Քաղաքացիական հասարակություն՝ հայեցակարգ, առանձնահատկություններ, կառուցվածք. Քաղաքացիական հասարակության գործառույթները

Մանրամասները Թարմացվել է՝ 18 հունիսի, 2016թ

Թեմա 13. Քաղաքացիական հասարակություն

1. Քաղաքացիական հասարակության սահմանում

1.1. Քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգը

Ժողովրդավարական տիպի քաղաքական համակարգի ձևավորման ամենակարևոր նախապայմանը և միևնույն ժամանակ գործոնը քաղաքացիական հասարակության առկայությունն է։ Քաղաքացիական հասարակությունը բնութագրում է բնակչության սոցիալական գործունեության տարբեր ձևերի ամբողջությունը, որը պայմանավորված չէ պետական ​​մարմինների գործունեությամբ և մարմնավորում է հասարակության ինքնակազմակերպման իրական մակարդակը: «Քաղաքացիական հասարակություն» տերմինով նկարագրված սոցիալական կապերի և հարաբերությունների վիճակը որոշակի երկրի բնակիչների քաղաքացիական ինքնագործունեության որակական ցուցանիշ է, սոցիալական ոլորտում պետության և հասարակության գործառույթների տարանջատման հիմնական չափանիշը:

Անհատի իրական ազատությունը հնարավոր է դառնում իրական ժողովրդավարության հասարակությունում, որտեղ ոչ թե պետական, այլ քաղաքական իշխանությունը գերիշխում է հասարակությանը և նրա անդամներին, և հասարակությունն ունի անվերապահ գերակայություն պետության նկատմամբ: Նման հասարակության անցումը պատմականորեն երկար գործընթաց է, և այն կապված է քաղաքացիական հասարակության ձևավորման հետ։

«Քաղաքացիական հասարակություն» հասկացության և նույն կարգի «հասարակություն» հասկացության միջև կա ոչ միայն ակնհայտ փոխհարաբերություն, այլև շատ էական տարբերություններ։ Հասարակությունը որպես մարդկանց միջև հարաբերությունների ամբողջություն դառնում է քաղաքացիական միայն իր հասունության զարգացման որոշակի փուլում, որոշակի պայմաններում: Այս առումով «քաղաքացիական» ածականի ետևում, չնայած դրա որոշ անորոշությանը, թաքնված է շատ կոնկրետ և շատ տարողունակ բովանդակություն։ Քաղաքացիական հասարակության կատեգորիան արտացոլում է հասարակության նոր որակական վիճակը՝ հիմնված նրա ինքնակազմակերպման և ինքնակարգավորման զարգացած ձևերի վրա, հանրային (պետական-հանրային) և մասնավոր (անհատ-անձնական) շահերի օպտիմալ համադրման վրա. վերջինիս արժեքը որոշելով և անվերապահորեն ճանաչելով որպես մարդու նման հասարակության բարձրագույն արժեք, նրա իրավունքներն ու ազատությունները։ Հետևաբար, քաղաքացիական հասարակությանը հակադրվում է ոչ միայն «ոչ քաղաքացիական» հասարակությունը, այսինքն՝ հասարակությունը, որը չունի քաղաքացիական հասարակության որակներ, այլ բռնության, անհատի ճնշող, պետական ​​տոտալ վերահսկողության հասարակությունը։ իր անդամների հասարակական և անձնական կյանքը:

«Քաղաքացիական հասարակություն» տերմինն ինքնին օգտագործվում է ինչպես լայն, այնպես էլ նեղ իմաստներով։ IN լայն իմաստովքաղաքացիական հասարակությունը ներառում է հասարակության այն ամբողջ հատվածը, որն անմիջականորեն չի ծածկվում պետության, նրա կառույցների կողմից, այսինքն. մի բան, որին պետությունը «ձեռքը չի հասնում». Այն առաջանում և փոխվում է բնապատմական զարգացման ընթացքում որպես ինքնավար ոլորտ՝ ուղղակիորեն անկախ պետությունից։ Քաղաքացիական հասարակությունը լայն իմաստով համատեղելի է ոչ միայն ժողովրդավարության, այլ նաև ավտորիտարիզմի հետ, և միայն տոտալիտարիզմը նշանակում է դրա ամբողջական, իսկ ավելի հաճախ՝ մասնակի կլանումը քաղաքական իշխանության կողմից։

Քաղաքացիական հասարակությունը նեղ, պատշաճ իմաստով անքակտելիորեն կապված է օրենքի գերակայության հետ, նրանք գոյություն չունեն առանց միմյանց։ Քաղաքացիական հասարակությունը հարաբերությունների բազմազանություն է, որը չի միջնորդվում ազատ և հավասար անհատների պետության կողմից շուկայական և ժողովրդավարական իրավական պետականության պայմաններում: Սա մասնավոր շահերի և անհատականության ազատ խաղի ոլորտն է։ Քաղաքացիական հասարակությունը բուրժուական դարաշրջանի արգասիք է և ձևավորվում է հիմնականում ներքևից, ինքնաբերաբար, անհատների էմանսիպացիայի, նրանց պետության սուբյեկտներից վերածվելու ազատ քաղաքացի-տերերի՝ անձնական արժանապատվության զգացումով և պատրաստ. տնտեսական և քաղաքական պատասխանատվություն.

Քաղաքացիական հասարակությունն ունի բարդ կառուցվածք՝ ներառյալ տնտեսական, տնտեսական, ընտանեկան, էթնիկական, կրոնական և իրավական հարաբերությունները, բարոյականությունը, ինչպես նաև պետության կողմից չմիջնորդված քաղաքական հարաբերությունները անհատների միջև՝ որպես իշխանության առաջնային սուբյեկտների, կուսակցությունների, շահագրգիռ խմբերի և այլն։ Քաղաքացիական հասարակությունում, ի տարբերություն պետական ​​կառույցների, գերակշռում են ոչ թե ուղղահայաց (ենթակայական), այլ հորիզոնական կապերը՝ իրավաբանորեն ազատ և իրավահավասար գործընկերների միջև մրցակցության և համերաշխության հարաբերությունները։

Քաղաքացիական հասարակության ժամանակակից ըմբռնման համար բավական չէ այն հասկանալ միայն պետական ​​իշխանությանը հակադրվելու և, համապատասխանաբար, հանրային շահերի իրացման ոլորտից։ Քաղաքացիական հասարակության ժամանակակից, ընդհանուր ժողովրդավարական հայեցակարգում գլխավորը պետք է լինի այն իրական սոցիալական հարաբերությունների սեփական որակական բնութագրերի սահմանումը, որոնք համակարգային միասնության մեջ կարող են սահմանվել որպես ժամանակակից քաղաքացիական հասարակություն:

Քաղաքացիական հասարակությունը պարզապես ինչ-որ ծավալուն հայեցակարգ չէ, որը բնութագրում է սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ոլորտ, որի սահմանները որոշվում են միայն այն փաստով, որ սա «մասնավոր շահերի տարածք» է (Հեգել): Միևնույն ժամանակ, «քաղաքացիական հասարակությունը» ոչ իրավական, ոչ էլ պետական-իրավական հասկացություն է։ Պետությունը չի կարող, ի վիճակի չէ իր օրենքներով «հաստատել», «հրամանագրել», «հաստատել» քաղաքացիական հասարակության իր ուզած կերպարը։

Քաղաքացիական հասարակությունը բնական փուլ է, անհատների ինքնաիրացման բարձրագույն ձև։ Այն հասունանում է երկրի տնտեսական և քաղաքական զարգացմամբ, ժողովրդի բարեկեցության, մշակույթի և ինքնագիտակցության աճով։ Ապրանքի նման պատմական զարգացումմարդկության, քաղաքացիական հասարակությունը հայտնվում է կալվածքային-ֆեոդալական համակարգի կարծր շրջանակը խախտելու, իրավական պետության ձևավորման սկզբի շրջանում։ ՆախապայմանՔաղաքացիական հասարակության առաջացումը բոլոր քաղաքացիների համար տնտեսական անկախության հնարավորությունների ի հայտ գալն է մասնավոր սեփականության հիման վրա։ Քաղաքացիական հասարակության ձևավորման կարևորագույն նախադրյալը դասակարգային արտոնությունների վերացումն է և մարդկային անձի կարևորության բարձրացումը՝ սուբյեկտից վերածվող բոլոր քաղաքացիների հետ հավասար օրինական իրավունքներ ունեցող քաղաքացու։ Քաղաքացիական հասարակության քաղաքական հիմքը օրենքի գերակայությունն է, որն ապահովում է անհատի իրավունքներն ու ազատությունները։ Այս պայմաններում մարդու վարքագիծը որոշվում է նրա կողմից սեփական շահըև նա պատասխանատու է բոլոր գործողությունների համար: Նման անձը իր ազատությունը վեր է դասում ամեն ինչից՝ միաժամանակ հարգելով այլ մարդկանց օրինական շահերը:

Քանի որ մեծ իշխանություն կենտրոնացած է պետության ձեռքում, այն հեշտությամբ կարող է ճնշել սոցիալական խմբերի, խավերի և ողջ ժողովրդի շահերը պաշտոնյաների, բանակի, ոստիկանության, դատարանների օգնությամբ։ Գերմանիայում և Իտալիայում ֆաշիզմի հաստատման պատմությունը վառ օրինակ է, թե ինչպես է պետությունը կլանում հասարակությունը, ինչպես է տեղի ունենում նրա ոլորտների պետականությունը և անհատի նկատմամբ ընդհանուր (ընդհանուր) վերահսկողություն է իրականացվում։

Այս առումով քաղաքացիական հասարակությունը իրական սոցիալական հարաբերությունների օբյեկտիվորեն հաստատված կարգ է, որը հիմնված է արդարության պահանջների և ձեռք բերված ազատության չափի, կամայականության և բռնության անթույլատրելիության վրա՝ ճանաչված հենց հասարակության կողմից։ Այս կարգը ձևավորվում է այդ հարաբերությունների ներքին բովանդակության հիման վրա, որը դրանք դարձնում է «արդարության և ազատության չափանիշի» չափանիշ։ Այսպիսով, քաղաքացիական հասարակությունը կազմող հարաբերությունները ձեռք են բերում արդարության և ազատության իդեալներին համապատասխան որոշակի պահանջներ, քաղաքացիների, պաշտոնատար անձանց, պետական ​​մարմինների և ընդհանուր առմամբ պետության վարքագծի նորմատիվ մոդելներ կրելու կարողություն։

Սա նշանակում է, որ քաղաքացիական հասարակությունը կազմող հարաբերություններում օրենքի գաղափարները մարմնավորվում են որպես բարձրագույն արդարադատություն՝ հիմնված կամայականության անթույլատրելիության և քաղաքացիական հասարակության բոլոր անդամների համար հավասարաչափ ազատության երաշխավորման վրա։ Սրանք այն նորմատիվային (պարտադիր) պահանջներն են, որոնք զարգանում և գոյություն ունեն քաղաքացիական հասարակության մեջ՝ անկախ դրանց պետական ​​ճանաչումից և ամրագրված օրենքներով։ Բայց պետության կողմից դրանց հետևելը երաշխիք է, որ նման հասարակությունում և պետությունում օրենքը ձեռք է բերում իրավական բնույթ, այսինքն՝ նրանք ոչ միայն մարմնավորում են պետության կամքը, այլ դա լիովին համապատասխանում է արդարության և ազատության պահանջներին։

Անհատների առօրյան, դրա առաջնային ձևերը կազմում են քաղաքացիական հասարակության ոլորտը։Այնուամենայնիվ, կենցաղային կարիքների բազմազանությունը և դրանց իրականացման առաջնային ձևերը պահանջում են անհատների և սոցիալական խմբերի ձգտումների համակարգում և ինտեգրում՝ ամբողջ հասարակության ամբողջականությունն ու առաջընթացը պահպանելու համար։ Հավասարակշռությունը, հասարակական, խմբային և անհատական ​​շահերի փոխհարաբերությունն իրականացվում է պետության կողմից՝ կառավարչական գործառույթների միջոցով։ Հետևաբար, գլոբալ հասարակությունը, այսինքն՝ մարդկային համապարփակ համայնքը բաղկացած է քաղաքացիական հասարակությունից և պետությունից։

Քաղաքացիական հասարակությունը և պետությունը սոցիալական ունիվերսալներ են, իդեալական տիպեր, որոնք արտացոլում են միմյանց հակադրվող հասարակության կյանքի տարբեր կողմերն ու պայմանները:

Քաղաքացիական հասարակությունը միմյանց հետ հարաբերություններում անհատների բացարձակ ազատության ոլորտն է։ Ըստ սահմանման J-L. Քերմոնը, «քաղաքացիական հասարակությունը կազմված է միջանձնային հարաբերությունների և սոցիալական ուժերի բազմակարծությունից, որոնք միավորում են այս հասարակությունը կազմող տղամարդկանց և կանանց՝ առանց պետության անմիջական միջամտության և աջակցության»:

Քաղաքացիական հասարակություն հանդես է գալիս որպես սոցիալական, տնտեսական, մշակութային տարածք, որտեղ ազատ անհատները փոխազդում են՝ գիտակցելով մասնավոր շահերը և կատարելով անհատական ​​ընտրություն։ Ընդհակառակը, պետությունը քաղաքականապես կազմակերպված սուբյեկտների՝ պետական ​​կառույցների և նրանց հարող քաղաքական կուսակցությունների, ճնշման խմբերի և այլնի միջև լիովին կարգավորվող հարաբերությունների տարածք է։ Քաղաքացիական հասարակությունը և պետությունը լրացնում են միմյանց։ Առանց հասուն քաղաքացիական հասարակության անհնար է կառուցել իրավական ժողովրդավարական պետություն, քանի որ գիտակից ազատ քաղաքացիներն են, ովքեր ունակ են ռացիոնալ կազմակերպելու մարդկային հասարակությունը: Այսպիսով, եթե քաղաքացիական հասարակությունը հանդես է գալիս որպես ուժեղ միջնորդ կապ ազատ անհատի և կենտրոնացված պետական ​​կամքի միջև, ապա պետությունը կոչված է հակազդելու քայքայմանը, քաոսին, ճգնաժամին և անկմանը` պայմաններ ստեղծելով ինքնավարության իրավունքների և ազատությունների իրացման համար: անհատական.

1.2. Քաղաքացիական հասարակության գիտական ​​հասկացությունները.

Քաղաքացիական հասարակության գաղափարը արդի ժամանակների կարևորագույն քաղաքական գաղափարներից է։ X-ի կեսերին առաջացող VII Վ. Եվրոպայում «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունը որոշակի էվոլյուցիայի է ենթարկվել՝ մի քանի հասկացությունների և մեկնաբանությունների տեղիք տալով։ Այնուամենայնիվ, այն անփոփոխ դիտարկվում է որպես «պետություն» հասկացության հակադրություն:

Քաղաքացիական հասարակության ազատական ​​մեկնաբանությունը վերադառնում է Թ.Հոբսի և Ջ.Լոքի ժամանակները։ «Քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունը նրանց կողմից ներդրվել է՝ արտացոլելու մարդկային հասարակության պատմական զարգացումը, մարդու անցումը բնականից քաղաքակիրթ գոյությանը։ «Վայրի», «բնական» վիճակում գտնվող մարդը, որը ոչ քաղաքակրթություն է ճանաչում, ոչ պետություն, զարգանում է ընդհանուր փոխադարձ թշնամանքի և շարունակական պատերազմների քաոսի մեջ։ Հասարակության բնական, նախապետական ​​վիճակին հակադրվում է քաղաքակիրթ, հասարակական-քաղաքական, անձնավորող կարգը և քաղաքացիական հարաբերությունները։

Հասարակության և մարդկային կյանքի բնական սկիզբը ոչ թե բնությունն է և մարդու անսանձ բնական կրքերը, այլ քաղաքակրթությունը, այսինքն՝ մարդու բացառիկ կարողությունը՝ գիտակցաբար միավորվելու սեփական տեսակի հետ միասին ապրելու համար։ Քաղաքացիական հասարակությունը ճանաչվեց որպես սննդի, հագուստի, բնակարանի համար մարդու հիմնական կարիքները բավարարելու պայման։ Քաղաքացիական հասարակությունը ի հայտ եկավ տարբեր ոլորտների տարբերակման և էմանսիպացիայի գործընթացների արդյունքում հասարակական կյանքը(տնտեսական, սոցիալական, մշակութային), որի շրջանակներում բավարարվում են անհատի առօրյա կարիքները։

Հասարակական կյանքի անկախ ոլորտների ձևավորումն արտացոլեց անհատների գործունեության բազմազանության աճի և բարդացման գործընթացները. սոցիալական հարաբերություններ. Սոցիալական հարաբերությունների բազմազանությունը հետևանք էր իշխանություններից անկախ և քաղաքացիական ինքնագիտակցության այնպիսի մակարդակի ինքնավար անհատականության ձևավորման, որը թույլ տվեց նրան ողջամտորեն և նպատակահարմար ձևավորել իր հարաբերությունները այլ անհատների հետ: Ջ.Լոքի կարծիքով՝ անկախ անհատի բյուրեղացման գործընթացը հիմնված է մասնավոր սեփականության վրա։ Դա նրա ազատության և քաղաքական անկախության տնտեսական երաշխիքն է։

Պետության և քաղաքացիական հասարակության հարաբերությունները կառուցվել են պայմանագրային հիմունքներով։ Ըստ էության, այդ հարաբերությունները քաղաքակիրթ էին, քանի որ պետությունը և քաղաքացիական հասարակությունը միասին ստեղծում էին մարդու հիմնական կարիքները բավարարելու և անհատների կենսապահովման պայմանները։ Պետությունը պաշտպանում է քաղաքացիների անօտարելի իրավունքները և իշխանության օգնությամբ սահմանափակում է բնական թշնամանքը, վերացնում վախն ու անհանգստությունը հարազատների և ընկերների, նրանց հարստության համար. իսկ քաղաքացիական հասարակությունը զսպում է իշխանության գերակայության ցանկությունը։

Մեկ այլ ավանդույթ է Գ.Հեգելի մոտեցումը, ով քաղաքացիական հասարակությունը համարում էր անհատների մի ամբողջություն, որոնք իրենց առօրյա կարիքները բավարարում են աշխատանքի օգնությամբ։ Քաղաքացիական հասարակության հիմքը մասնավոր սեփականությունն է։ Սակայն, ըստ Գ.Հեգելի, առաջընթացի շարժիչ ուժը ոչ թե քաղաքացիական հասարակությունն էր, այլ պետությունը։ Քաղաքացիական հասարակության նկատմամբ պետության առաջնայնությունը պայմանավորված էր նրանով, որ, ըստ Գ.Հեգելի, ամեն ինչի և յուրաքանչյուրի զարգացման հիմքը «Համաշխարհային ոգին» է կամ «Բացարձակ գաղափարը»։ Քաղաքացիական հասարակությունը ոգի-գաղափարի «մյուս էակն» էր, այն է Պետությունը անձնավորում էր բոլոր առաքինությունները և աշխարհի ինքնազարգացման գաղափարի ամենակատարյալ մարմնավորումն էր, մարդկային անհատականության ամենահզոր դրսևորումը, քաղաքական, նյութական և հոգևոր սկզբունքների համընդհանուրությունը։

Պետությունը պաշտպանեց մարդուն դժբախտ պատահարներից, ապահովեց արդարությունը և գիտակցեց շահերի համընդհանուրությունը։ Քաղաքացիական հասարակությունը և անհատը ենթակա էին պետությանը, քանի որ պետությունն է, որ ինտեգրում է առանձին խմբերին և անհատներին օրգանական ամբողջության մեջ՝ սահմանելով նրանց կյանքի իմաստը։ Համապարփակ պետության գոյության վտանգը կայանում է նրանում, որ այն կլանում է քաղաքացիական հասարակությունը և չի ձգտում երաշխավորել քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները։

Մերժելով Գ.Հեգելի թեզը քաղաքացիական հասարակության նկատմամբ պետության գերակայության մասին՝ Կ.Մարկսը վերջինս համարեց գլոբալ հասարակության հիմքը, իսկ անհատների կենսագործունեությունը՝ որպես պատմական զարգացման որոշիչ գործոն։ Դա բխում էր պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումից, ըստ որի հասարակության էվոլյուցիան կյանքի նյութական պայմանների էվոլյուցիայի արդյունք է։ Քաղաքացիական հասարակությունը անհատների նյութական հարաբերությունների ամբողջություն է: Կ.Մարկսը քաղաքացիական հասարակությունը համարում էր սոցիալական կազմակերպություն, որը զարգանում է անմիջապես արտադրությունից և շրջանառությունից։ Հիմքը կազմում են անհատների տնտեսական, արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը (այսինքն՝ այն հարաբերությունները, որոնք անհատները մտնում են իրենց միջև արտադրության գործընթացում) և դրանց համապատասխանող արտադրողական ուժերը (արտադրության միջոցները և աշխատուժը): Տնտեսական հիմքը որոշում է վերնաշենքը, քաղաքական ինստիտուտները (ներառյալ պետությունը), իրավունքը, բարոյականությունը, կրոնը, արվեստը և այլն։ Պետությունն ու քաղաքականությունը արտադրական հարաբերությունների արտացոլումն են։

Հետևելով վերնաշենքի հիմքից կախվածության մասին թեզին՝ Կ.Մարկսը պետությունը համարեց արտադրության միջոցների տեր դասակարգի քաղաքական գերիշխանության գործիք։ Հետևաբար, բուրժուական պետությունը, ըստ Կ. Մարքսի, մեխանիզմ է տնտեսապես գերիշխող դասակարգի, այդ թվում՝ արդյունաբերողների, ձեռնարկատերերի, ֆինանսիստների, հողատերերի շահերի իրականացման և պաշտպանության համար։ Նման վիճակում քաղաքացիներ են միայն ունեւոր խավերն ու սոցիալական խմբերը։ Բուրժուական պետությունը, գիտակցելով տնտեսապես գերիշխող դասակարգի կամքը, խոչընդոտում է ինքնավար անհատների ազատ զարգացմանը, կլանում կամ չափից ավելի կարգավորում քաղաքացիական հասարակությունը։ Հետևաբար, պետություն-քաղաքացիական հասարակություն հարաբերությունները հավասար և պայմանագրային չեն։

Կ.Մարկսը կապիտալիզմի պայմաններում քաղաքացիական հասարակության և պետության միջև անջրպետը հաղթահարելու հնարավորությունը տեսավ նոր տիպի հասարակության ստեղծման մեջ՝ կոմունիստական ​​հասարակություն առանց պետության, որտեղ անհատական ​​և անձնական սկզբունքներն ամբողջությամբ կլուծարվեն կոլեկտիվում։

Կ.Մարկսի հույսերը, որ պրոլետարական պետությունը պայմաններ կստեղծի ազատ քաղաքացիների միավորումների զարգացման համար, անիրագործելի էին։ Գործնականում սոցիալիստական ​​պետությունը իրեն ստորադասեց հանրային սեփականությունը և քաղաքացիական հասարակությունը զրկեց իր տնտեսական հիմքից։ Պետական ​​ունեցվածքի հիման վրա առաջացավ նոր քաղաքական դաս՝ կուսակցական նոմենկլատուրան, որը շահագրգռված չէր ինքնավար ու ազատ անհատականության, հետևաբար՝ հասուն քաղաքացիական հասարակության ձևավորմամբ։

Վերլուծելով Ռուսաստանում մարքսիստական ​​դոկտրինի իրականացման հետևանքները, որոնք հանգեցրին տոտալիտար ռեժիմի հաստատմանը և քաղաքացիական հասարակության մանրէների ոչնչացմանը, Ա. Գրամշին պաշտպանեց քաղաքացիական հասարակության հեգեմոնիայի գաղափարը։ Վերջինով հասկացել է այն ամենը, ինչ պետություն չէ։ Հասուն քաղաքացիական հասարակության պայմաններում, ինչպես դա արևմուտքում էր, սոցիալական վերակազմավորման գործընթացը պետք է սկսվի ոչ թե քաղաքական հեղափոխությամբ, այլ քաղաքացիական հասարակության առաջադեմ ուժերի կողմից հեգեմոնիայի ձեռքբերմամբ։ Ա. Գրամշիի այս պնդումը բխում է վերնաշենքի անկախ դերի` որպես պատմական զարգացման էական գործոնի սահմանումից:

Նկատի ունենալով Արևմուտքում քաղաքացիական հասարակության ձևավորման գործընթացը՝ Ա. Գրամշին ուշադրություն է հրավիրել բուրժուազիայի քաղաքական գերակայության հաստատման գործում գաղափարախոսության և մշակույթի կարևորության վրա։ Հասարակության վրա ինտելեկտուալ և բարոյական գերակայություն հաստատելով՝ այն ստիպեց մյուս դասակարգերին և խմբերին որդեգրել իրենց արժեքներն ու գաղափարախոսությունը։ Վերնաշենքում առանձնահատուկ նշանակություն ունի, ըստ Գրամշիի, քաղաքացիական հասարակությունը, որը սերտորեն կապված է գաղափարախոսության (գիտություն, արվեստ, կրոն, իրավունք) և այն ստեղծող և տարածող ինստիտուտների (քաղաքական կուսակցություններ, եկեղեցի, լրատվամիջոցներ, դպրոց և այլն): Քաղաքացիական հասարակությունը, ինչպես և պետությունը, ծառայում է իշխող դասակարգին իր իշխանության ամրապնդման գործում։

Պետության և քաղաքացիական հասարակության հարաբերությունները կախված են վերջինիս հասունությունից. եթե քաղաքացիական հասարակությունը մշուշոտ է և պարզունակ, ապա պետությունը նրա «արտաքին ձևն» է։ Պետությունը կարող է ոչնչացնել քաղաքացիական հասարակությունը և հանդես գալ որպես իշխանության միակ գործիք։ Եվ միայն հասուն քաղաքացիական հասարակության պայմաններում, ինչպես Արեւմուտքում, նրա հարաբերությունները պետության հետ ունեն հավասարակշռված բնույթ։ Վերջին դեպքում, ըստ Ա. Գրամշիի, պետությունը պետք է հասկանալ որպես քաղաքացիական հասարակության «հեգեմոնիայի» «մասնավոր ապարատ»։

Հետեւաբար, քաղաքացիական հասարակություն հասկացությունների վերլուծությունը թույլ է տալիս մի շարք եզրակացություններ անել։

Նախ, Քաղաքագիտության մեջ երկար ժամանակ «պետություն» և «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունները չէին տարբերվում, դրանք օգտագործվում էին որպես հոմանիշներ։ Սակայն X-ի կեսերից սկսած VII գ., հասարակության տարբեր ոլորտների տարբերակման գործընթացները, դրանց ազատագրումը համապարփակ պետական ​​իշխանությունից, անօտարելի իրավունքներով և ազատություններով ինքնավար և անկախ անհատի մեկուսացումը ակտուալացրեց պատմական զարգացման երկու ուղղությունների հավասարակշռված ներկայացման որոնումը. մի կողմից՝ անհատի ինքնավարության և ազատության ձգտումները և, որպես հետևանք, ինքնաբերության և ինքնաբերականության աճը. սոցիալական զարգացում, որը քաղաքագիտության մեջ արտացոլում էր «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունը, իսկ մյուս կողմից՝ անընդհատ բարդացող սոցիալական փոխազդեցություններում կոնֆլիկտների պարզեցման, ամբողջականության, չեզոքացման անհրաժեշտությունը, որն արտացոլում էր «պետություն» հասկացությունը։ Ամենից հաճախ միմյանց հակադրվում էին պետությունն ու քաղաքացիական հասարակությունը։

Երկրորդ, քաղաքացիական հասարակությունը (հիմնականում բուրժուական) փոխարինում է ավանդական, ֆեոդալական հասարակությանը։ Արևմտյան քաղաքագիտության մեջ, իր բոլոր տատանումներով, գերիշխում են քաղաքացիական հասարակության երկու մեկնաբանություն. Առաջինը քաղաքացիական հասարակությունը համարում է սոցիալական ունիվերսալ, որը նշանակում է միջանձնային հարաբերությունների տարածք, որը հակադրվում է պետությանը ցանկացած ձևով: Քաղաքացիական հասարակությունը, որպես անհատների առօրյա կարիքների իրացման ոլորտ, ներառում է անհատների միջև փոխգործակցության ողջ պատմական համալիրը։

Երկրորդ մեկնաբանության մեջ քաղաքացիական հասարակությունը հանդես է գալիս որպես արևմտյան մշակույթի երևույթ, որպես արևմտյան քաղաքակրթության գոյության կոնկրետ պատմական ձև։ Արևմտյան մշակույթի առանձնահատկությունը փոփոխվող պայմաններին նրա զարմանալի հարմարվողականությունն է և օտար մշակութային միջավայրում գոյատևման աճը: Քաղաքակրթության եզակիությունը պայմանավորված է երեք ուժերի հավասարակշռությամբ՝ իշխանության առանձին ինստիտուտներ, քաղաքացիական հասարակություն և ինքնավար անհատ։ Որպես այդ ուժերի հավասարակշռված փոխգործակցության հիմք՝ ճանաչվեց առաջընթացի գաղափարը՝ արտահայտված գիտակցության կողմնորոշման մեջ դեպի մարդու, քաղաքացիական հասարակության և պետության մշտական ​​կատարելագործումը:

Երրորդ, Ժամանակակից քաղաքագիտական ​​մեկնաբանությունը քաղաքացիական հասարակությունը դիտարկում է որպես ոչ ուժային հարաբերությունների և կառույցների բարդ և բազմամակարդակ համակարգ։ Քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է միջանձնային հարաբերությունների ամբողջությունը, որը զարգանում է շրջանակից դուրս և առանց պետության միջամտության, ինչպես նաև պետությունից անկախ հասարակական ինստիտուտների ընդարձակ համակարգ, որն իրականացնում է ամենօրյա անհատական ​​և կոլեկտիվ կարիքները: Քանի որ քաղաքացիների առօրյա շահերը անհավասար են, քաղաքացիական հասարակության ոլորտները նույնպես ունեն որոշակի ենթակայություն, որը պայմանականորեն կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. միջանձնային հարաբերություններ. Դրանք իրականացվում են այնպիսի հասարակական հաստատությունների միջոցով, ինչպիսիք են մասնագիտական, սպառողական և այլ ասոցիացիաներն ու ասոցիացիաները: Բազմացման, առողջության, երեխաների դաստիարակության, հոգևոր կատարելագործման և հավատքի, տեղեկատվության, հաղորդակցության, սեռի և այլնի կարիքները իրականացվում են սոցիալ-մշակութային հարաբերությունների համալիրով, ներառյալ կրոնական, ընտանեկան, ամուսնական, էթնիկական և այլ փոխազդեցությունները: Դրանք կազմում են միջանձնային հարաբերությունների երկրորդ մակարդակը և տեղի են ունենում այնպիսի հաստատությունների շրջանակներում, ինչպիսիք են ընտանիքը, եկեղեցին, կրթական և գիտական ​​հաստատությունները, ստեղծագործական միությունները և մարզական միությունները:

Վերջապես, միջանձնային հարաբերությունների երրորդ, ամենաբարձր մակարդակը քաղաքական մասնակցության անհրաժեշտությունն է, որը կապված է անհատական ​​ընտրության հետ՝ հիմնված քաղաքական նախասիրությունների և արժեքային կողմնորոշումների վրա: Այս մակարդակը ենթադրում է անհատի մեջ կոնկրետ քաղաքական դիրքերի ձեւավորում։ Անհատների և խմբերի քաղաքական նախապատվություններն իրականացվում են շահագրգիռ խմբերի, քաղաքական կուսակցությունների, շարժումների օգնությամբ։

Եթե ​​դիտարկենք զարգացած երկրներում ժամանակակից քաղաքացիական հասարակությունը, ապա այն կհայտնվի որպես հասարակություն, որը բաղկացած է տարբեր կողմնորոշումներ ունեցող մարդկանց բազմաթիվ ինքնուրույն գործող խմբերից։ Այսպիսով, քաղաքացիական հասարակության կառուցվածքը Միացյալ Նահանգներում քաղաքացիների, լոբբիստական ​​խմբերի, մունիցիպալ համայնքների, բարեգործական հիմնադրամների, շահագրգիռ ակումբների, ստեղծագործական և համագործակցային ասոցիացիաների, սպառողների, սպորտի և այլ հասարակությունների համապարփակ ցանց է։ հասարակական-քաղաքական և այլ կազմակերպություններ և արհմիություններ, որոնք արտացոլում են սոցիալական շահերի լայն տեսականի արդյունաբերական, քաղաքական, հոգևոր ոլորտներում, անձնական և ընտանեկան կյանքում:

Պետությունից անկախ և անկախ այս հասարակական-քաղաքական ինստիտուտները երբեմն լարված հակադրվում են միմյանց՝ պայքարելով քաղաքացիների վստահության համար, սուր քննադատում և բացահայտում են սոցիալական չարիքը քաղաքականության, տնտեսության, բարոյականության, հասարակական կյանքում և արտադրության մեջ։ Ժամանակին Ա.Տոկվիլը որպես ԱՄՆ-ի առանձնահատկություններից է անվանել քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների ընդարձակ համակարգի առկայությունը, որը դարձել է ամերիկյան ժողովրդավարության կայունության երաշխավորը։

1.3. Քաղաքացիական հասարակության բնութագրերը.

Քաղաքացիական հասարակության իրավական բնույթը, արդարության և ազատության բարձրագույն պահանջներին համապատասխանելը նման հասարակության առաջին կարևորագույն որակական հատկանիշն է։ Քաղաքացիական հասարակության այս հատկանիշը մարմնավորված է արդարության և ազատության կատեգորիաների բովանդակությանը բնորոշ նորմատիվ պահանջներով: Ազատությունը և արդարությունը քաղաքացիական հասարակության մեջ սոցիալական գործոն են, որը կարգավորում (կարգավորում է) մարդկանց, թիմերի և կազմակերպությունների գործունեությունը: Մյուս կողմից, անձը ինքը՝ որպես քաղաքացիական հասարակության անդամ, ազատություն է ձեռք բերում ազատության նորմատիվ պահանջներին՝ որպես ճանաչված անհրաժեշտության ենթարկվելու ունակության արդյունքում։

Քաղաքացիական հասարակության երկրորդ որակական բնութագիրը ֆունկցիոնալն է. Դա կապված է այն բանի հետ, որ նման հասարակության գործունեության հիմքը ոչ միայն մասնավոր շահերի իրացման համար որոշակի դաշտի (տարածության) ստեղծումն է՝ ֆորմալ առումով իրավականորեն անկախ պետական ​​իշխանությունից, այլ բարձր մակարդակի ձեռքբերումը։ ինքնակազմակերպում, հասարակության ինքնակարգավորում։ Որոշ ոլորտներում քաղաքացիական հասարակության անդամների համատեղ գործունեության հաստատման հիմնական գործառույթները (ձեռնարկատիրություն և տնտեսական գործունեության այլ ձևեր, ընտանեկան հարաբերություններ, անձնական կյանք և այլն) այս դեպքում պետք է իրականացվեն ոչ թե վերը նշված գործիքների և միջոցների օգնությամբ: պետական ​​իշխանության հասարակության կողմից՝ որպես «հատուկ հանրային իշխանության», իսկ հասարակության կողմից՝ իրապես ժողովրդավարական, ինքնակառավարվող հիմունքներով և շուկայական տնտեսության ոլորտում՝ առաջին հերթին՝ տնտեսական ինքնակարգավորման հիման վրա։ Այս առումով քաղաքացիական հասարակության նոր ֆունկցիոնալ բնութագիրը այն չէ, որ պետությունը «առատաձեռնորեն զիջում է» մասնավոր շահերի որոշակի ոլորտ հենց հասարակությանը՝ այն թողնելով որոշակի խնդիրների լուծման ողորմության տակ։ Ընդհակառակը, հասարակությունն ինքը, հասնելով իր զարգացման նոր մակարդակի, ձեռք է բերում կարողություն ինքնուրույն, առանց պետության միջամտության, իրականացնելու համապատասխան գործառույթները։ Եվ այս մասով արդեն ոչ թե պետությունն է կլանում հասարակությունը՝ հաստատելով առաջնորդության տոտալ պետական ​​ձևեր և վերահսկողություն համապատասխան ոլորտների զարգացման վրա, այլ տեղի է ունենում քաղաքացիական հասարակության կողմից պետությունը կլանելու հակառակ գործընթացը. «քաղաքացիական կյանքի» ոլորտները) քաղաքացիական հասարակության առաջնահերթությունը.-շեստվիա պետության նկատմամբ.

Ըստ այդմ՝ կարելի է առանձնացնել քաղաքացիական հասարակության երրորդ որակական հատկանիշը, որը բնութագրում է նրա բարձրագույն արժեքները և գործելու հիմնական նպատակը։ Ի տարբերություն քաղաքացիական հասարակության մասին նախնական պատկերացումների, որոնք հիմնված են մասնավոր շահերի բացարձակացման վրա (դրանց հիմնական կրողները, իհարկե, մասնավոր սեփականատերերն են), հետինդուստրիալ քաղաքացիական հասարակության ժամանակակից ընդհանուր ժողովրդավարական հայեցակարգը պետք է հիմնված լինի անհրաժեշտության ճանաչման վրա։ ապահովել մասնավոր և հանրային շահերի օպտիմալ, ներդաշնակ համադրություն:

Ազատությունը, մարդու իրավունքները և նրա անձնական շահերը այս դեպքում պետք է դիտարկել ոչ թե «տնտեսական մարդու» էգոիստական ​​էության տեսանկյունից, ում համար ազատությունը սեփականություն է, այլ, ընդհակառակը, սեփականությունն ինքնին իր ձևերի բոլոր բազմազանությամբ դառնում է։ իդեալների հաստատման միջոց ազատագրված մարդ. Եվ դա պետք է տեղի ունենա որպես անձի քաղաքացիական հասարակության բարձրագույն արժեք, նրա կյանքն ու առողջությունը, քաղաքականապես ազատ և տնտեսապես անկախ մարդու պատիվն ու արժանապատվությունը անվերապահորեն ճանաչելու հիման վրա։

Դրան համապատասխան պետք է մոտենալ նաև ժամանակակից քաղաքացիական հասարակության գործունեության հիմնական նպատակի սահմանմանը։ Հիմնական նպատակն է բավարարել մարդու նյութական և հոգևոր կարիքները, ստեղծել պայմաններ, որոնք ապահովում են մարդու արժանապատիվ կյանքն ու ազատ զարգացումը։ Իսկ պետությունն այս դեպքում (օրինական քաղաքացիական հասարակության պայմաններում) անխուսափելիորեն ստանում է սոցիալական պետության բնույթ։ Խոսքը պետության բնույթի սոցիալական սկզբունքներով հարստացնելու մասին է, որոնք մեծապես փոխակերպում են նրա ուժային գործառույթները։ Հաստատվելով որպես սոցիալական պետություն՝ պետությունը հրաժարվում է «գիշերային պահակի» դերից և պատասխանատվություն է ստանձնում սոցիալ-մշակութային և. հոգևոր զարգացումհասարակությունը։

Հաշվի առնելով նշված որակական բնութագրերը՝ կարելի է սահմանել քաղաքացիական հասարակություն հասկացությունը որպես ինքնակազմակերպման վրա հիմնված սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական հարաբերությունների համակարգ, որը գործում է սոցիալական արդարության, ազատության, նյութական և նյութական բավարարման իրավական ռեժիմում։ անձի հոգևոր կարիքները՝ որպես քաղաքացիական հասարակության բարձրագույն արժեք։

Տնտեսական ոլորտում քաղաքացիական հասարակության հիմքերն են դիվերսիֆիկացված տնտեսությունը, սեփականության տարբեր ձևերը, կարգավորվող շուկայական հարաբերությունները. Վ քաղաքական ոլորտ- իշխանության ապակենտրոնացում, իշխանությունների տարանջատում, քաղաքական բազմակարծություն, քաղաքացիների հասանելիություն հանրային և. հասարակական գործեր, օրենքի գերակայություն և բոլորի իրավահավասարությունը նրա առջև. հոգեւոր ոլորտում՝ մեկ գաղափարախոսության ու աշխարհայացքի մենաշնորհի բացակայություն, խղճի ազատություն, քաղաքակրթություն, բարձր ոգեղենություն և բարոյականություն։

2. Քաղաքացիական հասարակության առաջացման և գործունեության պայմանները

2.1. Կառուցվածքը և հիմնական տարրերը.

Ժամանակակից քաղաքացիական հասարակությունն ունի հետևյալ կառուցվածքը.

1. Կամավոր ձևավորված մարդկանց առաջնային համայնքներ (ընտանիք, համագործակցություն, ասոցիացիա, տնտեսական կորպորացիաներ, հասարակական կազմակերպություններ, մասնագիտական, ստեղծագործական, մարզական, էթնիկ, դավանանքային և այլ միավորումներ):

2. Հասարակության մեջ ոչ պետական ​​ոչ քաղաքական հարաբերությունների ամբողջությունը՝ տնտեսական, սոցիալական, ընտանեկան, հոգևոր, բարոյական, կրոնական և այլն. սա մարդկանց արտադրությունն ու անձնական կյանքը, նրանց սովորույթները, ավանդույթները, բարքերը:

3. Ազատ անհատների և նրանց կազմակերպությունների ինքնադրսևորման ոլորտը, որը օրենքով պաշտպանված է դրան պետական ​​իշխանությունների անմիջական միջամտությունից։

Այսպիսով, զարգացած երկրներում քաղաքացիական հասարակության կառուցվածքը սոցիալական հարաբերությունների լայն ցանց է, քաղաքացիների տարբեր կամավոր կազմակերպություններ, նրանց ասոցիացիաներ, լոբբիստական ​​և այլ խմբեր, մունիցիպալ համայնքներ, բարեգործական հիմնադրամներ, շահերի ակումբներ, ստեղծագործական, կոոպերատիվ ասոցիացիաներ, սպառողական, սպորտային հասարակություններ: , հասարակական-քաղաքական, կրոնական և այլ կազմակերպություններ ու միություններ։ Նրանք բոլորն արտահայտում են ամենատարբեր սոցիալական շահերը հասարակության բոլոր ոլորտներում։

Դրանից բխում է քաղաքացիական հասարակության հիմնական տարրերի կոնկրետ վերլուծություն:

Նախ, տնտեսական կազմակերպությունքաղաքացիական հասարակությունը քաղաքակիրթ շուկայական հարաբերությունների հասարակություն է: Շուկան՝ որպես տնտեսական ազատության մի տեսակ «բաղադրիչ», անհնար է առանց համակարգված շահույթին ուղղված ինքնուրույն ձեռնարկատիրական գործունեության զարգացման։

Քաղաքացիական հասարակության երկրորդ կառուցվածքային տարրը նրա սոցիալական կազմակերպումն է: Շուկայական պայմաններում այն ​​շատ բարդ բնույթ է կրում, որն առաջին հերթին արտացոլում է առանձին սոցիալական խմբերի տարբերությունները։ Քաղաքացիական հասարակության բնակչության երեք հիմնական խումբ կարելի է առանձնացնել՝ աշխատողներ, ձեռնարկատերեր և հաշմանդամ քաղաքացիներ։ Այս խմբերի տնտեսական շահերի և նյութական հնարավորությունների հավասարակշռված հավասարակշռության ապահովումը սոցիալական քաղաքականության կարևոր ուղղություն է։

Աշխատակիցները պետք է ստեղծեն տնտեսական, սոցիալական և իրավական պայմաններ արդյունավետ աշխատանքի, իրենց աշխատանքի դիմաց արդար վարձատրության և շահույթին լայն մասնակցության համար:

Ձեռնարկատերերի առնչությամբ պետք է միջոցներ ձեռնարկվեն՝ երաշխավորելու նրանց տնտեսական գործունեության բոլոր ձևերի ազատությունը, խթանելու նրանց ներդրումները ապրանքների և ծառայությունների արդյունավետ, շահութաբեր արտադրության զարգացման համար։ Ինչ վերաբերում է հաշմանդամ քաղաքացիներին, ապա նրանք պետք է ապահովվեն նպատակային սոցիալական պաշտպանվածությամբ, պետք է սահմանվեն սոցիալական ապահովության և սպասարկման չափանիշներ, որոնք թույլ կտան պահպանել ընդունելի կենսամակարդակ։

Քաղաքացիական հասարակության երրորդ կառուցվածքային տարրը նրա հասարակական-քաղաքական կազմակերպումն է։ Այն չի կարող նույնացվել պետական-քաղաքական կազմակերպության հետ, հետ պետական ​​կառավարմանհասարակությունը։ Ընդհակառակը, քաղաքացիական հասարակության իրական ժողովրդավարությունը, որպես անհատի իրական ազատության ապահովման հիմք, հնարավոր է դառնում հենց այն ժամանակ, երբ հասարակությունը, ձեռք բերելով քաղաքացիական, իրավական որակներ, մշակում է ինքնակարգավորման սեփական, ոչ պետական ​​հասարակական-քաղաքական մեխանիզմները։ և ինքնակազմակերպում։ Դրան համապատասխան, տեղի է ունենում քաղաքացիական հասարակության այսպես կոչված քաղաքական ինստիտուցիոնալացում, այսինքն՝ հասարակությունը ինքնակազմակերպվում է այնպիսի ինստիտուտների օգնությամբ, ինչպիսիք են քաղաքական կուսակցությունները, զանգվածային շարժումները, արհմիությունները, կանանց, վետերանների, երիտասարդների, կրոնական կազմակերպությունները, կամավոր. հասարակություններ, ստեղծագործական միություններ, համայնքներ, հիմնադրամներ, ասոցիացիաներ և քաղաքացիների այլ կամավոր միավորումներ, որոնք ստեղծվել են իրենց ընդհանուր քաղաքական, մասնագիտական, մշակութային և այլ շահերի հիման վրա: Քաղաքացիական հասարակության քաղաքական ինստիտուցիոնալացման կարևոր սահմանադրական հիմքը քաղաքական և գաղափարական բազմակարծության, բազմակուսակցական համակարգի սկզբունքն է։ Քաղաքացիական հասարակությանը խորթ է քաղաքական և գաղափարական մենաշնորհը, որը ճնշում է այլախոհությունը և թույլ չի տալիս որևէ այլ գաղափարախոսություն, բացի պաշտոնականից, պետականից, ոչ մի այլ կուսակցություն, բացի իշխողից՝ «իշխանության կուսակցությունից»։ Քաղաքական և գաղափարական բազմակարծության ապահովման և, հետևաբար, քաղաքացիական հասարակության ինստիտուցիոնալացման կարևոր պայմանը լրատվամիջոցների կազմակերպման և գործունեության ազատությունն է։

Սա, սակայն, չի նշանակում անձի ազատության և քաղաքացու իրավական կարգավիճակի նույնականացում։ Ազատությունը, ինչպես արդեն նշվեց, ունի այնպիսի հատկություն, ինչպիսին նորմատիվությունն է։ Սրանից մի կողմից հետևում է, որ մարդն ազատություն է ձեռք բերում դրա նորմատիվ պահանջներին ենթարկվելու ունակության արդյունքում (վարքագծի պարտադիր կանոններ): Մյուս կողմից, սա նշանակում է, որ անհատի ազատության գոյության արտաքին ձևը սոցիալական նորմերն են, որոնք որոշում են ազատության չափը, թույլատրելի սահմանները։ Եվ միայն ամենակարևոր ոլորտներում, որոնք մեծ նշանակություն ունեն հասարակության կամ անձամբ անհատի համար, ազատության չափանիշը որոշում, նորմալացնում է հենց պետությունը։ Դա արվում է իրավական նորմերի, օրենքների օգնությամբ։ Օրենքները, եթե դրանք իրավական բնույթ են կրում, այս առումով, ըստ Մարքսի՝ «ազատության Աստվածաշունչն են»։ Անհատի ձեռք բերված ազատության համախմբման, պետության կողմից ճանաչման հիմնական իրավական միջոցը սահմանադրությունն է։

Միևնույն ժամանակ, իրավունքներն ու ազատությունները, ներառյալ սահմանադրականները, մի կողմից որոշվում են քաղաքացիական հասարակության զարգացման մակարդակով, նրա տնտեսական, սոցիալական, հասարակական-քաղաքական կազմակերպման հասունությամբ. Ի վերջո, քաղաքացիական հասարակությունը սոցիալական միջավայր է, որտեղ իրականացվում են մարդու և քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների մեծ մասը: Մյուս կողմից, քաղաքացիական հասարակության՝ որպես իրավական, ժողովրդավարական հասարակության, որպես իրական ազատության և սոցիալական արդարության հասարակության կարևորագույն բնութագրերի զարգացումն ու խորացումը մեծապես կախված է մարդու և քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների ամբողջականությունից, աստիճանից. դրանց երաշխիքը, իրականացման հաջորդականությունը։ Այս առումով մարդու և քաղաքացու իրավունքները քաղաքացիական հասարակության ինքնազարգացման, ինքնակազմակերպման գործիք են։ Այս երկակի հարաբերությունն իր ամրապնդումն է գտնում պետական-իրավական, իրավական մակարդակում, երբ Սահմանադրությամբ և այլ օրենքներով սահմանվում է քաղաքացու պատասխանատվությունը ոչ միայն պետության, այլև պետության՝ անհատի նկատմամբ։

2.2. Քաղաքացիական հասարակության գործառույթները.

Քաղաքացիական հասարակության հիմնական գործառույթը նրա անդամների նյութական, սոցիալական և հոգևոր կարիքների առավել ամբողջական բավարարումն է։ Քաղաքացիների մի շարք տնտեսական, էթնիկ, տարածաշրջանային, մասնագիտական, կրոնական միավորումներ կոչված են նպաստելու անհատի կողմից իր շահերի, ձգտումների, նպատակների և այլնի համակողմանի իրականացմանը։

Որպես այս հիմնական գործառույթի մաս՝ քաղաքացիական հասարակությունն իրականացնում է մի շարք կարևոր սոցիալական գործառույթներ.

1. Օրինականության հիման վրա ապահովում է մարդու և քաղաքացու կյանքի մասնավոր ոլորտների պաշտպանությունը պետական ​​և քաղաքական այլ կառույցների անհիմն խիստ կարգավորումից։

2. Քաղաքացիական հասարակության միավորումների հիման վրա ստեղծվում և մշակվում են հասարակական ինքնակառավարման մեխանիզմներ։

3. Քաղաքացիական հասարակությունը «զսպումների և հավասարակշռման» համակարգի կարևորագույն և հզոր լծակներից է, քաղաքական իշխանության բացարձակ գերիշխանության ձգտումը։ Այն պաշտպանում է քաղաքացիներին և նրանց միավորումներին պետական ​​իշխանության կողմից նրանց գործունեությանը անօրինական միջամտությունից և դրանով իսկ նպաստում է պետության ժողովրդավարական մարմինների, նրա ողջ քաղաքական համակարգի ձևավորմանն ու ամրապնդմանը: Այդ գործառույթն իրականացնելու համար նա ունի բազմաթիվ միջոցներ՝ ակտիվ մասնակցություն նախընտրական քարոզարշավներին և հանրաքվեներին, բողոքի ակցիաներ կամ որոշակի պահանջների աջակցություն, հանրային կարծիք ձևավորելու մեծ հնարավորություններ, մասնավորապես, անկախ լրատվամիջոցների և հաղորդակցությունների միջոցով։

4. Քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտները և կազմակերպությունները կոչված են իրական երաշխիքներ ապահովելու անձի իրավունքների և հաղթանակների, պետական ​​և հասարակական գործերին մասնակցելու հավասար հասանելիության:

5. Քաղաքացիական հասարակությունն իր անդամների նկատմամբ իրականացնում է նաև սոցիալական վերահսկողության գործառույթ։ Այն անկախ է պետությունից, ունի միջոցներ և պատժամիջոցներ, որոնցով կարող է ստիպել անհատներին պահպանել սոցիալական նորմերը, ապահովել քաղաքացիների սոցիալականացումն ու կրթությունը։

6. Քաղաքացիական հասարակությունը կատարում է նաև հաղորդակցման գործառույթ։ Ժողովրդավարական հասարակությունում դրսևորվում է շահերի բազմազանություն։ Այդ շահերի ամենալայն շրջանակը այն ազատությունների արդյունքն է, որ քաղաքացին ունի ժողովրդավարական երկրում: Ժողովրդավարական պետությունը ստեղծված է հնարավորինս բավարարելու իր քաղաքացիների շահերն ու կարիքները։ Սակայն տնտեսական բազմակարծության պայմաններում այդ շահերն այնքան շատ են, այնքան բազմազան ու տարբերակված, որ պետական ​​իշխանությունը գործնականում չունի այդ բոլոր շահերի մասին տեղեկատվական ուղիներ։ Քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների և կազմակերպությունների խնդիրն է պետությանը տեղեկացնել քաղաքացիների կոնկրետ շահերի մասին, որոնց բավարարումը հնարավոր է միայն պետության ուժերի կողմից։

7. Քաղաքացիական հասարակությունը կայունացնող գործառույթ է իրականացնում իր ինստիտուտների և կազմակերպությունների միջոցով: Այն ստեղծում է ամուր կառույցներ, որոնց վրա հենվում է ողջ հասարակական կյանքը: Պատմական դժվարին ժամանակաշրջաններում (պատերազմներ, ճգնաժամեր, դեպրեսիաներ), երբ պետությունը սկսում է ցնցվել, նա «ուսն է շրջում»՝ քաղաքացիական հասարակության ամուր կառույցներ։

Քաղաքացիական հասարակության գործառույթներից է նաև հասարակության բոլոր անդամներին, հատկապես նրանց, ովքեր իրենք չեն կարող դրան հասնել (հաշմանդամներ, տարեցներ, հիվանդներ և այլն) անհրաժեշտ ապրուստի միջոցների որոշակի նվազագույն մակարդակ ապահովելը:

2.3. Պետության և քաղաքացիական հասարակության փոխգործակցության ձևերը

Ավանդական, ֆեոդալական հասարակությունից անցումը քաղաքացիական հասարակության, ըստ էության բուրժուական, նշանակում էր քաղաքացու ի հայտ գալ որպես անկախ հասարակական-քաղաքական սուբյեկտ՝ անքակտելի իրավունքներով և պարտավորություններով։ Քաղաքացիների ինքնավար միավորումների կողմից ձևավորված հորիզոնական ոչ հզոր սոցիալական կապերի զարգացումը հանդիպեց կենտրոնացված պետության հակադրությանը: Սակայն պետությունը ստիպված եղավ ոչ միայն հաշվի նստել քաղաքացիների ձևավորվող միավորումների հետ, այլև բռնել բնակչության հետ հարաբերությունների իրավական կարգավորման ճանապարհը, զգալիորեն վերակառուցել սեփական ուժային կառույցները։

Ոչ բոլոր երկրներում է քաղաքացիական հասարակության և պետության միջև հակամարտությունը, որը որոշ դեպքերում հանգեցրել է խորհրդարանի՝ որպես ժողովրդի մարմնի միջև բախումների։ Ներկայացուցչությունը և թագավորական իշխանությունը իրենց քաղաքական դերի և իրավասությունների շրջանակի վերաբերյալ թույլատրվել է նրանց հարաբերությունների սահմանադրական և իրավական սկզբունքների հաստատմամբ։ Այս պայքարը որոշակի քաղաքական և կազմակերպչական ձևերի շարունակական փնտրտուքի արտացոլումն էր՝ ապահովելու կայուն և չափավոր իշխանություն, որի դեպքում հասարակության մեջ քաղաքական իշխանության բաշխումը հավասարակշռված կլիներ:

Բացարձակ-միապետական ​​իշխանությունից ժողովրդավարության անցումը սկսվեց, որպես կանոն, պետության և քաղաքացիական հասարակության ստորադասմամբ իրավական նորմերին, իշխանությունների տարանջատման սկզբունքի ներդրմամբ, որոնք կազմում են. միասնական համակարգսահմանադրականություն. Սահմանադրականությունը, որպես քաղաքական և իրավական սկզբունք, ունի այլ մեկնաբանություն, հավանաբար, իր երկարատև էվոլյուցիայի պատճառով։ Դասական իրավական սահմանման համաձայն՝ սահմանադրականությունը, ինչպես պառլամենտարիզմը և աբսոլուտիզմը, կառավարման հատուկ ձև է։ Բացարձակությունը պետության ձև է, որտեղ ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած է միապետի մեջ: Այս առումով սահմանադրականությունը հակադրվում է աբսոլուտիզմին՝ որպես իրավունքի գերակայության ձև, որտեղ պետության և քաղաքացիական հասարակության հարաբերությունները կարգավորվում են իրավական նորմերով։

Ժողովրդական ներկայացուցչության (խորհրդարանի) և իշխանության (գործադիր իշխանություն) հարաբերությունների բնույթը կախված է իշխանության մեխանիզմում կամ պառլամենտարիզմի կամ սահմանադրականության սկզբունքի գերակայությունից։ Պառլամենտարիզմը նշանակում է կառավարության կախվածություն խորհրդարանի որոշումներից։ Սահմանադրականությունը ենթադրում է իշխանության անկախություն խորհրդարանի կամքից։ Իշխանության նման բաշխման օրինակ է սահմանադրական միապետության շրջանակներում նախարարական կառավարման համակարգը։ Այս դեպքում քաղաքականության որոշակի գծի թարգմանությունը միապետի կողմից նշանակված և հաշվետու նախարարի պարտականությունն է: Սահմանադրականության ֆորմալ իրավական կողմը նշանակում է հասարակության մեջ պետության հիմնական օրենքի (սահմանադրության) առկայություն, որը որոշում է ժողովրդի ներկայացվածությունը, իշխանության տարբեր ճյուղերի լիազորությունների բաշխումն ու շրջանակը և երաշխավորում քաղաքացիների իրավունքները:

Ըստ առաջացման մեթոդի, որը որոշվում է քաղաքական ուժերի (առաջադեմ և ավանդապաշտ, ռեակցիոն) հարաբերակցությամբ, սահմանադրականությունը կարող է լինել պայմանագրային բնույթ, այսինքն՝ լինել հասարակության և պետության փոխադարձ համաձայնության արդյունք կամ օկտրոիրովանական, այսինքն. ներքև» վերևից՝ վիճակ. Երկրորդ դեպքում միապետը հասարակությանը «շնորհում է» սահմանադրություն՝ միտումնավոր սահմանափակելով սեփական լիազորությունները՝ հրաժարվելով դրանցից՝ հօգուտ կառավարության և խորհրդարանի։

Պայմանագրային սահմանադրականություն գերակշռել են դասական, քաոսային արդիականացման երկրներում, որտեղ զուգահեռ ու աստիճանաբար ընթացել են քաղաքացիական հասարակության և օրենքի գերակայության ձևավորման գործընթացները։ Այս գործընթացներն ունեին տնտեսական, սոցիալական և մշակութային նախադրյալներ և բնականաբարձեւավորվել է սոցիալական կառուցվածքըքաղաքացիական հասարակությունը՝ ի դեմս միջին խավի (փոքր վաճառականներ, ձեռնարկատերեր, արհեստավորներ, ֆերմերներ, ֆրիլանսերներ և այլն), ապահովում էր բուրժուազիայի տնտեսական գերակայությունը։ Այնուհետև հեղափոխության միջոցով բուրժուազիայի տնտեսական գերիշխանությունը համալրվեց քաղաքականով` իշխանության փոխանցումը նրա ձեռքը։ Արդիականացման գործընթացում պետությունը և քաղաքացիական հասարակությունը սերտորեն փոխգործակցում են:

Օկտրոիզացված սահմանադրականություն բնորոշ է ուշացած արդիականացում ունեցող երկրներին, որոնցում չկան նախադրյալներ (տնտեսական, սոցիալական, մշակութային, իրավական) ավանդականից քաղաքացիական հասարակությանն անցնելու համար։ Այսպիսով, հասուն միջին խավի բացակայությունը հանգեցնում է նրան, որ բարեփոխումներ կարող է իրականացնել լիբերալ բուրժուազիայի մի մասը՝ լուսավոր բյուրոկրատիայի հետ դաշինքով և պետական ​​ինստիտուտների կիրառմամբ։ Նման երկրների զարգացման արագընթաց տեսակը պահանջում է տրանսֆորմացիայի գործընթացի ակտիվացում, արդիականացման ավտորիտար մեթոդների կիրառում։ Սա հանգեցնում է մշտական ​​հակասությունների պետության և քաղաքացիական հասարակության միջև։

Բացարձակությունից ժողովրդավարության անցման կոնկրետ քաղաքական ձևերի ընտրությունը, որի ընթացքում փոխվեց պետության և քաղաքացիական հասարակության հարաբերակցությունը, ի լրումն պատմական, ազգային հատկանիշների, պայմանավորված էր երեք քաղաքական ուժերի՝ թագավորական իշխանության, ժողովրդական ներկայացուցչության (խորհրդարան) պայքարով։ ) և պետական ​​բյուրոկրատիան։ Քաղաքացիական հասարակության հասունությունը՝ արտահայտված ընդարձակ կուսակցական համակարգի առկայությամբ, որն ընդունակ էր արտահայտել քաղաքացիների շահերը խորհրդարանում, սահմանափակեց միապետի իշխանությունը։ Այնուամենայնիվ, կառավարչական գործունեության ռացիոնալացման գործընթացը զգալիորեն մեծացրեց բյուրոկրատիայի դերը: Գործնականում ամբողջ գործադիր իշխանությունն անցավ նրան, և միապետը միայն պաշտոնապես մնաց նրա գագաթը:

Ելնելով դրանից՝ երեք քաղաքական ուժերի միջև լիազորությունների բաշխումը որոշեց կառավարման այն քաղաքական ձևի ընտրությունը, որը պետք է փոխարիներ աբսոլուտիզմին։ Բնականաբար, բացարձակ-միապետական ​​կառավարման երկար ժամանակաշրջանը ձևավորեց քաղաքական ավանդույթներ, որոնք ազդեցին քաղաքական կազմակերպության ընտրության վրա։ Պատահական չէ, որ արևմտյան երկրների մեծ մասում բացարձակ վարչակարգերի քաղաքական արդիականացումը, բացառությամբ ԱՄՆ-ի, առաջացրել է խառը ձև՝ սահմանադրական միապետություն: Սակայն թագավորի, խորհրդարանի և կառավարական բյուրոկրատիայի իշխանության մեխանիզմներում քաղաքական գերակայության տեսակարար կշիռն ու ծավալը տարբեր են։ Դրանք պայմանավորված էին այս ուժերի կողմից նախընտրած քաղաքական կոալիցիայի բնույթով։ Կոալիցիայի անդամների շահերի կողմնորոշումը որոշեց ռեժիմի տեսակը.

Առաջին ռեժիմի տեսակը սահմանադրական միապետության շրջանակներում՝ խորհրդարանական միապետություն, տվել է Անգլիական հեղափոխություն. Դա ամենազոր խորհրդարանի և անզոր միապետի կոալիցիայի արդյունքն էր։ Անգլիան առաջինն իրականացրեց սահմանադրականության քաղաքական համակարգի դասական տարբերակը։ Դրա իմաստը միապետից իրական իշխանության փոխանցումն էր կառավարությանն ու վարչապետին, որոնք լիովին կախված են խորհրդարանից։ Բրիտանական սահմանադրականության առանձնահատկությունը գրավոր սահմանադրության բացակայությունն է և օրենսդիր և գործադիր իշխանությունների միջև հարաբերությունները սովորական իրավական նախադեպերի միջոցով կարգավորելու հատուկ միջոցների առկայությունը։

Արևմտյան Եվրոպայի երկրների մեծ մասը փորձել է տեղափոխել Անգլերեն տարբերակիրենց հասարակություններին: Սակայն երկու հակադիր քաղաքական հոսքերի առկայությունը՝ հանրապետական-դեմոկրատական, որը ձգտում էր հաստատել ժողովրդական ինքնիշխանության սկզբունքը, և բացարձակ-մոնարխիստական, որը գերադասում էր թագավորականի պահպանումը։ իշխանությունները, թույլ չտվեցին վերարտադրել անգլիական համակարգը։ Արդյունքում այնտեղ սահմանադրական միապետություն հաստատվեց դուալիստական ​​ձևով։ Սա նշանակում էր անկախ օրենսդիր իշխանության առաջացում՝ ի դեմս խորհրդարանի, բայց միապետի համար օրենսդիր և գործադիր գործառույթների պահպանմամբ (թագավորը մնում էր գործադիր իշխանության ղեկավարը, գերագույն գլխավոր հրամանատարը և գերագույն արբիտրը): Միապետական ​​և ներկայացուցչական իշխանության առկայությունը ստեղծեց հակակշիռների և հակակշիռների համակարգ, որը, սակայն, կայուն չէր հասարակության մշակութային և քաղաքական տարասեռության պատճառով։ Միապետի քաղաքական կոալիցիան և բյուրոկրատիան խորհրդարանի դեմ ստեղծեցին սահմանադրական միապետության երրորդ տեսակը, որը կոչվում էր միապետական ​​սահմանադրականություն: Եթե ​​քաղաքական արդիականացման անգլերեն տարբերակը նշանակում էր փոխել քաղաքական կարգի էությունն ու նպատակները՝ պահպանելով ավանդական ինստիտուտները, ապա. այս տարբերակըԻշխանության էությունը մնաց նույնը, և միայն քաղաքական ինստիտուտները վերափոխվեցին։ Քաղաքական արդիականացման այս տարբերակը երեւակայական սահմանադրականության անձնավորումն էր։ Միապետների կողմից տրված սահմանադրությունները միայն ավանդական իշխանություն ունեցողների օրինականացումն էին։ Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի երկրներում, Ռուսաստանում երևակայական սահմանադրականության հաստատումը քաղաքացիական հասարակության անհասության արդյունքն էր։

Ինչպես ցույց է տրված քաղաքական պատմությունՀամաշխարհային ժողովրդավարությունը, հասարակական միավորումների գործունեությունը և նրանց անդամների աճը առաջին հերթին նպաստում են հետևյալ կառուցվածքային գործոններին. բնակչության կրթական մակարդակի բարձրացումը. հանրային հաղորդակցության զարգացում; քաղաքական բողոքի աճի ժամանակաշրջաններ, նոր համալրումներ ներգրավելով սոցիալական ասոցիացիաներ. հանրության արձագանքը կառավարության բարեփոխումների նոր առաջ քաշված ծրագրերին եւ այլն։

Միևնույն ժամանակ, քաղաքացիական հասարակության ձևավորման և զարգացման դարավոր դժվարությունները միայն պետության գործունեությունը չէ, իշխող էլիտաների ցանկությունն ամրապնդել իրենց դիրքերը հասարակության մեջ և նույնիսկ գերազանցել սեփական լիազորությունները։ Քաղաքացիական հասարակության ձևավորման և գոյության համար լուրջ վտանգ է ներկայացնում նաև պետության ներսում տարբեր տեսակի կորպորատիվ-բյուրոկրատական ​​կառույցների գործունեությունը, որոնք մշտապես նսեմացնում են քաղաքացիների ինքնաակտիվ գործունեության կարգավիճակը և ձգտում են ամրապնդել պետական ​​խնամակալությունը։ Քաղաքացիական հասարակության դիրքերի թուլացման անկախ և չափազանց կարևոր պատճառներն են բնակչության համար սոցիալական նախաձեռնության արժեքների հստակության բացակայությունը, նվիրվածության բացակայությունը. հանրային կարծիքմարդու իրավունքների գաղափարախոսության արժեքները։ Հետևաբար, քաղաքացիական հասարակությունը չի առաջանում այնտեղ, որտեղ մարդիկ չեն պայքարում իրենց իրավունքների և ազատությունների համար, որտեղ չկան իշխանությունների գործունեության հանրության կողմից քննադատական ​​վերլուծության ավանդույթներ, և, վերջապես, որտեղ քաղաքական ազատությունները մարդկանց կողմից ընկալվում են որպես ինքնավարություն: կամք և պատասխանատվության բացակայություն իրենց գործողությունների համար:

3. Անհատի առաջնայնության սկզբունքը

3.1. Սկզբունքի ծագումը.

Անդրադառնանք «ոչ թե մարդը հասարակության համար, այլ հասարակությունը հանուն մարդու» լիբերալ-դեմոկրատական ​​սկզբունքին։ Եթե ​​մենք դա հասկանանք բառացի, ապա բացարձակներից ցանկացած բարոյական առաքինություն, անշուշտ, կվերածվի հարաբերականի. նրանք պարտավորեցնում են անհատին միայն այնքանով, որքանով օգտակար են նրան անձամբ: Ավելին, այս սկզբունքը բացառում է քաղաքացիական պարտականությունների այնպիսի ճանաչված տեսակներ, ինչպիսին է, օրինակ, Հայրենիքի պաշտպանությունը։

Հետևաբար, այս սկզբունքը ոչ թե իրական է, այլ նորմատիվ-իդեալական. այն թույլ է տալիս հասարակության առջև պաշտպանել անհատի արժանապատվությունը և հաստատել նրա քաղաքացիական ինքնիշխանությունը։ Վերջինս բացահայտվում է քաղաքացիական պայմանագրի սկզբունքում, որը ենթադրում է, որ մարդիկ իրենց և պետության միջև հարաբերությունների մեջ են մտնում այնքանով, որքանով դա իրենց համար ընդունելի և նպատակահարմար է գտնում։ Քաղաքացիական պայմանագրի սկզբունքը նշանակում է, որ ոչ ոք չի կարող ստիպել որևէ մեկին այդ երկարաժամկետ սոցիալական հարաբերությունների և պայմանագրերի մեջ մտնել. դրանք վավեր են անձի համար միայն այնքանով, որքանով նա կամավոր ընդունել է դրանք որպես հավասար պայմանագրային հարաբերությունների առարկա:

Երկրորդ, այս սկզբունքը նշանակում է ներողություն կոչված բնության վիճակի համար. եթե մարդուն թողնեն իր էությանը, չվերակրթվեն, չպարտադրեն իր կամքը, ապա բոլոր առումներով արդյունքներն ավելի լավն են լինելու, քան հակառակը: պայմանները.

Բնության վիճակի սկզբունքը զուտ նորմատիվ նշանակություն ունի՝ դա այն իդեալական ենթադրությունն է, առանց որի անհնար է արդարացնել անհատի ինքնավարությունը՝ ի դեմս հասարակության և նրա քաղաքացիական արժանապատվության։

Նորմատիվ ենթադրությունը, որը դարձավ արևմտյան ժողովրդավարությունների հիմքը, արտացոլում էր սոցիալական աշխարհայացքը և մեկ կոնկրետ գույքի կարգավիճակը՝ երրորդը: Հենց այդ կոնկրետ և կոնկրետ վերաբերմունքն էր վիճակված դառնալու քաղաքակրթական նորմ, որը Արևմուտքը ցուցադրում և քարոզում է որպես «բնական», այսինքն. ունիվերսալ.

Բայց այս կալվածքային փորձի հետ մեկտեղ այս սկզբունքի ընդունման վրա ազդեց նաև արևմտյան երկրների ազգային պատմական փորձը։ Հակառակ բուն սկզբունքի բնականության և արևմտյան մարդուն և արևմտյան մշակույթին նրա օրգանական յուրահատկության պատկերացումներին, պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ դա բավականին բարդ և խնդրահարույց ընտրություն էր։ Խնդիրը մի կողմից՝ դադարեցնել քաղաքացիական անվերջ կռիվներն ու պատերազմները՝ տեղական և անհատական ​​իրավունքներն ու ազատությունները զիջելու գնով բռնապետակենտրոն պետությանը, որն ունակ է երկաթե բռունցքով խաղաղություն և կարգուկանոն հաստատել։ Մյուս կողմից, խնդիրը հենց այս պետության չարաշահումներից խուսափելն էր՝ անձի կյանքի, նրա անձնական բարեկեցության ու արժանապատվության նկատմամբ անզուսպ ու անվերահսկելի քաղաքական դեսպոտիզմի ոտնձգությունների տեսքով։

3.2. Սկզբունքի ժամանակակից քաղաքական մարմնավորում.

Անհատական ​​սկզբունքը՝ դրանից բխող բոլոր պոստուլատներով, նշանակում է քաղաքացիական հասարակության առաջնահերթություն պետության նկատմամբ։ Քաղաքացիական կարգավիճակը հիմնված է ինքնիշխան և իրավահավասար անձանց միջև փոխհարաբերությունների վրա: Միևնույն ժամանակ, նման պետությունը ճանաչվում է որպես նորմալ, երբ հավասար իրավունքներով և ազատ քաղաքացիները առանց բացառության բավարարում են իրենց բոլոր կարիքները գործընկերների փոխանակման ընթացքում՝ համաձայն «դու՝ ինձ, ես՝ քեզ» սկզբունքի։ Այսինքն՝ քաղաքացիներին պետք չէ, որ պետությունը որոշակի արտոնություններ տրամադրի. նրանք իրենց կարիքները բավարարում են անհատական ​​ինքնագործունեության սկզբունքի հիման վրա։

Արևմտյան ժամանակակից ժողովրդավարության հիմնական պարադոքսն այն է, որ այն ենթադրում է ոչ քաղաքական կենսակերպ քաղաքացիների մեծամասնության համար և, հետևաբար, կոչվում է ներկայացուցչական: Հին Հունաստանի և Հռոմի դասական հին ժողովրդավարությունը մասնակցային ժողովրդավարություն էր: Այն իսկապես համախմբեց քաղաքականության քաղաքացիներին՝ համատեղ մասնակցելով իրենց քաղաք-պետության կյանքի հիմնական խնդիրների լուծմանը։

Այսինքն՝ մենք խոսում ենք ընտրության մասին՝ կա՛մ անձնական կյանքի լիակատար ազատություն է հաստատվում որոշակի անձանց՝ քաղաքականության ոլորտի մասնագետների վստահված հասարակական գործերի լուծմանը անձնական մասնակցությունը կորցնելու գնով, կա՛մ քաղաքացիները ուղղակիորեն լուծում են ընդհանուր կոլեկտիվ հարցերը։ Բայց հետո նրանք այլևս չունեն ժամանակ և նույնիսկ գաղտնիության իրավունք:

Հին պոլիսի մարդու համար պետությունը «վերևից» կախված հրեշ չէր. նա ինքը և՛ լիիրավ սիրողական մասնակից էր, և՛ իր բոլոր որոշումների մարմնավորումը։ Հենց նոր ժամանակներում Եվրոպայում առաջացան երկու բևեռ՝ մի կողմից՝ կոնկրետ մարդ, որն իր ողջ բազմազանությամբ է խոսում։ սոցիալական դերեր, բայց միևնույն ժամանակ ոչ հավասար մյուսների հետ, հաճախ տառապում է շահագործումից և անհավասարությունից, իսկ մյուս կողմից՝ պետության վերացական քաղաքացի, հավասար իրավունքներ ունեցող, բայց միևնույն ժամանակ սոցիալապես դատարկ, հեռացված առօրյա կարիքներից և հոգսերից։ կյանքը։ Այս դրույթը կոչվում է ֆորմալ ազատություններ և ֆորմալ ժողովրդավարություն։

Ժամանակակից հասարակությունը տարանջատել է սիրողական և քաղաքական ապրելակերպը, ամենօրյա ավտորիտարիզմը և ֆորմալ ժողովրդավարությունը: Առօրյա քաղաքացիական կյանքում միայն ձեռնարկատիրական փոքրամասնությունն է վարում սիրողական-անհատական ​​կենսակերպ, իսկ մնացածների կյանքը գտնվում է կյանքի իրական վարպետների՝ արտադրության մենեջերների և ընկերությունների սեփականատերերի ոչ քաղաքական ավտորիտարիզմի ողորմածության տակ: Ընդհակառակը, քաղաքական առումով բոլոր քաղաքացիները ճանաչվում են հավասար, բայց այդ հավասարությունը չի ազդում նրանց առօրյա իմաստալից դերերի վրա, այլ միայն մի քանի տարին մեկ քվեարկության գալու իրավունքի վրա։

Պետք է ասել, որ ներկայացուցչական ժողովրդավարության սպառողականությունը, որը մարդկանց մեծամասնությանը ստիպում է ընդունել քաղաքացիական կյանքի հակաժողովրդավարությունը՝ բարձր աշխատավարձի և տեխնիկական հարմարավետության դիմաց, չի սահմանափակվում բուն նյութական կողմով։ Բանն այն է նաև, որ մասնավոր, սոցիալապես պասիվ ապրելակերպը դարձել է ժամանակակից սպառողական հասարակության մի տեսակ սովորություն և նույնիսկ արժեք։ Քաղաքացին, ով առօրյա կյանքում մի կողմ է թողնում քաղաքացիության գործերն ու հոգսերը, վայելում է իր չմասնակցությունը, այն, որ «կոմպետենտ անձինք» ազատում են նրան առօրյա սոցիալական որոշումներ կայացնելու պատասխանատվությունից։ Շատ մարդիկ որոշումներին չմասնակցելու իրենց իրավունքը գնահատում են այնքան, որքան մյուսները՝ մասնակցելու իրենց իրավունքը: Թե կոնկրետ ուր են տանում ժամանակակից միտումները, քաղաքացիների այս տեսակներից որն է ավելի արագ աճում, մնում է վիճելի։

Մասնակցային ժողովրդավարությունը դրսում նման մոբիլիզացիա է պահանջում մասնագիտական ​​կյանք, այնպիսի լարվածություն ու պատասխանատվություն, որոնք ոչ միշտ են հոգեբանորեն ընդունելի մարդկանց համար։

Անհատի գերակայության սկզբունքի մեկ այլ ֆունկցիոնալ առանձնահատկություն, որն այն անփոխարինելի է դարձնում ներկայացուցչական ժողովրդավարության համակարգում, նրա նախկին խմբային բնույթն է։

Եթե ​​մարդիկ ընտրություններում քվեարկեին որպես որոշակի սոցիալական համայնքների կայուն անդամներ, ապա ընտրողների ձայների բաշխումն ընդհանուր ձևով հայտնի կլիներ նախապես (հիմնվելով հասարակության համապատասխան խմբերի թվային հարաբերակցության վրա), իսկ այս դեպքում՝ ընտրությունները որպես Մեծամասնության բաց կամքի ընթացակարգը լիովին ավելորդ կլիներ։ Նախընտրական մանիպուլյացիայի, ագիտացիայի և քարոզչության ողջ համակարգը բխում է նրանից, որ անհատների կապերը համապատասխան խմբերի հետ կայուն չեն, ուստի ընտրողներին կարելի է գայթակղել՝ ստանալով նրանց ձայները։

Միևնույն ժամանակ, առանց միջխմբային նվազագույն շարժունակության, հասարակությունը, ըստ էության, կլիներ կալվածք կամ նույնիսկ կաստա, իսկ ազգն իր հերթին չէր կարող կայուն միասնություն և ինքնություն ձեռք բերել:

3.3. Սկզբունքային ծախսեր.

Ժամանակակից քաղաքագիտության մեջ գոյություն ունի այնպիսի բան, ինչպիսին Գ.Բաքերի պարադիգմն է։ Բաքերը Չիկագոյի դպրոցի ներկայացուցիչ է, ով Նոբելյան մրցանակ է ստացել «Մարդկային կապիտալ» (1964) աշխատության համար։ Որպես ազատական ​​ավանդույթի հետևորդ՝ Բաքերը ելնում է նրանից, որ իշխանություն-քաղաքական հարաբերությունների ոլորտը շարունակաբար նեղանալու է՝ իր տեղը զիջելով քաղաքացիական գործընկերության փոխանակման հարաբերություններին։

Բառացիորեն նա բոլոր սոցիալական հարաբերությունները մեկնաբանում է որպես տնտեսական՝ կապված ներդրված կապիտալի առավելագույն հնարավոր տնտեսական վերադարձի ակնկալիքների հետ։ Բեքերը ժամանակի խնայողության տնտեսական օրենքը կիրառում է ոչ միայն արտադրության, այլև սպառման ոլորտում. հենց այս սարքն է նրան թույլ տալիս տնտեսական տեսությունը հռչակել համընդհանուր՝ առանց բացառության բացատրելով մարդկային բոլոր հարաբերությունները։

Բեկերի կարծիքով, ինչպես ապրանքների արտադրության ժամանակի կրճատման օրենքը գործում է արտադրության ոլորտում, այնպես էլ սպառման ոլորտում գործում է կարիքները բավարարելու ժամանակի կրճատման օրենքը։ Ուստի ժամանակակից մարդն ամեն օր եփելու փոխարեն նախընտրում է գնել սառնարան ու այնտեղ մթերք պահել, նախընտրում է ընկերներին տուն տանելու փոխարեն ռեստորան հրավիրել և այլն։ Փաստորեն, ժամանակակից սպառողական հասարակությունը բնութագրվում է որպես հասարակություն, որն ամեն կերպ խնայում է սպառման ժամանակը, ինչը նշանակում է կյանքի այն ոլորտների և մարդկային հարաբերությունների կայուն արժեզրկում, որոնք հղի են ժամանակի անհարկի վատնմամբ։

Ինչու է ծնելիության մակարդակը նվազում ժամանակակից հասարակության մեջ: Բաքերը դա բացատրում է սահմանային օգտակարության օրենքով։ Ավանդական հասարակության երեխաները, նախ, արագ ոտքի կանգնեցին, և երկրորդը, ընտանիքում մնացին որպես հոր և մոր օգնականներ: Հետեւաբար, երեխաների հայտնի սերը ավանդական հասարակություններԻրականում, Բեկերը կարծում է, որ տնտեսապես ռացիոնալ վարքագիծ է, քանի որ իրականում խոսքը երեխաների մասին է որպես կապիտալի, որը արագ և նշանակալի վերադարձ է տվել։ Քանի որ ժամանակակից հասարակության մեջ երեխաները շուտով չեն անկախանում, և այժմ նրանց համար հույսեր չկան որպես ծերության կերակրողներ, ժամանակակից տնտեսվարողը նախընտրում է փոքր երեխաներ ունենալ կամ ընդհանրապես չունենալ:

Չիկագոյի դպրոցի տեսություններում ոչ թե քաղաքականությունն է նահանջում տնտեսությունից առաջ, այլ հասարակությունը նահանջում է առևտրի աշխարհի առաջ: Չիկագոյի դպրոցը ոչ միայն ազատում է քաղաքացիական հասարակությանը քաղաքական աշխարհից. այն ազատում է քաղաքացիական հարաբերությունները այն ամենից, ինչ նրանց մեջ կար և՛ քաղաքացիական, և՛ ինտիմ-անձնական, և՛ բարոյական, և՛ հոգևոր: Եթե ​​Մարքսի տեսությունը ժամանակին ամեն ինչ ստորադասում էր արտադրական հարաբերություններին, ապա Չիկագոյի դպրոցը ամեն ինչ ստորադասում է փոխանակման հարաբերություններին և սպառողին հայտարարում է այն տեսակը, որի առջև պետք է խոնարհվեն բոլոր բարձրագույն ոլորտները, արժեքներն ու հարաբերությունները։

Քաղաքացիական հասարակության ազատական ​​մեկնաբանության երկրորդ թերությունը վերաբերմունքն է սոցիալապես անպաշտպանների նկատմամբ՝ բոլոր նրանց, ովքեր ոչինչ չունեն առաջարկելու համարժեք փոխանակման հարաբերությունների շրջանակներում։ Ոչ ոք չի կարող ժխտել, որ քանի որ լիբերալիզմը որպես նոր մեծ դոկտրին հաղթականորեն շրջում է աշխարհով մեկ, սոցիալապես անպաշտպանների նկատմամբ վերաբերմունքը նկատելիորեն վատթարացել է։

Լիբերալ տեսությունը մշակույթը, կրթությունը, որակավորումը, զարգացած ինտելեկտը, մասնագիտական ​​էթիկան համարում է ոչ արժեքավոր, ոչ թե որպես քաղաքակիրթ գոյության նախապայման, այլ շուկայական անմիջական վերադարձի և շահի միջոց։

Ինչպիսի՞ հասարակություն կարող է առաջանալ այս տեսության հետևողական սոցիալական կիրառությունից: Հասարակություն, որտեղ լավագույնները՝ ոչ միայն պատշաճ հոգևոր և բարոյական, այլ նաև մասնագիտական ​​և ինտելեկտուալ իմաստով, նահանջում են վատագույնի առաջ, մարդկային գոյության բարձր չափերը՝ ավելի ցածրի առաջ, որպեսզի շուկայական հասարակությունը աստիճանաբար սահի դեպի նախա -քաղաքակիրթ վիճակ, դեպի վայրիություն. Եթե ​​նույնիսկ մի կողմ քաշենք առաջընթացի իրական հոգևոր չափորոշիչները՝ թողնելով միայն նյութական և գործնական չափանիշները, ապա նույնիսկ այդ դեպքում պետք է խոստովանենք, որ Չիկագոյի տեսությունը չի համապատասխանում իր չափանիշներին, քանի որ նրա կողմից մշակված մեխանիզմները հետևողականորեն մերժում են ամեն ինչ զարգացած և խիստ բարդ։ պարզունակ և միաչափի օգտին: Սովորական սոցիոլոգիական չափանիշներով առաջնորդվող մասնագիտական ​​և սոցիալական խմբերն են, որ փոքրանում և կորցնում են իրենց կարգավիճակը՝ իրենց տեղը զիջելով շուկայի պարզունակ գիշատիչներին։

Բաքերին վերագրվում է նաև այն հայտնագործությունը, որը կանխորոշեց արդյունաբերական հասարակության տեսությունից անցումը հետինդուստրիալ հասարակության տեսությանը։ Խոսքը մարդկային կապիտալի՝ որպես սոցիալական հարստության հիմնական ձևի մասին է։ Հետինդուստրիալ հասարակության մեջ մեծանում է սոցիալական հարստության ոչ նյութական աղբյուրների նշանակությունը, որոնք առաջին հերթին կապված են մարդկային գործոնի հետ։ Բաքերն առաջիններից էր, ով տեսականորեն ապացուցեց և մաթեմատիկորեն հիմնավորեց, որ շահավետ ներդրումները գիտության, կրթության, առողջապահության, հարմարավետության և հիգիենայի համակարգերում մի քանի անգամ ավելի բարձր տնտեսական եկամուտ են տալիս, քան կապիտալիզմին ծանոթ ներքին արտադրության գործոններում ներդրումները:

Ընդհանուր առմամբ, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ ժամանակակից լիբերալ տեսության հիմնական թերությունը նույնն է, ինչ մարքսիզմը. այն ենթադրում է, որ սոցիալական կյանքի այնպիսի գործոնները տնտեսապես գնահատելի և հաշվարկելի են, որոնք ունեն իրենց իսկ տնտեսական օգտագործման հետ կապված ստոխաստիկ, անորոշ բնույթ: .

գրականություն

Բուտենկո Ա.Պ., Միրոնով Ա.Վ. Պետություն և քաղաքացիական հասարակություն // Հասարակական-քաղաքական ամսագիր. 1997. Թիվ 1.

Վասիլև Վ.Ա. Քաղաքացիական հասարակություն. գաղափարական և տեսական ծագում // Հասարակական-քաղաքական հանդես. 1997. Թիվ 4:

Գաջիև Կ.Ս. Քաղաքագիտություն: Ուսուցողական. - Մ., 1995:

Պետությունը և քաղաքացիական հասարակությունը // Հասարակական-քաղաքական հանդես. 1997. Թիվ 4:

Davletshina N.V., Kimlika B.B., Clark R.J., Ray D.W.Ժողովրդավարություն. պետություն և հասարակություն. - Մ., 1995:

Քաղաքագիտություն Դասընթաց՝ Դասագիրք. - 2-րդ հրատ., ուղղված։ և լրացուցիչ - Մ., 2002:

Լևին Ի.Բ. Քաղաքացիական հասարակությունը Արևմուտքում և Ռուսաստանում // Պոլիս. 1996. Թիվ 5։

Մուխաև Ռ.Տ. Քաղաքագիտություն. Դասագիրք իրավաբանական և հումանիտար ֆակուլտետների ուսանողների համար. - Մ., 2000 թ.

Պանարին Ա.Ս. Քաղաքագիտություն. Դասագիրք. Երկրորդ հրատարակություն՝ վերանայված և ընդլայնված։ - Մ., 2001:

Քաղաքագիտությունը հարցեր և պատասխաններում. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / Ed. պրոֆ. Յու.Գ.Վոլկովա. - Մ., 1999:

Քաղաքագիտություն իրավաբանների համար. դասախոսությունների դասընթաց. / Ն.Ի.Մատուզովի և Ա.Վ.Մալկոյի խմբագրությամբ: - Մ., 1999:

Քաղաքագիտություն. Հանրագիտարանային բառարան. - Մ., 1993:

Սոլովյով Ա.Ի. Պետության երեք դեմք՝ քաղաքացիական հասարակության երեք ռազմավարություն // Պոլիս. 1996. Թիվ 6:

Պետությունն ու իրավունքը հասարակության զարգացման արդյունք են։ Սա բացատրում է նրանց փոխկապակցվածությունն ու փոխկախվածությունը: Այս հասկացություններից յուրաքանչյուրն ունի տարբերակիչ առանձնահատկություններ. Քաղաքակրթության զարգացման պատմության ընթացքում մարդկության լավագույն մտքերը, ելնելով իրենց ապրած դարաշրջանից, փորձել են ուսմունքների կամ գործնական գործունեությունստեղծել արդարության և հավասար հնարավորությունների հասարակություն: Հեղափոխությունների, սոցիալական բացահայտումների, ժողովրդավարության, սոցիալական կառավարման նոր համակարգերի համաշխարհային փորձը կուտակվել է բառացիորեն քիչ-քիչ։ Դրա ողջամիտ օգտագործումը, հաշվի առնելով համակարգային պայմանները պետական ​​ձևերի և իրավունքի ազգային համակարգերի տեսքով, մարդկության մշտական ​​առաջընթացի երաշխավորն է ներկա և ապագայում։

Այնուամենայնիվ, ինչպես նշել է Վ.Վ. Պուտինը «մենք չենք կարողանա լուծել մեր երկրի առջև ծառացած հրատապ խնդիրներից որևէ մեկը՝ առանց քաղաքացիների իրավունքների և ազատությունների ապահովման, առանց բուն պետության արդյունավետ կազմակերպման, առանց ժողովրդավարության և քաղաքացիական հասարակության զարգացման»։

ԱՅՈ։ Մեդվեդևը որպես նախագահ Ռուսաստանի Դաշնություն, նույնպես պետության խնդիրներից մեկն է համարել «քաղաքացիական հասարակության զարգացման համար պայմանների ստեղծումը»։

Այսպիսով, ռուսական բարեփոխումների նպատակներից մեկը քաղաքացիական հասարակության կառուցումն է։ Բայց քչերը կարող են իսկապես բացատրել, թե դա ինչ է: Առաջադրված գաղափարը գրավիչ է թվում, բայց անհասկանալի է բնակչության ճնշող մեծամասնության, այդ թվում՝ պետական ​​ապարատի պաշտոնյաների համար։

Ն.Ի. Մատուզովը նշում է, որ «քաղաքացիական» էպիտետի հետևում, չնայած դրա պայմանականությանը, կա ընդարձակ և հարուստ բովանդակություն։ Այս երեւույթի իմաստը բազմակողմանի է և երկիմաստ, այն տարբեր կերպ է մեկնաբանվում գիտնականների կողմից։

Սրա նպատակը վերահսկողական աշխատանքքաղաքացիական հասարակության հիմնական հասկացությունների ուսումնասիրությունն է և նրա վիճակի վերլուծությունը ժամանակակից Ռուսաստան.

Ելնելով նպատակից՝ աշխատանքի առաջադրանքներն են.

Քաղաքացիական հասարակության հիմնական հասկացությունների ուսումնասիրություն;

«Քաղաքացիական հասարակություն» հասկացության դիտարկումը պետության և իրավունքի տեսության զարգացման ներկա փուլում.

Ժամանակակից Ռուսաստանում քաղաքացիական հասարակության ձևավորման խնդիրների և միտումների բացահայտում:

Աշխատությունը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլխից, եզրակացությունից և մատենագրությունից։

1. Քաղաքացիական հասարակության հիմնական հասկացությունները

1.1. Քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգերը անտիկ և միջնադարում

Հին փիլիսոփայական մտքում «քաղաքացիական հասարակություն» կատեգորիան առաջին անգամ ի հայտ է գալիս Ցիցերոնի մոտ, սակայն այն հնարավոր է տարբերակել Պլատոնի և Արիստոտելի տեքստերում։ Անտիկ ժամանակներում արտահայտված գաղափարները հիմք են հանդիսացել հետագա բոլոր հասկացությունների համար, որոնք ըստ էության դրանց զարգացումն են, համակարգումը կամ քննադատությունը։

Պլատոնի «Պետությունում» հայտնվում է «մասնավոր» և «հասարակական» կատեգորիաների բաժանումը, որոնք վերաբերում են համապատասխանաբար ընտանիքին և պետությանը։ Սակայն Պլատոնի մոդելում հասարակությունը, պետությունը և քաղաքացիական հասարակությունը միավորված են, քաղաքացիական հասարակությունն անբաժանելի է և՛ պետությունից, և՛ հասարակության նախապետական ​​վիճակից։ Միևնույն ժամանակ, այն հանդես է գալիս ոչ որպես յուրօրինակ «կապ», ոչ թե որպես ժամանակի ընթացքում ձեռք բերված սեփականություն, այլ որպես մարդկանց համայնքի գոյության էական պայման։ Այսպիսով, «քաղաքացիական հասարակությունը» իր ժամանակակից իմաստով նույնացվում է հասարակության հետ և հիմք է դրվում նրա անջատմանը պետությունից։

Արիստոտելի «Քաղաքականությունը» հաստատում է «ընտանիքի» և «հասարակության» տարանջատումը, վերջինս պաշտոնապես նույնացնելով «պետության» հետ, բայց միաժամանակ թողնելով մեկնաբանության հնարավորությունը։ Ընտանիքը «հասարակության առաջնային բջիջն է», որը ենթակա է պետությանը և միևնույն ժամանակ նրա գոյության նպատակը: Պետությունը սահմանվում է որպես «պոլիսում ապրող իրավահավասար քաղաքացիների միավորում», կամ որպես «մի քանի գյուղերից կազմված հասարակություն», որը ձևավորել է նախալուսավորչական գաղափարը, որ պետությունը բաղկացած է քաղաքների հետ նույնացված մի քանի հասարակություններից։ Արիստոտելը մասնավոր սեփականությունն անվանում է հասարակության և պետության հիմքը, իսկ դրա պաշտպանությունը նպատակն է։ Ըստ Արիստոտելի՝ քաղաքացիական հասարակությունը քաղաքացիների հասարակություն է, այսինքն՝ տարբերություն չկա հասարակության և քաղաքացիական հասարակության միջև։

Ցիցերոնի «Պետության մասին» աշխատության մեջ, ի լրումն քաղաքացիական հասարակության հիմնական հասկացությունների (քաղաքացի, օրենքի գերակայություն, մասնավոր սեփականություն) դասական ձևակերպումների, նա առաջարկել է «քաղաքացիական համայնք» և «քաղաքացիական հասարակություն» տերմինները։ Զարգացնելով Պլատոնի և Արիստոտելի գաղափարները՝ Ցիցերոնը գրավում է «քաղաքացիական համայնքի» առաջացումը միջանձնային հաղորդակցության գալուստով, և այդ գործընթացը պարտադիր չէ, որ համընկնի պետության առաջացման և քաղաքացու կարգավիճակի հետ, քաղաքացիական համայնք։ Արիստոտելից հետո «քաղաքացիական համայնքը» հասկացվում է նաև որպես քաղաք-պետություն, մինչդեռ պետությունը քաղաքների հավաքածու է։ Ըստ Ցիցերոնի՝ պետությունը մի բան է, որն օգտագործվում է քաղաքացիական համայնքի կողմից։ Այսպիսով, առաջին անգամ «քաղաքացիական համայնքը» (ժամանակակից արտագրմամբ՝ քաղաքացիական հասարակություն) անջատվում է պետությունից և կոչվում է հիմնարար սկզբունք, իսկ պետությունը միայն վերնաշենք է։ «Քաղաքացիների հասարակություն» և «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունները բնութագրում են այն հասարակությանը, որտեղ օրենքը ծառայում է որպես հանրային կարգավորող և կապող օղակ նրա անդամների միջև, այսինքն՝ որպես «օրենքի գերակայության» հոմանիշ։ Այսպիսով, ստեղծվեց «քաղաքացիական հասարակության» «հասարակությունից» տարանջատման հիմքը։ Ցիցերոնի հայեցակարգը հնագույն պետական ​​մտքի զարգացման ամենաբարձր փուլն է։

Միջնադարում «քաղաքացիական հասարակությունը» չի գրավել գիտնականների ուշադրությունը՝ սահմանափակվելով հատվածական հայտարարություններով, որպես կանոն՝ փոխառված հին տեքստերից։ Այսպիսով, Ա.Օգոստինոսը «Աստծո քաղաք»-ում գրում է «քաղաքացիական հասարակության» մասին՝ որպես ընտանիքից բարձր միավորում, ընտանիքների մի ամբողջություն, որոնք բոլորն էլ քաղաքացիներ են։ Կրկնվում են Արիստոտելի մտքերը, որ պետությունը քաղաքների միավորում է, իսկ քաղաքը՝ քաղաքացիական հասարակություն։ Միջնադարի հիմնական ներդրումը քաղաքացիական հասարակության տեսության մեջ ազատության հումանիստական ​​գաղափարներն էին և դրանց տարածումը մարդկանց գիտակցության մեջ։ Օգոստինոսը քաղաքացիական հասարակության շարժիչ ուժն է համարում առաքինությունը, որի կենսունակության պայմանը դրանում ընդգրկված մարդկանց խմբերի ներդաշնակությունն ու համաչափությունն է։ «Հասարակությունը» «քաղաքացիական հասարակությունից» դեռ չի տարանջատված.

1.2. Ժամանակակից քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգերը

Նոր ժամանակներում Տ.Հոբսը, Դ.Լոկը և Ժ.Ռուսոն ձևակերպել և պետությունից վերջնականապես առանձնացրել են «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունը՝ որպես անհատի իրավունքների իրացումն ապահովող համակարգ։ Այս ժամանակի հասկացությունները կրկնում են միմյանց, հետևաբար մենք մանրամասն կանդրադառնանք միայն Դ.Լոկի դասական տեսությանը։

«Կառավարության երկու տեսակների մասին» աշխատության մեջ Դ.Լոքը քաղաքացիական հասարակությունը համարում էր իրերի բնական վիճակին հակադրվող ոլորտ։ Քաղաքացիական հասարակության նպատակը սեփականության պահպանումն է, քաղաքացիական հասարակությունը գոյություն ունի այնտեղ, որտեղ և միայն այնտեղ, որտեղ նրա անդամներից յուրաքանչյուրը հրաժարվել է բնական, ավանդական իշխանությունից՝ այն փոխանցելով հասարակության ձեռքը։ Այսպիսով, քաղաքացիական հասարակությունը հակադրվում է և նույնիսկ անտագոնիստ է բնության վիճակին, այսինքն. ավանդույթները.

Քանի որ Ջ.Լոկը ելնում էր պետության ծագման պայմանագրային տեսությունից, նա հիմնավորում էր ժողովրդի իրավունքը՝ դիմադրելու պետությանը, եթե վերջինս անտեսում է իր իրավունքներն ու շահերը։ Նա պնդում էր, որ սոցիալական պայմանագիր կնքելով՝ պետությունը մարդկանցից ստանում է ճիշտ այնքան ուժ, որքան անհրաժեշտ և բավարար է քաղաքական հանրության հիմնական նպատակին հասնելու համար՝ պայմաններ ստեղծելով բոլորի համար՝ ապահովելու իրենց քաղաքացիական շահերը և չի կարող ոտնձգություն կատարել բնական իրավունքների նկատմամբ։ մարդ՝ կյանքի, ազատության, սեփականության և այլնի համար։

Չնայած Ջ.Լոկը դեռ չէր տարբերում հասարակությունը պետությունից, նա տարբերում էր անհատի իրավունքները և պետության իրավունքները. մեծ նշանակությունքաղաքացիական հասարակության ժամանակակից հայեցակարգի ձեւավորման համար։

1.3. Հեգելի և Մարքսի քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգերը

Ըստ Հեգելի՝ քաղաքացիական հասարակությունն առաջին հերթին կարիքների համակարգ է, որը հիմնված է մասնավոր սեփականության, ինչպես նաև կրոնի, ընտանիքի, կալվածքների, կառավարության, օրենքի, բարոյականության, պարտականությունների, մշակույթի, կրթության, օրենքների և դրանցից բխող սուբյեկտների փոխադարձ իրավահարաբերությունների վրա:

Բնական, անմշակույթ պետությունից մարդիկ պետք է մտնեն քաղաքացիական հասարակություն, քանի որ միայն վերջինում են իրավահարաբերությունները վավերական:

Հեգելը գրել է. «Քաղաքացիական հասարակությունը ստեղծվել է, սակայն, միայն ժամանակակից աշխարհում...»։ Այսինքն՝ քաղաքացիական հասարակությունը դեմ էր վայրենությանը, թերզարգացմանը, ոչ քաղաքակրթությանը։ Եվ դրա տակ նկատի ուներ, իհարկե, դասական բուրժուական հասարակությունը։

Քաղաքացիական հասարակության մասին Հեգելի դոկտրինում հիմնական տարրը մարդն է՝ նրա դերը, գործառույթները, դիրքը։ Ըստ Հեգելյան հայացքների՝ անհատն իր համար նպատակ է. նրա գործունեությունն ուղղված է առաջին հերթին սեփական կարիքների բավարարմանը (բնական և սոցիալական): Այս առումով նա ներկայացնում է էգոիստական ​​անհատի մի տեսակ: Ընդ որում, մարդն իր կարիքները կարող է բավարարել միայն այլ մարդկանց հետ որոշակի հարաբերությունների մեջ լինելով։ «Քաղաքացիական հասարակության մեջ ամեն մեկն իր համար նպատակ է, մնացածը նրա համար ոչինչ է։ Այնուամենայնիվ, առանց ուրիշների հետ հարաբերությունների, նա չի կարող հասնել իր նպատակներին ամբողջությամբ:

Սուբյեկտների միջև հարաբերությունների կարևորությունը Հեգելը ընդգծում է նաև գույքային հարաբերություններում. «Քաղաքացիական հասարակության սեփականության մեծ մասը հիմնված է պայմանագրի վրա, որի ձևականությունները հստակորեն սահմանված են»:

Այսպիսով, Հեգելը վերջ դրեց երեք հիմնական սոցիալական ձևերի՝ ընտանիք, քաղաքացիական հասարակություն և պետություն տարբերակմանը:

Քաղաքացիական հասարակությունը Հեգելի մեկնաբանության մեջ աշխատանքի միջոցով միջնորդավորված կարիքների համակարգ է, որը հիմնված է մասնավոր սեփականության գերակայության և մարդկանց ընդհանուր ֆորմալ հավասարության վրա: Քաղաքացիական հասարակությունը և պետությունը անկախ, բայց փոխգործակցող ինստիտուտներ են: Քաղաքացիական հասարակությունը ընտանիքի հետ միասին կազմում են պետության հիմքը։ Պետությունում ներկայացված է քաղաքացիների ընդհանուր կամքը։ Քաղաքացիական հասարակությունը առանձին անհատների հատուկ, մասնավոր շահերի ոլորտ է։

Հեգելյան հայեցակարգից առաջացան Կ.Մարկսի գաղափարները, ով քաղաքացիական հասարակությունը հասկանում է որպես տնտեսական հարաբերությունների ձև, որը համարժեք է արտադրողական ուժերի զարգացման որոշակի մակարդակին։ Ընտանիքն ու քաղաքացիական հասարակությունը շարժիչ ուժերն են, որոնք վերածվում են պետության:

Մարքսը բավականին հաճախ օգտագործում էր քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգը իր վաղ աշխատություններում՝ նշելով ընտանիքի կազմակերպումը, կալվածքները, դասերը, ունեցվածքը, բաշխումը, մարդկանց իրական կյանքը՝ ընդգծելով դրանց պատմականորեն որոշված ​​բնույթը՝ որոշված ​​տնտեսական և այլ գործոններով։

Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը տեսնում էին պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնման հիմնական սկզբունքը «այն բանում, որ, ելնելով անմիջական կյանքի նյութական արտադրությունից, հաշվի առնեն իրական արտադրության գործընթացը և ըմբռնեն հաղորդակցության ձևը, որը կապված է արտադրության այս եղանակի հետ և դրա կողմից առաջացած, այսինքն. քաղաքացիական հասարակությունն իր տարբեր փուլերում՝ որպես ողջ պատմության հիմք. ապա անհրաժեշտ է պատկերել քաղաքացիական հասարակության գործունեությունը հասարակական կյանքի ոլորտում, ինչպես նաև բացատրել նրանից գիտակցության, կրոնի, փիլիսոփայության, բարոյականության և այլնի տեսական բոլոր սերունդներն ու ձևերը։ և դրա հիման վրա հետևել դրանց առաջացման գործընթացին:

Քաղաքացիական հասարակությունը, ըստ Մարքսի, ներառում է անհատների ամբողջ նյութական հաղորդակցությունը արտադրողական ուժերի զարգացման որոշակի փուլում։ Այս «նյութական հաղորդակցությունը» ներառում է շուկայական հարաբերությունների ողջ սպեկտրը՝ մասնավոր ձեռնարկություն, բիզնես, առևտուր, շահույթ, մրցակցություն, արտադրություն և բաշխում, կապիտալի հոսքեր, տնտեսական խթաններ և շահեր։ Այս ամենն ունի որոշակի ինքնավարություն, բնութագրվում է իր ներքին կապերով ու օրինաչափություններով։

Քննադատաբար վերլուծելով մարդու իրավունքները՝ Կ. Մարքսը նշեց, որ դրանք ոչ այլ ինչ են, քան քաղաքացիական հասարակության անդամի իրավունքները։ Դրանցից Կ.Մարքսը, ինչպես Գ.Հեգելը, ընդգծում է անհատական ​​ազատության իրավունքը։ Այս անհատական ​​ազատությունը, ինչպես նաև դրանից օգտվելը կազմում են քաղաքացիական հասարակության հիմքը։ Քաղաքացիական հասարակության մեջ յուրաքանչյուր անհատ կարիքների որոշակի փակ համալիր է և գոյություն ունի մյուսի համար միայն այնքանով, որքանով դրանք փոխադարձաբար դառնում են միմյանց համար միջոց:

1.4. Քաղաքացիական հասարակության ժամանակակից հայեցակարգերը

Քաղաքացիական հասարակության հայրենական հետազոտողների (Ն. Բոյչուկ, Ա. Գրամչուկ, Յ. Պասկո, Վ. Սկվորեց, Յու. Ուզուն, Ա. Չուվարդինսկի) գնահատմամբ, քաղաքացիական հասարակության ժամանակակից լիբերալ մոդելը առավել ամբողջական և համակարգված է նկարագրել Է. Գելները. «Ազատության պայմաններ. Քաղաքացիական հասարակությունը և նրա պատմական մրցակիցները (1994):

Հետևողականորեն մոտենալով քաղաքացիական հասարակության սահմանմանը` Գելները տալիս է նրան հետևյալ սահմանումները. հիմնական շահագրգիռ խմբերի միջև խաղաղարարի և արբիտրի դերը, զսպելու նրա ցանկությունը մնացած հասարակության գերակայության և ատոմիզացիայի նկատմամբ»: Քաղաքացիական հասարակությունն այն է, ինչ «ժխտում է թե՛ խեղդող կոմունալիզմը, թե՛ կենտրոնացված ավտորիտարիզմը»։

Ի վերջո, Գելները նշում է. «Քաղաքացիական հասարակությունը հիմնված է քաղաքականության տարանջատման վրա՝ տնտեսությունից և սոցիալական ոլորտից (այսինքն՝ քաղաքացիական հասարակությունից՝ բառի նեղ իմաստով, որը պետության հանումից ստացված սոցիալական մնացորդ է։ որպես այդպիսին), որը զուգորդվում է իշխանության մեջ գտնվողների հասարակական կյանքին չմիջամտելու սկզբունքի հետ»։

Քաղաքականության տարանջատումը տնտեսությունից, ըստ Գելների, տարբերում է քաղաքացիական հասարակությունը ավանդապաշտականից։ Միաժամանակ, տնտեսական բաղադրիչը ապակենտրոնացված է և առաջնահերթ, իսկ քաղաքական բաղադրիչը ուղղահայաց է կենտրոնացված պարտադրանքով։ Ի տարբերություն մարքսիզմի միաչափության և տնտեսական ամբողջականության, ժամանակակից քաղաքացիական հասարակությանը բնութագրվում է առնվազն երեք առանցք ունեցող շերտավորում՝ տնտեսական, քաղաքական և մշակութային (սոցիալական): Դասական եռյակը բնութագրող ժամանակակից հասարակությունԲանալի բառեր՝ անդրազգային կապիտալիզմի տնտեսություն, նեոլիբերալիզմի գաղափարախոսություն և ժողովրդավարության ընտրական համակարգ։ Արիստոտելից, Լոկից և Հեգելից հետո զարգանում է դիրքորոշումը մասնավոր սեփականության իրավունքի վերաբերյալ՝ որպես քաղաքացիական հասարակության հիմք։ Այն հիմնված է քաղաքացիական հասարակության՝ որպես արտադրական հարաբերությունների ձևի ըմբռնման վրա, որն առաջին անգամ առաջարկել է Մարքսը։ Հավասարապես կարելի է պնդել, որ քաղաքացիական հասարակության հիմքը քաղաքացիական պարտքի և հանդուրժողականության զգացումն է, որը հիմք է հանդիսանում. ժամանակակից տեսակմի մարդ, ում նա անվանում էր «մոդուլային»:

Գելները կարծում է, որ քաղաքացիական հասարակության էությունը կայանում է արդյունավետ և միևնույն ժամանակ ճկուն, մասնագիտացված, գործիքային հարաբերությունների ձևավորման մեջ: Իրոք, այստեղ էական դեր խաղաց կարգավիճակային հարաբերություններից պայմանագրային հարաբերությունների անցումը. մարդիկ սկսեցին կատարել պայմանագիրը, նույնիսկ եթե այն որևէ կերպ չի առնչվում հասարակության մեջ ծիսական ձևակերպված դիրքի կամ որոշակի սոցիալական խմբի պատկանելու հետ: Նման հասարակությունը դեռևս կառուցված է. դա ինչ-որ դանդաղ, ատոմացված իներտ զանգված չէ, բայց նրա կառուցվածքը շարժուն է և հեշտությամբ ենթակա է ռացիոնալ բարելավման: Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչպես կարող են գոյություն ունենալ պետությանը հավասարակշռող և միևնույն ժամանակ նրանց անդամներին չկաշկանդող ինստիտուտներ և միավորումներ, պետք է ասել. դա հնարավոր է հիմնականում մարդու մոդուլյարության շնորհիվ։

Գելները քաղաքացիական հասարակությունը ասոցացնում է զանգվածային գիտակցության նոր տիպի հետ, որը նա անվանեց «մոդուլային մարդ»՝ ի վիճակի է հասարակության մեջ զբաղեցնել այլ դիրքեր, քան պետության կողմից սահմանված:

«Մոդուլային մարդու» հայտնվելը, ըստ Գելների, հնարավոր է դարձել տեղեկատվության մշակման ու փոխանցման միջոցների տարածման շնորհիվ։ Ի հավելումն ավանդապաշտ մոնիզմի մերժմանը, «մոդուլային մարդը» իր էությամբ հակադրվում է այն փոփոխություններին, որոնք սպառնում են իր իսկ գոյությանը:

Քաղաքացիական հասարակության վերաբերյալ ժամանակակից նեոլիբերալ տեսակետը, հարմարեցված ներկա քաղաքական իրավիճակին, լավ արտահայտում է Եվրոպայի խորհրդի մարդու իրավունքների հանձնակատար Տ. Համմարբերգը, ով հայտարարել է, որ հետխորհրդային տարածքում «քաղաքացիական հասարակության դերը. մարդու իրավունքների նախագծերում և փոքրամասնությունների հիմնարար արժեքների ու իրավունքների պաշտպանությունը չափազանց կարևոր է»։ Համմարբերգը նաև նշել է, որ քաղաքացիական հասարակությունը, ոչ ԱՊՀ երկրներում, ոչ Եվրոպայում, չունի որևէ մեխանիզմ, որը վերահսկում է իր իրավասությունը և ֆորմալիզացնում նրա լեգիտիմությունը։ Այսպիսով, ժամանակակից Եվրոպան շահագրգռված է քաղաքացիական հասարակությունով բացառապես որպես իշխանությունը վերահսկելու միջոց:

Քաղաքացիական հասարակության արեւմտյան հայեցակարգի ամենակարեւոր առանձնահատկությունն է օրգանական միացությունայս հայեցակարգը հանդուրժողականության գաղափարով, որը կարող է բնութագրվել հետևյալ սկզբունքներով.

Իսկապես հանդուրժող մարդը կարծում է, որ յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի ռացիոնալ փաստարկների օգնությամբ պաշտպանել իր ըմբռնումը այն մասին, թե ինչն է լավ անհատների համար, անկախ նրանից, թե այդ ըմբռնումը ճշմարիտ է, թե կեղծ, ինչպես նաև ձգտել համոզել ուրիշներին, որ ինքը ճիշտ է։ ;

Ոչ մի հանդուրժող մարդ չի հանդուրժի գործողություններ, որոնք ոչնչացնում են իր և ուրիշների ընտրության ներքին իրավունքը.

Չարը պետք է հանդուրժել միայն այն դեպքերում, երբ դրա ճնշումը հավասար կամ ավելի մեծ խոչընդոտներ է ստեղծում նույն կարգի ապրանքների համար, կամ խոչընդոտներ բարձրագույն կարգի բոլոր բարիքների համար:

2. «Քաղաքացիական հասարակություն» հայեցակարգը ներկա փուլում

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանը տալիս է քաղաքացիական հասարակության հետևյալ սահմանումը. «Ազատ և հավասար քաղաքացիների հասարակություն, որի միջև հարաբերությունները տնտեսության և մշակույթի ոլորտում զարգանում են անկախ պետական ​​իշխանությունից»:

Այնուամենայնիվ, միջազգային և ազգային մակարդակներում չկան քաղաքացիական հասարակության օրենսդրորեն ամրագրված սահմանումներ, և չպետք է լինեն, ինչպես որ ժողովրդավարության հայեցակարգին չի կարող լինել մեկ մոտեցում:

Այսպիսով, այո: Մեդվեդևը կարծում է, որ «քաղաքացիական հասարակությունը ցանկացած պետության անբաժանելի ինստիտուտն է։ Հետադարձ կապի ինստիտուտ. Մարդկանց կազմակերպություն, ովքեր պաշտոնանկ են, բայց ակտիվորեն մասնակցում են երկրի կյանքին։ Այս հայտարարությունից հետևում է, որ հասարակության անկախության աստիճանը, ինչպես նաև պետության անկախության աստիճանը, պետք է անպայման գտնվեն դինամիկ հավասարակշռության վիճակում, որը նախատեսում է փոխադարձ շահերի նկատի ունենալ։

Քաղաքացիական հասարակության առաջացման և զարգացման համար անհրաժեշտ է, որ պետությունը ստեղծի իրական պայմաններև ինքնադրսևորվելու հնարավորություններ՝ իրավունքների և ազատությունների, ինչպես նաև դրանց իրականացման երաշխիքների (քաղաքական, իրավական, կազմակերպչական, տնտեսական, գաղափարական և այլն) տրամադրման ձևով։

Իսկապես քաղաքացիական հասարակություն կարելի է համարել մարդկանց այնպիսի համայնք, որտեղ ձեռք է բերվել հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների օպտիմալ հարաբերակցությունը՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և հոգևոր։

Քաղաքացիական հասարակության առկայության դեպքում պետությունը հանդես է գալիս որպես փոխզիջումների խոսնակ տարբեր ուժերհասարակության մեջ։ Քաղաքացիական հասարակության տնտեսական հիմքը մասնավոր սեփականության իրավունքն է։ Հակառակ դեպքում ստեղծվում է մի իրավիճակ, երբ յուրաքանչյուր քաղաքացի ստիպված է ծառայել պետությանը այն պայմաններով, որոնք իրեն թելադրում է պետական ​​իշխանությունը։

Իրականում փոքրամասնությունների շահերը քաղաքացիական հասարակության մեջ արտահայտում են տարբեր հասարակական, քաղաքական, մշակութային և այլ միավորումներ, խմբեր, դաշինքներ, կուսակցություններ։ Նրանք կարող են լինել և՛ հանրային, և՛ անկախ: Սա հնարավորություն է տալիս անհատներին իրականացնել իրենց իրավունքներն ու պարտականությունները՝ որպես ժողովրդավարական հասարակության քաղաքացիներ: Այս կազմակերպություններում մասնակցության միջոցով քաղաքական որոշումների կայացման վրա կարող են ազդել տարբեր ձևերով:

Բարձր զարգացած քաղաքացիական հասարակության ընդհանուր ճանաչված բնորոշ հատկանիշներն են.

Մարդկանց տրամադրության տակ գտնվող գույքի առկայությունը (անհատական ​​կամ կոլեկտիվ սեփականություն).

Տարբեր միավորումների զարգացած կառուցվածքի առկայությունը, որն արտացոլում է տարբեր խմբերի և շերտերի շահերի բազմազանությունը, զարգացած և ճյուղավորված ժողովրդավարություն.

Հասարակության անդամների ինտելեկտուալ, հոգեբանական զարգացման բարձր մակարդակ, քաղաքացիական հասարակության այս կամ այն ​​ինստիտուտում ընդգրկվելիս նրանց ինքնագործունեության կարողություն.

Օրենքի գերակայության գործունեությունը.

Քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է միջանձնային հարաբերությունների ամբողջությունը, որը զարգանում է շրջանակից դուրս և առանց պետական ​​միջամտության։ Այն ունի պետությունից անկախ հասարակական հաստատությունների ճյուղավորված համակարգ, որն իրացնում է ամենօրյա անհատական ​​և կոլեկտիվ կարիքները:

Քաղաքացիական հասարակության մեջ ձևավորվում է հիմնարար, առանցքային սկզբունքների, արժեքների և կողմնորոշումների մի շարք, որոնք առաջնորդում են հասարակության բոլոր անդամներին իրենց կյանքում, անկախ նրանից, թե նրանք ինչ տեղ են զբաղեցնում սոցիալական բուրգում: Մշտապես բարելավվող և նորացող այս համալիրը միավորում է հասարակությանը և որոշում նրա տնտեսական և քաղաքական ենթահամակարգերի հիմնական բնութագրերը: Տնտեսական և քաղաքական ազատությունները համարվում են անձի՝ որպես հասարակության անդամի, որպես արժեքավոր և ինքնաբավ մարդու առավել հիմնարար ազատության դրսևորման ձև։

Ա.Վ. Մելեխինը նշում է. «Քաղաքացիական հասարակությունը կարելի է պատկերացնել որպես մի տեսակ սոցիալական տարածք, որտեղ մարդիկ փոխազդում են որպես միմյանցից և պետությունից անկախ անհատներ: Սա սոցիալական հարաբերությունների ոլորտն է, որը գոյություն ունի դուրս, ի լրումն և հաճախ հակադրվում է տարբեր ոլորտներում պետության կողմից սահմանված ավելի խիստ կանոններին:

Քաղաքացիական հասարակության հիմքը քաղաքակիրթ, սիրողական, լիարժեք անհատն է, հետևաբար, բնական է, որ հասարակության էությունն ու որակը կախված են նրա բաղկացուցիչ անհատների որակից։ Քաղաքացիական հասարակության ձևավորումը անքակտելիորեն կապված է անհատի ազատության գաղափարի ձևավորման, յուրաքանչյուր անհատի ինքնարժեքի ձևավորման հետ։

Քաղաքացիական հասարակության առաջացումը հանգեցրեց մարդու իրավունքների և քաղաքացու իրավունքների տարբերակմանը: Մարդու իրավունքները ապահովում է քաղաքացիական հասարակությունը, իսկ քաղաքացու իրավունքները՝ պետությունը։ Ակնհայտորեն, ինչպես էական պայմանՔաղաքացիական հասարակության գոյությունն այն մարդն է, որն ունի ինքնաիրացման իրավունք։ Այն հաստատվում է յուրաքանչյուր անձի անհատական ​​և անձնական ազատության իրավունքի ճանաչմամբ։

Քաղաքացիական հասարակության գոյությունը մատնանշող նշանների մասին խոսելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել հետևյալ նախադրյալը. դրանք պետք է արտացոլեն բնակչության մտածելակերպը, տնտեսական հարաբերությունների համակարգը, հասարակության մեջ գոյություն ունեցող բարոյականությունն ու կրոնը և վարքագծային այլ գործոններ։

Այսպիսով, քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է անհատի ստեղծագործական ներուժի ակտիվ դրսևորում սոցիալական հարաբերությունների բոլոր ոլորտներում, և նման հասարակության հիմնական հատկանիշներն են անհատի տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր ազատությունը:

Մասնավոր սեփականության առկայությունը նպաստում է ֆինանսական և տնտեսական պայմանների ստեղծմանը քաղաքացիական հասարակության կառույցների ձևավորման համար, որոնք ինքնավար են պետական ​​իշխանության նկատմամբ։

Քաղաքացիական հասարակության հիմնական քաղաքական նշանը նման հասարակությունում իրավական պետության գործելաոճն է։ Իրավունքի գերակայությունը, ինչպես նշում են հետազոտողները, իրականում քաղաքացիական հասարակության քաղաքական հիպոստազն է՝ միմյանց հետ փոխկապակցված որպես ձև և բովանդակություն։ Նրանց միասնությունը մարմնավորում է հասարակության ամբողջականությունը որպես համակարգի, որտեղ ուղիղ և հակադարձ կապերը նորմալ և առաջադեմ դրսևորում են ստանում։

Հոգևոր ոլորտում քաղաքացիական հասարակությանը բնորոշ է համամարդկային արժեքների առաջնահերթությունը։ Քաղաքացիական հասարակության (ինչպես նաև օրենքի գերակայության) հիմնական իդեալներից է առավել ամբողջական բացահայտման համար պայմաններ ստեղծելու ցանկությունը. ստեղծագործականությունև մարդկային բանականությունը: Այստեղից է բխում անհատի իրավունքների և ազատությունների աճող կարևորությունը։

3. Ժամանակակից Ռուսաստանում քաղաքացիական հասարակության ձևավորման իրողությունները

Քաղաքացիական հասարակությունը հստակ արտացոլում չի գտել Ռուսաստանի Սահմանադրության մեջ, որն անգամ չի պարունակում այս տերմինը, թեև դրանում դեռևս ամրագրված են քաղաքացիական հասարակության որոշ տարրեր (մասնավոր սեփականություն, շուկայական տնտեսություն, մարդու իրավունքներ, քաղաքական բազմակարծություն, խոսքի ազատություն, բազմակուսակցական համակարգ և այլն)։

XXI դարի սկզբին։ Ռուսաստանը փորձեց բռնել քաղաքացիական հասարակություն կառուցելու ուղին. Սակայն այս գործընթացը այժմ կանգ է առել։

Քաղաքացիական հասարակությունը, ի տարբերություն քաղաքական հասարակության՝ իր հիերարխիկ հարաբերությունների ուղղահայաց կառույցներով, անպայման ենթադրում է հորիզոնական, անզոր կապերի առկայություն, որոնց խորքային հիմքը նյութական կյանքի արտադրությունն ու վերարտադրությունն է, հասարակության կյանքի պահպանումը։ Քաղաքացիական հասարակության գործառույթներն իրականացնում են նրա կառուցվածքային տարրերը՝ սիրողական և կամավոր քաղաքացիական միավորումները: Հենց նման միավորումների մեջ է «հասունանում» քաղաքացիական ակտիվ անձը։

Մինչև վերջերս Ռուսաստանում քաղաքացիական շարժումներն իսկական բում էին ապրում։ Ավելի ու ավելի շատ նոր մասնագիտական, երիտասարդական, բնապահպանական, մշակութային և այլ ասոցիացիաներ առաջացան. սակայն դրանց քանակական աճը գերազանցել է որակական աճին։ Որոշ կազմակերպություններ հանդես եկան որպես ակնթարթային խնդիրների պատասխան (օրինակ՝ խաբված ավանդատուների միություններ), մյուսներն ի սկզբանե բացահայտ կողմնակալ քաղաքական բնույթի էին («Ռուսաստանի կանայք»)։ Պետության կողմից նման միավորումների նկատմամբ վերահսկողությունը մեծապես դյուրացվել է, և քաղաքացիական նախաձեռնություններից շատերը, դառնալով քաղաքական սակարկությունների առարկա, կորցրել են իրենց այլընտրանքայինությունը և ընդհանուր առմամբ նշանակալի բնույթը։ Այսպիսով, հարթեցվեցին քաղաքացիական հասարակության հիմնական հատկանիշները՝ ոչ քաղաքական լինելը և քաղաքական համակարգին այլընտրանքային լինելը։

ԱՅՈ։ Մեդվեդևը 2011 թվականի դեկտեմբերի 22-ին Դաշնային ժողովին ուղղված իր ուղերձում նշել է. «Մեր քաղաքացիական հասարակությունն ամրապնդվել և դարձել է ավելի ազդեցիկ, զգալիորեն աճել է հասարակական կազմակերպությունների սոցիալական ակտիվությունը, ինչը հաստատվել է նաև իրադարձություններով։ վերջին շաբաթներին. Վերջին տարիների առանցքային ձեռքբերումներից մեկը համարում եմ ոչ առևտրային կազմակերպությունների գործունեության աճը։ Մենք շատ բան ենք արել նրանց աջակցելու, երկրում կամավորությունը զարգացնելու և խթանելու համար։ Իսկ այսօր մեր երկրում գործում է ավելի քան 100 հազար ոչ առևտրային կազմակերպություն։ Նրանց գրանցումն ավելի հեշտ է դարձել, իսկ ՀԿ-ների գործունեության ստուգումները զգալիորեն քիչ են եղել։ Այնուամենայնիվ, արդեն 2012 թվականի հուլիսին ընդունվեց 2012 թվականի հուլիսի 20-ի N 121-FZ «Որոշակի փոփոխություններ կատարելու մասին» Դաշնային օրենքը. օրենսդրական ակտերՌուսաստանի Դաշնության՝ օտարերկրյա գործակալի գործառույթներ կատարող ոչ առևտրային կազմակերպությունների գործունեությունը կարգավորելու առումով», ինչը ծառայեց պետության կողմից ոչ առևտրային կազմակերպությունների նկատմամբ վերահսկողության ուժեղացմանը։

Ելնելով քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգից՝ դրա ձևավորմանը զուգահեռ պետք է լինի իրավական ոլորտի զարգացման գործընթաց դեմոկրատական ​​պետություներբ անհատը և պետական ​​իշխանությունը կազմում են իրավունքի հավասար սուբյեկտներ։ Ժողովրդավարական համակարգի գոյության պայման հանդիսացող իրավունքի գերակայության աստիճանական զարգացումը պարունակում է ոչ միայն իշխանության ավանդական բաժանումը երեք ճյուղերի, այլ նաև քաղաքացիական հասարակության և պետության միջև փոխլրացնող բաժանում։ Այս առումով ավտորիտար գծերով ծանրաբեռնված ռուսական պետությունը հազիվ թե կարելի է օրինական ու ժողովրդավարական անվանել։ Ռուսաստանում պետական ​​իշխանության բոլոր ճյուղերը անարդյունավետ են կատարում իրենց դերակատարման գործառույթը, այդ թվում՝ օրենսդրականը՝ անընդհատ փոփոխելով կամ նույնիսկ ընդհանրապես չընդունելով հասարակության համար անհրաժեշտ օրենքները։

Ըստ անգլիացի քաղաքագետ Ռ. Սակվայի, Ռուսաստանում թերի ժողովրդավարացումը առաջացրել է մի տեսակ հիբրիդ, որը միավորում է ժողովրդավարությունը և ավտորիտարիզմը, որը նա անվանել է «ռեժիմային կառավարման համակարգ»: Ռեժիմային համակարգը, նեղացնելով խորհրդարանի և դատական ​​համակարգի դերը, կարողացավ մեծապես պաշտպանվել ընտրապայքարի անակնկալներից և պաշտպանվել վերահսկողությունից. քաղաքացիական հաստատություններ. Պետության փոխգործակցությունը «հասարակության» հետ վարչակարգային համակարգով հիմնված է գերիշխանության և ենթակայության սկզբունքի վրա։ Այստեղ հասարակության կառուցվածքային տարրերը սուբյեկտների մի ամբողջություն են, որոնք պետք է պահվեն իշխանության մեջ գտնվողների կողմից սոցիալական վերահսկողության շրջանակներում։

Չնայած այն հանգամանքին, որ գույքի մեծ մասը դադարել է պետական ​​սեփականություն լինելուց, այն դեռ օգտագործվում է ոչ այնքան արդյունավետ և ոչ միշտ՝ ելնելով պետության և հասարակության շահերից։ Պետության տնտեսական քաղաքականությունը դեռ հետևողականորեն չի խթանել միջին խավի չափերի մեծացման նախադրյալների ձևավորումը։ Բավականին բարձր գնաճը, ձեռնարկատիրական գործունեությունը սահմանափակող ուժեղ հարկային ճնշումը, հողի զարգացած մասնավոր սեփականության բացակայությունը թույլ չեն տալիս լուրջ ներդրումներ կատարել արտադրության մեջ, հողում, չեն նպաստում անքակտելի իրավունքներով և պարտականություններով հասուն քաղաքացու ձևավորմանը։ .

Քաղաքացիական կյանքի հիմքը կազմում են միջին և փոքր բիզնեսի ձեռնարկությունները։ Նրանք կա՛մ կլանվում են պետական ​​ապարատի հետ միաձուլված խոշոր ֆինանսաարդյունաբերական խմբերի կողմից, կա՛մ մահանում են պետական ​​իշխանության հարկային ու ֆինանսական ճնշման ազդեցության տակ։ Արդյունքում ոչնչացվում է փոքր տնտեսության մրցունակ հատվածը, իսկ քաղաքացիական կյանքի հիմնական սկզբունքների փոխարեն (մրցակցություն, անհատականացում և համագործակցություն) հաստատվում է տնտեսական և քաղաքական իշխանության մենաշնորհ։ Տնտեսական ոլորտում պետության կարգավորիչ գործառույթի անկման ամենաբացասական հետևանքը մարդկանց փոքր խմբի և աղքատների մեծամասնության եկամուտների մակարդակում զգալի ճեղքի ձևավորումն է։ Ժամանակակից Ռուսաստանի պայմաններում, հսկայական բյուջետային ոլորտի առկայության դեպքում, երբ գոյության միակ աղբյուրը աշխատավարձն է, դեռ հնարավոր չէ խոսել քաղաքացիական հարաբերությունների զանգվածային բնույթի մասին։

Ֆինանսական դիկտատուրան անկախ ԶԼՄ-ներին ավելի ու ավելի կողմնակալ է դարձնում, ուստի հաճախ քաղաքացիական հասարակության «ձայնը» գրեթե չի լսվում։

Բացի այդ, քաղաքացիական հասարակությունն իր էությամբ ունի էթնոտարածաշրջանային բնույթ։ Տարբեր տարածաշրջաններում հասունության աստիճանի և քաղաքացիական հարաբերությունների զարգացման մակարդակի բացը չափազանց մեծ է (բավական է համեմատել, օրինակ, կյանքը մեգապոլիսներում, ինչպիսին Մոսկվան է, և գոյությունը Պրիմորսկի երկրամասի կամ Սիբիրի ծայրամասում):

Ռուսական վերնախավը «դիֆունկցիոնալության» մեջ է. Թեև անհերքելի է, որ իշխող քաղաքական վերնախավում կան պետական ​​ինստիտուտների ժողովրդավարական գործունեության բազմաթիվ ազդեցիկ կողմնակիցներ, այսօր այն ի վիճակի չէ համախմբել քաղաքացիական հասարակության նույնիսկ ակտիվ հատվածի շահերը։

Ռուսական պետության պայմաններում քաղաքացիական հասարակության ստեղծման խոչընդոտներից մեկը կոռուպցիայի և հանցավորության բարձր մակարդակն է։ Համատարած կոռուպցիան բացասաբար է անդրադառնում բնակչության կողմից ժողովրդավարության՝ որպես հասարակության կառավարման համակարգի, արժեքների ընդունման վրա։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

«Քաղաքացիական հասարակություն» հասկացությունն առաջացել է ժամանակակից նեոլիբերալ տեսությունների ձևավորումից շատ առաջ, որոնք հիմք են հանդիսանում սովորական հռետորաբանության համար։ Պետություն, քաղաքացիական գործունեություն, քաղաքացիների ինքնակազմակերպում և, ի վերջո, քաղաքացիական հասարակություն առաջին հասկացությունները ի հայտ են եկել դեռևս հին ժամանակներում։ Քաղաքացիական հասարակության տարրերը բնորոշ են բոլոր գոյություն ունեցող պետական ​​կազմավորումներին՝ սկսած հնագույն քաղաքականությունից, և առկա էին նույնիսկ խիստ շերտավորված համայնքներում։ Ուստի քաղաքացիական հասարակության ըմբռնումը որպես ժամանակակից եվրաատլանտյան մշակութային ֆենոմեն, որն ակտիվորեն արմատավորվում է հանրային գիտակցությունըԶԼՄ-ների օգնությամբ՝ շատ պարզեցված և քաղաքականացված։

Քաղաքացիական հասարակության ձևավորումն ու զարգացումը տևեց մի քանի դար։ Այս գործընթացը չի ավարտվել ոչ մեր երկրում, ոչ էլ ամբողջ աշխարհում։

Երկրում քաղաքացիական հասարակության ձևավորմանը քաղաքակիրթ բնույթ հաղորդելու համար նախատեսված օրենքները պետք է համապատասխանեն հասարակության և պետության միջև փոխգործակցության որոշակի անհրաժեշտ սկզբունքներին, որոնք մշակվել են համաշխարհային և ներքին ժողովրդավարական տեսության և պրակտիկայի կողմից:

Դրանք ներառում են.

Մարդու իրավունքների լիարժեք ապահովում՝ Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրին և միջազգային իրավական նորմերին համապատասխան.

Քաղաքացիական կամավոր համագործակցության ապահովում՝ միավորումների ազատության միջոցով.

Լրիվ հանրային երկխոսության, գաղափարական բազմակարծության և տարբեր հայացքների նկատմամբ հանդուրժողականության ապահովում.

Քաղաքացիական հասարակության և նրա կառույցների իրավական պաշտպանությունը.

Պետության պատասխանատվությունը քաղաքացու նկատմամբ;

Իշխանության գիտակցված ինքնազսպում.

Քաղաքացիական հասարակության իրավական դաշտը պետք է լինի դաշնային բնույթն արտացոլող օրենսդրության բովանդակալից փոխկապակցված բլոկների համակարգ պետական ​​կառուցվածքըՌուսաստանը, քաղաքացիների և պետության հարաբերությունների խնդիրները տնտեսական, սոցիալական ոլորտներում և քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների գործունեության իրավական հիմքերի ստեղծումը.

Քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների զարգացման աստիճանը որոշվում է նաև բնակչության իրավական մշակույթի մակարդակով, հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում օրինականության սկզբունքը պահպանելու պատրաստակամությամբ։

Ռուսաստանում քաղաքացիական հասարակության զարգացման համար բարենպաստ պայմաններ ստեղծելու գործունեությունը պետք է իրականացվի Դաշնության բոլոր սուբյեկտների կողմից՝ կառավարման ցանկացած մակարդակում: Միայն վերը թվարկված խնդիրների ամբողջ համալիրի հաջող լուծման դեպքում է հնարավոր առաջ շարժվել և, ի վերջո, կառուցել քաղաքացիական հասարակություն Ռուսաստանում։ Այս գործընթացի նախապայման պետք է լինի քաղաքացիների կողմից պետության գաղափարների և գործողությունների ընկալումը։

Այնուամենայնիվ, ներկայումս Ռուսաստանում չկա մարդու իրավունքների և ազատությունների պաշտպանության համապարփակ մշակված միասնական հայեցակարգ, որը կկիսվի և կաջակցվի իշխանության բոլոր թեւերի, տեղական ինքնակառավարման մարմինների, լրատվամիջոցների և ընդհանուր առմամբ հասարակության կողմից, և, համապատասխանաբար, այնտեղ քաղաքացիական հասարակություն չէ.

սահմանադրական իրավունքի տեսության մեջ՝ տնտեսության, մշակույթի և այլ ոլորտներում հարաբերությունների ամբողջությունը, որոնք զարգանում են ժողովրդավարական հասարակության ներսում պետությունից անկախ, անկախ։ Հիմնական տարրերը G. o. են՝ սեփականության ձևերի բազմազանություն և հավասարություն, աշխատանքի և ձեռներեցության ազատություն, գաղափարական բազմազանություն և տեղեկատվության ազատություն, մարդու իրավունքների և ազատությունների անձեռնմխելիություն, զարգացած ինքնակառավարում, քաղաքակիրթ իրավական իշխանություն։ Վերջին տարիներին մի շարք երկրներում միտում է նկատվում ամրապնդելու Գ.ո. որպես համալիր սահմանադրաիրավական ինստիտուտ։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Քաղաքացիական հասարակություն

սոցիալական հարաբերությունների համալիր, մարդկանց համատեղ գործունեության հաստատված ձևերի ինքնուրույն ամբողջություն: Սա հասարակության մի մասն է, որը վերցված է, այսպես ասած, քաղաքական իշխանությունից դուրս և ներառում է հիմնականում ոչ քաղաքական հարաբերություններ. բոլոր ոչ պետական ​​հասարակական կապերի և հաստատությունների ամբողջությունը, որոնք արտահայտում են մարդկանց մի շարք արժեքներ, շահեր և կարիքներ: Պետությունից և բյուրոկրատիայի ինստիտուտից բացի անհատի անձնական շահերն արտահայտելու կարողությունը քաղաքացիական պաշտպանության հիմնական հատկանիշներից է։ Այն հիմնված է առաջին հերթին մասնավոր շահերի պաշտպանության վրա, երաշխավորում է անձնական կյանքի անձեռնմխելիությունը։ Քաղաքացիական հասարակության կառուցվածքային տարրերն են՝ տնտեսական ոլորտում՝ ոչ պետական ​​և մունիցիպալ ձեռնարկություններ, գործարար գործընկերություններ և հասարակություններ, արտադրական և այլ կոոպերատիվներ (արտելներ), արհմիություններ (ասոցիացիաներ) և տարածաշրջանի իրավաբանական անձանց և քաղաքացիների այլ կամավոր միավորումներ։ տնտեսական գործունեությունստեղծված նրանց նախաձեռնությամբ; սոցիալական ոլորտում՝ ընտանիք, հասարակական կազմակերպություններ և շարժումներ, այլ ինստիտուցիոնալացված ոչ ֆորմալ միավորումներ, պետական ​​ինքնակառավարման մարմիններ, ոչ պետական ​​լրատվամիջոցներ և այլն. հոգեւոր ոլորտում՝ անկախ և անկախ պետական ​​ստեղծագործական, գիտական ​​և այլ միավորումներից (կրոնից): Ռուսաստանում քաղաքացիական պաշտպանությունը դեռ չի ձևավորվել, բայց կան միայն դրա առանձին բեկորները, ծիլերը, որոնք դուրս են քաշել, ոտնահարել ու ոտնահարել թե՛ նախկին, թե՛ ներկայիս ռուսական իշխանությունները։ Դրան շատ առումներով նպաստում է երկրում քաղաքացիական պաշտպանության զարգացման ավանդույթների բացակայությունը: Ուստի Ռուսաստանում անհրաժեշտ է քաղաքացիական պաշտպանություն ձևավորել որպես հասարակական կապերի և պետությունից անկախ կամք արտահայտող և քաղաքացիների շահերը պաշտպանող ինստիտուտների ընդարձակ ցանց։ Քաղաքացիական պաշտպանության ձևավորման համար անհրաժեշտ պայմաններն են՝ սոցիալական և իրավական պետության քաղաքացիական պաշտպանության համար սոցիալական և իրավական հիմքի ստեղծումը, որտեղ պետությունը և քաղաքացիները հավասարապես պատասխանատու են միմյանց և օրենքի առջև, որտեղ բոլոր պետական ​​մարմինները և բոլոր քաղաքացիները ենթակա են օրենքի գերակայության. ինքնին անձի զարգացման բավական բարձր մակարդակ, նրա ներքին ազատություն, քաղաքացիական պաշտպանության այս կամ այն ​​հաստատությունում ընդգրկվելու ունակություն: Բնակչության քաղաքացիական մշակույթի որոշակի մակարդակ է պետք. առանց դրա նա չի կարողանա ընդունել քաղաքացիական պաշտպանության արժեքները, նույնիսկ չի հասկանա դրա ձևավորման և զարգացման անհրաժեշտությունը:

Պատմականորեն, գաղափարը G.o. ծագել է հին աշխարհում՝ «քաղաքացիություն» և «քաղաքացի» հասկացությունների ձևավորմանը զուգընթաց։ Սիվիտաս (հասարակություն) հասկացությունը ձևավորվել է հենց civis (քաղաքացի) հասկացությունից։ Անցում Գ.Օ. որոշակի փիլիսոփայական և իրավական հայեցակարգին Գ.ո. առաջին անգամ հստակ արտահայտված Թ.Հոբսի «Քաղաքացու մասին» (1642) և «Լևիաթան» (1651) աշխատություններում։ Հետագա դարերում այս հայեցակարգը մշակվել և խորացել է փիլիսոփայական և քաղաքական մտքի ներկայացուցիչների մի ամբողջ գալակտիկայի կողմից՝ Ջ.Լոկը, Ջ.-Ջ. Ռուսո, Ի.Կանտ, Գ.Հեգել, Կ.Մարքս, Ա.Գրամշի: Ջ.-Ջ. Ռուսոն իր «Սոցիալական պայմանագրի մասին» տրակտատում առաջին անգամ բաժանեց Ջ.Լոկի բացահայտած քաղաքական և քաղաքացիական հասարակությունը։ Առաջինի անդամը, ըստ Ռուսոյի, սուբյեկտն է, իսկ երկրորդը կազմում է քաղաքացին։ Ըստ այդմ՝ մարդու իրավունքները և քաղաքացիական իրավունքները բաժանված են։

Նոր ժամանակների պատմության մեջ գաղափարի և հայեցակարգի զարգացումը Գ. ստացել է պետական-իրավական մարմնացում ֆեոդալական աբսոլուտիզմից սահմանադրական-միապետական ​​կամ հանրապետական ​​քաղաքական վարչակարգերի (Անգլիա, Շվեդիա, Դանիա, Ֆրանսիա) անցման գործում։ IN Ռուսական պատմությունԳ.օ.-ի կազմաւորման սկիզբը։ անընդհատ հակադրվում էր ամեն ինչի և ամեն ինչի պետականացման շատ ավելի ուժեղ միտումների։ Ռուսական պետությունԳրեթե միշտ, վաղ թե ուշ, այն կլանել ու ենթարկել է ցանկացած հասարակական նախաձեռնության կամ կառույցի։ Ամորֆ և անեմիկ Գ.ո. պետության համար առանց հետքի չի անցնում. Նոր ժամանակների ռուսական պատմության համար սա բոլշևիզմ-կոմունիզմի սոցիալական փակուղին է։

Գերմանիայում սա հիտլերիզմ ​​է և դրա հետ կապված ամեն ինչ։ Պետության զարգացման օպտիմալ մոդելը և Գ. պետք է ներառի անընդհատ շտկվող դինամիկ հավասարակշռության, պետական ​​կարգավորման և հասարակական ինքնակազմակերպման, ինքնազարգացման ուժերի հավասարակշռության մեխանիզմ։ Դա միշտ գործընթաց է, ոչ թե պետություն։ Դիտորդ պետությունը՝ նվազագույն պետությունը, կարող է և պետք է պատմական որոշակի ժամանակաշրջաններում վերածվի Գ.-ինտերվենցիոնիստի՝ ստանձնելով Գ.Օ.-ի սուր հակամարտող կողմերի արբիտրի գործառույթը։ Արևմուտքի արդյունաբերապես և սոցիալապես զարգացած երկրները վաղուց արդեն գերազանցել են տնտեսության վիճակը՝ լիովին զերծ մնալով դրանում պետության միջամտությունից և գործնականում իրականացնում են տնտեսության սոցիալապես նշանակալի ոլորտների պետական ​​կարգավորման ծրագրեր։ Այս և այլ երկրների փորձը հուշում է, որ թույլ վիճակում շուկայի անտեսանելի ձեռքն օգնում է հիմնականում հասարակության համեմատաբար քիչ անդամներին, ովքեր հեշտությամբ հարմարվում են շուկայական պայմաններին։ Արդյունքում՝ Գ.ո. կտրուկ բևեռացված՝ վերածվելով հասարակական-քաղաքական լուրջ բախումների դաշտի։ Այս խնդրի լուծումը պետության «տեսանելի» (և հետևաբար՝ սոցիալապես վերահսկվող) ձեռքի արդյունավետ ազդեցության մեջ է, որը փոխհատուցում է շուկայական վերափոխումների ժամանակավոր սոցիալական հետևանքները։

հասարակություն, որը բաղկացած է հիմնարար իրավունքներով և ազատություններով անկախ, անկախ անհատներից. մարդկանց կամավոր, ինքնակառավարվող համայնքների համակարգ, որը ստեղծվել է սեփական նպատակներին և շահերին հասնելու, իրենց կարողություններն ու տաղանդներն իրացնելու համար՝ ընտանեկան, տնտեսական միավորումներ, մասնագիտական, սպորտային, ստեղծագործական, դավանանքային միություններ և միություններ և այլն։

Քաղաքացիական հարաբերությունները ներառում են ոչ առևտրային կյանքի ոլորտը՝ ընտանեկան, հայրենակցական, կրթական, կրոնական, բարոյական, ապրանքային-դրամական և այլն՝ մարդկանց կապելով համատեղ գործունեությամբ՝ նյութական և հոգևոր կարիքները բավարարելու համար։

Գ.Օ. պետության կողմից հաստատված ուժային հիերարխիկ հարաբերությունները լրացնում է ինքնակարգավորման սկզբունքի հիման վրա գործող հորիզոնական հարաբերություններով։

Գ.Օ. - բազմակարծության հասարակություն տնտեսության մեջ (բազմազանություն, սեփականության ձևերի բազմազանություն), քաղաքականություն (բազմակուսակցական համակարգ, մրցակցային ընտրություններ), հոգևոր կյանքում (խոսքի, խղճի, կրոնի ազատություն):

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

ներառում է հասարակության մեջ ոչ քաղաքական հարաբերությունների ամբողջությունը, այսինքն՝ տնտեսական, հոգևոր և բարոյական, ընտանեկան և կենցաղային, կրոնական, ժողովրդագրական, ազգային և այլն։ Այսպիսով, Գ.ո. բազմաչափ, ինքնակազմակերպվող համակարգ, որը միջանկյալ է ընտանիքի և պետության միջև, այն բնականաբար զարգացնում է սոցիալական, այլ ոչ թե քաղաքական հարաբերությունները անհատների միջև: Քաղաքացիական հասարակության համակարգում յուրաքանչյուրը հանդես է գալիս ոչ թե որպես պետության սուբյեկտ, այլ որպես մասնավոր անձ, որն ունի իր հատուկ կյանքի նպատակները, որոնք տարբերվում են ազգայինից։ Ֆորմալ-կառուցվածքային առումով Գ.ո. կամավոր միությունների, միությունների, կազմակերպությունների մի շարք է, որոնք թույլ են տալիս անհատներին հաղորդակցվել՝ հիմնվելով նմանատիպ հոգևոր և գործնական շահերի վրա: Այն թույլ չի տալիս քաղաքացիներին նմանվել ինքնավար ատոմների ցրմանը և առաջարկում է սոցիալական համագործակցության բազմաթիվ ձևեր, խրախուսում է մարդկային համերաշխության տարբեր դրսևորումներ։ Գ.օ. - բավականին ուշ պատմական կազմավորում, որը բնորոշ է նոր դարաշրջանի արևմտյան քաղաքակրթությանը։ Նրա առաջացումը ենթադրում էր երկու հիմնական պայման՝ ավանդական ֆեոդալական հասարակության անցում զարգացման արդյունաբերական փուլին և ազատագրված քաղաքացիների զանգվածային սերունդների առաջացում՝ գիտակցելով իրենց բնական իրավունքների անօտարելիությունը։ Իրականացնելով «ներքևից» եկող սոցիալական նախաձեռնություններ՝ Գ. ապահովում է քաղաքակրթական համակարգի ներսում ինքնակարգավորման գործընթացները. Այն լրացնում է պետության կողմից հաստատված ուղղահայաց ուժային հարաբերությունները ինքնակարգավորման սկզբունքի հիման վրա գործող հորիզոնական հարաբերություններով։ Պետությունն ու անհատը, որոնք սկզբում անհամեմատելի սոցիալական արժեքներ են թվում, զարգացած Գ.ո. ձեռք բերել հավասար արժեք. Չխրախուսելով անհատների ոչ պետական ​​կամայականությունը, ոչ էլ իրավական նիհիլիզմը՝ Գ. նպաստում է հասարակական կարգի ամրապնդմանը, տալիս է քաղաքակրթության նման որակ։ Ուստի Գ.օ. սա ազատ անհատների, ինչպես նաև կամավոր ձևավորված միավորումների, քաղաքացիների հասարակական կազմակերպությունների շահերի ինքնադրսևորման և ինքնազարգացման ոլորտ է Ժողովրդավարական երկրներում քաղաքացիական հասարակությունը պաշտպանված է անհրաժեշտ օրենքներով ուղղակի միջամտությունից, վերահսկողությունից և պետական ​​մարմինների կողմից կամայական կարգավորումը: Այսօր քաղաքացիական հասարակությունը սոցիալական փիլիսոփայության կենտրոնական կատեգորիաներից մեկն է, որը նշանակում է սոցիալական կյանքի այն հատվածը, որտեղ կենտրոնացած է մարդկանց ոչ պետական ​​և ամենաակտիվ տնտեսական, սոցիալական, հոգևոր կյանքը և որտեղ են նրանց «բնական» իրավունքներն ու ազատությունները։ գիտակցված, գործունեության տարբեր սուբյեկտների հավասարությունը, հատկապես շուկայական տարածքում, որտեղ բոլոր մասնակիցները, անկախ որևէ տարբերությունից, ազատ և հավասար հարաբերությունների մեջ են մտնում միմյանց հետ: Այս տեսանկյունից քաղաքացիական հասարակությունը հակադրվում է պետությանը, որի խնդիրն է քաղաքական (կամ ծայրահեղ իրավիճակներում ռազմական) միջոցներով լուծել քաղաքացիական հասարակության սուբյեկտների միջև հակամարտությունները և ապահովել դրա բնականոն գործունեությունը։

Քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգը ձևավորվել է համաշխարհային քաղաքական մտքի զարգացման ընթացքում։ Քաղաքացիական հասարակության մասին առաջին հստակ պատկերացումներն արտահայտել են Ն. Մաքիավելին, Թ. Հոբսը և Ջ. Լոկը: Բնական իրավունքների գաղափարները՝ որպես մարդկանց կարգավիճակի և բարոյական հավասարության մոդել, ինչպես նաև սոցիալական պայմանագիրը՝ որպես համաձայնության հասնելը վերահսկելու միջոց, հիմք են հանդիսացել քաղաքացիական հասարակության ժամանակակից ըմբռնման համար:

Քաղաքացիական հասարակության ստեղծումը նշանակում էր մասնավոր կյանքի, ընտանիքի և բիզնեսի ազատում պետության իշխանությունից։ Միևնույն ժամանակ, անհատը ստացել է կրոնի ազատություն. առօրյան դուրս էր գալիս քաղաքական խնամակալությունից. անհատական ​​շահը, հատկապես մասնավոր սեփականության և առևտրային գործունեության հարցերում, ստացել է օրենքի աջակցությունը։ Հասուն քաղաքացիական հասարակության առկայությունը նշանակում է մարդու անօտարելի բնական իրավունքների պահպանում, նրանց բարոյական հավասարության ճանաչում։ Կենտրոնական խնդիրը հարաբերություններն էին ինքնիշխան պետությունպետական ​​իշխանության օրինական հիմքը ներկայացնող «ինքնիշխան ժողովրդին». Զսպումների և հակակշիռների համակարգը ապահովում էր հավասարակշռություն իշխանության ճյուղերի, հասարակության և պետության, ազատության և պատասխանատվության, իշխանության և օրենքի միջև: Պետությունը ոչ թե պարզապես վտարվեց մասնավոր կյանքից, տնտեսությունից և հոգևոր կյանքից, այլ, ընդհակառակը, դրվեց հասարակության կողմից վերահսկողության տակ, որն իրականացվում էր, մասնավորապես, իշխանությունների՝ ապահովելու ունակության հարցով. այդ տարածքների անվտանգությունը և դրանց ազատությունը, դադարեցնել ցանկացած պահանջ նույնիսկ օրինական բռնության միջոցով, վերահսկողություն իրականացնել ոչ պետական ​​կառույցների ճնշումների վրա, օրինակ՝ քրեական, մենաշնորհներ և այլն։

Քաղաքացիական հասարակություն կառուցելու գաղափարը պատկանում է 18-րդ դարի ազատական ​​մտքին, որը դեռ չէր տարանջատում քաղաքացիական ազատությունները բարոյականության և սոցիալական հավասարության խնդիրներից։ Հետագայում քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգը դրական վերաբերմունք է պահպանում քաղաքացիների ազատությունների, պետության նկատմամբ նրանց իրավունքների և պարտավորությունների նկատմամբ։ Պետությունն իր հերթին մեկնաբանվում է որպես քաղաքացիների շահերն արտահայտող։ Քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է հանրային և մասնավոր ոլորտների տարանջատումը և, միևնույն ժամանակ, դրանց փոխազդեցությունը։ Այս սկզբունքով կանայք ներգրավված էին հանրային ոլորտ, թեև նախկինում միայն տղամարդն էր հասկացվում որպես ինքնավար և պատասխանատու անհատ։

Այսօր արևմտյան սոցիալական տեսություններն ունեն մի շարք էմպիրիկ առանձնահատկություններ, առանց որոնց հասարակությունը չի կարող լավ կոչվել: «Լավ հասարակություն» (Լավ հասարակություն) հասկացությունը հիմնված է քաղաքացիական հասարակության գաղափարի վրա և ընդլայնում է դրա սահմանները: «Լավ հասարակությունը» իրականություն չէ, այլ տեսական գործիք՝ սոցիալական ոլորտում մարդկության ձեռքբերումները վերլուծելու և էմպիրիկ ընդհանրացումների մակարդակով դրանց հայեցակարգման համար։ Անօտարելի հատկանիշները ներառում են՝ ազատությունը և մարդու իրավունքները, անձի՝ ազատության մեջ պատասխանատու լինելու կարողությունը, ձգտելու ոչ միայն բացասական ազատության-ազատության «ից» (պարտադրանք, կախվածություն), այլև դրական ազատություն՝ ազատություն «համար» ( Ինքնիրականացում, սեփական ծրագրերի իրականացում, սոցիալական նպատակների սահմանում և այլն); նվազագույն սոցիալական և բնական օգուտների հասանելիություն. սոցիալական կարգի առկայությունը. Սա քաղաքացիական հասարակության պատվերն է։ փիլիսոփայության դասական տերմինը, քաղաքագիտությունը և իրավագիտությանմինչև 60-ական թթ. 20 րդ դար նկատի ուներ հասարակություն, որն ի վիճակի է վերահսկողության տակ դնել պետությունը։ 60-ական թթ. իրավաբան Ռ. Նեյդերը կազմակերպեց սպառողների պաշտպանության հասարակություն և կատարեց այս հայեցակարգի տեսական ընդլայնումը: Սա մի հասարակություն է, որն ի վիճակի է վերահսկել ոչ միայն պետությունը, այլեւ հարստությունը։ Նմանատիպ փորձեր ավելի վաղ արվել են Վ. Վիլսոնի հակամենաշնորհային օրենսդրության մեջ, հակամենաշնորհային քաղաքականության մեջ, սակայն չեն հասկացվել քաղաքացիական հասարակության տեսանկյունից: Մինչ այս գաղափարի հրապարակումը Ամերիկայում տարածված էր արտահայտությունը. «Այն, ինչ լավ է General Motors-ի համար, լավ է Ամերիկայի համար»: Ռ.Նայդերը կասկածի տակ դրեց այս թեզը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց պետության՝ որպես օրինական բռնության օրգան, այն վերահսկվում է քաղաքացիական հասարակության մեջ։ Նույնը պետք է լինի կորպորացիաների հետ։ Այս նոր դոկտրինում, որը մինչև որոշակի սահմաններ (սպառողների հասարակության իրավաբանների, բյուրոների միջոցով լավագույն սպասարկում, սպառողական դատարաններ և այլն) գործում է ԱՄՆ-ում, հաշվի են առնվում ոչ միայն քաղաքացիական ազատությունները և անհատական ​​իրավունքները, այլ նաև տնտեսական իրավունքները, որոնք դասական լիբերալիզմում ավելի հավանական է, որ ապրանքներ լինեն։

Լիտ.՝ Ժամանակակից ազատականություն. Մ., 1998; Տեղի ունեցավ Դ. Ժողովրդավարության մոդելներ. Սթենֆորդ, 1987; Տեղի ունեցավ Դ. Ժողովրդավարության հեռանկարներ. Հյուսիս հարավ արեւելք արեւմուտք. Սթենֆորդ, 1993; Isaac K. Civies for Democracy. Վաշ., 1992; Լիբերալիզմը և լավը, խմբ. R. B. Douglass, G. M. Mare, H. S. Richardson-ի կողմից: N. Y.-L., 1990; ՊելցինսկիԶ. Ա. Պետությունը և քաղաքացիական հասարակությունը: N. U., 1984:

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

«Քաղաքացիական հասարակություն» տերմինը հաստատապես ներառված է իրավագետների, պատմաբանների, փիլիսոփաների, սոցիոլոգների, քաղաքագետների և այլնի կատեգորիայի ապարատում։ Միևնույն ժամանակ, լայն տատանումներ են նկատվում ինչպես «քաղաքացիական հասարակություն» հասկացության տարբեր հեղինակների կողմից կոնկրետ սահմանման մեջ, այնպես էլ դրա վերլուծության մոտեցումներում: Դուք կարող եք այս տերմինի մի քանի սահմանումներ անել, բայց հիմնական գաղափարը, իհարկե, նրանք ունեն մեկը:

Քաղաքացիական հասարակությունը 1) մարդկանց տրամադրության տակ գտնվող գույքի առկայությունը (անհատական ​​կամ կոլեկտիվ սեփականություն).

զարգացած բազմազան կառուցվածքի առկայություն, որն արտացոլում է տարբեր խմբերի և շերտերի շահերի բազմազանությունը, զարգացած և ճյուղավորված ժողովրդավարություն.

հասարակության անդամների ինտելեկտուալ, հոգեբանական զարգացման բարձր մակարդակ, քաղաքացիական հասարակության այս կամ այն ​​ինստիտուտում ընդգրկված լինելու դեպքում նրանց ինքնագործունեության ունակությունը.

բնակչության օրենքի կիրարկումը, այսինքն՝ օրենքի գերակայության գործունեությունը։

Քաղաքացիական հասարակություն կարելի է համարել մարդկանց այնպիսի համայնք, որտեղ ձեռք է բերվել հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների օպտիմալ հարաբերակցությունը՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և հոգևոր, որտեղ ապահովված է հասարակության մշտական ​​առաջադիմական շարժը։ «Քաղաքացիական հասարակությունն այն հասարակությունն է, որտեղ տարբեր բնույթի քաղաքացիների միավորումները (կուսակցություններ, արհմիություններ, արհմիություններ, կոոպերատիվներ, խմբեր) կապ են հաստատում մարդու և պետության միջև և թույլ չեն տալիս վերջինիս յուրացնել անհատին։

Այսինքն՝ քաղաքացիական հասարակության առկայության դեպքում իշխանությունը միայն մեկ տարր է, որը գոյակցում է տարբեր ինստիտուտների, կուսակցությունների, միավորումների և այլնի հետ։

Այս ամբողջ բազմազանությունը կոչվում է բազմակարծություն և հուշում է, որ ժողովրդավարական հասարակության մեջ շատ կազմակերպություններ և հաստատություններ իրենց գոյությունը, լեգիտիմությունը և հեղինակությունը կախված չեն կառավարությունից: Քաղաքացիական հասարակության առկայությամբ պետությունը հանդես է գալիս որպես հասարակության տարբեր ուժերի փոխզիջման խոսնակ։ Քաղաքացիական հասարակության տնտեսական հիմքը մասնավոր սեփականության իրավունքն է։ Հակառակ դեպքում ստեղծվում է մի իրավիճակ, երբ յուրաքանչյուր քաղաքացի ստիպված է ծառայել պետությանը այն պայմաններով, որոնք իրեն թելադրում է պետական ​​իշխանությունը։

Իրականում փոքրամասնությունների շահերը քաղաքացիական հասարակության մեջ արտահայտում են տարբեր հասարակական, քաղաքական, մշակութային և այլ միավորումներ, խմբեր, դաշինքներ, կուսակցություններ։ Նրանք կարող են լինել և՛ հանրային, և՛ անկախ: Սա հնարավորություն է տալիս անհատներին իրականացնել իրենց իրավունքներն ու պարտականությունները՝ որպես ժողովրդավարական հասարակության քաղաքացիներ: Այս կազմակերպություններում մասնակցության միջոցով քաղաքական որոշումների կայացման վրա կարող են ազդել տարբեր ձևերով:

Քաղաքացիական հասարակության հայեցակարգը և կառուցվածքը

Քաղաքացիական հասարակությունը գոյություն ունի և գործում է պետության հետ հակասական միասնության մեջ։ Ժողովրդավարական վարչակարգի պայմաններում այն ​​փոխազդում է պետության հետ, տոտալիտար ռեժիմի պայմաններում նա գտնվում է պետությանը պասիվ կամ ակտիվ ընդդիմության մեջ:

Հարկ է նշել, որ ցանկացած քաղաքացիական հասարակություն հիմնված է մի շարք ամենաընդհանուր գաղափարների և սկզբունքների վրա՝ անկախ կոնկրետ երկրի առանձնահատկություններից։ Դրանք ներառում են.

տնտեսական ազատություն, սեփականության ձևերի բազմազանություն, շուկայական հարաբերություններ.

իշխանության լեգիտիմություն և ժողովրդավարական բնույթ.

մարդու և քաղաքացու բնական իրավունքների և ազատությունների անվերապահ ճանաչում և պաշտպանություն.

դասակարգային խաղաղություն, գործընկերություն և ազգային համաձայնություն.

Իրավական պետություն՝ հիմնված իշխանությունների տարանջատման և փոխգործակցության սկզբունքի վրա.

օրենքի և արդարության առաջ բոլորի հավասարություն, անձի հուսալի իրավական պաշտպանություն.

քաղաքական և գաղափարական բազմակարծություն, օրինական ընդդիմության առկայություն. քաղաքացիական հասարակություն ուժային պետություն

խոսքի և մամուլի ազատություն, լրատվամիջոցների անկախություն.

Պետության չմիջամտելը քաղաքացիների անձնական կյանքին, նրանց փոխադարձ պարտականություններին և պարտականություններին.

արդյունավետ սոցիալական քաղաքականություն, որն ապահովում է մարդկանց արժանապատիվ կենսամակարդակ:

Այսպիսով, քաղաքացիական հասարակությունը սահմանվում է որպես ինտեգրալ սոցիալական համակարգ, որը բնութագրվում է շուկայական հարաբերությունների զարգացմամբ, սոցիալական դասերի և շերտերի առկայությամբ, որոնք ունեն պետությունից անկախ գոյության իրենց աղբյուրները. արտադրողների տնտեսական ազատություն, քաղաքացիների քաղաքական, սոցիալական և անձնական ազատությունների առկայություն, քաղաքական իշխանության ժողովրդավարություն, օրենքի գերակայություն բոլոր ոլորտներում. սոցիալական գործունեություն, այդ թվում՝ պետական։

Քաղաքացիական հասարակության կառուցվածքն է ներքին կառուցվածքըհասարակությունը՝ արտացոլելով դրա բաղադրիչների բազմազանությունն ու փոխազդեցությունը, ապահովելով զարգացման ամբողջականությունն ու դինամիզմը։

Համակարգային սկզբունքը, որն առաջացնում է հասարակության մտավոր և կամային էներգիան, մարդն է՝ իր բնական կարիքներով և շահերով՝ արտաքուստ արտահայտված օրինական իրավունքներով և պարտականություններով: Կառույցի բաղկացուցիչ մասերը (տարրերը) մարդկանց տարբեր համայնքներ և միավորումներ են և նրանց միջև կայուն հարաբերություններ (հարաբերություններ):

Ժամանակակից քաղաքացիական հասարակության կառուցվածքը կարելի է ներկայացնել հինգ հիմնական համակարգերի տեսքով, որոնք արտացոլում են նրա կյանքի համապատասխան ոլորտները։ Դրանք են՝ սոցիալական (բառի նեղ իմաստով), տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր, մշակութային և տեղեկատվական համակարգերը։

Սոցիալական ոլորտում քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտներն են ընտանիքը և մարդկանց տարբեր խմբեր՝ աշխատուժ, ծառայություն, խմբեր, որոնք հիմնված են. փոխադարձ բարեկամություն, շահագրգիռ խմբեր (ակումբներ, որսորդական, ձկնորսական խմբեր, այգեգործական միավորումներ և այլն), մանկական, երիտասարդական կազմակերպություններ, որոնք քաղաքական բնույթ չեն կրում (օրինակ՝ սկաուտական ​​կազմակերպություններ)։ Նկատենք, որ այս դեպքում նկատի ունենք սոցիալական ոլորտը՝ սա ամբողջ հասարակական կյանքի ոլորտն է՝ ներառյալ տնտեսական, քաղաքական, հոգեւոր, մշակութային, տեղեկատվական ոլորտները։

Տնտեսական ոլորտում քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտները կազմակերպություններ են, ձեռնարկություններ, հիմնարկներ, որոնք զբաղվում են նյութական ապրանքների արտադրությամբ, տարբեր տեսակի ծառայությունների մատուցմամբ՝ նյութական և ոչ նյութական (բանկային և վարկային հաստատություններ, տուրիստական ​​ընկերություններ, վճարովի իրավաբանական ծառայություններ մատուցող կազմակերպություններ):

Քաղաքական ոլորտում քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտները քաղաքական տարբեր ուղղությունների (աջ, ձախ, կենտրոնամետ, կրոնական) քաղաքական կուսակցություններ, կազմակերպություններ, շարժումներ են, որոնք հետապնդում են քաղաքական նպատակներ, մասնակցում են պետական ​​կամ մունիցիպալ (հանրային իշխանության) համար մղվող պայքարին։ Սա ներառում է նաև երիտասարդական քաղաքական կազմակերպությունները (օրինակ՝ կոմունիստական ​​երիտասարդական միությունները):

Քաղաքական ոլորտում քաղաքացիական հասարակության կարևորագույն ինստիտուտը տեղական ինքնակառավարումն է, որի մարմինները պետական ​​մարմինների հետ միասին ներկայացնում են հանրային իշխանության համակարգը և հանդիսանում են քաղաքացիական հասարակության և պետության կապը։ Վերոնշյալ բոլոր ինստիտուտները պետության հետ միասին կազմում են քաղաքական համակարգհասարակությունը։ Քաղաքացիական հասարակության այնպիսի ինստիտուտը, ինչպիսին արհմիությունները (արհմիությունները) են, առանձնանում է իր ինքնատիպությամբ։ Նրանք գործում են ինչպես քաղաքական, այնպես էլ տնտեսական ոլորտներում։

Հոգևոր և մշակութային ոլորտում քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտներն են մշակութային հաստատությունները, ստեղծագործական կազմակերպությունները և միությունները, ուսումնական հաստատություններ, ֆիզիկական կուլտուրայի և սպորտային ակումբներ, միություններ (ֆեդերացիաներ), եկեղեցական և կրոնական (դավանական) կազմակերպություններ, որոնք քաղաքական բնույթ չեն կրում։

Տեղեկատվական ոլորտում քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտներն են զանգվածային լրատվության միջոցները (թերթեր և ամսագրեր, ռադիո և հեռուստատեսություն, ինտերնետային տեղեկատվական էջեր)։ Տոտալիտար պետությունում հասարակական կյանքի վերը նշված բոլոր ոլորտները կա՛մ ամբողջությամբ պետական ​​են, կա՛մ գտնվում են պետական ​​մարմինների խիստ, համապարփակ հսկողության տակ, և գաղափարականացված պետության մեջ, որը նախկին ԽՍՀՄ-ն էր, և հսկողության տակ. իշխող կուսակցության կազմակերպությունները (ԽՍՀՄ-ում՝ Խորհրդային Միության կոմունիստական ​​կուսակցություն - ԽՄԿԿ) ։

Նախկին ԽՍՀՄ-ում ամենապետականը տնտեսական և քաղաքական ոլորտներն էին։ Տնտեսական ոլորտում ճանաչվել է միայն արտադրության միջոցների սեփականության սոցիալիստական ​​(պետական ​​և կոլտնտեսային կոոպերատիվ) ձևը։ Արգելվել է մասնավոր սեփականությունը, քրեական պատասխանատվություն է սահմանվել մասնավոր ձեռնարկատիրական գործունեության և առևտրային միջնորդության համար (ՌՍՖՍՀ ՔՕ 1960 թ. Քրեական օրենսգրքի 153-րդ հոդված), հիմնականում եղել են պետական։ Կոլտնտեսությունները (կոլտնտեսությունները), որոնք հիմնականում զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ, կոլտնտեսությունների սեփականության ձևն էին։ Փաստորեն, կոլտնտեսությունները անկախություն չունեին, նրանց գործունեությունը ամբողջությամբ վերահսկվում էր պետական ​​մարմինների և ԽՄԿԿ-ի կողմից։ Խորհրդային հասարակության տնտեսական համակարգում արտադրական կոոպերատիվները չնչին տոկոս էին կազմում։

Խորհրդային հասարակության քաղաքական ոլորտը բնութագրվում էր կոշտ միակուսակցական համակարգով։ Այլ քաղաքական կուսակցություններ, բացի ԽՄԿԿ-ից, ակտիվ չէին։ միակ երիտասարդությունը քաղաքական կազմակերպությունեղել է Համամիութենական լենինյան կոմունիստական ​​երիտասարդական միությունը (ՎԼԿՍՄ)՝ կոմսոմոլ։ Անգամ մանկական կազմակերպությունը՝ Համամիութենական պիոներական կազմակերպությունը, Վ.Ի.Լենինի անվան համամիութենական պիոներական կազմակերպությունը քաղաքական բնույթ ուներ։

Նախկին ԽՍՀՄ-ում տեղական ինքնակառավարում չկար՝ տեղական սովետները մաս էին կազմում պետական ​​իշխանության համակարգին և ամբողջությամբ ենթարկվում էին պետական ​​բարձրագույն մարմիններին։

Արհմիությունները ունեին կենտրոնացված ղեկավարություն՝ ի դեմս Արհմիությունների համամիութենական կենտրոնական խորհրդի (ՀԱՄԿՄ)։ Իրավաբանորեն արհմիությունները համարվում էին հասարակական կազմակերպություն։ Այնուամենայնիվ, արհմիությունների փաստացի ազգայնացումը սկսվեց առաջին տարիներին Խորհրդային իշխանություն. Նրանք հռչակվեցին «կոմունիզմի դպրոց» և փաստացի մտան խորհրդային պետության մեխանիզմ, իսկ արհմիություններին ի սկզբանե նույնիսկ երկրորդ տեղն էին հատկացնում դրանից հետո։ կոմունիստական ​​կուսակցություն. Վ.Ի.Լենինի վերաբերյալ իր «Ձախերի մանկական կյանքը կոմունիզմում» աշխատության մեջ նա գրել է. Արհմիությունների ճնշող մեծամասնության առաջատար ինստիտուտները ... բաղկացած են կոմունիստներից և կատարում են կուսակցության բոլոր ցուցումները ... Հետո Անշուշտ, կուսակցության ամբողջ աշխատանքն անցնում է սովետների միջով, որոնք միավորում են աշխատավոր զանգվածներին՝ առանց մասնագիտությունների խտրականության... Այսպիսին է պրոլետարական պետական ​​իշխանության ընդհանուր մեխանիզմը՝ դիտարկված «վերևից» պրակտիկայի տեսանկյունից։ բռնապետություն իրականացնելու մասին»։

Խորհրդային հասարակության հոգևոր և մշակութային ոլորտը նույնպես ենթարկվում էր ուժեղ պետականացման, իսկ տեղեկատվական համակարգն ամբողջությամբ գտնվում էր պետության ձեռքում։ Պետությունից դուրս մնացին միայն եկեղեցին և կրոնական կազմակերպությունները, ընդհակառակը, հակակրոնական, աթեիստական ​​քարոզչությունը կազմում էր պետական ​​գաղափարախոսության զգալի մասը, և կրոնական կառույցներն իրենք և նրանց ներկայացուցիչները պարբերաբար ենթարկվում էին հետապնդումների, այդ թվում՝ հանցավոր բնույթի։

Քաղաքական հարթությունում իսկապես կա բազմակուսակցական համակարգ։ Հոգևոր և մշակութային ոլորտի ազգայնացումը դարձավ նվազագույն։ Այսպիսով, օրինակ, նախադպրոցական հաստատությունների և դպրոցների մեծ մասը ներկայումս ոչ թե պետական ​​են, այլ քաղաքային. կան բազմաթիվ մասնավոր և այլ ոչ պետական ​​ուսումնական հաստատություններ։ Տեղեկատվական ոլորտում գործում են ինչպես պետական, այնպես էլ քաղաքային և այլ (անկախ) լրատվամիջոցներ։

Կարելի է եզրակացնել, որ քաղաքացիական հասարակության կառուցվածքը բնութագրելիս պետք է նկատի ունենալ երեք հանգամանք.

Նախ, վերը նշված դասակարգումն իրականացվել է կրթական նպատակներով և պայմանական է։ Հասարակության կյանքի ոլորտներն արտացոլող այս կառուցվածքային մասերը, ըստ էության, սերտորեն փոխկապակցված են և ներթափանցող։ Միավորող գործոնը, նրանց միջև բազմազան կապերի էպիկենտրոնը մարդն է (քաղաքացին) որպես սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն և ամեն ինչի չափանիշ:

Երկրորդ՝ սոցիալական, տնտեսական և այլ համակարգերը որպես համեմատաբար անկախ երևույթներ ուսումնասիրելիս չպետք է թերագնահատել կառուցվածքային մյուս բաղադրիչները (գաղափարները, նորմերը, ավանդույթները):

Երրորդ, մենք պետք է տեսնենք, որ սոցիալական օրգանիզմի կենսագործունեության կառուցվածքի և գործընթացի պարտադիր, պատվիրատու գործոնը օրենքն է՝ իր բնական ընդհանուր հումանիստական ​​բնույթով, որն ապահովված է առաջադեմ, ժողովրդավարական օրենսդրությամբ, որն անխուսափելիորեն հանգեցնում է քաղաքացիական հասարակության զարգացման տրամաբանությանը։ օրինական պետականության, իրավական ժողովրդավարական հասարակության գաղափարին։