Համնիգան. Համառոտ Բալթյաագանի ռուսական արևելյան ծայրամասերի Խամնիգան կլանի պատմությունից

UDK 81 «373. 234

Ժամսարանովա Ռաիսա Գանդիբալովնա

Ժամսարանովա Ռաիսա

«ԱՆԴՐԲԱՅԿԱԼ ԽԱՄՆԻԳԱՆ» ԳԵՆՈՆԻՄԻ ԷԹՆՈԼԵԶՎԱԿԱՆ ՄԻԱՑՈՒՄԸ.

«ՏՐԱՆՍԲԱՅԿԱԼ ԽԱՄՆԻԳԱՆ» ԳԵՆՈՆԻՄԻ ԱԶԳԱՅԻՆ ԼԵԶՎԱԿԱՆ ՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Հոդվածում լուծվում են օնոմաստիկայի ամենաբարդ և դեռևս չուսումնասիրված հարցերից մեկը՝ Համ-Նիգան գենոնիմի էթնո-լեզվական ծագումը։ Անդրբայկալյան համնիգանները ագին բուրյաթների մեջ թունգուսական ծագում ունեցող էթնիկական ենթաշերտ են։

Հիմնաբառեր՝ համնիգան գենոնիմի ծագումը; տարածաշրջանային համակարգ աշխարհագրական անուններգենային ծագում; տեղանուններ; Անդրբայկալիայի Տունգուս; մարդաբանական անուններ; արխիվային տվյալներ; ագին բուրյացների էթնոգենեզը

Հոդվածում ուսումնասիրվում է օնոմաստիկայի ամենաբարդ և դեռևս չմղված հարցերից մեկը՝ genonymum khamnigan-ի էթնոլեզվաբանական ծագումը: Անդրբայկալյան խամնիգանները Ագինսկի Բուրյաթի միջավայրում տունգուս ծագման էթնիկ ենթաստղ են

Բանալի բառեր՝ գենոնիմում խամնիգամի ծագում, գենոնիմների ծագման տեղանունների տարածաշրջանային համակարգ, տեղանուններ, Անդրբայկալյան թունգուս, մարդաբանություններ, պահեստային տվյալներ, Ագինսկ Բուրյաթի էթնոգեն-սիսը

Ցեղային անվանումներն իրենց լեզվական ծագմամբ, ստուգաբանությամբ, գործառության նորմերով, լեզվական «հարմարվողականության» աստիճանով բավականին բարդ լեզվական նյութ են օնոմաստիկայի մեջ։ Առանձին ազգության, ժողովրդի և նույնիսկ էթնոսի հեռավոր էթնիկ անցյալի մասին տեղեկատվություն պահպանելու և փոխանցելու էթնոնիմի (գենոնիմի) ունակությունը յուրօրինակ է: Առանձնահատուկ գիտական ​​հետաքրքրություն են ներկայացնում Անդրբայկալյան թունգուսների և օտարերկրացիների, այդ թվում՝ համնիգանների ազգանունները և համանուն անունները։ Հոդվածում փորձ է արվում պարզել համնիգանների էթնիկական և լեզվական պատկանելությունը։

Գիտական ​​գրականության մեջ կա այս գենոնիմի երկու ուղղագրություն՝ ագին բուրյաց խմբերից մեկը՝ համնեգան և համնիգան։ Կա նաև պարզաբանում, որը ցույց է տալիս բնակավայրի բնակավայրը

որոշ էթնիկ խումբ, ինչպես Օնոն համնիգանները: Նկատի ունենալով, որ ցանկացած ժողովրդի, այդ թվում՝ բուրյաթների, էթնոգենեզը բարդ և երկիմաստ է, էլ չեմ խոսում առանձին տարածքային խմբի մասին, տեղին ենք համարում մեջբերել «Խամնեգան» գենոնիմի վերաբերյալ առկա կարծիքները։

Այսպես, օրինակ, Յու.Դ. Տալկո-Գրինցևիչը գրել է, որ բուրյաթները և մոնղոլները Իրո և Արմակ գետերի վրա գտնվող Տունգուսներն անվանել են Համնեգաններ։ Վ.Ա. Տուգոլուկովը, անդրադառնալով «Խամնեգան» անվան ծագման մասին Պալասի հաղորդագրությունին, նրանց համարում է Սոլոնների թաղված սերունդներ (Խինգան Տունգուս), որոնք ծառայում էին գետի երկայնքով Չինաստանի հյուսիսային սահմանների պաշտպանությանը։ Արգուն. Հիշատակման արժանի է Խ.Ցյուրենժապովի այն նկատառումը, որ «համնեգանի» բառը տեղանունի ածանցյալ է, այն է՝ գետի վտակի անուն։ Ջիդա - Խամնեյ, որտեղ մինչև հեղափոխությունը կային Թունգուս-Խամնեգանի Արմակի արտաքին վարչակազմի հողերը։

Իսկապես, Չիտայի շրջանի պետական ​​արխիվի (ԳԱՉՕ) փաստաթղթերում, որպես մկրտված օտարերկրացիների Արմատա վոլոստի մաս, 1897 թվականին հիշատակվում է Համնեյ-սկի գյուղը 18 բակով, որտեղ 83 հոգի տուն-գուս- ապրում էին համնեգաններ. Կուդարինսկու արտաքին գերատեսչությունում Խամնաևսկի անունով երկու գյուղ կար։ Առաջին գյուղում թագավորական դպիրները 13 բակում ընդօրինակել են 43 հոգի, երկրորդում՝ 19 գավիթ՝ 44 հոգով։ Այս արխիվային ապացույցները կասկածի տակ են դնում Համնեգանի բնակավայրի ժամանակակից մեկնաբանությունը և գիտական ​​շրջանառության մեջ են դնում առանձին խմբի՝ Օնոն Համնեգանների համանուն անունը: Ըստ երեւույթին, միայն ագին բուրյացների էթնիկ միջավայրում է պահպանվել առանձին խմբի օտար ծագման մասին հիշողությունը։

Դ.Գ. Դամդինովը, հեղինակ և կազմող «Օնոն համնիգանների ուլիգերը» գրքի հեղինակը, որը ստեղծվել է 1911 թվականին Համնիգանի բանահյուսության դաշտային գրառումների հիման վրա հայտնի հետազոտող Ց.Ժ. Ժամցարանոն և նրա կողմից ակադեմիական ռուսերեն տառադարձությամբ արձանագրված, հավանաբար այս անունը շրջանառության մեջ է մտցրել։ Սակայն, ինչպես ինքն է գրում, Համնիգաններն այժմ ապրում են (21-րդ դարում) գետի աջ կողմում։ Օնոն Կիրինսկի, Ակշինսկի, Ագինսկի, Դուլդուրգինսկի, Մոգոյտույսկի շրջաններում Անդրբայկալյան տարածք, ինչպես նաև Կարիմ-սկի, Շիլկինսկի և Օնոնսկի շրջաններում, Կեն-տեյսկի և Մոնղոլիայի Հանրապետության արևելյան այմակներում։

Համնիգանների կողմից ժամանակին տեղական զբաղեցրած տարածքները կարելի է դատել գենոտոնիմներով։ Այսպես, օրինակ, Ուրլուկ վոլոստի կազմում (այժմ՝ Կրասնոչիկոյսկի շրջան) Չիտայից 25 վերստ հեռավորության վրա գտնվող Խամնեգադայսկոյե գյուղն էր։ Անդրբայկալյան երկրամասում ժամանակակից դաշտային արշավախմբերում գրանցված միկրոտեղանունները նույնպես տեղայնորեն արտացոլում են Համնիգանների բնակավայրերը: Գետի ձախ վտակներից մեկը։ Հոյտո-Ագան կոչվում է Խամգալեյ, գյուղի մոտ կան նաև Կամչալեյ և Փոքր Կամգալեյ գետեր, Կամչալեյ Պադ։ Խոյտո-Ագա, Մալի Կամչալեյ Պադ Ագինսկի շրջանում։ Օնոն թաղամասում մեկը

Տեղը կոչվում է Համինգան կղզի։ Համինգան լեռը գտնվում է Կիրինսկի շրջանի Մանգուտ գյուղի շրջակայքում, Շիլկինսկի շրջանի Կամեգանայ Պադում։ Խամնիգանների գենոնիմի տարածքային տարածումը տարածաշրջանի միկրոտեղանունում հնարավորություն է տալիս գիտական ​​շրջանառությունից բացառել «Օնոն Համնիգաններ» գենոնիմը և խոսել Անդրբայկալյան համնիգանների մասին։ Մենք կարծում ենք, որ պատմական անցյալում այս գենոնիմը կարող էր հայտնի լինել Անդրբայկալիայի տարածքից շատ հեռու։ Այնուամենայնիվ, մենք նախ կփորձենք ընդգծել Անդրբայկալյան համնիգանների խնդիրը որպես առանձին ժամանակակից էթնիկ խումբ։

Անդրբայկալյան երկրամասի Ագինսկի և Դուլդուրգինսկի շրջանների Ուզոն, Տոկչին, Գյունեյ գյուղերը համարվում են Տունգուս-Խամնիգանների հիմնադրած գյուղերը, որոնք հետագայում մտան Ագինսկի բուրյաթների էթնիկ կազմի մեջ։ Ներկայումս փորձեր են արվել վերակենդանացնել Համնիգանի նյութական և հոգևոր մշակույթները։ Կազմակերպվեց բանահյուսական արշավ դեպի OTSNTD-ի Չիտայի շրջանի Կիրինսկի և Ակշինսկի շրջաններ՝ ուսումնասիրելու կենցաղային, լեզվական մշակույթների և Խամնիգանի բանահյուսության վիճակը; տեղի ունեցավ բուրյաթական ֆոլկլորային խմբերի տարածաշրջանային փառատոն, որի խնդիրներից մեկն էլ կրողներին հայտնաբերելն էր ավանդական մշակույթՀամնիգան 1996 թվականին Չիտայի շրջանի մշակույթի կոմիտեի, ինքնավարությունից դուրս ապրող բուրյացների ասոցիացիայի կողմից, ժողովրդական արվեստի և հանգստի տարածաշրջանային կենտրոնը (OCNTD): 1996 թվականի հունիսին տեղի ունեցավ 1-ին միջտարածաշրջանային գիտական ​​և գործնական կոնֆերանսը՝ նվիրված Օնոն Խամնիգանների մշակույթի, լեզվի, սովորույթների և ավանդույթների հիմնախնդիրներին։ 1998 թվականին գյուղում տեղի ունեցավ Օնոն համնիգանների ֆոլկլորային փառատոն։ Դուլդուրգինսկի շրջանի Տոկ-չին. Այնուամենայնիվ, իրադարձությունների արդյունքները հանգեցին ագին բուրյացների էթնիկ միջավայրում Համ-Նիգանի մշակութային և լեզվական ձուլման փաստի օբյեկտիվ հայտարարությանը։

Անդրադառնալով համնիգան գենոնիմի իրական բառապաշարային-իմաստային վերլուծությանը, հարկ է նշել, որ որոշ աղբյուրներում օգտագործվում է «համնեգան» համանունը (, Յու.Դ. Տալ-կո-Գրինցևիչ, ​​Վ.Ա. Տուգոլուկով, Խ. Ցիրենժապով),

իսկ մյուսներում հանդիպում ենք «համնիգան» գենոնիմին։ 1744 թվականին հրատարակված «Դաքինթ-ունժի» («Դաքին կայսրության ընդհանուր նկարագրությունը») գրվածքներում նշվում է Կա-մու-նի-հան ցեղի անունը։ Նկարագրությունը կազմողը Կա-մու-նի-հան ցեղը վերագրել է Թունգուներին։ Մենք կարծում ենք, որ «համնիգան» անունը կարող էր ծագել չինական ka-mu-ni-han ուղղագրությունից:

Խ.Ցիրենժապովը «Տեղեկություններ Անդրբայկալյան Համնեգանների մասին 18-րդ դարի վերջի անանուն ձեռագրում» աբստրակտում։ փորձել է ստուգաբանել «Խամնեգան» անվանումը թյուրքական լեզուներից որպես «սերտորեն միավորված»՝ նկատի ունենալով Տալկո-Գրինցևիչի՝ մոտ 3000 տարի առաջ Ալթայից Համնեգանների վերաբնակեցման մասին Համնեգանի լեգենդը: Վ.Ա. Տու-Գոլուկովն իր հերթին կասկածի տակ է դնում Անդրբայկալիայի և Արևմտյան Ալթայի ձիասպորտի Տունգուսի միջև էթնիկ կապերի Ցյուրենժապովի վարկածը, «...երբ Տունգուսը հայտնի չէր» [նույն տեղում]:

Կարծիքը Դ.Գ. Դամդինովը մոնղոլական, և ոչ թե Համնե-գանի թյունգուս ծագման մասին, ցավոք, չի աջակցվում: Եվ, ինչպես Վ.Ա. Տուգոլուկով, «... Բուրյաթյան լեգենդները Անդրբայկալյան տափաստանների հնագույն բնակիչներին անվանում են հենց Համնեգան-Տունգուս, և ոչ թե մոնղոլներ», նկատի ունենալով Դ.Ա. Կլեմենզա.

Այս առումով, մենք կարծում ենք, որ «Տունգուս (ներ)» էթնոնիմը հավաքական անվանում է (սակայն, ինչպես Անդրբայկալյան ցեղային խմբերի և համայնքների շատ անուններ 13-ից 18-րդ դարերում), այսինքն. կազմված էթնո-լեզվական տարբեր խմբերից։ Հետևաբար, ճիշտ է դիմել ge-nonim hamnigan-ի լեզվական ծագման որոնմանը թյուրքական, սամոյեդական կամ պալեո-ասիական ծագում ունեցող ժողովուրդների լեզուներին:

Այս առումով կարելի է համեմատել նույնանուն ծագման անունները, այսինքն. ինչպես միմյանց անվանում էին ցեղերն ու խմբերը։ Օրինակ՝ քեթ լեզվում «Թունգուս» էթնոնիմը նշանակվում է խմգա (pl. khmgan) անվանմամբ։ Կետ-ռուսերեն մեկ այլ բառարանում էթնոնիմը «Եվենք

(Evenks)» նշանակում է նաև խմգա (խըմգան):

Կետերը նաև պալեո-ասիական լեզվական ծագում ունեցող ժողովուրդներից են, որպես հյուսիսասիական հսկայական տարածքների հնագույն բնակիչներից մեկը և հնդկացիների հետ առնչություն ունի ինչպես գենետիկորեն, այնպես էլ լեզվով: Հյուսիսային Ամերիկա. Էվենկին՝ լինելով Ալթայի թյունգուս-մանջուրական խմբի ժողովուրդներից մեկը լեզուների ընտանիք, ներկայացնում են Սիբիրի բազմաթիվ ազգությունների և ազգությունների մեջ ամենահին էթնիկ շերտը։ Հասկանալի է, որ շփումների ժամանակ միմյանց օտար ցեղերն օգտագործում էին էկզոնիմիկ անուններ։ Երկարատև կապերը պալեո-ասիացիների և էվեկների միջև, որպես Սիբիրի ռահվիրաներ Ուրալից մինչև Օխոտսկի ծովի ափերը, ըստ երևույթին, տեղի են ունեցել վաղուց, պատմական անցյալում, այս հանգամանքով պայմանավորված էկզոնիմների գործունեությունը: իրենց լեզուներով։

Էքսոնիմը, որպես «այլ ժողովրդի մականուն», չի ամրագրում էթնիկ խմբի ինքնանունը, այլ արտաքին էթնիկ հարաբերություններն արտահայտող և արտացոլող որոշակի նշան (տես «գերմանական» էքսոնիմը, այսինքն՝ «համր», չխոսող։ ռուսերեն): Քեթախոս պալեոասիացիները, ավելի ստույգ՝ այն ցեղերից մեկը, որոնց հետնորդներն այսօր խոսում են միջին քեթի բարբառով, էվենքներին անվանում են «Խմգա (Խմգան)»։ Կետերի հետ հարևան ցեղերի այս նույնանուն անունը ժամանակին չինական աղբյուրներում գրվել է որպես ka-mu-ni-han: Մենք հավատում ենք, որ Կետ համգանգի բազմակարծությունը (p!raNa vainsht) կարող է չինարեն տառադարձությամբ թարգմանվել որպես ka-mu-ni-han: ket: հմմ< кит. ка-м (у); кет. ган < кит. -хань. «Появление» в китайском ка-му-ни-хань назального -н (и)-, по-видимому, объяснимо комбинаторными изменениями звуков, которые могли возникнуть в результате влияния звуков друг на друга в потоке устной речи.

Այսպիսով, Թունգուս-Խամնիգանի էթնիկական և լեզվական պատկանելությունը կարելի է հաստատել՝ ուսումնասիրելով այն ժողովուրդների բառապաշարը, որոնք ժամանակին հարևանել են էվենքերին և էվեններին, մասնավորապես՝ քեցերին: Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել, որ

կեղծ փաստը, որ «Տունգուս (ներ)» էթնոնիմը հավաքական նշանակության ժողովրդի անունն է, այսինքն. Տունգուները (մասնավորապես տրանսբայկալյան) կոչվում էին ոչ վաղ անցյալում, պատմական Դաուրիայի բոլոր էթնիկ խմբերը։ Այս փաստի մասին են վկայում օնոմաստիկ տվյալները, մասնավորապես՝ Տրանսբայկալիայի միկրոտոպոնիմիայի մանրամասն ուսումնասիրությունը։ Ակնհայտ է, որ ողջ տարածաշրջանում առկա է նույնիսկ «Even» տեղանունը, այլ ոչ թե «Evenk»-ը: Զույգ լեզվական ծագման տեղանունների հայտնաբերված շերտը տարածված է Արևելյան Անդրբայկալիայի ողջ տարածքում, իսկ Էվենկի անունները հանդիպում են տարածաշրջանի հյուսիսային տարածքներում։

Հարկ է նշել, որ մինչ այժմ գիտական ​​գրականության մեջ չկա էթնոնիմի մեկ համարժեք և օբյեկտիվ սահմանում կամ «Տունգուս(ներ)», կամ «Բուրյաթ(ներ)»: Նույնը կարելի է ասել Սիբիրի, հատկապես՝ արևելյան այլ էթնոնիմների և գենոնիմների մասին։ Վ.Ա. Տուգոլուկովը սկզբունքորեն ոչ կարևոր է համարում էվենսների և էվենքերի տարբերակման հարցը. Իրոք, էվենների և էվենքերի միջև առանձնահատուկ բաժանում չկա, դա կարող է լինել միայն բառապաշարում և քերականական կառուցվածքի որոշ պահերում:

Հեղափոխությունից առաջ էվենները հայտնի էին որպես Լամուտներ։ XVIII դարի սկզբին։ փաստաթղթերում արդեն հիշատակվում են երկու տարբեր ժողովուրդներ՝ թունգուները և լամուտները: Լամուտներ էթնոնիմը նշանակում էր թունգուս-մանջուրական ժողովուրդների այն խմբերը, որոնց կառավարման տեսակը ենթադրում էր այլ կենսակերպ, քան եղնիկաբուծությունը Օրոչոնների շրջանում։ Օրոխոնները թունգուս-մանջուրական ժողովուրդների խմբեր էին, որոնք բուծում էին եղջերուներ (Evenk oron «ընտանի եղնիկ»):

ԳԱՉՈ-ի վերանայման հաշվառումներում հիշատակվում է Ուրուլգա տափաստանային դումայի հյուսիսային ծայրամասերում շրջող «թափառող օրոչոնների» մոտ երեսուն հոգիները։ Դաշտային տվյալների համաձայն՝ պարզ է դառնում, որ Անդրբայկալիայի ժամանակակից բնակչությունը տարբերում է նաև օրոչոններին և խամնիգաններին՝ նրանց համարելով տարբեր ազգություններ։

Ըստ երևույթին, Համնիգանները կամ Էվենս-Լամուտները ապրում էին կենտրոնական, հարավ-արևմտյան

և Արևելյան Անդրբայկալիայի հարավարևելյան շրջանները։ Սա ցույց են տալիս միկրոտեղանունային տվյալները, որոնք իրականում ուրվագծում են Համնիգանների միգրացիոն ուղիները: Համապատասխանաբար, կարելի է ենթադրել, որ դրանք եղել են այսպես կոչված ձիու Թունգուսը կամ ոտքով Թունգուսը: Խամնիգաններ-Եվենները զբաղվում էին անասնապահությամբ և ձիաբուծությամբ՝ դրանով տարբերվելով եղնիկ Թունգուսից։ Ձիերի բուծումը, որով նրանք հայտնի էին, պահանջում էր տափաստանային տարածքի առկայությունը, և որպես որսորդներ նրանք տիրապետում էին անտառներին և անտառատափաստաններին։ Ըստ ամենայնի, այս փաստը կարող է լույս սփռել նրանց էթնիկ ծագման վրա։

19-րդ դարի Թունգուսների մեջ, ըստ 1816-1858 թվականների վերանայման արձանագրությունների, գոյություն է ունեցել օտարերկրացիների Ուզոն / Օջենովսկի / Ուզոն տոհմ: Այս ցեղը շրջում էր Պրիոնոնիայի գետերի և գետերի երկայնքով, գետի երկայնքով: Օնոն. Տեղանուններ - էջ. Ուզոն, ր. Ozhur-gurey (pr.pr.Niksanda, հոսում է Դաուրսկի լեռնաշղթայից) - սրանք, ըստ երևույթին, Օձենովսկու / Ուզոնսկու տեսակի Տունգուսի բնակավայրերն են: Գյունեյի համանունն անվանվել է հրացանների Համնիգան կլանի պատվին։ «Համնիգան» գենոնիմը կիրառությունից դուրս է եկել 20-րդ դարի սկզբին։

«Համնիգան» համանունի ստուգաբանության ժամանակ մեր կողմից հաստատված պալեո-ասիական ծագման սկզբնաղբյուր լեզուն թույլ է տալիս հետևել Սիբիրի այլ տարածքներում դրա օգտագործման հավանականությանը: Այս առումով անդրադառնանք Սիբիրի բնիկ բնակչության ցեղային և ցեղային կազմը հաստատող տվյալներին, որոնք ներկայացված և հավաքագրված են Բ.Օ.-ի հայտնի հիմնարար աշխատության մեջ: Դոլգիխ, Սիբիրի ժողովուրդների ցեղային և տոհմային կազմը 17-րդ դարում. Բ.Օ. Դոլգիխը նշում է, որ «միայն 1675 թվականից էր, որ Իրկուտսկի բանտի բյուջետային գրքերում սկսեցին հիշատակվել Տունգուսը, իսկ 1679 թվականից՝ Բուրյաթները։ Իրկուտսկի բանտի մարդահամարի գրքում Բուրյաթներն ու Տունգուներն արդեն հիշատակված են 1669 թ. .

Թունգուս, - ինչպես Բ.Օ. Դոլգիխ - կազմել է երկրորդ ամենամեծ էթնիկ խումբը բուրյաթներից հետո: «Իրկուտսկի բանտի Տունգուսի ընդհանուր անվանումը, որն ապրում էր լճի հարավ-արևմտյան ծայրամասում: Բայկալ, եղել է «Kumkagiry» անվանումը» [նույն տեղում]: Մենք հավատում ենք, որ գենո

նիմ «կումկագիր(ներ)»-ը ստուգաբանորեն նույնն է, ինչ Անդրբայկալյան համնիգանները, այն է՝ -խմգա(ն), այսինքն. նույնիսկ(ներ).

Յասակ Կումկագիրների առաջին ցուցակներում, թվագրված 1698 թվականին, տրված են «համատարած և արվարձանային թունգուսներ, Զաեքտաևների ընտանիքը և Մունգալները»: Տրվում են Կումկագիր կլանի Սելենգա յասակ Թունգուսի բողոքների տեքստերը Իրկուտսկի Տունգուսի դեմ, ովքեր «ցանկանում են ծեծել նրանց»։ Պարզվեց, որ այս Կումկագիրների երկու առաջնորդներից մեկը, պարզվեց, Թունգուսն է, ով նախկինում եղել է Զայեք-տաևների կլանի ցուցակներում։ Զաեքտաևների կլանի թունգուսները, «բազային և ծայրամասային կումկագիրների» հետ միասին Թունգուս-Կումկագիրների մի մեծ խումբ էին։ Հատկանշական է կլանի, մասնավորապես, կլանի ղեկավարի անվանակոչման փաստը, «լավագույն մարդը»՝ Զայեքթայը, որը մահացել է մոտ 1685 թվականին կատարված վերանայման համաձայն։

Զաեկտաևների ընտանիքի Թունգուները համարվում էին ձիաբուծողներ։ Ազգագրական այս փաստը, ըստ երեւույթին, բացատրում է այն հանգամանքը, որ Թունգուս-Կումկագիրները մի տեսակ «սահմանային խումբ էին, որը հաճախ բախվում էր մոնղոլների և սոյոտների հետ»։ Ինչպես գրում է Դոլգիխը, երբեմն նրանք մտնում էին քոչվոր բուրյաթ-մոնղոլական տոհմերի տարածքներ՝ Տունկու, Տեմնիկ, Կա-բանսկ և Սելենգինսկ գետերը։ Ըստ արխիվային տվյալների, ըստ 1851 թվականի վերանայման հեքիաթների, Արմատայի օտարերկրյա կառավարությունն արական սեռի Զաեկտաևների ընտանիքում կար 153 հոգի, իգական սեռի 155 հոգի «մկրտված Թունգուսի և Թոնգուսի»: Մկրտված Թունգուսի անուններն ու ազգանունները ունեն երկու և երեք բաղադրիչ կառուցվածք՝ Միխայիլո Նազվանով, Օսիպ Եգորով, Կոչետով, Տրոֆիմ Նիկիֆորով, Մալաֆեյ Նիկիֆորով Դունաև, Դմիտրի Ֆեդորով Տատարինով, Իվան Վասիլև Դունաև և այլն։ Կանանց անուններմիայն երկու բաղադրիչ՝ Պելագեա Դենիսովա, Ավդոտյա Ֆեդորովա, Նենիլա Գրիգորիևա, Ուլիտա Յակովլևա և այլն։ Որոշ մկրտված Թունգուներ գրանցված են իրենց սկզբնական հեթանոսական անուններով. Ցիբիկ Բուրտիլանով և մկրտությունից հետո Նիկոն Մոիսեև Տյուտրին; եղբայրը՝ Ցիբիկ Բադմա, իսկ մկրտությամբ՝ Գրիգորի Ալեքսեև Տատարինովը։ Այս կլանի մյուս մասը՝ այն ժամանակվա 37 ընտանիքների թվով, պարզվեց, որ քրիստոնեացման չենթարկվել։ Ըստ երևույթին, մոնղոլական աշխարհին հարևանության փաստերը, որոնք արտացոլված են ինչպես կենցաղային նմանություններում (ավանդական ձիաբուծություն), այնպես էլ Կումկա-գիրների և բուրյաթների մարդաբանության մեջ, ի վերջո որոշեցին նրանց էթնիկական անհասկանալիությունը:

Հայտնի է Թունգուների և Բուրյաթների մոտիկությունը, ինչը, բնականաբար, խառնաշփոթ է ավելացրել ցեղային խմբերի և համայնքների էթնոնիմային և էքսոնիմիկ անուններին: Tsybyk, Badma անձնանունները ի սկզբանե տիբեթական ծագման մոնղոլական և բուրյաթական անուններ են: Հավելում ենք, որ պատմաքաղաքական իրողությունը XVII-XVIII դդ. նաև ենթադրում էր կլանների միջև ազգակցական և այլ հարաբերությունների բնական առաջացումը, ինչը նպաստեց խորը ձուլման գործընթացներին, որոնք ազդեցին Սիբիրի բոլոր ժողովուրդների վրա:

ԳԱՉՈ-ի փաստաթղթերի համեմատական ​​վերլուծությունը՝ յասակ վճարողների թվի վերաբերյալ տվյալները, պարզաբանում է յասակ արտասահմանցիների թվի փոփոխությունը։ գաղութացման գործընթաց Արևելյան Սիբիր, որը նպաստեց մկրտության միջոցով աբորիգենների ռուսացմանը, ինչը հանգեցրեց բնիկ բնակչության մարդաբանության փոփոխությանը, կողմնորոշումը, երբեմն բռնի, դեպի ռուսական կենսակերպը, անկարգությունները և օտարերկրացիների ընդվզումները դրա արդյունքում միջնորդեցին. անկայուն իրավիճակ ընդհանուր առմամբ. Հնարավոր էր դառնում, հաճախ գավառական և մեծահոգի իշխանությունների կողմից խրախուսվելով, տեղափոխվել մի տոհմից մյուսը՝ երբեմն փոխելով և՛ լեզուն, և՛ էթնիկ պատկանելությունը: Պետք է հաշվի առնել նաև տնտեսական կարգի դերը՝ մկրտության ժամանակ թունգուսը, բուրյաթը կամ այլ օտարերկրացին ազատվում էր յասակի բեռից։

Վերադառնալով համնիգան գենոնիմի ստուգաբանության հարցին՝ պետք է նկարագրել հետևյալ լեզվաբանական փաստերը. Եթե ​​Կումկագիր գենոնիմում հստակ կռահվում է Քեթ խմգ + -գիր վերջածանցը, ապա հարցեր են առաջանում տրանսբայկալյան համնի-գան/համնեգանի վերաբերյալ։ Այս առումով փորձենք

վերլուծել Համինգան (կղզի և լեռ), Կամեգանայ, Խամգալեի, Կամչալի, Մալի Կամգալեի գենոտոպոնիմները՝ խմգա(ն) տեղագրական հիմքով։ Ակնհայտ է, որ Խամգալե հիդրոնիմը, ինչպես նաև Կամչալեյ, Մալի Կամգալեյ, Մալի Կամչալեյը առաջացել են Քեթ խմգայից։ Խամգալի տեղանվան «վերափոխումը» Կամչալի, Մալի Կամչալեյի անուններում կարող էր պատահական լինել՝ քարտեզի վրա տեղափոխելիս տառասխալի տեսքով (-r-< -ч-).

Համինգանի տեղանուններում «կռահվում» է համանուն «համնիգանը»։ Հնչյունական ինվերսիայի երևույթը, ըստ երևույթին, հենց այն գործոնն էր, որի շնորհիվ «հայտնվեց Համինգան» տեղանունը։ Կարծում ենք, որ ինվերսիան ազդել է չինական կա-մու-նի-հանի վրա, ավելի ճիշտ՝ բաղադրյալների վրա՝ նի-հան.< -га-н (ай). Случилась фонологическая инверсия в названии рода как явление интерференции в результате взаимодействия языковых систем в условиях двуязычия.

Ելնելով այն թեզից, որ Ket khmga(n)-ը կարող է գործել որպես գենոնիմ kumkogir, մենք կարծում ենք, որ միանգամայն հավանական է վերագրել հետևյալ տեղանունները գենոտոնիմային խմգա(n) տեղանունով. r. Կումոչա, Խումեշի տրակտ (Դուլդուրգինսկի շրջան), դաշտեր՝ Բոլշայա Կումա, Սրեդնյայա Կումա, Մալայա Կումա, Կումակի գյուղ (Շիլկինսկի շրջան), լիճ։ Գում-բա-Նոր, Կամկայ գյուղ, Կամկայչիկ պահոց, Կամկայա գյուղ (Օլովյաննինսկի շրջան), Կու-միլսկի Գոլեց լեռ, Կումիլ տրակտ, ռ. Կումիլ-սկայա Ագուցա - գետի ձախ վտակը։ Ագուցա, ր. Կումիլ, ձեռք։ Խամարա, Խուրնա-Համար Պադ, Խուրկա-Խամար Պադ (Կիրինսկի շրջան), Կումակովսկայա Պադ (Ներչինսկի շրջան), Խոմուտայ Պադ, Կումենի հատված (Սրետենսկի շրջան), ռ. Կոմոչի - գետի ձախ վտակը։ Կուչեգերը, բ. Խամոր - գետի ձախ վտակը։ Հարավային Խավերգա (Ակշինսկի շրջան). Տվյալ դաշտային հետազոտության տվյալները, ավելի ճիշտ՝ դրանց տարածման տարածքայնությունը, համոզում են պատմական Դաուրիայի Տունգուների տարբեր խմբերի էթնիկական հարևանության փաստի առնչությամբ։ Համնիգանների հետ հարևան Սամո-Դիների ցեղերը, Տունգուս-Մանջուրական այլ ժողովուրդներ, պալեո-ասիական, մոնղոլական հողերի և հողերի բաժանման ժամանակ, քոչվորների հարկադիր վայրերը.

մենք պետք է նրանց առաջադրեինք։ Թերթիկներին տրվել են անուններ և «օտարների տոհմերի մականուններ»՝ ամենատարբեր թյուրիմացություններից ու փոխհրաձգություններից խուսափելու համար։ Ռուսաց լեզվի միջոցով փոխանցված ազգանունը տեղանուններով «վերածվել» է Կում-/Կոմ-/Հում--/Խամ- տիպի հիմքերի, որը ներկայացնում է նրանց լեզվի զարգացման պահերը ռուսերեն և բուրյաթական լեզուներում: Բուրյաթական լեզվի միջոցով յուրացված տեղանունների համար բնորոշ է սկզբնական x-ի գործածությունը, իսկ ռուսերենին՝ k--ի:

Տունգուս-Խամնիգանների վերաբերյալ ծավալուն դաշտային և արխիվային նյութերի վրա հիմնված այս դիտարկումները հնարավորություն են տվել այս հոդվածում ներկայացնել Խմգա(ն) գենոնիմի ծագման տարբերակը։ Բ.Օ. Դոլգիխը մատնանշում է, որ «... Անգարայի բերանից վեր Ենիսեյի հին անունը եղել է Քե-մա կամ Կիմա», նկատի ունենալով, իր հերթին, Կլապրոտին [Ս. 185]։ Հետևաբար, կարծում ենք, որ խմգա(ն) էքսոնիմը կարող է հիմնված լինել գետի անվան վրա, այսինքն. Ենիսեյ. Ըստ երևույթին, կեթախոս ոստյակների որոշ ցեղային խումբ կարող էր իրենց այդպես անվանել (ինչը քիչ հավանական է) կամ հարևան ցեղ: Պատմական անցյալում սովորական էր համարվում հարևան ժողովուրդներին կամ ցեղերին ըստ բնակավայրի անվանելը։ Ամենից հաճախ դրանք գետերի անուններ էին, քանի որ. լողավազան խոշոր գետերցեղերով բնակություն հաստատել և երկար ժամանակ հաստատվել:

Այս էթնիկ խումբը կարող էր մոտ լինել էվենքերին կամ էվեններին, որոնք օստյակների հետ ընդհատված ապրել են ոչ միայն անցյալում Ենիսեյ թաղամասում, այլև ողջ Սիբիրում։ Ամեն դեպքում, անվիճելի է, որ այս համնիգան անունը «եկել է» Անդրբայկալիա և տեղափոխվել է քեթալեզու ցեղերի կողմից, և, հետևաբար, պատմական Դաուրիայի տարածքում ամենահին գենոնիմներից մեկն է:

Այսպիսով, օնոմաստիկ տվյալները հետազոտողին եզակի հնարավորություն են տալիս «նայելու» դեպի հեռավոր անցյալը, վերստեղծելու ոչ միայն ժողովուրդների և ազգությունների, ցեղերի ու ցեղային համայնքների էթնո-լեզվական, էթնոմշակութային կապերը, այլև լեզվական «ձուլման պահերը»: «օնոմաստիկ երևույթների, ինչպիսին է «համնիգան» գենոնիմը։ Com-

տարածաշրջանի պատմությանը, լեզվին, մշակույթին առնչվող բոլոր հարցերը, ինչպիսիք են Խորին (ագին) բուրյաթները, նրանց բանահյուսությունը, արխիվային փաստաթղթերը և կազմում են ամբողջ գիտական

1. Տուգոլուկով, Վ.Ա. Տունգուսների հիմնական էթնոնիմները (Evenks and Evens) [Text]//Ethnonyms. - M.: Nauka, 1970. - S. 214:

2. Չիտայի շրջանի պետական ​​արխիվ (ԳԱՉՈ), զ. 19, նշվ. 1, դ. 86, լ. 84.

3. Դամդինով, Դ.Գ. Խամնիգանի լեզվական պատկանելություն [Տեքստ] // Պոպուլ. Ժ-լ «Անդրբայկալիա». - Chita, 2002. - No 4. - S. 44-45.

4. Չիտայի շրջանի պետական ​​արխիվ (ԳԱՉՈ), զ. 1o, op. 1, d. 89, ll. 39-40 թթ.

5. Դաշտային տեղանունային նյութեր 2005, 2006, 2007 թթ

6. Դամդինով, Դ.Գ. Օնոն համնեգանների բարբառը [Տեքստ]՝ դիսս. քնքուշ. ֆիլոլ. գիտություններ /Դ.Գ. Դամդինով. -Ուլան-Ուդե, 1966 թ.

7. Տուգոլուկով, Վ.Ա. Տունգուսի հիմնական էթնոնիմները (Evenks and Evens) [Text] / V.A. Տուգոլուկով // Էթնոնիմներ. - M.: Nauka, 1970. - S. 214:

հետազոտողի գործիքները, ով զբաղվում է լեզվաբանության ամենաբարդ, հետևաբար և ամբողջությամբ չուսումնասիրված ոլորտներից մեկով, ինչպիսիք են տեղանունը, մարդաբանությունը, էթնոնիմիան:

գրականություն

Բ.Ժամսարանովա, Ռ.Գ. Համնեգա-նահի հարցի վերաբերյալ [Տեքստ] / Ռ.Գ. Ժամսարանովա // Պոպուլ. Ժ-լ «Անդրբայկալիա». - Չիտա, 2QQ2: - No 4. - S. 4c.

9. Վերներ, Գ.Կ. Կետ-ռուսերեն և ռուսերեն-կետ բառարան. դասագիրք. կարգավորումը ուսանողների համար տարրական դպրոցներ[Տեքստ] / Գ.Կ. Վերներ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Լուսավորություն, T99Z. - ZT9 s.

Վ.Մակսունովա, Զ.Վ. Համառոտ Կետ-ռուսերեն բառարան. Middle Ket բարբառ [Text] / Z.V. Մաքսունովը։ - Կրասնոյարսկ՝ RIO KSPU, 2QQT: - T22 s.

ՏՏ. Չիտայի շրջանի պետական ​​արխիվ (ԳԱՉՈ), զ. 55.

T2. Դոլգիխ, Բ.Օ. Սիբիրի ժողովուրդների ցեղային և ցեղային կազմը XVII դարում [Տեքստ] / Բ.Օ. Երկար. - Մ.: Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, T9vQ. - Ս. 299։

TK. Չիտայի շրջանի պետական ​​արխիվ (ԳԱՉՈ), զ. բ, նշվ. T, d. T7594, լ. Հեռուստացույց

Հակիրճ հեղինակի մասին

Ժամսարանովա Ռ.Գ., բ.գ.թ. ֆիլոլ. գիտ., ամբիոնի դոցենտ Ժամսարանովա Ռ.Գ., բ.գ.թ. (բանասիրական), ասիստենտ,

Չիտայի նահանգի տեսական և կիրառական լեզվաբանության ֆակուլտետի տեսական և կիրառական լեզվաբանության բաժին

Պետական ​​Համալսարան (ChitGU) Համալսարան (ChSU)

սպասարկում հեռ. 35-91-13

Գիտական ​​հետաքրքրություններ՝ օնոմաստիկա, էթնոնիմիա, մարդաբանություն

նիմիկա (պատմական), տեղանուն (տարածաշրջանային) (պատմական), տեղանուն (տարածաշրջանային)

Խամնիգանները էվենկի ծագում ունեցող ցեղերի ազգագրական խումբ են՝ մոնղոլական լեզվի և մշակույթի ազդեցության տակ։ Նրանք հիմնականում բնակվում են ՉԺՀ-ի (Ներքին Մոնղոլիայի Ինքնավար Մարզի Հուլուն-Բուիր նամագ), Մոնղոլիայի (Մոնղոլիայի Դորնոդ և Խենտիի նահանգներ) տարածքում, Ռուսաստանի Դաշնություն(Բուրյաթիա և Անդրբայկալյան երկրամաս): Թիվը մոտ 2 հազար մարդ է։

Համնիգան խմբեր

Օնոն Խամնիգանները տարբեր ծագման տոհմերից կազմված են՝ մոնղոլական և էվենկի: 17-րդ դարի սկզբին Խալխայի տարածքից տեղափոխվել են Օնոն գետի հովիտներ, ենթարկվել ագին բուրյացների ազդեցությանը։ Ըստ Ց Ժամսարանոյի, Օնոն Համնիգանների մեծ մասը 20-րդ դարի սկզբին։ ամբողջությամբ ձուլվել է ագին բուրյացիների, մնացածը՝ ռուս կազակների կողմից։ Նրանք ապրում են Կիրինսկիում (գյուղ Ալթան, Կիրա, Տարբալջեյ, Ուլխուն-Պարտիա, Մանգուտ, Շումունդա և այլն), Ակշինսկի (գյուղ Կուրուլգա, Նարասուն), Կարիմսկի, Շիլկինսկի, Ներչինսկ (Ներչինսկ), Գազիմուրո-Զավոդսկի, Չերնիշևսկի շրջաններ Տրանս-Բայսևսկի շրջաններում։ Տարածք.

Արմակ համնիգանները բուրյաթների կողմից ձուլված էվենք են, որոնք եկել են Բայկալ լճի ափերից (մոնղոլական տարրերով)։ Նրանք խոսում են բուրյաթական լեզվի զակամենսկի և, ավելի քիչ, սարթուլյան բարբառներով՝ պահպանելով փոքր բառապաշարային և ձևաբանական տարբերություններ։ Նրանք ապրում են Արմակ, Միլա, Բայանգոլ, Բորտոյ, Ցակիր, Խամնեյ, Խուրտագա, Միխայլովկա, Ուլեկչին, Զակամենսկի շրջանի գյուղերում և Բուրյաթիայի Ալցակ, Վերին Թորեյ, Ջիդինսկի շրջանի գյուղերում։

Խամնիգանները կլանեցին բուրյաթական և մոնղոլական լեզուները՝ պահպանելով էվենք (թունգուս) բառապաշարի միայն մի փոքր տոկոսը։ Մեր օրերում Համնիգանները գործնականում չեն տարբերվում իրենց շրջապատող մոնղոլներից։

Ինչպես վերևում կարդացիք, ռուսալեզու աղբյուրն ասում է, որ համնիգանները էվենք են: Սակայն մոնղոլական աղբյուրները մի փոքր այլ բան են ցույց տալիս։

Օրինակ, «Մոնղոլ Օրնի Լավլախ» կամ «Մոնղոլիայի տեղեկատու (կատալոգ)» գրքում օտարերկրյա հետազոտողները կարծում են, որ Խամնիգանները, Թունգուները և Էվենքերը նույնն են: Իսկ «համնիգան» հոմանիշը Լյաո Խիտան նահանգի ցեղերից մեկի անունն էր։ Խիտանները կամ մոնղոլերեն Խիաթանները քոչվոր մոնղոլական ցեղեր են, որոնք հին ժամանակներում բնակվում էին ժամանակակից Ներքին Մոնղոլիայի, Մոնղոլիայի և Մանջուրիայի տարածքում։

Օնոն Խամնիգանները երկար ժամանակ պահպանեցին հին մոնղոլական լեզուն, քանի որ իրենց հողում կային ժայռեր, լճեր և անտառներ։ Հայտնի մոնղոլ գիտնական, գրող և հետազոտող Ռենչին Բիմբաևը կարծում էր, որ Օնոն Խամնիգաններին հաջողվել է պահպանել մոնղոլական լեզվի մաքուր հին բարբառը։

Հետագայում Խամնիգանները սկսեցին բնակվել Տունգուների, Դագուրների և Բուրյաթների հետ նույն տարածքում, բայց հետո նրանք բաժանվեցին և սկսեցին ապրել Էրөө գետի հովտում։ Իսկ որոշ մոնղոլ գիտնականներ կարծում են, որ Համնիգանները Ուսուն նահանգի ժառանգներն են, որը գոյություն է ունեցել Ալթայում մի քանի հազար տարի առաջ։ Այնտեղից նրանք գաղթեցին դեպի Հարմորոն կամ Ամուր գետը, իսկ ոմանք մնացին Օնոն գետի մոտ և հայտնի դարձան Խամնիգաններ անունով։

Ուսունները հնդ-իրանական կամ թյուրքական ծագում ունեցող քոչվոր ցեղ են, որոնք հին ժամանակներում ապրել են ժամանակակից Սինցզյան հյուսիսում, իսկ հետո Հունների դարաշրջանում տեղափոխվել են Սեմիրեչյեի տարածք: Ուսունների պատմությանը կարելի է հետևել մ.թ.ա. 2-րդ դարում։ մ.թ.ա ե.

Ավելի ուշ աղբյուրները հայտնում են, որ 17-18-րդ դարերում Խամնիգանները շրջել են Մոնղոլիայի տարածքում։ 1727 թվականին ռուս-չինական սահմանի հաստատումից հետո նրանք հայտնվեցին իրենց ներկայիս բնակության վայրերում՝ մի խումբը Մոնղոլիայի տարածքում, մյուսը՝ Հարավային Անդրբայկալիայում։

Հագուստը, հատկապես ամուսնացած էգ դելի և ուժի նախշերը, շատ նման են բուրյացների ամուսնացած էգ դեգելին։ Շրջանակը կամ չորմոյն ունի գրեթե 6 սմ «տասամ» լայնություն։ Իսկ ամուսնացած համնիգան կանանց եղջյուրն ունի ջրասամույրի, սամիթի, նապաստակի կամ գառան կաշվից պատրաստված «նուդարգա» կամ «բռունցք»։ Կողկույզները կամ ծաղկաբույլերը կախված են եղջյուրի երկու կողմերում գտնվող համնիգանների գոտու վրա։

Իսկ տղամարդիկ որսի համար ավելի հարմար դիլիկներ են կրում՝ կարճ, ընդարձակ թեւատակերով և անտիլոպայի կաշվից ցածր օձիքներով։ Համնիգանների շրջանում մալաչայը նույնպես պատրաստում են որսորդական կենդանիների կաշվից։ «Մեծահարուստ համնիգանները կրում են մալախայ՝ պատրաստված մալախայից՝ պատրաստված սալորի կաշվից»,- գրում են մոնղոլական աղբյուրները։

Համնիգանները սովորաբար նապաստակների կաշվից եղնիկ են կարում։ Մեկ դելի մեջ օգտագործվել է 50-60 նապաստակի կաշի։

Մոնղոլիայի ամենահայտնի համնիգանը մշակույթի վաստակավոր գործիչ, հայտնի լրագրող և գրող Өvgөөdei Tsendiin Damdinsuren-ն էր։ Ժամանակին բռնադատվել է և 6 տարի ազատազրկվել բանտարկության ժամկետը. աշխատել է որպես փոխնախարար Գյուղատնտեսություն 1938 թվականին։ Իսկ 1939 թվականին ձերբակալվել է Ճապոնիայի օգտին լրտեսելու մեղադրանքով եւ 6 տարի բանտարկվել։

1991-ի դեմոկրատական ​​հեղափոխությունից հետո, 79 տարեկան հասակում, Өvgөөөei Tsendiin Damdinsuren-ը ստացավ մշակույթի վաստակավոր գործչի կոչում։

Յուրտը Համնիգանների կեղևից. XIX դ.

Ովքե՞ր են համնիգանները

Ուրուլգայի վարչակազմի թունգները. XIX դարի 90-ական թթ. Արևելյան Անդրբայկալիա

Այստեղ ամսագրում ես հաճախ եմ հիշատակում Տունգուսին կամ Խամնիգանին, բայց ոչ բոլորին է հայտնի, թե ովքեր են Համնիգանները, ձիու հին ռուսերեն անվանումը՝ Տունգուս, իսկ գիտական ​​գրականության մեջ՝ Ներչինսկի Տունգուս։ Ուստի, գոնե որոշակի պարզություն մտցնելու համար մեջբերեմ բանասիրական գիտությունների դոկտոր Ի.Ա.-ի հոդվածի ներածական մասը. Գրունտով «Խամնիգան լեզու», ամբողջական հոդվածըMonumenta Altaica.

" Համնիգան լեզուն պատկանում է Սև. Մոնղոլական լեզուների ենթախումբ.

Համնիգանները կոմպակտ խմբերով ապրում են Օնոն գետի երկայնքով Չիտայի շրջանի Կիրինսկի, Ակշինսկի, Կարիմսկի, Շիլկինսկի, Օնոնսկի շրջաններում։ և Ագինսկի Բուրյաթի Ագինսկի, Դուլդուրգինսկի և Մոգոյտույսկի շրջաններում ինքնավար մարզ(2 հազար մարդ), Մոնղոլիայի Հանրապետության Խենթեյում և Արևելյան աիմագներում (15 հազար մարդ) և Ներքին Մոնղոլիայի Ինքնավար Մարզի (ՉԺՀ) Հուլուն-Բուիր աիմագներում (մոտ 1500 մարդ)։

Համնիգանի էթնոգենեզը բարդ է. Մոնղոլական ծագման հիմնական ընդհանուր կազմը.Խաթագիններ, Գորլուցներ, Ուզոններ, Գյունեյներ, Մեկերչիններ, Դագանխաններ, Մոդորգոններ, Բակշինարներ, Բախաշիլներ, Ուլդեգեններ, Չիմչիգիտներ, Բիչիկանտներ, սակայն կան նաև թյուրքական և թունգական ծագում ունեցող սեռերՍարտաուլներ, սարադուլներ, ուրյանխյաններ, ուլյաց, խաչիններ, ուրյանխայ-տուղչիններ, դուլիգաց, չիմչիգիններ, լունիկեր, պուտսագած։

Չինաստանում և Մոնղոլիայում բնակվող համնիգանները հիմնականում երկլեզու են, բացառությամբ Խ. էվենկի լեզվի հատուկ խամնիգանական բարբառ:

Ռուսաստանում ապրող համնիգանները, բացի մայրենի լեզվից, խոսում են նաև ռուսերեն։ Մոնղոլիայի շատ համնիգաններ խոսում են, բացի իրենց մայրենի լեզվից, վառ. Մոնղոլական լեզու (խալխա). Ներքին Մոնղոլիայում (Մանջուրիայի նախկին տարածք) կան ազգային դպրոցներ, որտեղ ուսուցումն անցկացվում է Խ.Յա.-ում, մինչդեռ դպրոցականների 80%-ը վարժ տիրապետում է էվենկիի Խամնիգանյան բարբառին։ Դասավանդման մեջ որպես գրավոր օգտագործվում է գրական գրավոր մոնղոլերեն, երրորդ դասարանից չինարենի ուսուցումը պարտադիր է։ Խամնիգանները, ենթադրաբար, թունգոսախոս ժողովրդի ժառանգներն են, որոնք Հյուսիսային Անդրբայկալիայից տեղափոխվել են գետի հովիտներ։ Սելենգան և Օնոնը, որտեղ նրանց վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել մոնղոլախոս բնակչությունը։ Մանջուրյան համնիգանները Ռուսաստանից գաղթել են Չինաստան 1917 թվականի հեղափոխությունից մի քանի տարվա ընթացքում։

Մինչև 20-րդ դարի կեսերը X.Ya. համարվում է բուրյաթական լեզվի բարբառ։ Դ.Գ.Դամդինովը մի շարք աշխատություններում դրել է Հ.Ի. որպես բուրյաթական լեզվի բարբառներից մեկը, որն ունի զգալի արխաիզմներ հնչյունաբանության, ձևաբանության, քերականության և բառապաշարի մեջ։ Յ.Ջանհունենի, Լ.Միշիգի, Բ.Ռինչենի ստեղծագործությունների հայտնվելը հնարավորություն տվեց խոսել Հ.Յա. որպես միանգամայն անկախ և շատ արխայիկ հյուսիսային մոնղոլական լեզու.

X.Ya-ի բարբառները. անբավարար ուսումնասիրված. Գիտնականներն առանձնացնում են մանջուրական խամնիգան բարբառը, որն ունի մի շարք իզոգլոսներ՝ մոտեցնելով բուրյաթական լեզվին, իսկ Օնոն Խամնիգանի բարբառը, որն ունի մի շարք իզոգլոսներ՝ մոտեցնելով Խալխային։ Մոնղոլիայի Խամնիգաններն ունեն երկու բարբառների բարբառներ։

Սովորել է Հ.Ի. քիչ. Առկա հրապարակումները խիստ թերի են։

Ինքս ինձանից կավելացնեմ, որ իմ մեծ տատիկը՝ Չուպրովա Սոլոմոնիդա Մեթոդիևնան, արմատներ ունի Օնոնի և Տունգուսի արյունից։
Ժամանակին Աֆանասի Չուպրովը և նրա երեք որդիները՝ Մեթոդիուսը, Միխեյը և Իվանը 1858 թվականին վերաբնակեցվեցին Ուսուրիում՝ այդպիսով դառնալով Պրիմորիեի առաջին վերաբնակիչները (Ուսուրիի բնակեցումը Անդրբայկալյան կազակների կողմից սկսվել է 1858 թվականին)։ Մինչ այդ նրանք ապրում էին Բալեյում՝ Օնոնի վրա։ Լուսանկարում իմ մեծ տատիկն է՝ ծնված 1858 թվականին, իր ավագ և կրտսեր դուստրերի (Տատյանա և Քսենիա) հետ։

Տարածաշրջանային գիտական ​​և գործնական գիտաժողով «Օնոնի հովիտը».

Մոնղոլական ժողովուրդների պատմությունն ու արդիությունը

Ագինսկի Բուրյաթ շրջան, Զաբայկալսկի շրջան, Ռուսաստան

Խամնիգան կլանի Բալթյաագանի պատմությունից

ուսուցիչ MOU «Gunei միջն

հանրակրթական դպրոց»

2010 թ

Համապատասխանություն: Չինգիզ Խանի բարոյական ուսմունքում կա հետևյալը. «Ծառը արմատներ ունի, մարդիկ՝ անցյալ, արմատները կտրիր. ծառը կչորանա»: Նույնը տեղի է ունենում մարդկանց հետ, եթե նրանք չեն ցանկանում իմանալ իրենց պապերի ու հայրերի կյանքը։ Ուստի անհրաժեշտություն կա իմանալու Բալթյագանի կլանի ժողովրդի պատմական ներդրումը, որն ազդել է սոցիալ-տնտեսական զարգացման վրա։ հայրենի հող.

Խնդիր. Ո՞րն է Բալթյագանի կլանի մարդկանց դերը հայրենի հողի սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործում:

Թիրախ: բացահայտել Բալթյագանի կլանի մարդկանց դերը հայրենի հողի սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործում։

Առաջադրանք. 1. Ուսումնասիրել արխիվային նյութեր, գրական աղբյուր;

2. Զրույց գյուղի հնաբնակների հետ;

3. Բացահայտել Բալթյագանի կլանի մարդկանց դերը.

4. Եզրակացություն արեք.

Օբյեկտ հետազոտություն: Բուրյացների պատմությունն ու արդիությունը։

Ուսումնասիրության առարկա. Բալթյաաագանի կլանի մարդկանց դերը Ագինսկի Բուրյաթ շրջանի պատմության մեջ:

Նորույթ հետազոտություն դա առաջինն է հետազոտություննվիրված Բալթյագան ընտանիքին։

Մեթոդներ և տեխնիկա. ա) Զրույց հին ժամանակների հետ.

բ) որոնողական աշխատանք.

գ) Տվյալների վերլուծություն.

տեսական Աշխատանքի նշանակությունը կայանում է նրանում, որ ուսումնասիրության այս բացահայտումները կարող են օգտակար լինել գյուղի թանգարանի համար։

Գործնական Աշխատանքի նշանակությունը կայանում է նրանում, որ հետազոտական ​​նյութերը կարող են օգտագործվել իրենց հայրենի հողի պատմությամբ հետաքրքրված մարդկանց կողմից։ Նյութը կարող է պահանջված լինել փոքր հայրենիքի պատմությանն առնչվող միջոցառումների ժամանակ։

Ի՞նչ է «Օնոնի հովիտը»:

Օնոն գետը Ագինսկի երկրի ամենամեծ և առատ գետն է։ Այն սկիզբ է առնում Մոնղոլիայի Ժողովրդական Հանրապետության Խենթեյ լեռնաշղթայի հյուսիսարևելյան լանջից և հոսում շրջանի հարավային ծայրամասերով Անդրբայկալյան երկրամասի Կիրինսկի, Ակշինսկի, Օնոնսկի, Դուլդուրգինսկի, Ագինսկի, Մոգոյտույսկի շրջաններում։ Գետի ընդհանուր երկարությունը 1032 կմ է, իսկ շրջանի ներսում՝ 540 կմ։ Ջրհավաք ավազանը 96,2 հազար քառ. կմ., 67%-ը բաժին է ընկնում մարզի տարածքին։ Նրա հիմնական վտակներն են Իլյա և Ագա գետերը։ Օնոնը հոսում է հարավ-արևմուտքից հյուսիս-արևելք ուղղությամբ։

Հին ժամանակներից մեր ժողովրդի կյանքը կապված է Օնոն գետի հետ։ Գետերի մասին տեղեկություններն առաջին անգամ հիշատակվում են Մոնղոլների գաղտնի պատմության մեջ և դրա §54-ում ասվում է, որ Եսուգեյ-Բաթուրը հանդիպել է Օուլունին (Ուլենին)՝ Թեմուջինի մորը, ով ողբում է.

Օնոն գետը անհանգստացավ

Անտառում տրվել է ...

Շատ ժամանակակից բանաստեղծներ, բուրյաթական գրականության գրողներ իրենց բանաստեղծություններն ու երգերն են նվիրել Օնոնին՝ Ա. Ժամբալոն, Վ. Բալդորժիև, Շ-Խ Բազարսադաևա, Ց.

Օնոն, շի, մորինդոլ, սորնոշ, -

Օրիել շուլուն հաբսագաին դունդուր xՈւլբերնաշ!

Օմոգ դուունայ օրեո այալգաար դոլգիլնոշ,

Օրոն նյութագայիմ ալդար սոլո դուրդանաշ!

Օնոնի հովիտը բնութագրվում է

Ուսումնասիրության ընթացքում կազմվել է մարզի տարածքում գտնվող Պրիոնոնի բնակավայրերի քարտեզը։

Բալթյագան կլանի Օնոն Խամնիգանների պատմությունից.

Օնոն Համնիգանները Տրանսբայկալիայի էթնիկ խմբերից են, որոնք ցրված են Չիտայի շրջանի հարավային մասում՝ Օնոն գետի աջ կողմում գտնվող նեղ շերտի մեջ՝ ռուսական գյուղերի միջով: Օնոն խմբի Խամնիգանների հիմնական մասը բնակվում է Կիրա (գյուղ Ալթան, Թարբալջեյ, Ուլխում-Պարտիա, Մանգութ, Կիրա և այլն), Ակշա (գյուղ Ուզոն և Տոկչին) և Ագինսկի (գյուղ Գյունեյ) շրջաններում։ (1,5 էջ)

Ճանապարհորդ Է.Մ.Զալկինդը գրել է 1692 թվականին, որ մոնղոլները, բուրյաթները և թունգուսները ապրում էին Բայկալ լճից այն կողմ։ Համնիգանների բնակության տարածքն այն ժամանակ ընդարձակ էր՝ Ամուր, Ներչա, Ինգոդա, Շիլկա, Տուրգա, Բորզյա, Ուրուլյուգուի և, իհարկե, Օնոն գետերի երկայնքով։

Անդրադառնում եմ BB հոդվածին. Գոմբոժապովա «Օնոն Համնիգաններ. պատմություն կամ իրականություն». «Եթե խոսենք Ագինսկի Բուրյաթ թաղամասում ապրող համնիգանների պատմական արմատների մասին, ապա պետք է կանգ առնենք Ուզոնների, Տոկչինների և Գյունեների վրա։ Բանասիրական գիտությունների դոկտոր Ց.Բ. Ցիդենդամբաևն իր «Պատմական բուրյաթական տարեգրություններ և ծագումնաբանություններ» գրքում գրում է, որ Կիպգակների (Պոլովցի) հետ հաջող պատերազմից հետո Չինգիզ խանը Ուզունի կլանը բերեց որպես ռազմագերիներ, և, հավանաբար, այս Կիպղափի կլանը հիմք դրեց Օնոնի և Սելենգայի համար: Ուզոններ.

1998 թվականին «Ագինսկայա պրավդա»-ում տպագրվել է «Օնոն Համնիգաններ» հոդվածը, որը նկարագրում է Համնիգանների պատմական ծագումն ըստ գիտությունների դոկտոր Դաշինիմա Դամդինովի հետազոտության, ում ես ճանաչում եմ ազգակցական կապով։ Նա նաև թվարկում է Խամնիգանի կլանները 1992 թվականի «Բայգալ» թիվ 3 ամսագրում. 1. Սարթուլ; 6. Ուլմիդ; 11. Գորլուուդ;

2. Սաարադուուլ; 7. Տուգչին; 12. Դագաանխան;

3. Ուրյանխայ; 8. Գյունեյ; 13. Մոդորգոն;

4. Խաչին; 9. Մեկաերչին; 14. Բաղչինար;

5. Նուզժին; 10. Խատախին; 15. Ուլդեգեն և այլն:

Հանգուցյալ մայրս՝ Ցեդաշիևա Բուտիտը, 1990 թվականի հունվարին Տոլոնում գրեց, որ Թուրգին Համնիգան կազակները ապրում էին բարեկեցիկ, հայտնի էին իրենց լավ արմատներով, հագուստով, հիանալի որսորդներ էին և հպարտ էին իրենց ընտանիքով։ 1930-ականներին սրա համար բոլորին բռնադատեցին, իսկ հաջողության հասածները փախան Շենեհեն։ Շատերը ռուսացվեցին կամ բուրյաթական դարձան։

Հետազոտություն DN.G. Դադինովը Գյունեների մասին ցույց տվեց, որ նրանք սերում են համնիգաններին միացած գունի-մոնղոլներից։

Վերջում XVIIդարեր շարունակ Գունովների ընտանիքի նպատակները գտնվում էին գետի ափերին: Օնոն, որը գտնվում է Բուդալանի և Գյունեյի մունիցիպալիտետների ներկայիս տարածքներում։ Ըստ մեր հնաբնակների՝ հոների քիչ անմիջական ժառանգներ են ապրում և աշխատում Ագինսկի, Օնոնսկի, Բորզինսկի, Օլովյանինսկի, Դուլդուրգինսկի շրջանների շատ գյուղերում։ Նրանք ունեին իրենց նախնիների կնիքը՝ երեք օղակների տեսքով, որոնք պարփակված էին մեկ մեծի մեջ։ Այս զինանշանի բացատրությունը մենք գտանք ս. Տոկչին, Դուլդուրգինսկի շրջան, Գոմբոժապովի ԲԲ-ի մոտ: «Երեք կարմիր շրջանակները՝ փակված մեկ մեծ շրջանակի մեջ, նշանակում են՝ էթիկայի, գիտության և արվեստի միասնությունն ու անբաժանելիությունը. մարդ, մոլորակ և տիեզերք; նյութի երեք վիճակ՝ մարդկության անցյալ, ներկա և ապագա ձեռքբերումներ:

Իր հերթին Գունովների տոհմը բաժանվել է այմագների՝ Ցոխոր Ցոնգոլ, Խութեգետ, Խաչին, Բալթյագին։ Սա ցույց է տալիս, որ առաջին չորս այմակների անունները մոնղոլական արմատներ ունեն, միայն Գյունեյի կլանից «Բալթյագան» է մեզ հետաքրքրում իր ստուգաբանությամբ, կարծում է Դ.Գ.Դամդինովը։

«Վերին Օնոն գետի Խամնիգանների մոնղոլների մշտական ​​շփումը մանջուսների հետ ձևավորեց Սոլոնների և Սոլոնգուտների նոր էթնոնիմը հնագույն ժամանակներից, և այժմ, ըստ երևույթին, պահպանվել են մանչու անունով այմակների ճյուղերի առանձին անուններ. օրինակ՝ «Բալտյագի»՝ Օնոն Խամնիգանների «Գունեյ» սեռի բաժանման մեջ, «Բալթյանգուուդը» Խորինսկի Բուրյացների գուչիտների շրջանում Բուրյաթիայի Հանրապետության Բիչուրսկի շրջանի Գուտայ և Ալթաչեյ գյուղերում: Բալտյագինների փոքր խմբին (Խուխուրներին) բնորոշ է ցածր հասակը, հաստատակամ աշխատասիրությունը և վիրավորանքի նկատմամբ անճկունությունը։ Ավելին, նրանք՝ Բալթյագինիները, իրենց ճանաչում են որպես Ամուր գետից եկող» (2):

Բիչուրի շրջանում այսպիսի լեգենդ կա «բալթյանգուուդի» ծագման մասին։ Հեռվից եկան այստեղ, երեք եղբայր կային՝ Ալթաշ, Գուտայ, Օբոր Կիրեթ, Կյախտինսկի շրջանում այդ անունով գյուղ կա։ Նրանք իրենք իրենց ասացին. իմաստային թարգմանությունռուսերեն՝ «Մենք՝ մարդիկ, ովքեր գոմաղբի վրայով չէինք քայլում, այլ քայլում էինք ընկած տերևների, ծառերի ճյուղերի վրա»։ «Շենգերեհե» - ընկած տերևներ, ծառերի ճյուղեր: Այստեղից կարելի է կռահել, որ «բալթյանգուուդները» ակնհայտորեն անասնապահներին չեն պատկանում, ավելի շուտ նրանք որսորդներ են եղել։ Ըստ ընդունված դասակարգման՝ «բալտյագինիները» վերագրվելու են «անտառային թունգուսին»։

Համաձայն Շոիժիլով Դարմայի (ծնված 1911 թ., Բալթյագանի տոհմից) պատմվածքի համաձայն, բալտյագինյաններն ապրում էին Բուդալանի և Գունեյի ներկայիս տարածքում՝ Օնոնի ափերի երկայնքով։ Խնամում էին անասնապահությամբ, զբաղվում էին նաև դաշտավարությամբ, հացահատիկ էին աճեցնում։ Մարդկանց մեծ մասը գրել-կարդալ գիտեր հին մոնղոլերեն, այսինքն՝ գրագետ ու կիրթ մարդիկ էին։ Նա նաև կազմել է «Գունեյ» համատեղ ձեռնարկության տարածքում «Բալտյագին» սեռի ներկայացուցիչների ցուցակը։ «Բուդալան» համատեղ ձեռնարկության և Բորզինսկի շրջանի տարածքներում կան «Բալտյագին» հոբո կոչվող օբոններ, Ագինսկի շրջանի քարտեզի վրա նշված է Մալտյագինսկայա բարձիկը, որը կից Օնոնին է: «Բալտյագինսկայա» պահոցը պետք է ավելի ճիշտ լինի: Քանի որ Բալթյագանի կլանի Համնիգաններն ապրում էին մոտակա տարածքներում, իսկ ոչ հեռու (1-1,5 կմ.) Տուրգենի տարածքում կառուցվեց առաջին Գյունեյ դացանը։

Իսկ հիմա այն մասին, թե ինչպես են Օնոն համնիգանները նկատելի ազդեցություն ունեցել շրջանի սոցիալ-տնտեսական զարգացման վրա։

Գյունեյ Խամնիգանների մի ճյուղը Բալթյագան ցեղն է։ Յուրաքանչյուր կլան հպարտանում է իր մարդկանցով: Իսկ համագյուղացիների, մատաղ սերնդի ուշադրությունը հրավիրում եմ թաղամասի պատմության մեջ ունեցած ավանդի վրա ազնվական մարդիկ- այս սեռի ժառանգները:

Սա Սեթսեն Սագան Լամա Գյունեյ դացանի հիմնադիրը Գունովների ընտանիքից էր՝ «Բալտյագին» այմակի մասնաճյուղից։ Ըստ լեգենդի արձանագրած Գ.Դ. Նացովը 30-ականների սկզբինXXդարում, նվիրատվությունների հավաքագրման և դատանի կառուցման կազմակերպիչը Սեթսեն Սագան Լաման էր։ Ըստ Դարիև Ցինդիմի (ծն. 1914 թ.) Գյունեյի տարածքում գտնվում է Ուլբա գետի ձախ կողմում «Սագաան լամին ոբո» հասարակ ժողովրդի մեջ կոչվում է «Սասա»։ Այսպիսով, Սեթսեն Սագան Լաման, իհարկե, պատմական դեմք է։

Յունդունով Բատոբոլոտ (1907-1991 թթ.): Մինչ պատերազմական տարիները նա աշխատել է անասնապահությամբ և տարբեր աշխատանքներով։ 1941-ի վերջին կատաղի մարտեր էին ընթանում Լենինգրադի համար։ Լենինգրադի համար մղվող մարտում շարքային Յունդունովն իր մարտական ​​գործունեությունը սկսեց N-րդ ստորաբաժանման ականանետային գումարտակում։ Պատերազմից հետո 1949-1954 թթ. աշխատել է հայրենի կոլտնտեսությունում որպես դարբին։ 1954 թվականից Բատոբոլոտ Յունդունովն իր կյանքը նվիրեց հովիվների բիզնեսին։ Ոչխարաբույծ լինելը հեշտ գործ չէ, բայց պատվաբեր։ Բատոբոլոտը կնոջ՝ Դուլմա Ժամբալովայի հետ խնամում էր էլիտար ցեղատեսակի հոտը։ Ամեն տարի մենք լավ արդյունքների ենք հասել երիտասարդ աճի և բրդի խուզման առումով։ Այսպիսով, 1957 թվականին յուրաքանչյուր 100 ոչխարից ստացվել և աճեցվել է 117 գառ, 1958 թվականին՝ 120 գառ, բուրդ՝ 4,5 կգ, 1959 թվականին՝ 117 գառ, իսկ բուրդը կազմել է 4,7 կգ, հաջորդ տարի ավագ հովիվը։ կոլտնտեսությունը։XIXկուսակցության համագումարը 100 ոչխարից ստացել է 100 գառ.

Ոչխարաբուծության ոլորտում ձեռք բերած հաջողությունների համար պարգևատրվել է Պատվո նշան շքանշանով, պարգևատրվել Հայրենական պատերազմի շքանշանով։IIաստիճան» և «Գերմանիայի նկատմամբ տարած հաղթանակի համար» մեդալ։

Բուդաջաբի որդին(ծնված 1948 թ.) կնոջ հետ Տատյանա , էստաֆետը վերցնելով իրենց ծնողներից, շուրջ 20 տարի հովիվ աշխատելով, նրանք տարեկան ոչխարից գառ էին ստանում և իրենց կոլտնտեսության համար աճեցնում ավելի քան 10 հազար մատղաշ անասուն։

Թոռնիկ Էրդենի Մի քանի տարի առաջ նա նույնպես հովիվ է դարձել՝ լավ արդյունքների հասնելով։ Եվ նա ադեկվատ կերպով շարունակում է ժառանգական հովիվների ավանդույթները։

Շոիժիլով Դարմա , ծնվել է 1911 թվականին Գյունեյ գյուղում՝ Ցիդենով Շոյժիլի ընտանիքում։ Սովորել է Սոմոնի դպրոցում, Նամտաև Դուգարժաբի ղեկավարությամբ յուրացրել է հին մոնղոլական գիրը, Բարբուև Ժիգժիտը սովորեցրել է հին մոնղոլական այբուբենը։ Մինչ կոլտնտեսության կազմակերպումը աշխատել է անհատական ​​տնտեսությունում։

1931 թվականից աշխատել է ՕԳՊՀ կոլտնտեսությունում՝ որպես մատակարարման մենեջեր, վարպետ, դաշտավար, հաշվապահ, կապի ղեկավար։ Հաշմանդամության պատճառով չի մասնակցել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին։ Պատերազմի տարիներին աշխատել է կոլտնտեսությունում, մնացած կանանց ու երեխաների հետ փոխարինել են ռազմաճակատ գնացածներին։ Պատերազմի ավարտից հետո որոշ ժամանակ աշխատել է ֆերմայում որպես անասնապահ։ Չնայած դժվարություններին, նրան հաջողվեց պահպանել հանրային նախիրը։ 16 տարի աշխատել է որպես գյուղատնտես՝ դաշտային կուլտուրա, 12 տարի՝ անասնապահ։

Պարգևատրվել է «Աշխատանքային խիզախության համար», «Կույս հողերի զարգացման համար», ՎԴՆԽ փոքր արծաթե մեդալով, 1941-1945 թթ. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին արիության համար, հուշամեդալներով։ Մոսկվայում գյուղատնտեսական ցուցահանդեսի մասնակից 1955թ., 1965թ.

Նա մեծացրել է երկու երեխա, 10 թոռ, 22 ծոռ։ Դարմա ախայը զարմանալի ու ինքնատիպ ճակատագրի տեր մարդ էր, նա շատ էր խոսում Գյունեյ գյուղի պատմության մասին։ Լինելով վաստակած հանգստի մեջ՝ հետաքրքրվում էր կոլտնտեսության գործերով։

Նրա որդին Դարմաև Ցիդիպ (1941 - 1996 թթ.) երկար տարիներ աշխատել է անվան կոլտնտեսությունում։XIXկուսակցական համագումարը եղել է մեքենաշինության առաջատար օպերատորներից մեկը։ Բազմիցս պարգևատրվել է արտերկրում վաուչերներով և դիպլոմներով բարեխիղճ աշխատանքի համար։ Մեծացրել է վեց երեխա:

Դուստր Ցյուրենդաշիևա (Դարմաևա) Սվետլանա Շոիժիլովնա (ծնված 1949 թ.) 1967 թվականին ավարտել է թիվ 1 միջնակարգ դպրոցը։ Երեք տարի սովորել է Իրկուտսկի օտար լեզուների ֆակուլտետում, այնուհետև ավարտել է Չիտայի հաշվապահական դպրոցը։ Յոթ տարի որպես ուսուցիչ ԱնգլերենԶուտկուլեյի և Դուլդուրգինի դպրոցներում։ 1974 - 1991 թվականներին աշխատել է որպես հաշվապահ, 1992 - 2005 թվականներին՝ ABAO գույքի կառավարման կոմիտեի գլխավոր մասնագետ, 2007 - 2009 թվականներին։ - քաղաքական կուսակցությունների աջակցության հիմնադրամի գլխավոր հաշվապահ» Միացյալ Ռուսաստան«. Ներկայումս արժանի ընդմիջում է:

նրա թոռը Դարմաև Ռիչարդ Ցիդիպովիչ - վարչակազմի ղեկավար գյուղական բնակավայր«Գյունի».

Ամեն տարի Ագինսկի շրջանում մրցույթներ են անցկացվում բնակավայրերի սանիտարական մաքրման համար։ Այս մրցույթի արդյունքներով ՀՁ «Գյունեյը» բազմիցս զբաղեցնում է առաջին տեղը և համարվում է շրջանի ամենամաքուր գյուղը։ 2009 թվականին մեր գյուղը մասնակցել է «Անդրբայկալյան երկրամասի ամենահարմարավետ գյուղը» տարածաշրջանային մրցույթին և զբաղեցրել երկրորդ տեղը։

Սեմենով Շոյժամսո Ծնվել է 1915 թվականին Սեմյոն Կիշիգտուևի (1866-1958) և Ռաբդանովա Ցիգմեդի (1892-1929) ընտանիքում Բալտյագինների ընտանիքում, Մոնղոլիայի Դուշե գետից արևելք գտնվող Շոյժիլ Բուլագ շրջանում։ Մանկությունն անցկացրել է տափաստանում՝ զբաղվելով ապրուստի հողագործությամբ։ 1924 թվականին նրանք տեղափոխվեցին Օնոնսկի շրջան, որտեղ նրանց ծնողները ստացան ՌՍՖՍՀ քաղաքացիների անձնագրեր։ 1925 թվականի գարնանը ընտանիքը տեղափոխվում է Գյունեյ։ Ժամանակը դժվար էր. նա մանուկ հասակում սովորեց ձեռքով խոտ հնձել, եզների բրիգադով հերկեց հողը, հետո սովորեց տրակտորիստ լինել և աշխատեց, մինչև զորակոչվեց բանակ։

1941 թվականի դեկտեմբերի 22-ին զորակոչվել է Խորհրդային բանակի շարքեր, ծառայել կայարանում 770-րդ հետևակային գնդում։ Հարանորը, այնուհետեւ ուղարկվել է Չինաստանի հետ սահման։ 1943 թվականի սկզբին ուղարկվել է Գորկիի Արևմտյան ռազմաճակատ։ Ծառայել է 159 հետևակային 53 գնդում պահակային բաժին, պաշտպանել է Հին Ռուսիայի երկաթուղային հանգույցը ավելի քան ամիս. Մասնակցել է Լենինգրադի ազատագրմանը։ Նրանք տանկիստների հետ միասին անցան հարձակման՝ տանկերն առաջ գնացին, իսկ զինվորները՝ հետևից և նոկաուտի ենթարկեցին գերմանական հետևակին։ 1944 թվականի փետրվարի 21-ին երիտասարդ հրամանատարի գլխավորած հարձակման ժամանակ Շոյժամսոն վիրավորվեց աջ ձեռքի արմունկից, որովայնում՝ պայթուցիկ գնդակից։ Մարտից հեռանալիս նա վիրավորվել է ձախ ոտքից։ Դժվարությամբ հասա բուժմաս, այնտեղից՝ Թապդայի հիվանդանոց։

Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում ցուցաբերած արիության և արիության համար Սեմյոնով Շոյժամսոն պարգևատրվել է Կարմիր աստղի, Հայրենական պատերազմի շքանշաններով։IIաստիճան», «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին արիության համար» մեդալ։

Բանակից հետո աշխատել է ՕԳՊՀ կոլտնտեսությունում։1950–58թթ. - Շինարարական խմբի վարպետ: 1958-1964 թթ. աշխատել է կոլտնտեսության տրակտորիստ։XIX

կուսակցության համագումար, 1964-1982 թթ - հայրենի կոլտնտեսության հովիվ, 1982-1990 թթ. - ջրի պոմպի տեսուչ: Աշխատանքային տարիների ընթացքում արժանացել է բազմաթիվ նյութական մրցանակների, պատվոգրերի, բարեխիղճ աշխատանքի և ձեռք բերված արդյունքների, «Սոցիալիստական ​​մրցույթի հաղթող» նշանների։

Նրա քույրը Սեմենովա Լխամացրեն (1918-1992), յոթնամյա կրթություն, դպրոցից հետո երկար տարիներ աշխատել է խանութի վաճառողուհի։ 1946 թվականին ամուսնացել է Ժալսանով Դաբայի հետ։ ութ տարի հովիվ են աշխատել, 1955 թվականից սկսել են խոյեր արտադրողներին խնամել։ Նրանց խնամքը հասել է ուշագրավ արդյունքների։ Ժալսանով Դաբան պարգևատրվել է Լենինի, Աշխատանքային կարմիր դրոշի, ՎԴՆՀ-ի ոսկե, արծաթե, բրոնզե մեդալներով և բազմաթիվ հուշամեդալներով։

Անասնաբուծության ոլորտում ձեռք բերած հաջողությունների համար Լխամացրենը պարգեւատրվել է Աշխատանքային կարմիր դրոշի, ՎԴՆԽ բրոնզե մեդալով, հուշամեդալներով։ ՎԴՆԽ-ի մասնակից է եղել 1970թ.

Նրանք միասին մեծացրել են երկու երեխաների՝ որդի Բիմբային և դուստր Դոլգոր-Խանդային։

Նրա եղբայրը Սեմենով Դորժո (1928 - 1991), տնային ռազմաճակատի աշխատող, աշխատանքի վետերան։ Երկար տարիներ աշխատել է կոլտնտեսությունում։XIXկուսակցության համագումարը որպես ատաղձագործ և հովիվ. Կնոջ՝ Դարիմայի հետ նրանք մեծացրել են երկու երեխաների՝ Դոլգորժապին և Մունկոժարգալին։ Պարգևատրվել է հուշամեդալներով։

Նրա ավագ որդին Սեմենով Վալերի Շոյժամսոևիչ - Փոխըմբռնման հուշագրի տնօրեն «Գյունեի միջնակարգ դպրոց», պատվավոր աշխատող հանրակրթականՌուսաստանի Դաշնությունը պարգևատրվել է «Ռուսաստանի հայրենասեր» մեդալով.

Ծնվել է 1949թ. ավարտել է Չիտայի պետական ​​մանկավարժական ինստիտուտը։ Ն.Գ. Չերնիշևսկին որպես ֆիզիկայի ուսուցիչ։ Նա սկսել է իր ուսուցչական կարիերան որպես ֆիզիկայի ուսուցիչ և արտադպրոցական և արտադպրոցական կրթական աշխատանքների կազմակերպիչ Գյունեի միջնակարգ դպրոցում 1977 թվականին։ Աշխատել է Կունկուրսկայայի տնօրեն ավագ դպրոց(1980-1986 թթ.), 1986 թվականից՝ «Գյունեի միջնակարգ դպրոց» քաղաքային ուսումնական հաստատության տնօրեն։

Ժիգժիջաբ Սունգրուպով (1921, հոկտեմբերի 21, գ. Գյունեյ - 1999 թ. հուլիսի 7, գ. Ագինսկոե), գյուղատնտեսական արտադրության կազմակերպիչ, ԱԲԱՕ-ի պատվավոր քաղաքացի։ 1964 թվականին ավարտել է Քյախտայի ոռոգման տեխնիկումը։ 1945 թվականի Ճապոնիայի հետ պատերազմի մասնակից։ 1962 թվականին՝ 76 հաշվապահ, կոլտնտեսության նախագահի տեղակալ։XXIIկուսակցության համագումար (գ. Ծոկտո–Խանգիլ)։ Նրա մասնակցությամբ տնտեսությունը դարձավ շրջանի ամենազարգացածներից մեկը։ 1976 - 90 թվականներին Խիլինսկի «Սկոտոպրոմ» ասոցիացիայի նախագահ։ 1991 թվականից Զաբոտա ԲԲԸ գլխավոր հաշվապահն է։

Իր տասնութամյա հասակակիցների հետ մարտական ​​ուղին սկսվեց Դոսատուիով, անցավ մոլեգնած մոնղոլական տափաստաններով, Մեծ Խինգանի կիրճերի զառիթափ շրջադարձերով, շաբաթներով թերսնված և անքուն։ Հազվադեպ Ժիգժիցհաբը որևէ մեկին պատմում էր, հավանաբար, այն մասին, թե ինչպես մի անգամ պարեկության ժամանակ նա քիչ էր մնում ընկներ թշնամու գնդակի տակ, որը թռավ նրա աջ քունքից մեկ սանտիմետր հեռավորության վրա՝ փայլատակելով և պոկելով նրա գլխարկը:

Նա երկար ժամանակ ծառայել է բանակում՝ յոթ տարի։ 1951-ի գարնանը Ժիգժիցհաբը վերադարձավ տուն և աշխատանքի անցավ որպես հաշվապահ ԳԵԿ-ում (պետական ​​գործարանի ախոռ), որը գտնվում էր Ցոկտո-Խանգիլ գյուղում։ Շուտով նկատվեց մի կարգապահ, աշխատասեր տղայի, ով ընտրվեց գյուղխորհրդի քարտուղար։ 60-ականների սկզբին դարձել է Ի.–ի անվան կոլտնտեսության գլխավոր հաշվապահ։XXIIկուսակցության համագումար. 1975 թվականին Ժիգժիջաբ Սունգրուպովին առաջարկվել է տիրանալ «Խիլինսկի պարարտացնող» պետական ​​ֆերման։ Նորի վրա միասին լիովին բացահայտվեցին նրա կազմակերպչական հմտություններն ու առաջնորդական տաղանդը։ Նրա գլխավորությամբ սովխոզը դարձավ առաջատար տարածաշրջանում և շրջաններում։ Նրանք գիտեին տարածաշրջանի տնտեսության մասին։ Միշտ ժպիտը դեմքին, մեղմ, բարեհամբույր ձայնով ու ձևով Ժիգժիցհաբը գրավում էր մարդկանց դեպի իրեն։ Բայց անհրաժեշտության դեպքում պահանջկոտ էր։ Նա չէր դիմանում ծուլության, մակերեսայնության ու խաբեության փաստերին։

Ավելի քան 15 տարի Ժիգժիջաբ Սունգրուպովիչը աշխատել է որպես Խիլինսկի սովխոզի տնօրեն։ Նա թողել է լավ հիշողություն և հետք։ Վերջին տարիներին, թոշակի անցնելով, նա աշխատում էր Օրլովսկու ԳՕԿ-ում։ Հանքագործներին ուղղակիորեն «քաշեցին» այնտեղ՝ այս դժվարին պահին հաշվապահությունը ղեկավարելու համար։ Նա աշխատել է մինչև կյանքի վերջ՝ տալով իր միտքն ու տաղանդը։ Ասում են՝ անփոխարինելի մարդիկ չկան։ Բայց Ժիգժիժաբ Սունգրուպովիչը գրեթե բացառություն էր։ Նա իրավամբ համարվում էր Ինքնավար Օկրուգի ականավոր տնտեսական առաջնորդներից մեկը։ Նրան ճանաչում էին այլ վայրերում։ (3, էջ 2)

Պարգևատրվել է Հայրենական պատերազմի շքանշաններով, «Պատվո նշան», բազմաթիվ մարտական ​​և աշխատանքային մեդալներով, արժանացել է «Ռուսաստանի Դաշնության գյուղատնտեսության վաստակավոր գործիչ», «Ագինսկի բուրյաթյան ինքնավար օկրուգի պատվավոր քաղաքացի» կոչումներին։ Ժողովուրդը նրան դեռ երկար կհիշի որպես իսկական առաջնագծի զինվորի և մեր տարածաշրջանի աշխատանքային նվաճումների ակտիվ մասնակցի։

Նրա որդին Ժիգժիցապով Ժարգալ Սունգրուպովիչ,

ծնվել է 1958 թվականին գյուղ Ցոկտո-Խանգիլ, Ագինսկի շրջան, շրջանային գործիչ, ՌԴ վաստակավոր տնտեսագետ և ՀԲԱՕ։ 1981 թվականին ավարտել է Բելառուսի պետական ​​արվեստի ինստիտուտը, ակադեմիան Ազգային տնտեսությունՌուսաստանի Դաշնության կառավարությանն առընթեր: Անդրբայկալյան երկրամասի կառավարության նախագահի տեղակալ, Ագինսկի Բուրյաթի շրջանի վարչակազմի ղեկավար։ 1-ին գումարման Ագինսկի Բուրյաթի շրջանային դումայի պատգամավոր (1994 - 1996 թթ.): 2008 թվականին պարգեւատրվել է «Չիտայի շրջանին մատուցած ծառայությունների համար» մեդալով։

Լխամաև Դուգար ծնվել է 1932 թվականին Բուլուգտուի շրջանում։ 1940 թվականին ընդունվել է Սուդունտուի դպրոցը, որտեղ սովորել է 6 տարի։ Դուգարի ​​մանկությունն անցել է պատերազմի տարիներին։ 1954 - 1957 թվականներին զինվորական ծառայություն է անցել Էստոնիայում։ Երկու անգամ նրան շնորհվել է «Գերազանց գնդացրորդի» կոչում։ 1957 թվականից սկսել է աշխատել՝ անասնապահ, անասնապահ, երկար ժամանակ աշխատել է որպես հովիվ։անասնաբուծության ղեկավար,աշխատանքի վետերան և հետևի աշխատող. Բարեխիղճ աշխատանքի համարարժանացել է բազմաթիվ մեդալների և արժեքավոր մրցանակների։ Այժմ վաստակած հանգստի վրա։

Դաշիևա Բուդա-Խանդա Դաշիևնա ծնված ս. Ագինսկի շրջանի Գյունեյը 1936թ.: Նրա նախնիները Բալտյագինների ընտանիքից էին (հոր մոր անունով): Ուլան-Ուդեի երաժշտական ​​դպրոցն ավարտելուց հետո աշխատել է Բուրյաթի ֆիլհարմոնիայի Բայկալ երգի-պարի անսամբլում որպես մեներգչուհի։ Անսամբլի հետ բացահայտվեց նրա բնատուր տաղանդը։ Հոգևոր ձայնով երգչուհին վայելում էր լայն հանրության նույն ժողովրդականությունն ու համակրանքը, նա հիշվում է մինչ օրս։ արժանացել է «Բուրյաթական ՀԽՍՀ մշակույթի վաստակավոր գործչի» կոչմանը։

Ահա Բալթյագանի տոհմի ազնվական և հարգված մարդկանց ցուցակը, ովքեր մեծ ներդրում են ունեցել շրջանի սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործում։

Գրականություն:

Դ.Գ. Դամդինով «Օ՜, մոնղոլների նախնիների տունը»: U-U, 2005 թ

Գ.Դամդինովը Գյունեյի դասանի 400-ամյակին. Հոդված.

Դ.Գ. Դամդինով «Օնոն Համնիգաններ». U-U, 1992 թ

Կոլեկտիվ հավաքածու «Գեղեցիկ Օնոնի ափերին». Չ, 2002 թ

Հանրագիտարան Transbaikalia ABO, 2009 թ

Դիմում թիվ 1

.

Դիմում №2

Դիմում №3

Պետր Բադմաևը, որը ծագումով ագայից է, տիբեթյան բժշկության բժիշկ է, առաջինը ռուսերեն թարգմանեց «Չժուդ-Շի» տրակտատը. կայսեր սանիկ Ալեքսանդր III; բուժել է Նիկոլայ II-ի և Գրիգորի Ռասպուտինի ընտանիքի անդամները: Լուսանկարում՝ վերևի շարքում երկրորդը՝ իր աշակերտների հետ

«Ագին» կլանի ներդրումը հանրապետության պատմության մեջ

Ագին Բուրյաթների սահմանման հետ շփոթություն կա։ Այսպես էին անվանում նախկին Ագինսկայա տափաստանային դումայի Խորի-Բուրյաթները մինչև Բուրյաթ-Մոնղոլական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության ձևավորումը։ Միասնական հանրապետության տարիներին նախկին Ուրուլգա տափաստանային դումայի և՛ Խորիները, և՛ Օնոն Խամնիգանները միավորվեցին Ագինսկի և Ուլան-Օնոն այմակներում։

1937 թվականին հանրապետության բաժանումից հետո արևելյան տարածքները պոկվեցին և իրենց հերթին բաժանվեցին չորս մասի։ Նրանցից մեկը կազմում էր Ագինսկի Բուրյաթական ինքնավար օկրուգը։ Մնացածն ընկել է Չիտայի շրջան՝ որպես շրջան։ Այդ ժամանակվանից թաղամասում ապրող բուրյաթները սկսեցին կոչվել «Ագինսկիե»։

Սակայն հանրապետության բնակիչների համար «Ագինսկիե» հասկացությունը շարունակեց տարածվել Չիտայի շրջանի շրջանից դուրս ապրող բուրյաթների վրա։ Իսկ բուն «Ագինսկիի» համար դրանք աստիճանաբար վերածվեցին «Չիտայի»։ Միևնույն ժամանակ, ըստ պատմության, «Չիտայի» մի մասը երբեք չի ընդգրկվել ոչ Ագինսկի դումայի կազմում (նրանք Խորինսկի դումայի մաս էին կազմում), ոչ էլ Ագինսկի շրջանում։

Ագինսկայան մտածեց

Բուրյաթիայի Ռուսաստան մուտք գործելու հենց սկզբից և մինչև այս գործընթացի ավարտը Խորին ունեցել է էթնիկական և բարբառային միասնություն։ Երբ ստեղծվեցին տափաստանային դումաները, նրանց մեծ մասը միավորվեց Խորին Դումայում։ 19-րդ դարի սկզբին ռուսական իշխանությունները Խորի Նոյոններին համոզեցին իրենց զիջել Ինգոդա գետի երկայնքով գտնվող հողերը և վտակները, որտեղ կանգնած է Չիտան։

Դա հանգեցրեց Խորինսկի տափաստանային դումայի տարածքում բացվածքի ձևավորմանը։ Դրա դիմաց ցարական կառավարությունը Խորիներին խոստացավ «հավերժ տիրապետել» ներկայիս Աղայի երկիրը։ Որոշ ժամանակ ագինչանները դեռ հնազանդ մնացին Խորի տայշաներին, որոնք կարողացան, ոչ առանց ճնշման, տարածել բուդդայականությունը նրանց մեջ:

Այնուամենայնիվ, տարածքային բացը հանգեցրեց Հարավային Խորի (Ուրդա Խորի) վարչական առանձնացմանը։ 1839 թվականին Հորիի հարավային խումբը ստեղծեց Ագինսկի տափաստանային դուման։ Թեև բուրյաթների գաղթը Աղայից Խորի և հակառակ ուղղությամբ շարունակվեց ավելի քան կես դար, սակայն աղայի ինքնության ձևավորումը սկսվեց նոր դումայի ձևավորմամբ։ Աղայի վարչական տարանջատումը չհանգեցրեց Խորինսկու մշակութային և քաղաքական տարածքից ամբողջական բաժանման, մեծ մասամբ Պետրոս I-ի հրամանագրի և հետագա հողային ակտերի ժառանգության շնորհիվ: Ագինսկ Խորիի նախնիները մասնակցել են ռուս ավտոկրատի հետ բանակցային գործընթացին Խորի գլխավոր պատվիրակության կազմում։ Ուստի բուրյացիների համար հողի մասին առանցքային հարցը ծառայեց որպես միավորող գործոն հասարակական-քաղաքական մտքի մեջ։

Ոչ պետական ​​սեփականություն

Հետաքրքիր փաստ. Ի տարբերություն այլ տափաստանային դումայի տարածքների, այն հողերը, որոնք ընկել են Պետրոս I-ի հրամանագրով, սեփականություն չէին համարվում։ Ռուսաստանի կառավարություն, որոնք թույլատրվում էին օգտագործել միայն մնացած բուրյաթները։ Հոռիները ունեին հսկայական տարածք: Դա թույլ տվեց Խորինսկի և Ագինսկայա տափաստանային դումայի բուրյաթներին տնտեսապես բարգավաճել։ Այս վայրերում անասնապահությունն այնքան մեծ էր, որ տեղացի մեծահարուստները նախիրները հաշվում էին միայն հազարավոր գլխով։

Նման ամուր տնտեսական դիրքը հնարավորություն տվեց ներդրումներ կատարել մշակույթի և կրթության մեջ: Հսկայական վանական համալիրները ծառայել են որպես մշակութային և կրթական կենտրոններ այս դումայում։ Նրանք իրականում բուրյաթների մոտ կատարել են ուրբանիզացիայի գործառույթ։ Բացի այդ, Հոռիում և Աղայում պետական ​​ծախսերով բացվեցին աշխարհիկ դպրոցներ և տաղանդավոր երիտասարդներ ուղարկվեցին սովորելու։ Այս ամենը հատկապես ակնհայտ էր Ագինսկի տափաստանային Դումայում, որտեղ գրագիտության մակարդակը գերազանցեց այս ցուցանիշը տեղի ռուս բնակչության շրջանում և նույնիսկ վիճակագրորեն բարելավեց ընդհանուր սիբիրյան ցուցանիշը:

Ցիբեն Ժամցարանո

Հանրային ծախսերով կրթություն ստացած ագին երիտասարդության ներկայացուցիչներ էին Բազար Բարադինը և Ցիբեն Ժամցարանոն։ Երկուսն էլ բուրյաթական ազգային շարժման վառ առաջնորդներ են։ Երկուսն էլ տարբեր ժամանակներում եղել են բուրյաթ-մոնղոլների Կենտրոնական ազգային կոմիտեի (ԿԱԿ) նախագահ։ Ժամցարանոն առանձնահատուկ դեր է խաղացել բուրյաթական ժողովրդի պատմության մեջ։ Նա առաջին բուրյաթական գիտությունների դոկտորն է, և նրան վիճակված էր կապող օղակ դառնալ արևելյան և արևմտյան բուրյաթների միջև։

Ցիբեն Ժամցարանո - 20-րդ դարի առաջին երրորդի մոնղոլական ժողովուրդների ազատագրական շարժման խոշորագույն դեմքերից մեկը, համամոնղոլական (համամոնղոլական) վերածննդի գաղափարախոսը։

Ժամցարանոն 20-րդ դարի առաջին տարիներն անցկացրել է Իրկուտսկի նահանգում շրջելով՝ գիտությունների ակադեմիայի համար բանահյուսական և ազգագրական նյութեր ձայնագրելու նպատակով։ Այնտեղ նա ձայնագրել և մշակույթի համար պահպանել է էպիկական պոեզիայի տասնյակ նմուշներ, այդ թվում՝ Մանշուդ Էմեգեևի Գեսարիադայի եզակի տարբերակը։ Ժամցարանոն այցելել է Արևմտյան Բուրյաթների գրեթե բոլոր հիմնական բնակավայրերը՝ Ալարիից մինչև Օլխոն։ Բացի գիտական ​​գործունեությունից, այնտեղ ծավալել է հասարակական-քաղաքական աշխատանք։ Հիմնական բանը, որ Ժամցարանոյին հաջողվեց անել այս ճամփորդությունների ընթացքում, բուրյաթական ազգային շարժման առաջնային կազմակերպությունների հիմնումն էր։ Այդ բջիջների հիման վրա նա ստեղծեց «Բուրյադի գոտի քաշքշուկ» շարժումը՝ «Բուրյաթ ժողովրդի դրոշը»։ Դա Բուրյաթների պատմության մեջ առաջին կազմակերպությունն էր, որը միավորեց ազգի երկու հիմնական ճյուղերը։

Իր սոցիալական գործունեություներիտասարդ Ցիբեն Ժամցարանոն սուր քննարկում է ունեցել Միխայիլ Բոգդանովի հետ։ Նա կարծում էր, որ բուրյաթները շատ են քնել իրենց ժամանակը, և այսուհետև նրանց զարգացման գրավականը ռուսաֆիկացման միջոցով եվրոպական մշակույթին ծանոթանալն է: Այնուհետև, այս երկու ականավոր քաղաքական առաջնորդները կարողացան ընդհանուր լեզու գտնել, ընկերացան և շփվեցին։ Նրանց կերպարները դարձել են բուրյաթականների արևելյան և արևմտյան ճյուղերի միասնության խորհրդանիշները։ Նրանց համատեղ գործունեության արդյունքում 1917 թվականի ապրիլին տեղի ունեցավ պատմության մեջ առաջին ազգային համագումարը՝ հռչակելով բուրյաթական միասնական ինքնավարություն։

Աղայում խորհրդային իշխանության երկար տարիների ընթացքում Ցիբեն Ժամցարանոյի անունը լռում էր, քանի որ նրան պիտակավորում էին որպես «բուրժուական ազգայնական»։ Ժամցարանոն կապված էր նաև ԾՆԿ-ի և Սեմյոնովի իշխանության շրջանի հետ։ Այսօր էլ Աղայում միայն մտավորականությունը գիտի Ժամցարանոյի ընդհանուր բուրյաթական գործում ունեցած ավանդի մասին, մինչդեռ նա լայն զանգվածներին հայտնի է միայն որպես գիտնական։ Մինչդեռ սա ոչ միայն Բուրյաթական ինքնավարության, այլեւ Մոնղոլիայի անկախ պետականության «հիմնադիր հայրերից» է։ 1937 թվականին մեղադրվել է որպես ԽՍՀՄ «հակահեղափոխական համամոնղոլական կենտրոնի» ղեկավար և մահացել Օրել քաղաքի բանտում 1942 թվականին։ Վերականգնվել է հետմահու։

Գոմբոժապ Ցիբիկով

Բայց այդ նույն տարիներին ագինսկի բնակիչները բացահայտորեն քարոզում էին Գոմբոժապ Ցիբիկովի անունը՝ որպես այս երկրի նշանավոր բնիկի, Կենտրոնական Ասիայի առաջին բուրյաթական պրոֆեսորի և հետազոտողի: Զավեշտն այն է, որ հենց Ցիբիկովն էր Բուրյաթ-Մոնղոլիայի «սեմենովամետ» Ժողովրդական Դումայից (նախկին ԽՄԿ) Խորհրդային ինքնավարության կապող օղակը։

Գոմբոջաբ Ցիբիկով - ճանապարհորդ-հետազոտող, ազգագրագետ, արևելագետ, բուդդոլոգ, Ռուսական կայսրության, Հեռավոր Արևելքի, ԽՍՀՄ-ի և Մոնղոլիայի Ժողովրդական Հանրապետության պետական ​​գործիչ և մանկավարժ, թարգմանիչ, մի շարք բուհերի պրոֆեսոր

Ցիբիկովը մասնակցել է 1917 թվականից ի վեր առաջին ինքնավարության մարմինների աշխատանքներին։ Որոշ ժամանակ նա նույնիսկ Ագինսկի այմագի տայշա (կոմիսար) էր։ Սակայն փետրվարի 18-ին Չիտայում իշխանությունն անցնում է բոլշևիկներին։ Իսկ գարնանը Չիտայում գտնվող ՑՆԿ-ն հարկադրված էր համագործակցել նրանց հետ։ Նույն գարնանը Գոմբոժապ Ցիբիկովը և մի շարք այլ բուրյաթական գործիչներ լքեցին CNC-ը։ Սա պատահական դեմարշ չէ։ Հեղափոխությունից առաջ Ցիբիկովը մոտ էր աջ կենտրոնամետ կադետներին։ Ձախ շարժումների ներկայացուցիչները պատրաստ էին համագործակցել բոլշևիկների հետ։ Մասնավորապես, սոցիալ-հեղափոխականները, ինչպիսիք են Էլբեկ-Դորջի Ռինչինոն և Ցիբեն Ժամցարանոն։

Սեմենովի իշխանության հաստատմամբ Ցիբիկովը ժամանակավորապես վերադառնում է աշխատանքի Բուրյաթ-Մոնղոլիայի մարմիններում։ Այս պահին, հետևելով ինքնավարության ընդհանուր քաղաքականությանը, նա օգնում է ամրապնդել նրա պաշտպանունակությունը։ Ագինսկի խոշունում նա մասնակցում է զորակոչի կազմակերպմանը «Սագդային» (ինքնավարության զինված ուժեր) և հրաման է տալիս բոյկոտել Սեմենովի կոմիսարի՝ զենքերը հանձնելու հրամանը։ 1919 թվականի փետրվարի վերջին, հիվանդության պատրվակով, Ցիբիկովը հրաժարական տվեց։

Ռուսաստանի արևելյան ծայրամասերը

Ժողովրդական դումայի գոյության վերջին շրջանում այն ​​գլխավորում էր Աղա Դաշա Սամպիլոնի մեկ այլ նշանավոր ներկայացուցիչ։ 1920 թվականին առաջ շարժվող բոլշևիկները կարողացան գրավել Բայկալ լճի արևմտյան ափը, որտեղից նրանք հարձակվեցին Ռուսաստանի արևելյան ծայրամասերի վրա։ Այս պետական ​​կազմավորումը, որը ստեղծվել է Գրիգորի Սեմենովի կողմից Կոլչակի վերջին հրամանագրի հիման վրա, իր կազմում ներառել է Բուրյաթի ինքնավարության արևելյան մասը։ Աստիճանաբար, Կարմիր բանակի և Ամուր-Ներչինսկի պարտիզանների հարվածների ներքո, ՌՎՕ-ի տարածքը կրճատվեց դեպի կենտրոնական և հարավային մասերըժամանակակից Անդրբայկալյան երկրամաս՝ Չիտա մայրաքաղաքով։ Հենց այս ժամանակահատվածում Գոմբոժապ Ցիբիկովը վերադարձավ Ժողովրդական դումա։

Այդ ժամանակ՝ 1920 թվականի ապրիլին, Վերխնևդինսկում արդեն հռչակվել էր Հեռավոր Արևելքի Հանրապետությունը։ Բայց Բուրյաթի ինքնավարությունը բոլշևիկների կողմից գրավված տարածքում պաշտոնապես չճանաչվեց։ Միաժամանակ այնտեղ բոցավառվում էին Բուրյաթ բնակավայրերի ջարդերը։ Կալանդարիշվիլիի և այլ կարմիր մարտավարների զինյալները թալանել են ուլուսներում, բռնաբարել և թալանել։ Բուրյաթ-Մոնղոլիայի Ժողովրդական դումայի ղեկավարների համար դա զգալի պատճառ հանդիսացավ անարխիայի ժամանումը վերջին հնարավորությամբ հետաձգելու փորձի համար։

Ցիբիկովը, որպես Բուրյաթական ինքնավարության ղեկավարության կազմում, աշխատել է մինչև Վերջին օրը. Չիտայից Սեմենովի ստորաբաժանումների նահանջով նա չի տարհանվել Մանջուրիա։ Նա հանդիպել է FER-ի ներկայացուցիչների հետ և նրանց հանձնել Ժողովրդական դումայի գործերը։ Շուտով նա և Բազար Բարադիինը ընտրվեցին բուրյաթ-մոնղոլների Նարևկոմի անդամ։ Հեռավոր Արեւելք. Հետագայում ընտրվել է Հեռավոր Արևելքի հիմնադիր ժողովի պատգամավոր։ 1922 թվականի ապրիլի 27-ին այս մարմինը հռչակեց բուրյաթ-մոնղոլական Ինքնավար մարզ. Այսպիսով, Գոմբոժապ Ցիբիկովին վիճակված էր ապահովել 1917 թվականի ապրիլին ձևավորված խորհրդային ինքնավարության շարունակականությունը Բուրյաթ-Մոնղոլիայից։ Կյանքի վերջում Գոմբոժապ Ցիբիկովը հեռանում է քաղաքական գործունեությունից և զբաղվում սեփական անասնապահությամբ։

Բազար Բարադիինը, Մատվեյ Ամագաևը, Գոմբոժաբ Ցիբիկովը և ուրիշներ

Ագինսկու «անջատողականություն».

1920-ական թվականներին Ագինսկի բուրյացները ավելի սուր են ընկալել ԲՄԱՍՍՀ այն ժամանակվա ղեկավարության քաղաքականությունը։ Իրկուտսկի բուրյաթներին այմագներ նշանակելու պրակտիկան և ամբողջ հանրապետությունում ոգևորություն չստացվեց, սակայն Աղայում դա լուրջ դժգոհություն առաջացրեց։

Երբանովն ու նրա կլանը, որոնք ձգտում էին ենթարկել հանրապետության ողջ իշխանությանը, ագինսկցիները հիշում էին որպես խորամանկ «ալար» (Ալարս)։ Աղայի այս մականունը աստիճանաբար տեղափոխվեց Իրկուտսկի բոլոր Բուրյաթները։ Այդ տարիներին տարվեց հակակրոնական քաղաքականություն, կուլակների յուրացում, նոր հարկեր մտցվեցին, որոնք չէին հարեւան Անդրբայկալ նահանգում (այսուհետ՝ Հեռավորարևելյան երկրամաս)։ Այս ամենը պատճառ դարձավ, որ ագինսկի բուրյացիները ԲՄԱՍՍՀ-ից անջատվելու և Անդրբայկալյան նահանգ մտնելու փորձերը։ Այս շարժումը ճնշվեց ուժով, իսկ առաջնորդները դատապարտվեցին։ Բայց նստվածքը, ինչպես ասում են, երկար է մնացել։ Ագին բուրյացների փախուստը արտասահման շարունակվել է ողջ 1920-ական թվականներին և կանգ չի առել մինչև 1932 թվականը։

Aginskie Չինաստանում

1917-1922 թվականներին ջարդերի և հողազավթումների ալիքը տարածվեց Արևելյան Բուրյաթի շրջաններով։ Այդ պատճառով մեծ թվով բուրյաթներ ստիպված եղան փախչել Մոնղոլիա և Չինաստան։ Քաղաքացիական պատերազմից հետո կարմիրների դեմ կռված բուրյաթի զինված կազմավորումների հատկապես շատ զինվորներ հեռացան։ Չինաստանի Ներքին Մոնղոլիայում ստեղծվել են երկու բուրյաթական համայնքներ, որոնցում գերակշռում էին ագին բուրյաթները՝ Շենեխենը և Շիլինգոլը։ Այնտեղ նրանց փորձն օգտագործեցին ճապոնացիներն ու չինացիները։ Շենեխեն համայնքից առաջ է շարժվել Ուրժին Գարմաևը, ով ժամանակին ավարտել է Սեմենովի անվան դրոշակառուների դպրոցը և ծառայել Բուրյաթ-Մոնղոլիայի Ժողովրդական դումայի ռազմական բաժնում։ Մանչուկուո նահանգի բանակում Գարմաևը ռազմական կարիերա է կատարել՝ հասնելով գեներալ-լեյտենանտի կոչման։ Այսպիսով, նա դարձավ առաջին բուրյաթը, ով ստացավ ժամանակակից բանակում գեներալի կոչում։

Ռինչին-Դորջի Օչիրովը (ով փախել է ԽՍՀՄ-ից 1927 թվականին), ով կազմակերպել է Բուրյաթական միլիցիան Չինաստանում քաղաքացիական պատերազմի տարիներին, Շիլինգոլ համայնքի ղեկավարն էր։ Կումինտանգի կառավարությունը 1947 թվականին նրան շնորհել է գեներալ-մայորի կոչում։ «Ռինչին-նոյոնի» տարածքը տարածաշրջանի հակակոմունիստական ​​դիմադրության հիմնական կենտրոններից էր։ Կումինտանգի պարտությունից հետո կոմունիստները Բուրյաթներին Շիլինգ-Գոլից աքսորեցին Շենեխեն։ Նրանցից ոմանք կարողացան ներխուժել Մոնղոլիա։

1990-ականներից Շենեխեն Բուրյաթները աստիճանաբար վերադառնում են իրենց պատմական հայրենիք։ Միաժամանակ, նրանցից շատերը, արմատներով կապված լինելով Աղայի հետ, հակված են հաստատվելու Ուլան-Ուդեում և Բուրյաթիայի շրջաններում։ Հանրապետությունում հաճախ ավելի հարմարավետ են, ավելի հեշտ է հարաբերություններ հաստատել տեղի բուրյաթների հետ, ավելի հեշտ է աշխատանք գտնել։

Bazaar Baradiin ընկերների և ընտանիքի հետ

Ավերված Ագինսկայա տափաստան

Քիչ հայտնի փաստ է, որ 1930-ականների սկզբին ագին բուրյացների մի մասը աքսորվել է Ղազախստան։ Միևնույն ժամանակ խորհրդային հետախուզությունը փնտրում էր Շենեխենում հաստատված բուրյաթական առաջնորդներին։ Ամբողջ 1920-1930-ական թվականներին քարոզչությունը նրանցից ստեղծում էր սպիտակ էմիգրացիոն թշնամիների կերպարը, որոնք փորված էին շղթայի հետևում: 1937 թվականին Ագինսկայա տափաստանը մոտեցավ բավականին անարյուն: Սեպտեմբերին Ագինսկու և Ուլան-Օնոնի այմագները պոկվեցին BMASSR-ից: Ընդ որում, Ուլան-Օնոնը և Ագինսկի այմակների տարածքների մի մասը տեղափոխվել են նորաստեղծ Չիտայի շրջան։ Aginsky aimag-ի մնացած տարածքում ստեղծվել է Aginsky Buryat ազգային թաղամասը։ Աղայի նախորդ պատմությունը ողբերգականորեն արտացոլվել է թաղամասի բնակիչների բուրյաթական ինքնության մեջ։ Եթե ​​Ուստ-Օրդայում հանրապետությունից անջատվելուց հաջորդ տարի առաջարկներ արվեցին վերադառնալու ԲՄԱՍՍՀ, ապա Աղայում չկային ուժեր, որոնք կարող էին պաշտպանել բուրյաթական միասնությունը։

Օնոն համնիգաններ

Այդ նույն տարիներին ԽՍՀՄ-ում յուրօրինակ ազգային քաղաքականությունը հանգեցրեց նրան, որ Օնոն Համնիգանները գրանցվեցին որպես բուրյաթներ, էվենկներ, ռուսներ։ Մինչդեռ Խամնիգանների մեծ մասը մոնղոլներ են, ովքեր խոսում էին ոչ բուրյաթական, ոչ խալխասերեն, այլ հին մոնղոլական լեզվի հնացած բարբառով: Միջնադարում ձիաբուծությանը տիրապետող էվենկիները բնակություն են հաստատել ներկայիս Անդրբայկալիայի հողերում, որոնք ազատագրվել են մոնղոլական ցեղերի՝ Խորչինի և Գորլոսի հեռանալուց հետո։ Այնտեղ «ձիու թունգուսը» քոչվորական մշակույթն ու լեզուն որդեգրեց մոնղոլախոս դաուրներից, խալխներից, բարգութներից, իսկ հետո՝ Խորի-Բուրյաթներից։ Մշտապես այնտեղ էին գալիս նաև բազմաթիվ այլ մոնղոլական ցեղերի բեկորներ, ներառյալ նրանք, ովքեր վաղուց կտրվել էին Բաունտ Հորի-Գուչիտների հիմնական խմբից: Աստիճանաբար Ներչայի և Օնոնի երկայնքով ձևավորվեց մի տեսակ ցեղերի միություն, որտեղ մեծամասնությունը մոնղոլախոս քոչվորներն էին։ Խամնիգանների մեջ սկսեց գերակշռել մոնղոլական լեզուն էվենկի շերտով։

Դաուրների փախուստը Մանջուրիա, Խորի-Բուրյացների բաժանումը Բայկալ և Օնոն խմբերի, Խալխայի թուլացումը հանգեցրեց նրան, որ Խամնիգանյան միությունը սկսեց գերիշխել ամբողջ Արևելյան Անդրբայկալիայում։ Գրեթե ամբողջ 17-րդ դարում այս ցեղերը հայտնի էին իրենց ռազմատենչությամբ, երկար ժամանակ նրանք ոչ մեկին յասակ չէին վճարում և հաջողությամբ պաշարում էին կազակական բանտերը։ Համնիգանների արշավանքները Խալխասի վրա ստիպեցին նրանց մաքրել Անդրբայկալիայի հարավը։ Ռուսներն էլ ռիսկ չեն արել այնտեղ հաստատվել։ Համնիգան մարտիկները բնութագրվում էին այնպիսի արտահայտություններով, ինչպիսիք են «300 Tungus ցրել 500 Mungals»: Ռուսները բարձր են գնահատել մարտական ​​որակներ«Ձիասպորտի թունգուս». Պատահական չէ, որ երբ ստեղծվեցին բուրյաթյան կազակները, Խամնիգանները առաջին չորս գնդերից մեկն էին։

Իշխաններ Գանտիմուրովներ

Ռուսաստանը բոլոր Համնիգանների վրա իշխանությունը փոխանցեց Մանջուրիայից փախած իշխան Գանտիմուրովին։ Այս իշխանների նախնիները, ըստ հետազոտողների, դաուրներն են եղել։ Բայց ներս Ռուսաստանի ժամանակովԳանտիմուրովներն իրենց ներկայացնում էին որպես Նելիուդի Դուլիկագիր ցեղի Էվենկիների տոհմին։ Շատ շուտով Գանտիմուրովները սկսեցին ընդունել և ներդնել ուղղափառությունը իրենց հպատակների մեջ, ինչը հանգեցրեց Համնիգան համայնքի քայքայման սկզբին։ Քանի դեռ գոյություն ուներ նրանց միավորող Ուրուլգայի տափաստանային դուման, Խամնիգանների միասնությունը դեռ պահպանվում էր, բայց 20-րդ դարի սկզբին տափաստանային դումաների լուծարմամբ փլուզումն արագացավ։ Բուրյաթի առաջին ինքնավարությունում խամնիգաններն ակտիվ մասնակցություն ունեցան և մեծ մասամբ աջակցեցին CNC-ին և Ժողովրդական Դումային։ IN քաղաքացիական պատերազմև դրանից հետո նրանք շատ տուժեցին, քանի որ նրանցից շատերը գտնվում էին կազակների կալվածքում և կռվում էին սպիտակների կողմից։

Դուգար Թափխաև

Խոսելով Սպիտակ շարժման բուրյաթական մարտիկների մասին՝ անհնար է չհիշատակել Դուգար Թափխաևին՝ Բուրյաթիայի պատմության ամենաառեղծվածային դեմքերից մեկին։ Նրա մասին նյութերը շատ քիչ են, մինչ այժմ նրա լուսանկարն անգամ չի գտնվել։ Սա ծնունդով Տափտանայ գյուղից է, Չիտայում ավարտել է ռուսական դպրոցը։ Մինչ հեղափոխությունը զբաղվել է անասունների առքուվաճառքով։ 1918 թվականի մայիսին նրա ագարակը, ինչպես շատ այլ բուրյաթական ուլուսներ, թալանվել է։ Փախչելով՝ Թափխաևը փախավ կորդոնից այն կողմ, որտեղ, ենթադրաբար, միացավ ատաման Սեմենովի հատուկ մանջուրական ջոկատին։ OMO-ն ստեղծվել է մեկ այլ լեգենդար զորամասի հիման վրա։ Կամավորական մոնղոլ-բուրյաթական հեծելազորային գունդը սկսեց ձևավորվել 1917 թվականի ամռանը Առաջին համաշխարհային պատերազմի ճակատների համար։ Աշնան վերջում միավորում կար 35 կազակ և 40 բուրյաթ։ Եվ այս ուժով Սեմյոնովը որոշեց ապստամբել իշխանությունը զավթած բոլշևիկների դեմ։ Առաջին ելույթը Վերխնեուդինսկում և Չիտայի դեմ արշավը հաղթանակ չբերեցին, այլ ցույց տվեցին ատամանի վճռականությունը։ Միանալով հակաբոլշևիկյան սպաներին և կազակներին՝ Սեմյոնովը նահանջեց Մանջուրիա։ Հունվարին գունդն արդեն 300 բուրյացի էր։ Ներքին Մոնղոլիայի Հուլունբուիրի Բարգութները, տարբեր ցեղերի 80 մոնղոլներ և 125 կազակներ և ռուսներ: Այս ուժերը դարձան ՕՄՕ-ի հիմքը՝ առաջին կանոնավոր ռազմական կազմավորումը, որը բացեց առաջին հակաբոլշևիկյան ճակատը։

Ենթադրաբար բուրյաթ-մոնղոլական գնդի նորակոչիկները

Թափխաևի ռազմական կենսագրությունը դեռևս վատ է ուսումնասիրված։ Որոշ հեղինակներ գրում են, որ արդեն 1918 թվականին նա կրում էր ավագ սպայի ուսադիրներ։ Ավելի ուշ ագինսկի բնակիչները նրան հիշում էին որպես «եսաուլ Թափխաև», ինչը մոտավորապես համապատասխանում է գնդի հրամանատարի (կամ տեղակալի) պաշտոնին, որը նրան վերագրում են պատերազմի վերջին ամիսներին։ Միևնույն ժամանակ, այն ամենը, ինչ եղել է նրա կենսագրության մեջ ոստիկանի և Եսաուլի շարքերի միջև դեռ պարզ չէ։ Ժողովրդական հիշողություններ կան միայն, որ նա ղեկավարել է որոշակի ինքնապաշտպանական ջոկատ (հավանաբար սա Ժողովրդական դումայի Սագդա ստորաբաժանումն է), որը տեղակայված է Տապտանայ գյուղի մոտակայքում։ Աղայում երբեմն ասում են, որ Թափխաևը վերջին Սեմենով սպանն էր, ով զենքը ձեռքին լքեց Ռուսաստանի տարածքը 1920 թվականի աշնանը։ Լեգենդն ասում է, որ հենց Սեմյոնովն է վստահել Չինաստան նահանջող Սպիտակ գվարդիայի ստորաբաժանումների ծածկը։ Սա դեռ հավաստիորեն չի հաստատվել, և որոշ տեղական պատմաբաններ կարծում են, որ 1918 թվականի հուլիսի իրադարձությունները շփոթված են լեգենդի մեջ: Այնուհետև մոնղոլ-բուրյաթական գունդը իսկապես առանցքային դեր խաղաց Տավին Տոլոգոյի ճակատամարտերի ժամանակ նահանջող սեմենովիտներին ծածկելու գործում։ Սպիտակների տարհանումից հետո Տապխաևը գաղթել է նախ Մոնղոլիա, ապա՝ Մանջուրիա։ Ապրել է Հայլարում, զբաղվել առևտրով։ 1932-ին գերվել է չեկիստների կողմից, տարվել ԽՍՀՄ, իսկ 1934-ին գնդակահարվել Իրկուտսկի բանտում։ Խորհրդային քարոզչությունը ջանք ու եռանդ չէր խնայում Տափխաևին դիվացնելու համար՝ ամաչկոտ լռելով, թե կոնկրետ ինչն է ստիպել նրան և հարյուրավոր այլ բուրյացիներին զենք վերցնել:

Ագինսկայա «հատուկ»

1937 թվականից հետո Ագինսկի շրջանում սկսեց ձևավորվել նոր ինքնություն։ Կամաց-կամաց առօրյա կյանքում նրանք դադարում էին տարբերել, թե նրանցից որոնք են Հոռիները, որոնք՝ Համնիգանը։ Միևնույն ժամանակ, իրենք՝ Համնիգանները, ավելի լավ են հիշում ցեղային պատկանելությունը։ Թաղամասի բոլոր բնակիչները սկսեցին իրենց առաջին հերթին ճանաչել որպես ագիններ։ Թաղամասի որոշակի անկախությունը և հանրապետությունում իշխող «ալայրից» անկախությունը սկսեցին առանձնահատուկ հպարտության առարկա դառնալ ագինսկի բուրյացիների համար։ 1970-ականներին Ուլան-Ուդեում ձևավորվել էր բուրյացների մի սերունդ, որը չէր տիրապետում մայրենի լեզվին։ Մոդոգոևի կողմից Բուրյաթում ուսուցման վերացումը հանգեցրեց խնդրի սրմանը նույնիսկ հանրապետության գյուղերում։ Ագինսկի թաղամասում այդ ժամանակ նման խնդիր չկար։ «Ագինսկին», որը հանդիպեց «համր» բուրյաթներին Ուլան-Ուդեում, Մոսկվայում և այլ քաղաքների համալսարաններում, մշակութային ցնցում ապրեց: Այդ ժամանակվանից մինչև գրեթե «զրոյական» տարիները, էթնիկ Բուրյաթիայից դուրս գտնվող բուրյաթական համայնքներում «ագինները» իրենց որոշ չափով հեռու էին պահում: Այս միտումից բացառություն էր զինվորական ծառայությունը, որտեղ սովորաբար միավորվում էին ոչ միայն տարբեր համայնքների բուրյաթները, այլեւ բուրյաթիայի ռուսները։ Բուն Ուլան-Ուդեում աղայից մարդիկ, ինչպես մյուս բուրյաթները, պահպանում էին հայրենակցական և ընտանեկան կապեր։ Բայց «Ագինսկիներին» բնորոշ էր, որ բուրյաթական լեզուն պահպանվել է նույնիսկ Ուլան-Ուդեում ծնված ու մեծացած սերնդի կողմից։ 80-90-ականներին բանվորական խոշոր կոլեկտիվներում նրանք փորձում էին աջակցել միմյանց։ Այդ տարիներին «ագինսկիների» մոտ ձևավորվեց միտում՝ առանձնանալ որպես ազգային ավանդույթների հենակետ։ «Ալաիրը» և նույնիսկ հանրապետության արևելյան բուրյաթները այս ֆոնին ռուսացված էին թվում։ Թաղամասում արմատավորվել է «հանրապետական» բուրյաց մականունը՝ «Բուրյաթիին»։

Հարկ է նշել, որ, ի տարբերություն Ուլան-Ուդեի արևմտյան բուրյաթների, խորհրդային և հետպերեստրոյկայի տարիներին հանրապետության մայրաքաղաքում գտնվող Ագինսկի բուրյաթները բացահայտորեն չէին պաշտպանում Աղային Բուրյաթիա վերադարձնելու գաղափարը: Հանրապետության Արևմտյան Բուրյաթ համայնքում, ընդհակառակը, միշտ էլ ուժեղ (թեև չգովազդված) տրամադրություններ են եղել իրենց փոքրիկ հայրենիքը հանրապետությանը վերադարձնելու համար։ Իհարկե, երկու դեպքում էլ զգալի բացառություններ են եղել։

«Ագինսկի» և «Խորինսկի»

Պերեստրոյկան և գլասնոստը Աղայում առաջացրին նույն վերելքը, ինչ հանրապետությունում։ Թաղամասում և Չիտայում և Ուլան-Ուդեում Ագայից ներգաղթյալների շրջանում հայտնվեցին առաջին ոչ ֆորմալ կազմակերպությունները, որոնց նպատակն էր վերամիավորվել հանրապետության հետ։ Հիմնականում դրանք կազմված էին երիտասարդներից, ովքեր ժամանակ չունեին հեղինակություն ձեռք բերելու համար։ Հետեւաբար, ընդհանուր առմամբ, այս շարժումը արագ մարեց։ Բացի այդ, փոխադարձ ազդակը հանրապետությունում հանդիպեց տեղական էլիտաների և որոշ հասարակական կազմակերպությունների անսպասելի համառ դիմադրությանը: 1990-ականներին ամեն ինչ նորից վերադարձավ «Ագինսկիները առանձնահատուկ են», «Մեզ բուրյաթացիներ պետք չեն» և այլնի հիմնական հոսքը: Իրավիճակը սկսեց փոխվել 2000-ականներին։ Աղայի ազգային-պետական ​​ինքնավարության լուծարումը, որը պաշտպանում էին բուրյաթները հանրապետությունից (այդ թվում՝ Ալաիրը), կտրուկ ցնցեց Աղայի «անջատողականությունը»։ Աղինչաններն առաջին անգամ զանգվածաբար հասկացան, որ ոչ ոք, բացի բուրյաթներից, չի կանգնի իրենց կողքին դժվար պահերին: Այդ ժամանակվանից ի վեր ագինսկի ժողովրդի մեջ սկսեց նկատվել առանձին ինքնության անկում։ Լրագրության մեջ և սոցիալական ցանցերում նրանք ավելի ու ավելի սկսեցին հիշել, որ պատմականորեն Ագինսկի բուրյաթները Խորի բուրյացների մի մասն են: Վերջին տարիներին Ագինի մեկուսացման հաղթահարումը սկսեց շարժվել Խորայի ընդհանուր մշակութային վերածննդին համահունչ: Ուլան Ուդեի Ագինսկի համայնքի նախագահ Բատո Օչիրովի ղեկավարությամբ այս գործընթացը գործնական ֆորմալացում է ստացել։ Նրա խոսքով, ամեն ինչ գնում է դեպի միավորում, և նախ «ագինն» ու «չիտան» պետք է միավորվեն, իսկ հետո Խորին ինքնության հետ նրանց վերաինտեգրումն անխուսափելի է։

Հայտնի մարդիկ Ագինսկից և Անդրբայկալիայից

Ըստ Բատո Օչիրովի, հանրապետությունում այժմ ապրում է 25000 ագին բուրյաթ, թեև նրանցից ոմանք պահպանում են ագին գրանցումը։ Ոչ ոք չի հաշվել Անդրբայկալյան երկրամասի այլ շրջաններից ներգաղթյալների թիվը, բայց հավանաբար նրանք նույնպես շատ են։ Բուրյաթիայում Անդրբայկալ Խիլոկի բնիկներից հայտնի են այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են բանահավաք և ազգագրագետ, պրոֆեսոր Դաշի-Նիմա Դուգարովը, գրողներ Ցիդեն-Ժապ Ժիմբիևը և Բարադի Մունգոնովը, քանդակագործ Դաշի Նամդակովը: «Անմահների հովիտը» վեպի հեղինակ Վլադիմիր Միտիպովը բնիկ Չիտայից է։ Լեգենդար դիպուկահար Սեմյոն Նոմոկոնովը, բանաստեղծ Եսուգեյ Սինդուևը և Գլխավոր խմբագիր«Բուրյադ ունեն» Բադմազաբ Գինդինցյրենով - Օնոն համնիգաններ. Արքայազն Գանտիմուրովների հետնորդներն են «Միսս Ռուսաստան - 2011» Նատալյա Գանտիմուրովան (հոր կողմից) և աստղաբան Պավել Գլոբան (մոր կողմից):

Դաշի Նամդակով - ռուս քանդակագործ, նկարիչ, ոսկերիչ, Ռուսաստանի նկարիչների միության անդամ / Լուսանկարը՝ Մարկ Ագնոր

Ագինսկի հողի զավակները այնպիսի խոշոր քաղաքական գործիչներ էին, ինչպիսիք էին ռուս պալատական ​​և դիվանագետ Պյոտր (Ժամսարան) Բադմաևը և Ռուսաստանի խորհրդարանի առաջին բուրյաթական պատգամավորը ( Պետական ​​դումա II գումարում 1907) Բատո-Դալայ Օչիրով. Նոր ժամանակի Ահա փառաբանում են այնպիսի անհատականություններ, ինչպիսիք են օպերային երգիչներԼխասարան Լինկհովոինը և Կիմ Բազարսադաևը, Խորհրդային Միության հերոս Բազար Ռինչինոն, Ռուսաստանի հերոս Բրյանսկ-Օրյոլի պարտիզանների հրամանատար Բադմա Ժաբոնը, Ռուսաստանի հերոս նավաստի Ալդար Ցիդենժապովը, գրող Դաշիրաբդան Բատոժաբայը, նկարիչ Ալլա Ցիբիկովան: Ագինայի արմատները հայրական կողմից էին Մոնղոլիայի դեմոկրատական ​​հեղափոխության առաջնորդ, Մոնղոլիայի վարչապետ Սանժաասուրենգիին Զորիգը:

Դաշնային խորհրդի անդամ Բաիր ​​Ժամսուև / Լուսանկարը ՝ Council.gov.ru

Այսօր, ընդհանուր բուրյաթի մասշտաբով, նման ագինսկի բնակիչները հայտնի են որպես Ագինսկի շրջանի նախկին ղեկավար, Դաշնային խորհրդի պաշտպանության և անվտանգության կոմիտեի նախագահի տեղակալ Բաիր ​​Ժամսուևը, կրթության նախկին նախարար և Բելառուսի Հանրապետության նախագահի թեկնածու Սերգեյը։ Նամսարաև, տնօրեն Սայան Ժամբալով, «Դարխանստրոյ» շինարարական ընկերության գլխավոր տնօրեն Դաշի Դաշիցյրենով, Իրկուտսկի «AIST» հեռուստաընկերության գլխավոր տնօրեն Ամգալան Բազարհանդաև։ Իհարկե, անհնար է չհիշատակել Բուրյաթիայի Հանրապետության ներկայիս գործող ժամանակավոր Ալեքսեյ Ցիդենովի ագինսկո-տրանսբայկալյան արմատները։