Սեղանի նկարագրությունը. Ինչպե՞ս է կազմակերպված քրիստոնեական եկեղեցին:

«Ուղղափառ անձի ձեռնարկը» պարունակում է հղումային բնույթի առավել ամբողջական տեղեկատվությունը յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար ամենակարևոր թեմաների վերաբերյալ՝ տաճարի կազմակերպում, Սուրբ Գիրք և Սուրբ Ավանդություն, Աստվածային ծառայություններ և Ուղղափառ Եկեղեցու խորհուրդներ, ամենամյա շրջան Ուղղափառ տոներև գրառումներ և այլն:

Գրացուցակի առաջին մասը՝ «Ուղղափառ եկեղեցին», պատմում է տաճարի արտաքին և ներքին կառուցվածքի և այն ամենի մասին, ինչը պատկանում է. տաճարի շենք. Գիրքը պարունակում է մեծ թվովնկարազարդումներ և մանրամասն ինդեքս:

Գրաքննիչ Ղուկաս վարդապետ (Պինաև)

Հրատարակչից

19-րդ դարում Նիժնի Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի և Արզամաս Վենիամինի կողմից կազմված «Նոր տախտակ» հանրագիտարանային տեղեկագիրքը, չնայած դարաշրջանին բնորոշ նյութապաշտությանը և թերահավատությանը, դիմակայեց 17 հրատարակությունների: Հավաքածուի նման անհավանական ժողովրդականության պատճառն այն էր, որ այն պարունակում էր հսկայական տեղեկատու նյութտաճարների շենքերի, դրանց արտաքին և ներքին կառուցվածքի, սպասքի, սրբազան առարկաների և պատկերների, ուղղափառ եկեղեցում կատարվող պետական ​​և մասնավոր ծառայությունների շարքերի մասին։

Ցավոք, «Նոր սեղանի» լեզվի հնագիտությունը, հավաքածուի գերհագեցվածությունը նկարագրված առարկաների խորհրդանշական իմաստների բացատրությամբ, այս յուրահատուկ գիրքը շատ դժվարացնում է ժամանակակից քրիստոնյայի ընկալման համար։ Եվ այն տեղեկատվության անհրաժեշտությունը, որը նա տվել է այս պահիննույնիսկ ավելի բարձր, քան անցյալ դարում։ Ուստի մեր Հրատարակչությունը փորձ է անում շարունակել Նոր Պլանշետով սկսված ավանդույթը։

«Ուղղափառ մարդու ձեռնարկում» " մենք հավաքել ենք վերը նշված թեմաների վերաբերյալ առավել ամբողջական տեղեկատու տեղեկատվությունը, այն հարմարեցնելով ժամանակակից քրիստոնյաների ըմբռնմանը: Մենք պատրաստել ենք գրքի առաջին մասը՝ «Ուղղափառ եկեղեցին», որն առանձնանում է դրանում տրված տեղեկատու նյութի ամբողջականությամբ։ Այն պարունակում է տեղեկատվություն ուղղափառ եկեղեցիների արտաքին և ներքին կառուցվածքի և այն ամենի մասին, ինչը նրանց անբաժանելի մասն է: Գրքի մյուս առանձնահատկությունն այն նկարազարդումների առատությունն է, որոնք հստակ ներկայացնում են այդ սուրբ առարկաները, որոնց նկարագրությունը տրված է դրանում։

Հղման գրքի ներքին կառուցվածքը բնութագրվում է նրանով, որ կոնկրետ սուրբ թեմային նվիրված հոդվածի սկիզբը ընդգծված է թավով, ինչը հեշտացնում է այն գտնել տեքստում:

Միևնույն ժամանակ, տեքստը բաժանված չէ առանձին մասերի, այլ կազմում է մի անբաժանելի ամբողջություն, որը միավորված է մեծ հատվածների մեջ՝ պատմվածքի ներքին տրամաբանությամբ։

Գիրքը պարունակում է նաև առարկայական մանրամասն ինդեքս, որը թույլ է տալիս ընթերցողին հեշտությամբ գտնել իրեն հետաքրքրող տերմինը:

Առաջին մասը կազմելու համար օգտագործվել են մի քանի աղբյուրներ, սակայն հիմք է ընդունվել «Հոգեւորականի գրասեղան»-ը, որի նկարագրությունների ճշգրտությունը կասկածից վեր է։ Փորձը ցույց է տալիս, որ նույնիսկ ուղղափառ եկեղեցիների ծխականները, ովքեր վաղուց եկեղեցական են եղել, աղավաղված պատկերացում ունեն որոշ սրբությունների մասին կամ ընդհանրապես չունեն։ Գիրքը նպատակ ունի լրացնել այս բացերը։ Բացի այդ, այն կարող է հղում դառնալ նրանց համար, ովքեր նոր են եկել ուղղափառ եկեղեցի և ոչինչ չգիտեն դրա մասին։

Հրատարակչությունը նախատեսում է աշխատել ուղեցույցի հետևյալ մասերի վրա.

1 . Սուրբ Գիրք և Սուրբ Ավանդություն.

2 . Պատկերագրություն (առանց հատուկ և կիրառական տեղեկատվության):

3 . Ուղղափառ եկեղեցու պաշտամունք.

4 . Ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդները.

5 . Տոների և ուղղափառ ծոմերի տարեկան ցիկլը.

6 . Ընդհանուր տեղեկությունդոգմատիկ և բարոյական աստվածաբանության և այլ թեմաների շուրջ։

Ժողովածուի նպատակն է դրանում հավաքել ուղղափառ եկեղեցու մասին հանրային բնույթի տեղեկատու նյութեր: Գիրքը կօգնի հավատացյալներին լրացնել այժմ գոյություն ունեցող ուղղափառ մարդու կյանքի կարևորագույն բաղադրիչների մասին գիտելիքների պակասը:

Տաճարը ներառում է հիմնական (հիմնական) և օժանդակ տարածքներ, որոնց կազմը տատանվում է՝ կախված տաճարի տեսակից և տեղական պայմաններից։ Հիմնական (հիմնական) շինություններն առաջին հերթին խորանն են, միջնամասը և գավիթը, որոնց ավելացվում են մատյանը, մատյանը, երգչախմբերը, զանգակատունը կամ զանգակատունը, եթե զանգերը դրված են եկեղեցու վրա։ . Թերեւս հանգուցյալի եւ մկրտության ներկայությունը: Օժանդակ տարածքները ներառում են՝ գրասենյակ, հոգևորականների և հոգևորականների հանգստի սենյակ, փիփերթ, պահեստներ, զուգարաններ, տեխնիկական սենյակներ (օդափոխման խցիկներ, էլեկտրական վահանակներ և այլն): Տաճարի շենքում կարող են կառուցվել որոշ հանրակրթական տարածքներ՝ երգչասենյակ, ծխական դպրոց և այլն: Բայց տաճարի հիմնական (հիմնական) տարածքները կազմում են կանոնական եկեղեցին և պետք է հստակորեն առանձնացված լինեն օժանդակ տարածքներից:

2.1. գավիթ

Եկեղեցու մուտքին նախորդում է գավթ՝ մուտքի դռների առաջ մի հարթակ, որին տանում են մի քանի աստիճան։ Այս վերելքն ունի Եկեղեցու աշխարհից վեր բարձրանալու իմաստը «որպես ոչ այս աշխարհի թագավորություն»: Փոքր շքամուտքից պատշգամբը կարող է վերածվել ընդարձակ պատկերասրահի՝ 17-րդ դարում այդքան տարածված զբոսավայրի:

Գավիթը ներս հին ռուսական եկեղեցիներհաճախ իջնում ​​էին, քանի որ կատեքումեններ չկային, իսկ ապաշխարողները (որոնք լուրջ մեղք էին գործում և, հետևաբար, թույլ չէին տալիս ծառայել) կանգնում էին շքամուտքում։ Սակայն հետագայում գավթի սարքն անհրաժեշտ է ճանաչվել։ Հենց այստեղ է գտնվում մոմի տուփը՝ մոմեր վաճառելու և թրեբ պատվիրելու վաճառասեղան։ Եկեղեցու տուփի տեղադրումը տաճարում ինքնին շեղում է երկրպագուների ուշադրությունը և խանգարում ծառայությանը:

Գավիթը ունի նաև պատարագի նպատակ. Այստեղ (եթե կան պայմաններ) կատարվում են հանգուցյալների հիշատակի ծառայություններ, քանի որ դրանք կապված են տարբեր ապրանքների առաջարկի հետ, որոնք արժանի չեն համարվում տաճար բերելու համար: Այստեղ մատուցվում են երեկոյան ժամերգության մասեր, ծննդաբերությունից քառասուն օր հետո կնոջը տրվում է մաքրման աղոթք. ահա մարդիկ, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով իրենց անարժան են համարում տաճար մտնելու։ Գավթի նկարը բաղկացած է նախնադարյան մարդկանց դրախտային կյանքի և դրախտից նրանց վտարման թեմաներով պատերի նկարներից։ Կարող են լինել նաև սրբապատկերներ:

Գավթի աջ թեւում կամ երկու թեւերում մոմի տուփ կա։ Ձախ թևում ավանդաբար կա սանդուղք, որը տանում է դեպի երգչախմբի կրպակներ և զանգակատուն։ Շքամուտքից կա մուտք դեպի նկուղ։

Հնագույն կանոնը նախատեսում է տաճարի միջին մասից գավիթը առանձնացնել երեք դարպասներով պատով, որոնց մեջտեղը կոչվում է կարմիր։ Կարմիր դարպասների առաջ, տաճար մտնելով, հունական ուղղափառ արքաները հանել են զենքերն ու տարբերանշանները։ Այս դարպասները դրսից զարդարված են իջնող և նեղացող կամարներով. «դուռը նեղ է, իսկ կյանքի (հավերժական) հավատացյալների ճանապարհը՝ նեղ», բայց այս կանոնը ներկայումս հազվադեպ է պահպանվում։ Գավթի ձևերը կարող են չափազանց բազմազան լինել.

Գավիթը կոչվում է նաև սեղանատուն։ Քրիստոնեության առաջին դարերում, պատարագից հետո, բերված հացի ու գինու մնացորդներից կազմակերպվում էր ճաշ, այսպես կոչված սիրային ընթրիք։ Այս սովորույթը պահպանվել է վանքերում, որտեղ գավթում է գտնվում վանական սեղանատունը։ Ռուսական հյուսիսային փայտե եկեղեցիներում պատրաստվել է մեծ սեղանատուն՝ գիրթ։ Այստեղ անցկացվել են ամբողջ եկեղեցու բակի համայնքային ժողովներ, որտեղ որոշվել է ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ ծխական աշխարհական կյանքը։ Արևմտյան ուղղափառ ժամանակակից եկեղեցիներում կան գավիթներ, որոնք ձևավորված են սեղանատան տեսքով՝ եկեղեցուն նախորդող դռներով առանձնացված մեծ սենյակ։ Այստեղ ծխականները հանդիպում են կրոնական զրույցների և ծխական գործերը քննարկելու համար։ Նարթեքսի վերևում կարող է բարձրանալ զանգակատուն։

Ընդհանուր առմամբ, տաճարում զանգերի տեղադրման տարբերակները տարբեր են. Դրանք կարող են տեղակայվել առանձին զանգակատների և զանգակատան վրա։ Սակայն վերջին դարերում շատ ավելի մեծ թվով տաճարներ ունեին զանգեր տաճարի վրա: Ըստ երևույթին, դա պայմանավորված է օգտագործման հեշտությամբ: Զանգերը կարող են տեղակայվել շքամուտքից վեր՝ զանգակատանը, փակ կամ բաց զանգակատանը։ Նախընտրելի է բարձր զանգակատունը, քանի որ ձայնը տարածվում է ավելի հեռու և բոլոր ուղղություններով: Զանգերը կարող են տեղակայվել նաև տաճարի միջին մասի վերևում՝ «խռովող տաճարը» և զանգերը բազմագմբեթ տաճարի կեղծ գմբեթներում։

2.2. Տաճարի միջին մասը

Տաճարի միջին մասը այն հատվածն է, որը գտնվում է գավթի և խորանի միջև։ Միջին մասի և խորանի միջև վեր է խոյանում սրբապատկեր։ Քրիստոնեության առաջին դարերում եկեղեցին խորանից բաժանվում էր միայն վարագույրով կամ վանդակով։ Այնուհետև ուղղափառ եկեղեցում հայտնվեց բաժանարար պատ, որի վրա տեղադրված էին սրբապատկերներ: Վերջնական պատկերապատումը ձևավորվել է 16-րդ դարի սկզբին։ Սրբապատկերում երեք դուռ կա՝ հյուսիսային, հարավային (կոչվում է Դյակոնովի)՝ միաթև և միջին՝ երկթև։ Միջինները կոչվում են «արքայական դարպասներ», քանի որ «թագավորների թագավորը (Հիսուս Քրիստոսը) գալիս է» նրանց միջոցով Սուրբ Ընծաների մեջ հաղորդության ժամանակ «երդվելու և որպես կերակուր կտրվի հավատացյալներին»:

Սրբապատկերը, ինչպես խորանը, գտնվում է գլխավոր եկեղեցու հատակի նկատմամբ բարձրության վրա։ Սոլեան բարձրադիր վայր է պատկերապատման դիմաց, որը խորանում է ողջ խորանի մեջ: Սոլեյան տաճարի երկրորդ բարձրությունն է գետնի մակարդակից գավթից հետո: Այն ներառում է միայն ծառայությունը ղեկավարող հոգեւորականները և ընտրված աշխարհականները, օրինակ՝ հաղորդություն ընդունողները։

Աղի բարձրությունը տարբեր է՝ հինգ կամ նույնիսկ յոթ աստիճանից տաճարում մինչև մեկ փոքր ծխական կամ վանական եկեղեցում: Եթե ​​աղի պարունակությունը բարձր է, ապա հոգևորականները բավարար անհարմարություններ են ունենում սուրբ ընծաները կատարելիս, իսկ եթե այն ցածր է, ապա ծխականների համար դժվար է տեսնել ծառայությունը։

Աղի այն հատվածը, որը կիսաշրջանով դուրս է ցցվում տաճարի կենտրոն՝ ընդդեմ թագավորական դռների, կոչվում է ամբիոն։ Ամբոյից սարկավագը կարդում է Ավետարան և քարոզում պատարագներ, քահանան՝ քարոզներ։ Այստեղ կատարվում է հավատացյալների հաղորդության խորհուրդը։ Ամբիոնը սուրբ վայր է աղի վրա։

Սրբապատկերի հյուսիսային և հարավային դարպասների դիմաց կան ընթերցողների և երգիչների համար նախատեսված վայրեր՝ կլիրոներ։ Գոյություն ունի երկու կլիրոս, քանի որ որոշ եկեղեցական շարականներ երգվում են հերթափոխով երկու երգչախմբերի մեջ՝ նախ մի կլիրոսի, ապա մյուսի վրա։ Կլիրոները աղի կողային երկարացումներ են:

Աղը և կլիրոները (բացի ամբիոնից) սովորաբար պարսպապատված են ճաղերով։ Ցանկապատերին փակցված են պաստառներ, սյուների վրա գտնվող սրբապատկերները եկեղեցու դրոշներն են, որոնք խորհրդանշում են քրիստոնեության հաղթանակը հեթանոսների, Եկեղեցու՝ թշնամիների նկատմամբ։

Մայր տաճարներում եպիսկոպոսի ամբիոնը մշտապես գտնվում է, իսկ ծխական եկեղեցիներում միայն այն ժամանակ, երբ եպիսկոպոսը ժամանում է: Նրանք այն դնում են տաճարի կենտրոնում՝ ամբիոնի դեմ (բարձր քառակուսի հարթակ): Եպիսկոպոսի ամբիոնի վրա դրված է աթոռ՝ ամբիոն։ Այս ամբիոնի վրա եպիսկոպոսը հագնվում է (հետևաբար՝ «ամպամած» տեղը) և սկսվում է պատարագի սկիզբը։

Ամբիոնի դիմաց՝ ավելի մոտ եկեղեցու կենտրոնին, բայց եպիսկոպոսի ամբիոնից առաջ միշտ ամբիոն է (նկ. 4)։ Սա բարձր միակողմանի թեք սեղան է, որի վրա դրված է սրբի կամ տվյալ օրը նշվող տոնի պատկերակը։

Տաճարի միջին մասում կա նաև Գողգոթայի պատկերը՝ մեծ փայտե խաչելության տեսքով։ Եթե ​​շքամուտքում չկան պատշաճ պայմաններ, ապա միջին մասի հյուսիսային պատի մոտ դրվում է նախօրեին սեղան՝ քառանկյուն սեղան՝ խաչով և մոմակալ։ Այստեղ մատուցվում են հանգուցյալների հոգեհանգստյան արարողություններ։ Բացի մշտական ​​աքսեսուարներից, տաճարի միջին մասում կարող է լինել մկրտության ավազան, օծված ջրով աման և այլն։

բավական է արևմուտքում մեծ տաճարգտնվում են երգչախմբեր. Հանդիսավոր արարողությունների ժամանակ այստեղ երգում է եկեղեցական երգչախումբը, այլ ոչ թե կլիրոսի վրա։ Երգչախմբերը հաճախ գտնվում են գավթի վերևում:

Եկեղեցին պետք է շատ լավ ակուստիկա ունենա։ Ներքին տարածության մանրակրկիտ մտածված երկրաչափությունը շատ կարևոր է երկրպագության մեջ ակուստիկայի առումով: Ուղղափառ պաշտամունքում մեծ նշանակություն ունի բազմաձայն երգեցողությունը։ Տաճարում ծառայությանը ներկա գտնվողները երգում են. Սրբապատկերի դարպասների առաջ կանգնած քահանան երգեցողությամբ աղոթք է երգում, մոտակայքում կանգնած է սարկավագը շեփորի բաս ձայնով։ Քահանան և սարկավագը երգեցիկ երկխոսություն են վարում երգչախմբի հետ, որը գտնվում է երգչախմբերի կրպակներում կամ կլիրոներում: Պատարագի մի մասը ընթերցվում է փայտե ռեզոնանսային պատկերապատկերի փակ դարպասների հետևից, իսկ հետո ձայնը գալիս է վերևից՝ արտացոլված պահոցից։ Ժամանակ առ ժամանակ սարկավագը կամ քահանան պատարագ է մատուցում տաճարի մեջտեղից՝ կանգնելով կենտրոնական գմբեթի ձայնային կիզակետում։ Ծխականները կարող են աղոթել նաև երգեցողությամբ։ ձայնային տպավորություն Ուղղափառ եկեղեցիբոլորովին տարբերվում է կաթոլիկ եկեղեցու երգեհոնային երաժշտությունից։

Լավ ակուստիկա ձեռք է բերվում տաճարի տարածության պատմական երկրաչափությամբ և եկեղեցու այնպիսի բարձրություն գտնելով, որ երգեցողության ձայնն ունենա ուժ և ռեզոնանս: Պահոցների և գմբեթների դասավորությունը որոշվել է ձայնային տարածության օգտակար ազդեցություններով (ձայնային խցիկի օգտակար էֆեկտներ): Թաղերի միջով անցքեր երբեք չեն արվել զոհասեղանի վերևում, երգչախմբեր և երգչախմբեր, որպեսզի ձայնը չվերանա:

Տաճարի միջին մասը ծխականի համար իրական տաճարն է: Նրան չեն թողնում զոհասեղանին: Տաճարի ինտերիերի ավանդական լուծումն օգնում է աշխարհականին կենտրոնանալ, հասկանալ ծառայությունը, ավելի խորը տոգորվել հավատքով։ Տաճարի որմնանկարը, սրբապատկերները, ծառայության բուն գործողության հետ մեկտեղ (երգչախմբի երգը, ընթերցողների ընթերցանությունը, սարկավագի բացականչությունները, քահանայի աղոթքները) կազմում են Աստծո մեկ ամբողջական պատկերը. աշխարհը՝ խնդրելով ողջ երկրային աշխարհի փրկությունը:

Ուղղափառ կանոնական եկեղեցու բոլոր պատերը պատված են նկարներով (տե՛ս նկ. 1): Կամարը ներկայացնում է դրախտը և Աստծուն, հատակը երկրային աշխարհ. Երկինքն ու երկիրը չեն հակադրվում միմյանց, բայց նկարչության օգնությամբ անքակտելիորեն միաձուլվում են երկրպագուների մեկ աշխարհի մեջ։ Տաճարի ներկման տարբերակները կարող են որոշ չափով տարբերվել: Պատկերների մոտավոր հերթականությունը նկարագրված է ստորև։

Գմբեթի կենտրոնում գրված է Ամենակարող Տիրոջ (Պանտոկրատոր) պատկերը։ Նրանից ներքև՝ գմբեթի գնդիկի եզրին, գտնվում են սերաֆիմները՝ Աստծո զորությունները: Գմբեթի թմբուկում գրված են ութ հրեշտակապետ՝ տարբերանշաններով։ Գմբեթի տակ գտնվող առագաստներով՝ չորս ավետարանիչներ իրենց խորհրդանիշներով։ Այնուհետև հյուսիսային և հարավային պատերի երկայնքով վերևից վար (շարքերով) պատկերված են սրբեր, սրբեր և նահատակներ։ Որմնանկարները հատակին չեն հասնում՝ պանելների համար տեղ թողնելով մարդու հասակի։ Նրանք հաճախ պատկերում են զարդանախշերով զարդարված սպիտակ սրբիչներ։ Այս վահանակները խորհրդանշորեն հավասարեցնում են բոլոր կենդանի մարդկանց սրբերի ստորին շարքին և, հետևաբար, փրկության հույս ունենալով: Հյուսիսային և հարավային պատերին պատկերված են նաև Նոր և Հին Կտակարանների պատմությունից տեսարաններ։ Առանձին նկարների, սրբերի պատկերների միջև տարածությունը լցված է պատկերներով զարդարանքով բուսական աշխարհ, այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են շրջանագծով խաչերը և ռոմբուսը, ութանկյուն աստղերը և այլն: Սյուների վրա նրանք գրում են սրբերի և նահատակների պատկերները, որոնք ամենահարգված են այս ծխում: Եթե ​​բացի կենտրոնական գմբեթից տաճարում կան այլ գմբեթներ, ապա դրանց վրա պատկերված են Խաչի, Աստվածածնի, Ամենատես աչքի պատկերները՝ աղավնու տեսքով։

Տաճարի միջին մասի արևմտյան պատին պատկերված են առ Աստված հավատքի կոչեր՝ «Խեղդվող Պետրոսի փրկությունը», «Քրիստոսը և մեղավորը»; Մուտքի վերեւում, կարմիր դարպաս, - նկար դատաստանի օր, որպես հիշեցում տաճարից հեռացողներին Աստծո պատժի մասին:

Սրբապատկերի նկարազարդումը թույլ է տալիս հասկանալ Եկեղեցու ողջ պատմությունը։ Սրբապատկերների գտնվելու վայրը կարող է որոշ չափով տարբերվել, սակայն ընդհանուր կարգը պահպանվել է (նկ. 5):

Բրինձ. 5. Ամբողջական հինգ շարքով պատկերապատման սխեմա

Թագավորական դռների վրա պատկերված են Ավետումը և չորս ավետարանիչները. կողային դռների վրա՝ հրեշտակապետը և առաքյալների կողմից նշանակված սարկավագներից մեկը (հաճախ՝ Ստեփանոս վարդապետը)։ Ներքևի առաջին շարքում արքայական դռների կողքերում պատկերված են սրբապատկերներ՝ աջում՝ Փրկչի պատկերը, ձախում՝ Աստվածածինը։ Փրկչի պատկերակի մոտ գտնվում է տաճարի գլխավոր պատկերակը` սրբի պատկերակը, որի պատվին օծվել է գահը: Թագավորական դռների վերևի երկրորդ շարքում վերջին ընթրիքի պատկերակն է, իսկ երկու կողմերում տասներկու գլխավոր տոների պատկերները:

Երրորդ շարքում սուրբ առաքյալների սրբապատկերներն են, իսկ նրանց մեջ՝ «Դեյսուս» (Տիրոջ և Աստվածածնի պատկերը, որոնք աղոթում են իրեն և Սուրբ Հովհաննես Մկրտչին): Չորրորդ շարքում կենտրոնում տեղադրված են սուրբ մարգարեների սրբապատկերները, կենտրոնում Աստվածամոր պատկերակն է մանկան հետ։ Վերջին հինգերորդ շարքը կազմված է պատրիարքների պատկերներից, իսկ մեջտեղում՝ Զորաց Տերը Աստվածային Որդու հետ: Սրբապատկերը սովորաբար պսակվում է խաչով և կանգնած է Աստվածածնի և Հովհաննես Մկրտչի կողքերին:

Այսպիսով, ամբողջական պատկերապատման հինգ շարքերը հետևողականորեն նկարագրում են Աստծո մասին մարդու իմացության ողջ պատմությունը՝ սկսած նախահայրերի և մարգարեների կանխատեսումներից (վերին երկու շարքերում) մինչև Քրիստոսի և առաքյալների կյանքի հիշեցումները (երկրորդ և երրորդ շարքը՝ ներքևում): Ներքևի շարքը՝ տեղական և տաճարային սրբապատկերներով, վերածված է տաճարի մեր օրերի: Սրբապատկերի կենտրոնում՝ վերին խաչից մինչև թագավորական դռներն ու տեղական սրբապատկերները, բոլոր շարքերով անցնում է Հիսուս Քրիստոսի պատկերը տարբեր կերպարանքներով։ Այս առանցքը հստակ ֆիքսում է, թե ում է նվիրված քրիստոնեական եկեղեցին և ում է այն փառաբանելու նպատակ (նկ. 6):

Սրբապատկերը նույնպես թերի է, այսինքն՝ կազմված է ավելի փոքր թվով շարքերից՝ կախված տաճարի չափերից և ոճից (նկ. 7)։ Առավել տարածված են միաշարք (նկ. 8) և եռաշար իկոնոստասները (նկ. 9):

Բրինձ. 6. Սրբապատկերի սխեման

Տաճարը լուսավորված է երեք տեսակի լամպերով՝ պատուհաններով, լամպերով և մոմերով։ պատարագի կանոնադրությունորոշ դեպքերում ապահովում է բոլոր լամպերի լուսավորությունը, որոշ դեպքերում՝ դրանց գրեթե ամբողջական մարումը։ Այսպիսով, Վեց Սաղմոսը կարդալիս ամբողջ գիշեր հսկողությունԵնթադրվում է, որ մոմերը հանգցված են, բացառությամբ մոմերի տաճարի մեջտեղում (որտեղ ընթերցողը կանգնած է) և պատկերապատման երեք սրբապատկերների՝ Քրիստոսի, Աստվածածնի և տաճարի պատկերակի առջև: Բայց ներս Տոներիսկ կիրակնօրյա պատարագներին բոլոր ճրագները վառվում են։ Տաճարում ժամերգությունների միջև տիրում է մռայլ մթնշաղ:

Տաճարում լույսը Աստվածային լույսի խորհրդանիշն է: Օրինակ է բյուզանդական տաճարի կիսախավարը, որտեղ «Լույսը խավարի մեջ փայլում է, և խավարը նրան չի գրկում»: Ուստի նախընտրելի է տաճարում նեղ պատուհաններ անել։ Բնական լույսի փոքր բծերը դիտավորյալ մտցվում են ինտերիեր, որոնք մաղվում են սովորական կամ գունավոր ապակիների վանդակներով: Պատուհանների վրա մեծ ներկայացուցչական վիտրաժներ չկան, ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցիների։ Յուրաքանչյուր պատի վրա խորհուրդ է տրվում ունենալ հինգ պատուհան։

Երկու վերինները նշանակում են Հիսուս Քրիստոսի լույսը, որը հայտնի է երկու հիպոստասներում, երեք ստորինները՝ աստվածության երրորդության լույսը։

Բրինձ. 7. Փոքր մի շարք պատկերապատման սխեմա

Բրինձ. 8. Մի շարք պատկերակ

Եկեղեցու կենտրոնում գմբեթից իջնում ​​է ջահ՝ մեծ լամպ՝ ավելի քան տասներկու մոմերով (այժմ թույլատրվում են էլեկտրական լամպեր՝ մոմերի տեսքով)։ Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ կիրակնօրյա և տոնական արարողությունների ժամանակ վառվում են բոլոր ճրագները, ներառյալ ջահը՝ ստեղծելով Աստծո լույսի պատկերը, որը կշողա Երկնքի Արքայության հավատացյալների վրա: Բազմաթիվ լույսերով ջահը խորհրդանշական իմաստով նշանակում է Երկնային Եկեղեցին՝ որպես համաստեղություն, Սուրբ Հոգու շնորհով սրբացած մարդկանց հավաք, որը վառվում է Աստծո հանդեպ սիրո կրակով:

Բրինձ. 9. Եռաշար սրբապատկեր

Կողքից գմբեթներից իջնում ​​են պոլիկադիլ - լամպեր յոթից տասներկու մոմ: Սրբապատկերների լամպերը վառվում են յուրաքանչյուր պատկերակի առջև, հատկապես հարգվածների համար՝ մի քանիսը:

Մոմերի կենդանի շարժվող լույսը մեռած էլեկտրական լույսի հակառակն է: Թարթող մոմերը բարձրացնում են տաճարի առեղծվածի տրամադրությունը։ Երբ հոսանքը տարածվեց, սկզբում փորձեցին արգելել այն տաճարում, սակայն այժմ եկեղեցու լամպերն ու ջահերը սովորաբար էլեկտրական են։ Դրանք ընդօրինակվում են մոմերի և նավթային լամպերի համար՝ լամպեր մոմերի տեսքով, ապակյա լամպեր մուգ կարմիր կամ փայլատ սպիտակ:

Մոմերը դեռևս առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում տաճարում։ Մոմերը, որոնք հավատացյալները գնում են տաճարում, խորհրդանշում են մարդու կամավոր զոհաբերությունը Աստծուն, սա Աստծուն հնազանդության արտահայտություն է (մոմի փափկություն), հավատքի վկայություն, և սա Աստծո լույսի մեջ մարդու ներգրավվածության խորհրդանիշն է: Ծխականների կողմից բերված մոմերը տեղադրվում են մեծ մոմակալների մեջ՝ սրբապատկերների առջև գտնվող բջիջներով: Մի մեծ մոմակալ միշտ դրվում է տաճարի կենտրոնում՝ ամբիոնի արևելյան կողմի մոտ։ Ծառայության ղեկավարները դուրս են գալիս վառված մոմերով։

2.3. զոհասեղան

Խորանը տաճարի հիմնական մասն է, որը հասանելի է միայն եկեղեցուն և հոգևորականներին (նկ. 10):

Խորանը բարձրացած է տաճարի միջին մասի հատակի համեմատ և գտնվում է աղի հետ նույն մակարդակի վրա՝ նրանից անջատված պատկերապատով։ Խորանում՝ արքայական դռների ետևում գտնվող պատկերապատի վրա, երկար շղարշ է ամրացված օղակներին։

Խորանի կենտրոնում՝ արքայական դռների դիմաց, կա գահ։ Գահը տաճարի ամենասուրբ աքսեսուարն է, որին կարող են դիպչել միայն հոգեւորականները։ Ասես Աստված ինքը անտեսանելիորեն ներկա է դրա վրա։ Այստեղ Սուրբ Ընծաների օծումը տեղի է ունենում հաղորդության ժամանակ։ Գահը մոտ մեկ մետր բարձրությամբ քառանկյուն սեղան է։ Պատրաստված է փայտից (սովորաբար կաղնու), մարմարից, արծաթից, ոսկուց։ Այն հենված է չորս սյուների վրա, եպիսկոպոսական օծման ժամանակ երբեմն հինգերորդ սյուն են պատրաստում մեջտեղում՝ մասունքներով տուփի համար դատարկ բացվածքով։

Բրինձ. 10. Տաճարի զոհասեղանի և աղերի սխեման.

1. Զոհասեղան:

1.1 - գահ; 1.2 - զոհասեղան; 1.3 - լեռնային տեղ; 1.4 - զոհասեղան; 1,5 - մենորա; 1.6 - արտաքին Խաչ; 1.7 - Աստծո Մայրի շարժական պատկերակ; 1.8 - ամբիոն; 1.9 - հոգևորականի հանգստի վայր. 1.10 - զգեստների սեղան; 1.11 - պահարան (անվտանգ) անոթների և պատարագային գրքերի համար. 1.12 - բուրվառի արտանետման ալիք; 1.13 - տաճարի ջահի անջատիչ, խորանի ընդհանուր լուսավորություն և խորանի տեղական լուսավորություն; 1.14 - վարդակից; 1.15 - լվացարան; 1.16 - հեռավոր մոմերի տեղ; 1.17 - հագուստի կախիչ

2. Iconostasis:

2.1 - «Թագավորական դռներ»; 2.2 - հյուսիսային սարկավագ դռներ; 2.3 - հարավային սարկավագ դռներ

3. Սոլեա երգչախմբերի հետ.

3.1 - ամբիոն; 3.2 - աղի պարիսպ; 3.3 – ռեգենտի ամբիոն; 3.4 - տեղական լուսավորության անջատիչ; 3.5 - պահարան պատարագային գրքերի համար; 3.6 - պատկերակի գործ; 3.7 - մոմակալ; 3.8 - բաններների տեղ

Գահը (նկ. 11) ծածկված է երկու հագուստով (քողով):

Դրա վրա են հակամարմինը, խաչը, Ավետարանը, հրեշը, մյուռոնը։ Առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում հակամենսիային՝ մետաքսե տախտակին, որի մեջ կարված են սուրբ մասունքներ։ Տաճարի օծման ժամանակ անտիմենսը բերվում է եկեղեցի և դրվում գահի վրա։ Անտիմենսիոնի առկայությունն է, որ տաճարը դարձնում է ակտիվ, իսկ գահը՝ սուրբ։

Գահը տաճարի երրորդ բարձրությունն է գավթից և աղից հետո։

Նա անձնավորում է հավերժական կյանքը Երկնքի Արքայությունում: Գահի հետ կապված երկու հիմնական գաղափար կա.

1. Քրիստոսի (Սուրբ Գերեզմանի) մահվան մասին.

2. Ամենակարողի (Աստծո գահի) արքայական փառքի մասին.

Բրինձ. 11. Գահ

Գահի վերևում սովորաբար տեղադրվում է հովանոց կամ կիվորիում, որը անձնավորում է երկրի վրա փռված երկինքը, որի վրա տեղի է ունեցել Հիսուս Քրիստոսի փրկագնող սխրանքը: Կիբորիումի ներսում, նրա կեսից, գահ է իջնում ​​աղավնու կերպարանքը՝ Սուրբ Հոգու խորհրդանիշը: Ցիբորիումը դասավորված է չորս սյուների վրա, ավելի քիչ հաճախ առաստաղից կախված։ Վարագույրները պատրաստված են ցիբորիայում՝ բոլոր կողմերից ծածկելով գահը սյուների միջև եղած բացերում։

Գահի և խորանի արևելյան պատի միջև ընկած տեղը կոչվում է Բարձրավանդակ։ Մայր տաճարներում և շատ ծխական եկեղեցիներում, աբսիդի կեսին մոտ, գահի դեմ, նրանք կառուցում են մի բարձրություն, որի վրա կանգնած է եպիսկոպոսի աթոռը՝ ի նշան այն գահի, որի վրա նստած է Ամենակարողը: Աթոռի կողերին տեղադրված են եպիսկոպոսին սպասարկող հոգեւորականների նստարանները։ Միգուցե ծխական եկեղեցիներում այդպես չէ, բայց այս վայրը միշտ Երկնային Գահի անձնավորումն է: Խնկարկվում է լեռնային տեղ, մոմեր ու ճրագներ են վառվում։

Բարձրադիր վայրի դիմաց, գահի ետևում տեղադրված է յոթ մոմակալ, որը խորհրդանշում է գահից բխող անտեսանելի երկնային լույսը։ Յոթ մոմակալի կողքերին ընդունված է ձողերի վրա տեղադրել Աստվածամոր (հյուսիսային կողմ) և Խաչի շարժական սրբապատկերները՝ Քրիստոսի Խաչելության պատկերով (հարավային կողմ):

Խորանի ձախ կողմում՝ հյուսիսային դռան դիմաց, գտնվում է խորանի երկրորդ կարևոր աքսեսուարը՝ զոհասեղանը (նկ. 12): Խորանը քառանկյուն սեղան է՝ գահին հավասար, բայց լայնությամբ ավելի փոքր։ Նա նույնպես ծածկված է հագուստով։ Այստեղ պրոֆորաներ և պատարագներ են պատրաստվում նրանց հետագա գահին օծման համար։ Սեղանը նշում է քարայրը և մսուրը, որտեղ ծնվել է Հիսուս Քրիստոսը, ինչպես նաև երկնային գահը, որտեղ բարձրացել է Հիսուս Քրիստոսը: Խորանի մոտ դրված է հավատացյալների կողմից տրված պրոֆորայի սեղան և առողջության և հանգստության համար գրառումներ:

Բրինձ. 12. Զոհասեղան

Խորանից աջ, պատի մոտ, սեղան է դրված, որի վրա ընկած են պաշտամունքի համար պատրաստված հոգեւորականների զգեստները։ Գահի դիմաց՝ արքունի դռներից աջ, խորանի հարավային դռան մոտ, եպիսկոպոսին աթոռ են դնում։ Խորանում գահից աջ կամ ձախ դրված է նաև լվացարան՝ պատարագից առաջ հոգևորականների ձեռքերը և դրանից հետո բերանը լվանալու համար։

Խորանի նկարը կանոնականորեն մշտական ​​չէ։ Ահա ամենատարածված պատվերը. Քերովբեներ գրված են զոհասեղանի պահարաններում։ Աբսիդի վերին մասում Աստվածածնի պատկերն է՝ «Նշանը» կամ «Անխորտակելի պատը» (այն առաջացել է Կիևի Սուրբ Սոֆիայի նկարից)։ Կիսաշրջանի միջին և կենտրոնական հատվածը Վերջին ընթրիքն է (Սուրբ Հաղորդության ծեսի հաստատման հիշեցում) կամ գահի վրա Ամենակարող Քրիստոսի պատկերը (գահի և Բարձրավայրի կարևորությունը որպես անձնավորություն։ ընդգծված է Հիսուս Քրիստոսի երկնային գահը): Կենտրոնից աջ հյուսիսային պատին տեղադրված են Միքայել հրեշտակապետի պատկերները, Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը (զոհասեղանի վերևում), ապա սուրբ պատարագ մատուցողները (Հովհաննես Ոսկեբերան, Վասիլ Մեծ, Գրիգոր Դիալոգիստ), վերջում։ - Դավիթ մարգարեի կերպարը տավիղով։ Բարձրադիր վայրից ձախ հարավային պատի երկայնքով պատկերված են Գաբրիել հրեշտակապետի պատկերները, Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը, պատարագ մատուցողների կամ էկումենիկ ուսուցիչների պատկերները, Նոր Կտակարանի երգիչների վերջում` Հովհաննես Դամասկոսի, Ռոման Մեղեդի: և այլն։

Երեք պատուհան (նշում է Աստվածության եռամիասնության լույսը);

Երկու անգամ երեք պատուհան;

Երեք և երկու պատուհան (որտեղ երկուսը Հիսուս Քրիստոսի երկու բնություններն են);

Չորս լուսամուտ (չորս ավետարանիչներ).

Խորանի ձևը համապատասխանում է քահանայի շարժմանը, երբ նա շրջում է զոհասեղանի շուրջը, և նախընտրելի է «կիսաշրջանաձև կամ մի քանի երեսներով»: Կան զոհասեղաններ, որոնք հատակագծում ունեն կիսաշրջան, քառակուսի, ութանկյունից հատված։

2.4. միջանցքները

Մատուռը կոչվում է լրացուցիչ եկեղեցի (իր սեփական գահով), որը կազմակերպված է գլխավոր տաճարում։ «Միջուղիների անհրաժեշտությունը ծագեց կապված արևելյան սովորույթի հետ՝ օրվա ընթացքում մեկ գահի վրա միայն մեկ պատարագ մատուցելու։ Լրացուցիչ մատուռները թույլ են տվել ծառայությունը կատարել երկու և երեք անգամ: Միջանցքների առկայությունը հնարավորություն է տալիս կատարել մի քանի պահանջներ միաժամանակ և տարբեր աստիճանի հանդիսավորությամբ: Գենետիկորեն մատուռը առանձին եկեղեցի է գլխավոր տաճարին կից։ Պահպանվել է Ստոգլավի տաճարի հրահանգը (1551 թ.)՝ այն եկեղեցիները, որոնք դատարկ են և չունեն հոգևորականներ, պետք է տանել գլխավոր եկեղեցու բակ և դարձնել գործող եկեղեցիների մատուռներ։

Մատուռը բաղկացած է միջին մասից և խորանից, որը պետք է ուղղված լինի դեպի արևելք։ Կանոնը նախատեսում է յուրաքանչյուր միջանցք նշել գլխով խաչով։ Հնում մատուռը գլխավոր եկեղեցուց դռնով առանձնացնելու պարտադիր պահանջ կար, իսկ այժմ մատուռի տարածքը պետք է բավականաչափ առանձնացված լինի գլխավոր տաճարի տարածությունից։ Սեղանն ու մատաղը, այլ գրասենյակային տարածքները հաճախ նույնն են պատրաստվում ամբողջ եկեղեցու համար:

Եկեղեցու կանոնը հրամայեց յուրաքանչյուր գահի վրա դնել իր խաչը, և, հետևաբար, յուրաքանչյուր գահ պետք է նշվեր իր գլխով: Այս կանոնը գործնականում միշտ չէ, որ պահպանվել է: Օրինակ՝ եռախորան եկեղեցին կարելի է նախագծել որպես հինգ գմբեթավոր խաչագմբեթ եկեղեցի։

2.5. Տաճարի օժանդակ սենյակները

Խորանի երկու կողմերում կան երկու օժանդակ սենյակներ՝ հյուսիսայինը սեքստոնինն է, հարավայինը՝ սարկավագին։ Երբեմն դրանք զբաղեցնում են երկու կողային աբսիդներ խորանի աբսիդի կողքերին, բայց չափերով ավելի փոքր։

Սրբարանը կամ դիակոննիկը սովորաբար զոհասեղանից առանձին սենյակ է, որտեղ ոչ պատարագի ժամանակ պահվում են սուրբ անոթներ, հոգևորականների զգեստները և պատարագի գրքերը։ Պատերի երկայնքով խորը պահարաններ են՝ սահող պատերով։ Աղբանոցում և մատյանում նախատեսվում է տեղադրել լվացարաններ ձեռքերը լվանալու համար։ Բազմախորան եկեղեցիներում, ինչպես նաև, անհրաժեշտության դեպքում, շատ մեծ սրբարանի սարքավորումն ավելի շատ հնարավոր է բարդ որոշումներ. Այսպիսով, 19-րդ դարավերջի բազմախորան եկեղեցիներում խորանն ու սեղանատունը հաճախ տեղակայված էին գլխավոր խորանի ետևում գտնվող պատերի պատկերասրահում։

Վաղ քրիստոնեական ժամանակներում սեքստոնը նախատեսված էր համայնքի օգտին նվերներ ծալելու և պատարագի համար իրեր պատրաստելու համար, քանի որ հենց այստեղ էր գտնվում զոհասեղանը: Այնուհետև զոհասեղանը սկսեց դրվել զոհասեղանի մեջ։ Այժմ սեքսթոնը ծառայում է եկեղեցու և հոգևորականների ծառայությանը պատրաստվելու համար։ Պոնոմարնիա՝ պաշտամունքի համար օժանդակ գործիքներ պահելու և պատրաստելու սենյակ, ունի առանձին ելք ուղիղ դեպի փողոց և պարուրաձև սանդուղքով միացված է նկուղային հարկին։

Պոկոյնիցկայա - «մահացածների համար նախատեսված մատուռ, որում կարելի է դագաղ տեղադրել և որտեղ կարելի է մատուցել հիշատակի ծառայություններ։ Հանգուցյալի առկայությամբ դագաղը պետք է դրվի եկեղեցում միայն մեկ հոգեհանգստյան պատարագի համար։

Տերն Ինքն է մարդկանց Հին Կտակարանում Մովսես մարգարեի միջոցով հրահանգներ տվել, թե ինչ պետք է լինի տաճարը երկրպագության համար. Նոր Կտակարանի ուղղափառ եկեղեցին կառուցված է Հին Կտակարանի օրինակով:

Նոր Կտակարանի ուղղափառ եկեղեցին կառուցված է Հին Կտակարանի օրինակով

Ինչպես Հին Կտակարանի տաճարը (սկզբում՝ խորանը) բաժանվեց երեք մասի.

1. սուրբ սրբոց,
2. սրբավայր եւ
3. բակ,

- Այսպիսով, ուղղափառ քրիստոնեական եկեղեցին բաժանված է երեք մասի.

1. զոհասեղան,
2. տաճարի միջին մասը
3. գավիթ.

Ինչպես այն ժամանակ և հիմա, սրբերի սրբությունը զոհասեղաննշանակում է Երկնքի Թագավորություն:

Հին Կտակարանի ժամանակներում ոչ ոք չէր կարող մտնել զոհասեղան: Միայն քահանայապետը տարին մեկ անգամ, այնուհետև միայն մաքրագործող զոհի արյունով։ Ի վերջո, Երկնքի Արքայությունը անկումից հետո փակ էր մարդու համար: Քահանայապետը Քրիստոսի մի տեսակ էր, և նրա այս արարքը մարդկանց համար նշանակում էր, որ կգա ժամանակը, երբ Քրիստոսը, Իր արյան հեղմամբ, խաչի վրա տանջվելով, կբացի Երկնքի Արքայությունը բոլորի համար: Ահա թե ինչու, երբ Քրիստոսը մահացավ խաչի վրա, տաճարի վարագույրը, որը ծածկում էր սրբությունների սրբությունները, պատռվեց երկու մասի. այդ պահից Քրիստոսը բացեց Երկնքի Արքայության դռները բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատքով գալիս են Իրեն:

Նոր Կտակարանի տաճարի միջին մասը համապատասխանում է Հին Կտակարանի սրբավայրին

Սրբավայրը համապատասխանում է մեր ուղղափառ եկեղեցում տաճարի միջին մասը. Ժողովրդից ոչ ոք իրավունք չուներ մտնելու Հին Կտակարանի տաճարի սրբավայր, բացի քահանաներից։ Բոլոր հավատացյալ քրիստոնյաները կանգնած են մեր եկեղեցում, քանի որ այժմ Աստծո Արքայությունը փակված չէ ոչ մեկի առաջ:

Ուղղափառ եկեղեցում համապատասխանում է Հին Կտակարանի եկեղեցու բակը, որտեղ բոլոր մարդիկ էին գավիթ, որն այժմ անտեղի է։ Նախկինում այստեղ կանգնած էին կաթողիկոսներ, որոնք, պատրաստվելով դառնալ քրիստոնյա, դեռ չէին պատվել մկրտության հաղորդությամբ: Այժմ, սակայն, երբեմն նրանք, ովքեր լրջորեն մեղք են գործել և Եկեղեցուց ուրացել են, ժամանակավորապես ուղարկվում են կանգնելու գավթում ուղղվելու համար:

Կաթեքումենները քրիստոնյա դառնալու պատրաստվող մարդիկ են:

Ուղղափառ եկեղեցիներ են կառուցվում զոհասեղանը դեպի արևելք- դեպի լույսը, որտեղ արևը ծագում է. Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեզ համար «արևելք» է, Նրանից հավերժական Աստվածային լույսը փայլեց դեպի մեզ: Եկեղեցական աղոթքներում մենք Հիսուս Քրիստոսին անվանում ենք «Ճշմարտության արև», «Արևելքի բարձրությունից» (այսինքն՝ «Արևելքը վերևում է»), «Արևելքը նրա անունն է»։

Յուրաքանչյուր տաճար նվիրված է Աստծուն՝ կրելով անունը՝ ի հիշատակ այս կամ այն ​​սուրբ իրադարձության կամ Աստծո սուրբի, օրինակ՝ Երրորդություն եկեղեցի, Պայծառակերպություն, Համբարձում, Ավետում, Պոկրովսկի, Միխայլո-Արխանգելսկ, Նիկոլաևսկի և այլն։ Եթե կան մի քանի զոհասեղաններ։ կազմակերպված տաճարում, նրանցից յուրաքանչյուրը օծվում է հատուկ իրադարձության կամ սրբի հիշատակին: Այնուհետեւ կանչվում են բոլոր զոհասեղանները, բացի գլխավորից կից, կամ միջանցքները.

Տաճարում կարող են լինել մի քանի զոհասեղաններ

Տաճարը («եկեղեցի») Աստծուն նվիրված հատուկ տուն է՝ «Աստծո տունը», որում կատարվում են աստվածային ծառայություններ։ Տաճարում կա Աստծո հատուկ շնորհը կամ ողորմությունը, որը մեզ տրվում է պաշտամունք կատարողների՝ հոգևորականների (եպիսկոպոսների և քահանաների) միջոցով:

Տաճարի արտաքին տեսքը տարբերվում է սովորական շինությունից նրանով, որ այն բարձրանում է տաճարից վեր գմբեթներկայացնում է երկինքը: Գմբեթը ավարտվում է վերևում գլուխորի վրա տեղադրված է Խաչի փառս Եկեղեցու ղեկավարի` Հիսուս Քրիստոսի:

Հաճախ տաճարի վրա կառուցվում են ոչ թե մեկ, այլ մի քանի գլուխ, ապա

• երկու գլուխը նշանակում է երկու բնություն (Աստվածային և մարդկային) Հիսուս Քրիստոսում.
• երեք գլուխ - Սուրբ Երրորդության երեք անձ.
• հինգ գլուխ՝ Հիսուս Քրիստոս և չորս ավետարանիչներ,
• յոթ գլուխ՝ յոթ խորհուրդ և յոթ Տիեզերական ժողովներ.
• ինը գլուխ - հրեշտակների ինը շարքեր;
• տասներեք գլուխ - Հիսուս Քրիստոս և տասներկու առաքյալներ:

Երբեմն նրանք կառուցում են մեծ քանակությամբգլուխները

Տաճարի մուտքի վերևում սովորաբար կառուցվում է Զանգակատուն, այսինքն՝ աշտարակը, որից կախված են զանգերը։ Զանգերի ղողանջը անհրաժեշտ է հավատացյալներին երկրպագության կոչելու և տաճարում կատարվող ծառայության կարևորագույն մասերը հայտնելու համար։

Տաճարի մուտքի մոտ դրսում կազմակերպված պատշգամբ(հարթակ, պատշգամբ):

Տաճարը ներսից բաժանված է երեք մասի.

1. գավիթ,
2. տաճարը ինքնին կամ տաճարի միջին մասըորտեղ կանգնած են նրանք, ովքեր աղոթում են, և
3. զոհասեղան, որտեղ հոգեւորականները կատարում են աստվածային ծառայություններ և ամենակարևոր տեղն է ամբողջ տաճարում. Ն.Ս.Օ.Տ.Տորտեղ կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։

Խորանն առանձնացված է տաճարի միջին մասից պատկերապատումբաղկացած մի քանի շարքերից սրբապատկերներև ունենալով երեք ԴարպասՄիջին դարպասը կոչվում է Թագավորականորովհետև նրանց միջոցով Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը՝ փառքի Թագավորը, անտեսանելիորեն անցնում է Սուրբ Ընծաների մեջ (Սուրբ Հաղորդության մեջ): Ուստի ոչ ոքի չի թույլատրվում անցնել թագավորական դռներով, բացի հոգեւորականներից։

Սրբապատկերն անհրաժեշտ է խորանը տաճարի միջին մասից առանձնացնելու համար

Հոգևորականի գլխավորությամբ տաճարում հատուկ կարգով (կարգով) կատարվող աղոթքների ընթերցումն ու երգեցողությունը կոչվում է. երկրպագել.

Ամենակարևոր երկրպագությունը պատարագկամ պատարագ(դա արվում է մինչև կեսօր):

Քանի որ տաճարն է մեծ սուրբ վայր, որտեղ առանձնահատուկ շնորհքով անտեսանելիորեն ներկա է Ինքը՝ Աստված, ապա մենք պետք է մտնենք տաճար հետ աղոթքև քեզ պահիր տաճարում հանգիստԵվ ակնածանքով. Դուք չեք կարող ձեր մեջքը դարձնել զոհասեղանին: Մի արա դա հեռանալեկեղեցուց մինչև ժամերգության ավարտը։

Այսպիսով, դուք մտնում եք տաճար: Անցաք առաջին դռներն ու մտաք գավիթկամ սեղանատուն։ Գավիթը տաճարի մուտքն է։ Քրիստոնեության առաջին դարերում այստեղ կանգնել են ապաշխարողներ, ինչպես նաև կատեքումեններ (այսինքն՝ սուրբ մկրտության նախապատրաստվող անձինք): Այժմ տաճարի այս հատվածը նախկինի նման նշանակություն չունի, բայց այսօր էլ երբեմն նրանք, ովքեր լրջորեն մեղք են գործել և եկեղեցուց հավատուրաց են եղել, ժամանակավորապես կանգնում են գավթում ուղղվելու համար։

Մտնելով հետևյալ դռները, այսինքն՝ մտնելով տաճարի միջին հատվածը, ուղղափառ քրիստոնյան պետք է խաչի նշանով երեք անգամ ստվերի իրեն։

Տաճարի միջին հատված մտնելիս պետք է երեք անգամ խաչակնքվել

Տաճարի միջին մասը կոչվում է նավակ, այսինքն՝ նավով, կամ քառապատիկ. Այն նախատեսված է հավատացյալների կամ արդեն մկրտվածների աղոթքի համար։ Տաճարի այս հատվածում ամենաուշագրավներն են աղ, և ամբիոն, կլիրոսԵվ պատկերապատում. Խոսք աղԱյն ունի Հունական ծագումև ներկայացնում է նստատեղը: Սա նախկինում բարձրացում է պատկերապատում. Այն կազմակերպված է այնպես, որ ծառայությունն ավելի տեսանելի ու լսելի լինի ծխականների համար։ Հարկ է նշել, որ հին ժամանակներում սոլեան շատ նեղ է եղել։

Սոլեան հարթակ է, վերելք պատկերապատի դիմաց

Թագավորական դռների դիմաց աղի կեսը կոչվում է ամբիոն, այսինքն՝ վերելք։ Ամբիոնի վրա սարկավագը պատարագներ է արտասանում և Ավետարան կարդում։ Ամբիոնի վրա հավատացյալներին տրվում է նաեւ Սուրբ Հաղորդություն։

Կլիրոս(աջ և ձախ) - սրանք աղի ծայրահեղ հատվածներն են, որոնք նախատեսված են ընթերցողների և երգիչների համար: Կցված է կլիրոսին պաստառներ, այսինքն՝ սրբապատկերներ գավազանների վրա, որոնք կոչվում են եկեղեցական պաստառներ։ պատկերապատումկոչվում է նավը բաժանող պատը զոհասեղան, բոլորը կախված էին սրբապատկերներով, երբեմն մի քանի շարքով:

Սրբապատկերի կենտրոնում թագավորական դռներգտնվում է գահի դիմաց։ Նրանք այդպես են կոչվում, քանի որ նրանց միջոցով Փառքի Թագավոր Հիսուս Քրիստոսն Ինքը դուրս է գալիս Սուրբ Ընծաների մեջ: Թագավորական դռները դրանց վրա զարդարված են սրբապատկերներով. Մարիամ Աստվածածնի ԱվետումԵվ չորս ավետարանիչներ, այսինքն՝ Ավետարանը գրած առաքյալները՝ Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը և Հովհաննեսը։ Թագավորական դռների վերևում տեղադրված է պատկերակ վերջին ընթրիք.

Սրբապատկերը միշտ դրվում է թագավորական դռների աջ կողմում: Փրկիչ,
իսկ ձախ կողմում պատկերակ է Աստվածածին.

Փրկչի պատկերակի աջ կողմում է հարավային դուռ, իսկ Աստվածածնի սրբապատկերից ձախ է հյուսիսային դուռ. Այս կողային դռների վրա պատկերված են Հրեշտակապետ Միքայել և Գաբրիել, կամ Ստեփանոս եւ Փիլիպպոս առաջին սարկավագները, կամ Ահարոն քահանայապետը եւ Մովսես մարգարեն։ Կողմնակի դռները նույնպես կոչվում են սարկավագի դարպասը, քանի որ նրանց միջով ամենից հաճախ անցնում են սարկավագները։

Այնուհետև, սրբապատկերի կողային դռների հետևում տեղադրված են հատկապես հարգված սրբերի սրբապատկերներ։ Փրկչի պատկերակի աջ կողմում գտնվող առաջին պատկերակը (չհաշված հարավային դուռը) միշտ պետք է լինի. տաճարի պատկերակ, այսինքն՝ այդ տոնի կամ այն ​​սրբի պատկերը, ում պատվին օծվել է տաճարը։

Ռուսական ավանդույթի համաձայն, ընդունվում են բարձր սրբապատկերներ, որոնք հաճախ բաղկացած են հինգ մակարդակից:

1. Թագավորական դռների առաջին աստիճանում՝ Ավետման սրբապատկերները և չորս ավետարանիչները. կողային դարպասների վրա (հյուսիսային և հարավային) - հրեշտակապետների սրբապատկերներ: Թագավորական դռների կողմերում. աջ կողմում Փրկչի և տաճարի խնջույքի պատկերն է, իսկ ձախ կողմում՝ Աստվածամայրը և հատկապես հարգված սրբի պատկերակը:
2. Երկրորդ մակարդակում `արքայական դռների վերևում` Վերջին ընթրիքը, իսկ կողմերում` տասներկուերորդ տոների սրբապատկերները:
3. Երրորդ մակարդակում՝ Վերջին ընթրիքի վերևում, պատկերակը՝ «Դեսիս», կամ աղոթք, որի կենտրոնում Փրկիչը նստած է գահին, աջում՝ Աստվածամայրը, ձախում՝ Հովհաննես Մկրտիչը և կողքերին՝ մարգարեների և առաքյալների սրբապատկերներ, որոնք իրենց ձեռքերը մեկնում են Տիրոջն ուղղված աղոթքով: Deesis-ի աջ և ձախ կողմում սրբերի և հրեշտակապետների սրբապատկերներ են:
4. Չորրորդ մակարդակում «դիզիս շարքի» վերևում՝ Հին Կտակարանի արդարների սրբապատկերները՝ սուրբ մարգարեները:
5. Հինգերորդ մակարդակում՝ Զորքերի Աստված Աստվածային Որդու հետ, իսկ կողքերում՝ Հին Կտակարանի պատրիարքների սրբապատկերները: Սրբապատկերի հենց վերևում խաչ է տեղադրված, որի երկու կողմերում կանգնած են Աստվածամայրը և Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանը։

Տարբեր տաճարներում շերտերի քանակը կարող է տարբեր լինել:

Սրբապատկերի հենց վերևում տեղադրված է Խաչվրան խաչված մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատկերով։

Բացի սրբապատկերից, սրբապատկերները տեղադրվում են տաճարի պատերի երկայնքով՝ խոշոր չափերով պատկերակների պատյաններ, այսինքն՝ հատուկ մեծ շրջանակների մեջ, և գտնվում են նաև վրա ամբիոններ, այսինքն՝ թեք մակերեսով հատուկ բարձր նեղ սեղանների վրա։

Կրպակը հատուկ մեծ շրջանակ է պատկերակի համար

զոհասեղանտաճարները միշտ թեքված են դեպի արևելք՝ ի հիշատակ այն գաղափարի, որ եկեղեցին և երկրպագուներին ուղղված են դեպի «վերևում արևելք»այսինքն՝ Քրիստոսին։

Զոհասեղանը տաճարի հիմնական մասն է, որը նախատեսված է հոգևորականների և պաշտամունքի ժամանակ նրանց ծառայողների համար։ Զոհասեղանը նշանավորում է երկինքը, հենց Տիրոջ բնակարանը: Հաշվի առնելով զոհասեղանի առանձնահատուկ սուրբ նշանակությունը՝ այն միշտ խորհրդավոր ակնածանք է ներշնչում, և նրա մուտքի մոտ հավատացյալները պետք է խոնարհվեն մինչև գետնին և դեմքով. զինվորական կոչում- հանել զենքերը. Մտեք զոհասեղան քահանայի օրհնությամբ ծայրահեղ դեպքերկարող են ոչ միայն եկեղեցու սպասավորները, այլև աշխարհականները՝ տղամարդիկ։

Հոգևորականները ծառայում են զոհասեղանին և ամբողջ տաճարում կա ամենասուրբ տեղը՝ սուրբը գահըորտեղ կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։ Խորանը տեղադրված է բարձրացված հարթակի վրա։ Այն ավելի բարձր է, քան տաճարի մյուս մասերը, որպեսզի բոլորը կարողանան լսել ծառայությունը և տեսնել, թե ինչ է կատարվում զոհասեղանում: Հենց «զոհասեղան» բառը նշանակում է «բարձրացված զոհասեղան»:

Գահը հատուկ օծված քառանկյուն սեղան է, որը գտնվում է խորանի մեջտեղում և զարդարված երկու հագուստով. ներքևը սպիտակ է՝ սպիտակեղենից, իսկ վերինը՝ ավելի թանկարժեք նյութից, մեծ մասամբ բրոշյուր։ Տերն Ինքը խորհրդավոր կերպով անտեսանելիորեն ներկա է գահին որպես Եկեղեցու Թագավոր և Տեր: Միայն հոգեւորականները կարող են դիպչել գահին ու համբուրել այն։

Գահի վրա են՝ հակամարմինը, Ավետարանը, խաչը, խորանը և հրեշը։

Անտիմիններկոչվում է եպիսկոպոսի կողմից օծված մետաքսե շարֆ (թաշկինակ), որի վրա պատկերված է Հիսուս Քրիստոսի դիրքը գերեզմանում և, իհարկե, մյուս կողմից կարված ինչ-որ սրբի մասունքների մասնիկով, քանի որ առաջին դարերում. Քրիստոնեության պատարագը միշտ մատուցվել է նահատակների շիրիմներին։ Առանց անտիմենսիոնի չի կարելի մատուցել Սուրբ Պատարագ («antimension» բառը հունարեն է, նշանակում է «գահի տեղում»):

Անվտանգության համար հակամարմինը փաթաթված է մեկ այլ մետաքսե ափսեի մեջ, որը կոչվում է օրտոն. Նա հիշեցնում է մեզ պարոն (ափսե), որի հետ Փրկչի գլուխը խճճված էր դագաղում:

Ինքնին հակամարմինն ընկած է շրթունք(սպունգ) սուրբ ընծաների մասնիկներ հավաքելու համար։

ԱվետարանԱստծո խոսքն է, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքը:

Խաչ- սա Աստծո սուրն է, որով Տերը հաղթեց սատանային և մահին:

խորանկոչվում է տապան (արկղ), որի մեջ պահվում են Սուրբ Նվերները հիվանդների հաղորդության դեպքում։ Սովորաբար խորանը պատրաստվում է փոքրիկ եկեղեցու տեսքով։

Գահի հետևում է մենորա, այսինքն՝ մոմակալ՝ յոթ ճրագներով, իսկ ետևում զոհասեղանի խաչ. Խորանի ամենաարևելյան պատի գահի հետևի տեղը կոչվում է լեռ(բարձր) տեղ; այն սովորաբար վեհ է դարձնում:

Բուրգկոչվում է փոքրիկ տապան (արկղ), որի մեջ քահանան տանում է Սուրբ Ընծաները՝ տանը հիվանդների հետ հաղորդության համար:

Գահից ձախ՝ խորանի հյուսիսային մասում, կա մեկ այլ փոքրիկ սեղան, որը նույնպես բոլոր կողմերից զարդարված է հագուստով։ Այս աղյուսակը կոչվում է զոհասեղան. Այն նվերներ է պատրաստում Հաղորդության հաղորդության համար:

Զոհասեղանի վրա են սուրբ անոթներիրենց բոլոր պարագաներով։ Այս բոլոր սրբազան առարկաներին ոչ ոք չպետք է դիպչի, բացի եպիսկոպոսներից, քահանաներից և սարկավագներից:

Խորանի աջ կողմում դասավորված է սրբապղծություն. Այսպես են կոչվում այն ​​սենյակը, որտեղ պահվում են զգեստները, այսինքն՝ պաշտամունքի ժամանակ օգտագործվող սուրբ հագուստները, ինչպես նաև եկեղեցական անոթներն ու գրքերը, որոնց համաձայն կատարվում է պաշտամունք։

Տաճարն ունի նաև նախօրեին, այսպես է կոչվում ցածր սեղանը, որի վրա պատկերված է խաչելության պատկեր և դասավորված մոմակալ։ Փանիկիդաները մատուցվում են նախօրեին, այսինքն՝ թաղման ծառայություններ:

Մինչ սրբապատկերներն ու ամբիոնները կանգնեն մոմակալներորի վրա հավատացյալները մոմեր են դնում:

Տաճարի մեջտեղում, վերևում առաստաղի վրա, կախված ջահ, այսինքն՝ մեծ մոմակալ՝ բազմաթիվ մոմերով։ Երկրպագության հանդիսավոր պահերին վառվում է ջահը։

Հիմա զանգերի մասին։ Պատկանում են եկեղեցական սպասքի իրերին։ Զանգերը սկսել են գործածվել 7-րդ դարից՝ քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակ։ Մինչ այս ժամերգության ժամանակը որոշվում էր ծառայությունը կատարողների բանավոր հայտարարություններով կամ քրիստոնյաներին կանչում էին աղոթքի հատուկ անձանց կողմից, ովքեր տնետուն էին գնում հայտարարություններով։ Ապա պաշտամունքի կանչի համար օգտագործվել են մետաղական տախտակներ, կոչվել բիլամիկամ rivetersորոնք հարվածվել են մուրճով։ 7-րդ դարում իտալական Կամպանիա շրջանում հայտնվեցին զանգեր; այնպես որ զանգերը երբեմն կոչվում են արշավներ։

Ռուսական եկեղեցում սովորաբար ղողանջելու համար օգտագործվում են տարբեր չափերի և տարբեր հնչերանգների 5 և ավելի զանգեր։ Զանգն ինքնին ունի երեք անուն.

1. Բլագովեստ,
2. զանգԵվ
3. զանգ.

Զանգ- դանդաղ հնչեցնել յուրաքանչյուր զանգ հերթով, սկսած ամենամեծից և վերջացրած ամենափոքրով, այնուհետև միաժամանակ հարվածել բոլոր զանգերին: Զանգը սովորաբար օգտագործվում է տխուր իրադարձության հետ կապված, օրինակ՝ մահացածներին տանելիս։

Բլագովեստ- մեկ զանգ.

Տրեզվոն - բոլոր զանգերի ղողանջը, քրիստոնեական ուրախություն արտահայտող հանդիսավոր տոնի կապակցությամբ և այլն:

Այժմ ընդունված է զանգերին տալ կշեռքի հնչյուններ, որպեսզի դրանց ղողանջը երբեմն որոշակի մեղեդի առաջացնի։ Զանգերի ղողանջը մեծացնում է պաշտամունքի հանդիսավորությունը: Զանգերի օծման համար հատուկ ծառայություն կա՝ նախքան դրանք զանգակատուն բարձրացնելը։

Տաճարի մուտքի վերևում, իսկ երբեմն էլ տաճարի կողքին կառուցված է Զանգակատուն, կամ զանգակատուն, այսինքն՝ աշտարակը, որից կախված են զանգերը։

Զանգի ղողանջն օգտագործվում է հավատացյալներին կանչելու աղոթքի, երկրպագության, ինչպես նաև ազդարարելու տաճարում կատարվող ծառայության կարևորագույն մասերը:

Զոհասեղանի պատմություն Ուղղափառ եկեղեցիթվագրվում է քրիստոնեության այն վաղ ժամանակներից, երբ կատակոմբի եկեղեցիներում ստորգետնյա և վերգետնյա բազիլիկներում՝ ճակատային մասում՝ ցածր վանդակով կամ սյուներով պարսպապատված մնացած տարածությունից, այն տեղադրվել է որպես. սրբավայր, քարե դամբարան (սարկոֆագ) սուրբ նահատակի մասունքներով։

Սրանում քարե գերեզմանկատակոմբներում տեղի ունեցավ հացի և գինու վերածումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան:

Անունն ինքնին ցույց է տալիս, որ արդեն հնության զոհասեղանները Քրիստոնեական եկեղեցիներդասավորված է որոշ բարձրության վրա՝ համեմատած տաճարի մնացած մասի հետ:

Սկզբում զոհասեղանը բաղկացած էր գահից, որը տեղադրված էր խորանի տարածության կենտրոնում, եպիսկոպոսի աթոռից (նստավայրից) և հոգևորության համար նախատեսված նստարաններից (Բարձր տեղ), որը գտնվում էր գահին ընդառաջ՝ պատին, կիսաշրջանում։ խորանի աբսիդը։ Նվիրաբերությունը (զոհասեղանը) և անոթի պահեստը (մատուցարանը) գտնվում էին զոհասեղանից աջ և ձախ առանձին սենյակներում (մատուռներում)։ Այնուհետև առաջարկը սկսեց դրվել հենց զոհասեղանի մեջ՝ Բարձր Տեղի ձախ կողմում, երբ դիտվում էր գահի կողքից։ Հավանաբար սրա կապակցությամբ փոխվել են նաեւ խորանի սրբավայրերի անվանումները։

Գահը հին ժամանակներում միշտ կոչվում էր զոհասեղան կամ կերակուր, իսկ «գահ» անվանումը վերաբերում էր եպիսկոպոսական աթոռին Բարձր տեղում: Առաջարկը, որի վրա պատրաստվում են Հաղորդության Հաղորդության համար հաց և գինի, զոհասեղան, այն սկսեց բանավոր ավանդույթով կոչվել զոհասեղան, գահը (եպիսկոպոսի աթոռը) սկսեց կոչվել Բարձրավանդակ։ , իսկ զոհասեղանը (ճաշ) սկսեց կոչվել գահ։

Մեր օրերում, հնագույն ավանդույթների համաձայն, խորանի արևելյան պատում հետ դրսումտաճարը դասավորված է կիսաշրջանով՝ աբսիդ։ Խորանի մեջտեղում դրված է սուրբ գահը։ Խորանի աբսիդի միջնամասի մոտ գահին բարձրություն է կառուցվում։ Տաճարների եպիսկոպոսների տաճարներում և շատ ծխական եկեղեցիներում այս վայրում եպիսկոպոսի համար նախատեսված աթոռ կա՝ ի նշան գահի (գահի), որի վրա անտեսանելի նստած է Ամենակարողը։ Ծխական եկեղեցիներում, աբսիդի կիսաշրջանում, կարող է վերելք և բազկաթոռ չլինել, բայց ամեն դեպքում, տեղը այդ Երկնային Գահի նշանն է, որի վրա անտեսանելիորեն ներկա է Տերը և կոչված է, հետևաբար. բարձր տեղ.

լեռնային վայրը պարտադիր ցրվում է սուրբ ժամերգությունների ժամանակ. անցնելով՝ խոնարհվում են՝ խաչի նշանով իրենց ստվերելով. Բարձր տեղում, անշուշտ, մոմ կամ լամպ է վառվում:

Հենց դիմաց լեռնային տեղԳահի ետևում սովորաբար դրվում է Յոթ մոմակալը, որը հնում եղել է յոթ մոմերի մոմակալ, իսկ այժմ ամենից հաճախ այն մի բարձր սյունից յոթ ճյուղերի ճյուղավորված ճրագ է, որի մեջ պաշտամունքի ժամանակ վառվում են յոթ ճրագներ։

Բարձր տեղից աջ և գահից ձախ մի զոհասեղան է, որի վրա կատարվում է պրոսկոմեդիա։ Դրա մոտ սովորաբար դրված է հավատացյալների կողմից հավաքված պրոֆորայի սեղան և գրառումներ՝ առողջության և հոգեհանգստի մասին մարդկանց անուններով: Գահից աջ, առավել հաճախ՝ առանձին սենյակում, կա անոթ պահարան և մատյան, որտեղ պահվում են եկեղեցականների սրբազան անոթները և զգեստները ոչ պատարագի ժամանակ։ Երբեմն սրբարանը կարող է գտնվել զոհասեղանից առանձին սենյակում: Բայց այս դեպքում գահից աջ միշտ սեղան կա, որի վրա հենվում են պաշտամունքի համար պատրաստված հոգեւորականների զգեստները։

Յոթ մոմակալի կողքերին՝ գահի հյուսիսային և հարավային կողմերում, ձողերի վրա ընդունված է տեղադրել Աստվածամոր շարժական սրբապատկերը (հյուսիսային կողմում) և Խաչելության պատկերով Խաչ։ Քրիստոսի (հարավում):

Գահից աջ կամ ձախ տեղադրված է լվացարան՝ պատարագից առաջ հոգեւորականների ձեռքերը, իսկ դրանից հետո բերանը լվանալու համար, և վայր, որտեղ վառվում է բուրվառը։ Գահի դիմաց, խորանի հարավային դռների Թագավորական դռներից աջ, ընդունված է եպիսկոպոսի համար աթոռ դնել։

Զոհասեղանը, որպես կանոն, ունի երեք պատուհան, որը նշանակում է Աստվածության չստեղծված երրորդության լույսը, կամ երկու անգամ երեք (վերևում և ներքևում), կամ երեք վերևում և երկու ներքևում (ի պատիվ Տիրոջ և Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունների): , կամ չորս (չորս Ավետարանների անունով) .

զոհասեղանքանի որ դրանում կատարվող Հաղորդության խորհուրդը, թվում է, կրկնում է այն խնամված, շարված, պատրաստի սենյակը, որտեղ տեղի է ունեցել Վերջին ընթրիքը, քանի որ այսօր էլ այն պահպանվում է հատկապես մաքուր, ծածկված գորգերով, ամեն կերպ զարդարված։

Ուղղափառ Տիպիկոնում և Միսսալում զոհասեղանը հաճախ կոչվում է սրբավայր: Ենթադրվում է, որ դա պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ եկեղեցու հին ուսուցիչները զոհասեղանը հաճախ էին անվանում Հին Կտակարանի անունով. Սրբոց սրբոց. Իրոք, Մովսեսի խորանի սրբերը և Սողոմոնի տաճարը, քանի որ նրանք պահում էին Ուխտի տապանակը և այլ մեծ սրբություններ, հոգեպես ներկայացնում են քրիստոնեական զոհասեղանը, որտեղ տեղի է ունենում Նոր Կտակարանի մեծագույն խորհուրդը` Հաղորդությունը, պահվում է ք. Քրիստոսի Մարմնի և Արյան խորանը: Եկեղեցու ուսուցիչների կողմից «Սուրբ սրբոց» հասկացության օգտագործումը, երբ կիրառվում է ուղղափառ զոհասեղանի վրա, այն ավելի է մոտեցնում Հին Կտակարանի սրբավայրին, ոչ թե սարքի նմանությամբ, այլ նկատի ունենալով այս վայրի առանձնահատուկ սրբությունը:

Իսկապես, այս վայրի սրբությունն այնքան մեծ է, որ նույնիսկ նախքան կաթոլիկության բաժանումը ուղղափառության լրիվությունից, ձևավորվեց ավանդույթ, որն արգելում էր աշխարհիկներից որևէ մեկին, թե կանանց, թե տղամարդկանց, մտնել զոհասեղան: Երբեմն բացառություն արվում էր միայն սարկավագների, իսկ ավելի ուշ՝ միանձնուհիների համար կուսանոցները. Որտեղ կարող էին մտնել զոհասեղան՝ մաքրելու և լամպեր վառելու համար։ Այնուհետև հատուկ եպիսկոպոսական կամ քահանայական օրհնությամբ զոհասեղան թույլատրվեց մուտք գործել ենթասարկավագներին, ընթերցողներին, ինչպես նաև ակնածալից ամուսիններից կամ միանձնուհիներից զոհասեղան մատուցողներին, որոնց պարտականությունները ներառում են զոհասեղանի մաքրումը, լամպերը վառելը, բուրվառներ պատրաստելը և այլն: Հին Ռուսաստանում ընդունված չէր զոհասեղանի վրա պահել սրբապատկերներ, որոնց վրա պատկերված էին այլ սրբեր, բացի Աստվածամորից, ինչպես նաև սրբապատկերներ, որոնց վրա կային սրբապատկերներ չդասված մարդկանց պատկերներ (օրինակ՝ Քրիստոսին պահպանող զինվորներ կամ հավատքի համար սուրբ նահատակներին տանջելը և այլն):

Չնայած այն հանգամանքին, որ բոլոր ուղղափառ եկեղեցիները տարբերվում են չափերով, տարբերակիչ հատկանիշներ, ինչպես նաև նյութերի տեսակները, որոնք օգտագործվել են դրանց կառուցման համար, նրանք բոլորն ունեն նույն ներքին կառուցվածքը:

Հետևաբար, որտեղ էլ որ գտնվում է ուղղափառ եկեղեցին, այն բաղկացած է նույն գործառական մասերից։ Տաճարի ներքին կառուցվածքի մասերից յուրաքանչյուրն ունի իր հատուկ, հստակ մտածված գործնական նպատակը։ Նաև բոլոր մասերն ունեն իրենց անունները՝ իրենց ակունքները վերցնելով դարերի խորքից։

Բացի այդ, գործառական նպատակի հետ մեկտեղ, տաճարի ներքին կառուցվածքի յուրաքանչյուր մաս ունի կարևոր խորհրդանշական նշանակություն, որը պետք է պարզ լինի յուրաքանչյուր հավատացյալի համար, ով գալիս է աղոթելու: Այս հոդվածում մենք կդիտարկենք ուղղափառ եկեղեցու ներքին կառուցվածքի հիմնական մասերը, ինչպես նաև կսովորենք որոշ բառերի իմաստը եկեղեցական տերմինաբանությունից:

Ուղղափառ եկեղեցու մուտքի մոտ մեզ դիմավորում են պատշգամբ- սա պատշգամբ է կամ փոքրիկ բաց պատշգամբ, որը ծածկված է վերեւից տանիքով: Մուտքի դռների վերևում միշտ պատկերված է սրբապատկեր, ինչ-որ իրադարձություն կամ տոն, որի պատվին կանգնեցվել է այս տաճարը։

Հետաքրքիր փաստ է այն, որ երեք դուռ տանում է դեպի տաճար։ Եվ այս սովորույթը սկիզբ է առնում վաղ քրիստոնեության հնագույն ժամանակներից, երբ տղամարդիկ և կանայք դեռ չէին կարող տաճար մտնել նույն դռնով: Ճարտարապետական ​​տաճարներում այս երկար ավանդույթը պահպանվել է մինչ օրս։

Տաճարի ներքին կառուցվածքի մասեր.

Յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցու ներքին կառուցվածքը բաժանված է երեք հիմնական մասի, որոնցից յուրաքանչյուրը կրում է իր հատուկ գործառական և իմաստային բեռը: Դրանց թվում են հետևյալը.

• գավիթ;
• միջին մասը, ըստ էության, հենց տաճարի տարածքն է, որի նշանակությունն ընդգծված է համապատասխան նախագծով.
• զոհասեղան.

Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք, թե ինչ հատկանիշներ են բնութագրվում այս կառուցվածքային մասերից յուրաքանչյուրին և ինչ ֆունկցիոնալ նպատակ է այն իրականացնում: Քրիստոնեական կրոնական ավանդույթում հին ժամանակներից քիչ բան է փոխվել, և, հետևաբար, մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ մի քանի դար առաջ կառուցված ուղղափառ եկեղեցիներն ունեցել են նույն կառուցվածքը:

Գավթի դերը տաճարում.

Հին ժամանակներում ներս գավիթկարող էին լինել այն այցելուները, ովքեր դեռ ժամանակ ունեին ընդունելու քրիստոնեական կրոնը: Նրանք կարող էին պարզապես գալ և նայել ծառայությանը, բայց տաճարի մեջտեղը մուտք չունեին: Սա նախազգուշական միջոց էր, որպեսզի մութ, անհայտ ուժեր չներթափանցեն տաճար և այն չպղծվի։ Բայց միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ էր մարդկանց գրավել և խրատել քրիստոնեական հավատքի ճանապարհը:

Այն գավթի մեջ էր, որը նախկինում գտնվում էր տառատեսակ- հատուկ անոթ, որը նախատեսված է մկրտության ծեսի համար: Եվ միայն այն բանից հետո, երբ նրա վրա կատարվեց մկրտության արարողությունը, նորաստեղծ քրիստոնյան կարող էր մտնել տաճար՝ որպես լիարժեք ծխական ներկա գտնվելու պատարագին: Դրանից հետո նրան հնարավորություն տրվեց մուտք գործել տաճարի միջին հատված, որտեղ նա կարող էր բարձրանալ և խոնարհվել սրբապատկերների առաջ, ինչպես նաև լսել ուղղափառ քահանայի քարոզը:

Մանուկների մկրտության համար օգտագործվել են տառատեսակներ փոքր չափս, բայց մեծահասակների ծխականների մկրտության համար նրանք հետագայում սկսեցին բավականին ընդարձակ տառատեսակներ պատրաստել, որոնք հմտորեն զարդարված էին խճանկարների պատկերներով։ կրոնական թեմաներ. Իսկ այսօր որոշ եկեղեցիների տառատեսակներն իսկական արվեստի գործեր են դարձել։

Մեր օրերում գավիթը մեծ մասամբ կորցրել է իր սկզբնական նպատակը և սովորական գավիթ է, որով բոլորը կարող են մտնել տաճարի միջին մասը։ Տոներին, երբ տաճար այցելողները շատ են լինում, այն մարդիկ, ովքեր մյուսներից ուշ են եկել, և հետևաբար տաճար ներս մտնելու ժամանակ չեն ունեցել, ամբոխը հավաքվում է գավիթում։

Նախկինում ուղղափառ եկեղեցին պայմանականորեն բաժանված էր երեք մասի փոքր փայտե ձողերով՝ միջնորմներով, քանի որ կարծում էին, որ երկրպագության և աղոթքի ժամանակ տղամարդիկ և կանայք չեն կարող միասին լինել:

Ներկայումս տաճարը մեկ, ընդարձակ սենյակ է, որի կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է. պատկերապատում.Այն գրեթե ամուր պատ է՝ զարդարված ուղղափառ սրբերի բազմաթիվ սրբապատկերներով, որոնք տեղադրված են հստակ սահմանված կարգով։

Աղի սարք.

Սրբապատկերի դիմաց է աղ, որը մեկ աստիճանով բարձրացված տաճարի մի մասն է, որը նախատեսված է հավատացյալներին հնարավորություն տալու ավելի լավ տեսնել և լսել ծառայությունը։

Աղի միջին մասը առաջ է գալիս եւ կոչվում է ամբիոն- նրանից Ուղղափառ քահանաքարոզ է անում, իսկ սարկավագը կարդում է Ավետարանը։ Այս դուրս ցցված հատվածը մի տեսակ բեմի դեր է խաղում, որտեղից ծխականները կարող են ավելի լավ տեսնել քահանայի բոլոր գործողությունները և լսել նրա խոսքերը։

Նաև աղի վրա պարսպապատված են «կլիրոս» կոչվող վայրերը. հենց այնտեղ է գտնվում երգչախումբը պաշտամունքի ժամանակ: Կլիրոսգտնվում է աջ և ձախ կողմերում: Դա արվում է, քանի որ որոշ եկեղեցական օրհներգեր պետք է կատարվեն միաժամանակ երկու երգչախմբերի կողմից:

Եկեղեցու լապտերների նշանակում.

Նաև աղի վրա կա մեծ քանակությամբ լամպերի լայն տեսականի, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունն ու ֆունկցիոնալ նպատակը: Հատակին դրվում են սովորական մոմակալներ, և ջահկախված է առաստաղից.

Առաջին հայացքից իր դիզայնով ջահը շատ գեղեցիկ է հիշեցնում, որն ունի մի քանի մակարդակ, որոնցից յուրաքանչյուրի վրա վառվող մոմեր են վառվում։ Սակայն այս օրերին դրանք հաճախ փոխարինվում են էլեկտրական լամպերով։

Նախքան սրբապատկերները կախված են լամպադաներ- յուղով լցված փոքր լամպեր: Երբ դրանց մեջ վառվում են մոմերը, նրանց բոցը, օդի ամենափոքր շարժումից տատանվելով, տաճարում ստեղծում է անիրականության և առեղծվածային մթնոլորտ այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում: Այս զգացումը մեծապես ուժեղանում է պատկերապատման բազմաթիվ փայլուն մանրամասների վրա լույսի և ստվերի խաղով:

Քրիստոնեական կրոնի տեսակետից կրակն արտահայտում է հավատացյալների բոցավառ սերը Աստծո և մասնավորապես այն սրբի հանդեպ, ում դեմքին դրված է մոմը։ Այդ իսկ պատճառով ընդունված է մոմեր տեղադրել այն սրբի պատկերի դիմաց, որին դիմում են հավատացյալները՝ կյանքի հարցերը լուծելու հարցում օգնության կամ օգնության խնդրանքով։

Պատարագի ժամանակ քահանան օգտագործում է մեկ այլ ճրագ, որը ձեռքերում է և դրանով ստվերում է հավատացյալներին։ Այն բաղկացած է երկու խաչված մոմերից և կոչվում է բիրիում. Երբ ծառայությունը մատուցում է ավելի բարձր աստիճանի քահանա՝ եպիսկոպոս կամ պատրիարք, ապա օգտագործվում է երեք մոմերով ճրագ, կոչվում է. տրիկիրիում.

Երկրպագության կարևոր մասը բուրվառ օգտագործելու ծեսն է: Հին ժամանակներից բուրվառում այրում էին հատուկ անուշաբույր նյութեր։ Այս սովորույթը պահպանվել է մինչ օրս ուղղափառ եկեղեցական ավանդույթում:

IN բուրվառ, որը օդի անցման համար նախատեսված անցքերով փոքրիկ անոթ է, մտցված են մխացող ածուխներ և անուշաբույր խեժի կտորներ՝ խունկ, որը վաղուց օգտագործվել է ուղղափառ պաշտամունքում։ Ծառայության ընթացքում քահանան ճոճում է խնկամանն ու խունկի բուրավետ ծխով ծխեցնում հավատացյալներին, սրբապատկերներն ու սուրբ նվերները։ Անուշահոտ ծխի բարձրացող ամպերը սուրբ ոգու խորհրդանիշն են։

Սրբապատկերի սարքը.

Սրբապատկերը պատ է, որը բաժանում է տաճարի գլխավոր շենքը խորանից։ Սա ուղղափառ եկեղեցու ներքին հարդարման ամենագեղեցիկ մասերից մեկն է, քանի որ սրբապատկերի ամբողջ պատը զարդարված է բազմաթիվ քրիստոնյա սրբերի սրբապատկերներով: Յուրաքանչյուրը պատկերում է կոնկրետ սուրբ կամ մեծ նահատակ, և դրանք բոլորը տեղադրված են խիստ կարգով:

Սրբապատկերում երեք դուռ կա. Նրանցից երկուսը փոքր են, և դրանք գտնվում են աջ և ձախ կողմում: Իսկ կենտրոնում գլխավոր դուռն է՝ այսպես կոչված Թագավորական դռները։

Այս դռան անվանումը նշանակում է, որ Աստված ինքը (քրիստոնեական կրոնական ավանդույթում նրան անվանում են նաև Թագավոր) ծառայության ժամանակ անտեսանելիորեն մտնում է այս դուռը։ Հետեւաբար, թագավորական դռները սովորաբար փակ են: Նրանց միջով անցնելու իրավունք ունեն միայն քահանաները։

Խորանի բաղադրիչները.

Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցու ամենակարևոր մասն է զոհասեղան. Փակ է վերջին մասըտաճարի ներքին կառուցվածքը, որտեղ հավատացյալների մուտքն արգելված է։ Ուստի այնտեղ մտնելու իրավունք ունեն միայն հոգեւորականները, ովքեր այնտեղ որոշակի ծիսական գործողություններ են կատարում՝ քրիստոնեական կրոնի բոլոր կանոններին համապատասխան եկեղեցական արարողություն կատարելու համար։

Խորանի կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է գահը, որն իրականում սովորական սեղան է։ Նա ծածկված է հակամարմինը- մետաքսե շարֆ, որի վրա ձեռքով ասեղնագործված է գերեզմանում Հիսուս Քրիստոսի դիրքի տեսարանի պատկերը։ Այս տաճարի օծման տարեթվի մասին մակագրություն է արված նաև հակապատկերի վրա։ Պատրիարքի կողմից օծված հակամենիան ուղարկվում է տաճար, և միայն այդ ժամանակվանից կարելի է դրանով կատարել պաշտամունքի ծեսը։

Հակամարմինը ծածկված է շորով` սկզբում բարակ, որը կոչվում է srachica, իսկ դրա վրա դրված է ևս մեկը` ինդիում: Հնդկաստանն իր ձևով տեսքըհիշեցնում է թանկարժեք բրոկադից պատրաստված սփռոց, որն իջնում ​​է հատակին:

Զոհասեղանի վրա կա խաչ, Ավետարան՝ հարուստ զարդարված կապոցով, և խորան՝ սա հատուկ անոթ է, որը նախատեսված է սրբագործված պրոֆորան պահելու համար:

Գահի ձախ կողմում տեղադրված է մեկ այլ սեղան, որը կոչվում է զոհասեղան։ Դրա վրա պահվում են սուրբ անոթներ՝ բաժակ և պատեն։ Սեղանի վրա կատարվում է նաև պաշտամունքի սուրբ ընծաների պատրաստում։