները։ Հարավային Itelmen որսացել կետերը օգտագործելով թունավոր բուսական թույննետերը Իտելմեններն ունեին հավաքների ամենալայն տարածումը հյուսիսային ժողովուրդների մեջ։ Որպես սնունդ օգտագործվել են բոլոր ուտելի բույսերը, հատապտուղները, խոտաբույսերը, արմատները։ Ամենաբարձր արժեքը Սննդի մեջ նրանք ունեին սարան պալար, ոչխարի մսի տերևներ, վայրի սխտոր և խարույկ: Հավաքածուները ձմռանը պահում էին չորացրած, չորացրած, երբեմն ապխտած տեսքով։ Ինչպես սիբիրյան շատ ժողովուրդներ, հավաքվելը նույնպես կանանց բաժինն էր: Բույսերից կանայք պատրաստում էին գորգեր, պայուսակներ, զամբյուղներ, պաշտպանիչ պատյաններ։ Իտելմենները պատրաստում էին գործիքներ և զենքեր քարից, ոսկորից և փայտից։ Ժայռի բյուրեղը օգտագործվել է դանակների և եռաժանի ծայրեր պատրաստելու համար։ Հրդեհը արտադրվել է հատուկ սարքի միջոցով՝ փայտե գայլիկոնի տեսքով։ Իտելմենների միակ ընտանի կենդանին շունն էր։ Ջրի վրա նրանք շարժվում էին չղջիկների վրա՝ բեղունի տախտակամած նավակներ։ Իտելմենների («օստրոգկի» – ատինում) բնակավայրերը գտնվում էին գետերի ափերին և բաղկացած էին մեկից չորս ձմեռային կացարաններից և չորսից քառասունչորս ամառային կացարաններից։ Գյուղերի հատակագիծն առանձնանում էր իր անկարգությամբ։ Փայտը հիմնական շինանյութն էր։ Օջախը գտնվում էր կացարանի պատերից մեկի մոտ։ Նման կացարանում ապրում էր մեծ (մինչև 100 հոգի) ընտանիք։ Դաշտերում իտելմեններն ապրել են նաև լուսավոր շրջանակային շինություններում՝ բազաբաժ՝ երկհարկանի, միաթեք և բրգաձև կացարաններում։ Այդպիսի կացարանները ծածկված էին ծառերի ճյուղերով, խոտով և տաքանում կրակով։ Նրանք կրում էին եղջերուների, շների, ծովային կենդանիների և թռչունների կաշվից խուլ մորթյա հագուստ։ Տղամարդկանց և կանանց ամենօրյա հագուստի հավաքածուն ներառում էր տաբատ, կուխլյանկա՝ գլխարկով և բիբով, և հյուսիսային եղջերու փափուկ կոշիկներ։ Իտելմենների ավանդական սնունդը ձուկն էր։ Ամենատարածված ձկան ուտեստներն էին յուկոլան, չորացրած սաղմոնի խավիարը, չուպրիկին՝ հատուկ ձևով թխված ձուկը։ Ձմռանը սառեցված ձուկ էին ուտում։ Մարինացված ձկան գլուխները համարվում էին դելիկատես: Օգտագործվում էր նաև եփած ձուկ։ Որպես հավելյալ սնունդ օգտագործվել են ծովային կենդանիների միսն ու ճարպը, բուսական մթերքները, թռչնի միսը։ Իտելմենների սոցիալական կազմակերպման գերակշռող ձևը նահապետական ​​ընտանիքն էր։ Ձմռանը նրա բոլոր անդամներն ապրում էին մեկ բնակարանում, ամռանը նրանք բաժանվում էին առանձին ընտանիքների։ Ընտանիքի անդամները կապված էին ազգակցական կապերով։ Գերիշխում էր համայնքային սեփականությունը, գոյություն ունեին ստրկության վաղ ձևեր։ Ընտանեկան մեծ համայնքներն ու միավորումները մշտապես թշնամանում էին միմյանց հետ, մղում բազմաթիվ պատերազմներ։ Ամուսնությանը բնորոշ էր բազմակնությունը՝ բազմակնությունը։ Իտելմենների կյանքի և կյանքի բոլոր ասպեկտները կարգավորվում էին հավատալիքներով և նշաններով։ Եղել են ծիսական տոնախմբություններ՝ կապված տարեկան տնտեսական ցիկլի հետ։ Տարվա գլխավոր տոնը, որը տեւեց մոտ մեկ ամիս, տեղի ունեցավ նոյեմբերին՝ ձկնորսության ավարտից հետո։ Այն նվիրված էր ծովի տիրոջը՝ Միթգուին։ Նախկինում իտելմենները մահացած մարդկանց դիակները թողնում էին անթաղ կամ տալիս էին շների կողմից ուտելու, երեխաներին թաղում էին ծառերի փոսերում։

Յուկագիրներ

Ինքնանուն - odul, vadul («հզոր», «ուժեղ»): Հնացած ռուսերեն անունը օմոկի է: Թիվ 1112 մարդ։ Յուկագիրների հիմնական ավանդական զբաղմունքը վայրի եղջերուների, կաղնիների և լեռնային ոչխարների կիսաքոչվորական և քոչվորական որսն էր։ Աղեղներով ու նետերով որսում էին եղջերուներին, եղջերուների արահետների վրա խաչադեղեր էին տեղադրում, ահազանգում էին օղակները, օգտագործում էին եղջերուներին, իսկ գետերի անցումներին դանակահարում էին եղնիկներին: Գարնանը եղնիկները որսում էին պանդոկով։ Յուկաղիրների տնտեսության մեջ զգալի դեր է խաղացել մորթատու կենդանիների՝ սփուրի, սպիտակ և կապույտ աղվեսի որսը։ Թունդրա Յուկաղիրները թռչունների ձուլման ժամանակ բռնել են սագեր և բադեր: Նրանց որսը կոլեկտիվ բնույթ էր կրում՝ մարդկանց մի խումբը ցանցեր էր ձգում լճի վրա, մյուսը թռչելու հնարավորությունից զրկված թռչուններին քշում նրանց մեջ։ Կաքավները որսում էին օղակների օգնությամբ, ծովային թռչունների որսի ժամանակ օգտագործում էին նետաձիգ և հատուկ նետող զենք՝ բոլաներ, որոնք բաղկացած էին ծայրերում քարերով գոտիներից։ Կիրառվել է թռչնի ձվեր հավաքելը։ Յուկագիրների կյանքում որսի հետ մեկտեղ էական դեր է խաղացել ձկնորսությունը։ Ձկնորսության հիմնական առարկան նելման, մուկսունն ու օմուլն էր։ Ձկներին բռնում էին ցանցերով և թակարդներով։ Շների և հյուսիսային եղջերուների սահնակները Յուկագիրների համար ծառայել են որպես ավանդական փոխադրամիջոց: Ձյան վրա նրանք շարժվում էին կաշիներով պատված դահուկներով։ Գետի վրա հնագույն փոխադրամիջոցը եռանկյունի ձևով լաստան էր, որի գագաթը կազմում էր նավը։ Յուքաղիրների բնակավայրերը եղել են մշտական ​​և ժամանակավոր, սեզոնային։ Նրանք ունեին հինգ տիպի կացարաններ՝ չում, գոլոմո, կրպակ, յուրտ, գերան։ Յուկագիր վրանը (odun-nime) Տունգուսի տիպի կոնաձև շինություն է՝ ուռենու օղակներով ամրացված 3-4 ձողերից բաղկացած շրջանակով։ Եղջերուների կաշին ձմռանը որպես ծածկ է ծառայում, ամռանը խեժի կեղևը։ Դրանում սովորաբար ապրում էին գարնանից աշուն։ Որպես ամառանոց՝ ժանտախտը պահպանվել է մինչ օրս։ Ձմեռային կացարանը եղել է golomo (kandele nime) - բրգաձև ձև: Յուկագիրների ձմեռային կացարանը նույնպես կրպակ էր (յանախ-նիմե)։ Գերանի տանիքը մեկուսացված էր կեղևի և հողի շերտով: Յուկագիր յուրտը շարժական գլանաձև-կոնաձև կացարան է։ Բնակավայր Յուկագիրներն ապրում էին կոճղախցերում (ձմռանը և ամռանը)՝ հարթ կամ կոնաձև տանիքներով։ Հիմնական հագուստը ծնկներին հասնող ճոճվող խալաթն էր՝ ամռանը պատրաստված ռովդուգայից, իսկ ձմռանը հյուսիսային եղջերուների կաշվից։ Ներքևից կարված էին փոկի մաշկի պոչերը։ Կաֆտանի տակ կրում էին բիբ ու կարճ տաբատ՝ ամռանը կաշվից, ձմռանը՝ մորթուց։ Տարածված էր ռովդուգայից պատրաստված ձմեռային հագուստը, որը կտրվածքով նման էր Չուկչի կամլեյկային և կուխլյանկային։ Կոշիկները պատրաստված էին ռովդուգայից, նապաստակի մորթուց և հյուսիսային եղջերուների կաշվից։ Կանացի հագուստավելի թեթև էր, քան տղամարդկանցը, կարված էր երիտասարդ եղջերուների կամ էգերի մորթուց: 19-րդ դարում Յուկագիրների շրջանում կտորից հագուստ են գնել՝ տղամարդկանց վերնաշապիկներ, կանացի զգեստներ, շարֆեր։ Տարածված էին երկաթե, պղնձե և արծաթյա զարդաքանդակները։ Հիմնական սնունդը կենդանիների միսն ու ձուկն էր։ Միսն օգտագործում էին խաշած, չորացրած, հում վիճակում և սառեցրած։ Ճարպը պատրաստում էին ձկան ենթամթերքից, ենթամթերքը՝ տապակում, թխում էին խավիարից։ Հատապտուղը օգտագործվում էր ձկան հետ։ Նրանք ուտում էին նաև վայրի սոխ, սարանի արմատներ, ընկույզներ, հատապտուղներ, իսկ սիբիրյան ժողովուրդների համար հազվադեպ հանդիպող սունկ։ Տայգա Յուկագիրսի ընտանիքի և ամուսնական հարաբերությունների առանձնահատկությունը ամուսնական ամուսնությունն էր. հարսանիքից հետո ամուսինը տեղափոխվեց կնոջ տուն: Յուքաղիրների ընտանիքները մեծ էին, նահապետական։ Կիրառվում էր լևիրատի սովորույթը՝ տղամարդու պարտականությունը՝ ամուսնանալ իր ավագ եղբոր այրու հետ։ Շամանիզմը գոյություն ուներ ցեղային շամանիզմի տեսքով։ Մահացած շամանները կարող էին դառնալ պաշտամունքի առարկա։ Շամանի մարմինը մասնատվել է, իսկ մասերը պահվել են որպես մասունքներ, զոհաբերություններ են մատուցվել նրանց։ Կարևոր դեր են խաղացել կրակի հետ կապված սովորույթները։ Արգելվում էր կրակը օտարներին փոխանցել, օջախի ու ընտանիքի գլխի արանքով անցնել, կրակի վրա հայհոյել և այլն։

Նիվխս

Ինքնանուն - Նիվխգու - «մարդիկ» կամ «Նիվխի ժողովուրդ»; նիվխ - «մարդ»։ Նիվխների հնացած անվանումն է Գիլյակներ։ Նիվխների ավանդական զբաղմունքն էր ձկնորսությունը, ծովային ձկնորսությունը, որսը և հավաքույթը։ Կարևոր դեր է խաղացել գաղթականների ձկնորսությունը սաղմոն ձուկ- սաղմոն և վարդագույն սաղմոն: Ձկներին որսում էին ցանցերի, սեյնների, եռաժանի և ձիարշավների օգնությամբ։ Սախալինյան նիվխների մեջ զարգացած է եղել ծովային որսը։ Նրանք ծովային առյուծների և փոկերի որս էին անում։ Ծովային առյուծներին բռնում էին մեծ ցանցերով, փոկերին ծեծում էին եռաժանիներով և մահակներով (ակումբներով), երբ նրանք բարձրանում էին սառցաբեկորների վրա։ Նիվխների տնտեսության մեջ ավելի փոքր դեր է խաղացել որսը։ Որսի սեզոնը սկսվել է աշնանը՝ ձկների կուրսի ավարտից հետո։ Նրանք որսացրին արջի, որը դուրս էր եկել գետեր՝ ձուկ ուտելու։ Արջը սպանվել է աղեղով կամ հրացանով։ Նիվխների համար որսի մեկ այլ առարկա էր սաբը։ Բացի սմբուկից, որսացել են նաև լուսան, սյուն, ջրասամույր, սկյուռ և աղվես։ Մորթին վաճառվել է չինացի և ռուս մատակարարներին։ Նիվխների մեջ տարածված է եղել շնաբուծությունը։ Նիվխի տնային տնտեսությունում շների թիվը բարեկեցության և նյութական բարեկեցության ցուցանիշ էր։ Ծովի ափին սննդի համար հավաքում էին խեցեմորթ և ջրիմուռներ։ Նիվխների մեջ զարգացած է եղել դարբնությունը։ Որպես հումք օգտագործվել են չինական, ճապոնական և ռուսական ծագման մետաղական առարկաներ։ Նրանք վերակառուցվեցին իրենց կարիքներին համապատասխան: Նրանք պատրաստում էին դանակներ, նետերի գլխիկներ, եռաժանիներ, նիզակներ և այլ կենցաղային իրեր։ Արծաթը օգտագործվում էր պատճենները զարդարելու համար: Տարածված էին նաև այլ արհեստներ՝ դահուկների, նավակների, սահնակների, փայտե սպասքի, սպասքի, ոսկորների և կաշվի մշակում, գորգագործություն, զամբյուղներ։ Նիվխների տնտեսության մեջ եղել է աշխատանքի սեռական բաժանում։ Տղամարդիկ զբաղվում էին ձկնորսությամբ, որսորդությամբ, գործիքների, հանդերձանքի, մեքենաների պատրաստմամբ, վառելափայտ հավաքելով և փոխադրելով, դարբնագործություն . Կանանց պարտականությունները ներառում էին ձկների, փոկերի և շների կաշի մշակում, հագուստ կարում, կեչու կեղևով կերակրատեսակներ պատրաստում, բուսական արտադրանք հավաքում, տնային տնտեսություն և շների խնամք: Նիվխի բնակավայրերը սովորաբար գտնվում էին ձվադրող գետերի գետաբերանների մոտ, ծովի ափին և հազվադեպ էին ունենում 20-ից ավելի բնակատեղիներ։ Կային ձմեռային և ամառային մշտական ​​կացարաններ։ Ձմեռային բնակելի տիպերին պատկանել են բլինդաժները։ Բնակարանի ամառային տեսակն էր այսպես կոչված. letniki - 1,5 մ բարձրությամբ կույտերի վրա գտնվող շենքեր, կեչու կեղևով ծածկված երկհարկանի տանիքով: Նիվխների հիմնական սնունդը ձուկն էր։ Այն սպառվում էր հում վիճակում, խաշած ու սառեցրած։ Պատրաստում էին յուկոլա, այն հաճախ օգտագործում էին որպես հաց։ Միսը հազվադեպ էր ուտում: Նիվխի սնունդը համեմում էին ձկան յուղով կամ փոկի յուղով։ Որպես համեմունք օգտագործվել են նաև ուտելի բույսեր և հատապտուղներ։ Մոսը համարվում էր սիրելի ուտեստ՝ ձկան կաշվից, փոկի յուղից, հատապտուղներից, բրնձից պատրաստված թուրմ (դոնդող)՝ մանրացված յուկոլայի հավելումով։ Այլ նրբաճաշակ ուտեստներ էին թոքքը՝ հում ձկան աղցան՝ հագնված վայրի սխտորով և ստրուգանինան: Նիվխները բրնձի, կորեկի և թեյի հետ ծանոթացել են դեռևս Չինաստանի հետ առևտուր անելիս։ Ռուսների գալուց հետո նիվխները սկսեցին օգտագործել հաց, շաքար և աղ։ Ներկայումս ազգային ուտեստները պատրաստվում են որպես տոնական ճաշատեսակներ։ Նիվխների սոցիալական կառուցվածքի հիմքում ընկած էր էկզոգամ * տոհմը, որը ներառում էր արական գծի արյունակիցներ։ Յուրաքանչյուր տոհմ ուներ իր ընդհանուր անվանումը՝ ամրագրելով այս տոհմի բնակության վայրը, օրինակ՝ Չոմբինգ՝ «Չոմ գետի վրա ապրելը։ Նիվխների մոտ ամուսնության դասական ձևը ամուսնությունն էր մոր եղբոր աղջկա հետ։ Սակայն արգելված էր ամուսնանալ հոր քրոջ հետ։ Յուրաքանչյուր տոհմ ամուսնությամբ կապված էր ևս երկու տոհմի հետ։ Կանայք վերցվում էին միայն մեկ կոնկրետ տոհմից և տրվում էին միայն որոշակի տոհմերի, բայց ոչ նրան, որտեղից կանայք վերցվեցին։ Նախկինում նիվխներն ունեին արյան վրեժխնդրության ինստիտուտ։ Կլանի անդամի սպանության համար այս կլանի բոլոր տղամարդիկ պետք է վրեժ լուծեին մարդասպանների կլանի բոլոր տղամարդկանցից։ Հետագայում արյան վրեժը սկսեց փոխարինվել փրկագնով։ Որպես փրկագին ծառայել են արժեքավոր իրեր՝ շղթայական փոստ, նիզակներ, մետաքսե գործվածքներ։ Նաև նախկինում հարուստ նիվխները զարգացրել են ստրկությունը, որը նահապետական ​​բնույթ է կրել։ Ստրուկները կատարում էին միայն տնային գործերը։ Նրանք կարող էին ստեղծել իրենց տունը և ամուսնանալ ազատ կնոջ հետ: Հինգերորդ սերնդի ստրուկների սերունդը դարձավ ազատ: Նիվխի աշխարհայացքի հիմքը անիմիստական ​​գաղափարներն էին։ Յուրաքանչյուր առանձին առարկայի մեջ նրանք տեսան կենդանի սկզբունք՝ օժտված հոգով։ Բնությունը լի էր խելացի բնակիչներով։ Մարդասպան կետը բոլոր կենդանիների տերն էր։ Երկինքը, ըստ նիվխների պատկերացումների, բնակեցված էր «երկնային մարդիկ»՝ արևն ու լուսինը։ Բնության «տերերի» հետ կապված պաշտամունքն իր բնույթով ընդհանուր էր։ Տոհմային տոնը համարվում էր արջի տոն (չխըֆ-լեխարդ՝ արջի խաղ)։ Այն կապված էր մահացածների պաշտամունքի հետ, քանի որ այն կազմակերպվել էր հանգուցյալ հարազատի հիշատակին։ Այն ներառում էր աղեղով արջի սպանության բարդ արարողություն, արջի մսի ծիսական բուժում, շների զոհաբերություն և այլ գործողություններ։ Տոնից հետո արջի գլուխը, ոսկորները, ծիսական պարագաներն ու իրերը դրվել են հատուկ նախնյաց գոմի մեջ, որին անընդհատ այցելում են՝ անկախ նրանից, թե որտեղ են ապրել նիվխները։ բնորոշ հատկանիշՆիվխների թաղման արարողությունը մահացածների այրումն էր։ Կար նաև հողի մեջ թաղելու սովորույթ։ Այրման ժամանակ կոտրել են սահնակը, որի վրա բերել են հանգուցյալին, սպանել են շներին, որոնց միսը տեղում եփել ու կերել են։ Հանգուցյալին հուղարկավորել են միայն նրա ընտանիքի անդամները։ Նիվխներն ունեին կրակի պաշտամունքի հետ կապված արգելքներ։ Շամանիզմը զարգացած չէր, բայց ամեն գյուղում կային շամաններ։ Շամանների պարտականությունն էր բուժել մարդկանց և պայքարել չար ոգիների դեմ: Շամանները չեն մասնակցել նիվխների ցեղային պաշտամունքներին։

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Թուվաններ

Ինքնանուն - tyva kizhi, tyvalar; հնացած անուն՝ Սոյոց, Սոյոններ, Ուրիանխյաններ, Թաննու Տուվաններ։ Տուվայի բնիկ բնակչություն. Ռուսաստանում թիվը կազմում է 206,2 հազար մարդ։ Նրանք ապրում են նաև Մոնղոլիայում և Չինաստանում։ Նրանք բաժանվում են կենտրոնական և հարավային Տուվայի արևմտյան տուվանների և Տուվայի հյուսիսարևելյան և հարավ-արևելյան մասերի արևելյան տուվանների (Թուվաններ-Տոդժաններ): Նրանք խոսում են տուվաներեն: Ունեն չորս բարբառ՝ կենտրոնական, արևմտյան, հյուսիսարևելյան և հարավարևելյան։ Նախկինում տուվաներենը կրել է հարեւան մոնղոլերենի ազդեցությունը։ Տուվանական գիրը սկսել է ստեղծվել 1930-ական թվականներին՝ հիմնվելով լատինական այբուբենի վրա։ Այս ժամանակին է պատկանում նաև տուվանական գրական լեզվի ձևավորման սկիզբը։ 1941 թվականին տուվանական գրությունը թարգմանվել է ռուսերեն գրաֆիկայի

Տուվանների տնտեսության հիմնական ճյուղը եղել և մնում է անասնապահությունը։ Արևմտյան տուվանները, որոնց տնտեսությունը հիմնված էր քոչվոր անասնապահության վրա, բուծում էին մանր և խոշոր եղջերավոր անասուններ, ձիեր, յակեր և ուղտեր։ Արոտավայրերը հիմնականում գտնվում էին գետահովիտներում։ Տարվա ընթացքում տուվանները կատարել են 3–4 գաղթ։ Յուրաքանչյուր գաղթի երկարությունը տատանվում էր 5-ից 17 կմ: Նախիրներն ունեին մի քանի տասնյակ տարբեր գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն։ Նախիրի մի մասը տարեկան աճեցվում էր ընտանիքին մսով ապահովելու համար: Անասնաբուծությունն ամբողջությամբ ծածկում էր բնակչության կաթնամթերքի կարիքները։ Սակայն անասունների պահման պայմանները (տարվա ընթացքում արածեցում, մշտական ​​արտագաղթ, մատղաշ կենդանիներին վզկապի վրա պահելու սովորությունը և այլն) բացասաբար են ազդել երիտասարդ կենդանիների որակի վրա և պատճառ դարձել նրանց մահվան։ Տավարաբուծության տեխնիկան հանգեցրեց ամբողջ հոտի հաճախակի մահվանը հյուծվածությունից, սովից, հիվանդությունից և գայլերի հարձակումից: Անասունների կորուստը տարեկան գնահատվում էր տասնյակ հազարավոր գլուխ։

Հյուսիսային եղջերուների բուծումը զարգացած է եղել Տուվայի արևելյան շրջաններում, սակայն տուվանցիները հյուսիսային եղջերուներին օգտագործում էին միայն ձիավարության համար։ Ողջ տարվա ընթացքում եղնիկները արածում էին բնական արոտավայրերում: Ամռանը նախիրները տանում էին սարեր, սեպտեմբերին սկյուռիկները որս էին անում հյուսիսային եղջերուների վրա։ Եղնիկները պահվում էին բաց, առանց ցանկապատերի։ Գիշերը հորթերին թագուհիների հետ բաց թողեցին արոտավայր, առավոտյան նրանք ինքնուրույն վերադարձան։ Կթում էին եղջերուներին, ինչպես մյուս կենդանիները, ծծելով՝ ներս թողնելով երիտասարդ կենդանիներին։

Տուվանների օժանդակ զբաղմունքը ինքնահոս ոռոգմամբ ոռոգման հողագործությունն էր։ Հողի մշակման միակ տեսակը գարնանային հերկն էր։ Հերկում էին փայտե գութանով (անդազին), որը կապված էր ձիու թամբին։ Նրանք քաշքշում էին կարագաննիկի (կալագար-իլիիր) ճյուղերից։ Ականջները կտրում էին դանակով կամ ձեռքով հանում։ Ռուսական մանգաղները տուվանների մոտ հայտնվեցին միայն 20-րդ դարի սկզբին։ Հացահատիկային կուլտուրաներից ցանվել են կորեկ և գարի։ Կայքն օգտագործվել է երեքից չորս տարի, այնուհետև լքվել է պտղաբերությունը վերականգնելու համար:

Կենցաղային արդյունաբերություններից զարգացել են ֆետրի արտադրությունը, փայտամշակումը, կեչու կեղևի մշակումը, կաշվի և կաշվի մշակումը, դարբնությունը։ Felt-ը պատրաստել է յուրաքանչյուր տուվանական ընտանիք: Այն անհրաժեշտ էր շարժական կացարան ծածկելու համար՝ մահճակալների, գորգերի, անկողնային պարագաների և այլնի համար։ Դարբինները մասնագիտացած էին բիբերի, գլանակների և ճարմանդների, պտուտակների, երկաթե սայլերի, կայծքարի, ածերի, կացինների և այլնի արտադրության մեջ։ 20-րդ դարի սկզբին։ Տուվայում կային ավելի քան 500 դարբին-ոսկերիչ, որոնք աշխատում էին հիմնականում պատվերով։ Փայտանյութի տեսականին սահմանափակվում էր հիմնականում կենցաղային իրերով՝ յուրտի դետալներ, սպասք, կահույք, խաղալիքներ, շախմատ։ Կանայք զբաղվում էին վայրի և ընտանի կենդանիների կաշի մշակմամբ և հագնմամբ։ Տուվանների համար հիմնական փոխադրամիջոցը թամբ ու բեռնակիր ձին էր, իսկ որոշ շրջաններում՝ եղնիկը։ Նրանք նաև հեծնում էին ցուլեր և յակեր։ Մյուս փոխադրամիջոցներից տուվանցիներն օգտագործում էին դահուկներ և լաստանավներ։

Թուվաններն ունեին հինգ տիպի կացարաններ. Քոչվոր անասնապահների կացարանի հիմնական տեսակը մոնղոլական տիպի վանդակավոր ֆետրե յուրտան է (տերբե-Օգ): Սա գլանաձև-կոնաձև շրջանակային շինություն է, որի տանիքում ծխի անցք է: Տուվայում հայտնի է նաև յուրտի տարբերակն առանց ծխի անցքի։ Յուրտը ծածկված էր 3–7 ֆետրե անվադողերով, որոնք շրջանակին կապում էին բրդյա ժապավեններով։ Յուրտի տրամագիծը 4,3 մ է, բարձրությունը՝ 1,3 մ, բնակության մուտքը սովորաբար ուղղված է եղել դեպի արևելք, հարավ կամ հարավ-արևելք։ Յուրտի դուռը ֆետրից կամ տախտակից էր։ Կենտրոնում օջախ կամ երկաթե վառարան էր՝ ծխնելույզով։ Հատակը ծածկված էր ֆետրով։ Մուտքից աջ ու ձախ խոհանոցային սպասք, անկողին, սնդուկներ, կաշվե պայուսակներ ունեցվածքով, թամբեր, զրահներ, զենքեր և այլն, կերան, նստեցին հատակին։ Նրանք ձմռանն ու ամռանը ապրում էին յուրտում, թափառումների ժամանակ այն տեղափոխում տեղից տեղ։

Թուվան-Թոդժանների՝ որսորդ-եղջերու անասնապահների կացարանը եղել է կոնաձև վրան (ալաչիխ, ալաժի-Օգ)։ Ժանտախտի ձևավորումը կազմված էր ձողերից, որոնք ծածկված էին ձմռանը եղնիկի կամ կեղևի կաշվով, իսկ ամռանը՝ կեչու կամ խեժի կեղևով։ Երբեմն ժանտախտի ձևավորումը բաղկացած էր մի քանի հատված երիտասարդ ծառերի բներից, որոնք միմյանց կցված էին վերևում մնացած ճյուղերով, որոնց վրա ամրացված էին ձողեր: Ժանտախտի շրջանակը չի տեղափոխվել, միայն անվադողեր են։ Կոմսի տրամագիծը 4–5,8 մ էր, իսկ բարձրությունը՝ 3–4 մ, եղջերուների ջիլ թելերով կարված 12–18 եղջերու կաշվից անվադողեր էին պատրաստում։ Ամռանը վրանը ծածկում էին կաշվե կամ կեչու կեղևի անվադողերով։ Չումի մուտքն իրականացվում էր հարավային կողմից։ Օջախը գտնվում էր կացարանի կենտրոնում՝ մազի պարանով թեք ձողի տեսքով, որին կապում էին կաթսայով շղթա։ Ձմռանը ծառերի ճյուղերը պառկած էին հատակին։

Տոձայի անասնաբույծների (ալաչոգ) ժանտախտը որոշ չափով տարբերվում էր որսորդ-եղջերու անասնապահների ժանտախտից։ Այն ավելի մեծ էր, կաթսան կրակի վրա կախելու ձող չուներ, որպես անվադող օգտագործվում էր խեժի կեղևը՝ 30-40 հատ։ Այն սալիկի պես դրված էր՝ ծածկված հողով։

Արևմտյան տուվանցիները վրանը ծածկել են մազի պարաններով ամրացված ֆետրե անվադողերով։ Կենտրոնում վառարան էին դնում կամ կրակ վառում։ Կաթսայի կամ թեյնիկի համար կարթ էին կախում վրանի գլխից։ Դուռը զգացվել է փայտե շրջանակի մեջ։ Դասավորությունը նույնն է, ինչ յուրտում. աջ կողմը իգական է, ձախը՝ արական։ Մուտքի դիմացի օջախի ետևում գտնվող տեղը պատվավոր էր համարվում։ Այնտեղ պահվում էին նաև կրոնական իրեր։ Chum-ը կարող է լինել շարժական և ստացիոնար:

Բնակավայր տուվաններն ունեին չորս պատի և հինգ-վեց քարածխի շրջանակ-սյուն շինություններ՝ պատրաստված ձողերից՝ ծածկված կաղնի կաշվով կամ կեղևով (բորբակ-Օգ): Նման կացարանների մակերեսը կազմում էր 8–10 մ, բարձրությունը՝ 2 մ, կացարանների տանիքները քառասայր թաղածածկ գմբեթավոր էին, երբեմն՝ հարթ։ 19-րդ դարի վերջից բնակեցված տուվանները սկսեցին կառուցել ուղղանկյուն միախցիկ կոճղախցիկներ՝ հարթ հողե տանիքով, առանց պատուհանների, հատակին օջախի կրակով: Բնակավայրերի մակերեսը կազմում էր 3,5x3,5 մ, 20-րդ դարի սկզբին տուվանները փոխառված էին ռուս բնակչությունից։ հարթ կոճղ տանիքով բլինդաժներ կառուցելու տեխնիկա: Հարուստ տուվանները կառուցեցին բուրյաթի տիպի հինգ կամ վեց ածուխի փայտե տներ-յուրտներ՝ բրգաձեւ տանիքով, որը ծածկված էր խեժի կեղևով, որի կենտրոնում ծխի անցք էր:

Որսորդներն ու հովիվները ձողերից և կեղևներից խրճիթի (չադիր, չավիգ, չավիթ) ձևով կառուցում էին ժամանակավոր կացարաններ կամ երկհարկանի շրջանակային կացարաններ։ Բնակարանի կմախքը պատված էր ճյուղերով, ճյուղերով, խոտով։ Երկաթյա կացարանում կրակ են վառել մուտքի մոտ՝ միաթեք կացարանում՝ կենտրոնում։ Տուվանները որպես տնտեսական շինություններ օգտագործում էին գերաններով կառուցված վերգետնյա գոմերը, երբեմն հողով ցողված։

Ներկայումս քոչվոր հովիվները ապրում են ֆետրե կամ կոճղաձև բազմանկյուն յուրտներում: Դաշտերում երբեմն օգտագործվում են կոնաձև, երկհարկանի շրջանակային շենքեր և ապաստարաններ։ Շատ տուվաններ ապրում են ժամանակակից ստանդարտ տների բնակավայրերում:

Տուվանների (խեփի) հագուստը հարմարեցված էր քոչվորական կյանքին մինչև 20-րդ դարը։ կրում էր կայուն ավանդական հատկանիշներ: Նրան, ներառյալ կոշիկները, կարում էին ընտանի և վայրի կենդանիների կաշվից, ինչպես նաև ռուս և չինացի վաճառականներից գնված գործվածքներից: Ըստ նշանակության՝ այն բաժանվում էր գարուն-ամառ և աշուն-ձմեռ և բաղկացած էր առօրյայից, տոնական, կոմերցիոն, պաշտամունքային և սպորտայինից։

Ուսի վերնազգեստ-խալաթը (մոն) թունիկաձեւ ճոճանակ էր։ Տղամարդու, կանացի և մանկական հագուստի կտրվածքի առումով էական տարբերություններ չեն եղել։ Նա փաթաթվեց աջ կողմում (ձախ հատակը աջից) և միշտ գոտեպնդված էր երկար թևով: Միայն տուվան շամանները ծիսակատարության ժամանակ չէին գոտեւորել իրենց ծիսական զգեստները: Վերնահագուստ-խալաթին բնորոշ հատկանիշը երկար թեւերն էին` մանժետներով, որոնք ընկնում էին ձեռքերի տակ: Նման կտրվածքը ձեռքերը փրկեց գարնանային և աշնանային սառնամանիքներից և ձմեռային սառնամանիքներից և հնարավորություն տվեց չօգտագործել ձեռնոցներ։ Նմանատիպ երեւույթ նկատվել է մոնղոլների և բուրյաթների մոտ։ Խալաթը կարված էր գրեթե մինչև կոճերը։ Գարնանը և ամռանը նրանք հագնում էին գունավոր (կապույտ կամ բալի) կտորից պատրաստված խալաթ։ Արևմտյան Տուվանի հարուստ հովիվները տաք սեզոնին հագնում էին գունավոր չինական մետաքսից պատրաստված զգեստներ։ Ամռանը խալաթի վրայից կրում էին մետաքսե անթև բաճկոններ (կանդաազ)։ Խաշթոնը, որը կարված էր մաշված եղջերուների կաշվից կամ աշնանային եղջերու ռովդուգայից, ծառայում էր որպես ամառային հագուստի սովորական տեսակ Թուվան հյուսիսային եղջերուների հովիվների շրջանում:

Առևտրական տարբեր պաշտամունքներ և դիցաբանական ներկայացումներ նշանակալի դեր են խաղացել տուվանների հավատալիքներում։ Ամենահին պատկերացումների և ծեսերի շարքում առանձնանում է արջի պաշտամունքը։ Նրա որսը համարվում էր մեղք։ Արջի սպանությունն ուղեկցվում էր որոշակի ծեսերով ու կախարդանքներով։ Արջի մեջ տուվանները, ինչպես բոլոր սիբիրյան ժողովուրդները, տեսան ձկնորսական տարածքների վարպետ ոգին, մարդկանց նախնին և ազգականին: Նա համարվում էր տոտեմ։ Նրան երբեք չեն անվանել իր իսկական անունով (Ադիգ), այլ օգտագործել են այլաբանական մականուններ, օրինակ՝ խայռական (տեր), իրեյ (պապ), դաայ (քեռի) և այլն։ Արջի պաշտամունքը դրսևորվել է ամենավառ ձևով։ «արջի տոնի» ծեսում։

Սիբիրյան թաթարներ

Ինքնանունը՝ սիբիրթար (Սիբիրի բնակիչներ), սիբիրթատարլար (սիբիրյան թաթարներ): Գրականության մեջ կա անուն՝ արևմտյան սիբիրյան թաթարներ։ Հաստատվել է մեջտեղում և հարավային մասերըԱրևմտյան Սիբիր Ուրալից մինչև Ենիսեյ՝ Կեմերովոյի, Նովոսիբիրսկի, Օմսկի, Տոմսկի և Տյումենի մարզերում: Թիվը մոտ 190 հազար մարդ է։ Նախկինում սիբիրյան թաթարներն իրենց անվանում էին յասակլի (յասակ օտարերկրացիներ), թոփ-երլի-խալք (հին ժամանակներ), չուվալշչիկներ (չուվալ վառարանի անունից): Պահպանվել են տեղական ինքնանունները՝ Տոբոլիկ (Տոբոլսկի թաթարներ), Թարլիկ (Թարա թաթարներ), Տյումենիկ (Տյումենի թաթարներ), Բարաբա / Պարաբա Թոմթաթարլար (Տոմսկի թաթարներ) և այլն։ Դրանք ներառում են մի քանի էթնիկ խմբեր՝ Տոբոլ-Իրտիշ (Քուրդակ-Սարգատ): , Տարա, Տոբոլսկ, Տյումեն և Յասկոլբա թաթարներ), Բարաբա (Բարաբա-Տուրաժ, Լյուբեյ-Տունուս և Տերենինսկի-Չեյա թաթարներ) և Տոմսկ (Կալմակներ, Չաթեր և Էուշտա): Նրանք խոսում են սիբիր-թաթարերեն լեզվով, որն ունի մի քանի տեղական բարբառներ։ Սիբիր-թաթարերենը պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի կիպչակական խմբի կիպչակ-բուլղարական ենթախմբին։

Սիբիրյան թաթարների էթնոգենեզը ներկայացվում է որպես Արևմտյան Սիբիրի բնակչության ուգրիկ, սամոյեդական, թյուրքական և մասամբ մոնղոլական խմբերի խառնման գործընթաց։ Այսպես, օրինակ, Բարաբա թաթարների նյութական մշակույթում բացահայտվել են Բարաբա ժողովրդի նմանության առանձնահատկությունները Խանտիների, Մանսիների և Սելկուպների, իսկ փոքր չափով նաև էվենքերի և կեցերի հետ: Թուրինյան թաթարներն ունեն տեղական մանսի բաղադրիչներ։ Ինչ վերաբերում է Տոմսկի թաթարներին, ապա այն տեսակետը պահպանվում է, որ նրանք աբորիգեն սամոյեդ բնակչություն են, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել քոչվոր թուրքերի կողմից:

Մոնղոլական էթնիկ բաղադրիչը սկսեց սիբիրյան թաթարների մաս կազմել 13-րդ դարից։ Մոնղոլախոս ցեղերը ամենավերջին ազդեցությունն են ունեցել բարաբանների վրա, որոնք XVII դ. սերտ կապի մեջ էին կալմիկների հետ։

Մինչդեռ սիբիրյան թաթարների հիմնական կորիզը հին թյուրքական ցեղերն էին, որոնք Արևմտյան Սիբիրի տարածք սկսեցին ներթափանցել 5-7-րդ դարերում։ n. ե. արևելքից՝ Մինուսինսկի ավազանից, իսկ հարավից՝ Կենտրոնական Ասիայից և Ալթայից։ XI–XII դդ. Սիբիր-թաթարական էթնոսի ձևավորման վրա ամենաէական ազդեցությունն ունեցել են կիպչակները։ Սիբիրյան թաթարների կազմում գրանցվում են նաև խաթանների, կարա-կիպչակների, նուգայների ցեղերն ու տոհմերը։ Հետագայում սիբիր-թաթարական էթնիկ համայնքը ներառում էր դեղին ույղուրները, բուխարիա-ուզբեկները, թելեուտները, կազանյան թաթարները, միշարները, բաշկիրները, ղազախները։ Բացառությամբ դեղին ույղուրների, նրանք սիբիրյան թաթարների մեջ ամրապնդեցին կիպչակի բաղադրիչը։

Սիբիրյան թաթարների բոլոր խմբերի հիմնական ավանդական զբաղմունքը հողագործությունն ու անասնապահությունն էր։ Անտառային գոտում ապրող թաթարների որոշ խմբերի համար տնտեսական գործունեության մեջ զգալի տեղ է զբաղեցրել որսը և ձկնորսությունը։ Բարաբա թաթարների մեջ նշանակալի դեր է խաղացել լճային ձկնորսությունը։ Տոբոլ-Իրտիշի և Բարաբա թաթարների հյուսիսային խմբերը զբաղվում էին գետային ձկնորսությամբ և որսորդությամբ։ Թաթարների որոշ խմբեր ունեին տնտեսական և մշակութային տարբեր տեսակների համադրություն: Ձկնորսությունը հաճախ ուղեկցվում էր ձկնորսական վայրերում ցանված հողատարածքների արածեցմամբ կամ խնամքով։ Դահուկների վրա ոտքի որսը հաճախ զուգորդվում էր ձիով որսի հետ:

Սիբիրյան թաթարները գյուղատնտեսությանը ծանոթ էին դեռևս ռուս վերաբնակիչների Սիբիր ժամանելուց առաջ։ Թաթարների մեծամասնությունը զբաղվում էր թիակագործությամբ։ Հիմնական հացահատիկային կուլտուրաներից աճեցվում էր գարի, վարսակ, սղագրություն։ XX դարի սկզբին. Սիբիրյան թաթարներն արդեն ցանում էին տարեկանի, ցորենի, հնդկաձավարի, կորեկի, ինչպես նաև գարի և վարսակ։ 19-րդ դարում թաթարները ռուսներից վերցրել են հիմնական վարելահողերը՝ մեկ ձիու փայտե գութան՝ երկաթե կողով, «վիլաչուխա»՝ մեկ ձիու վրա ամրացված գութան առանց ոտքի. «անիվ» և «սաբան»՝ առջևի (անիվների վրա) գութան՝ ամրացված երկու ձիու վրա։ Հարստահարելիս թաթարներն օգտագործում էին փայտե կամ երկաթե ատամներով նժույգ։ Թաթարների մեծ մասն օգտագործում էր գութան և նավակ սեփական արտադրություն. Ցանքը կատարվել է ձեռքով։ Երբեմն վարելահողը մոլախոտ էր անում կետմենով կամ ձեռքով։ Հացահատիկի հավաքման և մշակման ժամանակ մանգաղները (ուրակ, ուրգիշ), լիտվական ցողունը (ցալգի, սամա), շերեփը (մուլատո - ռուսերեն «կալսել»), սկիմին (ագաց, սինեկ, սոսպակ), փոցխ (տերնաուտ, պտույտներ), փայտե թիակ (կորեկ) կամ դույլ (չիլյակ)՝ քամու տակ հացահատիկ քամելու համար, ինչպես նաև փայտե շաղախներ՝ նժույգով (կիլի), փայտե կամ քարե ձեռքի ջրաղացներ (կուլ տիրմեն, թըգիրմեն, ճարտաշե)։

Սիբիրյան թաթարների բոլոր խմբերում զարգացած է եղել անասնապահությունը։ Այնուամենայնիվ, XIX դ. քոչվոր ու կիսաքոչվոր անասնապահությունը կորցրել է իր տնտեսական նշանակություն. Միաժամանակ այդ ժամանակ մեծացել է ընտանի ստացիոնար անասնապահության դերը։ Անասնաբուծության այս տեսակի զարգացման համար առավել բարենպաստ պայմաններ կային Տարա, Կաինսկի և Տոմսկ շրջանների հարավային շրջաններում։ Թաթարները բուծում էին ձիեր, խոշոր և մանր եղջերավոր անասուններ։

Անասնապահությունը հիմնականում առևտրային էր. խոշոր եղջերավոր անասունները աճեցվում էին վաճառքի համար: Նրանք նաև վաճառում էին միս, կաթ, կաշի, ձիու մազեր, ոչխարի բուրդ և այլ անասնաբուծական ապրանքներ։ Վաճառքի համար ձիեր են բուծվել։

Տաք սեզոնին անասունների արածեցումն իրականացվում էր բնակավայրերի մոտ՝ հատուկ նշանակված տարածքներում (արոտավայրերում) կամ կոմունալ հողերում։ Երիտասարդ կենդանիների համար արոտավայրի ներսում ցանկապատի տեսքով խազեր (հորթեր) էին դասավորում, կամ՝ խոշոր եղջերավոր անասուններ։ Անասունները սովորաբար արածեցնում էին առանց հսկողության, հովիվների օգնությանն էին դիմում միայն թաթարական հարուստ ընտանիքները։ Ձմռանը խոշոր եղջերավոր անասունները պահվում էին գերանների հոտերի մեջ, ծղոտե զամբյուղներում կամ ծածկված բակում՝ ծածկի տակ։ Տղամարդիկ ձմռանը խնամում էին անասուններին՝ խոտ էին բերում, գոմաղբ էին հանում, կերակրում։ Կանայք զբաղվում էին կով կթելով։ Շատ տնտեսություններում պահում էին հավ, սագ, բադ, երբեմն՝ հնդկահավ։ Թաթարական որոշ ընտանիքներ զբաղվում էին մեղվաբուծությամբ։ XX դարի սկզբին. այգեգործությունը սկսեց տարածվել թաթարների մեջ։

Որսը կարևոր դեր է խաղացել սիբիրյան թաթարների ավանդական զբաղմունքների կառուցվածքում։ Նրանք որսում էին հիմնականում մորթատու կենդանիներ՝ աղվես, սյուն, էրմին, սկյուռ, նապաստակ։ Որսի առարկան եղել է նաև արջը, լուսանը, եղջերուն, գայլը, կաղին։ Խլուրդները որսում էին ամռանը։ Թռչուններից հավաքվել են սագեր, բադեր, կաքավներ, կարկուտներ և պնդուկներ: Որսի սեզոնը սկսվեց առաջին ձյունով։ Որս են անում ոտքով, ձմռանը դահուկ քշում: Բարաբա տափաստանի թաթար որսորդների շրջանում տարածված էր ձիու որսը հատկապես գայլերի համար։

Օգտագործվել են տարբեր թակարդներ, խաչադեղեր, խայծեր, որոնք ծառայել են որպես որսորդական գործիք, ատրճանակներ և գնված երկաթե թակարդներ։ Արջին որսում էին եղջյուրով, ձմռանը բարձրացնում էին նրան որջից: Մշերին ու եղնիկներին որսում էին խաչադեղերի օգնությամբ, որոնք տեղադրվում էին կաղնու և եղնիկի արահետների վրա։ Գայլերի որսի ժամանակ թաթարներն օգտագործում էին փայտից պատրաստված մահակներ՝ հաստ ծայրով, պաստառապատված երկաթե ափսեի մեջ (շաշկի), երբեմն որսորդներն օգտագործում էին երկար շեղբեր դանակներ։ Սյունակին, էրմինին կամ թմբուկին դնում էին պարկեր, որոնց մեջ որպես խայծ ծառայում էին միսը, ենթամթերքը կամ ձուկը։ Սկյուռի վրա դրեցին չերկանի։ Նապաստակի որսի ժամանակ օգտագործվում էին օղակներ։ Շատ որսորդներ օգտագործում էին շներ: Մորթու կենդանիների կաշիները և կաղնիի կաշին վաճառվում էին գնորդներին, միսն ուտում։ Թռչունների փետուրներից ու բմբուլներից պատրաստում էին բարձեր և փետուր մահճակալներ։

Սիբիրյան շատ թաթարների համար ձկնորսությունը շահավետ զբաղմունք էր։ Նրանք ամենուր զբաղված էին թե՛ գետերով, թե՛ լճերով։ Ամբողջ տարին ձուկ էին բռնում։ Ձկնորսությունը հատկապես զարգացած էր Բարաբայի, Տյումենի և Տոմսկի թաթարների շրջանում։ Բորսում էին բլուզ, իդե, չեբակ, կարաս, թառ, բուրբոթ, թայմեն, մուկսուն, պանիր, նելմա, ստերլետ և այլն։ Որսի մեծ մասը, հատկապես ձմռանը, սառեցված էր վաճառվում քաղաքային շուկաներում կամ տոնավաճառներում։ Տոմսկի թաթարները (Eushtintsy) ամռանը վաճառում էին ձուկ՝ այն կենդանի բերելով Տոմսկ՝ հատուկ սարքավորված մեծ նավակներով՝ ձողերով։

Ցանցերը (au) և ցանցերը (կարմիր) ծառայում էին որպես ավանդական ձկնորսական գործիքներ, որոնք թաթարները հաճախ իրենք էին հյուսում: Սենները բաժանվում էին ըստ իրենց նշանակության՝ յազ սեն (opta au), պանրային սեն (yesht au), խաչաձև (yazy balyk au), մուկսուն (chryndy au): Ձկներ են որսացել նաև ձկնորսական ձողերով (կարմակ), թակարդներով, զամբյուղի տիպի տարբեր գործիքներով՝ դնչկալներով, գագաթներով և կորչագներով։ Նրանք օգտագործում էին նաև վիթիկներ և անհեթեթություններ: Զբաղվել է գիշերային ձկնորսությամբ խոշոր ձկների համար: Այն արդյունահանվել է երեքից հինգ ատամ սուր ջահերի լույսով (սապակ, ծացկի)։ Երբեմն գետերի վրա ամբարտակներ էին սարքում, իսկ կուտակված ձկները շերեփներով դուրս էին հանում։ Ներկայումս շատ թաթարական տնտեսություններում ձկնորսությունը վերացել է։ Այն պահպանեց որոշակի նշանակություն Տոմսկի, Բարաբայի, Տոբոլ-Իրտիշի և Յասկոլբա թաթարների շրջանում։

Սիբիրյան թաթարների դուստր զբաղմունքը ներառում էր վայրի ուտելի բույսերի հավաքումը, ինչպես նաև հավաքումը. սոճու ընկույզև սնկերը, որոնց դեմ թաթարները նախապաշարմունք չունեին։ Վաճառքի են հանվել հատապտուղներ և ընկույզներ. Որոշ գյուղերում հավաքում էին ուռենու մեջ աճող գայլուկ, որը նույնպես վաճառվում էր։ Տոմսկի և Տյումենի թաթարների տնտեսության մեջ նշանակալի դեր է խաղացել սայլը։ Նրանք ձիով տարբեր բեռներ էին տեղափոխում Սիբիրի խոշոր քաղաքներ՝ Տյումեն, Կրասնոյարսկ, Իրկուտսկ, Տոմսկ; ապրանքներ է տեղափոխել Մոսկվա, Սեմիպալատինսկ, Իրբիտ և այլ քաղաքներ։ Անասնաբուծական մթերքները և ձկնամթերքը տեղափոխվում էին որպես բեռ, ձմռանը՝ վառելափայտ՝ հատատեղերից, փայտանյութ։

Արհեստներից սիբիրյան թաթարները զարգացրել են կաշվե իրերը, պարանների, պարկերի արտադրությունը; ցանցեր հյուսելը, հյուսից զամբյուղներ և զամբյուղներ հյուսելը, կեչու կեղևի և փայտե սպասքի, սայլերի, սահնակների, նավակների, դահուկների, դարբնագործության, ոսկերչական արվեստ. Թաթարները թալի կեղև և կաշի էին մատակարարում կաշեգործարաններին, վառելափայտ, ծղոտ և կաղամախու մոխիր՝ ապակու գործարաններին։

Սիբիրյան թաթարների համար որպես հաղորդակցության միջոց կարևոր դեր են խաղացել բնական ջրային ուղիները։ Գարնանը և աշնանը հողոտ ճանապարհները դժվարանցանելի էին։ Նրանք ճանապարհորդում էին գետերի երկայնքով՝ սրածայր տիպի բլինդաժներով (կամա, կեմե, կիմա)։ Կաղամախիները պատրաստում էին կաղամախուց, ընկուզեղենը` մայրու տախտակներից: Տոմսկի թաթարները գիտեին կեչու կեղևից պատրաստված նավակներ։ Նախկինում Տոմսկի թաթարները (Eushtintsy) օգտագործում էին լաստանավներ (սալ) գետերի և լճերի երկայնքով շարժվելու համար։ Ամռանը կեղտոտ ճանապարհներով ապրանքները տեղափոխում էին սայլերով, ձմռանը՝ սահնակներով կամ վառելափայտով։ Բեռները փոխադրելու համար Բարաբայի և Տոմսկի թաթարներն օգտագործում էին ձեռքի ուղիղ փոշու սահնակներ, որոնք որսորդները քաշում էին ժապավենով։ Սիբիրյան թաթարների ավանդական փոխադրամիջոցները սահող տիպի դահուկներն էին. առաստաղներ (մորթապատված) խոր ձյան մեջ շարժվելու համար և մերկները՝ գարնանը կոշտ ձյան վրա քայլելիս: Սիբիրյան թաթարների շրջանում տարածված է եղել նաև ձիավարությունը։

Սիբիրյան թաթարների ավանդական բնակավայրերը՝ յուրտեր, աուլներ, ուլուսներ, այմակներ, գտնվում էին հիմնականում գետերի հեղեղատների, լճերի ափերի, ճանապարհների երկայնքով: Գյուղերը փոքր էին (5–10 տուն) և գտնվում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա։ բնորոշ հատկանիշներԹաթարական գյուղերն էին կոնկրետ հատակագծի բացակայությունը, ծուռ նեղ փողոցները, փակուղիների առկայությունը, ցրված բնակելի շենքերը։ Յուրաքանչյուր գյուղ ուներ մզկիթ՝ մինարեթով, պարիսպով և պուրակով՝ հանրային աղոթքի համար նախատեսված բացատով: Մզկիթի մոտ կարող էր գերեզմանոց լինել։ Որպես կացարան ծառայում էին աղյուսե, կոճղաձիգ, քարե տներ (ներ): Նախկինում հայտնի էին նաև բլինդաժներ։

Տոմսկի և Բարաբա թաթարներն ապրում էին ուղղանկյուն շրջանակի տներում, որոնք հյուսված էին ճյուղերից և քսված կավով - ցեխով խրճիթներ (ուտու, օդե): Այս տեսակի կացարանի հիմքը կազմում էին լայնակի ձողերով անկյունային սյուները, որոնք միահյուսված էին ձողերով։ Բնակարանները լցված էին. երկու զուգահեռ պատերի արանքում հողը ծածկված էր, դրսի և ներսի պատերը պատված էին գոմաղբով խառնված կավով։ Տանիքը հարթ էր, սահնակներով ու խսիրներով։ Այն ծածկված էր խոտածածկով, ժամանակի ընթացքում խոտածածկ էր։ Որպես լուսավորություն է ծառայել նաև տանիքի ծխի անցքը։ Տոմսկի թաթարներն ունեին նաև ցեխե խրճիթներ՝ հատակագծով կլոր, մի փոքր խորացած գետնի մեջ։

Կենցաղային շենքերից սիբիրյան թաթարներն ունեին ձողերից պատրաստված անասնագոմեր, սնունդ պահելու համար փայտյա ամբարներ, ձկնորսական պարագաներ և գյուղատնտեսական տեխնիկա, սև գույնով դասավորված լոգարաններ, առանց խողովակի; ախոռներ, նկուղներ, հացի վառարաններ։ Կենցաղային շինություններով բակը շրջապատված էր տախտակներից, գերաններից կամ ժայռից պատրաստված բարձր պարիսպով։ Պարսպի մեջ դարպաս ու դարպաս էին դասավորվել։ Հաճախ բակը պարսպապատվում էր ուռենու կամ ուռենու ձողերից պատրաստված ցանկապատով։

Նախկինում թաթար կանայք տղամարդկանցից հետո ուտելիք էին ուտում։ Հարսանիքների և տոների ժամանակ տղամարդիկ և կանայք ուտում էին միմյանցից առանձին: Մեր օրերում սննդի հետ կապված շատ ավանդական սովորույթներ վերացել են։ Օգտագործման մեջ են մտել այն մթերքները, որոնք նախկինում արգելված էին օգտագործել կրոնական կամ այլ պատճառներով, մասնավորապես՝ խոզի մսից։ Միևնույն ժամանակ, որոշ ազգային ուտեստներ մսից, ալյուրից և կաթից դեռ պահպանվում են։

Սիբիրյան թաթարների մեջ ընտանիքի հիմնական ձևը փոքր ընտանիքն էր (5-6 հոգի): Ընտանիքի գլուխը տան ավագ տղամարդն էր՝ պապը, հայրը կամ ավագ եղբայրը։ Ընտանիքում կնոջ դիրքը նվաստացված էր. Աղջիկներին ամուսնացրել են վաղ տարիքում՝ 13 տարեկանում։ Նրա ծնողները որդու համար հարսնացու էին փնտրում։ Հարսանիքից առաջ նա չպետք է տեսներ իր նշանածին. Ամուսնությունները կնքվում էին խնամիության, կամավոր հեռանալու և հարսնացուին բռնի առևանգելու միջոցով։ Գործնական վճարում է հարսնացու kalym. Արգելվում էր ամուսնանալ և ամուսնանալ հարազատների հետ: Ընտանիքի մահացած ղեկավարի ունեցվածքը հավասար մասերի է բաժանվել հանգուցյալի որդիների միջև։ Եթե ​​տղաներ չեն եղել, ապա ունեցվածքի կեսը ստացել են դուստրերը, իսկ մյուս մասը բաժանել են հարազատներին։

Սիբիրյան թաթարների ժողովրդական տոներից ամենատարածվածը եղել և մնում է Սաբանտույը` գութանի տոնը: Այն նշվում է ցանքի աշխատանքների ավարտից հետո։ Սաբանտույում կազմակերպվում են ձիարշավներ, մրցավազք, հեռացատկի մրցումներ, քաշքշուկ, պարկամարտ գերանի վրա և այլն։

Սիբիրյան թաթարների ժողովրդական արվեստը նախկինում ներկայացված էր հիմնականում բանավոր ժողովրդական արվեստով։ Բանահյուսության հիմնական տեսակներն էին հեքիաթները, երգերը (քնարական, պարային), առածներն ու հանելուկները, հերոսական երգերը, հերոսների մասին լեգենդները, պատմական էպոսները։ Երգերի կատարումն ուղեկցվում էր ժողովրդական երաժշտական ​​գործիքներով՝ կուրայ (փայտե խողովակ), կոբիզ (մետաղյա ափսեից պատրաստված եղեգնյա գործիք), հարմոնիկա, դափ նվագելով։

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Կերպարվեստը գոյություն է ունեցել հիմնականում հագուստի վրա ասեղնագործության տեսքով։ Ասեղնագործության հողամասեր - ծաղիկներ, բույսեր: Մահմեդական տոներից Ուրազան և Կուրբան Բայրամը լայն տարածում են գտել և այժմ գոյություն ունեն:

Սելկուպներ

Նիվխի աշխարհայացքի հիմքը անիմիստական ​​գաղափարներն էին։ Յուրաքանչյուր առանձին առարկայի մեջ նրանք տեսան կենդանի սկզբունք՝ օժտված հոգով։ Բնությունը լի էր խելացի բնակիչներով։ Սախալին կղզին ներկայացվել է որպես մարդանման արարած։ Նիվխները նույն հատկություններով են օժտել ​​ծառերին, սարերին, գետերին, հողին, ջրերին, ժայռերին և այլն։ Մարդասպան կետը բոլոր կենդանիների տերն էր։ Երկինքը, ըստ նիվխների պատկերացումների, բնակեցված էր «երկնային մարդիկ»՝ արևն ու լուսինը։ Բնության «տերերի» հետ կապված պաշտամունքն իր բնույթով ընդհանուր էր։ Տոհմային տոնը համարվում էր արջի տոն (չխըֆ-լեխարդ՝ արջի խաղ)։ Այն կապված էր մահացածների պաշտամունքի հետ, քանի որ այն կազմակերպվել էր հանգուցյալ հարազատի հիշատակին։ Այս տոնի համար տայգայում արջ են որսացել կամ արջի ձագ են գնել, որին կերակրել են մի քանի տարի։ Արջին սպանելու պատվաբեր պարտականությունը դրվել է նարխների վրա՝ տոնի կազմակերպչի «փեսայի ընտանիքից»։ Տոնի օրը ընտանիքի բոլոր անդամներն արջի տիրոջը պաշար ու գումար են տվել։ Սեփականատիրոջ ընտանիքը հյուրերի համար հյուրասիրություններ է պատրաստել։

Տոնը սովորաբար տեղի էր ունենում փետրվարին և տեւում էր մի քանի օր։ Այն ներառում էր աղեղով արջի սպանության բարդ արարողություն, արջի մսի ծիսական բուժում, շների զոհաբերություն և այլ գործողություններ։ Տոնից հետո արջի գլուխը, ոսկորները, ծիսական պարագաներն ու իրերը դրվել են հատուկ նախնյաց գոմի մեջ, որին անընդհատ այցելում են՝ անկախ նրանից, թե որտեղ են ապրել նիվխները։

Նիվխների թաղման ծեսին բնորոշ հատկանիշը մահացածների այրումն էր։ Կար նաև հողի մեջ թաղելու սովորույթ։ Այրման ժամանակ կոտրել են սահնակը, որի վրա բերել են հանգուցյալին, սպանել են շներին, որոնց միսը տեղում եփել ու կերել են։ Հանգուցյալին հուղարկավորել են միայն նրա ընտանիքի անդամները։ Նիվխներն ունեին կրակի պաշտամունքի հետ կապված արգելքներ։ Շամանիզմը զարգացած չէր, բայց ամեն գյուղում կային շամաններ։ Շամանների պարտականությունն էր բուժել մարդկանց և պայքարել չար ոգիների դեմ: Շամանները չեն մասնակցել նիվխների ցեղային պաշտամունքներին։

Ազգագրական գրականության մեջ մինչեւ 1930-ական թթ. Սելկուպներին անվանում էին Օստյակ-Սամոյեդներ։ Այս էթնոնիմը ներդրվել է 19-րդ դարի կեսերին։ Ֆինն գիտնական Մ.Ա. Կաստրենը, ով ապացուցեց, որ սելկուպները առանձնահատուկ համայնք են, որը պայմաններով և ապրելակերպով մոտ է Օստյակներին (Խանտի), իսկ լեզվով առնչվում է սամոյեդներին (Նենեց): Սելկուպների մեկ այլ հնացած անուն՝ Օստյակները, համընկնում է Խանտիների (և Կեցիների) անվան հետ և հավանաբար վերադառնում է սիբիրյան թաթարների լեզվին։ Սելկուպների առաջին շփումները ռուսների հետ վերաբերում են 16-րդ դարի վերջին։ Սելկուփի լեզվում կան մի քանի բարբառներ։ 1930-ական թվականներին կատարված փորձ՝ ստեղծելու միասնական գրական լեզու(հյուսիսային բարբառի հիման վրա) ձախողվեց։

Սելկուփի բոլոր խմբերի հիմնական զբաղմունքը որսն ու ձկնորսությունն էր։ Հարավային Սելկուպները հիմնականում կիսանստակյաց ապրելակերպ էին վարում։ Ձկնորսության և որսի հարաբերակցության որոշակի տարբերության հիման վրա նրանք բաժանվում էին անտառի բնակիչների՝ մաջիլկուպ, որոնք ապրում էին Օբի ալիքներով, և Օբ՝ կոլթակուպ: Օբ Սելկուպների (Կոլթակուպս) տնտեսությունը հիմնականում կենտրոնացած էր գետում հանքարդյունաբերության վրա։ Արժեքավոր ցեղատեսակների օբի ձուկ. Անտառային սելկուպների (մաջիլկուպների) կենսաապահովման համակարգը հիմնված էր որսի վրա։ Հիմնական որսի կենդանիներն էին կաղնին, սկյուռը, էրմինը, սիբիրյան աքիսը, սմբուկը։ Մշերին որսում էին մսի համար: Նրա համար որսալիս օգտագործել են արահետների վրա տեղադրված խաչադեղեր, հրացաններ։ Մյուս կենդանիներին որսում էին նետ ու աղեղով, ինչպես նաև զանազան թակարդներով ու սարքերով՝ բերաններ, պարկեր, ժայռեր, չերկաններ, որոգայթներ, մեռելներ, թակարդներ։ Մենք նաև արջ ենք որսացել

Բարձրադիր որսի որսը մեծ նշանակություն ուներ հարավային սելկուպների, ինչպես նաև Սիբիրի շատ ժողովուրդների համար։ Աշնանը որսում էին թմբուկ, սև ագռավ և պնդուկ։ Լեռնաշխարհի որսի միսը սովորաբար հավաքում էին ապագա օգտագործման համար։ Ամռանը լճերի վրա որսում էին ցեխոտ սագերին։ Նրանց որսը կոլեկտիվ է իրականացվել։ Սագերին քշել են ծոցերից մեկը և բռնել ցանցերով։

Տազովսկայա տունդրայում աղվեսի որսը զգալի տեղ էր գրավում որսի մեջ։ Ժամանակակից որսը զարգացած է հիմնականում հյուսիսային սելկուպների շրջանում։ Հարավային Սելկուպների մեջ գործնականում պրոֆեսիոնալ որսորդներ չկան։

Հարավային Սելկուպների բոլոր խմբերի համար ձկնորսությունն ամենակարևորն էր տնտեսության մեջ: Ձկնորսության առարկաներն են եղել թառափը, նելման, մուկսունը, ստերլետը, բուրբոտը, լուքը, իդեն, կարասը, թառը և այլն։ Նրան բռնել են և՛ ցանցերով, և՛ թակարդներով՝ կատուներ, մռութներ, որոգայթներ, վիթիկներ։ Նիզակով և նետաձգությամբ որսացել են նաև խոշոր ձկներ։ Ձկնորսության սեզոնը բաժանվում էր «փոքր ձկնորսության»՝ նախքան ջրի անկումը և ավազների մերկացումը, և «մեծ ձկնորսության»՝ ավազների հայտնվելուց հետո, երբ գրեթե ողջ բնակչությունն անցավ «ավազներին» և որսաց ցանցերով։ Լճերի վրա զանազան թակարդներ են դրվել։ Զբաղվում էր սառցե ձկնորսությամբ։ Վտակների բերանների առանձին վայրերում ամեն տարի կազմակերպվում էր ցցերից գարնանային փորկապություն։

Ռուսների ազդեցության տակ հարավային սելկուպները սկսեցին բուծել ընտանի կենդանիներ՝ ձիեր, կովեր, խոզեր, ոչխարներ, թռչնամիս։ XX դարի սկզբին. Սելկուպները սկսեցին զբաղվել այգեգործությամբ։ Անասնապահության (ձիաբուծության) հմտությունները հարավային սելկուպների նախնիներին հայտնի են եղել մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի սկզբին։ Սելկուպների հարավային խմբերում հյուսիսային եղջերուների բազմացման խնդիրը մնում է վիճելի։

Հարավային Սելկուպների շրջանում ավանդական փոխադրամիջոցներն են բեղունավոր նավակը՝ օբլոսը, ձմռանը՝ դահուկները՝ շարված մորթով կամ գոլիցիով։ Նրանք դահուկ էին քշում ձողիկի օգնությամբ, որի ներքևում օղակ կար, իսկ վրան՝ ոսկրային կեռիկ՝ ոտքի տակից ձյունը հեռացնելու համար։ Տայգայում լայնորեն կիրառվում էր ձեռքի սահնակը՝ նեղ ու երկար։ Սովորաբար որսորդն ինքն էր այն քարշ տալիս՝ գոտու օղակի օգնությամբ։ Երբեմն սահնակը քաշում էր շունը։

Հյուսիսային Սելկուպները զարգացրել են հյուսիսային եղջերուների բուծումը, որն ուներ տրանսպորտային ուղղություն։ Հյուսիսային եղջերուների հոտերը նախկինում հազվադեպ էին կազմում 200-300 եղջերու: Հյուսիսային Սելկուպների մեծ մասը ունեին մեկից մինչև 20 գլուխ: Տուրուխանսկի սելկուպները առանց եղնիկի էին։ Եղնիկները երբեք չեն հոտել. Ձմռանը, որպեսզի եղնիկները գյուղից հեռու չգնան, հոտի մի քանի եղջերուների ոտքերին դնում էին փայտյա «կոշիկներ» (մոկտա)։ Հյուսիսային եղջերուները բաց են թողնվել ամռանը: Մոծակների սեզոնի սկսվելուն պես եղնիկները հավաքվեցին նախիրներով և գնացին անտառ: Միայն ձկնորսության ավարտից հետո տերերը սկսեցին փնտրել իրենց եղնիկներին։ Նրանք որսացրին նրանց այնպես, ինչպես որսի ժամանակ վայրի գազանին։

Հյուսիսային Սելկուպները Նենեցից սահնակով հյուսիսային եղջերու են վերցրել: Սահնազուրկ (Տուրուխանսկ) սելկուպները, ինչպես հարավային սելկուպները, որսի համար քայլելիս օգտագործում էին ձեռքի սահնակ (կանջի), որի վրա որսորդը զինամթերք ու սնունդ էր տանում։ Ձմռանը նրանք շարժվում էին դահուկներով, որոնք պատրաստված էին եղևնի փայտից և սոսնձված մորթիով։ Ջրի վրա նրանք շարժվում էին բեղանի նավակներով՝ օբլասկաներով։ Թիավարում է մեկ թիակով, նստած, ծնկի իջած և երբեմն կանգնած:

Սելկուպները առանձնացնում են բնակավայրերի մի քանի տեսակներ՝ ամբողջ տարվա ստացիոնար, լրացված սեզոնային՝ առանց ընտանիքների որսորդների համար, ստացիոնար ձմեռ՝ զուգորդված շարժականների հետ այլ եղանակների համար, ստացիոնար ձմեռ և ստացիոնար ամառ: Ռուսերեն Սելկուպ բնակավայրերը կոչվում էին յուրտներ։ Հյուսիսային Սելկուպի հյուսիսային եղջերուների հովիվները ապրում են երկու կամ երեք, երբեմն հինգ շարժական կացարաններից բաղկացած ճամբարներում: Taiga Selkups-ը բնակություն է հաստատել գետերի երկայնքով, լճերի ափերին։ Գյուղերը փոքր են՝ երկու-երեք տուն 10 տուն։

Սելկուպները տեղյակ էին վեց տիպի կացարանների մասին (վրան, կտրված-բրգաձեւ շրջանակ՝ ստորգետնյա և կոճղաձև շրջանակ՝ գետնի տակ, փայտե տուն՝ հարթ տանիքով, ստորգետնյա՝ պատրաստված ճառագայթներից, նավակ-իլիմկա)։

Սելկուպ հյուսիսային եղջերուների հովիվների մշտական ​​բնակավայրը Սամոեդ տիպի շարժական վրանն էր (կորել-մատ)՝ բևեռներից պատրաստված կոնաձև շրջանակային կառուցվածք՝ ծածկված ծառի կեղևով կամ կաշվով: Կապույտի տրամագիծը տատանվում է 2,5–3-ից մինչև 8–9 մ: Դուռը կամ անվադողերից մեկի եզրն էր (24–28 հյուսիսային եղջերուների կաշի կարված էր անվադողերի համար), կամ կեչու կեղևի մի կտոր կախված էր փայտից։ . Ժանտախտի կենտրոնում գետնին օջախ-խարույկ է կազմակերպվել։ Օջախի կեռիկը ամրացված էր ժանտախտի վերին մասում։ Երբեմն խողովակով վառարան են դնում։ Ծուխը դուրս է եկել շրջանակի ձողերի գագաթների միջև եղած անցքից: Չումի հատակը հողեղեն էր կամ ծածկված տախտակներով օջախից աջ ու ձախ։ Խումբում ապրում էին երկու ընտանիք կամ ամուսնական զույգեր (ծնողներ՝ ամուսնացած երեխաներով): Օջախի ետևում գտնվող մուտքի դիմաց գտնվող վայրը համարվում էր պատվավոր և սուրբ։ Նրանք քնում էին եղնիկի մորթիների կամ խսիրների վրա։ Ամռանը մոծակների ցանցեր են դնում։

Տայգայի նստակյաց և կիսաթև նստակյաց ձկնորսների և որսորդների ձմեռային կացարանները եղել են տարբեր դիզայնի բլինդաժներ և կիսաբեղբայրներ։ Բլիմների հնագույն ձևերից մեկը՝ կարամոն, մեկուկես-երկու մետր խորությամբ, 7-8 մ մակերեսով, բլիթի պատերը շարված էին գերաններով։ Տանիքը (մեկ կամ երկհարկանի) ծածկված էր կեչու կեղևով և ծածկված հողով։ Բլինդաժի մուտքը կառուցվել է գետի ուղղությամբ։ Կարամոն տաքացնում էին կենտրոնական օջախ-կրակով կամ չուվալով։ Բնակարանի մեկ այլ տեսակ էր 0,8 մ խորությամբ կիսաբելլային «կարամուշկան»՝ չամրացված հողե պատերով և սալերից և կեչու կեղևից պատրաստված երկհարկանի տանիքով։ Տանիքի հիմքը կենտրոնական ճառագայթն էր, որը հենվում էր հետևի պատին ամրացված ուղղահայաց սյունին և ճակատային պատին ամրացված խաչաձողով երկու սյուն: Դուռը փայտյա էր, օջախը՝ դրսում։ Գոյություն ուներ նաև մեկ այլ տեսակի կիսաբելգ (tai-mat, poi-mat), որը նման է Խանտիի կիսաբելգին։ Բլինդաժներում և կիսաբելբերներում նրանք քնում էին օջախի դիմաց երկու պատերի երկայնքով դասավորված երկհարկանիների վրա։

Սելկուպների մոտ քաջ հայտնի են շինությունները՝ որպես ժամանակավոր առևտրային կացարան։ Նման պատնեշը տեղադրվել է հանգստի կամ գիշերակացի համար անտառում մնալու ժամանակ: Սելկուպների (հատկապես հյուսիսայինների շրջանում) սովորական ժամանակավոր կացարանը կումարն է՝ կեչու կեղևով կիսագլանաձև ուռենուց պատրաստված խրճիթ։ Հարավային (Նարիմի) սելկուպների մեջ որպես ամառանոց տարածված էին ծածկված կեչու կեղևով նավակները (ալագո, կորագուանդ, մասաս անդու)։ Շրջանակը պատրաստված էր թռչնի բալի ձողերից։ Դրանք մտցվել են նավակի կողքերի եզրերին և կազմել կիսագլան կամար։ Վերևից շրջանակը ծածկված էր կեչու կեղևի պանելներով։ Նավակների այս տեսակը լայն տարածում գտավ XIX դարի վերջին - XX դարի սկզբին։ Նարիմ Սելկուպս և Վասյուգան Խանտի.

19-րդ դարում շատ սելկուպներ (հարավային սելկուպներ) սկսեցին կառուցել ռուսական տիպի կոճղախցիկներ՝ երկթեք և քառաթեք տանիքներով։ Ներկայումս Սելկուպներն ապրում են ժամանակակից փայտե տներում։ Ավանդական կացարանները (կիսաբորբները) օգտագործվում են միայն որպես կոմերցիոն շինություններ։

Ավանդական ֆերմերային շինություններից Սելկուպներն ունեին կույտ գոմեր, անասնագոմեր, սարեր, ձուկ չորացնելու համար նախատեսված կախիչներ և գորշ հացի վառարաններ։

Հյուսիսային Սելկուպների ավանդական ձմեռային վերնազգեստը մորթյա պարկան էր՝ առջևից բացված մորթյա վերարկու՝ պատրաստված դրսից մորթով կարված եղնիկի կաշվից։ Խիստ սառնամանիքների ժամանակ պուրակների վրա կրում էին սակուի՝ եղջերուների կաշվից պատրաստված խուլ հագուստ, դրսում մորթով կարված գլխարկով։ Սաքուին միայն տղամարդկանց համար էր։ Պուրակը կրում էին և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք: Հագելի տղամարդկանց հագուստբաղկացած էր գնված կտորից կարված վերնաշապիկից և տաբատից, կանայք զգեստ էին հագնում։ Հյուսիսային Սելկուպների ձմեռային կոշիկները պիմ (պեմ) էր՝ կարված կամուսից և կտորից։ Գուլպաի (գուլպա) փոխարեն օգտագործում էին սանրած խոտ (խոտ), որը փաթաթում էին ոտքին։ Ամռանը նրանք հագնում էին ռովդուգա կոշիկներ և ռուսական կոշիկներ։ Գլխարկները գլխարկի տեսքով կարում էին «գրավատուփից»՝ նորածին հորթի, աղվեսի և սկյուռի ոտքերի կաշիները, կաշվից ու վզից։ Թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց համար ամենուր տարածված գլխազարդը շարֆն էր, որը կրում էին գլխաշորի տեսքով։ Հյուսիսային սելկուպները կամուսից ձեռնոցներ էին կարում դրսից մորթով:

Հարավային սելկուպների շրջանում «համակցված մորթուց»՝ պոնգժել-պորգից պատրաստված մորթյա բաճկոնները հայտնի էին որպես վերնազգեստ։ Այս վերարկուները կրում էին տղամարդիկ և կանայք: Այս մորթյա բաճկոնների բնորոշ առանձնահատկությունն այն էր, որ մորթյա երեսպատումն էր, որը հավաքված էր մանր մորթյա կենդանիների կաշվից՝ սմբուկի, սկյուռի, էրմինի, սյունակի, լուսանի թաթերից: Համակցված մորթին կարվում էր ուղղահայաց շերտերով։ Գույնի ընտրությունը կատարվել է այնպես, որ գունային երանգները անցնում են մեկը մյուսի մեջ։ Վերևից մորթյա բաճկոնը պատված էր կտորով՝ կտորով կամ պլյուշով։ Կանացի վերարկուներն ավելի երկար էին, քան տղամարդկանցը։ Համակցված մորթուց կարված երկար կանացի վերարկուն ընտանեկան նշանակալի արժեք էր։

Տղամարդիկ որպես առևտրային հագուստ կրում էին կարճ մորթյա վերարկուներ՝ դրսից մորթուց՝ կարնյա, պատրաստված եղնիկի կամ նապաստակի կաշվից: XIX–XX դդ. Լայնորեն կիրառվում էին ոչխարի մորթուց և շան մորթուց՝ ձմեռային ճանապարհային հագուստը, ինչպես նաև կտորից զիփունները։ XX դարի կեսերին. հագուստի այս տեսակը փոխարինվեց վերմակով վերնաշապիկով: Հարավային Սելկուպների ստորին ուսի հագուստը՝ վերնաշապիկներ և զգեստներ (կաբորգ՝ վերնաշապիկների և զգեստների համար) գործածության մեջ են մտել 19-րդ դարում։ Նրանք ուսի հագուստը կապում էին փափուկ հյուսված գոտիով կամ կաշվե գոտիով։

Սելկուպների ավանդական սնունդը հիմնականում բաղկացած էր ձկնաբուծական մթերքներից։ Ձկները հավաքվել են մեծ քանակությամբ ապագա օգտագործման համար: Եփում էին (ձկան ապուր՝ կաի, հացահատիկի հավելումով՝ արմագայ), տապակում էին կրակի վրա փայտիկով (չապսա), աղած, չորացրած, չորացրած, եփած յուկոլա, պատրաստում էին ձկան ալյուր՝ պորսա։ Ապագայի համար ձուկ հավաքել են ամռանը՝ «մեծ որսի» ժամանակ։ Եփած ձկան ընդերքից ձկան ճարպը, որը պահվում էր կեչու կեղևի անոթներում և օգտագործվում էր սննդի համար։ Որպես համեմունք և հավելում դիետաՍելկուպները ուտում էին վայրի ուտելի բույսեր՝ վայրի սոխ, վայրի սխտոր, սարանայի արմատներ և այլն։ Նրանք մեծ քանակությամբ ուտում էին հատապտուղներ և սոճու ընկույզ։ Կերվել է նաև կաղնի և բարձր որսի միս։ Լայնորեն կիրառվում էին գնված ապրանքները՝ ալյուր, կարագ, շաքարավազ, թեյ, ձավարեղեն։

Որոշ կենդանիների և թռչունների միս ուտելու արգելքներ կային։ Օրինակ՝ սելկուպյան որոշ խմբեր չէին ուտում արջի, կարապի միս՝ համարելով նրանց «ցեղատեսակի» մոտ մարդկանց։ Նապաստակ, կաքավ, վայրի սագ և այլն կարող են լինել նաև տաբու կենդանիներ 20-րդ դարում. Սելկուպների սննդակարգը համալրվել է անասնաբուծական մթերքներով։ Այգեգործության զարգացմամբ՝ կարտոֆիլ, կաղամբ, ճակնդեղ և այլ բանջարեղեն։

Սելկուպները, թեև համարվում էին մկրտված, Սիբիրի շատ ժողովուրդների նման պահպանում էին իրենց հին կրոնական հավատալիքները։ Նրանց բնորոշ էին տեղանքների ոգի-վարպետների մասին պատկերացումները։ Նրանք հավատում էին անտառի վարպետ ոգուն (machil vines), ջրի ոգեղեն տիրոջը (utkyl vines) և այլն։ Տարբեր զոհաբերություններ էին անում ոգիներին՝ որսի ժամանակ նրանց աջակցությունը ստանալու համար։

Սելկուպները համարում էին Նում աստծուն, որն անձնավորում էր երկինքը, որպես ամբողջ աշխարհի արարիչ՝ դեմիուրգ։ Սելկուպյան դիցաբանության մեջ ստորգետնյա ոգին Կիզին հանդես էր գալիս որպես անդրաշխարհի բնակիչ, չարի տիրակալ։ Այս ոգին ուներ բազմաթիվ օգնական ոգիներ՝ որթատունկեր, որոնք թափանցում էին մարդու մարմին և հիվանդություններ առաջացնում: Հիվանդությունների դեմ պայքարելու համար սելկուպները դիմեցին շամանին, որն իր օգնական ոգիների հետ պայքարում էր չար ոգիների դեմ և փորձում էր նրանց հեռացնել մարդու մարմնից։ Եթե ​​շամանը հաջողվեր, ապա մարդը կվերականգնվեր:

Բնակության երկիրը Սելկուպներին սկզբում թվում էր հարթ և հարթ, ծածկված խոտ-մամուռով և անտառով` մայր հողի մազերով: Ջուրն ու կավը նրա հնագույն առաջնային վիճակն էին: Բոլոր երկրային բարձունքները և բնական իջվածքները Սելկուպների կողմից մեկնաբանվում էին որպես անցյալի իրադարձությունների վկայություն՝ ինչպես երկրային («հերոսների մարտեր»), այնպես էլ երկնային (օրինակ՝ երկնքից թափված կայծակները առաջացրել են ճահիճներ և լճեր): Հողը (ճվեճը) սելկուպների համար այն նյութն էր, որը ծնում էր ամեն ինչ։ Ծիր Կաթինը երկնքում ներկայացված էր քարե գետով, որն անցնում է երկիր և հոսում հ. Ob, փակելով աշխարհը մեկ ամբողջության մեջ (հարավային Սելկուպներ): Այն քարերը, որոնք դրված են գետնին կայունություն հաղորդելու համար, նույնպես դրախտային բնույթ ունեն։ Նրանք նաև պահպանում և տալիս են ջերմություն, առաջացնում են կրակ և երկաթ։

Սելկուպներն ունեին հատուկ զոհաբերությունների վայրեր, որոնք կապված էին կրոնական ծեսերի հետ։ Դրանք մի տեսակ սրբավայր էին` փոքրիկ գերանների (լոզիլ սեսսան, լոտ քելե) տեսքով մի ոտքի դարակի վրա, ներսում տեղադրված փայտե սպիրտներ` վազեր: Այս գոմերում սելկուպները տարբեր «զոհաբերություններ» էին մատուցում՝ պղնձե և արծաթյա դրամների, սպասքի, կենցաղային իրերի և այլնի տեսքով։

Սելկուպների ավանդական պոեզիան ներկայացված է լեգենդներով, հերոսական էպոսը խորամանկ Իտտայի, սելկուպ ժողովրդի հերոսի մասին, տարբեր տեսակի հեքիաթ(գլուխ), երգեր, առօրյա պատմություններ։ Անգամ ոչ վաղ անցյալում լայնորեն տարածված էր երգ-իմպրովիզացիայի ժանրը՝ «ինչ տեսնում եմ, երգում եմ»։ Այնուամենայնիվ, սելկուպյան լեզվով խոսելու հմտությունների կորստով բանավոր արվեստի այս տեսակը գործնականում անհետացել է: Սելկուպ բանահյուսությունը պարունակում է բազմաթիվ հղումներ հին հավատալիքների և հարակից պաշտամունքների վերաբերյալ: Սելկուպների լեգենդները պատմում են սելկուպների նախնիների՝ Նենեցների, Էվենքերի, թաթարների հետ մղած պատերազմների մասին։

Ժողովուրդների միջին թիվը՝ արևմտյան սիբիրյան թաթարներ, խակասներ, ալթաներ: Մնացած ժողովուրդները իրենց փոքր թվաքանակի և ձկնորսական կյանքի նման հատկանիշների պատճառով դասվում են «Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների» խմբին։ Դրանցից են Չուկչիների, Էվենների, Նանաիսների, Մանսիների, Կորյակների թվաքանակով և ավանդական կենցաղի պահպանմամբ նկատելի Նենեցը, Էվենկին, Խանտին։

Սիբիրի ժողովուրդները պատկանում են տարբեր լեզվաընտանիքների և խմբերի։ Հարակից լեզուներով խոսողների թվով առաջին տեղը զբաղեցնում են ալթայական լեզվաընտանիքի ժողովուրդները, համենայն դեպս մեր դարաշրջանի սկզբից, որը սկսեց տարածվել Սայանո-Ալթայից և Բայկալի շրջանից մինչև խոր. Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրի շրջանները։

Ալթայական լեզուների ընտանիքը Սիբիրում բաժանված է երեք ճյուղերի՝ թյուրքերեն, մոնղոլական և թունգերեն։ Առաջին ճյուղը՝ թյուրքականը, շատ ընդարձակ է։ Սիբիրում այն ​​ներառում է. Արևմտյան Սիբիր (Տոբոլսկ, Տարա, Բարաբա, Տոմսկ և այլն) թաթարներ; Հեռավոր հյուսիսում՝ Յակուտներ և Դոլգաններ (վերջիններս ապրում են Թայմիրի արևելքում, Խաթանգա գետի ավազանում)։ Սիբիրում մոնղոլական ժողովուրդներին են պատկանում միայն բուրյաթները, որոնք խմբերով բնակություն են հաստատել արևմտյան և արևելյան Բայկալի մարզերում։

Ալթայի ժողովուրդների Tungus մասնաճյուղը ներառում է Evenki («Tungus»), որոնք ապրում են ցրված խմբերով մի հսկայական տարածքում ՝ Վերին Օբի աջ վտակներից մինչև Օխոտսկի ափ և Բայկալի շրջանից մինչև Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս; Էվեններ (Լամուտներ), բնակություն հաստատել հյուսիսային Յակուտիայի մի շարք շրջաններում, Օխոտսկի և Կամչատկայի ափին; նաև Ստորին Ամուրի մի շարք փոքր ժողովուրդներ՝ Նանաիսներ (ոսկիներ), Ուլչիսներ կամ Օլխիսներ, Նեգիդալներ; Ուսուրիի շրջան - Օրոչի և Ուդե (Ուդեգե); Սախալին – Օրոքս։

Արևմտյան Սիբիրում հնագույն ժամանակներից ձևավորվել են ուրալերեն լեզվաընտանիքի էթնիկ համայնքներ։ Սրանք Ուրալից մինչև Վերին Օբ անտառային տափաստանի և տայգայի գոտու ուգրերեն խոսող և սամոյեդերեն խոսող ցեղեր էին։ Ներկայումս Ուգրիկ ժողովուրդները՝ Խանտին և Մանսին, ապրում են Օբ-Իրտիշի ավազանում։ Սամոյեդները (սամոյեդ խոսող) ներառում են Սելկուպները Միջին Օբում, Էնետները Ենիսեյի ստորին հոսանքներում, Նգանասանները կամ Տավգիները, Թայմիրում, Նենեցները, որոնք բնակվում են Եվրասիայի անտառ-տունդրաներում և տունդրայում՝ Թայմիրից մինչև Սպիտակ ծովը. Ժամանակին փոքր սամոյեդական ժողովուրդներ նույնպես ապրել են Հարավային Սիբիր, Ալթայ-Սայան լեռնաշխարհում, սակայն նրանց մնացորդները՝ Կարագաս, Կոյբալներ, Կամասիններ և այլն, թուրքացվել են 18-19-րդ դարերում։

Արևելյան Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները և Հեռավոր ԱրեւելքՄոնղոլոիդն իրենց մարդաբանական տեսակների հիմնական հատկանիշներով։ Սիբիրյան բնակչության մոնղոլոիդ տեսակը գենետիկորեն կարող էր առաջանալ միայն Կենտրոնական Ասիայում: Հնագետներն ապացուցում են, որ Սիբիրի պալեոլիթյան մշակույթը զարգացել է նույն ուղղությամբ և նույն ձևերով, ինչ Մոնղոլիայի պալեոլիթը։ Ելնելով դրանից՝ հնագետները կարծում են, որ հենց վերին պալեոլիթի դարաշրջանն էր՝ իր բարձր զարգացած որսորդական մշակույթով, որն ամենահարմար պատմական ժամանակն էր Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի համատարած բնակեցման համար «ասիական» - մոնղոլոիդ արտաքինով - հնագույն մարդու կողմից:

Հին «բայկալ» ծագման մոնղոլոիդ տեսակները լավ ներկայացված են ժամանակակից թունգախոս բնակչության շրջանում՝ Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ափ, ինչպես նաև Կոլիմա Յուկագիրների շրջանում, որոնց հեռավոր նախնիները կարող էին նախորդել էվենքերին և էններին Արևելյան Սիբիրի զգալի տարածքում: .

Սիբիրի ալթայալեզու բնակչության մի զգալի մասի՝ ալթացիներ, տուվաններ, յակուտներ, բուրյաթներ և այլն, տարածված է ամենամոնղոլոիդ միջինասիական տեսակը, որը բարդ ռասայական-գենետիկ կազմավորում է, որի ակունքները գալիս են մոնղոլոիդից։ միմյանց հետ խառնված վաղ ժամանակների խմբեր (հնագույն ժամանակներից մինչև ուշ միջնադար)։

Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների կայուն տնտեսական և մշակութային տեսակները.

1. տայգայի գոտու ոտքով որսորդներ և ձկնորսներ;
2. վայրի եղջերուների որսորդներ ենթաբաժնում;
3. նստակյաց ձկնորսներ խոշոր գետերի ստորին հոսանքում (Օբ, Ամուր և նաև Կամչատկայում);
4. Արևելյան Սիբիրի տայգա որսորդ-եղջերու բուծողները;
5. հյուսիսային եղջերու հովիվներ տունդրայում Հյուսիսային Ուրալդեպի Չուկոտկա;
6. ծովային կենդանիների որսորդներ Խաղաղ օվկիանոսի ափին և կղզիներում.
7. Հարավային և Արևմտյան Սիբիրի, Բայկալի շրջանի հովիվներ և ֆերմերներ և այլն:

Պատմական և ազգագրական տարածքներ.

1. Արևմտյան Սիբիր (հարավային, մոտավորապես Տոբոլսկի լայնության և Չուլիմի բերանի վերին Օբի վրա, իսկ հյուսիսային, տայգայի և ենթաբարկտիկական շրջանների հետ);
2. Ալթայ-Սայան (լեռ-տայգա և անտառ-տափաստանային խառը գոտի);
3. Արևելյան Սիբիր (տունդրայի, տայգայի և անտառ-տափաստանի առևտրային և գյուղատնտեսական տեսակների ներքին տարբերակմամբ);
4. Ամուր (կամ Ամուր-Սախալին);
5. հյուսիսարևելյան (Չուկոտկա-Կամչատկա):

Ալթայական լեզուների ընտանիքն ի սկզբանե ձևավորվել է Կենտրոնական Ասիայի շատ շարժուն տափաստանային բնակչության շրջանում՝ Սիբիրի հարավային ծայրամասերից դուրս։ Այս համայնքի սահմանազատումը պրոթուրքերի և նախամոնղոլների տեղի ունեցավ Մոնղոլիայի տարածքում մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի ընթացքում։ Հետագայում Սիբիրում հաստատվել են հին թուրքերը (սայանո-ալթայական ժողովուրդների և յակուտների նախնիները) և հին մոնղոլները (բուրյաթների և օիրաց-կալմիկների նախնիները): Հիմնական թունգոսախոս ցեղերի ծագման տարածքը եղել է նաև Արևելյան Անդրբայկալիայում, որտեղից, մեր դարաշրջանի վերջում, սկսվեց Պրոտո-Էվենկիների ոտքով որսորդների շարժումը դեպի հյուսիս՝ Ենիսեյ-Լենա միջանցք։ , իսկ ավելի ուշ՝ Ստորին Ամուր։

Վաղ մետաղի դարաշրջանը (մ.թ.ա. 2-1 հազարամյակներ) Սիբիրում բնութագրվում է հարավային մշակութային ազդեցությունների բազմաթիվ հոսքերով, որոնք հասնում են Օբի և Յամալի թերակղզու ստորին հոսանքները, Ենիսեյի և Լենայի ստորին հոսանքները, Կամչատկա և Մ. Չուկոտկա թերակղզու Բերինգի ծովի ափ. Ամենաէականը, որն ուղեկցվում է աբորիգենների միջավայրում էթնիկ ընդգրկումներով, այս երևույթները եղել են Հարավային Սիբիրում, Ամուրի մարզում և Հեռավոր Արևելքի Պրիմորիեում: 2-1 հազարամյակների վերջում մ.թ.ա. Կենտրոնական Ասիայի ծագումով տափաստանային հովիվները ներթափանցել են հարավային Սիբիր՝ Մինուսինսկի ավազան և Տոմսկ Օբի շրջան, որոնք թողել են Կարասուկ-Իրմենի մշակույթի հուշարձաններ։ Համաձայն համոզիչ վարկածի, սրանք Կետերի նախնիներն էին, որոնք հետագայում վաղ թուրքերի ճնշման տակ ավելի հեռուն գնացին դեպի Միջին Ենիսեյ և մասամբ խառնվեցին նրանց հետ։ Այս թուրքերը 1-ին դարի տաշթական մշակույթի կրողներն են։ մ.թ.ա. - 5 դյույմ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - գտնվում է Ալթայ-Սայան լեռներում, Մարիինսկի-Աչինսկում և Խակաս-Մինուսինսկի անտառ-տափաստանում: Զբաղվում էին կիսաքոչվոր անասնապահությամբ, գիտեին երկրագործություն, լայնորեն օգտագործվող երկաթե գործիքներ, կառուցում էին ուղղանկյուն գերանների կացարաններ, ունեին զորակոչիկ ձիեր և ընտանի եղնիկի հեծնություն։ Հնարավոր է, որ հենց նրանց միջոցով է Հյուսիսային Սիբիրում սկսել տարածվել ընտանի հյուսիսային եղջերուների բազմացումը։ Բայց Սիբիրի հարավային գոտու երկայնքով, Սայանո-Ալթայից հյուսիս և Արևմտյան Բայկալի մարզում վաղ թուրքերի իսկապես լայն տարածման ժամանակը, ամենայն հավանականությամբ, 6-10-րդ դարերն են: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ 10-13-րդ դարերի միջև սկսվում է բայկալ թուրքերի շարժումը դեպի Վերին և Միջին Լենա, որը նշանավորեց ամենահյուսիսային թուրքերի էթնիկ համայնքի ձևավորման սկիզբը՝ յակուտները և պարտավորված դոլգանները:

Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրում, Ամուրի մարզում և Հեռավոր Արևելքի Պրիմորիեում, Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրում ամենազարգացած և արտահայտիչ երկաթի դարը նշանավորվեց արտադրողական ուժերի նկատելի աճով, բնակչության աճով և մշակութային միջոցների բազմազանության աճով ոչ միայն խոշոր գետային հաղորդակցությունների ափերը (Օբ, Ենիսեյ, Լենա, Ամուր), ինչպես նաև խորը տայգայի շրջաններում։ Լավ տրանսպորտային միջոցների (նավակներ, դահուկներ, ձեռքի սահնակներ, քարշակ շներ և եղջերուներ), մետաղական գործիքներ և զենքեր, ձկնորսական հանդերձանք, լավ հագուստ և շարժական տներ, ինչպես նաև ապագա օգտագործման համար տնային տնտեսության և սննդի պատրաստման կատարյալ մեթոդներ, այսինքն. Ամենակարևոր տնտեսական և մշակութային գյուտերը և բազմաթիվ սերունդների աշխատանքային փորձը թույլ տվեցին մի շարք աբորիգենների խմբերի լայնորեն բնակություն հաստատել Հյուսիսային Սիբիրի դժվարամատչելի, բայց կենդանիներով և ձկներով հարուստ տարածքներում, տիրապետել անտառ-տունդրային և հասնել: Սառուցյալ օվկիանոսի ափին։

Տայգայի լայնածավալ զարգացմամբ և Արևելյան Սիբիրի «պալեո-ասիական-յուկաղիր» բնակչության մեջ ձուլման ներխուժմամբ ամենամեծ գաղթները կատարվել են ոտքի և եղջերուների և վայրի եղջերուների թունգախոս խմբերի կողմից: Տեղափոխվելով տարբեր ուղղություններԵնիսեյի և Օխոտսկի ափերի միջև, հյուսիսային տայգայից ներթափանցելով Ամուր և Պրիմորիե, կապ հաստատելով և խառնվելով այս վայրերի օտարալեզու բնակիչների հետ, այս «թունգուս հետախույզները» ի վերջո ձևավորեցին էվենկների և էվենների և Ամուր-պրիմորիե ժողովուրդների բազմաթիվ խմբեր: . Միջնադարյան Տունգուսները, որոնք իրենք տիրապետում էին ընտանի եղնիկներին, նպաստեցին այս օգտակար տրանսպորտային կենդանիների տարածմանը Յուկագիրների, Կորյակների և Չուկչիների միջև, ինչը կարևոր հետևանքներ ունեցավ նրանց տնտեսության զարգացման, մշակութային հաղորդակցության և սոցիալական համակարգի փոփոխությունների համար:

Սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների զարգացում

Երբ ռուսները ժամանեցին Սիբիր, բնիկ ժողովուրդները, ոչ միայն անտառատափաստանային գոտու, այլ նաև տայգայի և տունդրայի, ոչ մի կերպ չէին գտնվում սոցիալ-պատմական զարգացման այն փուլում, որը կարելի էր խորապես պարզունակ համարել: Սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները պայմանների և ձևերի արտադրության առաջատար ոլորտում հասարակական կյանքըՍիբիրի շատ ժողովուրդներ զարգացման բավականին բարձր մակարդակի են հասել արդեն 17-18-րդ դարերում։ XIX դարի ազգագրական նյութեր. նշում են Սիբիրի ժողովուրդների մեջ նահապետական-համայնքային համակարգի հարաբերությունների գերակշռությունը՝ կապված կենսապահովման հողագործության, բարիդրացիական-հարազատական ​​համագործակցության ամենապարզ ձևերի, հողի սեփականության ընդհանուր ավանդույթի, ներքին գործերի կազմակերպման և արտաքին աշխարհի հետ հարաբերությունների հետ, Ամուսնության և ընտանեկան և առօրյա (առաջին հերթին կրոնական, ծիսական և անմիջական հաղորդակցության) ոլորտներում «արյունային» ծագումնաբանական կապերի խիստ հաշվառում։ Հիմնական սոցիալ-արտադրությունը (ներառյալ մարդկային կյանքի արտադրության և վերարտադրության բոլոր ասպեկտներն ու գործընթացները), սոցիալապես նշանակալի միավոր. սոցիալական կառուցվածքըՍիբիրի ժողովուրդներն ունեին տարածքային-հարևան համայնք, որի շրջանակներում նրանք վերարտադրվեցին, փոխանցեցին սերնդեսերունդ և կուտակեցին բոլոր նյութական միջոցներն ու հմտությունները, սոցիալական և գաղափարական հարաբերություններն ու հատկությունները, որոնք անհրաժեշտ են գոյության և արտադրական հաղորդակցության համար: Որպես տարածքային-տնտեսական միավորում այն ​​կարող է լինել առանձին բնակեցված բնակավայր, փոխկապակցված ձկնորսական ճամբարների խումբ, կիսաքոչվորների տեղական համայնք։

Բայց ազգագրագետները իրավացի են նաև նրանում, որ Սիբիրի ժողովուրդների կենցաղային ոլորտում, նրանց ծագումնաբանական պատկերացումներում ու կապերում երկար ժամանակ պահպանվել են նահապետական-կլանային համակարգի նախկին հարաբերությունների կենդանի մնացորդներ։ Նման համառ երևույթների շարքում պետք է վերագրել ընդհանուր էկզոգամիան, որը տարածվել է մի քանի սերունդների բավականին լայն շրջանակի վրա: Կային բազմաթիվ ավանդույթներ, որոնք ընդգծում էին ցեղային սկզբունքի սրբությունն ու անձեռնմխելիությունը անհատի սոցիալական ինքնորոշման մեջ, նրա վարքագիծն ու վերաբերմունքը շրջապատի մարդկանց նկատմամբ։ Հարազատ փոխօգնությունն ու համերաշխությունը, նույնիսկ ի վնաս անձնական շահերի ու գործերի, համարվում էր բարձրագույն առաքինություն։ Այս ցեղային գաղափարախոսության կիզակետը գերաճած հայրական ընտանիքն էր և նրա կողային հայրանունը: Հաշվի է առնվել նաև հայրական «արմատի» կամ «ոսկորի» հարազատների ավելի լայն շրջանակը, եթե, իհարկե, նրանք հայտնի են եղել։ Ելնելով դրանից՝ ազգագրագետները կարծում են, որ Սիբիրի ժողովուրդների պատմության մեջ հայրական-ցեղային համակարգը ինքնուրույն, շատ երկար փուլ էր պարզունակ համայնքային հարաբերությունների զարգացման մեջ։

Ընտանիքում և տեղական համայնքում տղամարդկանց և կանանց միջև արտադրական և կենցաղային հարաբերությունները կառուցվել են աշխատանքի սեռի և տարիքի բաժանման հիման վրա։ Կանանց նշանակալի դերը տնային տնտեսությունում արտացոլվել է սիբիրյան շատ ժողովուրդների գաղափարախոսության մեջ՝ առասպելական «օջախի տիրուհու» պաշտամունքի և տան իրական տիրուհու կողմից «կրակ պահելու» սովորույթի տեսքով:

Անցած դարերի սիբիրյան նյութը, որն օգտագործվում էր ազգագրագետների կողմից, արխայիկին զուգահեռ, ցույց է տալիս նաև ցեղային հարաբերությունների հնագույն անկման և քայքայման ակնհայտ նշաններ։ Նույնիսկ այն տեղական հասարակություններում, որտեղ սոցիալական դասակարգային շերտավորումը որևէ նկատելի զարգացում չի ստացել, հայտնաբերվել են տոհմային հավասարության և ժողովրդավարության հաղթահարման առանձնահատկություններ, այն է՝ յուրացման մեթոդների անհատականացում։ հարստություն, առևտրի ապրանքների և փոխանակման առարկաների մասնավոր սեփականություն, ընտանիքների միջև գույքային անհավասարություն, հայրապետական ​​ստրկության և ստրկության վայրեր, իշխող ցեղային ազնվականության առանձնացում և վեհացում և այլն։ Այս երևույթներն այս կամ այն ​​ձևով նշվում են 17-18-րդ դարերի փաստաթղթերում։ Օբ Ուգրացիների և Նենեցների, Սայանո-Ալթայի ժողովուրդների և Էվենքերի շրջանում։

Հարավային Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդներին, բուրյաթներին և յակուտներին այն ժամանակ բնութագրվում էր հատուկ ուլուս-ցեղային կազմակերպություն, որը միավորում էր պատրիարքական (հարևանական) համայնքի կարգերն ու սովորութային իրավունքը ռազմահիերարխիկական գերիշխող ինստիտուտների հետ: համակարգը և ցեղային ազնվականության բռնապետական ​​իշխանությունը։ Ցարական կառավարությունը չէր կարող հաշվի չառնել նման ծանր սոցիալ-քաղաքական իրավիճակը և, գիտակցելով տեղի ուլուսի ազնվականության ազդեցությունն ու ուժը, գործնականում հարկաբյուջետային և ոստիկանական կառավարումը վստահեց մեղսակիցների սովորական զանգվածին։

Հարկավոր է նաև հաշվի առնել այն փաստը, որ ռուսական ցարիզմը չի սահմանափակվել միայն տուրք հավաքելով՝ Սիբիրի բնիկ բնակչությունից։ Եթե ​​այդպես էր 17-րդ դարում, ապա հետագա դարերում պետական-ֆեոդալական համակարգը ձգտում էր առավելագույնի հասցնել այս բնակչության արտադրողական ուժերի օգտագործումը, նրա վրա ավելի մեծ վճարներ և տուրքեր պարտադրելով և զրկելով նրան գերագույն իրավունքից: սեփականություն բոլոր հողերի, հողերի և ընդերքի հարստությունների նկատմամբ. Սիբիրում ինքնավարության տնտեսական քաղաքականության անբաժանելի մասն էր ռուսական կապիտալիզմի և գանձապետարանի առևտրային և արդյունաբերական գործունեության խրախուսումը։ Հետբարեփոխման շրջանում ակտիվացել է եվրոպական Ռուսաստանից գյուղացիների ագրարային միգրացիայի հոսքը դեպի Սիբիր։ Տնտեսապես ակտիվ եկվոր բնակչության կենտրոնները սկսեցին արագ ձևավորվել ամենակարևոր տրանսպորտային ուղիների երկայնքով, որոնք բազմակողմանի տնտեսական և մշակութային շփումների մեջ մտան Սիբիրի նոր զարգացած տարածքների բնիկ բնակիչների հետ: Բնականաբար, այս ընդհանուր առաջադեմ ազդեցության տակ Սիբիրի ժողովուրդները կորցրին իրենց հայրապետական ​​ինքնությունը («հետամնացության ինքնությունը») և միացան կյանքի նոր պայմաններին, թեև մինչև հեղափոխությունը դա տեղի էր ունենում հակասական և ցավոտ ձևերով։

Տնտեսական և մշակութային տեսակները

Երբ ռուսները եկան, անասնապահությունը շատ ավելի զարգացած էր, քան գյուղատնտեսությունը։ Բայց սկսած 18-րդ դարից գյուղատնտեսական տնտեսությունն ավելի ու ավելի է տեղի ունենում արևմտյան սիբիրյան թաթարների շրջանում, այն տարածվում է նաև հարավային Ալթայի, Տուվայի և Բուրյաթիայի ավանդական հովիվների շրջանում: Ըստ այդմ, փոխվեցին նաև նյութական և կենցաղային ձևերը. առաջացան կայուն բնակավայրեր, քոչվոր յուրտերն ու կիսաբլիթները փոխարինվեցին գերաններով։ Այնուամենայնիվ, ալթայները, բուրյաթները և յակուտները երկար ժամանակ ունեին կոնաձև տանիքով բազմանկյուն կոճղային յուրտեր, որոնք արտաքնապես ընդօրինակում էին քոչվորների ֆետրե յուրտը:

Սիբիրի անասնաբուծական բնակչության ավանդական հագուստը նման էր միջինասիականին (օրինակ՝ մոնղոլական) և պատկանում էր ճոճանակի տեսակին (մորթի և կտորից խալաթ)։ Հարավային Ալթայի հովիվների բնորոշ հագուստը ոչխարի կաշվից երկար մաշկով վերարկու էր։ Ամուսնացած ալթայի կանայք (ինչպես բուրյաթները) հագնում էին մի տեսակ երկար անթև բաճկոն՝ առջևի ճեղքով՝ «չեգեդեկ» մորթյա վերարկուի վրա:

Խոշոր գետերի ստորին հոսանքները, ինչպես նաև Հյուսիս-Արևելյան Սիբիրի մի շարք փոքր գետերը բնութագրվում են նստակյաց ձկնորսների համալիրով։ Սիբիրի տայգայի ընդարձակ գոտում, հնագույն որսորդական ճանապարհի հիման վրա, ձևավորվեց որսորդ-եղջերու անասնապահների մասնագիտացված տնտեսական և մշակութային համալիր, որը ներառում էր էվենկներ, էվեններ, յուկաղիրներ, օրոկներ և նեգիդալներ: Այս ժողովուրդների ձկնորսությունը բաղկացած էր վայրի կաղնու և եղնիկի, մանր սմբակավոր կենդանիների և մորթատու կենդանիների որսալով։ Ձկնորսությունը գրեթե համընդհանուր օժանդակ զբաղմունք էր: Ի տարբերություն նստակյաց ձկնորսների՝ տայգայի հյուսիսային եղջերու որսորդները վարում էին քոչվորական ապրելակերպ։ Տայգայի տրանսպորտային հյուսիսային եղջերուների բուծումն իրականացվում է բացառապես փաթեթավորմամբ և ձիավարությամբ:

Տայգայի որսորդական ժողովուրդների նյութական մշակույթը լիովին հարմարեցված էր մշտական ​​շարժմանը։ Սրա տիպիկ օրինակ է Էվենկները։ Նրանց կացարանը կոնաձև վրան էր՝ ծածկված եղջերուների կաշվով և հագած կաշվով («ռովդուգա»), որը կարված էր նաև եռացող ջրի մեջ եփած կեչու կեղևի լայն շերտերով։ Հաճախակի արտագաղթով այս անվադողերը փաթեթներով տեղափոխվում էին տնային եղջերուների վրա: Գետերի երկայնքով շարժվելու համար Էվենկերն օգտագործում էին կեչու կեղևով նավակներ, այնքան թեթև, որ մեկ մարդ հեշտությամբ կարող էր դրանք կրել մեջքի վրա։ Evenki դահուկները գերազանց են՝ լայն, երկար, բայց շատ թեթև, սոսնձված կեղևի ոտքերի մաշկի հետ: Evenki-ի հնագույն հագուստը հարմարեցված էր հաճախակի դահուկներով և հյուսիսային եղջերուներով զբոսնելու համար: Բարակ, բայց տաք եղնիկի կաշվից կարված այս հագուստը ճոճվում էր, հատակներով, որոնք առջևում չէին միանում, կուրծքն ու ստամոքսը ծածկված էին մի տեսակ մորթյա բիբիով։

Սիբիրի տարբեր շրջաններում պատմական գործընթացի ընդհանուր ընթացքը կտրուկ փոխվեց 16-17-րդ դարերի իրադարձություններով, որոնք կապված էին ռուս հետախույզների հայտնվելու և վերջում ամբողջ Սիբիրի ընդգրկման հետ: Ռուսական պետություն. Ռուսական աշխույժ առևտուրը և ռուս վերաբնակիչների առաջադեմ ազդեցությունը էական փոփոխություններ կատարեցին ոչ միայն անասնապահության և գյուղատնտեսության, այլև Սիբիրի բնիկ ձկնորսական բնակչության տնտեսության և կյանքում: Արդեն XVIII դարի վերջին։ Հյուսիսի էվենկները, էվենները, յուկաղիրները և ձկնորսական այլ խմբեր սկսեցին լայնորեն օգտագործել հրազեն։ Սա հեշտացրեց և քանակապես մեծացրեց խոշոր կենդանիների (վայրի եղնիկ, կաղամբ) և մորթատու կենդանիների, հատկապես սկյուռների արտադրությունը՝ 18-րդ դարի սկզբին մորթի առևտրի հիմնական առարկան: Բնօրինակ արհեստներին սկսեցին ավելանալ նոր զբաղմունքներ՝ ավելի զարգացած հյուսիսային եղջերուների բուծում, ձիերի զորավարժության օգտագործում, գյուղատնտեսական փորձեր, տեղական հումքային բազայի վրա հիմնված արհեստի սկիզբ և այլն։ Այս ամենի արդյունքում փոխվեց նաեւ Սիբիրի բնիկ բնակիչների նյութական ու կենցաղային մշակույթը։

Հոգևոր կյանք

Կրոնական և դիցաբանական գաղափարների և տարբեր կրոնական պաշտամունքների տարածքը ամենաքիչը ենթարկվել է առաջադեմ մշակութային ազդեցությանը: Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում հավատալիքների ամենատարածված ձևն էր.

Շամանիզմի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն համոզմունքն է, որ որոշ մարդիկ՝ շամանները, ունակ են, իրենց կատաղի վիճակի մեջ գցելով, ուղղակի կապի մեջ մտնել հոգիների՝ շամանի հովանավորների և օգնականների հետ հիվանդությունների, սովի, կորստի դեմ պայքարում։ և այլ դժբախտություններ: Շամանը պարտավոր էր հոգալ արհեստի հաջողության, երեխայի հաջող ծնվելու մասին և այլն։ Շամանիզմն ուներ մի քանի սորտեր, որոնք համապատասխանում էին հենց սիբիրյան ժողովուրդների սոցիալական զարգացման տարբեր փուլերին։ Ամենահետամնաց ժողովուրդների մեջ, օրինակ, Իտելմենների մոտ, բոլորը կարող էին շամաններ, և հատկապես պառավները։ Նման «համընդհանուր» շամանիզմի մնացորդները պահպանվել են այլ ժողովուրդների մոտ։

Որոշ ժողովուրդների համար շամանի գործառույթներն արդեն մասնագիտություն էին, բայց իրենք՝ շամանները ծառայում էին ցեղային պաշտամունքի, որին մասնակցում էին կլանի բոլոր չափահաս անդամները։ Նման «ցեղային շամանիզմը» նկատվել է Յուկագիրների, Խանտիի և Մանսիի, էվենքերի և բուրյաթների մոտ։

Պրոֆեսիոնալ շամանիզմը ծաղկում է ապրում նահապետա-ցեղային համակարգի փլուզման շրջանում։ Շամանը դառնում է առանձնահատուկ անձնավորություն համայնքում, հակադրվում է իրեն չնախաձեռնված հարազատներին, ապրում է իր մասնագիտությունից ստացված եկամուտով, որը դառնում է ժառանգական։ Շամանիզմի այս ձևն է, որ ոչ վաղ անցյալում նկատվել է Սիբիրի շատ ժողովուրդների, հատկապես էվենքերի և Ամուրի թունգախոս բնակչության շրջանում, նենեցների, սելկուպների և յակուտների շրջանում:

Բարդ ձևեր է ձեռք բերել ազդեցության տակ գտնվող բուրյաթներից, իսկ XVII դ. ընդհանրապես սկսեց փոխարինվել այս կրոնով։

Ցարական կառավարությունը, սկսած 18-րդ դարից, ջանասիրաբար աջակցում էր միսիոներական գործունեությանը Սիբիրում։ Ուղղափառ եկեղեցի, իսկ քրիստոնեացումը հաճախ իրականացվում էր հարկադրանքի միջոցներով։ XIX դարի վերջերին։ Սիբիրյան ժողովուրդների մեծ մասը պաշտոնապես մկրտվեց, բայց նրանց սեփական համոզմունքները չվերացան և շարունակեցին էական ազդեցություն ունենալ բնիկ բնակչության աշխարհայացքի և վարքագծի վրա:

Կարդացեք Վիքիպեդիայում.

գրականություն

1. Ազգագրություն. դասագիրք / խմբ. Յու.Վ. Բրոմլի, Գ.Է. Մարկովը։ - M.: Բարձրագույն դպրոց, 1982. - S. 320. Գլուխ 10. «Սիբիրի ժողովուրդները»:

Սիբիրը զբաղեցնում է Ռուսաստանի հսկայական աշխարհագրական տարածքը: Ժամանակին այն ներառում էր այնպիսի հարևան պետություններ, ինչպիսիք են Մոնղոլիան, Ղազախստանը և Չինաստանի մի մասը։ Այսօր այս տարածքը պատկանում է բացառապես Ռուսաստանի Դաշնություն. Չնայած հսկայական տարածքին, Սիբիրում համեմատաբար քիչ բնակավայրեր կան։ Շրջանի մեծ մասը զբաղեցնում են տունդրան և տափաստանը։

Սիբիրի նկարագրությունը

Ամբողջ տարածքը բաժանված է արևելյան և արևմտյան շրջանների։ Հազվագյուտ դեպքերում աստվածաբանները սահմանում են նաև Հարավային շրջանը, որը Ալթայի լեռնաշխարհն է։ Սիբիրի տարածքը կազմում է մոտ 12,6 միլիոն քառակուսի կիլոմետր։ կմ. Սա ընդհանուրի մոտավորապես 73,5%-ն է։Հետաքրքիր է, որ Սիբիրն իր տարածքով ավելի մեծ է, քան Կանադան։

Հիմնական բնական գոտիներից, բացի արևելյան և արևմտյան շրջաններից, Բայկալի շրջանը և ամենամեծ գետերըԵնիսեյն է, Իրտիշը, Անգարան, Օբը, Ամուրը և Լենան: Թայմիրը, Բայկալը և Ուբսու-Նուրը համարվում են ամենանշանակալի լճային տարածքները։

Տնտեսական տեսակետից շրջանի կենտրոններ կարելի է անվանել այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են Նովոսիբիրսկը, Տյումենը, Օմսկը, Ուլան-Ուդեն, Տոմսկը և այլն։

Բելուխա լեռը համարվում է Սիբիրի ամենաբարձր կետը՝ ավելի քան 4,5 հազար մետր:

Բնակչության պատմություն

Պատմաբանները Սամոյեդ ցեղերին անվանում են տարածաշրջանի առաջին բնակիչներ։ Այս ժողովուրդը ապրում էր հյուսիսային մասում։ Դաժան կլիմայի պատճառով հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը միակ զբաղմունքն էր։ Նրանք հիմնականում ուտում էին հարակից լճերի և գետերի ձկները։ Մանսի ժողովուրդը ապրում էր Սիբիրի հարավային մասում։ Նրանց սիրելի զբաղմունքը որսն էր։ Մանսիները առևտուր էին անում մորթիներով, որոնք բարձր էին գնահատվում արևմտյան վաճառականների կողմից։

Թուրքերը Սիբիրի մեկ այլ նշանակալից բնակչություն են։ Նրանք ապրում էին Օբ գետի վերին հոսանքում։ Զբաղվում էին դարբնությամբ և անասնապահությամբ։ Շատ թյուրքական ցեղեր քոչվոր էին։ Բուրյաթները բնակվում էին Օբի բերանից մի փոքր դեպի արևմուտք։ Նրանք հայտնի են դարձել երկաթի արդյունահանմամբ և վերամշակմամբ։

Սիբիրի ամենաբազմաթիվ հնագույն բնակչությունը ներկայացված էր Տունգուս ցեղերով: Նրանք բնակություն են հաստատել Օխոտսկի ծովից մինչև Ենիսեյ ընկած տարածքում։ Նրանք իրենց ապրուստը վաստակում էին հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ, որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։ Առավել բարեկեցիկները զբաղվում էին ձեռագործությամբ։

Չուկչի ծովի ափին հազարավոր էսկիմոսներ կային։ Այս ցեղերը երկար ժամանակ ունեցել են մշակութային և սոցիալական ամենադանդաղ զարգացումը: Նրանց միակ գործիքները քարե կացինն ու նիզակն են։ Նրանք հիմնականում զբաղվում էին որսորդությամբ և հավաքչությամբ։

17-րդ դարում կտրուկ թռիչք է տեղի ունեցել յակուտների և բուրյաթների, ինչպես նաև հյուսիսային թաթարների զարգացման մեջ։

Բնիկ ժողովուրդ

Սիբիրի բնակչությունն այսօր բաղկացած է տասնյակ ժողովուրդներից։ Նրանցից յուրաքանչյուրը, համաձայն Ռուսաստանի Սահմանադրության, ունի ազգային նույնականացման իր իրավունքը: Հյուսիսային շրջանի շատ ժողովուրդներ նույնիսկ ինքնավարություն ստացան Ռուսաստանի Դաշնության կազմում՝ դրան հաջորդած ինքնակառավարման բոլոր ճյուղերով։ Սա նպաստեց ոչ միայն տարածաշրջանի մշակույթի ու տնտեսության կայծակնային զարգացմանը, այլեւ տեղական ավանդույթների ու սովորույթների պահպանմանը։

Սիբիրի բնիկ բնակչությունը հիմնականում բաղկացած է յակուտներից։ Նրանց թիվը տատանվում է 480 հազար մարդու սահմաններում։ Բնակչության մեծ մասը կենտրոնացած է Յակուտսկ քաղաքում՝ Յակուտիայի մայրաքաղաքում։

Հաջորդ ամենամեծ ժողովուրդը բուրյաթներն են։ Դրանք ավելի քան 460 հազար են։ Ուլան-Ուդե քաղաքն է։ Հանրապետության գլխավոր սեփականությունը Բայկալ լիճն է։ Հետաքրքիր է, որ այս շրջանը ճանաչված է որպես Ռուսաստանի գլխավոր բուդդայական կենտրոններից մեկը։

Տուվանները Սիբիրի բնակչությունն են, որը, ըստ վերջին մարդահամարի, կազմում է մոտ 264 հազար մարդ։ Տուվայի Հանրապետությունում շամաններին դեռևս հարգում են:

Ալթաների և խակասների նման ժողովուրդների բնակչությունը գրեթե հավասար է բաժանված՝ յուրաքանչյուրը 72 հազար մարդ։ Շրջանի բնիկ բնակիչները բուդդայականության կողմնակիցներ են։

Նենեցների բնակչությունը կազմում է ընդամենը 45 հազար մարդ։ Նրանք ապրում են իրենց ողջ պատմության ընթացքում Նենեցները հայտնի քոչվորներ էին: Այսօր նրանց առաջնահերթ եկամուտը հյուսիսային եղջերու անասնապահությունն է։

Նաև Սիբիրի տարածքում ապրում են այնպիսի ժողովուրդներ, ինչպիսիք են Էվենկին, Չուկչին, Խանտին, Շորսը, Մանսին, Կորյակները, Սելկուպները, Նանաիսները, թաթարները, Չուվանները, Թելեուտները, Կեցերը, Ալեուտները և շատ ուրիշներ: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր դարավոր ավանդույթներն ու լեգենդները:

Բնակչություն

Տարածաշրջանի ժողովրդագրական բաղադրիչի դինամիկան զգալիորեն տատանվում է մի քանի տարին մեկ։ Դա պայմանավորված է երիտասարդների զանգվածային տեղափոխմամբ Ռուսաստանի հարավային քաղաքներ և թռիչքներ և սահմաններպտղաբերություն և մահացություն: Սիբիրում համեմատաբար քիչ ներգաղթյալներ կան։ Սրա պատճառը գյուղերում բնակլիմայական խստաշունչ պայմաններն են։

Ըստ վերջին տվյալների՝ Սիբիրի բնակչությունը կազմում է մոտ 40 միլիոն մարդ։ Սա Ռուսաստանում ապրող մարդկանց ընդհանուր թվի ավելի քան 27 տոկոսն է։ Բնակչությունը հավասարաչափ բաշխված է մարզերում։ Սիբիրի հյուսիսային մասում կենցաղային վատ պայմանների պատճառով մեծ բնակավայրեր չկան։ Միջին հաշվով կա 0,5 քառ. կմ հողատարածք։

Ամենաբնակեցված քաղաքներն են Նովոսիբիրսկը և Օմսկը՝ համապատասխանաբար 1,57 և 1,05 մլն բնակիչ։ Այս չափանիշի կողքին են Կրասնոյարսկը, Տյումենը և Բառնաուլը:

Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդներ

Քաղաքներին բաժին է ընկնում մարզի ընդհանուր բնակչության մոտ 71%-ը։ Բնակչության մեծ մասը կենտրոնացած է Կեմերովոյի և Խանտի Մանսիյսկի շրջաններում։ Այնուամենայնիվ, Ալթայի Հանրապետությունը համարվում է Արևմտյան շրջանի գյուղատնտեսական կենտրոնը։ Հատկանշական է, որ Կեմերովոյի շրջանը բնակչության խտությամբ առաջին տեղում է՝ 32 մարդ/քառ. կմ.

Արևմտյան Սիբիրի բնակչությունը կազմում է աշխատունակ բնակիչների 50%-ը։ Զբաղվածության մեծ մասը բաժին է ընկնում արդյունաբերությանը և գյուղատնտեսությանը։

Տարածաշրջանն ունի գործազրկության ամենացածր ցուցանիշներից մեկը երկրում, բացառությամբ Տոմսկի մարզի և Խանտի Մանսիյսկի:

Այսօր Արեւմտյան Սիբիրի բնակչությունը ռուսներ են, խանտիներ, նենեցներ, թուրքեր։ Ըստ կրոնի՝ կան ուղղափառներ, մահմեդականներ և բուդդայականներ:

Արևելյան Սիբիրի բնակչությունը

Քաղաքի բնակիչների տեսակարար կշիռը տատանվում է 72%-ի սահմաններում։ Տնտեսապես ամենազարգացած են Կրասնոյարսկի երկրամասը և Իրկուտսկի մարզը։ Տեսանկյունից ԳյուղատնտեսությունՇրջանի ամենակարեւոր կետը Բուրյաթ շրջանն է։

Ամեն տարի Արևելյան Սիբիրի բնակչությունը գնալով պակասում է։ Վերջին շրջանում միգրացիայի և ծնելիության կտրուկ բացասական միտում է նկատվում։ Այն նաև ամենացածրն է երկրում։ Որոշ տարածքներում այն ​​կազմում է 33 քմ։ կմ մեկ անձի համար: Գործազրկության մակարդակը բարձր է.

Էթնիկ կազմը ներառում է այնպիսի ժողովուրդներ, ինչպիսիք են մոնղոլները, թուրքերը, ռուսները, բուրյաթները, էվենքերը, դոլգանները, կեցերը և այլն։ Բնակչության մեծ մասը ուղղափառներ և բուդդայականներ են։

Ըստ տարբեր տարածքների հետազոտողների, Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները հաստատվել են այս տարածքում ուշ պալեոլիթում: Հենց այս ժամանակն է բնորոշվում որսի՝ որպես արհեստի ամենամեծ զարգացմամբ։

Այսօր այս շրջանի ցեղերի ու ազգությունների մեծ մասը փոքր են, և նրանց մշակույթը վերացման եզրին է: Հաջորդը, մենք կփորձենք ծանոթանալ մեր հայրենիքի աշխարհագրության այնպիսի տարածքի հետ, ինչպիսին Սիբիրի ժողովուրդներն են: Ներկայացուցիչների լուսանկարները, լեզվի առանձնահատկությունները և տնային տնտեսությունը կտրվեն հոդվածում:

Հասկանալով կյանքի այս կողմերը՝ մենք փորձում ենք ցույց տալ ժողովուրդների բազմակողմանիությունը և, հավանաբար, ընթերցողների մեջ հետաքրքրություն առաջացնել ճանապարհորդության և արտասովոր փորձառությունների նկատմամբ:

Էթնոգենեզ

Գրեթե ամբողջ Սիբիրում ներկայացված է մարդու մոնղոլոիդ տեսակը։ Այն համարվում է նրա հայրենիքը Սառցադաշտի նահանջն սկսելուց հետո դեմքի նման դիմագծերով մարդիկ բնակեցրել են տարածաշրջանը։ Այդ դարաշրջանում անասնապահությունը դեռ զգալի զարգացած չէր, ուստի որսորդությունը դարձավ բնակչության հիմնական զբաղմունքը։

Եթե ​​ուսումնասիրենք Սիբիրի քարտեզը, ապա կտեսնենք, որ դրանք առավելապես ներկայացված են Ալթայի և Ուրալի ընտանիքներով։ Մի կողմից՝ թունգուերեն, մոնղոլական և թյուրքական լեզուներ, իսկ մյուս կողմից՝ ուգրիա-սամոյեդ:

Սոցիալ-տնտեսական առանձնահատկությունները

Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդները, նախքան ռուսների կողմից այս տարածաշրջանի զարգացումը, հիմնականում նման ապրելակերպ ունեին։ Նախ ընդհանուր էին տոհմային հարաբերությունները։ Ավանդույթները պահպանվել են առանձին բնակավայրերում, ամուսնությունները փորձել են չտարածվել ցեղից դուրս։

Դասերը բաժանվել են՝ կախված բնակության վայրից։ Եթե ​​մոտակայքում կար ջրային մեծ զարկերակ, ապա հաճախ հայտնաբերվում էին հաստատված ձկնորսների բնակավայրեր, որոնցում ծնվում էր գյուղատնտեսությունը։ Հիմնական պոպուլյացիան զբաղվում էր բացառապես անասնապահությամբ, օրինակ՝ հյուսիսային եղջերուների բուծումը շատ տարածված էր։

Այս կենդանիներին բուծելը հարմար է ոչ միայն մսի, սննդի մեջ ոչ հավակնոտության, այլ նաև կաշվի պատճառով։ Նրանք շատ նիհար են և ջերմ, ինչը թույլ է տվել այնպիսի ժողովուրդներին, ինչպիսիք են, օրինակ, էվենքերը, լինել լավ հեծյալներ և մարտիկներ հարմարավետ հագուստով։

Այս տարածքներ հրազենի հայտնվելուց հետո էապես փոխվել է ապրելակերպը։

Կյանքի հոգևոր ոլորտ

Սիբիրի հին ժողովուրդները դեռ շարունակում են մնալ շամանիզմի կողմնակիցներ: Չնայած դարերի ընթացքում այն ​​տարբեր փոփոխությունների է ենթարկվել, սակայն չի կորցրել իր ուժը։ Բուրյաթները, օրինակ, սկզբում ավելացրել են որոշ ծեսեր, իսկ հետո ամբողջությամբ անցել բուդդայականությանը։

Մնացած ցեղերի մեծ մասը պաշտոնապես մկրտվել է տասնութերորդ դարից հետո: Բայց այս ամենը պաշտոնական տվյալներ են։ Եթե ​​մեքենայով գնանք գյուղերով ու բնակավայրերով, որտեղ ապրում են Սիբիրի փոքր ժողովուրդները, ապա բոլորովին այլ պատկեր կտեսնենք։ Շատերն առանց նորարարության հավատարիմ են մնում իրենց նախնիների դարավոր ավանդույթներին, մնացածները միավորում են իրենց համոզմունքները հիմնական կրոններից մեկի հետ:

Հատկապես կյանքի այս կողմերը դրսևորվում են ազգային տոներերբ հանդիպում են տարբեր համոզմունքների հատկանիշներ: Դրանք միահյուսվում են և ստեղծում որոշակի ցեղի իսկական մշակույթի եզակի օրինակ:

Ալեուտներ

Նրանք իրենց անվանում են Ունանգաններ, իսկ նրանց հարեւանները (Էսկիմոսները)՝ Ալակշակ։ Ընդհանուր թիվը հազիվ է հասնում քսան հազար մարդու, որոնց մեծ մասն ապրում է ԱՄՆ-ի հյուսիսում և Կանադայում։

Հետազոտողները կարծում են, որ Ալեուտները ձևավորվել են մոտ հինգ հազար տարի առաջ: Ճիշտ է, դրանց ծագման վերաբերյալ երկու տեսակետ կա. Ոմանք նրանց համարում են անկախ էթնիկ կազմավորում, մյուսները՝ որ նրանք առանձնանում էին էսկիմոսների միջավայրից։

Մինչ այս ժողովուրդը կծանոթանար Ուղղափառությանը, որի հետևորդներն են այսօր, ալեուտները դավանում էին շամանիզմի և անիմիզմի խառնուրդ: Շամանի հիմնական զգեստը թռչնի տեսքով էր, իսկ փայտե դիմակները պատկերում էին տարբեր տարրերի ու երեւույթների ոգիներ։

Այսօր նրանք պաշտում են մեկ աստծու, որն իրենց լեզվով կոչվում է Ագուգում և լիովին համապատասխանում է քրիստոնեության բոլոր կանոններին։

Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում, ինչպես կտեսնենք ստորև, ներկայացված են Սիբիրի շատ փոքր ժողովուրդներ, բայց նրանք ապրում են միայն մեկ բնակավայրում՝ Նիկոլսկի գյուղում:

Իտելմենս

Ինքնանվանումը ծագել է «itenmen» բառից, որը նշանակում է «մարդ, ով ապրում է այստեղ», տեղական, այլ կերպ ասած։

Նրանց կարելի է հանդիպել արևմուտքում և Մագադանի շրջանում։ Ընդհանուր թիվը կազմում է երեք հազարից մի փոքր ավելի մարդ՝ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով։

Արտաքին տեսքով նրանք ավելի մոտ են խաղաղօվկիանոսյան տիպին, բայց դեռևս ունեն հյուսիսային մոնղոլոիդների հստակ առանձնահատկություններ:

Բնօրինակ կրոնը՝ անիմիզմ և ֆետիշիզմ, Ռավենը համարվում էր նախահայր: Ընդունված է մահացածներին թաղել Իտելմենների մեջ՝ ըստ «օդային թաղման» ծեսի։ Մահացածին կախում են դոմինոյի մեջ ծառի վրա փչանալու համար կամ տեղադրում հատուկ հարթակի վրա: Այս ավանդույթով կարող են պարծենալ ոչ միայն Արևելյան Սիբիրի ժողովուրդները, այլ հին ժամանակներում այն ​​տարածված էր նույնիսկ Կովկասում և Հյուսիսային Ամերիկայում:

Ամենատարածված առևտուրը ծովափնյա կաթնասունների, օրինակ՝ փոկերի ձկնորսությունն ու որսն է: Բացի այդ, լայն տարածում ունի հավաքագրումը։

Կամչադալներ

Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ոչ բոլոր ժողովուրդներն են աբորիգեն, դրա օրինակ կարող են լինել Կամչադալները: Փաստորեն, սա անկախ ազգ չէ, այլ ռուս վերաբնակիչների խառնուրդ տեղական ցեղերի հետ։

Նրանց լեզուն ռուսերենն է՝ տեղական բարբառների խառնուրդներով։ Տարածված են հիմնականում Արևելյան Սիբիրում։ Դրանք ներառում են Կամչատկան, Չուկոտկան, Մագադանի շրջան, Օխոտսկի ծովի ափ.

Դատելով մարդահամարից՝ նրանց ընդհանուր թիվը տատանվում է երկուսուկես հազար մարդու սահմաններում։

Փաստորեն, որպես այդպիսին կամչադալները հայտնվեցին միայն տասնութերորդ դարի կեսերին։ Այդ ժամանակ ռուս վերաբնակիչներն ու վաճառականները ինտենսիվ կապեր էին հաստատում տեղաբնակների հետ, նրանցից ոմանք ամուսնանում էին իտելմենների և Կորյակների ու Չուվանների ներկայացուցիչների հետ։

Այսպիսով, այս միջցեղային միությունների ժառանգներն այսօր կրում են Կամչադալների անունը։

Կորյակներ

Եթե ​​սկսեք թվարկել Սիբիրի ժողովուրդներին, ապա կորյակները կվերցնեն ոչ վերջին տեղըցուցակում։ Ռուս հետազոտողներին դրանք հայտնի են տասնութերորդ դարից։

Իրականում սա մեկ ժողովուրդ չէ, այլ մի քանի ցեղ։ Նրանք իրենց անվանում են Նամիլան կամ Չավչուվեն։ Դատելով մարդահամարից՝ այսօր նրանց թիվը կազմում է մոտ ինը հազար մարդ։

Այս ցեղերի ներկայացուցիչների բնակության տարածքներն են Կամչատկան, Չուկոտկան և Մագադանի շրջանը։

Եթե ​​կենսակերպից ելնելով դասակարգում անենք, դրանք բաժանվում են առափնյա և տունդրայի։

Առաջինը nymylans են: Նրանք խոսում են ալյուտոր լեզվով և զբաղվում են ծովային արհեստներով՝ ձկնորսությամբ և փոկերի որսով։ Կերեկները իրենց հարազատ են մշակույթով ու ապրելակերպով։ Այս ժողովրդին բնորոշ է նստակյաց կյանքը։

Երկրորդը Չավչովի քոչվորներն են (եղջերու անասնապահներ)։ Նրանց լեզուն կորյակն է։ Նրանք ապրում են Պենժինայի ծոցում, Տայգոնոսում և հարակից տարածքներում։

Կորյակներին, ինչպես Սիբիրի որոշ այլ ժողովուրդների, բնորոշ հատկանիշը յարանգաներն են։ Սրանք կաշվից պատրաստված շարժական կոնաձև կացարաններ են։

Մանսի

Եթե ​​խոսենք Արևմտյան Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների մասին, ապա անհնար է չհիշատակել Ուրալ-Յուկագիրին:Այս խմբի ամենաակնառու ներկայացուցիչները Մանսիներն են:

Այս ժողովրդի ինքնանունն է «Մենդսի» կամ «Վոգուլս»։ «Մանսի» իրենց լեզվով նշանակում է «մարդ»:

Այս խումբը ձևավորվել է նեոլիթյան դարաշրջանում ուրալյան և ուգրիկ ցեղերի ձուլման արդյունքում։ Առաջինները նստակյաց որսորդներ էին, երկրորդները՝ քոչվոր հովիվներ։ Մշակույթի և տնտեսական կառավարման այս երկակիությունը պահպանվում է մինչ օրս:

Առաջին իսկ շփումները արևմտյան հարևանների հետ եղել են տասնմեկերորդ դարում։ Այս պահին Մանսիները ծանոթանում են Կոմիի և Նովգորոդիների հետ։ Ռուսաստանին միանալուց հետո ակտիվանում է գաղութատիրական քաղաքականությունը։ Տասնյոթերորդ դարի վերջում նրանք հետ մղվեցին դեպի հյուսիս-արևելք, իսկ տասնութերորդում նրանք պաշտոնապես ընդունեցին քրիստոնեությունը:

Այսօր այս ժողովրդի մեջ երկու ֆրատրիա կա. Առաջինը կոչվում է Պոր, նա Արջին համարում է իր նախահայրը, իսկ Ուրալը կազմում է դրա հիմքը։ Երկրորդը կոչվում է Մոս, նրա հիմնադիրը կին Կալթաշչն է, և այս ֆրատրիայում մեծամասնությունը պատկանում է ուգրացիներին։
Բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ ճանաչվում են միայն խաչաձև ամուսնությունները ֆրատրիաների միջև: Նման ավանդույթ ունեն միայն Արևմտյան Սիբիրի որոշ բնիկ ժողովուրդներ։

Նանաիս

Հնում նրանք հայտնի էին որպես ոսկիներ, և այս ժողովրդի ամենահայտնի ներկայացուցիչներից մեկը Դերսու Ուզալան էր։

Դատելով մարդահամարից՝ դրանք քսան հազարից մի փոքր ավելի են։ Նրանք ապրում են Ամուրի երկայնքով Ռուսաստանի Դաշնությունում և Չինաստանում: Լեզուն նանայ է։ Ռուսաստանի տարածքում օգտագործվում է կիրիլիցա այբուբենը, Չինաստանում՝ լեզուն չգրված։

Սիբիրի այս ժողովուրդները հայտնի են դարձել Խաբարովի շնորհիվ, ով այս տարածաշրջանը ուսումնասիրել է տասնյոթերորդ դարում։ Որոշ գիտնականներ նրանց համարում են Դյուչերների բնակեցված ֆերմերների նախնիները։ Սակայն մեծամասնությունը հակված է հավատալու, որ Նանաիները պարզապես եկել են այս հողերը:

1860 թվականին Ամուր գետի երկայնքով սահմանների վերաբաշխման շնորհիվ այս ժողովրդի շատ ներկայացուցիչներ գիշերում հայտնվեցին երկու նահանգի քաղաքացիներ:

Նենեց

Թվարկելով ժողովուրդներին՝ անհնար է չանդրադառնալ Նենեցներին։ Այս բառը, ինչպես այս տարածքների ցեղերի շատ անուններ, նշանակում է «մարդ»։ Դատելով համառուսաստանյան մարդահամարի տվյալներից՝ Թայմիրից մինչև նրանց բնակվում է ավելի քան քառասուն հազար մարդ։ Այսպիսով, պարզվում է, որ նենեցները Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից ամենամեծն են։

Նրանք բաժանված են երկու խմբի. Առաջինը տունդրան է, որի ներկայացուցիչները մեծամասնություն են կազմում, երկրորդը՝ անտառը (քիչ են մնացել)։ Այս ցեղերի բարբառներն այնքան տարբեր են, որ մեկը մյուսին չի կարողանում հասկանալ։

Ինչպես Արևմտյան Սիբիրի բոլոր ժողովուրդները, այնպես էլ Նենեցները կրում են ինչպես մոնղոլոիդների, այնպես էլ կովկասոիդների առանձնահատկությունները: Ընդ որում, որքան մոտ է արևելքին, այնքան քիչ են մնում եվրոպական նշանները։

Այս ժողովրդի տնտեսության հիմքը հյուսիսային եղջերու անասնապահությունն է և փոքր-ինչ՝ ձկնորսությունը։ Եգիպտացորենի տավարի միսը հիմնական ուտեստն է, բայց խոհանոցը հագեցած է կովերի և եղնիկի հում մսով: Արյան մեջ պարունակվող վիտամինների շնորհիվ նենեցները սկյուռուտ չեն ստանում, սակայն նման էկզոտիկությունը հազվադեպ է հյուրերի և զբոսաշրջիկների ճաշակին։

Չուկչի

Եթե ​​մտածենք, թե ինչ ժողովուրդներ են ապրել Սիբիրում, և այս հարցին մոտենալ մարդաբանության տեսանկյունից, ապա կտեսնենք կարգավորման մի քանի ուղիներ։ Որոշ ցեղեր եկել են Կենտրոնական Ասիայից, մյուսները՝ հյուսիսային կղզիներից և Ալյասկայից։ Միայն մի փոքր մասն է տեղաբնակ:

Չուկչին կամ լուորավետլանը, ինչպես իրենք են իրենց անվանում, արտաքին տեսքով նման են իտելմեններին և էսկիմոսներին և ունեն դեմքի դիմագծեր, ինչպես նրանց դեմքը, ինչը հուշում է նրանց ծագման մասին մտորումների մասին:

Նրանք ռուսների հետ հանդիպեցին տասնյոթերորդ դարում և հարյուր տարուց ավելի արյունալի պատերազմ մղեցին: Արդյունքում նրանք հետ են մղվել Կոլիմայից այն կողմ։

Անյուի ամրոցը դարձավ կարևոր առևտրային կետ, որտեղ կայազորը շարժվեց Անադիրի բանտի անկումից հետո։ Այս հենակետում տոնավաճառն ունեցել է հարյուր հազարավոր ռուբլու շրջանառություն։

Չուկչիների ավելի հարուստ խումբը` chauchus-ը (եղջերուների հովիվները) այստեղ կաշի է բերել վաճառքի: Բնակչության երկրորդ մասը կոչվում էր ankalyn (շներ բուծողներ), նրանք թափառում էին Չուկոտկայի հյուսիսում և ղեկավարում ավելի պարզ տնտեսություն:

Էսկիմոսներ

Այս ժողովրդի ինքնանունն է Ինուիտ, իսկ «Էսկիմո» բառը նշանակում է «հում ձուկ ուտող»։ Այսպիսով, նրանց անվանում էին իրենց ցեղերի հարեւանները՝ ամերիկյան հնդկացիները:

Հետազոտողները այս ժողովրդին բնորոշում են որպես հատուկ «արկտիկական» ռասա։ Նրանք շատ հարմարված են կյանքին այս տարածքում և բնակվում են Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսի ամբողջ ափին` Գրենլանդիայից մինչև Չուկոտկա:

Դատելով 2002 թվականի մարդահամարից՝ նրանց թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում կազմում է ընդամենը մոտ երկու հազար մարդ։ Նրանց մեծ մասն ապրում է Կանադայում և Ալյասկայում։

Ինուիտների կրոնը անիմիզմն է, իսկ դափերը սուրբ մասունք են յուրաքանչյուր ընտանիքում:

Էկզոտիկայի սիրահարների համար հետաքրքիր կլինի իմանալ իգունակայի մասին: Սա հատուկ ուտեստ է, որը մահացու է բոլոր նրանց համար, ովքեր մանկուց չեն կերել այն։ Իրականում սա սատկած եղնիկի կամ ծովացուլի (փոկի) փտած միսն է, որը մի քանի ամիս պահվել է խճաքարի մամլակի տակ։

Այսպիսով, այս հոդվածում մենք ուսումնասիրել ենք Սիբիրի որոշ ժողովուրդներ: Ծանոթացանք նրանց իրական անուններին, հավատալիքների առանձնահատկություններին, տնային տնտեսությանը, մշակույթին։