Աշխարհի աշխարհակենտրոն համակարգի հիմնադիրն է. Արեգակնային համակարգի երկրակենտրոն մոդել

Զեկույց աստղագիտության մասին.

11-րդ դասարանի աշակերտ «Բ»

Լոմտև Նիկոլայ

Աստղագիտությունը հնում.

Դժվար է հստակ ասել, թե երբ է ծնվել աստղագիտությունը. մեզ գրեթե ոչ մի տեղեկություն չի հասել նախապատմական ժամանակներ. Այդ հեռավոր դարաշրջանում, երբ մարդիկ բացարձակապես անզոր էին բնության առջև, հավատ առաջացավ հզոր ուժերի մասին, որոնք իբր ստեղծել են աշխարհը և կառավարել այն, շատ դարեր աստվածացվել են Լուսինը, Արևը և մոլորակները: Այս մասին մենք իմանում ենք աշխարհի բոլոր ժողովուրդների առասպելներից։

Տիեզերքի մասին առաջին պատկերացումները շատ միամիտ էին, դրանք սերտորեն միահյուսված էին կրոնական համոզմունքների հետ, որոնց հիմքում ընկած էր աշխարհը երկու մասի բաժանելը` երկրային և երկնային: Եթե ​​հիմա յուրաքանչյուր ուսանող

գիտի, որ Երկիրն ինքնին երկնային մարմին է, այնուհետև ավելի վաղ «երկրայինը» հակադրվում էր «երկնայինին»: Նրանք կարծում էին, որ կա «երկնքի երկնակամար», որին կցված են աստղերը, իսկ Երկիրը վերցվել է որպես տիեզերքի անշարժ կենտրոն։

Աշխարհի աշխարհակենտրոն համակարգ.

Հիպարքոս, Ալեքսանդրացի գիտնական, ով ապրել է մ.թ.ա. 2-րդ դարում։ ե. , և իր ժամանակի այլ աստղագետներ մեծ ուշադրություն էին դարձնում մոլորակների շարժման դիտարկումներին։

Այս շարժումները նրանց թվում էին չափազանց շփոթեցնող։ Իրականում, երկնքում մոլորակների շարժման ուղղությունները, այսպես ասած, նկարագրում են երկնքում գտնվող օղակները: Մոլորակների շարժման այս ակնհայտ բարդությունը պայմանավորված է Արեգակի շուրջ Երկրի շարժումով. ի վերջո, մենք դիտում ենք մոլորակները Երկրից, որն ինքն է շարժվում: Եվ երբ Երկիրը «հասնում է» մեկ այլ մոլորակի, թվում է, թե մոլորակը կանգ է առնում, իսկ հետո հետ է շարժվում։ Սակայն հին աստղագետները կարծում էին, որ մոլորակները իսկապես նման բարդ շարժումներ են կատարում Երկրի շուրջ:

2-րդ դարում մ.թ Ալեքսանդրիայի աստղագետ Պտղոմեոսը առաջ քաշեց իր «համակարգը

խաղաղություն». Նա փորձել է բացատրել տիեզերքի կառուցվածքը՝ հաշվի առնելով մոլորակների շարժման ակնհայտ բարդությունը։

Հաշվի առնելով, որ Երկիրը գնդաձև է, և դրա չափերը աննշան են մոլորակների և նույնիսկ ավելին աստղերի հեռավորության համեմատ: Պտղոմեոսը, սակայն, հետևելով Արիստոտելին, պնդում էր, որ Երկիրը տիեզերքի հաստատուն կենտրոնն է: Քանի որ Պտղոմեոսը Երկիրը համարում էր տիեզերքի կենտրոն, նրա աշխարհակարգը կոչվում էր աշխարհակենտրոն.

Երկրի շուրջը, ըստ Պտղոմեոսի, Լուսինը շարժվում է (Երկրից հեռավորության կարգով),

Մերկուրի, Վեներա, Արև, Մարս, Յուպիտեր, Սատուրն, աստղեր: Բայց եթե Լուսնի, Արեգակի, աստղերի շարժումը շրջանաձև է, ապա մոլորակների շարժումը շատ ավելի բարդ է։ Մոլորակներից յուրաքանչյուրը, ըստ Պտղոմեոսի, պտտվում է ոչ թե Երկրի շուրջ, այլ որոշակի կետի շուրջ։ Այս կետն իր հերթին շարժվում է շրջանագծով, որի կենտրոնում Երկիրն է։ Շարժվող կետի շուրջ մոլորակի նկարագրած շրջանագիծը Պտղոմեոսը կոչեց էպիցիկլև այն շրջանը, որով կետը շարժվում է Երկրի շուրջը, տարբերվող.

Դժվար է պատկերացնել, որ նման բարդ շարժումներ տեղի են ունենում բնության մեջ և նույնիսկ երևակայական կետերի շուրջ։ Նման արհեստական ​​շինարարություն պահանջվեց Պտղոմեոսի կողմից, որպեսզի բացատրի մոլորակների շարժման ակնհայտ բարդությունը՝ հիմնված Տիեզերքի կենտրոնում գտնվող Երկրի անշարժության մասին կեղծ գաղափարի վրա:

Պտղոմեոսը իր ժամանակի համար փայլուն մաթեմատիկոս էր: Բայց նա կիսում էր Արիստոտելի տեսակետը, որը կարծում էր, որ Երկիրը անշարժ է և միայն այն կարող է լինել տիեզերքի կենտրոնը:

Արիստոտել-Պտղոմեոսի աշխարհի համակարգը ժամանակակիցներին խելամիտ էր թվում: Այն հնարավորություն տվեց նախապես հաշվարկել մոլորակների շարժումը ապագայի համար, ինչը անհրաժեշտ էր ճանապարհորդության ընթացքում կողմնորոշվելու և օրացույցի համար: Այս կեղծ համակարգը ճանաչվել է գրեթե տասնհինգ հարյուր տարի:

Այս համակարգը ճանաչվել է նաև քրիստոնեական կրոնի կողմից։ Քրիստոնեությունն իր աշխարհայացքը հիմնել է վեց օրում Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման աստվածաշնչյան լեգենդի վրա: Ըստ այս լեգենդի, Երկիրը Տիեզերքի «կենտրոնն է», և երկնային մարմինները ստեղծվել են Երկիրը լուսավորելու և երկնակամարը զարդարելու համար: Այս տեսակետներից ցանկացած շեղում անխնա հետապնդվում էր քրիստոնեության կողմից: Արիստոտելի՝ Պտղոմեոսի աշխարհի համակարգը, որը Երկիրը դրեց տիեզերքի կենտրոնում, կատարելապես համապատասխանում էր քրիստոնեական վարդապետությանը:

Պտղոմեոսի կազմած աղյուսակները հնարավորություն են տվել նախապես որոշել մոլորակների դիրքը երկնքում։ Սակայն ժամանակի ընթացքում աստղագետները հայտնաբերել են անհամապատասխանություն մոլորակների դիտարկված դիրքերի և կանխատեսվածների միջև: Դարեր շարունակ նրանք կարծում էին, որ աշխարհի Պտղոմեոսյան համակարգը պարզապես բավականաչափ կատարյալ չէ և, փորձելով բարելավել այն, յուրաքանչյուր մոլորակի համար ներմուծեցին շրջանաձև շարժումների նոր և նոր համակցություններ:

Աշխարհի հելիոկենտրոն համակարգ.

Աշխարհի իր համակարգը լեհ մեծ աստղագետ Նիկոլայ Կոպեռնիկոս (1473-1543)

ուրվագծված «Երկնային ոլորտների պտույտների մասին» գրքում, որը հրատարակվել է նրա մահվան տարում։ Այս գրքում նա ապացուցեց, որ տիեզերքը դասավորված չէ այնպես, ինչպես կրոնը պնդում էր դարեր շարունակ։

Բոլոր երկրներում, գրեթե մեկուկես հազարամյակ, մարդկանց մտքերում գերիշխում էր Պտղոմեոսի կեղծ ուսմունքը, ով պնդում էր, որ Երկիրը անշարժ հանգչում է Տիեզերքի կենտրոնում: Պտղոմեոսի հետևորդները, հանուն եկեղեցու, ավելի ու ավելի շատ նոր «բացատրություններ» ու «ապացույցներ» էին բերում Երկրի շուրջ մոլորակների շարժման մասին՝ նրա կեղծի «ճշմարտությունն» ու «սրբությունը» պահպանելու համար։ ուսուցում. Բայց սրանից պտղոմեական համակարգը դառնում էր ավելի ու ավելի հեռուն ու արհեստական։

Պտղոմեոսից շատ առաջ հույն գիտնական Արիստարքոսը պնդում էր, որ Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը։ Ավելի ուշ՝ միջնադարում, առաջադեմ գիտնականները կիսեցին Արիստարքոսի տեսակետը աշխարհի կառուցվածքի վերաբերյալ և մերժեցին Պտղոմեոսի կեղծ ուսմունքները։ Կոպեռնիկուսից քիչ առաջ իտալացի մեծ գիտնականներ Նիկոլաս Կուզացին և Լեոնարդո դա Վինչին պնդում էին, որ Երկիրը շարժվում է, որ այն ամենևին էլ Տիեզերքի կենտրոնում չէ և նրանում բացառիկ դիրք չի զբաղեցնում։

Ինչո՞ւ, չնայած դրան, Պտղոմեոսյան համակարգը շարունակում էր գերիշխել։

Որովհետեւ այն հենվում էր ամենազոր եկեղեցական իշխանության վրա, որը ճնշում էր ազատ միտքը, խոչընդոտում գիտության զարգացմանը։ Բացի այդ, գիտնականները, ովքեր մերժում էին Պտղոմեոսի ուսմունքները և ճիշտ տեսակետներ էին հայտնում Տիեզերքի կառուցվածքի վերաբերյալ, դեռ չէին կարող համոզիչ կերպով հիմնավորել դրանք։

Դա արեց միայն Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը: Երեսուն տարվա քրտնաջան աշխատանքից, երկար մտորումներից և բարդ մաթեմատիկական հաշվարկներից հետո նա ցույց տվեց, որ Երկիրը միայն մոլորակներից մեկն է, և բոլոր մոլորակները պտտվում են Արեգակի շուրջը։

Կոպեռնիկոսը չապրեց այն ժամանակները, երբ իր գիրքը տարածվեց աշխարհով մեկ՝ մարդկանց բացահայտելով տիեզերքի մասին ճշմարտությունը: Նա մահամերձ էր, երբ ընկերները բերեցին և գրքի առաջին օրինակը դրեցին նրա սառը ձեռքերում:

Կոպեռնիկոսը ծնվել է 1473 թվականին Լեհաստանի Տորուն քաղաքում։ Նա ապրում էր դժվարին ժամանակներում, երբ Լեհաստանը և նրա հարևանը՝ ռուսական պետությունը, շարունակում էին դարավոր պայքարը զավթիչների՝ տևտոնական ասպետների և թաթար-մոնղոլների դեմ, որոնք ձգտում էին ստրկացնել սլավոնական ժողովուրդներին։

Կոպեռնիկոսը վաղ կորցրեց ծնողներին: Նրան մեծացրել է մորական հորեղբայրը՝ Լուկաշ Վատցելրոդեը՝ այն ժամանակվա նշանավոր հասարակական և քաղաքական գործիչ։ Գիտելիքի ծարավը Կոպեռնիկոսին պատեց մանկուց, սկզբում նա սովորում էր տանը։ Հետո ուսումը շարունակել է իտալական համալսարաններում, այնտեղ, իհարկե, ուսումնասիրվել է աստղագիտությունը ըստ Պտղոմեոսի, բայց Կոպեռնիկոսը ուշադիր ուսումնասիրել է մեծ մաթեմատիկոսների բոլոր պահպանված աշխատությունները և հին աստղագիտությունը։ Անգամ այն ​​ժամանակ նա մտքեր ուներ Արիստարքոսի ենթադրությունների ճիշտության, Պտղոմեոսի համակարգի կեղծ լինելու մասին։ Բայց Կոպեռնիկոսը զբաղվում էր մեկից ավելի աստղագիտությամբ։ Սովորել է փիլիսոփայություն, իրավունք, բժշկություն և հայրենիք է վերադարձել իր ժամանակի համար բազմակողմանի կրթված մարդ։

Իտալիայից վերադառնալուց հետո Կոպեռնիկոսը բնակություն հաստատեց Վարմիայում՝ սկզբում Լիցբարկ քաղաքում, ապա Ֆրոմբորկում, նրա գործունեությունը չափազանց բազմազան էր։ Ակտիվորեն մասնակցել է շրջանի կառավարմանը՝ ղեկավարել է նրա ֆինանսատնտեսական և այլ հարցեր։ Միևնույն ժամանակ, Կոպեռնիկոսն անխոնջորեն խորհում էր Արեգակնային համակարգի իրական կառուցվածքի մասին և աստիճանաբար հասավ իր մեծ հայտնագործությանը:

Ի՞նչ է պարունակում Կոպեռնիկոսի «Երկնային գնդերի պտույտի մասին» գիրքը և ինչո՞ւ է այդքան ջախջախիչ հարված հասցրել Պտղոմեյան համակարգին, որն իր բոլոր արատներով տասնչորս դար շարունակ պահվել է ամենազոր եկեղեցու հովանու ներքո։ իշխանություն այդ դարաշրջանում. Այս գրքում Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը պնդում էր, որ Երկիրը և մյուս մոլորակները արևի արբանյակներն են: Նա ցույց տվեց, որ հենց Երկրի շարժումն է Արեգակի շուրջը և նրա ամենօրյա պտույտը իր առանցքի շուրջ, որը բացատրում է Արեգակի ակնհայտ շարժումը, մոլորակների շարժման տարօրինակ խճճվածությունը և երկնակամարի ակնհայտ պտույտը:

Փայլուն պարզությամբ Կոպեռնիկոսը բացատրեց, որ մենք հեռավոր երկնային մարմինների շարժումն ընկալում ենք այնպես, ինչպես Երկրի վրա տարբեր առարկաների շարժումը, երբ մենք ինքներս շարժման մեջ ենք:

Մենք նավով սահում ենք հանգիստ հոսող գետի երկայնքով, և մեզ թվում է, որ նավը և մենք անշարժ ենք դրանում, իսկ ափերը «լողում են» հակառակ ուղղությամբ։ Նույն կերպ մեզ միայն թվում է, թե Արեգակը պտտվում է Երկրի շուրջը։ Բայց իրականում Երկիրն այն ամենով, ինչ իր վրա է, պտտվում է Արեգակի շուրջ և տարվա ընթացքում ամբողջական պտույտ է կատարում իր ուղեծրում։

Եվ նույն կերպ, երբ Երկիրը Արեգակի շուրջ իր շարժման ժամանակ շրջանցում է մեկ այլ մոլորակի, մեզ թվում է, թե մոլորակը հետ է շարժվում՝ նկարագրելով մի օղակ երկնքում։ Իրականում մոլորակները Արեգակի շուրջը շարժվում են կանոնավոր, թեև ոչ կատարյալ շրջանաձև ուղեծրերով, առանց որևէ օղակ անելու։ Կոպեռնիկոսը, ինչպես հին հույն գիտնականները, ասում է, որ ուղեծրերը, որոնցով շարժվում են մոլորակները, կարող են լինել միայն շրջանաձև:

Երեք քառորդ դար անց գերմանացի աստղագետ Յոհաննես Կեպլերը՝ Կոպեռնիկոսի իրավահաջորդը, ապացուցեց, որ բոլոր մոլորակների ուղեծրերը երկարաձգված շրջաններ են՝ էլիպսներ։

Կոպեռնիկոսը աստղերը համարում էր ֆիքսված։ Պտղոմեոսի կողմնակիցները պնդում էին Երկրի անշարժությունը, պնդում էին, որ եթե Երկիրը շարժվի տիեզերքում, ապա տարբեր ժամանակներում երկինքը դիտարկելիս մեզ կթվա, որ աստղերը շարժվում են՝ փոխելով իրենց դիրքը երկնքում: Բայց ոչ մի աստղագետ դեռ երկար դարեր չի նկատել աստղերի նման տեղաշարժեր։ Հենց դրանում էլ Պտղոմեոսի ուսմունքի կողմնակիցները ցանկանում էին տեսնել Երկրի անշարժության ապացույցը։

Այնուամենայնիվ, Կոպեռնիկոսը պնդում էր, որ աստղերը գտնվում են աներևակայելի մեծ հեռավորությունների վրա: Ուստի նրանց աննշան տեղաշարժերը չնկատվեցին։ Իրոք, մեզանից նույնիսկ մոտակա աստղերի հեռավորությունները այնքան մեծ էին, որ նույնիսկ Կոպեռնիկուսից երեք դար անց դրանք կարող էին ճշգրիտ որոշել: Միայն 1837 թվականին ռուս աստղագետ Վասիլի Յակովլևիչ Ստրուվեն հիմք դրեց աստղերի հեռավորությունների ճշգրիտ որոշմանը։

Հասկանալի է, թե ինչ ապշեցուցիչ տպավորություն պետք է թողներ մի գիրք, որտեղ Կոպեռնիկոսը բացատրում էր աշխարհը՝ առանց կրոնը հաշվի առնելու և նույնիսկ գիտության հարցերում Եկեղեցու որևէ հեղինակություն մերժելու: Եկեղեցու առաջնորդները անմիջապես չհասկացան, թե ինչ հարված է կրոնին տրակտատԿոպեռնիկոսը, որտեղ նա իջեցրեց Երկիրը մոլորակներից մեկի դիրքի վրա: Որոշ ժամանակ գիրքն ազատորեն տարածվում էր գիտնականների շրջանում։ Շատ տարիներ չանցան, և մեծ գրքի հեղափոխական նշանակությունը դրսևորվեց

ամբողջությամբ. Առաջ եկան այլ նշանավոր գիտնականներ՝ Կոպեռնիկյան գործի շարունակողները: Նրանք մշակեցին և տարածեցին Տիեզերքի անսահմանության գաղափարը, որում Երկիրը նման է ավազահատիկի, և կան անթիվ աշխարհներ: Այդ ժամանակվանից եկեղեցին սկսեց կատաղի հալածանք Կոպեռնիկոսի ուսմունքի կողմնակիցների նկատմամբ։

Արեգակնային համակարգի նոր ուսմունքը. հելիոկենտրոն- հաստատվել է կրոնի հետ ամենադաժան պայքարում։ Կոպեռնիկոսի ուսմունքները խարխլեցին կրոնական աշխարհայացքի հիմքերը և լայն ճանապարհ բացեցին բնական երևույթների նյութապաշտական, իսկապես գիտական ​​գիտելիքների համար:

16-րդ դարի երկրորդ կեսին Կոպեռնիկոսի ուսմունքն իր կողմնակիցներին գտավ առաջատար գիտնականների շրջանում։ տարբեր երկրներ. Առաջ եկան նաև գիտնականներ, ովքեր ոչ միայն քարոզեցին Կոպեռնիկոսի ուսմունքը, այլև խորացրին ու ընդլայնեցին այն։

Կոպեռնիկոսը կարծում էր, որ Տիեզերքը սահմանափակված է անշարժ աստղերի ոլորտով, որոնք գտնվում են մեզանից և Արեգակից աներևակայելի հսկայական, բայց դեռևս սահմանափակ հեռավորությունների վրա: Կոպեռնիկոսի ուսմունքներում հաստատվել է տիեզերքի ընդարձակությունն ու անսահմանությունը։ Կոպեռնիկոսը նաև առաջին անգամ աստղագիտության մեջ ոչ միայն տվել է ճիշտ սխեմաշենքեր Արեգակնային համակարգ, այլեւ որոշեց մոլորակների հարաբերական հեռավորությունները արեգակից եւ հաշվարկեց նրանց պտույտի ժամանակաշրջանը նրա շուրջ։

Հելիոկենտրոն աշխարհայացքի ձևավորումը.

Կոպեռնիկոսի ուսմունքները անմիջապես չճանաչվեցին: Մենք գիտենք, որ ինկվիզիցիայի դատավճռով 1600 թվականին Հռոմում այրվել է ականավոր իտալացի փիլիսոփա, Կոպեռնիկոսի հետևորդը։ Ջորդանո Բրունո(1548-1600): Բրունոն, զարգացնելով Կոպեռնիկոսի ուսմունքը, պնդում էր, որ Տիեզերքում կենտրոն չկա և չի կարող լինել, որ Արևը միայն Արեգակնային համակարգի կենտրոնն է։ Նա նաև փայլուն ենթադրություն հայտնեց, որ աստղերը նույն արևներն են, ինչ մերը, և մոլորակները շրջում են անթիվ աստղերի շուրջ, որոնցից շատերն ունեն խելացի կյանք: Ոչ խոշտանգումները, ոչ ինկվիզիցիայի կրակը չխախտեցին Ջորդանո Բրունոյի կամքը, չստիպեցին նրան հրաժարվել նոր ուսմունքից։

1609 թ Գալիլեո Գալիլեյ(1564-1642) առաջին անգամ աստղադիտակը ուղղեց դեպի երկինք և կատարեց բացահայտումներ, որոնք հստակորեն հաստատում են Կոպեռնիկոսի հայտնագործությունները: Նա տեսավ սարեր լուսնի վրա: Սա նշանակում է, որ Լուսնի մակերեսը որոշ չափով նման է երկրայինին, և «երկրայինի» և «երկնայինի» միջև հիմնարար տարբերություն չկա։ Գալիլեոն հայտնաբերեց Յուպիտերի չորս արբանյակները. Նրանց շարժումը Յուպիտերի շուրջ հերքեց այն սխալ գաղափարը, որ միայն Երկիրը կարող է լինել երկնային մարմինների կենտրոն։ Գալիլեոն հայտնաբերեց, որ Վեներան, ինչպես Լուսինը, փոխում է իր փուլերը: Հետևաբար, Վեներան գնդաձև մարմին է, որը փայլում է արտացոլված արևի լույսով: Ուսումնասիրելով Վեներայի արտաքին տեսքի փոփոխության առանձնահատկությունները՝ Գալիլեոն ճիշտ եզրակացություն արեց, որ այն պտտվում է ոչ թե Երկրի, այլ Արեգակի շուրջ։ Արեգակի վրա, որն անձնավորում էր «երկնային մաքրությունը», Գալիլեոն հայտնաբերեց բծեր և, դիտարկելով դրանք, հաստատեց, որ Արևը պտտվում է իր առանցքի շուրջը։ Սա նշանակում է, որ տարբեր երկնային մարմիններ, օրինակ՝ Արեգակը, բնութագրվում են առանցքային պտույտով։ Ի վերջո, նա հայտնաբերեց, որ Ծիր Կաթինը լի է թույլ աստղերով, որոնք տեսանելի չեն անզեն աչքով: Հետևաբար, Տիեզերքը շատ ավելի մեծ է, քան նախկինում ենթադրվում էր, և չափազանց միամիտ էր ենթադրել, որ այն մեկ օրում լրիվ պտույտ է կատարում փոքր Երկրի շուրջ:

Գալիլեոյի հայտնագործությունը բազմապատկեց աշխարհի հելիոկենտրոն համակարգի կողմնակիցների թիվը և միևնույն ժամանակ ստիպեց եկեղեցուն սաստկացնել կոպերնիկցիների հալածանքները։ 1616 թվականին Կոպեռնիկոսի «Երկնային ոլորտների հեղափոխությունների մասին» գիրքը ներառվել է արգելված գրքերի ցանկում, և այն, ինչ նշված է դրանում, հակասական է. Սուրբ Գիրք. Գալիլեոյին արգելվեց տարածել Կոպեռնիկոսի ուսմունքները։ Այնուամենայնիվ, 1632 թվականին նրան դեռ հաջողվեց հրատարակել «Երկխոսություն աշխարհի երկու հիմնական համակարգերի մասին՝ Պտղոմեոսյան և Կոպեռնիկյան» գիրքը, որտեղ նա կարողացավ համոզիչ կերպով ցույց տալ հելիոկենտրոն համակարգի ճշմարտացիությունը, որն առաջացրել էր կաթոլիկ եկեղեցու զայրույթը։ . 1633 թվականին Գալիլեոն ներկայացավ ինկվիզիցիայի դատարան։ Տարեց գիտնականին ստիպել են ստորագրել իր հայացքներից «հրաժարվելու» մասին և մինչև կյանքի վերջ պահել ինկվիզիցիայի հսկողության տակ։ Միայն 1992 թվականին կաթոլիկ եկեղեցին վերջնականապես արդարացրեց Գալիլեոյին։

Բրունոյի մահապատիժը, Կոպեռնիկոսի ուսմունքների պաշտոնական արգելքը, Գալիլեոյի դատավարությունը չկարողացան կանգնեցնել Կոպեռնիկոսի տարածումը։ Ավստրիայում Յոհաննես Կեպլեր(1571-1630) մշակել է Կոպեռնիկոսի ուսմունքը՝ բացահայտելով մոլորակների շարժման օրենքները։ Անգլիայում Իսահակ Նյուտոն(1643-1727) հրապարակել է համընդհանուր ձգողության մասին իր հայտնի օրենքը։ Ռուսաստանում Կոպեռնիկոսի ուսմունքները համարձակորեն աջակցեցին Մ.Վ.Լոմոնոսով(1711-1765), ով հայտնաբերեց Վեներայի մթնոլորտը, պաշտպանեց բնակեցված աշխարհների բազմակի գաղափարը:

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեմա սովորելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Համաձայն աշխարհի երկրակենտրոն (հունական ge-Երկիր) համակարգի՝ Երկիրը անշարժ է և հանդիսանում է տիեզերքի կենտրոնը; նրա շուրջը պտտվում են արևը, լուսինը, մոլորակները և աստղերը: Այս համակարգը, հիմնված կրոնական համոզմունքների վրա, ինչպես նաև Op. Պլատոնը և Արիստոտելը, ավարտվել է հին հուն. գիտնական Պտղոմեոս (2-րդ դար): Համաձայն աշխարհի հելիոկենտրոն (հունարեն հելիոս – Արև) համակարգի. Երկիրը, պտտվելով իր առանցքի շուրջ, Արեգակի շուրջ պտտվող մոլորակներից մեկն է։ Այս համակարգի օգտին առանձին հայտարարություններ են արել Արիստարքոս Սամոսացին, Նիկոլաս Կուզացին և այլք, սակայն այս տեսության իրական ստեղծողը Կոպեռնիկոսն է, ով այն համակողմանիորեն մշակել և հիմնավորել է մաթեմատիկորեն։ Հետագայում Կոպեռնիկյան համակարգը կատարելագործվեց. Արևը գտնվում է ոչ թե ամբողջ տիեզերքի կենտրոնում, այլ միայն Արեգակնային համակարգի: Այս համակարգի հիմնավորման գործում հսկայական դեր են խաղացել Գալիլեոն, Կեպլերը, Նյուտոնը։ Առաջադեմ գիտության պայքարը հելիոկենտրոն համակարգի հաղթանակի համար խաթարեց եկեղեցու ուսմունքը Երկրի մասին՝ որպես աշխարհի կենտրոնի:

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԱՇԽԱՐՀԻ ՀԵԼԻՈՑԵՆՏՐԻԿ ԵՎ ԵՐԿՐԱՑԵՆՏՐԻԿ ՀԱՄԱԿԱՐԳԵՐԸ

երկու հակադիր վարդապետություններ արեգակնային համակարգի կառուցվածքի և նրա մարմինների շարժման մասին։ Ըստ heliocentric աշխարհի համակարգ (հունարենից. ????? -Արև), Երկիրը պտտվում է իր շուրջը: առանցք, մոլորակներից մեկն է և նրանց հետ միասին պտտվում է Արեգակի շուրջը։ Ի հակադրություն՝ աշխարհակենտրոն աշխարհի համակարգը (հունարենից. ?? - Earth) հիմնված է Տիեզերքի կենտրոնում հանգչող Երկրի անշարժության մասին հայտարարության վրա. Արևը, մոլորակները և բոլոր երկնային մարմինները պտտվում են Երկրի շուրջը: Այս երկու հասկացությունների պայքարը, որը հանգեցրեց հելիոցենտրիզմի հաղթանակին, լրացնում է աստղագիտության պատմությունը և ունի երկու հակադիր փիլիսոփայությունների բախման բնույթ։ ուղղությունները։ Հելիոցենտրիզմին մոտ որոշ գաղափարներ զարգացել են արդեն Պյութագորասի դպրոցում։ Այսպիսով, նույնիսկ Ֆիլոլաոսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար) ուսուցանում էր կենտրոնական կրակի շուրջ մոլորակների, Երկրի և Արևի շարժման մասին: Փայլուն բնափիլիսոփաների շարքում. ենթադրությունները ներառում էին Արիստարքոս Սամոսացու ուսմունքը (մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջ - 3-րդ դարի սկիզբ) Երկրի պտույտի մասին Արեգակի և իր շուրջը: կացիններ. Այս ուսմունքն այնքան հակասում էր հնության ողջ համակարգին։ մտածող, անտիկ աշխարհի պատկերը, որը չի հասկացվել ժամանակակիցների կողմից և քննադատվել է նույնիսկ այնպիսի գիտնականի կողմից, ինչպիսին Արքիմեդն է: Արիստարքոս Սամոսացին հռչակվեց հավատուրաց, և նրա տեսությունը երկար ժամանակ մնաց ստվերում շատ հմուտ, բայց նաև շատ արվեստով։ Արիստոտելի կառուցումը։ Արիստոտելը և Պտղոմեոսը դասականի ստեղծողներն են։ գեոցենտրիզմն իր առավել հետևողական և ամբողջական ձևով։ Եթե ​​Պտղոմեոսը ստեղծեց վերջը. կինեմատիկական սխեման, ապա Արիստոտելը դրեց ֆիզիկական. գեոցենտրիզմի հիմքերը. Արիստոտելի ֆիզիկայի և Պտղոմեոսի աստղագիտության սինթեզը տալիս է այն, ինչը սովորաբար կոչվում է աշխարհի Պտղոմեոս-Արիստոտելյան համակարգ։ Արիստոտելի և Պտղոմեոսի եզրակացությունները հիմնված էին երկնային մարմինների տեսանելի շարժումների վերլուծության վրա։ Այս վերլուծությունը անմիջապես բացահայտեց այսպես կոչված. «անհավասարություններ» մոլորակների շարժման մեջ, որոնք հին ժամանակներում առանձնացվել են աստղային երկնքի ընդհանուր պատկերից։ Առաջին անհավասարությունն այն է, որ մոլորակների տեսանելի շարժման արագությունը հաստատուն չի մնում, այլ պարբերաբար փոխվում է։ Երկրորդ անհավասարությունը բարդությունն է, երկնքում մոլորակների նկարագրած գծերի ոլորումը: Այս անհավասարությունները կտրուկ հակասում էին աշխարհի ներդաշնակության, երկնային մարմինների միատեսակ շրջանաձև շարժման մասին Պյութագորասի ժամանակներից հաստատված գաղափարներին։ Այս առումով Պլատոնը հստակ ձևակերպեց աստղագիտության խնդիրը՝ բացատրել մոլորակների ակնհայտ շարժումը՝ օգտագործելով միատեսակ շրջանաձև շարժումների համակարգը: Այս խնդրի լուծումը համակենտրոն համակարգի միջոցով: ոլորտները զբաղված էին այլոց. - հունական աստղագետ Եվդոքս Կնիդացին (մոտ 408 - մոտ 355 մ.թ.ա.), իսկ հետո՝ Արիստոտելը։ Արիստոտելի աշխարհի համակարգը հիմնված է երկրային տարրերի (երկիր, ջուր, օդ, կրակ) և երկնային տարրի (quinta essentia) միջև անանցանելի անդունդի գաղափարի վրա: Երկրային ամեն ինչի անկատարությունը հակադրվում է երկնային կատարելությանը: Այս կատարելության արտահայտություններից է համակենտրոնի միատեսակ շրջանաձև շարժումը։ գնդեր, որոնց կցված են մոլորակները և այլ երկնային մարմիններ։ Տիեզերքը սահմանափակ է: Երկիրը հանգչում է իր կենտրոնում։ Կենտրոն. Երկրի դիրքն ու անշարժությունը բացատրվում էր Արիստոտելի յուրօրինակ «գրավիտացիայի տեսությամբ»։ Արիստոտելի հայեցակարգի թերությունը (երկրակենտրոնության տեսակետից) քանակների բացակայությունն էր։ մոտեցում՝ սահմանափակելով զուտ որակների ուսումնասիրությունը։ նկարագրությունը. Մինչդեռ պրակտիկայի կարիքները (և մասամբ աստղագուշակության պահանջները) պահանջում էին ցանկացած պահի մոլորակների դիրքը երկնային ոլորտում հաշվարկելու ունակություն: Այս խնդիրը լուծել է Պտղոմեոսը (2-րդ դար): Ընդունելով Արիստոտելի ֆիզիկան՝ Պտղոմեոսը մերժեց համակենտրոնության մասին նրա ուսմունքը։ ոլորտները. Պտղոմեոսի «Ալմագեստ» գլխավոր աշխատության մեջ տրված է ներդաշնակ ու մտածված աշխարհակենտրոն. համաշխարհային համակարգ. Բոլոր մոլորակները միատեսակ շարժվում են շրջանաձև ուղեծրերով՝ էպիցիկլեր: Իր հերթին, էպիցիկլների կենտրոնները հավասարապես սահում են դեֆերենտների շրջագծի երկայնքով՝ մեծ շրջանակներ, որոնց գրեթե կենտրոնում Երկիրն է։ Պտղոմեոսը Երկիրը դնելով ոչ թե դեֆերենտների կենտրոնում, ճանաչեց վերջիններիս էքսցենտրիկությունը: Նման բարդ համակարգ էր անհրաժեշտ՝ մոլորակների ակնհայտ անհավասար և ոչ շրջանաձև շարժումը բացատրելու համար՝ ավելացնելով հավասարաչափ շրջանաձև շարժումներ։ Գրեթե մեկուկես հազար տարի Պտղոմեոսյան համակարգը ծառայեց որպես տեսական. երկնային շարժումների հաշվարկման հիմքը: Պտտել. և գործել։ Երկրի շարժումը մերժվեց այն պատճառաբանությամբ, որ նման շարժման մեծ արագությամբ Երկրի մակերևույթի բոլոր մարմինները կպոկվեն դրանից և կթռչեն։ Կենտրոն. Երկրի դիրքը բացատրվում էր բնությամբ: բոլոր երկրային տարրերի ձգտումը դեպի կենտրոն. Միայն իներցիայի և գրավիտացիայի մասին ճիշտ պատկերացումները կարող էին վերջնականապես կոտրել Պտղոմեոսի ապացույցների շղթան: Այսպիսով, արդյունքում թերզարգացում բնական հելիոցենտրիզմի և գեոցենտրիզմի գիտությունների պայքարը անտիկ. գիտությունն ավարտվեց գեոցենտրիզմի հաղթանակով։ Փորձեր գիտնականները, ովքեր կասկածի տակ են դնում աշխարհակենտրոնության ճշմարտացիությունը, հանդիպեցին թշնամանքի և վարկաբեկվեցին Արիստոտելի, Պտղոմեոսի կողմից: Միջոցներ. Երկրակենտրոնությունն իր հաղթանակների մի մասը պարտական ​​է կրոնին: Սխալ է գեոցենտրիզմը համարել միայն կինեմատիկական։ աշխարհի սխեման; դասականի մեջ որից դա բնական հետևանք էր, աստղաբաշխական։ մարդակենտրոնության և հեռաբանության ձև. Այն գաղափարից, որ մարդը արարչագործության պսակն է, անխուսափելիորեն հետևեց կենտրոնի ուսմունքը։ Երկրի դիրքը, նրա բացառիկությունը, բոլոր երկնային մարմինների ծառայողական դերը Երկրի նկատմամբ։ Երկրակենտրոնությունը կրոնի մի տեսակ «գիտական» արդարացում էր, ուստի եկեղեցին եռանդորեն պայքարում էր հելիոցենտրիզմի դեմ։ Ճիշտ է, աշխարհակենտրոնությունը նյութապաշտության մեջ Դեմոկրիտոսի և նրա իրավահաջորդների համակարգերը զերծ էին կրոնաիդեալիզմից։ մարդակենտրոնության և տելեոլոգիայի հասկացությունները: Երկիրը ճանաչվել է աշխարհի կենտրոն, բայց միայն «մեր» աշխարհը։ Տիեզերքն անսահման է։ Նրանում գտնվող աշխարհների թիվը նույնպես անսահման է։ Բնականաբար, նման նյութապաշտ մեկնաբանությունը գեոցենտրիզմը իջեցրեց մասնավոր աստղագիտական ​​մակարդակի: տեսություններ. Երկրակենտրոնության և հելիոցենտրիզմի բաժանարար գիծը միշտ չէ, որ համընկնում է իդեալիզմը մատերիալիզմից բաժանող սահմանի հետ։ Տեխնոլոգիաների զարգացումը պահանջում էր աստղագիտության ավելի մեծ ճշգրտություն: հաշվողական. Դա առաջացրել է Պտղոմեոսյան համակարգի բարդությունը. էպիցիկլեր են կուտակվել էպիցիկլների վրա՝ առաջացնելով տարակուսանքի և անհանգստության զգացում նույնիսկ ուղղափառ աշխարհակենտրոնների շրջանում: Աստղագիտության մեջ նոր դարաշրջան բացեց Կոպեռնիկոսը: Նրա «Երկնային ոլորտների հեղափոխության մասին» գիրքը (1543) հեղափոխության սկիզբն էր։ հեղափոխություն բնագիտության մեջ. Կոպեռնիկոսն առաջ քաշեց այն դիրքորոշումը, որ տեսանելի երկնային շարժումների մեծ մասը միայն Երկրի շարժման հետևանք է ինչպես իր առանցքի, այնպես էլ Արեգակի շուրջ։ Սա ոչնչացրեց Երկրի անշարժության և բացառիկության մասին դոգման։ Այնուամենայնիվ, Կոպեռնիկոսը չկարողացավ վերջնականապես կոտրել Արիստոտելի ֆիզիկան: Այստեղից էլ նրա համակարգում առկա սխալները։ Նախ, փոխանակելով Երկիրն ու Արեգակը, Կոպեռնիկոսը սկսեց Արեգակը համարել որովայնի խոռոչ: տիեզերքի կենտրոն. Երկրորդ, Կոպեռնիկոսը պահպանեց մոլորակների միատեսակ շրջանաձև շարժումների պատրանքը, որը պահանջում էր էպիցիկլների ներդրում առաջին անհավասարությունը բացատրելու համար: Երրորդ, եղանակների փոփոխությունը բացատրելու համար Կոպեռնիկոսը ներկայացրեց Երկրի երրորդ շարժումը՝ «անկման շարժումը»։ Այնուամենայնիվ, համակարգի այս թերությունները չեն նվազեցնում Կոպեռնիկոսի արժանիքները: Կոպեռնիկոսի ուսմունքները սկզբում ընդունվեցին առանց մեծ ոգևորության։ Այն մերժվել է Ֆ.Բեկոնի, Տիխո Բրահեի կողմից և հայհոյել է Մ. Լյութեր. Ջ.Բրունոն (1548-1600) հաղթահարեց Կոպեռնիկոսի անհամապատասխանությունը։ Նա ցույց տվեց, որ Տիեզերքն անսահման է և չունի կենտրոն, իսկ Արևը սովորական աստղ է անսահման թվով աստղերի և աշխարհների մեջ։ Ընդհանրացման հսկա աշխատանք կատարելով՝ կդիտարկեն. Տիխո Բրահեի, Կեպլերի (1571-1630) կողմից հավաքված նյութերը հայտնաբերել են մոլորակների շարժման օրենքները: Սա կոտրեց արիստոտելյան գաղափարը նրանց միատեսակ շրջանաձև շարժման մասին. էլիպսաձեւ ուղեծրերի ձևը վերջապես բացատրեց մոլորակների շարժման առաջին անհավասարությունը: Գալիլեոյի (1564–1642) աշխատությունները ոչնչացրել են Պտղոմեոսյան համակարգի հիմքը։ Իներցիայի օրենքը թույլ տվեց հրաժարվել «անկումային շարժումից» և ապացուցել հելիոցենտրիզմի հակառակորդների փաստարկների անհամապատասխանությունը։ «Երկխոսությունը աշխարհի երկու հիմնական համակարգերի շուրջ՝ Պտղոմեոսյան և Կոպեռնիկյան» (1632) Կոպեռնիկոսի գաղափարները բերեց համեմատաբար լայն զանգվածներին և Գալիլեոյին կանգնեցրեց ինկվիզիցիայի դատարանի առաջ։ կաթոլիկ Ղեկավարները սկզբում ողջունեցին Կոպեռնիկոսի գիրքը առանց մեծ անհանգստության և նույնիսկ հետաքրքրությամբ։ Սա հեշտացվեց որպես զուտ մաթեմատիկական: էքսպոզիցիան և Օսիանդրի նախաբանը, որտեղ նա պնդում էր, որ Կոպեռնիկոսի ամբողջ կառուցումը բնավ չի ձևացնում որպես պատկեր։ աշխարհը, ըստ էության, անհայտ է, որ Կոպեռնիկոսի գրքում Երկրի շարժումը ծառայում է միայն որպես վարկած, միայն որպես ֆորմալ հիմք մաթեմատիկայի համար: հաշվարկներ։ Այս տարբերակը ընդունվել է Հռոմի հավանությամբ։ Ջ.Բրունոն բացահայտեց Օսիանդրի կեղծարարությունը։ Բրունոյի և Գալիլեոյի գիտական ​​և քարոզչական գործունեությունը կտրուկ փոխեց կաթոլիկների վերաբերմունքը։ եկեղեցիները Կոպեռնիկոսի ուսմունքներին։ 1616 թվականին այն դատապարտվեց, իսկ Կոպեռնիկոսի գիրքն արգելվեց «մինչև ուղղումը» (արգելքը հանվեց միայն 1822 թվականին)։ Բրունոյի, Կեպլերի, Գալիլեոյի աշխատություններում Կոպեռնիկյան համակարգը ազատվել է արիստոտելականության մնացորդներից։ Նյուտոնը (1643–1727) ևս մեկ քայլ արեց առաջ։ Նրա «Բնական փիլիսոփայության մաթեմատիկական սկզբունքները» (1687, տե՛ս ռուսերեն թարգմանություն, 1936) գիրքը տվել է ֆիզ. Կոպեռնիկոսի ուսմունքների հիմնավորումը։ Սա վերջնականապես վերացրեց երկրային և երկնային մեխանիկայի միջև եղած բացը և ստեղծեց պատմության մեջ առաջին մարդուն: գիտական ​​գիտելիքներ։ աշխարհի պատկերը. Հելիոցենտրիզմի հաղթանակը նշանակում էր կրոնի պարտություն և նյութապաշտության հաղթանակ: գիտություն, որը ձգտում է ճանաչել և բացատրել աշխարհն իրենից: Կոպեռնիկոսի և Պտղոմեոսի միջև վեճը վերջնականապես լուծվում է հօգուտ Կոպեռնիկոսի։ Այնուամենայնիվ, հարաբերականության ընդհանուր տեսության հայտնվելով բուրժուական. Գիտությունը լայնորեն տարածել է այն կարծիքը (ընդհանուր ձևով արտահայտված Է. Մախի կողմից), որ Կոպեռնիկյան համակարգը և Պտղոմեոսյան համակարգը իրավահավասար են, և որ նրանց միջև պայքարն անիմաստ էր (տե՛ս Ա. Էյնշտեյն և Լ. Ինֆելդ, Ֆիզիկայի էվոլյուցիա. , Մ. , 1956, էջ. 205–10; M. Born, Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը և դրա ֆիզիկական հիմքերը, M.–L., 1938, էջ. 252-54): Այս հարցում ֆիզիկոսների դիրքորոշումը պաշտպանել են որոշ իդեալիստ փիլիսոփաներ։ «Հարաբերականության ուսմունքը չի պնդում,- գրում է Գ. Ռայխենբախը,- որ Պտղոմեոսի տեսակետը ճիշտ է, ավելի շուտ, այն հերքում է այս երկու տեսակետներից յուրաքանչյուրի բացարձակ նշանակությունը: Այս նոր ըմբռնումը կարող է առաջանալ միայն այն պատճառով, որ պատմական զարգացումն անցել է երկու հասկացությունների միջով. որովհետև Պտղոմեոսյան աշխարհայացքի տեղափոխումը Կոպեռնիկոսի կողմից հիմք դրեց նոր մեխանիկայի, որը վերջապես բացահայտեց Կոպեռնիկոսի աշխարհայացքի միակողմանիությունը: Ճշմարտության ճանապարհն այստեղ անցավ երեք դիալեկտիկական փուլերով, որոնք Հեգելը անհրաժեշտ համարեց ամեն պատմական զարգացումփուլեր, որոնք տանում են թեզից հակաթեզից դեպի բարձրագույն սինթեզ» («Կոպեռնիկուսից մինչև Էյնշտեյն», N. Y., 1942, էջ 83): Պտղոմեոսի և Կոպեռնիկոսի գաղափարների այս «ավելի բարձր սինթեզը» հիմնված է սխալ մեկնաբանության վրա. ընդհանուր սկզբունքհարաբերականություն. քանի որ արագացումը (և ոչ միայն արագությունը, ինչպես հարաբերականության հատուկ տեսության մեջ) կորցնում է abs. բնավորությունը, քանի որ իներցիոն ուժերի դաշտերը համարժեք են գրավիտացիային, և ֆիզիկայի ընդհանուր օրենքները ձևակերպված են համաչափ՝ կապված կոորդինատների և ժամանակի ցանկացած փոխակերպումների հետ, ապա բոլոր հնարավոր հղման շրջանակները հավասար են իրավունքներով և գերակշռող (արտոնյալ) հասկացությամբ: հղման շրջանակը կորցնում է իր նշանակությունը. Հետեւաբար, աշխարհակենտրոն աշխարհի նկարագիրը գոյության նույն իրավունքն ունի, ինչ հելիոկենտրոնը: Արեգակի հետ կապված հղման համակարգի ընտրությունը ոչ թե սկզբունքային, այլ հարմարության հարց է: Այսպիսով, գիտության հետագա զարգացման դրոշի ներքո էապես հերքվում է այդ հեղափոխության նշանակությունը գիտության և աշխարհայացքի մեջ, որն առաջացել է Կոպեռնիկոսի աշխատություններով։ Այս հայեցակարգը դեմ է բազմաթիվ գիտնականների: Ընդ որում, առարկությունների բնույթը, փաստարկման մեթոդը տարբեր են՝ արտացոլելով հարաբերականության ընդհանուր տեսության էության այս կամ այն ​​ըմբռնումը։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը, ըստ էության, գրավիտացիայի տեսությունն է, ակադ. Վ. Ա. Ֆոկը մի շարք աշխատություններում («Լոբաչևսկու գաղափարների ոչ-էվկլիդյան երկրաչափության որոշ կիրառումներ ֆիզիկայում», գրքում. Ա. Պ. Կոտելնիկով և Վ. «Կոպեռնիկյան համակարգը և Պտղոմեոսյան համակարգը լույսի ներքո ժամանակակից տեսությունգրավիտացիան», «Nicholas Copernicus», M., 1955) ժողովածուում հերքում է արագացման հարաբերականությունը որպես հիմնական սկզբունք: Ֆոքը պնդում է, որ որոշակի պայմանների դեպքում հնարավոր է առանձնացնել արտոնյալ կոորդինատային համակարգ (այսպես կոչված. «ներդաշնակ կոորդինատներ»): Նման համակարգում արագացումը բացարձակ է, այսինքն՝ կախված չէ համակարգի ընտրությունից, այլ պայմանավորված է ֆիզիկական պատճառներով: Սրանից ուղղակիորեն բխում է աշխարհի հելիոկենտրոն համակարգի օբյեկտիվ ճշմարտությունը: Ֆոքի ելակետը ոչ մի կերպ համընդհանուր ճանաչված չէ և քննադատվում է (տե՛ս, օրինակ, Շիրոկով, Հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը, թե՞ գրավիտացիայի տեսությունը, Ժ. -տա Ֆիզ. և Աստրոն. Էստոնիայի ԽՍՀ Գիտությունների ակադեմիա», Տարտու, 1957, No 5): Ի տարբերություն Ֆոքի, Շիրոկովը կարծում է, որ հարաբերականության ընդհանուր սկզբունքի ճանաչումը համատեղելի է նյութի մեկուսացված կուտակման համար գերակշռող հղման համակարգերի գոյության ճանաչման հետ, քանի որ թեորեմը. իներցիայի կենտրոնի վրա վավեր է ցանկացած հղման համակարգում, երբ Գալիլեյան պայմանները անսահմանության վրա են (տես. ?. ?. Շիրոկով, Նյուտոնյան մեխանիկայի և հարաբերականության տեսության գերակշռող հղման շրջանակների մասին, «Դիալեկտիկական մատերիալիզմ և ժամանակակից բնական գիտություն, Մ., 1957)։ Նման համակարգը բնութագրվում է նրանով, որ նրա իներցիայի կենտրոնը գտնվում է հանգստի վիճակում կամ շարժվում է միատեսակ և ուղղագիծ, և որ զանգվածի, էներգիայի, իմպուլսի և իմպուլսի պահպանման օրենքները բավարարված են։ Ոչ իներցիոն համակարգը չի կարող գերակշռող լինել, քանի որ այն չի համապատասխանում այս պայմաններին։ Ակնհայտ է, որ մեր մոլորակային համակարգի համար գերակշռող կլինի Արեգակի հետ կապված հղման համակարգը՝ որպես դիտարկվող նյութական գոյացման իներցիայի կենտրոն։ Այսպիսով, հարաբերականության ընդհանուր տեսության այս երկու մոտեցումներում էլ Կոպեռնիկոսի և Պտղոմեոսի համակարգերի համարժեքության ճանաչումը պարզվում է, որ անհիմն է։ Այս եզրակացությունն ավելի ակնհայտ կդառնա, եթե հաշվի առնենք, որ հղումային համակարգերի հավասարությունը, համարժեքությունը չի կարող կրճատվել մեկից մյուսին անցնելու հնարավորության վրա։ Քանի որ խոսքը ֆորմալ մաթեմատիկականի մասին չէ։ պատկերացումներ, սակայն նյութական, օբյեկտիվ համակարգերի մասին պետք է հաշվի առնել համակարգի ծագումը և դրա մեջ տարբեր նյութական մարմինների դերը և մի շարք այլ ֆիզիկական: համակարգի բնութագրերը. Սա միակ ճիշտ մոտեցումն է։ Համեմատել. Արեգակնային համակարգի զարգացման մեջ Արեգակի և Երկրի զբաղեցրած դերի և տեղի դիտարկումը բավական հստակորեն ցույց է տալիս, որ Արեգակն է բնական: ամբողջ համակարգի գերակշռող հղման մարմինը: Հելիոկենտրոն աշխարհի համակարգը ժամանակակիցի անբաժանելի մասն է։ գիտական աշխարհի նկարները. Դա դարձել է ծանոթ փաստ, որը մտել է անգամ սովորական գիտակցության մեջ։ Ամենապարզ փորձերը Ֆուկոյի ճոճանակով և գիրոսկոպիկ. կողմնացույցները տեսողականորեն ցույց են տալիս Երկրի պտույտը իր առանցքի շուրջ: Լույսի շեղումը և անշարժ աստղերի պարալաքսը ապացուցում են Երկրի պտույտը Արեգակի շուրջ։ Բայց այս պարզության, այս ակնհայտության հետևում թաքնված է երկու հազարամյա բուռն ու դաժան պայքար առաջընթացի և ռեակցիայի ուժերի միջև։ Այս պայքարը ևս մեկ անգամ վկայում է ճանաչողության գործընթացի բարդության և անհամապատասխանության մասին։ Լիտ.:?erel Yu. G., Տիեզերքի մասին պատկերացումների զարգացում, Մ., 1958: Ա. Բովին. Մոսկվա.

Աշխարհի գիտական ​​պատկերը գիտական ​​գիտելիքների և զարգացման այս փուլում աշխարհի ամբողջական հայացքն է սոցիալական հարաբերություններ. Այն սինթեզում է կոնկրետ գիտությունների գիտելիքները փիլիսոփայական ընդհանրացումների հետ։

Ա. Էյնշտեյն. «Մարդը ձգտում է ինչ-որ ադեկվատ ձևով ստեղծել իր մեջ աշխարհի պարզ և հստակ պատկերը. և սա ոչ միայն նրա համար, որ հաղթահարի այն աշխարհը, որտեղ նա ապրում է, այլ նաև փորձելու որոշ չափով այս աշխարհը փոխարինել իր ստեղծած պատկերով։ Դա արվում է արվեստագետի, բանաստեղծի, տեսաբան փիլիսոփայի և բնագետի կողմից՝ յուրաքանչյուրը յուրովի»։

Աշխարհի գիտական ​​պատկերի կառուցվածքում կա 2 հիմնական բաղադրիչ. հայեցակարգային Եվ զգայական-փոխաբերական .

Ներկայացված հայեցակարգային փիլիսոփայական հասկացությունները , ինչպիսիք են նյութը, շարժումը, տարածությունը, ժամանակը և այլն, սկզբունքները - երևույթների և գործընթացների համընդհանուր փոխկապակցման և փոխկապակցվածության սկզբունքը, զարգացման սկզբունքը, աշխարհի նյութական միասնության սկզբունքը և այլն, և օրենքները դիալեկտիկայի օրենքները։ Նաև ընդհանուր գիտական ​​հասկացություններ , ինչպիսիք են դաշտը, նյութը, էներգիան, տիեզերքը և այլն, ընդհանուր գիտական ​​օրենքները - էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքը, էվոլյուցիոն զարգացման օրենքը և այլն, ընդհանուր գիտական ​​սկզբունքները - դետերմինիզմի սկզբունքը, ստուգումը և այլն:

Զգայական-փոխաբերական բաղադրիչ աշխարհի տեսողական ներկայացումների ամբողջություն է: Օրինակ՝ Թոմսոնի ատոմի գաղափարը՝ որպես «չամիչով շիլա», Ռադերֆորդի ատոմի մոլորակային մոդելը, Մետագալակտիկայի պատկերը՝ որպես ուռչող գունդ, էլեկտրոնի սպինի գաղափարը՝ որպես պտտվող։ վերև և այլն:

Աշխարհի գիտական ​​պատկերը կատարում է և մի շարք գործառույթները:

1. էվրիստիկ , այսինքն սահմանում է գիտական ​​որոնման ծրագիրը.
2. համակարգված , այսինքն՝ միավորում է տարբեր գիտությունների ստացած գիտելիքները մեկ գիտական ​​ծրագրի շրջանակներում.
3. աշխարհայացքը , այսինքն՝ զարգացնում է որոշակի հայացք աշխարհի նկատմամբ, որոշակի վերաբերմունք աշխարհի նկատմամբ։

Աշխարհի գիտական ​​պատկերը սառեցված գոյացություն չէ, այլ անընդհատ փոփոխվող։ Գիտատեխնիկական գիտելիքների զարգացման գործընթացում նրանում տեղի են ունենում որակական վերափոխումներ, որոնք հանգեցնում են աշխարհի հին պատկերի փոխարինմանը նորով։

Այս գործընթացն իր աշխատության մեջ դիտարկում է հայտնի ամերիկացի գիտնական, գիտության պատմաբանը Թոմաս Կուն . Ըստ Տ.Կունի, ցանկացած գիտության զարգացման մեջ կա երկու ժամանակաշրջան՝ «նախամարադիգմատիկ» և «հետպարադիգմատիկ»։ Առաջինի ընթացքում դեռևս անհնար է խոսել մի շարք ընդհանուր ընդունված գիտական ​​սկզբունքների վրա հիմնված «նորմալ» գիտության մասին։ Ընդհակառակը, երկրորդն անցնում է գիտական ​​գիտելիքների մոդելի նշանի տակ, որը միասնական է գիտնականների ողջ հանրության համար։ (պարադիգմներ): Սա գիտության զարգացման «նորմալ» փուլի շրջանն է։

Գիտական պարադիգմ մեթոդների, մեթոդների, սկզբունքների ամբողջություն է գիտական ​​գիտելիքներ, ինչպես նաև պատմական որոշակի ժամանակահատվածում գիտական ​​հանրության կողմից հաստատված տեսություններն ու վարկածները։ Գիտական պարադիգմ - սա նույնպես նմուշ է, ստանդարտ, կաղապար, որն օգտագործվում է խնդիրների լուծման համար գիտական ​​խնդիրներև առաջադրանքներ։

Ժամանակի ընթացքում այս պարադիգմայի շրջանակներում գիտության զարգացումն ավելի է դժվարանում, տեսություններում հայտնվում են անոմալիաներ։ Ի վերջո, դա հանգեցնում է ճգնաժամի, որը պահանջում է պարադիգմի փոփոխություն , այսինքն՝ գիտական ​​հեղափոխություն . Պարադիգմայի փոփոխության արդյունքում գիտական ​​հանրությունը սկսում է այլ կերպ տեսնել աշխարհը: Գիտական ​​գիտելիքների հիմքում դրվում է սկզբնական սկզբունքների մի այլ շարք, սկսվում է նոր շրջանգիտության զարգացում։

Պարադիգմային փոփոխության գիտական ​​նկարագրությունը տրամաբանական առումով անհնար է. այն պահանջում է դիմել հոգեբանությանը գիտական ​​ստեղծագործականությունև սոցիոլոգիայի համար։ Նոր և հին պարադիգմներն ըստ էության անհամեմատելի են, և, հետևաբար, չի կարելի ենթադրել, որ գիտության զարգացումը գնում է ճանապարհովգիտական ​​գիտելիքների աստիճանական կուտակում։ Հետևաբար, այս առումով անհնար է խոսել գիտության զարգացման մեկ գծի մասին։

Պարադիգմ հասկացության և աշխարհի գիտական ​​պատկերի հայեցակարգի միջև տարբերությունը կայանում է նրանում, որ տվյալ գիտության շրջանակներում պարադիգմը կարող է ունենալ ոչ թե «գլոբալ» բնույթ, այլ կապված լինել որոշակի հատվածի հետ: գիտության կամ նույնիսկ խնդիրների մեկ խմբի հետ: Մյուս կողմից, պարադիգմ հասկացությունը ներառում է ոչ միայն տվյալ գիտության հիմնական սկզբունքները, այլև դրանց հաջող կիրառման կանոնները, չափման ստանդարտ ընթացակարգերը և այլն։ Այսպիսով, պարադիգմ հասկացությունը և աշխարհի գիտական ​​պատկերը։ միայն մասամբ են համընկնում:

Սակայն Տ.Կունի առաջադրած հիմնական խնդիրը հետևյալն է. կա՞ արդյոք որոշակի շարունակականություն աշխարհի պարադիգմների և գիտական ​​պատկերների փոփոխության մեջ, թե՞ այդ փոփոխությունը բնական բնույթ չունի։

Համապատասխանության սկզբունք գիտական ​​տեսություններենթադրում է, որ նոր տեսությունը ամբողջությամբ չի մերժում հինը, այլ միայն դրա կիրառելիության շրջանակից դուրս։ Հետևաբար, չպետք է համաձայնել Տ.Կունի և նրա հետևորդների այն պնդմանը, որ մի պարադիգմում ձևակերպված տեսությունը չի կարող ոչ հակասել, ոչ էլ համապատասխանել մեկ այլ պարադիգմի տեսությանը` այս տեսություններում օգտագործվող տերմինների տարբեր իմաստների պատճառով:

Աշխարհի տարբեր գիտական ​​պատկերները «ինքնին իրեր» չեն, այսինքն՝ միմյանցից լիովին մեկուսացված համակարգեր։ Գերազանցների հետ մեկտեղ դրանք ներառում են մի քանի ընդհանուր հասկացություններ և սկզբունքներ (օրինակ՝ դիրքը տարածության եռաչափության և շարունակականության վերաբերյալ, էներգիայի պահպանման սկզբունքը և այլն): Չնայած աշխարհի հին նկարների մի շարք տարրեր կան. փոխարինվելով նոր, ավելի բեղմնավոր սկզբունքներով, շատ հիմնարար սկզբունքներ ու օրենքներ պահպանում են իրենց ուժը և «հյուսվում» նոր գիտության հյուսվածքի մեջ:

Աշխարհի գիտական ​​պատկերի առաջացումը

Դարեր շարունակ մարդը ձգտել է բացահայտել Տիեզերքի աշխարհակարգի առեղծվածը, որը հին հույն փիլիսոփաներն անվանել են Տիեզերք (հունարեն՝ «կոսմոս» նշանակում է կարգ, գեղեցկություն), ի տարբերություն Քաոսի, որը նախորդել է Տիեզերքի առաջացմանը։ Տիեզերք. Մարդիկ իրենց հարցնում էին, թե ինչու են երկնային շարժումներն ու երևույթներն այդքան կանոնավոր և պարբերական (ցերեկվա և գիշերվա փոփոխություն, ձմեռ և ամառ, մակընթացություն և այլն) և, վերջապես, ինչպե՞ս է առաջացել մեզ շրջապատող աշխարհը։ Փնտրելով այս նմանատիպ հարցերի պատասխանները՝ մարդիկ հայտնաբերեցին բնության օրինաչափություններ, որոնց հիման վրա կարող էին կանխատեսել որոշակի իրադարձություններ (օրինակ՝ արևի և լուսնի խավարումներ, երկնքում որոշակի համաստեղությունների հայտնվելը և այլն)։ Այսպիսով, հնագույն ժամանակներից մարդը փորձել է ըմբռնել աշխարհի ամբողջականությունը, իր երևակայության մեջ ստեղծել առարկաների, երևույթների և դրանց պատճառների կարգավորված համակարգ՝ իր համար սահմանելով իր աշխարհայացքն ու աշխարհի պատկերը։

Աշխարհի պատմականորեն առաջին նկարների բովանդակությունը որոշվել է աստղագիտական ​​գիտությամբ՝ ամենահին գիտություններից մեկը: Այն ծագում է Հին Արեւելքից՝ Եգիպտոսում, Հնդկաստանում, Չինաստանում, Բաբելոնում։ Այսպիսով, «Ռիգ Վեդայում»՝ հին հնդկական փիլիսոփայական և կրոնական մտքի հնագույն հուշարձանում, մենք կարող ենք գտնել աշխարհի առաջին նկարներից մեկի նկարագրությունը. Երկիրը հարթ, անսահման մակերես է, երկինքը՝ կապույտ կամար։ աստղերով կետավոր, և նրանց միջև լուսավոր օդ է: Հնում աստղագիտությունը միայն կիրառական, գործնական նշանակություն ուներ, այն լուծում էր առաջին հերթին մարդկանց հրատապ խնդիրները։ անշարժ Բևեռային աստղծառայում էր որպես ուղեցույց մարդկանց համար ցամաքում և ծովում, Սիրիուս աստղի ծագումը Եգիպտոսի բնակիչներին նախանշում էր Նեղոսի ջրհեղեղը, իսկ երկնքում որոշ համաստեղությունների սեզոնային տեսքը ցույց էր տալիս մարդկանց, որ գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակն է մոտենում է.

Մեզ շրջապատող աշխարհի մասին առաջին բնագիտական ​​պատկերացումները, որոնք հասել են մեզ, ձևակերպվել են հին հույն փիլիսոփաների և գիտնականների կողմից 7-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Նրանց ուսմունքները հիմնված էին նախկինում կուտակված գիտելիքների վրա և կրոնական փորձըԵգիպտացիներ, շումերներ, բաբելոնացիներ, սիրիացիներ, բայց վերջիններից տարբերվում էին էության մեջ, աշխարհի երևույթների թաքնված մեխանիզմի մեջ ներթափանցելու ցանկությամբ։ Այս ուսմունքների հիմնարար դրույթները կարելի է ձևակերպել որպես աշխարհի հնագույն պատկերի հիմնական սկզբունքներ։

Աշխարհի հնագույն պատկերի հիմնական սկզբունքները

Շրջանաձև ձևերի, շարժումների և ցիկլայինության սկզբունքը. Արեգակի և Լուսնի կլոր սկավառակների դիտում, ծովի վրա հորիզոնի կլորացված գիծը, լուսատուների ծագումն ու մայրամուտը, եղանակների փոփոխությունը, հանգիստն ու աշխատանքը և այլն։ ստիպեց հույներին մտածել շրջանաձև ձևերի, շարժումների, զարգացման ցիկլերի մասին։

Սկզբունք աշխարհի երևույթների բազմազանության հիմքում ընկած սկզբունքի առկայությունը.Նման սկզբի մասին առաջին պատկերացումները կրճատվել են առաջնային տարրերի վրա, ինչպիսիք են ջուրը, օդը, հողը և կրակը: Ապագայում հայտնվում են վերացական ներկայացումներ, որոնք չեն կարող կրճատվել զգայական ընկալման վրա, ինչպես օրինակ՝ Դեմոկրիտոսի ատոմը կամ Պլատոնի և Արիստոտելի նյութը։

Երկնքի ներկայացում. Ենթադրվում էր, որ Երկիրը գտնվում է աշխարհի կենտրոնում, իսկ ամուր երկնակամարը ծառայում է որպես աստղերի հենարան և բաժանում երկինքը Երկրից։ Աստղերը ֆիքսված են երկնակամարին, իսկ մոլորակները (որը ներառում էր Արեգակն ու Լուսինը) շարժվում են ֆիքսված աստղերի ֆոնի համեմատ։ «Մոլորակ» բառը գալիս է հին հունարեն «թափառող» բառից։ Շարժվելով Երկրի շուրջ՝ մոլորակները կատարել են բարդ, օղակաձեւ շարժումներ։ Բանն այն է, որ յուրաքանչյուր մոլորակ կցված էր թափանցիկ պինդ գնդին։ Գունդը հավասարաչափ պտտվում էր Երկրի շուրջը կանոնավոր շրջանաձև ուղեծրով, իսկ մոլորակն ինքը նույնպես պտտվում էր ոլորտի շուրջ։ Երկնքի (ֆիքսված աստղերի գունդ) գաղափարը պահպանվել է նույնիսկ Ն. Կոպեռնիկոսի համակարգում, թեև նա աշխարհի կենտրոնը տեղափոխել է Երկրից Արեգակ։

Երկնային մարմինների հոգևորության սկզբունքը.Պլատոնը կարծում էր, որ մոլորակները, ինչպես մյուս մարմինները, որոնք շարժվում են առանց որևէ ակնհայտ պատճառի, ունեն հոգի: Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը մարմինների շարժման առաջնային պատճառը համարում էր առաջնային շարժիչը, որն աննյութական է, անշարժ, հավերժական, կատարյալ:

Երկնային կատարելության սկզբունքը. Պլատոնը, Արիստոտելը և այլ փիլիսոփաներ կարծում էին, որ երկինքն ամեն կերպ կատարյալ է։ Ելնելով դրանից՝ նրանք կարծում էին, որ երկնային մարմինները, նրանց գնդերն ու ուղեծրերը, որոնցով նրանք շարժվում են, պետք է կազմված լինեն անխորտակելի հավերժական նյութից. եթեր.Երկնային մարմինների ձևը պետք է լինի գնդաձև, քանի որ գունդը միակ երկրաչափական մարմինն է, որի մակերեսի բոլոր կետերը գտնվում են կենտրոնից հավասար հեռավորության վրա։ Գունդը (շրջանը) հույները համարում էին իդեալական, կատարյալ կերպար։

Երկնային ոլորտների երաժշտության սկզբունքը. Պյութագորացիների համար երաժշտական ​​ներդաշնակությունը և մոլորակների շարժումը պայմանավորված էին նույն մաթեմատիկական օրենքներով։ Պյութագորասը հրաշալի կապ է հայտնաբերել թվերի և երաժշտական ​​ներդաշնակության օրենքների միջև։ Նա հայտնաբերեց, որ տատանվող լարերի բարձրությունը, որի ծայրերը ֆիքսված են, ուղղակիորեն կախված է դրա երկարությունից։ Ջութակի լարերի տատանվող մասի երկարությունը կիսով չափ կրճատելը հանգեցնում է նրա կողմից առաջացած ձայնի տոնայնության բարձրացմանը օկտավայի միջոցով: Լարի երկարությունը մեկ երրորդով կրճատելը բարձրացնում է ձայնի հնչերանգը հինգերորդով, մեկ քառորդով չորրորդով, մեկ հինգերորդով մեկ երրորդով։ Պյութագորացիները նաև հայտնաբերեցին պտտվող առարկայի չափի և օբյեկտից դիտող հեռավորության հետ կապված բարձրության փոփոխության օրինաչափություն: Այսպիսով, պարանին կապած և գլխավերեւում պտտվող քարը որոշակի բարձրության ձայն կարձակի։ Եթե ​​փոխեք քարի չափը և պարանի երկարությունը, ապա կփոխվի քարի արձակած ձայնի բարձրությունը։ Հետևելով այս տրամաբանության տրամաբանությանը, Պյութագորասը ստանձնեց տիեզերքի երաժշտական-թվային կառուցվածքը և երկնային ոլորտների երաժշտությունը։

Տարածության դատարկության կամ լրիվության սկզբունքը. Այս հարցում հին հույն փիլիսոփաները բաժանվեցին երկու հակադիր դպրոցների։ Դրանցից մեկի ղեկավարը՝ Դեմոկրիտոսը, կարծում էր, որ տիեզերքի նյութը բաղկացած է փոքրիկ, անտեսանելի, անբաժանելի մասնիկներից՝ ատոմներից, որոնք շարժվում են շրջակա դատարկ տարածության մեջ: Ըստ նրանց հակառակորդների (օրինակ՝ Պարմենիդեսի) աշխարհը լցված է մեկ կամ մի քանի նյութերով, որոնք կազմում են շարունակական միջավայր։

Կենտրոնականության կամ միատարրության սկզբունքը. Արդյո՞ք մենք Տիեզերքի կենտրոնում ենք, թե՞ Տիեզերքը սկզբունքորեն կենտրոն չունի և չի կարող գոյություն ունենալ: Պլատոնի և Արիստոտելի աշխարհը հիշեցնում էր սոխը, որի մեջտեղում Երկիրն էր, մինչդեռ անշարժ աստղերի գունդը կազմում էր նրա արտաքին թաղանթը։ Ատոմիստները այլ կերպ էին մտածում. Մասնավորապես, Լուկրեցիուս Կարուսը գրել է. «Տիեզերքը կենտրոն չունի և պարունակում է անսահման թվով բնակեցված աշխարհներ»:

Չնայած Հին աշխարհում Տիեզերքի սկզբունքների և մոդելների բազմազանությանը, մինչ այդ ձևավորված մշակութային մթնոլորտը և գիտական ​​պարադիգմը հանգեցրին նրան, որ հաստատվեց աշխարհի աշխարհակենտրոն պատկերը, որի հեղինակը մեծ հնագույնն էր: 4-րդ դարի հույն գիտնական մ.թ.ա. Արիստոտել մ.թ.ա.

Արիստոտելի աշխարհի աշխարհակենտրոն պատկերը - Պտղոմեոս

Արիստոտել Ստագիրացին (384 - 322 մ.թ.ա.) հայտնի է որպես բազմակողմանի գիտնական, ով տիրապետում էր հանրագիտարանային գիտելիքներին։ Նա նշանավոր փիլիսոփա, ֆիզիկոս, կենսաբան, տրամաբան, հոգեբան, հասարակական գործիչ էր։ Որպես կենսաբան՝ նա իր ուսանողների հետ սահմանել է կյանք հասկացությունը, նկարագրել և դասակարգել 1000-ից ավելի կենդանիների և բույսերի տեսակներ։ Այսպիսով, Արիստոտելն առաջինն է ապացուցել, որ կետը ձուկ չէ, այլ կաթնասուն։

«Երկնքի վրա» տրակտատում Արիստոտելը նկարագրում է աշխարհի իր ֆիզիկական և տիեզերական պատկերը։ Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է տիեզերքի մասին նրա աստղագիտական ​​հայացքները սերտորեն միահյուսված ֆիզիկական և փիլիսոփայական հայացքների հետ:

Տակ տիեզերք Արիստոտելը հասկանում էր գոյություն ունեցող ողջ նյութը՝ իր տեսակետից բաղկացած 4 սովորական տարրից՝ հող, ջուր, օդ և կրակ, ինչպես նաև 5-րդ տարրը՝ եթերը, ի տարբերություն մյուսների, որը չունի ոչ թեթևություն, ոչ ծանրություն։ Տիեզերքը վերջավոր սահմանափակ գունդ է, որից այն կողմ նյութական ոչինչ չկա։ Չկա և տարածություն, որը ընկալվում է որպես նյութով լցված մի բան։ Տիեզերքից դուրս ժամանակ չկա: Ժամանակը Արիստոտելը այն սահմանել է որպես շարժման չափ (շարժման մեծություն) և կապել նյութի հետ՝ բացատրելով, որ «առանց ֆիզիկական մարմնի շարժում չկա»։ Տիեզերքը դրսում դրված էր ոչ նյութական, հավերժական, անշարժ, կատարյալ հիմնական շարժիչ (աստվածություն), ով աշխարհին և մասնավորապես տիեզերական մարմիններին հաղորդեց կատարյալ միատեսակ շրջանաձև շարժում։

Քանի որ Տիեզերքի գնդաձևությունը տեսանելի էր անզեն աչքով՝ երկնքի տեսքով, երկնային մարմինների (Արև, Լուսին և այլն) ամենօրյա շրջանաձև շարժումը լուսնի խավարումների դիտարկման ժամանակ, երբ կլոր ստվերը. Երկիրը սողաց Լուսնի սկավառակի վրա (որը նույնպես հաստատեց մեր Երկրի գնդաձևությունը), այնուհետև նման սահմանափակ տիեզերքի համար պետք է որ լինի կենտրոն, որպես եզակի կետ, որը գտնվում է ծայրամասից հավասար հեռավորության վրա: Այսպիսով, Երկրի կենտրոնական դիրքը բխում է Տիեզերքի ընդհանուր հատկություններից. ամենածանր տարրը Երկիրն է, որը հիմնականում Երկիր, չէր կարող միշտ չլինել աշխարհի կենտրոնում։ Ավելի քիչ ծանր տարրը, որը ձգվում էր դեպի երկիր, ջուրն էր, իսկ ավելի թեթև տարրերը՝ կրակն ու օդը: Գերլուսնային աշխարհում միակ տարրը` եթերը, գտնվում էր հավերժական շրջանաձև շարժման մեջ համաշխարհային տարածության մեջ: Եթերից, ըստ Արիստոտելի, բոլոր երկնային մարմինները կազմված էին իդեալական գնդաձև ձևից, յուրաքանչյուրն ամրացված իր գնդով, ամուր և բյուրեղյա մաքուր, որով նրանք միասին շարժվեցին երկնքում: Ավելի ճիշտ՝ գնդերը շարժվեցին, նրանց հետ էլ՝ մոլորակները։ Երկնային մարմինների շարժումն արևելքից արևմուտք Արիստոտելը համարել է բնական և լավագույնը («բնությունը միշտ հնարավոր է դարձնում լավագույնը»): Արիստոտելը տիեզերքում հայտնաբերել է 8 գնդեր. Նա հավատում էր դրան երկնային մարմինների համար բնական է ճիշտ շրջանաձև, հավերժական , միատեսակ շարժում, որը դրված էր որպես երկնային մարմինների կատարելության նշան։

Երկրի անշարժությունը աշխարհի կենտրոնում Արիստոտելը պարզապես պոստուլյացիա արեց՝ հիմնավորելու ամբողջ երկնակամարի ամենօրյա պտույտը («եթե Երկիրը անշարժ է, ապա երկինքը շարժվում է»): Ըստ գիտնականի Տիեզերքը չի առաջացել և սկզբունքորեն անխորտակելի է, այն հավերժական է, քանի որ միակն է և ընդգրկում է բոլոր հնարավոր նյութը, այն առաջանալու և վերածվելու ոչինչ չունի: «Տիեզերքը չէ, որ առաջանում և կործանվում է, այլ նրա պետությունները»:

Արիստոտելի տիեզերաբանական համակարգը տեսություն էր՝ հիմնված այն ժամանակվա գիտությունների փորձարարական տվյալների վրա (մոլորակների տեսանելի շրջանաձև շարժումները, Արեգակը, Լուսինը, կլորացված հորիզոնի գիծը ծովի վրա և այլն)։ Արիստոտելը հավատում էր, որ Երկիրը ազատորեն լողում է տիեզերքում և արմատավորված չէ անսահմանության մեջ (Քսենոֆանես), կամ չի լողում ջրի վրա (Թալես): Բայց իր նախորդների սխալ գաղափարների հետ մեկտեղ Արիստոտելը նաև մերժեց Պյութագորասի ճիշտ ենթադրությունները Երկրի երևակայական երկրաչափական առանցքի շուրջ պտտվելու մասին, քանի որ այս պտույտը չէր զգացվում առօրյա փորձի մեջ:

Արիստոտելը ձգտում էր մաքրել աշխարհի պատկերը դիցաբանական տարրից: Նա սուր քննադատության ենթարկեց հնագույն ուսմունքները, որոնց համաձայն՝ երկինքը և երկնային մարմինները Երկիր չընկնելու համար պետք է ապավինեին հզոր հերոսների՝ ատլանտացիների ուսերին։

Արիստոտելի տիեզերքի մոդելը կարելի է անվանել տելեոլոգիական , բարձրագույն վերջնական նպատակների ու պատճառների վրա հիմնված և դրանցով ամեն ինչ բացատրելը (առաջին շարժիչը, իդեալական աստվածային շրջանաձև ձևերը, լավագույն հնարավորությունը և այլն) այս մոդելը դարձավ առաջին կազմակերպիչ գործոնը գիտության հետագա զարգացման ճանապարհին։ Դրա շրջանակներում 1,5 հազար տարվա ընթացքում ձևավորվել են կոնկրետ գիտական ​​գաղափարներ։ Դոգմատիզացված լինելով միջնադարյան Եվրոպայում և արաբական արևելքում՝ Արիստոտելի աշխարհի պատկերը պահպանվել է մինչև 16-րդ դարը։

Աշխարհի Արիստոտելյան աշխարհակենտրոն պատկերը մաթեմատիկորեն հիմնավորվել է 4 դար անց Ալեքսանդրիայի աստղագետ, ծագումով հռոմեացի Կլավդիոս Պտղոմեոսի կողմից (մ.թ. 87 - 165):

Մոլորակների տեսանելի շարժման առաջին մաթեմատիկական տեսության՝ «Մաթեմատիկական համակարգի» ստեղծումը նվիրված էր Պտղոմեոսի 13 գրքերից 5-ին՝ «Ալմագեստ» ընդհանուր վերնագրով։ «Ալմագեստ» արաբերեն նշանակում է «մեծագույն»: Փաստն այն է, որ հունարեն բնօրինակը կորել է, բայց միայն Արաբերեն թարգմանությունԿ.Պտղոմեոսի աշխատությունները։

Պտղոմեոսը հիմնեց իր տեսությունը մի քանի պոստուլատների վրա. Երկրի գնդաձևությունը, նրա անշարժությունը և կենտրոնական դիրքը Տիեզերքում, երկնային մարմինների միատեսակ շրջանաձև շարժումը, Երկրի հսկայական հեռավորությունը անշարժ աստղերի ոլորտից .

Պտղոմեոսը հավատում էր, որ որքան արագ է մոլորակը շարժվում երկնքով (այսինքն՝ խոսքը տեսանելի շարժման մասին է), այնքան մոտ է Երկրին։ Սրանից հետևեց Երկրի նկատմամբ մոլորակների գտնվելու վայրը՝ Լուսինը, Մերկուրին, Վեներան, Արևը, Մարսը, Յուպիտերը և Սատուրնը:

Պտղոմեոսը ոչ միայն հետևել է Արիստոտելի հայտարարություններին, այլև փորձել է հիմնավորել դրանք՝ հիմնվելով հայտնի գաղափարների և դիտարկումների վրա։ Այսպիսով, նա հավատում էր, որ պտտվող Երկրի մակերևույթից (եթե այդպիսի տեղ տեղի ունենար), դրա վրա ազատորեն պառկած բոլոր մարմինները պետք է պոկվեն և նետվեն համաշխարհային տարածություն Երկրի պտույտի ուղղությամբ հակառակ ուղղությամբ ( ամպեր, թռչուններ, մարդիկ, տներ և այլն): դ.): Մասամբ Պտղոմեոսը ճիշտ էր։ Այնուամենայնիվ, նա հաշվի չի առել Երկրի հսկայական զանգվածը բոլոր կենդանիների համեմատությամբ և անշունչ առարկաներիր մակերեսին. Բայց նույնիսկ այսօր ոչ ոքի չի զարմացնում այն ​​փաստը, որ հասարակածում նույն առարկաների կշիռը կենտրոնախույս ուժի պատճառով ավելի քիչ է, քան բևեռում։

Կ.Պտղոմեոսի տեսությունը մարդկային մտքի ահռելի հաջողությունն էր բնական երևույթների մաթեմատիկական վերլուծության մեջ։ Այսպիսով, մոլորակների բարդ տեսանելի շարժումները ներկայացվեցին որպես պարզ տարրերի ավելացման արդյունք. միատեսակ շարժումներշրջապատի շուրջ: Պտղոմեոսի սխեմայով շարժ յուրաքանչյուր մոլորակ նկարագրված է հետևյալ կերպ. Ենթադրվում էր, որ անշարժ Երկրի շուրջը շրջան կա, որի կենտրոնը գտնվում է Երկրի կենտրոնից որոշ չափով հեռու ( տարբերվող ) Փոքր շրջանի կենտրոնը շարժվում է դիֆերենտի երկայնքով. էպիցիկլ - անկյունային արագությամբ, որը հաստատուն է ոչ թե իր սեփական կենտրոնի և ոչ թե հենց Երկրի նկատմամբ, այլ Երկրի նկատմամբ տարբերվող կենտրոնի նկատմամբ սիմետրիկորեն տեղակայված կետի նկատմամբ: Այս օժանդակ կետը, որտեղից մոլորակի շարժումը կթվա միատեսակ (հավասարեցված), ինչպես նաև դրան համապատասխան շրջանը, Պտղոմեոսը ներկայացրեց մոլորակների ակնհայտ շարժումներում նկատվող անկանոնությունների ավելի ճշգրիտ նկարագրության համար և կոչեց. համարժեք (հարթեցում): Պտղոմեոսյան համակարգում մոլորակն ինքնին միատեսակ շարժվում էր էպիցիկլով: Լուսնի կամ մոլորակների շարժումների նոր հայտնաբերված անկանոնությունները նկարագրելու համար ներդրվեցին նոր լրացուցիչ էպիցիկլեր՝ երկրորդ, երրորդ և այլն։ Հավասարաչափը ներմուծելով՝ Պտղոմեոսը խախտեց Արիստոտելի աշխարհի ֆիզիկական պատկերում Տիեզերքի կառուցվածքի և հատկությունների սկզբունքը։ Բայց Ն.Կոպեռնիկոսը դա հասկացավ և դրան ուշադրություն դարձրեց միայն մեկուկես հազար տարի հետո։

Կ.Պտղոմեոսի տեսությունը հսկայական տպավորություն թողեց ոչ միայն իր ժամանակակիցների վրա։ Մինչև 16-րդ դարը նրա աշխարհակենտրոն համակարգը գերիշխում էր մարդկանց մտքերի վրա: Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Պտղոմեոսը, իր տեսությունը համարում էր միայն երևույթները նկարագրելու միջոց՝ չպնդելով, որ իր բարդ կառուցվածքն արտահայտում է իրերի իրական էությունը (Տիեզերքի կառուցվածքը)։ Մինչդեռ եկեղեցին և միջնադարի սխոլաստիկ գիտությունը աշխարհի աշխարհակենտրոն պատկերը վերածեցին գերագույն ճշմարտության, այն հասցրին պաշտոնական վարդապետության, անվիճելի կրոնական դոգմայի աստիճանի։

Արդարության համար պետք է նշել, որ հույն մտածողները, ովքեր ստեղծել են երկնային ոլորտների շարժման մոդելներ, կարելի էր բաժանել երկու մրցակցող ճամբարների։ Նրանք տարբերվում էին մաթեմատիկայի և մաթեմատիկական մոդելների դերի վերաբերյալ իրենց տեսակետներով։

Առաջին ճամբարի ներկայացուցիչները՝ Արիստոտելի գլխավորությամբ, մաթեմատիկան համարում էին փիլիսոփայության և ողջախոհության ծառան։ Նրանք կարծում էին, որ մաթեմատիկան կարող է օգտակար լինել երևույթների նկարագրության մեջ, բայց այն ի վիճակի չէ արտացոլել դրանց խորությունն ու էությունը։

Մեկ այլ ճամբարի՝ Պյութագորասի ներկայացուցիչները կարծում էին, որ բոլոր երևույթների հիմքում ընկած են մաթեմատիկական օրենքները։ Նրանք կարծում էին, որ մաթեմատիկական ներդաշնակության օրենքներն ավելի համապատասխան ուղեցույց են երկնային գաղտնիքների ըմբռնման համար, քան փորձն ու ողջախոհությունը: Պյութագորացիները կարծում էին, որ ավելի բնական կլիներ ենթադրել, որ աստղերի շարժումը, որը մենք դիտում ենք, հետևանք է Երկրի շարժման, որը մենք չենք զգում շրջանով, այլ աստղերի շարժման հակառակ ուղղությամբ։ . Այս շրջանի կենտրոնում «կենտրոնական կրակն» է։ Ենթադրվում էր նաև, որ Երկիրը պտտվում է իր երկրաչափական կենտրոնով անցնող առանցքի շուրջ, ինչպես որ սայլի անիվը պտտվում է իր առանցքի շուրջ։

Պյութագորացիների ամենաբարձր ձեռքբերումը Արիստարքոս Սամոսացու առաջարկած աշխարհի հելիոկենտրոն մոդելն էր (Ք.ա. III դար): Նա Արեգակը համարում էր անշարժ, որը գտնվում է աշխարհի կենտրոնում, իսկ Երկիրը՝ պտտվող Արեգակի շուրջը և նրա առանցքի շուրջը։ Արիստարքոսը նաև ենթադրում էր, որ Երկրի ամբողջ ուղեծիրը, համեմատած աստղերի ոլորտի հետ, ոչ այլ ինչ է, քան մեկ կետ:

Այնուամենայնիվ, այս բոլոր գաղափարներին վիճակված էր հեռու մնալ աշխարհի մասին գաղափարների զարգացման հիմնական հոսքից: Հելիոցենտրիզմի վերածնունդը տեղի ունեցավ միայն 16-րդ դարում։

Ն.Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն համակարգը և նրա հետագա զարգացումը Ջ.Բրունոյի, Գ.Գալիլեոյի և Ի.Կեպլերի աշխատություններում։

Ն.Կոպեռնիկոսը (1473 - 1543) համարվում է հելիոցենտրիզմի հիմնադիրը։ Կոպեռնիկոսը ծնվել է Լեհաստանի տարածքում՝ Տորուն քաղաքում։ Ավարտել է Կրակովի համալսարանը՝ Եվրոպայի հնագույններից մեկը, որտեղ սովորել է մաթեմատիկա, ֆիզիկա, աստղագիտություն, Հիպարքոսի, Պտղոմեոսի և այլոց աշխատությունները։

16-րդ դարի սկզբին սրվեց օրացույցի վերանայման ու հստակեցման խնդիրը։ Բանն այն է, որ գարնանային գիշերահավասարի ամսաթիվը, որը ընկել է 4-րդ դարի մարտի 21-ին (հաստատվել է Նիկիայի 2-րդ ժողովի կողմից 325 թ.), որտեղից էլ հաշվարկվել է քրիստոնեական Զատիկի տոնը, ընկել է մարտի 11-ին 16-րդ դարում։ . Զատիկի գարնանային կրոնական տոնը անխուսափելիորեն տեղափոխվեց ձմեռ, ինչը եկեղեցու ղեկավարությունը չէր կարող թույլ տալ։ Եկեղեցական սովորության համաձայն՝ Զատիկը նշվում է գարնանային գիշերահավասարից (մարտի 21) և մարտի առաջին լիալուսին հաջորդող առաջին կիրակի օրը։ Զատիկը տեղի է ունենում ապրիլի 3-ից մայիսի 2-ն ընկած ժամանակահատվածում:

Օրացույցի խնդիրն առաջարկվել է լուծել այն ժամանակվա հայտնի աստղագետների կողմից, այդ թվում՝ Կոպեռնիկոսի Ն. Վերջինիս հաջողվեց հաղթահարել իշխանությունների նկատմամբ հիացմունքը և այն դոգման, որի մեջ դրված էր աշխարհակենտրոնությունը։ Կոպեռնիկոսը փնտրում էր գեղեցկություն և ներդաշնակություն բնության մեջ՝ որպես բազմաթիվ խնդիրների բացատրության բանալին: Նրա երկար մտորումների արդյունքը դարձավ «Երկնային ոլորտների պտույտների մասին» աշխատությունը, որը լույս տեսավ 1543 թվականին, այսինքն՝ հենց գիտնականի մահվան տարում։

Կոպեռնիկոսի հեղափոխական գաղափարն այն էր նա աշխարհի կենտրոնում է տեղավորում է Արեգակը, որի շուրջը շարժվում են մոլորակները, և դրանց թվում է Երկիրն իր արբանյակ Լուսինով։ Արեգակնային համակարգից մեծ հեռավորության վրա գտնվում է աստղերի գունդը։ Երկիրն այսպիսով կրճատվեց սովորական մոլորակի աստիճանը, և մոլորակների և աստղերի տեսանելի շարժումները բացատրվում էին Երկրի ամենօրյա պտույտով իր առանցքի շուրջ և նրա տարեկան պտույտով Արեգակի շուրջ . Այնուամենայնիվ, ինչպես հին գիտնականները, երկնային մարմինների շարժումները մնացին միատեսակ և կլոր . Հելիոցենտրիզմն ընդունելու համար Կոպեռնիկոսին օգնեց շարժման հարաբերական բնույթի գաղափարը, որը հայտնի էր նույնիսկ հին ժամանակներում և օգտագործվում էր պյութագորացիների կողմից:

Կոպերնիկյան համակարգը հիմնված էր 2 սկզբունքի վրա. Երկրի շարժունակության ենթադրությունը և Արեգակի կենտրոնական դիրքի ճանաչումը համակարգում։

Կոպեռնիկոսի տեսության առավելությունը Կ.Պտղոմեոսի տեսության համեմատությամբ տրամաբանական պարզությունն էր, ներդաշնակությունը և գործնական կիրառելիությունը։ Կոպեռնիկոսը կարծում էր, որ «բնությունը չի հանդուրժում ավելորդությունը» և ձգտում է, գուցե ավելի փոքր թվով պատճառներով, ապահովել, հավանաբար, ավելի մեծ թվով հետևանքներ և երևույթներ։ Կոպեռնիկյան համակարգի շնորհիվ 1582 թվականի հոկտեմբերի 5-ից Եվրոպայում Հռոմի պապ Գրիգոր 13-ի նախաձեռնությամբ ներդրվեց ժամանակի հաշվարկման նոր (գրիգորյան) ոճը, որը մենք օգտագործում ենք մինչ օրս։

Այնուամենայնիվ, իր նորարարության տպավորությունը ինչ-որ կերպ մեղմելու համար Կոպեռնիկոսը մատնանշեց, որ աստղերի ոլորտի չափերը և արեգակնային համակարգից նրա հեռավորությունը այնքան վիթխարի են, որ ամբողջ Արեգակնային համակարգը, այժմ շարժական Երկրի հետ միասին, գործնականում կարող է լինել. համարվում է Տիեզերքի կենտրոն, որպես մեկ կետ:

Կոպերնիկյան համակարգի շնորհիվ, շարժումը դիտվում էր որպես երկնային օբյեկտների, ներառյալ Երկրի բնական սեփականությունը: Շարժումը ենթարկվում էր ընդհանուր օրենքների, միասնական մեխանիզմի։ Հետևաբար, Արիստոտելի առաջին շարժման գաղափարը, որը գոյություն ուներ դարեր շարունակ, «փլուզվեց»:

Կոպեռնիկոսի շնորհիվ, «Փչացող Երկիրը» դադարեց հակադրվել աստվածային մոլորակներին և աստղերին և ձեռք բերեց նրանց հետ հավասար կարգավիճակ:

Կոպեռնիկոսը առաջին քննադատական ​​մտքերից մեկն է ցույց տվեց մեր զգայական գիտելիքների սահմանափակումները և ապացուցեց այն լրացնելու անհրաժեշտությունը:

Ն.Կոպեռնիկոսի սկսած գործը շարունակել է նեապոլիտանական վանքերից մեկի վանական, իտալացի գիտնական Ջորդանո Բրունոն (1548 - 1600 թթ.): Նրա հայացքների զարգացման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Նիկոլաս Կուսացու բնական փիլիսոփայությունը, որը մերժում էր ցանկացած մարմնի՝ Տիեզերքի կենտրոն լինելու հնարավորությունը, քանի որ Տիեզերքն անսահման է, իսկ անսահմանությունը կենտրոն չունի։ Համադրելով Ն. Կուզայի փիլիսոփայական և տիեզերագիտական ​​հայացքները և Ն. Կոպեռնիկոսի (որի ուսուցումը Բրունոն էր) հստակ հելիոկենտրոն եզրակացությունները՝ Ջ. Բրունոն ստեղծում է անսահման Տիեզերքի իր բնափիլիսոփայական պատկերը։ Բրունոյի հայեցակարգը հստակ տեսանելի է նրա հիմնական ստեղծագործություններում. Պատճառի մասին, սկիզբը և մեկ», «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» և այլն։

Ն.Կուզանսկի Բրունոյին հետևելով հերքել է որևէ մեկի գոյությունը եղել է տիեզերքի կենտրոնը . Նա պնդում էր տիեզերքի անսահմանությունը ժամանակի և տարածության մեջ: Բրունոն գրել է տարբեր աստղերի միջև հեռավորությունների հսկայական տարբերությունների մասին և եզրակացրել, որ նրանց ակնհայտ պայծառության հարաբերակցությունը կարող է ապակողմնորոշիչ լինել:

Գիտնականը պնդում էր բոլոր երկնային մարմինների փոփոխականությունը (էվոլյուցիան), ենթադրելով, որ նրանց միջև տեղի է ունենում տիեզերական նյութի շարունակական փոխանակում։ Նա տարածեց փոփոխականության գաղափարը նաև Երկրի վրա։ , պնդելով, որ մեր Երկրի մակերեսը փոխվում է միայն դարաշրջանների և դարերի մեծ ընդմիջումներից հետո, որոնց ընթացքում ծովերը վերածվում են մայրցամաքների, իսկ մայրցամաքները՝ ծովերի։

Հետաքրքիր ու խոստումնալից էր գիտնականի հայտարարությունը տարրերի ընդհանրություն որոնք կազմում են երկիրը, ինչպես մյուս բոլոր երկնային մարմինները: Ավելին, Ամեն ինչի հիմքում ընկած է անփոփոխ, չանհետանալը , առաջնային նյութական նյութ . Ելնելով այս միասնությունից՝ Բրունոն տրամաբանորեն առաջարկեց, որ անսահման զարգացող Տիեզերքում պետք է գոյություն ունենա անսահման թվով բանականության կենտրոններ, շատերը բնակեցված աշխարհներ.

Արտահայտված ապստամբական գաղափարների համար, հակառակ եկեղեցական դոգմաներին, Ջ.Բրունոն ինկվիզիցիայի կողմից դատապարտվել է խարույկի վրա այրվելու, որն իրականացվել է Հռոմում 1600 թ.

Կոպեռնիկյան հեղափոխությունը բերեց հեղափոխություն մեխանիկայի մեջ , որի հիմնադիրը Պադուայից Գ.Գալիլեոն էր ( 1564 - 1642 )։ Մեխանիկական գործընթացները Գալիլեոյին հետաքրքրում էին ողջ կյանքի ընթացքում։ Նա առաջինն էր, ով կառուցեց փորձարարական մաթեմատիկան շարժման գիտություն – դինամիկա, օրենքները, որոնց նա եզրակացրել է հատուկ բեմադրված գիտափորձերի ընդհանրացման արդյունքում։ Գալիլեոն առաջարկեց շարժման նոր ըմբռնում` շարժում իներցիայով: Նախկինում գերակշռում էր Արիստոտելյան շարժման ըմբռնում ըստ որի մարմինը շարժվում է շնորհիվ դրա վրա արտաքին ազդեցությունը, իսկ երբ վերջինս դադարում է, օրգանիզմը կանգ է առնում. Գալիլեոն առաջարկեց իներցիայի սկզբունքը, ըստ որի մարմինը կա՛մ հանգստանում է, կա՛մ շարժվում, առանց դրա շարժման ուղղությունն ու արագությունը փոխելու կամայականորեն երկար ժամանակ, եթե դրա վրա արտաքին ազդեցություն չի գործում։

Գալիլեոն հայտնաբերեց մարմինների ազատ անկման օրենքները. նման անկման ժամանակի անկախությունը մարմնի զանգվածից վակուումում, որոշեց, որ ընկնող մարմնի անցած ուղին համաչափ է անկման ժամանակի քառակուսուն (l ~ t2):

Գալիլեոն մշակել է միատեսակ արագացված շարժման տեսությունը։

Գիտնականը ցույց է տվել, որ սկզբնական մղման և ձգողականության ազդեցությամբ շարժվող լքված մարմնի հետագիծը պարաբոլա է։

Գալիլեոն հայտնաբերեց ճոճանակի տատանման օրենքները։

Գ.Գալիլեոյի հետազոտության մեթոդը կոչվում է փորձարարական-տեսական . Դրա էությունը դիտարկված առանձին երևույթների քանակական վերլուծության և այդ երևույթների աստիճանական մտավոր մոտարկման մեջ է որոշ իդեալական պայմանների, որոնցում այդ երևույթները կառավարող օրենքները կարող են դրսևորվել մաքուր ձևով:

Բացի շարժման օրենքների բացահայտումից, Գալիլեոն կատարել է մի շարք աստղագիտական ​​բացահայտումներ՝ օգտագործելով դիտարկման նոր մեթոդներ։ Գ.Գալիլեոն ինքնուրույն նախագծել է աստղադիտակ Հոլանդիայում հայտնագործված խայտաբղետության շրջանակի հիման վրա: Այս աստղադիտակը տալիս էր ուղիղ պատկեր և գործում էր հեռադիտակի սկզբունքով։ Սկզբում աճը եղել է 3 անգամ, իսկ շուտով՝ 32 անգամ։ Գալիլեոն աստղադիտակով ուսումնասիրեց երկինքը: Գալիլեոն սկսեց նոր օպտիկական դարաշրջան դիտողական աստղագիտության մեջ: Ի՞նչ հայտնաբերեց Գալիլեոն իր աստղադիտակով:

• Ծիր Կաթինի գունատ ամպերի մեջ աստղերի հսկայական կուտակում է հայտնաբերվել։
• Աստղերը մեզանից անչափ հեռացված են՝ համեմատած մոլորակների հետ, քանի որ աստղադիտակի մոլորակները մեծացել են և նմանվել շրջանակների, մինչդեռ աստղերը մնացել են կետեր՝ միայն մեծանալով պայծառությամբ:
• Նկարագրել է Լուսնի իրական մակերեսը, որը, ինչպես պարզվեց, չունի հարթ «հղկված» մակերես, այլ ներկայացնում է բախումներ և բարձրություններ, ինչպես օրինակ. երկրի մակերեսըծածկված հսկայական լեռներով, խոր անդունդներով ու ժայռերով։ Գալիլեոն սկզբում գնահատեց ամենամեծ լուսնային լեռան բարձրությունը (մոտ 7 կմ):
• Չափազանց կարևոր էր Գալիլեոյի կողմից 1612 թվականին Արեգակի սկավառակի վրա փոքր մութ գոյացությունների (բծերի) հայտնաբերումը, որոնք շարժվում էին Արևի սկավառակի վրայով: Սա թույլ տվեց Գալիլեոյին պնդել, որ Արեգակը պտտվում է իր առանցքի շուրջ։ Արևը դադարեց լինել մաքրության և կատարելության խորհրդանիշ, քանի որ նույնիսկ նա ուներ բծեր («Արևի վրա բծեր կան»):
• Գալիլեոն 1610 թվականին հայտնաբերել է Յուպիտերի 4 արբանյակներ (Իո, Եվրոպա, Գանիմեդ, Կալիստո)։ Ընդհանուր առմամբ, մինչ օրս Յուպիտերի շուրջ հայտնաբերվել է 15 արբանյակ։ Այսպիսով, Լուսինը դադարել է բացառություն լինել, իսկ Երկիրը դադարել է արբանյակ ունեցող միակ մոլորակը լինել։

Գ.Գալիլեոն իր բոլոր հայտնագործություններով անհերքելիորեն ապացուցեց Ն.Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն համակարգի ճիշտությունը։ Գալիլեոյի համակրանքը հելիոցենտրիզմի նկատմամբ արտացոլվել է «Երկխոսություն աշխարհի երկու համակարգերի մասին՝ Պտղոմեոսյան և Կոպեռնիկյան» աշխատությունում։ Սուրբ ինկվիզիցիան նույնպես չի քնել. 1633 թվականին Գալիլեոյին կանչեցին Հռոմ և մի քանի շաբաթով նետեցին ինկվիզիցիայի զնդանները։ Խոշտանգումների սպառնալիքի տակ 69-ամյա գիտնականը ստիպված է եղել հրաժարվել իր «զառանցանքներից»։ Դրանից հետո Գալիլեոն հեռանում է Իտալիայից և մեկնում բողոքական Նիդերլանդներ, որտեղ շարունակում է աշխատել և վերահրատարակել իր աշխատությունները, որոնք այն ժամանակ արդեն մեծ տարածում էին գտել գիտնականների շրջանում։

Գ.Գալիլեոյի մահից 350 տարի անց՝ 1992 թվականի հոկտեմբերին, նա վերականգնվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։ Գալիլեոյի դատապարտումը սխալ է ճանաչվել, իսկ ուսմունքը՝ ճիշտ։

Մոլորակների շարժման ճշգրիտ օրենքների որոնումը դարձել է գերմանացի աստղագետ Ի.Կեպլերի (1571 - 1630) կյանքի հիմնական աշխատանքը: Ի.Կեպլերի հիմնական աշխատություններն են «Նոր աստղագիտություն կամ երկնքի ֆիզիկա, որը փնտրում է պատճառներ» («Աստղագիտությունը նոր է»), «Կոպեռնիկյան աստղագիտության կրճատումը», «Հարմոնիայի աշխարհը», «Ռուդոլֆի աղյուսակները» և այլն կապված էին աշխարհի ներդաշնակության գաղափարի և այն արտահայտող պարզ թվային հարաբերությունների որոնման հետ։

I. Kepler-ը նեոպյութագորասյան մաթեմատիկոս էր, ով հավատում էր աշխարհի ներդաշնակությանը: Բնությունը ստեղծվել է մաթեմատիկական կանոնների համաձայն, և գիտնականի պարտականությունն է դրանք հասկանալ։ Կեպլերը համոզված էր, որ աշխարհի կառուցվածքը կարելի է որոշել մաթեմատիկորեն, քանի որ աշխարհը ստեղծելիս Աստված առաջնորդվել է մաթեմատիկական նկատառումներով, որ պարզությունը ճշմարտության նշան է, իսկ մաթեմատիկական գեղեցկությունը նույնացվում է ներդաշնակության և գեղեցկության հետ։ Կեպլերը օգտագործեց այն փաստը, որ կան 5 կանոնավոր բազմաեդրներ, որոնք ինչ-որ կերպ պետք է փոխկապակցվեն տիեզերքի կառուցվածքի հետ: «Երկրի ուղեծիրը բոլոր մյուս ուղեծրերի չափն է: Նկարագրե՛ք նրա շուրջը դոդեկադրոն (կանոնավոր 12 անկյան), այնուհետև գունդը, որն իր հերթին նկարագրելու է այն, կլինի Մարսի գունդը։ Նկարագրեք քառաեդրոնը (կանոնավոր 4 անկյան) Մարսի ոլորտի շուրջը, այնուհետև այն գունդը, որը ընդգրկում է այն, կլինի Յուպիտերի գունդը։ Նկարագրե՛ք Յուպիտերի ոլորտի շուրջը գտնվող խորանարդը (կանոնավոր 6 անկյան), այն պարփակող գունդը կլինի Սատուրնի գունդը։ Երկրի ուղեծրի մեջ գրեք իկոսաեդրոն (կանոնավոր 20 անկյան), որի մեջ ներգրված գունդը կլինի Վեներայի գունդը, ութանիստը (կանոնավոր 8 անկյան) գրեք Վեներայի գնդում, Մերկուրիի գունդը կներգրավվի։ դրա մեջ։ Այսպիսով դուք կհասկանաք մոլորակների քանակի պատճառը»։

Մոլորակների և պոլիեդրների միջև կապի գաղափարը շուտով ապացուցվեց, որ անհիմն էր, բայց այն բացահայտեց ապագա հետազոտական ​​օրակարգը:

Ո՛չ Կ.Պտղոմեոսը, ո՛չ Ն.Կոպեռնիկոսը, ո՛չ Տ.Բրահեն չկարողացան բացատրել Մարսի «անկանոն» շարժումը։ I. Kepler-ը ստանձնեց այս խնդիրը և լուծեց այն:Գիտնականը եկավ այն եզրակացության, որ մոլորակների շարժման տեսական հաշվարկները համընկնում են դիտարկումների հետ, եթե ենթադրենք մոլորակների շարժումը էլիպսաձև ուղեծրերում տարբեր արագությամբ: «Մոլորակների շարժումների շրջանաձև բնույթի և միատեսակության մասին դարավոր դոգմայի փոխարեն ներկայացնելով էլիպսիկ վարկածը, Կեպլերը խորը հեղափոխություն իրականացրեց հենց Կոպեռնիկյան հեղափոխության շրջանակներում» (Ա. Պասկինելի):

Աշխարհի ներդաշնակության որոնումները Կեպլերին ստիպեցին ստեղծագործել մոլորակների շարժման երեք օրենքներ. Առաջին երկու օրենքները հայտնաբերվել են 1605 թ.

Կեպլերի առաջին օրենքը. Յուրաքանչյուր մոլորակ շարժվում է էլիպսով, որի կիզակետերից մեկում Արեգակն է: Այսպիսով, տարածության մեջ շրջանաձև շարժումների սկզբունքը ոչնչացվեց։

Կեպլերի երկրորդ օրենքը. Յուրաքանչյուր մոլորակ շարժվում է Արեգակի կենտրոնով անցնող հարթության մեջ, և Արեգակը մոլորակի հետ հավասար ժամանակահատվածներով միացնող գիծը նկարագրում է հավասար տարածքներ։ Այսպիսով, ցույց է տրվել մոլորակի ուղեծրում շարժման ընթացքում արագության փոփոխության բնույթը (մոլորակի արագությունը որքան մեծ է, այնքան մոտ է ուղեծրին)։ այս պահինարևին): Այս օրենքի հետ կապված փլուզվեց երկնային շարժումների միատեսակության սկզբունքը։

P1P2-ը մոլորակի անցած ճանապարհն է t1 ժամանակում:

P3P4-ը մոլորակի անցած հեռավորությունն է t2 ժամանակում:

SP1P2 և SP3P4 - նկարագրում են հատվածները հավասար տարածքներժամանակի հավասար ընդմիջումներով:

Տասը տարի անց՝ 1615 թվականին, Կեպլերը եզրակացնում է մոլորակների շարժման երրորդ օրենքը։

Կեպլերի երրորդ օրենքը . Արեգակի շուրջ մոլորակների ուղեծրային ժամանակաշրջանների քառակուսիները փոխկապակցված են որպես նրանց ուղեծրի կիսահիմնական առանցքների խորանարդներ: (Արեգակի շուրջ մոլորակների պտույտի ժամանակաշրջանների քառակուսիները կապված են որպես Արեգակից նրանցից յուրաքանչյուրի հեռավորության խորանարդներ):

Այսպիսով, հաստատվել է համընդհանուր կապ մոլորակների հեղափոխության ժամանակաշրջանների և Արեգակից նրանց միջին հեռավորության միջև։ Քանի որ Արեգակից հեռավորությունը նվազում է, մոլորակների արագությունը նվազում է։

Այս օրենքների հիման վրա Կեպլերը մշակել է մոլորակները շարժող ուժի գործողության մեխանիզմի հայեցակարգը, ինչպես. հորձանուտի մասին , առաջացող եթերային միջավայրում՝ պտույտից մագնիսական դաշտըԱրև և շրջապատող մարմիններ:

Կեպլերը նույնպես զարգացավ Արեգակի և լուսնի խավարումների տեսությունը և դրանց կանխատեսման մեթոդները։

Գիտնականը պատրաստել է այսպես կոչված Ռուդոլֆի սեղաններ , որով հնարավոր էր ցանկացած պահի բարձր ճշգրտությամբ որոշել մոլորակների դիրքը։

Մոլորակային աշխարհի կառուցվածքի խնդիրը Կեպլերի շնորհիվ առասպելաբանական և հիպոթետիկ շինությունների տարածքից տեղափոխվեց գիտական ​​գիտելիքների տարածք և դարձավ ճշգրիտ գիտությունների առարկա: Կեպլերի երկնային մեխանիկան Կոպեռնիկյան տեսության հետևանք էր և, միևնույն ժամանակ, ճանապարհ հարթեց աշխարհի մեխանիստական ​​պատկերի ձևավորման համար։

Հարցեր ինքնատիրապետման համար

1. Ի՞նչ գիտություն է եղել հին ժամանակներում:
2. Ո՞վ է տվել գիտությունների առաջին դասակարգումը:
3. Որո՞նք են նրա զարգացման հիմնական պատմական փուլերը, որոնք անցել է գիտությունը:
4. Ի՞նչ է դասական գիտությունը և ե՞րբ է այն սկսում ձևավորվել:
5. Ի՞նչ է գիտական ​​հեղափոխությունը և քանի՞սն են եղել գիտության պատմության մեջ:
6. Ի՞նչ է ոչ դասական գիտությունը:

1. Danneman F. Բնական գիտությունների պատմություն. Բնական գիտություններն իրենց զարգացման և փոխազդեցության մեջ. T. 1-3. M.-L., 1932-1938 թթ.
2. Իլյին Վ.Վ., Կալինկին Ա.Տ. Գիտության բնույթը. Մ., 1985:
3. Բնական գիտության պատմագիտության սկզբունքները. XX դար / Էդ. խմբ. Ի.Ս.Տիմոֆեև. SPb., 2001:
4. Մարկովա Լ.Ա. Գիտությունը. XIX - XX դարերի պատմություն և պատմագրություն. Մ., 1987:
5. Միկուլինսկի Ս.Ռ. Էսսեներ պատմական և գիտական ​​մտքի զարգացման վերաբերյալ: Մ., 1988:
6. Բնական գիտությունների պատմագիտության սկզբունքները. Տեսություն և պատմություն. Մ., 1993:
7. Ֆոկտա Յա., Նովի Լ. Բնական գիտության պատմությունը տարեթվերում. Ժամանակագրական ակնարկ. Մ., 1987:
8. Kuhn T. Գիտական ​​հեղափոխությունների կառուցվածքը. Մ., 1977:
9. Պոլիկարպով Վ.Ս. Գիտության և տեխնիկայի պատմություն. Դոնի Ռոստով. 1999 թ.
10. Կիրիլին Վ.Ա. Գիտության և տեխնիկայի պատմության էջեր. Մ., 1986:
11. Կոզլով Բ.Ի. Տեխնիկական գիտությունների առաջացումն ու զարգացումը։ Լ., 1988։
12. Կրուտ Ի.Վ., Զաբելին Ի.Մ. Էսսեներ բնության և հասարակության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ գաղափարների պատմության վերաբերյալ: Մ., 1988:
13. Կուդրյավցև Պ.Ս. Ֆիզիկայի պատմություն. T. 1-3. Մ., 1956։
14. Ռոժանսկի Ի.Դ. հին գիտ. Մ., 1980։
15. Սոլովյով Յու.Ի. Քիմիայի պատմություն. Մ., 1983։
16. Իսաչենկո Ա.Գ. Աշխարհագրական պատկերացումների զարգացում. Մ., 1971։
17. Ռոժանսկի Ի.Դ. Բնական գիտության պատմությունը հելլենիզմի և Հռոմեական կայսրության դարաշրջանում. Մ., 1988:
18. Ստրոյկ Դ.Յա. Մաթեմատիկայի պատմության համառոտ ուրվագիծը. Մ., 1984։
19. Ազիմով Ա. Պատմվածքքիմիա. Մ., 1983։
20. Վերնադսկի Վ.Ի. Գիտության պատմության վերաբերյալ ընտրված աշխատություններ. Մ., 1981։
21. Գայդենկո Պ.Պ. Գիտության հայեցակարգի էվոլյուցիան. Առաջին գիտական ​​ծրագրերի ձևավորում և մշակում. Մ., 1980։
22. Գայդենկո Վ.Պ., Սմիրնով Գ.Ա. Արևմտյան Եվրոպայի գիտությունը միջնադարում. Մ., 1989:
23. Էրեմեևա Ա.Ի. Աշխարհի և նրա ստեղծողների աստղագիտական ​​պատկերը. Մ., 1984։
24. Tannery P. Պատմական ակնարկ Եվրոպայում բնական գիտության զարգացման վերաբերյալ. Մ.-Լ., 1934։
25. Կուզնեցով Բ.Գ. Վերածննդի գաղափարներն ու պատկերները. Մ., 1979:
26. Կուզնեցով Բ.Գ. Ջորդանո Բրունոն և դասական գիտության ծագումը. Մ., 1970։
27. Gliozzi M. Ֆիզիկայի պատմություն. Մ., 1970։
28. Առևտրական Գ.Յու. Հիմնական ֆիզիկական գաղափարների էվոլյուցիան: Կիև, 1989 թ.
29. Կիրսանով Վ.Ս. 17-րդ դարի գիտական ​​հեղափոխություն. Մ., 1987:
30. Գայդենկո Պ.Պ. Գիտության հայեցակարգի էվոլյուցիան (XVII - XVIII դդ.). Մ., 1987:
31. Էյնշտեյն Ա., Ինֆելդ Լ. Ֆիզիկայի էվոլյուցիան. Մ., 1965։
32. Վորոնցով Ն.Ն. Կենսաբանության մեջ էվոլյուցիոն գաղափարների զարգացում. Մ., 1999:
33. Վերգինսկի Վ.Ս. Էսսեներ 16-19-րդ դարերի գիտության և տեխնիկայի պատմության վերաբերյալ: Մ., 1984։

տպագիր տարբերակը

Ընթերցող

Աշխատանքի անվանումը	անոտացիա

Սեմինարներ

Արհեստանոցի անվանումը	անոտացիա

Ներկայացումներ

Ներկայացման վերնագիրը	անոտացիա

Դասավանդողներ

Ուսուցչի անունը	անոտացիա

Աշխարհի աշխարհակենտրոն համակարգ(այլ հունարենից Γῆ, Γαῖα - Երկիր) - տիեզերքի կառուցվածքի գաղափար, ըստ որի Տիեզերքում կենտրոնական դիրքը զբաղեցնում է անշարժ Երկիրը, որի շուրջ Արևը, Լուսինը, մոլորակները և աստղերը պտտվում են. Երկրակենտրոնության այլընտրանքն է.

Երկրակենտրոնության զարգացում

Հին ժամանակներից Երկիրը համարվում էր տիեզերքի կենտրոնը։ Միաժամանակ ենթադրվում էր Տիեզերքի կենտրոնական առանցքի և «վերև-ներքև» անհամաչափության առկայությունը։ Երկիրն ընկնելուց զերծ մնաց ինչ-որ հենարանով, որը վաղ քաղաքակրթություններում համարվում էր ինչ-որ հսկա առասպելական կենդանի կամ կենդանիներ (կրիաներ, փղեր, կետեր): Առաջին հին հույն փիլիսոփա Թալես Միլետացին տեսել է բնական օբյեկտ որպես այս հենարան՝ օվկիանոսները: Անաքսիմանդր Միլետացին ենթադրեց, որ Տիեզերքը կենտրոնական սիմետրիկ է և չունի որևէ նախընտրելի ուղղություն: Ուստի Տիեզերքի կենտրոնում գտնվող Երկիրը որևէ ուղղությամբ շարժվելու պատճառ չունի, այսինքն՝ Տիեզերքի կենտրոնում ազատորեն հանգչում է՝ առանց հենարանի։ Անաքսիմանդրի աշակերտ Անաքսիմենեսը չհետևեց իր ուսուցչին, հավատալով, որ Երկիրը զերծ է մնում սեղմված օդի անկումից։ Նույն կարծիքին էր Անաքսագորասը։ Անաքսիմանդրի տեսակետը, սակայն, կիսում էին Պյութագորասները, Պարմենիդը և Պտղոմեոսը։ Դեմոկրիտոսի դիրքորոշումը պարզ չէ՝ ըստ տարբեր վկայությունների՝ նա հետևել է Անաքսիմանդրին կամ Անաքսիմենեսին։

Երկրակենտրոն համակարգի ամենավաղ պատկերներից մեկը, որը հասել է մեզ (Մակրոբիուս, Սկիպիոնի երազի մեկնաբանություն, 9-րդ դարի ձեռագիր)

Անաքսիմանդերը համարել է, որ Երկիրը ցածր գլանի ձև ունի, որի բարձրությունը երեք անգամ պակաս է հիմքի տրամագծից։ Անաքսիմենեսը, Անաքսագորասը, Լևկիպոսը Երկիրը համարում էին հարթ, սեղանի պես: Սկզբունքորեն նոր քայլ կատարեց Պյութագորասը, ով առաջարկեց, որ Երկիրը գնդակի տեսք ունի։ Դրանում նրան հետևում էին ոչ միայն պյութագորացիները, այլև Պարմենիդը, Պլատոնը, Արիստոտելը։ Ահա թե ինչպես է առաջացել երկրակենտրոն համակարգի կանոնական ձևը, որը հետագայում ակտիվորեն մշակվել է հին հունական աստղագետների կողմից. գնդաձև Երկիրը գտնվում է գնդաձև Տիեզերքի կենտրոնում. երկնային մարմինների տեսանելի ամենօրյա շարժումը Տիեզերքի պտույտի արտացոլումն է աշխարհի առանցքի շուրջ:

Երկրակենտրոն համակարգի միջնադարյան պատկերում (Պիտեր Ապիանի տիեզերագրությունից, 1540)

Ինչ վերաբերում է լուսատուների կարգին, ապա Անաքսիմանդերը համարել է Երկրին ամենամոտ գտնվող աստղերը, որոնց հաջորդում են Լուսինն ու Արեգակը։ Անաքսիմենեսը նախ ենթադրեց, որ աստղերը Երկրից ամենահեռու առարկաներն են, որոնք ամրագրված են Տիեզերքի արտաքին թաղանթում: Նրան հետևեցին բոլոր հետագա գիտնականները (բացառությամբ Էմպեդոկլեսի, ով աջակցում էր Անաքսիմանդրին): Կարծիք առաջացավ (հավանաբար առաջին անգամ Անաքսիմենեսի կամ Պյութագորասի մոտ), որ որքան երկար է լուսատուի հեղափոխության շրջանը երկնային ոլորտում, այնքան բարձր է այն։ Այսպիսով, լուսատուների հերթականությունը ստացվեց հետևյալը՝ Լուսին, Արև, Մարս, Յուպիտեր, Սատուրն, աստղեր։ Մերկուրին և Վեներան այստեղ ներառված չեն, քանի որ հույները դրանց վերաբերյալ տարաձայնություններ են ունեցել՝ Արիստոտելը և Պլատոնը դրանք տեղադրել են Արեգակից անմիջապես հետո, Պտղոմեոսը՝ Լուսնի և Արեգակի միջև։ Արիստոտելը կարծում էր, որ անշարժ աստղերի ոլորտից վերև ոչինչ չկա, նույնիսկ տիեզերքը, մինչդեռ ստոիկները կարծում էին, որ մեր աշխարհը ընկղմված է անսահման դատարկ տարածության մեջ. ատոմիստները, հետևելով Դեմոկրիտոսին, կարծում էին, որ մեր աշխարհից դուրս (սահմանափակված անշարժ աստղերի ոլորտով) կան այլ աշխարհներ։ Այս կարծիքը պաշտպանում էին էպիկուրյանները, այն վառ արտահայտված էր Լուկրեցիոսի կողմից «Իրերի բնության մասին» պոեմում։

«Երկնային մարմինների պատկերը» Պտղոմեոսյան աշխարհակենտրոն համակարգի պատկերազարդումն է, որն արվել է պորտուգալացի քարտեզագիր Բարտոլոմեու Վելոյի կողմից 1568 թվականին։
Պահպանվում է Ֆրանսիայի Ազգային գրադարանում։

Երկրակենտրոնության հիմնավորումը

Հին հույն գիտնականները, սակայն, տարբեր կերպ են հիմնավորել Երկրի կենտրոնական դիրքն ու անշարժությունը։ Անաքսիմանդրը, ինչպես արդեն նշվել է, որպես պատճառ նշել է Տիեզերքի գնդային համաչափությունը։ Արիստոտելը չաջակցեց նրան՝ առաջ քաշելով մի հակափաստարկ, որը հետագայում վերագրվեց Բուրիդանին. Ինքը՝ Արիստոտելը, գեոցենտրիզմը հիմնավորել է հետևյալ կերպ. Երկիրը ծանր մարմին է, իսկ Տիեզերքի կենտրոնը՝ ծանր մարմինների բնական վայր; ինչպես ցույց է տալիս փորձը, բոլոր ծանր մարմինները ընկնում են ուղղահայաց, և քանի որ շարժվում են դեպի աշխարհի կենտրոն, Երկիրը գտնվում է կենտրոնում: Բացի այդ, Երկրի ուղեծրային շարժումը (որը ենթադրում էր Պյութագորաս Ֆիլոլաոսը) մերժվել է Արիստոտելի կողմից՝ պատճառաբանելով, որ այն պետք է հանգեցնի աստղերի պարալլակտիկ տեղաշարժի, ինչը չի նկատվում։

Աշխարհի երկրակենտրոն համակարգի նկարագիրը իսլանդական ձեռագրից, որը թվագրվում է մոտավորապես 1750 թ.

Մի շարք հեղինակներ բերում են այլ էմպիրիկ փաստարկներ։ Պլինիոս Ավագը, իր «Բնական պատմություն» հանրագիտարանում, հիմնավորում է Երկրի կենտրոնական դիրքը գիշերահավասարների ժամանակ օրվա և գիշերվա հավասարությամբ և նրանով, որ գիշերահավասարի ժամանակ արևածագն ու մայրամուտը դիտվում են նույն գծի վրա, իսկ արևածագը՝ ամառային արևադարձը նույն գծի վրա է, որը ձմեռային արևադարձի մայրամուտն է: Աստղագիտական ​​տեսանկյունից այս բոլոր փաստարկները, իհարկե, թյուրիմացություն են։ Մի փոքր ավելի լավն են Կլեոմեդեսի բերած փաստարկները «Դասախոսություններ աստղագիտության մասին» դասագրքում, որտեղ նա հիմնավորում է Երկրի կենտրոնականությունը հակառակից։ Նրա կարծիքով, եթե Երկիրը լիներ տիեզերքի կենտրոնից արևելք, ապա լուսադեմին ստվերներն ավելի կարճ կլինեին, քան մայրամուտին, երկնային մարմինները արևածագին ավելի մեծ կհայտնվեին, քան մայրամուտին, իսկ արշալույսից մինչև կեսօր տեւողությունը՝ ավելի քիչ։ քան կեսօրից մինչև մայրամուտ: Քանի որ այս ամենը չի նկատվում, Երկիրը չի կարող տեղափոխվել աշխարհի կենտրոնից արևմուտք։ Նմանապես, ապացուցված է, որ Երկիրը չի կարող տեղահանվել դեպի արևմուտք: Ավելին, եթե Երկիրը գտնվեր հյուսիսում կամ կենտրոնից հարավ, արևածագի ստվերները կտարածվեն համապատասխանաբար հյուսիս կամ հարավ: Ավելին, գիշերահավասարների լուսադեմին ստվերներն ուղղվում են հենց այդ օրերին մայրամուտի ուղղությամբ, իսկ ամառային արևադարձի արևածագին ստվերները ցույց են տալիս ձմեռային արևադարձի մայրամուտի կետը: Այն նաև ցույց է տալիս, որ Երկիրը չի շրջվել կենտրոնից հյուսիս կամ հարավ: Եթե ​​Երկիրը կենտրոնից բարձր լիներ, ապա երկնքի կեսից քիչը կարելի էր դիտել, այդ թվում՝ կենդանակերպի վեցից պակաս նշաններ. արդյունքում գիշերը միշտ ավելի երկար կլիներ, քան ցերեկը։ Նմանապես, ապացուցված է, որ Երկիրը չի կարող գտնվել աշխարհի կենտրոնից ցածր: Այսպիսով, այն կարող է լինել միայն կենտրոնում։ Մոտավորապես նույն փաստարկները հօգուտ Երկրի կենտրոնականության բերված են Պտղոմեոսի կողմից Ալմագեստում, I գրքում: Իհարկե, Կլեոմեդեսի և Պտղոմեոսի փաստարկները միայն ապացուցում են, որ Տիեզերքը շատ ավելի մեծ է, քան Երկիրը, և, հետևաբար, նույնպես անհիմն են:

Էջեր SACROBOSCO-ից «Tractatus de Sphaera» Պտղոմեոսյան համակարգով - 1550 թ.

Պտղոմեոսը նույնպես փորձում է արդարացնել Երկրի անշարժությունը (Ալմագեստ, գիրք I): Նախ, եթե Երկիրը տեղահանվեր կենտրոնից, ապա նոր նկարագրված էֆեկտները կնկատվեին, իսկ եթե դրանք չլինեն, Երկիրը միշտ կենտրոնում է: Մեկ այլ փաստարկ է ընկնող մարմինների հետագծերի ուղղահայացությունը։ Երկրի Պտղոմեոսի առանցքային պտույտի բացակայությունը հիմնավորում է հետևյալ կերպ. եթե Երկիրը պտտվել է, ապա «...բոլոր առարկաները, որոնք չեն հենվում Երկրի վրա, պետք է թվաց, թե նույն շարժումն են անում հակառակ ուղղությամբ. ոչ ամպերը, ոչ թռչող կամ սավառնող այլ առարկաներ երբևէ չեն երևա շարժվել դեպի արևելք, քանի որ Երկրի շարժումը դեպի արևելք միշտ կշպրտի դրանք, այնպես որ այդ առարկաները կթվա, թե շարժվում են դեպի արևմուտք՝ հակառակ ուղղությամբ»: Այս փաստարկի անհամապատասխանությունը պարզ դարձավ միայն մեխանիկայի հիմքերի բացահայտումից հետո։

Անդրեաս Սելարիուսի Harmonia Macrocosmica - 1660/61 թթ

Աստղագիտական ​​երևույթների բացատրությունը գեոցենտրիզմի տեսանկյունից

Հին հունական աստղագիտության ամենամեծ դժվարությունը երկնային մարմինների անհավասար շարժումն էր (հատկապես մոլորակների հետընթաց շարժումները), քանի որ Պյութագորա-Պլատոնական ավանդույթում (որին Արիստոտելը հիմնականում հետևում էր), նրանք համարվում էին աստվածներ, որոնք պետք է կատարեին միայն միատեսակ շարժումներ: Այս դժվարությունը հաղթահարելու համար ստեղծվեցին մոդելներ, որոնցում մոլորակների բարդ տեսանելի շարժումները բացատրվում էին որպես մի քանի միատեսակ շրջանաձև շարժումների ավելացման արդյունք: Այս սկզբունքի կոնկրետ մարմնավորումն էր Արիստոտելի կողմից աջակցվող Եվդոքս-Կալիպոսի համակենտրոն ոլորտների տեսությունը և Ապոլոնիոս Պերգեի, Հիպարքոսի և Պտղոմեոսի էպիցիկլերի տեսությունը։ Սակայն վերջինս ստիպված եղավ մասամբ հրաժարվել միատեսակ շարժումների սկզբունքից՝ ներմուծելով համարժեք մոդելը։

Երկրակենտրոնության մերժում

17-րդ դարի գիտական ​​հեղափոխության ժամանակ պարզ դարձավ, որ աշխարհակենտրոնությունը անհամատեղելի է աստղագիտական ​​փաստերի հետ և հակասում է ֆիզիկական տեսությանը. աստիճանաբար հաստատվեց աշխարհի հելիոկենտրոն համակարգը։ Հիմնական իրադարձությունները, որոնք հանգեցրին երկրակենտրոն համակարգի մերժմանը, Կոպեռնիկոսի կողմից մոլորակների շարժումների հելիոկենտրոն տեսության ստեղծումն էին, Գալիլեոյի աստղադիտակային հայտնագործությունները, Կեպլերի օրենքների հայտնաբերումը և, ամենակարևորը, դասական մեխանիկայի ստեղծումը և հայտնաբերումը: Նյուտոնի համընդհանուր ձգողության օրենքը:

Երկրակենտրոնություն և կրոն

Արդեն առաջին գաղափարներից մեկը, որը հակադրվում էր գեոցենտրիզմին (Արիստարքոս Սամոսացու հելիոկենտրոնական վարկածը) հանգեցրեց կրոնական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների արձագանքին. «իր տեղից, նշանակում է Երկիր; հայտնի չէ, սակայն, թե արդյոք Կլեանթեսի ջանքերը պսակվեցին հաջողությամբ։ Միջնադարում, քանի որ քրիստոնեական եկեղեցին սովորեցնում էր, որ ամբողջ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից հանուն մարդու (տես Անտրոպոցենտրիզմ), աշխարհակենտրոնությունը նույնպես հաջողությամբ հարմարվեց քրիստոնեությանը։ Դրան նպաստեց նաև Աստվածաշնչի բառացի ընթերցումը։ 17-րդ դարի գիտական ​​հեղափոխությունն ուղեկցվել է հելիոկենտրոն համակարգը վարչական կարգով արգելելու փորձերով, որոնք հանգեցրել են, մասնավորապես, հելիոկենտրոնության կողմնակից և քարոզիչ Գալիլեո Գալիլեյի դատավարությանը։ Ներկայումս աշխարհակենտրոնությունը որպես կրոնական համոզմունք հանդիպում է ԱՄՆ-ի որոշ պահպանողական բողոքական խմբերի մեջ:

Աղբյուր՝ http://ru.wikipedia.org/

Հայտնի է, որ ք Հին Հունաստան(և Հռոմը) գերակշռում էր աշխարհի աշխարհակենտրոն համակարգը։ Տարբեր փիլիսոփաների նկարագրություններում այն ​​տարբերվում է մանրամասներով. Ամենահայտնին Արիստոտելի համակարգն է, ով, ըստ երեւույթին, ընդհանրացրել է իրենից առաջ հայտնի տվյալները։ Այս համակարգը օգտագործել է նաև Պտղոմեոսը (ավելացնելով այն զարդանախշերով և էպիցիկլերով)։ Այս տեսքով այն ընդունվեց Քրիստոնեական եկեղեցիև միջնադարյան գիտությունը և էական ազդեցություն է ունեցել ողջ եվրոպական մշակույթի վրա։ Նկար 1-ում ներկայացված է Արիստոտելի աշխարհակենտրոն համակարգի դիագրամը: Ստորև տալիս ենք դրա նկարագրությունը ըստ Ա.Պաննեկոեկի.

Նկ.1. Արիստոտել-Պտղոմեոսի աշխարհակենտրոն համակարգը

«Արիստոտելի համակարգում, որը միավորել է ֆիզիկան և աստղագիտությունը տիեզերքի մեկ համահունչ համակարգի մեջ, բոլոր ծանր տարրերը ձգտում են դեպի աշխարհի կենտրոնը և կուտակվում նրա շուրջը՝ կազմելով Երկրի գնդաձև զանգված. ավելի թեթև տարրեր (ջուր, օդ, կրակ) հավաքվում են հաջորդաբար տեղակայված մյուս շերտերից վեր: «Վերջ» բառը նշանակում է դեպի աշխարհի կենտրոն, «վերև» բառը՝ դեպի շրջապատող երկնային ոլորտ: Բացի չորս երկրային տարրերից, կա հինգերորդը՝ կատարյալ եթերը, որից կազմված են երկնային մարմինները։ Այնտեղ, որտեղ ավարտվում են երկրային տարրերը, այնտեղ, ըստ Արիստոտելի, գտնվում է լուսնի ուղեծիրը։ Մոլորակները և արևը պտտվում են լուսնի ուղեծրի հետևում: Արեգակի գունդը տարվա ընթացքում հեղափոխություն է կատարում, մոլորակների գնդերն ունեն իրենց պտտման շրջանը։ Աստղերը կրող երկնային գունդը մեկ օրում հեղափոխություն է անում աշխարհի առանցքի շուրջ։ Այն իր հետ տանում է բոլոր ներքին ոլորտները, և դա բացատրում է բոլոր լուսատուների առօրյան ու վերելքը:

Ինձ միշտ զարմացնում էր այս համակարգի միամտությունը և միևնույն ժամանակ բարդությունը, որը հիշեցնում է ժամացույցի մեխանիզմի շարժակներ: Երկնքի պտույտը կարելի է դիտարկել որպես դիտողական փաստ, և լուսատուների ամենօրյա շարժման բացատրությունը միանգամայն բնական է թվում։ Բայց Արեգակի տարեկան շարժումը և մոլորակների անկյունային տեղաշարժը ներկայացնելու համար անհրաժեշտ էր ներմուծել լրացուցիչ գնդեր. յուրաքանչյուր լուսատու ուներ իր գունդը, և անհրաժեշտ էր նաև դրանք բոլորը կապել անշարժ աստղերի ոլորտի պտույտի հետ։ (Ես չեմ խոսում ավելի ուշ հայտնված զարդանախշերի և էպիցիկլերի մասին): Ըստ երեւույթին, այս արհեստականությունը զգացել են որոշ հին փիլիսոփաներ։ Այսպիսով, Հերակլիդ Պոնտոսը լուսատուների ամենօրյա շարժումը բացատրեց Երկրի պտույտով իր առանցքի շուրջ; Վեներան և Մերկուրին նրա համակարգում պտտվում էին Արեգակի շուրջը, բայց նա դեռ Երկիրը դրեց տիեզերքի կենտրոնում: Բայց Արիստարքոս Սամոսացին, որին Ֆ.Էնգելսն իրավամբ անվանել է Կոպեռնիկոս հին աշխարհ, սովորեցնում էր, որ Արևը գտնվում է տիեզերքի կենտրոնում, և Երկիրն ու մոլորակները պտտվում են նրա շուրջը։

Սա նշանակում է, որ հելիոկենտրոն համակարգն արդեն հայտնի է եղել հին ժամանակներում, սակայն այն լայն կիրառություն չի ունեցել։ Ինչպես Հ. Պ. Բլավացկին նշում է Isis Unveiled-ում, եգիպտացիները անհիշելի ժամանակներից գիտեին հելիոկենտրոն համակարգը, ինչպես նաև Երկրի գնդաձևությունը: