Ավանդական հասարակությունը և արդիականացման խնդիրը. Արդյունաբերական և հետինդուստրիալ հասարակություն

Տեղադրեք անվտանգ զննարկիչը

Փաստաթղթի նախադիտում

դաշնային պետական ​​բյուջե ուսումնական հաստատություն բարձրագույն կրթություն«Սիբիրյան Պետական ​​համալսարանգիտության և տեխնիկայի անվան ակադեմիկոս Մ.Ֆ. Ռեշետնև»

«Ավանդական հասարակությունների արդիականացման խնդիրը».

Ավարտված՝ Արվեստ. գր. MPD16-01

Solomatin S.P.

Ստուգել է` ՌԿ ամբիոնի դոցենտ

Տիտով Է.Վ.

Կրասնոյարսկ 2017 թ

Ներածություն

Եզրակացություն

ավանդական արդիականացում արդյունաբերական

Ներածություն

Ընդհանրապես մարդկային քաղաքակրթության զարգացմանը բնորոշ անհավասարությունը մեր ժամանակներում որոշում է երկրների և ժողովուրդների զարգացման մեջ խորը տարբերությունների առկայությունը: Եթե ​​որոշ երկրներ ունեն բարձր զարգացած արտադրողական ուժեր, մյուսները վստահորեն հասնում են չափավոր զարգացած երկրների մակարդակին, ապա երրորդ երկրներում ժամանակակից կառույցների և հարաբերությունների ձևավորման գործընթացը դեռ ընթացքի մեջ է։

Վերջին տասնամյակների հիմնարար իրադարձությունները, ինչպիսիք են գլոբալիզացիան, տեղական և միջազգային անկայունությունը, իսլամական աշխարհում ֆունդամենտալիզմի աճը, ազգային վերածնունդը (արտահայտված օրիգինալ, ազգային մշակույթների նկատմամբ անընդհատ աճող հետաքրքրությամբ), ստեղծված էկոլոգիական աղետի վտանգը։ մարդկային գործունեության հետ կապված՝ ակտուալ դարձնել աշխարհի սոցիալական զարգացման օրինաչափությունների և միտումների հարցը:

Սակայն դրանց մի զգալի մասը կարող է վերածվել այնպիսի գլոբալ գործընթացի, ինչպիսին է ավանդական հասարակությունների արդիականացումը, ազդելով բոլոր հասարակությունների և պետությունների վրա։ Մեր աչքի առաջ մշակույթներն ու քաղաքակրթությունները, որոնք դարեր շարունակ պահպանել են իրենց ապրելակերպի քիչ թե շատ անսասան հիմքերը, սրընթաց փոխվում են և ձեռք բերում նոր առանձնահատկություններ ու որակներ։ Այս գործընթացը սկսվեց եվրոպական գաղութացման ժամանակ, երբ Ասիայի, Աֆրիկայի և Լատինական Ամերիկայի ավանդական հասարակությունները սկսեցին փոխակերպվել՝ կա՛մ դրսից, գաղութարարների ջանքերով, կա՛մ ներսից՝ իրենց անկախությունը պահպանելու և նոր հզոր թշնամի. Արդիականացման խթանը հենց արևմտյան քաղաքակրթության մարտահրավերն էր, որին ավանդական հասարակությունները ստիպված էին «պատասխան» տալ։ Ռուս հեղինակները, խոսելով զարգացած և զարգացող երկրների զարգացման մակարդակների հսկայական տարբերության մասին, գործում են «պառակտված քաղաքակրթության» արտահայտիչ պատկերով։ «Քսաներորդ դարի արդյունքը, որը զգաց երկրային առատության համը, գիտեր «Ոսկեզօծ դարի» համը, գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի դարը և հասարակության արտադրողական ուժերի ամենաինտենսիվ բեկումը», - գրում է Ա. Անզուսպ, - այս արդյունքը, ընդհանուր առմամբ, դեռ հիասթափեցնող է. ժամանակակից քաղաքակրթության գոյության երրորդ հազարամյակի շեմին Երկիր մոլորակի վրա սոցիալական շերտավորումը ոչ թե նվազում է, այլ աճում։

Երրորդ աշխարհի աղքատ երկրներում գոյության պայմանները. մոտ մեկ միլիարդ մարդ այնտեղ կտրված է արդյունավետ աշխատանքից։ Երկրագնդի յուրաքանչյուր երրորդ բնակիչը դեռ չի օգտագործում էլեկտրաէներգիա, 1,5 միլիարդը չունի խմելու ջրի անվտանգ աղբյուրներ: Այս ամենը առաջացնում է սոցիալական և քաղաքական լարվածություն։ Արտագաղթողների և ազգամիջյան հակամարտությունների զոհերի թիվը արագորեն աճել է՝ 1970-ականների վերջին 8 միլիոնից: մինչև 23 միլիոն մարդ 1990-ականների կեսերին: Եվս 26 միլիոն մարդ ժամանակավոր միգրանտներ են։ Այս փաստերը հիմք են տալիս խոսելու «գլոբալ տիեզերքի օրգանական ոչ դեմոկրատական ​​բնույթի, նրա ... դասի» մասին։

Արդիականացումը տեղի է ունենում այն ​​հասարակություններում, որտեղ մինչ այժմ հիմնականում պահպանվել է ավանդական աշխարհայացքը՝ ազդելով ինչպես տնտեսական և քաղաքական կառուցվածքի առանձնահատկությունների, այնպես էլ արդիականացման հետևանքով առաջացած փոփոխությունների բնույթի և ուղղության վրա:

Ժամանակակից գիտնականները կարծում են, որ բնակչության 2/3-ը երկրագունդըայս կամ այն ​​չափով այն իր կենսակերպում ունի ավանդական հասարակությունների առանձնահատկությունները։

«Ժամանակակից» և «ավանդական» առճակատումը ծագել է գաղութատիրական համակարգի փլուզման և նոր ձևավորվողին հարմարվելու անհրաժեշտության հետևանքով։ քաղաքական քարտեզերկրի աշխարհը դեպի ժամանակակից աշխարհ, ժամանակակից քաղաքակրթություն. 17-րդ դարից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, արևմտյան երկրները, անհրաժեշտության դեպքում օգտագործելով իրենց ռազմական գերազանցությունը, իրենց գաղութների են վերածել նախկինում ավանդական հասարակությունների կողմից գրավված տարածքները: Եվ չնայած այսօր գրեթե բոլոր գաղութները հասել են անկախության, գաղութատիրությունը արմատապես փոխել է երկրագնդի սոցիալական և մշակութային քարտեզը։ Որոշ շրջաններում (մ Հյուսիսային Ամերիկա, Ավստրալիա և Նոր Զելանդիա), որոնք բնակեցված էին որսորդների և հավաքողների համեմատաբար քիչ ցեղերով, եվրոպացիներն այժմ կազմում են բնակչության մեծամասնությունը։ Աշխարհի այլ մասերում, ներառյալ Ասիայի մեծ մասը, Աֆրիկան ​​և Հարավային Ամերիկա, այլմոլորակայինները փոքրամասնություն էին կազմում։ Առաջին տեսակին պատկանող հասարակությունները, ինչպիսին ԱՄՆ-ն էր, ի վերջո դարձան արդյունաբերական երկրներ։ Երկրորդ կարգի հասարակությունները, որպես կանոն, գտնվում են արդյունաբերական զարգացման շատ ավելի ցածր մակարդակի վրա, և դրանք հաճախ կոչվում են երրորդ աշխարհի երկրներ։ Համաշխարհային շուկան սկսեց ձևավորվել մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանում, բայց միայն 900-ականների սկզբին։ ծածկեց ամբողջ աշխարհը. Գրեթե ամբողջ աշխարհը բաց էր տնտեսական կապերի համար։ Եվրոպական համաշխարհային տնտեսությունը ստանձնել է մոլորակային մասշտաբներ, դարձել է գլոբալ։

XIX դարի վերջին։ զարգացել է համաշխարհային կապիտալիզմի համակարգը։ Բայց իրականում արդիականացման գործընթացները սկսվել են շատ ավելի վաղ՝ դեռևս գաղութատիրության ժամանակներում, երբ եվրոպացի պաշտոնյաները, հաստատապես համոզված լինելով «բնիկների» համար իրենց գործունեության բարերարության և օգտակարության մեջ, ոչնչացրին նրանց ավանդույթներն ու համոզմունքները, որոնք, նրանց կարծիքով. վնասակար էին այս ժողովուրդների առաջանցիկ զարգացման համար։ Այնուհետև ենթադրվում էր, որ արդիականացումը նախևառաջ ենթադրում է գործունեության նոր, առաջադեմ ձևերի, տեխնոլոգիաների և գաղափարների ներդրում, որ այն արագացնելու, պարզեցնելու և հեշտացնելու այն ճանապարհը, որը դեռ պետք է անցնեն այս ժողովուրդները։

Բազմաթիվ մշակույթների ոչնչացումը, որը հաջորդեց հարկադիր «արդիականացմանը», հանգեցրեց նման մոտեցման արատավորության գիտակցմանը, արդիականացման գիտականորեն հիմնավորված տեսությունների ստեղծման անհրաժեշտությանը: Ամերիկացի մարդաբանների խումբը՝ Մ. Հերսկովիցի գլխավորությամբ, ՄԱԿ-ի հովանու ներքո անցկացվող Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրի նախապատրաստման ժամանակ առաջարկել է ելնել այն փաստից, որ յուրաքանչյուր մշակույթում չափանիշներն ու արժեքները հատուկ են. բնությունը, հետևաբար, յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի ապրել իր հասարակության մեջ ընդունված ազատության ըմբռնման համաձայն: Ցավոք, էվոլյուցիոն մոտեցումից բխող ունիվերսալիստական ​​տեսակետը գերակշռել է, և այսօր այս Հռչակագրում ասվում է, որ մարդու իրավունքները նույնն են բոլոր հասարակությունների ներկայացուցիչների համար՝ անկախ նրանց ավանդույթներից։ Բայց գաղտնիք չէ, որ այնտեղ գրված մարդու իրավունքները պոստուլատներ են, որոնք հատուկ ձևակերպված են եվրոպական մշակույթի կողմից։

Համարվում էր, որ ավանդական հասարակությունից արդիականի (և դա պարտադիր էր համարվում բոլոր մշակույթների և ժողովուրդների համար) անցումը հնարավոր է միայն արդիականացման միջոցով։

Արդիականացման գիտական ​​ըմբռնումն արտահայտվել է մի շարք տարասեռ հասկացություններում, որոնք ձգտում են բացատրել ավանդական հասարակություններից դեպի ժամանակակից, այնուհետև՝ հետմոդեռն դարաշրջան բնական անցման գործընթացը: Այսպես են արդյունաբերական հասարակության տեսությունը (Կ. Մարքս, Օ. Կոնտ, Գ. Սպենսեր), ֆորմալ ռացիոնալության հայեցակարգը (Մ. Վեբեր), մեխանիկական և օրգանական արդիականացման տեսությունը (Է. Դյուրկհեյմ), ֆորմալ տեսությունը։ առաջացել է հասարակությունը (Գ. Զիմել)։ Տարբերվելով իրենց տեսական և մեթոդաբանական դիրքորոշումներով՝ նրանք, այնուամենայնիվ, միասնական են արդիականացման իրենց նեոէվոլյուցիոն գնահատականներում՝ նշելով, որ.

Հասարակության մեջ փոփոխությունները միակողմանի են, հետևաբար պակաս զարգացած երկրները պետք է գնան զարգացածների ուղով.

Այս փոփոխություններն անշրջելի են և տանում են դեպի անխուսափելի ավարտ՝ արդիականացում;

Փոփոխությունն աստիճանական է, կուտակային և խաղաղ.

Այս գործընթացի բոլոր փուլերն անխուսափելիորեն պետք է անցնեն.

Առանձնահատուկ նշանակություն ունեն այս շարժման ներքին աղբյուրները.

Արդիականացումը կբարելավի կյանքը այս երկրներում:

Ընդունվեց նաև, որ արդիականացման գործընթացները պետք է սկսվեն և վերահսկվեն «վերևից» ինտելեկտուալ վերնախավի կողմից։ Իրականում սա արևմտյան հասարակության կանխամտածված պատճենումն է։

Բոլոր տեսությունները արդիականացման մեխանիզմը համարում էին ինքնաբուխ գործընթաց։ Ենթադրվում էր, որ եթե խանգարող պատնեշները վերացվեին, ամեն ինչ ինքնըստինքյան կգնա, բավական էր ցույց տալ արեւմտյան քաղաքակրթության առավելությունները (գոնե հեռուստատեսությամբ), եւ բոլորն անմիջապես կցանկանան նույն կերպ ապրել։

Բայց իրականությունը հերքեց այս տեսությունները: Ոչ բոլոր հասարակությունները, ավելի մոտ տեսնելով արևմտյան կենսակերպը, շտապեցին ընդօրինակել այն։ Եվ նրանք, ովքեր գնացին այս ճանապարհով, արագ ծանոթացան այս կյանքի ստորին կողմին, բախվեցին աճող աղքատության, սոցիալական անկազմակերպվածության, անոմիայի, հանցագործության հետ: Բացի այդ, տասնամյակները ցույց են տվել, որ ավանդական հասարակություններում ամեն ինչ չէ, որ վատ է, և դրանց որոշ առանձնահատկություններ հիանալի կերպով գոյակցում են նորագույն տեխնոլոգիաների հետ: Դա ապացուցեցին առաջին հերթին Ճապոնիան և Հարավային Կորեան, որոնք կասկածի տակ դրեցին դեպի Արևմուտք նախկին ամուր կողմնորոշումը։ Այս երկրների պատմական փորձը մեզ ստիպեց հրաժարվել աշխարհի միակողմանի զարգացման տեսություններից՝ որպես միակ ճշմարիտ և ձևակերպել նոր տեսություններ, որոնք վերակենդանացրին էթնոմշակութային գործընթացների վերլուծության քաղաքակրթական մոտեցումը։

1. Ավանդական հասարակության հասկացությունները

Ավանդական հասարակությունը հասկացվում է որպես ագրարային տիպի նախակապիտալիստական ​​(նախաարդյունաբերական) սոցիալական կառույցներ, որոնք բնութագրվում են բարձր կառուցվածքային կայունությունև ավանդույթի վրա հիմնված սոցիալ-մշակութային կարգավորման մեթոդ. Ժամանակակից պատմական սոցիոլոգիայում նախաինդուստրիալ հասարակության փուլերը համարվում են ավանդական հասարակություն՝ վատ տարբերակված (համայնքային, ցեղային, գոյություն ունեցող «ասիական արտադրության եղանակի» շրջանակներում), տարբերակված, բազմակառուցվածքային և դասակարգային (ինչպես եվրոպական. ֆեոդալիզմ) - հիմնականում հետևյալ հայեցակարգային պատճառներով.

ըստ սեփականության հարաբերությունների նմանության առաջին դեպքում ուղղակի արտադրողը հող մուտք ունի միայն սեռի կամ համայնքի միջոցով, երկրորդում՝ սեփականատերերի ֆեոդալական հիերարխիայի միջոցով, որը հավասարապես հակադրվում է անբաժանելի մասնավոր սեփականության կապիտալիստական ​​սկզբունքին): ;

մի քանի ընդհանուր հատկանիշներՄշակույթի գործունեությունը (մի ժամանակ ընդունված մշակութային օրինաչափությունների, սովորույթների, գործողության եղանակների, աշխատանքային հմտությունների, ստեղծագործության ոչ անհատական ​​բնույթի, վարքագծի սահմանված օրինաչափությունների գերակշռում և այլն) հսկայական իներցիա.

աշխատանքի համեմատաբար պարզ և կայուն բաժանման երկու դեպքում էլ առկայություն, որը հակված է դասակարգային կամ նույնիսկ կաստայի համախմբմանը։

Այս հատկանիշները ընդգծում են բոլոր մյուս տեսակների տարբերությունը հասարակական կազմակերպությունարդյունաբերական–շուկայական, կապիտալիստական ​​հասարակություններից։

Ավանդական հասարակությունը չափազանց կայուն է։ Ինչպես գրում է հայտնի ժողովրդագիր և սոցիոլոգ Անատոլի Վիշնևսկին, «դրանում ամեն ինչ փոխկապակցված է, և շատ դժվար է որևէ տարր հեռացնել կամ փոխել»:

2. Զարգացող երկրների զարգացման առանձնահատուկ առանձնահատկություններն ու բնութագրերը

RS խումբը ներառում է ավելի քան 120 նահանգ: Զարգացող աշխարհի երկրների առանձնահատկությունները (նշանները) առաջին հերթին ներառում են.

Ներքին սոցիալ-տնտեսական կառույցների անցումային բնույթը (ՀՀ տնտեսության միջակայք, բազմակառուցվածքային բնույթ);

Արտադրողական ուժերի զարգացման համեմատաբար ցածր մակարդակ, գյուղատնտեսության, արդյունաբերության և ծառայությունների հետամնացություն. և որպես հետևանք՝

Կախված դիրք համաշխարհային տնտեսության համակարգում.

Զարգացող երկրների բաժանումն իրականացվում է ըստ այնպիսի ցուցանիշների, ինչպիսիք են դրանց մակարդակը և տեմպերը տնտեսական զարգացում, դիրքն ու մասնագիտացումը համաշխարհային տնտեսության մեջ, տնտեսության կառուցվածքը, վառելիքի և հումքի առկայությունը, մրցակցության հիմնական կենտրոններից կախվածության բնույթը և այլն։ Զարգացող երկրներից ընդունված է առանձնացնել արտահանողներին և ոչ արտահանողներին։ նավթ արտահանողներ, ինչպես նաև պետություններ և տարածքներ, որոնք մասնագիտացած են պատրաստի արտադրանքի արտահանման մեջ։

Դրանք կարելի է բաժանել հետևյալ կերպ. վերին էշելոնը բաղկացած է «նոր արդյունաբերական երկրներից»՝ ՆԻԷ-ներից (կամ «նոր արդյունաբերական տնտեսություններից»՝ ՆԻԷ-երից), որին հաջորդում են տնտեսական զարգացման միջին մակարդակ ունեցող երկրները և, վերջապես, ամենաքիչ զարգացածները (կամ հաճախ. աշխարհի ամենաաղքատ) պետությունները։

Արտադրության նախաարդյունաբերական փուլը բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով.

գերակշռում է տնտեսության առաջնային ոլորտը (գյուղատնտեսությունը).

աշխատունակ բնակչության ճնշող մեծամասնությունը զբաղվում է գյուղատնտեսությամբ և անասնապահությամբ.

Վ տնտեսական գործունեությունգերակշռում է ձեռքի աշխատանքը (առաջընթաց է նկատվել միայն պարզ գործիքներից բարդին անցնելու մեջ);

Արտադրության մեջ աշխատանքի բաժանումը շատ թույլ է զարգացած, և դրա կազմակերպման պարզունակ ձևերը (կենսագործունեություն) պահպանվել են դարեր շարունակ.

բնակչության զանգվածում գերակշռում են ամենատարրական կարիքները, որոնք արտադրության հետ միասին գտնվում են լճացած ծծման մեջ։

Թույլ ենթակառուցվածքներ.

Բնակչությունը 75 միլիոնից քիչ է։

Արտադրության սկզբնական փուլը դեռ բնորոշ է, օրինակ, աֆրիկյան որոշ երկրների համար (Գվիանա, Մալի, Գվինեա, Սենեգալ և այլն), որտեղ բնակչության երկու երրորդը զբաղված է գյուղատնտեսությամբ։ Պարզունակ ձեռքի գործիքները աշխատողին թույլ են տալիս կերակրել ոչ ավելի, քան երկու հոգու:

Այն երկրները, որոնք գտնվում են կապիտալիստական ​​հարաբերությունների համակարգ դանդաղ նահանջի փուլում, ներառում են

Լատինական Ամերիկայի երկրներ

Այս երկրներում արտադրությունը, բացառությամբ Չիլիի և Մեքսիկայի, կամ վատ արդիականացված է (Արգենտինա, Բրազիլիա), կամ ընդհանրապես արդիականացված չէ, ինչը կանխորոշում է արտահանման ապրանքների ցածր մրցունակությունը (օրինակ՝ արգենտինական և բրազիլական մեքենաներ):

Տնտեսության մեջ փոփոխությունները հաճախ իրականացվում են սոցիալական ոլորտից մեկուսացված։

Աֆրիկայի զարգացող երկրները, որոնք բնութագրվում են.

Տնտեսական աճի բնույթն ու տեմպերը գտնվում են մի շարք սահմանափակող գործոնների ազդեցության տակ, որոնց թվում, բացի վատնման բացասական ազդեցությունից. պետական ​​հատվածըև թերզարգացած տնտեսական ենթակառուցվածքը պետք է անվանել ներքաղաքական անկայունություն, միջպետական ​​հակամարտություններ, դրսից ֆինանսական ռեսուրսների ներհոսքի կրճատում, առևտրի պայմանների վատթարացում և միջազգային շուկաներ մուտք գործելու դժվարություն։

Աֆրիկյան պետությունների տնտեսության ուժեղ կախվածությունը արտաքին գործոններից և առաջին հերթին օտար երկրների հետ առևտրից. դրա վերականգնումը կարող է ուղղակիորեն կապված լինել այնպիսի միջոցների ընդունման և իրականացման հետ, ինչպիսիք են ներմուծման մաքսատուրքերի իջեցումը, գյուղատնտեսական ապրանքների արտահանման հարկերի վերացումը և կորպորացիաների հարկերի նվազեցումը։

Կորպորատիվ հարկի բարձր մակարդակը (40% և ավելի) արդյունավետորեն խեղդում է աֆրիկացի ձեռներեցներին՝ թույլ չտալով նրանց մուտք գործել արտաքին շուկաներ և հող է ստեղծում կոռուպցիայի և հարկերից խուսափելու համար:

Տնտեսության անկայունություն (կապիտալի վատ զարգացած շուկաներ, չկան լավ մշակված ապահովագրական սխեմաներ):

Աֆրիկյան երկրներում անկախ տնտեսական քաղաքականության մշակման և իրականացման հեռանկարներն այժմ ուղղակիորեն կապված են «կառուցվածքային ճշգրտման» քաղաքականության իրականացման վերաբերյալ ԱՄՀ-ի և Համաշխարհային բանկի առաջարկություններին համապատասխանելու նրանց պարտավորությունների հետ:

Նոր արդյունաբերական երկրներ (NIS).

Նոր արդյունաբերական երկրներ (NIEs) - Ասիական երկրներ, նախկին գաղութներ կամ կիսագաղութներ, որոնց տնտեսությունը համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում թռիչք է կատարել զարգացող երկրներին բնորոշ հետամնացից դեպի բարձր զարգացած: NIS «առաջին ալիքը» ներառում է Կորեայի Հանրապետությունը, Սինգապուրը, Թայվանը: «Երկրորդ ալիքի» NIS-ը ներառում է Մալայզիան, Թաիլանդը և Ֆիլիպինները: Հարավարևելյան Ասիայի մի շարք երկրներում ինտենսիվ տնտեսական աճը հիմնված էր տնտեսական զարգացման հետևյալ հատկանիշների վրա.

խնայողությունների և ներդրումների բարձր մակարդակ;

տնտեսության արտահանման կողմնորոշում;

բարձր մրցունակության շնորհիվ համեմատաբար ցածր դրույքաչափերաշխատավարձ;

կապիտալի շուկաների հարաբերական ազատականացման պատճառով օտարերկրյա ուղղակի և պորտֆելային ներդրումների զգալի ներհոսք.

բարենպաստ ինստիտուցիոնալ գործոններ «շուկայական կողմնորոշված» տնտեսության ձևավորման համար։

կրթության բարձր մակարդակ և մատչելիություն

Զարգացման հեռանկարներ.

Ինդոնեզիան և Ֆիլիպիններն ունեն հարուստ բնական ռեսուրսների ներուժ արդյունաբերական զարգացման համար: Չնայած գյուղատնտեսության ոլորտը զբաղեցնում է տնտեսության կարևոր մասը, արդյունաբերականացումը աստիճանաբար մեծացնում է զարգացման տեմպերը և աճում է ոչ արտադրական հատվածի տեսակարար կշիռը։ Զբոսաշրջությունը տնտեսության կարևոր ոլորտ է, որը երկիր է ներգրավում օտարերկրյա կապիտալ։

Սինգապուրի ռեկրեացիոն ռեսուրսների բնական մասն այնքան հարուստ չէ, որքան Ինդոնեզիան և Ֆիլիպինինը, բայց տեխնոգեն բաղադրիչը շատ ավելի մեծ է և գտնվում է Հարավարևելյան Ասիայի և ամբողջ աշխարհում ամենաբարձր մակարդակներից մեկում:

Հարմարավետ աշխարհագրական դիրքըՏնտեսության զարգացման գործում հսկայական դեր են խաղում նաև ծովային և օդային ուղիների խաչմերուկում գտնվող երկրները։

տնտեսական աճ, քան շատ արդյունաբերական երկրներ, ինչպես նաև զգալիորեն ավելի շատ բարձր մակարդակ մտավոր զարգացումհամեմատ զարգացող երկրների հիմնական խմբի հետ։

NIS երկրները անձնավորում են կապիտալիզմի զարգացման նոր միտումները ժամանակակից դարաշրջանում, ցույց են տալիս այն հնարավորությունները, որոնք արդիականացումը բերում է իր հետ՝ կենտրոնացած արևմտյան քաղաքակրթության վրա՝ հաշվի առնելով ազգային ավանդույթներն ու հիմքերը: Արդյունաբերական նոր երկրները, հենվելով առաջատար կապիտալիստական ​​երկրների փորձի և օգնության վրա, մի քանի տասնամյակի ընթացքում չափազանց արագ անցում կատարեցին թերզարգացումից զարգացման արդյունաբերական փուլ և որոշակի տեղ գրավեցին աշխատանքի միջազգային բաժանման մեջ. համաշխարհային տնտեսությունը և ժամանակակից տեխնոլոգիական հեղափոխության տեղակայումը։

Նախկին գաղութների արդիականացման ձևերից մեկը կապիտալիստականի հետ մեկտեղ սոցիալիստականն էր՝ որոշ երկրների համար բացելով ոչ կապիտալիստական ​​զարգացման կամ սոցիալիստական ​​կողմնորոշման ճանապարհը։ Այնուամենայնիվ, նրանց ինքնազարգացման անկարողությունը, ղեկավարության սխալները ընտրության հարցում տնտեսական ռազմավարությունև դրա իրականացման մեթոդները բացահայտեցին զարգացման այս մոդելի ձախողումը: Այստեղ կարևոր է պարզել ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին գործոնները, որոնք ազդել են այս խմբի երկրների՝ արդիականացման այս ձևից հրաժարվելու վրա։

3. Ավանդական հասարակությունների սոցիալական դասակարգային կառուցվածքի փոփոխությունները տնտեսական զարգացման գործընթացում

Զարգացող երկրները ի տարբերություն Արևմտյան նահանգներդեռևս չեն հաղթահարել սոցիալականության կոմունալ տեսակը, որը վերադառնում է ցեղային համակարգին։ Այն որոշվում է սոցիալական հարաբերությունների, ազգակցական, թաղային, տոհմային, ցեղային և այլնի վրա հիմնված կապերի անձնական բնույթով։ Մի շարք զարգացող երկրներում չի ձևավորվել ընդարձակ և ուժեղ քաղաքացիական հասարակություն՝ սոցիալապես կազմակերպված կառույց, որը բաղկացած է կամավոր անդամակցության սիրողական կազմակերպություններից։

Ինչպես հայտնի է, քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտները կառույց ձևավորող դեր են խաղում հասարակական կյանքում։ Զարգացող երկրներում ժամանակակից տնտեսության ձևավորումը և պետական ​​ապարատի աճը զգալիորեն առաջ են քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների ձևավորումից։ Քաղաքացիական հասարակության այն տարրերը, որոնք առաջացել են անկախ հիմքի վրա, դեռևս չեն ձևավորվում համահունչ և միասնական համակարգ. Քաղաքացիական հասարակությունպետական ​​կառույցներից դեռ չանջատված. Մինչ այժմ ուղղահայաց սոցիալական կապերը գերակշռում են թույլ հորիզոնականների հետ։

Առանձնահատուկ ուշադրություն է պահանջում ավանդականից դեպի շարունակաբար փոփոխվող ժամանակակից արդյունաբերական հասարակությանն անցնելու հիմնախնդիրների ուսումնասիրությունը։ Ժամանակակից աշխարհի ավանդական հասարակությունների արդիականացումը էականորեն տարբերվում է նրանից, որն իրականացվել է ֆեոդալիզմից կապիտալիզմի անցման ժամանակաշրջանում։ Մեր ժամանակներում զարգացող երկրների համար կարիք չկա կրկնել արդյունաբերական հեղափոխության տարբերակը, ինչպես նաև իրականացնել սոցիալական հեղափոխություններ։ Արդիականացումը այս երկրներում ընթանում է զարգացած երկրների կողմից ներկայացված սոցիալ-մշակութային և տնտեսական մոդելների առկայության պայմաններում: Այնուամենայնիվ, ավանդական հասարակություններից ոչ մեկը չի կարող պարտք վերցնել մաքուր ձևԱրեւմտյան երկրներում փորձարկված սոցիալ-տնտեսական զարգացման այս կամ այն ​​մոդելը։

Գլոբալիզացիայի հետազոտողների մեծ մասը նշում է, որ դրա «հակառակ կողմը» «տարածաշրջանայինացման» կամ «բեկորացման» գործընթացն է, այսինքն. աշխարհի սոցիալ-քաղաքական տարասեռության ամրապնդում Արևմուտքի կողմից արևմտյանացման աճող ճնշման ֆոնին։ Ըստ Մ.Կասթելսի՝ «Տնտեսական գլոբալիզացիայի դարաշրջանը նաև քաղաքականության տեղայնացման դարաշրջան է»։

Արդիականացման ուղղակի բովանդակությունը փոփոխության մի քանի ոլորտներ է։ Պատմական առումով դա արևմտականացման կամ ամերիկանացման հոմանիշն է, այսինքն. շարժում դեպի այն համակարգերը, որոնք զարգացել են Միացյալ Նահանգներում և Արևմտյան Եվրոպայում: Կառուցվածքային առումով դա նոր տեխնոլոգիաների որոնում է, տեղափոխում գյուղատնտեսությունից որպես գոյության ճանապարհից դեպի կոմերցիոն։ գյուղատնտեսություն, կենդանիների և մարդկանց մկանային ուժի փոխարինումը որպես էներգիայի հիմնական աղբյուր ժամանակակից մեքենաներով և մեխանիզմներով, քաղաքների տարածում և աշխատուժի տարածական կենտրոնացում։ IN քաղաքական ոլորտ- ցեղի առաջնորդի իշխանությունից անցում դեպի ժողովրդավարություն, կրթության ոլորտում՝ անգրագիտության վերացում և գիտելիքի արժեքի աճ, կրոնական ոլորտում՝ ազատագրում եկեղեցու ազդեցությունից։ Հոգեբանական առումով սա ժամանակակից անհատականության ձևավորումն է, որը բնութագրվում է. կրթական, մշակութային և մասնագիտական ​​պահանջների մասին:

4. Արդիականացման հայեցակարգեր

Այսօր արդիականացումը դիտվում է որպես պատմականորեն սահմանափակ գործընթաց, որը օրինականացնում է արդիականության ինստիտուտներն ու արժեքները՝ ժողովրդավարություն, շուկա, կրթություն, առողջ վարչարարություն, ինքնակարգապահություն, աշխատանքային էթիկա: Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից հասարակությունը նրանց մեջ սահմանվում է կամ որպես ավանդական հասարակական կարգին փոխարինող հասարակություն, կամ որպես արդյունաբերական փուլից դուրս աճող և այս բոլոր հատկանիշները կրող հասարակություն։ Տեղեկատվական հասարակությունը բեմ է ժամանակակից հասարակություն(բայց չէ նոր տեսակհասարակություն), որը գալիս է արդյունաբերականացման և տեխնոլոգիականացման փուլերից հետո և բնութագրվում է մարդկային գոյության հումանիստական ​​հիմքերի հետագա խորացմամբ։

Ավանդական հասարակությունների արդիականացման հայեցակարգի հիմնական դրույթները.

Այլևս ոչ թե քաղաքական և ինտելեկտուալ վերնախավն է ճանաչվում որպես արդիականացման գործընթացների շարժիչ ուժ, այլ ամենալայն զանգվածները. եթե հայտնվում է խարիզմատիկ առաջնորդ, ակտիվանում են։

Արդիականացումը այս դեպքում կախված է ոչ թե վերնախավի որոշումից, այլ զանգվածային լրատվամիջոցների և անձնական շփումների ազդեցության տակ իրենց կյանքը փոխելու արևմտյան չափանիշներին համապատասխան քաղաքացիների զանգվածային ցանկությունից։

Այսօր շեշտը դրվում է ոչ թե ներքին, այլ արդիականացման արտաքին գործոնների վրա՝ ուժերի գլոբալ աշխարհաքաղաքական դասավորվածություն, արտաքին տնտեսական և ֆինանսական աջակցություն, միջազգային շուկաների բացություն, համոզիչ գաղափարական միջոցների առկայությունը՝ ժամանակակից արժեքները հիմնավորող դոկտրիններ։

Արդիականության միասնական համընդհանուր մոդելի փոխարեն, որը Միացյալ Նահանգները երկար ժամանակ դիտարկել է, ի հայտ է եկել արդիականության էպիկենտրոններ և օրինակելի հասարակություններ քշելու գաղափարը՝ ոչ միայն Արևմուտքը, այլև Ճապոնիան և «ասիական վագրերը»:

Արդեն պարզ է, որ հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտներում չի կարող լինել արդիականացման միասնական գործընթաց, դրա տեմպերը, ռիթմը և հետևանքները։ տարբեր երկրներտարբեր կլինի:

Արդիականացման ժամանակակից պատկերը շատ ավելի քիչ լավատեսական է, քան նախկինը. ամեն ինչ չէ, որ հնարավոր է և հասանելի, ամեն ինչ չէ, որ կախված է միայն քաղաքական կամքից. Ընդունված է, որ ամբողջ աշխարհը երբեք չի ապրի այնպես, ինչպես ապրում է ժամանակակից Արևմուտքը, հետևաբար ժամանակակից տեսություններմեծ ուշադրություն դարձրեք նահանջներին, անհաջողություններին.

Այսօր արդիականացումը գնահատվում է ոչ միայն տնտեսական ցուցանիշներով, որոնք երկար ժամանակ համարվում էին հիմնականը, այլև արժեքներով, մշակութային կոդեր.

Առաջարկվում է ակտիվորեն օգտագործել տեղական ավանդույթները։

Այսօր Արևմուտքում հիմնական գաղափարական մթնոլորտը առաջընթացի գաղափարի մերժումն է (էվոլյուցիոնիզմի հիմնական գաղափարը), գերիշխում է պոստմոդեռնիզմի գաղափարախոսությունը, որի հետ կապված փլուզվեց արդիականացման տեսության հենց հայեցակարգային հիմքը:

Չնայած արդիականացման հայեցակարգերի առատությանը, դրանց վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ կան մի շարք ընդհանուր բնութագրերըուղեկցող արդիականացման գործընթացին, քաղաքական (պետության գործառույթների ընդլայնում, ավանդական ուժային կառույցների բարեփոխում), տնտեսական (արդյունաբերականացում, ազգային մասշտաբով վերարտադրողական տնտեսական համալիրի ստեղծում, գիտական ​​նվաճումների գործնականում օգտագործում), սոցիալական (աճ. սոցիալական շարժունակության, սոցիալական խմբերի տարբերակման, ուրբանիզացիայի) և հասարակության հոգևոր (աշխարհիկացում և ռացիոնալացում, անհատական ​​ինքնավարության աճ, համընդհանուր ստանդարտացված կրթության ներդրում) ասպեկտները։ Այնուամենայնիվ, արդիականացման ազդեցությունը արդիականացման ընթացքում տեղի ունեցող փոփոխությունների վրա մեծապես տարբերվում է կախված դրա տեսակից: Հիմնականներն են՝ արևմտականացումը, այսինքն՝ ձուլումը Արևմուտքին և ինքնատիպ զարգացումը, որը փոխակերպման այլընտրանքային ճանապարհի որոնում է, որը համատեղում է արևմտյան փորձը արդիականացող հասարակության ավանդական հիմքի պահպանման հետ։

Արևմտականացումը ներկայումս արդիականացման ամենատարածված տեսակն է, որտեղ ավանդական հասարակություններում փոփոխությունները ծառայում են առաջին հերթին արևմտյան քաղաքակրթության շահերին։ Ավանդական հասարակությունների արևմտականացումը հանգեցնում է նրան, որ դրանք, ըստ էության, բաժանված են երկու անհավասար մասերի։ Առաջինն ընդգրկում է բնակչության մի փոքր հատված, որն այսպես թե այնպես կապված է արևմտյան կենտրոնների հետ և որդեգրել է արևմտյան ապրելակերպի արժեքները։ Երկրի բնակչության մեծամասնությունը հետ է շպրտվել իր զարգացման մեջ։ Արևմուտքի կողմից իր ծայրամասի շահագործումը, դրանից բուն ավանդական հասարակությունների զարգացման համար անհրաժեշտ արտադրանքի անխնա դուրս մղումը հանգեցնում է նրանց աղքատացմանն ու հնացմանը՝ առաջադեմ արտադրության անկլավների հարաբերական բարգավաճման ֆոնի վրա՝ ուղղված, սակայն. , մեծ մասամբ բուն Արևմուտքի կարիքներին։ Էական տարրերքաղաքական արևմտականացումը (ժողովրդավարացում, բազմակուսակցական համակարգի ներդրում և այլն), լինելով անօրգանական և ներդրված, ավանդական հասարակությունների պայմաններում բոլորովին այլ էֆեկտներ է ծնում, քան արևմուտքում։ Սա հանգեցնում է կրոնական և էթնիկական ինքնությունների քաղաքականացմանը, էթնիկ հակամարտությունների աճին, ավանդական արժեքների և նորմերի քայքայմանը, ցեղակրոնությանն ու կոռուպցիային՝ ապակայունացնող ազդեցություն ունենալով ավանդական հասարակություններում իրավիճակի վրա: Սակայն ժամանակակից գլոբալիզացիայի դիմադրությունը գիտակցվում է միջազգային, այսինքն՝ հենց համաշխարհային մասշտաբով, սակայն երբեմն փողոցային անկարգությունների տեսքով։

Բնօրինակ զարգացումը որպես ավանդական հասարակությունների արդիականացման այլընտրանքային տեսակ մեծապես խուսափում է արևմտականացմանը բնորոշ բացասական հետևանքներից։ Կան մի քանի գաղափարախոսական հասկացություններ, որոնք հայտարարում են սկզբնական զարգացման անհրաժեշտության մասին՝ ազգայնականություն, սոցիալիզմ և ֆունդամենտալիզմ։ Չնայած զգալի տարբերություններին, այս բոլոր հոսանքները ունեն նաև ընդհանուր հատկություններ, որոնք թույլ են տալիս եզրակացնել, որ կա բնօրինակ զարգացում որպես արդիականացման անկախ տեսակ:

Բնօրինակ զարգացման հիմնական էությունը կայանում է ավանդական հիմքի և առաջընթացի համադրման մեջ, մշակութային արժեքների պահպանման և դրանց հիման վրա մարդկության վերջին նվաճումների ինտեգրման մեջ՝ մեր ժամանակի մարտահրավերներին արձագանքելու, մեր ժամանակի մարտահրավերներին պահպանելու համար։ սեփական քաղաքական, տնտեսական անկախությունը և մշակութային ինքնությունը: Բնօրինակ զարգացման կարևորագույն բնութագրիչներն են՝ ավանդույթների և նորարարությունների սինթեզը՝ հաշվի առնելով երկրի մշակութային առանձնահատկությունները արդիականացման նպատակների իրականացման ժամանակ. պետական ​​հատվածի ուժեղ դերը, որը դառնում է արդիականացման հիմնական շարժիչը, փոխվում է և պահպանում առաջատար դիրքը երկրի տնտեսության մեջ. ձգտելով պահպանել սոցիալական ներդաշնակությունը և հասարակության միասնությունը՝ սահմանափակելով հակումները դեպի սոցիալական շերտավորում. Գլոբալիզացիայի դարաշրջանում, երբ ի սկզբանե արևմտյան քաղաքակրթությանը բնորոշ ագրեսիվ ունիվերսալիզմը հավակնում է համաշխարհային գերիշխանությանը, արդիականացման այս տեսակը անկախ քաղաքական զարգացման, Երկրի վրա մշակութային և քաղաքակրթական բազմազանության փրկության բանալին է:

Կան ինքնատիպ զարգացման մի քանի մոդելներ (արևելյան ասիական, իսլամական, լատինաամերիկյան, եվրասիական): Այս երկրներում արդիականացումը կործանարար հակասության մեջ չմտավ ավանդական հիմքի հետ՝ ստեղծագործաբար օգտագործելով դրա դրական տարրերից շատերը՝ կոլեկտիվիզմը, համերաշխությունը, հանրային շահերի գերակայությունը մասնավորի նկատմամբ:

Եզրակացություն

Գլոբալիզացիայի և արդիականության բազմաթիվ մարտահրավերների համատեքստում (սկսած արևմտյան քաղաքակրթությունից պետական ​​ինքնիշխանությանը սպառնացող վտանգից մինչև բնապահպանական և ժողովրդագրական խնդիրներով) սկզբնական զարգացման ուղին բռնած հասարակությունները չեն ապրում ավանդույթների և ավանդույթների միջև դրամատիկ և կործանարար բախումներ։ «արդիականություն», պահպանել իսկական պետական ​​ինքնիշխանությունը, մշակութային ինքնությունը. Դրանցում հանրային բարիքները քիչ թե շատ հավասարաչափ են բաշխվում, ինչը հնարավորություն է տալիս խուսափել հասարակության և հարակից պառակտումից. բացասական հետևանքներ. Բացի այդ, կան արդիականացման խառը տեսակներ, որոնք միավորում են սկզբնական զարգացման և արևմտյանացման առանձնահատկությունները: Տիպիկ օրինակ են Կենտրոնական Ասիայի հանրապետությունները, որոնցում սկիզբ է առել 1980-1990-ական թվականների վերջում։ Արևմտականացումը բախվեց տեղի բնակչության մտածելակերպի պատնեշներին՝ մեծ մասամբ մերժելով այս տեսակի արդիականացման իրականացումը։ Արդյունքում այսօր կարելի է դիտարկել կոնկրետ խառնուրդ, երբ հայտարարված արևմտականացման բարակ թաղանթի տակ թաքնված են հզոր ինքնատիպ շերտեր, որոնք հսկայական ազդեցություն են ունենում Կենտրոնական Ասիայի բնակիչների քաղաքական զարգացման, տնտեսության և հոգևոր արժեքների վրա։ Չնայած ժողովրդավարության և ազատ շուկայի դեկլարատիվ ընդունմանը, Կենտրոնական Ասիայում իշխող վերնախավերը մշակել են «ազգային գաղափարների» տարբեր տարբերակներ, որոնք այս կամ այն ​​չափով ներառում են հենց ավանդական արժեքներ:

Կենտրոնական Ասիան ընդհանրապես, և Ղրղզստանը, մասնավորապես, ներկայումս կանգնած են մի քանի մարտահրավերների առաջ։ հնարավոր տարբերակներըսկզբնական զարգացումը՝ իսլամական, արևելյան ասիական և եվրասիական՝ կենտրոնանալով Ռուսաստանի, տարածաշրջանում Ղրղզստանի հարևանների և հետխորհրդային տարածքի վրա՝ որպես ամբողջություն: Վերջին տարբերակը լավագույնս համապատասխանում է տարածաշրջանի կարիքներին: Եվրասիական ինտեգրացիան թույլ կտա զարգացնել՝ չխախտելով հասարակությունների պատմական ու մտավոր առանձնահատկությունները։ Այս պարագայում Ռուսաստանն ու ԱՊՀ, ՇՀԿ, ՀԱՊԿ և ԵվրԱզԷՍ-ի անդամ երկրները դառնում են Կենտրոնական Ասիայի հանրապետությունների հիմնական գործընկերները։ Սակայն դա չի բացառում սերտ հարաբերությունները այնպիսի պետությունների հետ, ինչպիսիք են Չինաստանը, Իրանը և այլ երկրներ, որոնք որպես արդիականացման տեսակ ընտրել են ինքնատիպ զարգացումը։ Անդրադառնալով բազմաթիվ հրապարակումների, ներառյալ ՄԱԿ-ի մակարդակով, «երրորդ աշխարհի ողբալի հեռանկարների մասին սարսափելի տվյալներին», դրանք մեծ մասամբ մի տեսակ վիճակագրական շեղման, վատթարացման հարաբերական ցուցանիշները տարբերելու անկարողության կամ չկամության արդյունք են։ կյանքի պայմանները աշխարհի մի շարք ծայրամասային շրջաններում՝ համեմատած արագ զարգացող շրջանների հետ՝ բացարձակ տվյալներից, որոնք վկայում են այս պայմանների աստիճանական բարելավման մասին աշխարհի բնակչության ճնշող մեծամասնության համար, ներառյալ ամենահետամնաց շրջանները:

Առանց գլոբալացման ազդեցության, հարուստ և աղքատ երկրների միջև անջրպետն ավելի մեծ կլիներ առնվազն երկու պատճառով. ներմուծումը զարգացած երկրներ և օտարերկրյա ուղղակի ներդրումները դեպի ծայրամասային երկրներ խթանում են զարգացող երկրներում տնտեսական աճը և հետևաբար մեղմացնում անհավասարությունը:

Մատենագիտություն

Վելյամինով Գ.Մ. Ռուսաստանը և գլոբալացումը // Ռուսաստանը համաշխարհային քաղաքականության մեջ. 2006թ.

Գոլենկով Է.Տ., Ակուլիչ Մ.Մ., Կուզնեցով Վ.Ն. Ընդհանուր սոցիոլոգիա. M. 2005 թ.

Համաշխարհային համայնք. նոր համակարգկոորդինատներ (մոտեցումներ խնդրին): Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 թ.

Գիտելիքը ուժ է, թիվ 9, 2005, «Ժողովրդագրական տարօրինակություններ».

Castells M. Տեղեկատվական դարաշրջան. տնտեսություն, հասարակություն և մշակույթ / Պեր. անգլերենից։ Տակ գիտ խմբ. Օ.Ի. Շկարատանա. Մ., 2000 թ.

Կոլոնտայ Վ.Մ. Գլոբալիզացիայի նեոլիբերալ մոդելի մասին // Համաշխարհային տնտեսությունԵվ միջազգային հարաբերություններ. 1999. №10

Նեկլեսա Ա.Ի. Քաղաքակրթության վերջը կամ պատմության բախումը // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1999. Թիվ 3։

Պավլով Է.Վ. Քաղաքական համակարգանցումային հասարակությունը գլոբալացման համատեքստում. Կենտրոնական Ասիայի առանձնահատկությունները. - Մ.-Բիշքեկ: KRSU հրատարակչություն, 2008 թ

Ռիս Յու.Ի., Ստեփանով Վ.Է. Սոցիոլոգիա. Դասագիրք. Մ., 2005:

Սինցերով Լ.Մ. Երկար ալիքներ գլոբալ ինտեգրում// Համաշխարհային տնտեսություն և միջազգային հարաբերություններ. 2000. Թիվ 5։

«Տնտեսական սոցիոլոգիա» 2010 թ. Հատոր 11. թիվ 5

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Ավանդական հասարակությունը սովորաբար հասկացվում է որպես հասարակություն, որտեղ կյանքի և վարքագծի հիմնական կարգավորիչները ավանդույթներն ու սովորույթներն են, որոնք կայուն և անփոփոխ են մնում մարդկանց մեկ սերնդի կյանքի ընթացքում: Ավանդական մշակույթն իր ներսում մարդկանց առաջարկում է արժեքների որոշակի փաթեթ, հասարակության կողմից հաստատված վարքագիծ և բացատրական առասպելներ, որոնք կազմակերպում են իրենց շրջապատող աշխարհը: Այն իմաստով է լցնում մարդկային աշխարհը և ներկայացնում է աշխարհի «ընտելացված», «քաղաքակիրթ» մասը։

Ավանդական հասարակության հաղորդակցական տարածքը վերարտադրվում է իրադարձությունների անմիջական մասնակիցների կողմից, բայց այն շատ ավելի լայն է, քանի որ այն ներառում և որոշվում է կոլեկտիվը կամ համայնքը լանդշաֆտին, միջավայրին հարմարեցնելու նախկին փորձով և, ավելի լայն, շրջակա հանգամանքներին: Ավանդական հասարակության հաղորդակցական տարածությունը ամբողջական է, քանի որ այն ամբողջությամբ ենթարկում է մարդու կյանքը և դրա շրջանակներում մարդն ունի հնարավորությունների համեմատաբար փոքր ռեպերտուար։ Այն ամրացվում է պատմական հիշողության օգնությամբ։ Նախագրագիտության շրջանում որոշիչ է պատմական հիշողության դերը։ Առասպելները, հեքիաթները, լեգենդները, հեքիաթները փոխանցվում են բացառապես հիշողությունից՝ անմիջապես մարդուց մարդ, բերանից բերան։ Մարդն անձամբ ներգրավված է մշակութային արժեքների հեռարձակման գործընթացում։ Դա պատմական հիշողությունն է, որը պահպանում է կոլեկտիվի կամ խմբի սոցիալական փորձը և այն վերարտադրում ժամանակի ու տարածության մեջ։ Այն կատարում է մարդուն արտաքին ազդեցություններից պաշտպանելու գործառույթ։

Հիմնական կրոնների կողմից առաջարկվող բացատրական մոդելները բավական արդյունավետ են, որպեսզի տասնյակ և նույնիսկ հարյուրավոր միլիոնավոր մարդկանց ամբողջ աշխարհում պահեն իրենց հաղորդակցական տարածքում: Կրոնական հաղորդակցությունները կարող են փոխազդել: Եթե ​​այս սիմբիոզը վաղեմի է, ապա ավանդական մշակույթ այս կամ այն ​​կրոնի ներթափանցման աստիճանը կարող է բավականին նշանակալից լինել։ Թեև որոշ ավանդական մշակույթներ ավելի հանդուրժող են և թույլ են տալիս, օրինակ, ճապոնական ավանդական մշակույթին, այցելել տարբեր կրոնների տաճարներ իրենց հետևորդների համար, դրանք սովորաբար դեռ հստակորեն փակ են որոշակի կրոնի համար: Խոստովանական շփումները կարող են նույնիսկ փոխարինել ավելի վաղ հաղորդակցություններին, բայց ավելի հաճախ տեղի է ունենում սիմբիոզ. դրանք թափանցում են միմյանց և զգալիորեն փոխկապակցված: Խոշոր կրոնները ներառում են ավելի վաղ հավատալիքներից շատերը, ներառյալ դիցաբանական առարկաները և նրանց հերոսները: Այսինքն՝ իրականում մեկը մյուսի մաս է դառնում։ Խոստովանությունն է, որ դնում է կրոնական հաղորդակցական հոսքերի հիմնական թեման՝ փրկություն, Աստծո հետ միաձուլվելու ձեռքբերում և այլն։ Այսպիսով, խոստովանական հաղորդակցությունները կարևոր թերապևտիկ դեր են խաղում, որոնք օգնում են մարդկանց ավելի հեշտությամբ դիմանալ դժվարություններին և դժվարություններին:

Բացի այդ, խոստովանական հաղորդակցությունները էական, երբեմն որոշիչ ազդեցություն են ունենում այն ​​մարդու աշխարհի պատկերի վրա, ով գտնվում է կամ գտնվել է նրանց ազդեցության տակ: Կրոնական հաղորդակցության լեզուն սոցիալական ուժի լեզուն է, որը կանգնած է մարդուց վեր, որոշում է աշխարհայացքի առանձնահատկությունները և պահանջում է նրան ենթարկվել կանոններին: Այսպիսով, Ուղղափառության առանձնահատկությունները, ըստ Ի.Գ. Յակովենկոն լուրջ հետք թողեց այս ուղղության հետևորդների մտածելակերպի վրա՝ ավանդական կենցաղային մշակույթի մշակութային կոդի տեսքով։ Մշակութային օրենսգիրքը, նրա կարծիքով, բաղկացած է ութ տարրերից՝ սինկրեզի դրվածք կամ սինկրեզի իդեալ, հատուկ ճանաչողական կոնստրուկտ «պայմանավորված» / «գոյություն ունեցող», էսխատոլոգիական բարդույթ, մանիքեական մտադրություն, աշխարհ արտացոլող կամ գնոստիկական վերաբերմունք: , «մշակութային գիտակցության պառակտում», սուրբ կարգավիճակային իշխանություն, ընդարձակ գերիշխող։ «Այս բոլոր պահերը առանձին-առանձին գոյություն չունեն, կողք կողքի չեն, այլ ներկայացված են մեկ ամբողջության մեջ։ Նրանք աջակցում են միմյանց, միահյուսվում, լրացնում են միմյանց և դրա համար էլ այդքան կայուն են։

Ժամանակի ընթացքում հաղորդակցությունները կորցրին իրենց սուրբ բնույթը: Փոփոխությամբ սոցիալական կառուցվածքըՀասարակությունները հայտնվեցին հաղորդակցություններ, որոնք ուղղված չէին սեռի կամ առաջնային խմբի պահպանմանը: Այս հաղորդակցությունները նպատակաուղղված են եղել բազմաթիվ մարդկանց ինտեգրմանը առաջնային խմբերմի ամբողջության մեջ։ Այսպես հայտնվեցին և ուժեղացան արտաքին աղբյուրներ ունեցող հաղորդակցությունները։ Նրանց համախմբող գաղափար էր պետք՝ հերոսներ, ընդհանուր աստվածներ, պետություններ։ Ավելի ճիշտ, նոր ուժային կենտրոններին անհրաժեշտ էին միավորող հաղորդակցություններ։ Դա կարող էր լինել խոստովանական հաղորդակցություն, որը մարդկանց պահում էր հավատքի խորհրդանիշներով: Եվ կարող էին լինել ուժային հաղորդակցություններ, որտեղ համախմբման հիմնական մեթոդն այս կամ այն ​​ձևով պարտադրանքն էր։

Մեծ քաղաքինչպես է երևույթը հայտնվում նոր ժամանակներում. Դա պայմանավորված է մարդկանց կյանքի և գործունեության ակտիվացմամբ։ Մեծ քաղաքը ընդունարան է տարբեր վայրերից, տարբեր ծագում ունեցող մարդկանց համար, ովքեր միշտ չէ, որ ցանկանում են այնտեղ ապրել: Աստիճանաբար արագանում է կյանքի ռիթմը, մեծանում է մարդկանց անհատականացման աստիճանը։ Փոխվում են հաղորդակցությունները. Նրանք դառնում են միջնորդավորված։ Պատմական հիշողության անմիջական փոխանցումն ընդհատվում է. Հայտնված միջնորդներ, հաղորդակցման մասնագետներ՝ ուսուցիչներ, մշակութաբաններ, լրագրողներ և այլն։ կատարվածի տարբեր վարկածների հիման վրա։ Այս տարբերակները կարող են լինել և՛ անկախ մտորումների, և՛ որոշակի շահագրգիռ խմբերի պատվերի արդյունք։

Ժամանակակից հետազոտողները առանձնացնում են հիշողության մի քանի տեսակներ՝ միմետիկ (կապված գործունեության հետ), պատմական, սոցիալական կամ մշակութային։ Հիշողությունն այն տարրն է, որը պահպանում և շարունակականություն է ստեղծում էթնո-սոցիալական փորձի փոխանցման ավագ սերունդներին: Իհարկե, հիշողությունը չի պահպանում իր գոյության ընթացքում այս կամ այն ​​էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների հետ տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունները, այն ընտրովի է։ Այն պահպանում է դրանցից ամենակարևորը, բանալին, բայց պահպանում է դրանք փոխակերպված, առասպելականացված ձևով: «Սոցիալական խումբը, որը ստեղծված է որպես հիշողության համայնք, պահպանում է իր անցյալը երկու հիմնական տեսանկյունից՝ ինքնատիպություն և երկարակեցություն: Ստեղծելով իր սեփական կերպարը՝ նա ընդգծում է արտաքին աշխարհի հետ ունեցած տարբերությունները և, ընդհակառակը, նսեմացնում ներքին տարբերությունները։ Բացի այդ, նա զարգացնում է «ժամանակի ընթացքում իր ինքնության գիտակցությունը», ուստի «հիշողության մեջ պահվող փաստերը սովորաբար ընտրվում և դասավորվում են այնպես, որ ընդգծեն համապատասխանությունը, նմանությունը, շարունակականությունը»:

Եթե ​​ավանդական հաղորդակցությունները նպաստում էին խմբի անհրաժեշտ համախմբվածության ձեռքբերմանը և պահպանում էին նրա գոյատևման համար անհրաժեշտ «ես»-«մենք» ինքնության հավասարակշռությունը, ապա ժամանակակից հաղորդակցությունները, միջնորդավորված լինելով, շատ առումներով ունեն այլ նպատակ: Սա հեռարձակվող նյութի ակտուալացումն է և հասարակական կարծիքի ձևավորումը։ Ներկայումս ավանդական մշակույթը ոչնչացվում է ավանդական հաղորդակցությունների տեղաշարժի և մասնագիտական ​​կառուցված հաղորդակցություններով դրանց փոխարինման, ժամանակակից լրատվամիջոցների և զանգվածային լրատվության միջոցների օգնությամբ անցյալի և ներկայի իրադարձությունների որոշակի մեկնաբանությունների պարտադրման պատճառով:

Նոր կեղծ փաստացի տեղեկատվության մի մասը զանգվածային հաղորդակցության տարածություն նետելիս, որն արդեն գերհագեցված է տեղեկատվական առումով, միանգամից բազմաթիվ էֆեկտներ են ձեռք բերվում։ Հիմնականը հետևյալն է՝ զանգվածային անձը, առանց ջանք գործադրելու, առանց գործողությունների դիմելու, բավական արագ է հոգնում՝ ստանալով տպավորությունների կենտրոնացված բաժին, և դրա արդյունքում, որպես կանոն, ցանկություն չկա որևէ բան փոխելու։ իր կյանքում և իր միջավայրում: Նա, նյութի հմուտ մատուցմամբ, վստահություն ունի էկրանին տեսածի և հեռարձակվող հեղինակությունների նկատմամբ։ Բայց այստեղ պետք չէ անպայման տեսնել ինչ-որ մեկի դավադրությունը. ոչ պակաս պատվեր է գալիս սպառողներից, և ժամանակակից լրատվամիջոցների կազմակերպվածությունը և իրավիճակի զգալի մասում այնպիսին է, որ ձեռնտու է նման գործողություններ կատարելը։ Սրանից են կախված վարկանիշները, հետևաբար՝ համապատասխան լրատվամիջոցների և լրատվամիջոցների սեփականատերերի եկամուտները։ Հեռուստադիտողներն արդեն սովոր են սպառել տեղեկատվություն՝ փնտրելով ամենաաղմկահարույցն ու զվարճալիը: Իր ավելցուկով, դրա համատեղ սպառման գործընթացին մասնակցելու պատրանքով, միջին զանգվածային մարդը գործնականում մտածելու ժամանակ չունի։ Նման սպառման մեջ ներքաշված մարդը ստիպված է անընդհատ լինել տեղեկատվական կալեիդոսկոպի մեջ: Արդյունքում նա ավելի քիչ ժամանակ է ունենում իսկապես անհրաժեշտ գործողությունների համար, և դեպքերի զգալի մասում, հատկապես երիտասարդների հետ կապված, կորչում են դրանք իրականացնելու հմտությունները։

Այս կերպ ազդելով հիշողության վրա՝ ուժային կառույցները կարող են ճիշտ ժամանակին հասնել անցյալի անհրաժեշտ մեկնաբանության ակտուալացմանը։ Սա թույլ է տալիս նրան մարել բացասական էներգիան, իրերի ներկա վիճակից դժգոհությունը ներքին կամ արտաքին հակառակորդների ուղղությամբ, որոնք այս դեպքում արդեն թշնամիներ են դառնում։ Իշխանությունների համար այս մեխանիզմը շատ հարմար է ստացվում, քանի որ թույլ է տալիս ճիշտ պահին իրենցից շեղել հարվածը, շեղել ուշադրությունը իրենց համար անբարենպաստ իրավիճակում։ Այս կերպ իրականացվող բնակչության մոբիլիզացիան իշխանություններին հնարավորություն է տալիս շտկել հանրային կարծիքՁեզ անհրաժեշտ ուղղությամբ, արատավորեք թշնամիներին և ստեղծեք բարենպաստ պայմաններ վարելու համար հետագա գործունեությունը. Առանց նման քաղաքականության՝ իշխանություն պահելը դառնում է խնդրահարույց։

Արդիականացման իրավիճակում զգալիորեն ավելանում են ռիսկերը՝ ինչպես սոցիալական, այնպես էլ տեխնոլոգիական։ Ըստ Ի. Յակովենկոյի, «արդիականացող հասարակության մեջ քաղաքի բնությունը «իրենց բանն է անում»: Քաղաքի կողմից առաջացած դինամիկ դոմինանտը նպաստում է ժամանակի տիեզերքի մշուշմանը: Մարդը, ընտելանալով նորարարություններին, «չի նկատում սեփական գիտակցության նուրբ փոխակերպումը, որը նոր հմտությունների հետ մեկտեղ տիրապետում է մշակութային իմաստներին, վերաբերմունքին և վերաբերմունքին. վերաբերմունքը. Ավանդական մշակույթի քայքայմանը զուգընթաց աստիճանաբար աճում է անհատականացման աստիճանը, այսինքն. «Ես»-ի բաժանումը կոլեկտիվ «Մենք»-ից. Փոխվում են հաստատված, հավերժ թվացող հաղորդակցական և տնտեսական պրակտիկան։

Սերունդների փոխանակումը սահմանափակվում է. Ծերերը դադարում են վայելել իշխանությունը: Հասարակությունը կտրուկ փոխվում է. Գիտելիքների և ավանդույթների փոխանցման հիմնական ուղիներն են լրատվամիջոցներն ու լրատվամիջոցները, գրադարանները և համալսարանները: «Ավանդույթները հիմնականում օգտագործվում են այն սերնդային ուժերի կողմից, որոնք ձգտում են պահպանել իրենց համայնքի, ամբողջ հասարակության գոյություն ունեցող կարգն ու կայունությունը, դիմակայել կործանարար արտաքին ազդեցություններին: Այնուամենայնիվ, այստեղ էլ մեծ նշանակությունունեն շարունակականության պահպանում` սիմվոլիզմում, պատմական հիշողության մեջ, առասպելներում և լեգենդներում, տեքստերում և պատկերներում, որոնք թվագրվում են հեռավոր կամ մոտ անցյալով»:

Այսպիսով, նույնիսկ արագ տեղի ունեցող արդիականացման գործընթացները դեռ պահպանում են սովորական ավանդական մշակույթի տարրերն այս կամ այն ​​ձևով: Առանց դրա, փոփոխությունների առաջնագծում կանգնած կառույցներն ու մարդիկ դժվար թե ունենան իշխանությունը պահպանելու անհրաժեշտ լեգիտիմությունը։ Փորձը ցույց է տալիս, որ արդիականացման գործընթացներն այնքան հաջող կլինեն, որքան փոփոխությունների ջատագովներին հաջողվի հավասարակշռություն հաստատել հնի և նորի միջև, ավանդական մշակույթի և նորարարության տարրերի միջև։

Պատասխան.

Ավանդական (ագրարային);

Արդյունաբերական;

Հետինդուստրիալ (տեղեկատվական).

Ամերիկացի քաղաքագետ Ս.Հանթինգթոնը եզրակացրեց, որ «ավանդական հասարակությունն ավելի հեշտ է ոչնչացնել, քան արդիականացնել»։ Ո՞րն է արդիականացման հասկացությունը հասարակագիտության մեջ: Ավանդական հասարակությունների արդիականացման ի՞նչ խնդիրներ ունի հեղինակը։ Նշեք ցանկացած երկու խնդիր:

Պատասխան.

1) Արդիականացում՝ ավանդական հասարակության փոխակերպում ագրարայինից ժամանակակիցի, որը բնութագրվում է արագ աճով, արդյունաբերության, սպասարկման ոլորտի դերով. ժամանակակից տեսակներտրանսպորտ և կապ.

2) ավանդական հասարակությունների արդիականացման խնդիրները.

դինամիկ համակարգ

Գ 6. Թվարկե՛ք ցանկացած երեք հատկանիշներ, որոնք բնութագրում են հասարակությունը որպես բաց դինամիկ համակարգ:

Պատասխան.

հարաբերություններ հասարակության և բնության միջև

ենթահամակարգերի առկայությունը և այլն կառուցվածքային միավորներ(հասարակության ոլորտներ, հասարակական հաստատություններ),

սոցիալական կառուցվածքի մասերի և տարրերի փոխհարաբերությունները,

մշտական ​​փոփոխություն հասարակության մեջ.

ԱՌԱՋԸՆԹԱՑ

7. Անգլիացի փիլիսոփա Գ. Բաքլը գրել է. այժմ ամենահարուստ երկրներն այն երկրներն են, որտեղ մարդն առավել ակտիվ է։ Ինչպե՞ս է մոտ երկու դար առաջ հնչած այս հայտարարությունը արտացոլում մարդկային հասարակության էվոլյուցիայի ըմբռնումը: Որոշել հասարակության զարգացման հիմնական վեկտորը: Որո՞նք են, ըստ Ձեզ, ժամանակակից հասարակության հիմնական արժեքները: Նշեք ցանկացած երկու արժեք:

ՊԱՏԱՍԽԱՆ.

- նոր ավանդների զարգացման կրճատում և այլն:

2) սահմանվում է հիմնականը սոցիալական զարգացման վեկտոր,Օրինակ:

- սարքավորումների, տեխնոլոգիաների, մարդկանց վրա մարդու ազդեցության մեթոդների մշակում միջավայրըմարդկային աճող կարիքները բավարարելու ուղիներ:

3) ժամանակակից հասարակության արժեքները.

Անձի նախաձեռնությունը, նրա խնդրանքների ազատ իրականացումը.

Զարգացման դինամիզմ, նորարարություններին արագ տիրապետելու հասարակության կարողություն.

Ռացիոնալիզմ, գիտություն, արտադրություն

S 5. Բացատրեք, թե ինչ են հասարակագետներն անվանում «սոցիալական առաջընթաց»: Կազմե՛ք երկու նախադասություն՝ օգտագործելով այս հասկացությունը հասարակագիտական ​​գիտելիքների համատեքստում:

Պատասխան.

1) Սոցիալական առաջընթացը կոչվում է առաջադեմ զարգացումհասարակությունը կամ սոցիալական առաջընթացը կոչվում է սոցիալական զարգացման գործընթաց.

2) ուղղությունները սոցիալական առաջընթաց «Հանրային, առաջընթացն ուղղված է հասարակության բարելավմանը»;

սոցիալական առաջընթացի չափանիշներ«Երկար ժամանակ սոցիալական առաջընթացը կապված էր նյութական տեխնոլոգիաների զարգացման հետ»;

սոցիալական առաջընթացի հակասական բնույթը«Սոցիալական առաջընթացի դրսեւորումները հակասական են. որոշ ոլորտների ու ինստիտուտների զարգացումը, որպես կանոն, ուղեկցվում է անկումով, մյուսում՝ ճգնաժամով»։

C6. Անվանեք հասարակության երեք բնութագրերը որպես դինամիկ համակարգ:

Պատասխան.

1) ամբողջականություն;

2) բաղկացած է փոխկապակցված տարրերից.

3) տարրերը փոխվում են ժամանակի ընթացքում.

4) փոխում է համակարգերի միջև փոխհարաբերությունների բնույթը.

5) համակարգն ամբողջությամբ փոխվում է.

Գ 5. Ի՞նչ նշանակություն ունեն հասարակագետները «սոցիալական հարաբերություններ» հասկացության մեջ: Հիմք ընդունելով հասարակագիտության դասընթացի գիտելիքները՝ կազմե՛ք սոցիալական հարաբերությունների մասին տեղեկատվություն պարունակող 2 նախադասություն.

Պատասխան.

Սոցիալական հարաբերությունները տարբեր կապեր են, որոնք առաջանում են միջև սոցիալական խմբերիսկ նրանց ներսում՝ մարդկանց գործնական և հոգևոր գործունեության գործընթացում։

1) Սոցիալական հարաբերությունները զարգանում են մարդկանց կյանքի բոլոր ոլորտներում.

2) Ոչ բոլոր կապերն են, որոնք առաջանում են մարդկանց միջև, կապված սոցիալական հարաբերությունների հետ:

Գ 6. Ամերիկացի քաղաքագետ Ս. Հանթինգթոնը եզրակացրեց, որ «ավանդական հասարակությունն ավելի հեշտ է ոչնչացնել, քան արդիականացնել»: Ո՞րն է արդիականացման հասկացությունը հասարակագիտության մեջ: Ավանդական հասարակությունների արդիականացման ի՞նչ խնդիրներ ունի հեղինակը։ Նշեք ցանկացած երկու խնդիր:

Պատասխան.

1) Արդիականացում - ագրարային տնտեսությամբ ավանդական հասարակության վերածումը ժամանակակիցի, որը բնութագրվում է արագ աճով, արդյունաբերության, ծառայությունների, ժամանակակից տեսակների առաջատար դերով.

տրանսպորտ և կապ.

2) ավանդական հասարակությունների արդիականացման խնդիրները.

- ավանդական հասարակության մեջ ստատիկության գերակշռում, հնի վերարտադրության նկատմամբ վերաբերմունքի գերակշռում.

- զգուշավոր վերաբերմունք նորի նկատմամբ, դրա ընկալման և զարգացման բարդությունը:

C7. XIX դարի ռուս հրապարակախոս և մտածող. Վ.Գ.Բելինսկին գրել է.

«Կենդանի մարդն իր հոգով, իր սրտում, իր արյան մեջ կրում է հասարակության կյանքը. նա տառապում է դրա հիվանդություններից, տանջվում է նրա տառապանքներից, ծաղկում է իր առողջությամբ, երանելի է իր երջանկությամբ, իր անձնականից դուրս, իր անձնականից դուրս: հանգամանքներ»։

Պատասխան.

Պ բացատրություններմարդու և հասարակության միջև կապերը

1) մարդը «տառապում է հասարակության հիվանդություններից», օրինակ, նացիստական ​​Գերմանիայում շատ գերմանացիներ աջակցում էին Հիտլերին և նրա գործունեությանը կամ լուռ ընդունում էին այն, ինչ կատարվում էր, չփորձելով դիմադրել, դրանով իսկ դառնալով նացիստների մեղսակիցները.

- մարդը «տանջվում է հասարակության տառապանքներից», օրինակ, 20-րդ դարի սկզբին մտավորականության շատ ներկայացուցիչներ տեղյակ էին հասարակության ճգնաժամային վիճակի, ինքնավարության ձախողման մասին, տանջալից փնտրտուքների մեջ էին. ելք, մտածել, թե ինչ անել: Միևնույն ժամանակ նրանք տարբեր ելքեր գտան, գնացին հեղափոխության, լիբերալ ընդդիմության մեջ, երկրի պառակտումն ու գցումը փոխանցվեց առանձին մարդկանց մտքերին և հոգիներին.

- մարդը «ծաղկում է հասարակության առողջությամբ, երանանում նրա երջանկությամբ», օրինակ՝ լինում են ընդհանուր ուրախության, տոնակատարության, հասարակության հետ մարդու միասնության ժամանակներ՝ ինչ-որ ընդհանուր հաղթանակների արդյունքում, օրինակ՝ յուրաքանչյուրը. սովետական ​​մարդմասնակցում էր ֆաշիզմի դեմ տարած հաղթանակին՝ տիեզերք թռչող առաջին թռիչքին: Այս դեպքում հասարակության ուրախությունը դառնում է անհատի ուրախություն։

20-րդ դարավերջի պատմական իրավիճակը բնութագրվում է բարդ էթնոմշակութային իրավիճակով։ Ժամանակակից դարաշրջանի հիմնարար խնդիրն ավելի ու ավելի է դառնում ավանդական և արդիականացված (ժամանակակից) մշակույթների առճակատումը: Այս առճակատումն է, որ աճող ազդեցություն է ունենում մշակութային-պատմական գործընթացի ընթացքի վրա։ «Ժամանակակից» և «ավանդական» առճակատումն առաջացել է գաղութատիրական համակարգի փլուզման և աշխարհի քաղաքական քարտեզի վրա նոր հայտնված երկրները հարմարեցնելու հետևանքով։ ժամանակակից աշխարհ, ժամանակակից քաղաքակրթություն. Սակայն իրականում արդիականացման գործընթացները սկսվել են շատ ավելի վաղ՝ դեռևս գաղութատիրության ժամանակներում, երբ եվրոպացի պաշտոնյաները, համոզված լինելով «բնիկների» համար իրենց գործունեության բարերարության և օգտակարության մեջ, ոչնչացրին վերջիններիս ավանդույթներն ու հավատալիքները, որոնք իրենց կարծիքը, վնասակար էին այս ժողովուրդների առաջանցիկ զարգացման համար։ Այնուհետև ենթադրվում էր, որ արդիականացումը նախևառաջ ենթադրում է գործունեության նոր, առաջադեմ ձևերի, տեխնոլոգիաների և գաղափարների ներդրում, այն արագացնելու, պարզեցնելու և հեշտացնելու այն ճանապարհը, որը դեռ պետք է անցնեին այս ժողովուրդները։

Նման բռնի «արդիականացման» հետևած բազմաթիվ մշակույթների ոչնչացումը հանգեցրեց նման մոտեցման արատավորության գիտակցմանը, արդիականացման գիտականորեն հիմնավորված տեսությունների ստեղծման անհրաժեշտությանը, որոնք կարող էին կիրառվել գործնականում: Դարի կեսերին շատ մարդաբաններ փորձեցին հավասարակշռված վերլուծություն կատարել ավանդական մշակույթներգալիս է մշակույթի ունիվերսալիստական ​​հայեցակարգի մերժումից։ Մասնավորապես, ամերիկացի մարդաբանների խումբը՝ Մ. Հերսկովիցի գլխավորությամբ, ՄԱԿ-ի հովանու ներքո անցկացվող Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրի նախապատրաստման ժամանակ առաջարկել է ելնել այն հանգամանքից, որ յուրաքանչյուր մշակույթում չափանիշներն ու արժեքներն ունեն հատուկ բնավորություն և որ, հետևաբար, յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի ապրելու այդ հասկացողության համաձայն, ազատություն, որն ընդունված է իր հասարակության մեջ։ Ցավոք, գերակշռեց ունիվերսալիստական ​​տեսակետը, որը բխում էր էվոլյուցիոն մոտեցումից, էվոլյուցիոնիստական ​​պարադիգմն էր, որը հիմք դրեց այն ժամանակ ի հայտ եկած արդիականացման տեսություններին, իսկ այսօր այս հռչակագրում ասվում է, որ մարդու իրավունքները նույնն են բոլորի ներկայացուցիչների համար։ հասարակությունները՝ անկախ նրանց ավանդույթների առանձնահատկություններից։ Բայց գաղտնիք չէ, որ այնտեղ գրված մարդու իրավունքները պոստուլատներ են, որոնք հատուկ ձևակերպված են եվրոպական մշակույթի կողմից։

Ըստ այդ ժամանակ տիրող տեսակետի՝ ավանդական հասարակությունից արդիականի (և դա պարտադիր էր համարվում բոլոր մշակույթների ու ժողովուրդների համար) անցումը հնարավոր է միայն արդիականացման միջոցով։ Այս տերմինն այսօր օգտագործվում է մի քանի իմաստով, ուստի այն պետք է հստակեցվի։

Նախ, արդիականացումը նշանակում է հասարակության առաջադեմ փոփոխությունների ամբողջ համալիրը, այն «արդիականություն» հասկացության հոմանիշն է՝ սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական, մշակութային և մտավոր վերափոխումների համալիր, որոնք արվել են Արևմուտքում 16-րդ դարից ի վեր։ և հասել են իրենց գագաթնակետին: Սա ներառում է ինդուստրացման, ուրբանիզացիայի, ռացիոնալացման, բյուրոկրատացման, ժողովրդավարացման գործընթացները, կապիտալիզմի գերիշխող ազդեցությունը, անհատականության տարածումը և հաջողության մոտիվացիան, բանականության և գիտության հաստատումը:

Երկրորդ, արդիականացումը ավանդական, նախատեխնոլոգիական հասարակությունը մեքենայական տեխնիկայով, ռացիոնալ և աշխարհիկ հարաբերություններով հասարակության վերածելու գործընթաց է։

Երրորդ՝ արդիականացումը վերաբերում է հետամնաց և թերզարգացած երկրների՝ զարգացած երկրներին հասնելու ջանքերին։

Ելնելով դրանից՝ արդիականացումը շատ ընդհանուր տեսարանկարող է դիտվել որպես բարդ և հակասական սոցիալ-մշակութային գործընթաց, որի ընթացքում ձևավորվում են ժամանակակից հասարակության ինստիտուտներն ու կառույցները:

Այս գործընթացի գիտական ​​ըմբռնումն իր արտահայտությունն է գտել մի շարք արդիականացման հայեցակարգերում, որոնք տարասեռ են իրենց կազմով և բովանդակությամբ և չեն ներկայացնում մեկ ամբողջություն։ Այս հասկացությունները ձգտում են բացատրել կանոնավոր ne-ի գործընթացը; անցում ավանդական հասարակություններից դեպի ժամանակակից և հետագա՝ հետմոդեռնության դարաշրջան։ Այսպես են արդյունաբերական հասարակության տեսությունը (Կ. Մարքս, Օ. Կոնտ, Գ. Սպենսեր), ֆորմալ ռացիոնալության հայեցակարգը (Մ. Վեբեր), մեխանիկական և օրգանական արդիականացման տեսությունը (Է. Դյուրկհեյմ), ֆորմալ տեսությունը։ առաջացել է հասարակությունը (Գ. Զիմել), որոնք, տարբերվելով իրենց տեսական և մեթոդաբանական սկզբունքներով, այնուամենայնիվ, միասնական են արդիականացման իրենց նեոէվոլյուցիոն գնահատականներում՝ նշելով, որ.

1) հասարակության մեջ փոփոխությունները միակողմանի են, հետևաբար ավելի քիչ զարգացած երկրները պետք է գնան զարգացածներից հետո.

2) այս փոփոխություններն անշրջելի են և գնում են դեպի անխուսափելի վերջնական՝ արդիականացում.

3) փոփոխությունները լինում են աստիճանական, կուտակային և խաղաղ.

4) այս գործընթացի բոլոր փուլերն անխուսափելիորեն պետք է անցնեն.

5) այս շարժման ներքին աղբյուրները մեծ նշանակություն ունեն.

6) արդիականացումը կբերի այդ երկրների գոյության բարելավմանը։

Բացի այդ, ընդունվեց, որ արդիականացման գործընթացները պետք է սկսվեն և վերահսկվեն «վերևից» ինտելեկտուալ վերնախավի կողմից։ Իրականում սա արևմտյան հասարակության կանխամտածված պատճենումն է։

Հաշվի առնելով արդիականացման մեխանիզմը՝ բոլոր տեսությունները պնդում են, որ սա ինքնաբուխ գործընթաց է, և եթե խոչընդոտող խոչընդոտները վերացվեն, ամեն ինչ ինքնըստինքյան կգնա։ Ենթադրվում էր, որ բավական է ցույց տալ արեւմտյան քաղաքակրթության առավելությունները (գոնե հեռուստատեսությամբ), եւ բոլորն անմիջապես կցանկանան նույն կերպ ապրել։

Սակայն իրականությունը հերքել է այս հիանալի տեսությունները։ Ոչ բոլոր հասարակությունները, ավելի մոտ տեսնելով արևմտյան կենսակերպը, շտապեցին ընդօրինակել այն։ Եվ նրանք, ովքեր գնացին այս ճանապարհով, արագ ծանոթացան այս կյանքի ստորին կողմին, բախվեցին աճող աղքատության, սոցիալական անկազմակերպվածության, անոմիայի, հանցագործության հետ: Վերջին տասնամյակները ցույց են տվել նաև, որ ավանդական հասարակություններում ամեն ինչ չէ, որ վատ է, և դրանց որոշ առանձնահատկություններ հիանալի կերպով համակցված են նորագույն տեխնոլոգիաների հետ: Դա ապացուցեցին առաջին հերթին Ճապոնիան և Հարավային Կորեան, որոնք կասկածի տակ դրեցին դեպի Արևմուտք նախկին ամուր կողմնորոշումը։ Այս երկրների պատմական փորձը մեզ ստիպեց հրաժարվել աշխարհի զարգացման միակողմանիության տեսություններից՝ որպես միակ ճշմարիտ և ձևակերպել արդիականացման նոր տեսություններ, որոնք վերակենդանացրին էթնոմշակութային գործընթացների վերլուծության քաղաքակրթական մոտեցումը։

Այս խնդրով զբաղված գիտնականներից առաջին հերթին անհրաժեշտ է նշել Ս. Հանթինգթոնին, ով նշել է արդիականացման ինը հիմնական բնութագրերը, որոնք բացահայտ կամ թաքնված են այս տեսությունների բոլոր հեղինակների մոտ.

1) արդիականացումը հեղափոխական գործընթաց է, քանի որ այն ներառում է փոփոխությունների կարդինալ բնույթ, արմատական ​​փոփոխություն հասարակության բոլոր ինստիտուտներում, համակարգերում, կառույցներում և մարդկային կյանքում.

2) արդիականացումը բարդ գործընթաց է, քանի որ այն չի սահմանափակվում որևէ ասպեկտով հասարակական կյանքը, բայց ընդգրկում է հասարակությունը որպես ամբողջություն.

3) արդիականացում. համակարգի գործընթացքանի որ համակարգի մեկ գործոնի կամ հատվածի փոփոխությունները դրդում և որոշում են համակարգի այլ տարրերի փոփոխությունները, հանգեցնում են համակարգի ամբողջական հեղափոխության.

4) արդիականացումը գլոբալ գործընթաց է, քանի որ երբևէ սկսվելով Եվրոպայում, այն ընդգրկում է աշխարհի բոլոր այն երկրները, որոնք կամ արդեն ժամանակակից են դարձել, կամ գտնվում են փոփոխության փուլում.

5) արդիականացումը երկար գործընթաց է, և չնայած փոփոխությունների տեմպը բավականին բարձր է, այն իրականացնելու համար մի քանի սերունդների կյանք է պահանջվում.

6) արդիականացումը փուլային գործընթաց է, և բոլոր հասարակությունները պետք է անցնեն նույն փուլերը.

7) արդիականացումը համասեռացման գործընթաց է, քանի որ եթե ավանդական հասարակությունները բոլորը տարբեր են, ապա ժամանակակիցները նույնն են իրենց հիմնական կառուցվածքներով և դրսևորումներով.

8) արդիականացումը անշրջելի գործընթաց է, նրա ճանապարհին կարող են լինել ուշացումներ, մասնակի նահանջներ, բայց սկսելուց հետո այն չի կարող հաջողությամբ չավարտվել.

9) արդիականացումը առաջադեմ գործընթաց է, և թեև ժողովուրդներն այս ճանապարհին կարող են բազմաթիվ դժվարություններ ու տառապանքներ ապրել, ի վերջո ամեն ինչ կվճարի, քանի որ արդիականացված հասարակության մեջ մարդու մշակութային և նյութական բարեկեցությունը անչափ ավելի բարձր է:

Արդիականացման ուղղակի բովանդակությունը փոփոխության մի քանի ոլորտներ է։ Պատմական առումով սա արևմտականացման կամ ամերիկանացման հոմանիշն է, այսինքն. շարժում դեպի այն համակարգերը, որոնք զարգացել են Միացյալ Նահանգներում և Արևմտյան Եվրոպայում: Կառուցվածքային առումով դա նոր տեխնոլոգիաների որոնումն է, գյուղատնտեսությունից որպես ապրելակերպի անցում դեպի առևտրային գյուղատնտեսություն, կենդանիների և մարդկանց մկանային ուժի փոխարինում։ որպես ժամանակակից մեքենաների և մեխանիզմների էներգիայի հիմնական աղբյուր, քաղաքների տարածում և աշխատուժի տարածական կենտրոնացում։ Քաղաքական ոլորտում՝ ցեղապետի իշխանությունից անցում դեպի ժողովրդավարություն, կրթության ոլորտում՝ անգրագիտության վերացում և գիտելիքի արժեքի աճ, կրոնական ոլորտում՝ ազատագրում եկեղեցու ազդեցությունից։ Հոգեբանական առումով սա ժամանակակից անհատականության ձևավորումն է, որը ներառում է անկախություն ավանդական իշխանություններից, ուշադրություն սոցիալական խնդիրների նկատմամբ, նոր փորձ ձեռք բերելու կարողություն, գիտության և բանականության նկատմամբ հավատ, ապագայի ձգտում, կրթական բարձր մակարդակ, մշակութային և մասնագիտական ​​պահանջներ.

Արդիականացման հայեցակարգերի միակողմանիությունն ու տեսական թերությունները բավականին արագ ճանաչվեցին։ Նրանց հիմնարար դրույթները քննադատության են ենթարկվել։

Այս հասկացությունների ընդդիմախոսները նշել են, որ «ավանդույթ» և «արդիականություն» հասկացությունները ասիմետրիկ են և չեն կարող դիխոտոմիա կազմել։ Ժամանակակից հասարակությունը իդեալ է, իսկ ավանդականները՝ հակասական իրականություն։ Ավանդական հասարակություններ ընդհանրապես չկան, նրանց միջև տարբերությունները շատ մեծ են, և հետևաբար չկան և չեն կարող լինել արդիականացման ունիվերսալ բաղադրատոմսեր։ Սխալ է նաև ավանդական հասարակությունները բացարձակապես ստատիկ և անշարժ պատկերացնելը: Այս հասարակությունները նույնպես զարգանում են, և արդիականացման բռնի միջոցները կարող են հակասության մեջ մտնել այս օրգանական զարգացման հետ:

Նաև ամբողջովին պարզ չէր, թե ինչ է ներառված «ժամանակակից հասարակություն» հասկացության մեջ։ Արևմտյան ժամանակակից երկրները, անկասկած, մտնում էին այս կատեգորիայի մեջ, բայց ի՞նչ պետք է արվեր Ճապոնիայի և Հարավային Կորեայի հետ։ Հարց առաջացավ՝ կարելի՞ է խոսել ժամանակակից ոչ արևմտյան երկրների և արևմտյան երկրներից դրանց տարբերության մասին։

Քննադատվեց այն թեզը, որ ավանդույթն ու արդիականությունը փոխադարձաբար բացառում են միմյանց։ Իրականում ցանկացած հասարակություն ավանդական և ժամանակակից տարրերի միաձուլում է: Եվ ավանդույթները պարտադիր չէ, որ խոչընդոտեն արդիականացմանը, բայց կարող են ինչ-որ կերպ նպաստել դրան:

Նշվեց նաև, որ արդիականացման ոչ բոլոր արդյունքներն են լավը, որ այն պարտադիր չէ, որ կրի համակարգային բնույթ, որ տնտեսական արդիականացումը կարող է իրականացվել առանց քաղաքական արդիականացման, որ արդիականացման գործընթացները կարող են շրջվել։

1970-ականներին լրացուցիչ առարկություններ բարձրացվեցին արդիականացման տեսությունների դեմ։ Դրանցից ամենակարեւորը էթնոցենտրիզմի կշտամբանքն էր։ Քանի որ Միացյալ Նահանգները խաղում էր մոդելի դեր, որին պետք է ձգտել, այս տեսությունները մեկնաբանվեցին որպես ամերիկյան մտավոր վերնախավի փորձ՝ ըմբռնելու Միացյալ Նահանգների հետպատերազմյան դերը որպես համաշխարհային գերտերություն:

Արդիականացման հիմնական տեսությունների քննադատական ​​գնահատականը ի վերջո հանգեցրեց «արդիականացման» բուն հայեցակարգի տարբերակմանը։ Հետազոտողները սկսեցին տարբերակել առաջնային և երկրորդային արդիականացումը:

Առաջնային արդիականացումսովորաբար դիտվում է որպես տեսական կոնստրուկտ, որը ներառում է մի շարք սոցիալ-մշակութային փոփոխություններ, որոնք ուղեկցում են Արևմտյան Եվրոպայի և Ամերիկայի որոշ երկրներում ինդուստրացման և կապիտալիզմի առաջացման ժամանակաշրջանին: Այն կապված է նախկին, առաջին հերթին ժառանգական ավանդույթների և ավանդական ապրելակերպի ոչնչացման, քաղաքացիական հավասար իրավունքների հռչակման և իրականացման, ժողովրդավարության հաստատման հետ։

Առաջնային արդիականացման հիմնական գաղափարն այն է, որ ինդուստրացման գործընթացը և կապիտալիզմի զարգացումը, որպես դրա նախապայման և հիմնական հիմք, ենթադրում են անձի անհատական ​​ազատություն և ինքնավարություն, նրա իրավունքների շրջանակի ընդլայնում։ Ըստ էության, այս գաղափարը համընկնում է ֆրանսիական լուսավորության կողմից ձևակերպված անհատականության սկզբունքի հետ։

Երկրորդային արդիականացումընդգրկում է զարգացող երկրներում («երրորդ աշխարհի» երկրներում) տեղի ունեցող սոցիալ-մշակութային փոփոխությունները բարձր զարգացած երկրների քաղաքակիրթ միջավայրում և հաստատված օրինաչափությունների առկայության դեպքում. սոցիալական կազմակերպությունև մշակույթ։

Վերջին տասնամյակում, երբ դիտարկվում է արդիականացման գործընթացը, մեծագույն հետաքրքրություն է առաջացրել նախկին սոցիալիստական ​​երկրների և բռնապետությունից ազատված երկրների արդիականացումը։ Այս առումով որոշ հետազոտողներ առաջարկում են ներդնել հայեցակարգը «երրորդական արդիականացում»դրանցով մատնանշելով արդյունաբերապես չափավոր զարգացած երկրների արդիականության անցումը, որոնք պահպանում են նախկին քաղաքական և գաղափարական համակարգի բազմաթիվ հատկանիշներ, որոնք խոչընդոտում են սոցիալական վերափոխման բուն գործընթացին։

Միաժամանակ զարգացած կապիտալիզմի երկրներում կուտակված փոփոխությունները պահանջում են տեսական նոր ըմբռնում։ Արդյունքում ի հայտ եկան հետինդուստրիալ, սուպերինդուստրիալ, տեղեկատվական, «տեխնոտրոնիկ», «կիբեռնետիկ» հասարակության տեսություններ (Օ. Թոֆլեր, Դ. Բել, Ռ. Դահրենդորֆ, Ջ. Հաբերմաս, Է. Գուդենս և այլն)։ Այս հասկացությունների հիմնական դրույթները կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ.

Հետինդուստրիալ (կամ տեղեկատվական) հասարակությունը փոխարինում է արդյունաբերականին, որում գերակշռում է արդյունաբերական (բնապահպանական) ոլորտը։ Հիմնական տարբերակիչ հատկանիշներհետինդուստրիալ հասարակությունը գիտական ​​գիտելիքների աճն է և հասարակական կյանքի կենտրոնի տեղափոխումը տնտեսությունից գիտության ոլորտ, առաջին հերթին գիտական ​​կազմակերպություններ (համալսարաններ): ոչ կապիտալ և նյութական ռեսուրսներգործում են որպես հիմնական գործոններ, և տեղեկատվությունը բազմապատկվում է կրթության տարածմամբ և առաջադեմ տեխնոլոգիաների ներդրմամբ:

Հասարակության հին դասակարգային բաժանումը սեփականություն ունեցողների և չտերերի (արդյունաբերական հասարակության սոցիալական կառուցվածքին բնորոշ) իր տեղը զիջում է շերտավորման մեկ այլ տեսակի, որտեղ հիմնական ցուցանիշը հասարակության բաժանումն է նրանց, ովքեր. սեփական տեղեկատվությունը և նրանք, ովքեր չունեն: Առաջանում են «խորհրդանշական կապիտալ» (Պ. Բուրդիե) և մշակութային ինքնություն հասկացությունները, որոնցում դասակարգային կառուցվածքը փոխարինվում է արժեքային կողմնորոշումներով և կրթական ներուժով որոշված ​​կարգավիճակային հիերարխիայով։

Նախկինի փոխարեն տնտեսական վերնախավն է գալիս նոր, ինտելեկտուալ էլիտան՝ բարձր կրթական մակարդակով, կոմպետենտությամբ, գիտելիքներով և նրանց վրա հիմնված տեխնոլոգիաներով մասնագետներ։ Կրթական որակավորում և պրոֆեսիոնալիզմ, և ոչ թե ծագում կամ ֆինանսական դրություն, սա է հիմնական չափանիշը, որով այժմ իրականացվում է իշխանության և սոցիալական արտոնությունների հասանելիությունը։

Արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ դասակարգերի հակամարտությունը փոխարինվում է պրոֆեսիոնալիզմի և անկարողության, ինտելեկտուալ փոքրամասնության (էլիտայի) և ոչ կոմպետենտ մեծամասնության միջև հակամարտությամբ։

Այսպիսով, ժամանակակից դարաշրջանը գիտության և տեխնիկայի գերակայության դարաշրջանն է, կրթական համակարգերԵվ ԶԼՄ - ները. Այս առումով հիմնական դրույթները փոխվել են նաև ավանդական հասարակությունների արդիականացման հայեցակարգերում.

1) այլևս ոչ թե քաղաքական և ինտելեկտուալ վերնախավն է ճանաչվում որպես արդիականացման գործընթացների շարժիչ ուժ, այլ ամենալայն զանգվածները, որոնք սկսում են ակտիվորեն գործել, եթե հայտնվում է խարիզմատիկ առաջնորդը, նրանց հետ քաշելով.

2) արդիականացումը այս դեպքում դառնում է ոչ թե վերնախավի որոշում, այլ քաղաքացիների զանգվածային ցանկություն՝ փոխելու իրենց կյանքը արևմտյան չափանիշներին համապատասխան՝ զանգվածային լրատվամիջոցների և անձնական շփումների ազդեցության տակ.

3) այսօր արդեն ընդգծվում են արդիականացման ոչ թե ներքին, այլ արտաքին գործոնները՝ ուժերի գլոբալ աշխարհաքաղաքական դասավորվածությունը, արտաքին տնտեսական և ֆինանսական աջակցությունը, միջազգային շուկաների բաց լինելը, համոզիչ գաղափարական միջոցների առկայությունը՝ ժամանակակից արժեքները հիմնավորող դոկտրիններ.

4) արդիականության միասնական համընդհանուր մոդելի փոխարեն, որը Միացյալ Նահանգները երկար ժամանակ դիտարկել է, հայտնվեց արդիականության շարժիչ կենտրոնների և օրինակելի հասարակությունների գաղափարը՝ ոչ միայն Արևմուտքը, այլև Ճապոնիան և «ասիական վագրերը».

5) արդեն պարզ է, որ չկա և չի կարող լինել արդիականացման միասնական գործընթաց, դրա տեմպերը, ռիթմը և հետևանքները տարբեր երկրներում սոցիալական կյանքի տարբեր ոլորտներում տարբեր կլինեն.

6) արդիականացման ժամանակակից պատկերը շատ ավելի քիչ լավատեսական է, քան նախկինը. ամեն ինչ չէ, որ հնարավոր է և հասանելի, ամեն ինչ չէ, որ կախված է պարզ քաղաքական կամքից. արդեն ընդունված է, որ ամբողջ աշխարհը երբեք չի ապրի այնպես, ինչպես ապրում է ժամանակակից Արևմուտքը, ուստի ժամանակակից տեսությունները մեծ ուշադրություն են դարձնում նահանջներին, հետընթացներին, ձախողումներին.

7) այսօր արդիականացումը գնահատվում է ոչ միայն տնտեսական ցուցանիշներով, որոնք երկար ժամանակ համարվում էին հիմնականը, այլև արժեքային, մշակութային ծածկագրերով.

8) առաջարկվում է ակտիվորեն օգտագործել տեղական ավանդույթները.

9) այսօր Արևմուտքի հիմնական գաղափարական մթնոլորտը առաջընթացի գաղափարի մերժումն է. էվոլյուցիոնիզմի հիմնական գաղափարը, գերիշխում է պոստմոդեռնիզմի գաղափարախոսությունը, որի հետ կապված փլուզվեց արդիականացման տեսության հենց հայեցակարգային հիմքը:

Այսպիսով, այսօր արդիականացումը դիտվում է որպես պատմականորեն սահմանափակ գործընթաց, որը օրինականացնում է արդիականության ինստիտուտներն ու արժեքները՝ ժողովրդավարությունը, շուկան, կրթությունը, առողջ կառավարումը, ինքնակարգապահությունը, աշխատանքային էթիկան: Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից հասարակությունը սահմանվում է կա՛մ որպես ավանդական հասարակական կարգին փոխարինող հասարակություն, կա՛մ որպես արդյունաբերական փուլից դուրս աճող և դրա բոլոր հատկանիշները կրող հասարակություն։ Տեղեկատվական հասարակությունը ժամանակակից հասարակության (և ոչ հասարակության նոր տեսակի) փուլն է, որը հետևում է ինդուստրացման և տեխնոլոգիականացման փուլերին և բնութագրվում է մարդկային գոյության հումանիստական ​​հիմքերի հետագա խորացմամբ։