Šventųjų Boriso ir Glebo gyvenimo santrauka. Šventieji kankiniai Borisas ir Glebas

KALBA IR AISTRA IR Šlovinimas ŠVENTAM KANKIUI BORISUI IR GLEBUI

KALBĖKITE IR KENTĖKITE IR Šlovinkite KANKINIUS ŠVENTAS BORISAS IR GLEBAS

Viešpatie, palaimink, tėve!

Viešpatie, palaimink, tėve!

„Teisiųjų karta bus palaiminta, – sakė pranašas, – ir jų palikuonys bus palaiminti.

„Teisiųjų karta bus palaiminta, – sakė pranašas, – ir bus palaiminti jų palikuonys.

Sitse ubo buvo šiek tiek anksčiau. Volodymyras, Svjatoslavo sūnus, Igorio anūkas, kuris yra visos Rusijos žemės savininkas, ir apšviečia visą Rusijos žemę šventu krikštu. Tarkime, likusios jo dorybės, bet dabar nėra laiko. Ir apie tai, pagal eilę, yra: dėl to Volodymyras turėjo 12 sūnų ne iš vienos žmonos, o iš skirtingų motinų. Juose buvo senasis Vyšeslavas, o po jo Izyaslav, 3 - Svyatoplk, kuris taip pat sugalvojo šią piktą žmogžudystę. Ši motina anksčiau buvo juodaodė, graknytė, dainavo ya be Yaroplk, brolis Volodymyras ir iškėlė savo grožį veidui. Ir kodėl iš jos šis Svjatoplekas yra okannago, Volodymyras vis dar nešvarus, nužudęs Jaroplką ir dainavęs savo žmoną neteisingai būtybei. Iš jos gimė šis geras Svyatoplk, ir būk iš dviejų tėvas ir mano brolis. Tačiau Volodymyras jo nemyli, tarsi aš jam nebūčiau iš savęs. O iš Rognedi 4 sūnūs pavadinti: Izyaslav, ir Mstislav, ir Jaroslav, ir Vsevolod, o iš kito - Svjatoslavas ir Mstislavas, o iš bulgarų - Borisas ir Glebas. Ir apsodinti visas rasotas žemes valdant, jei sakysime kitur, mes jums apie jas papasakosime, ir tokia istorija apie juos.

Taip atsitiko prieš pat mūsų dienas, valdant visos Rusijos žemės autokratui Vladimirui, Svjatoslavo sūnui, Igorio anūkui, kuris apšvietė visą Rusijos žemę šventu krikštu. Apie kitas jo dorybes papasakosime kitur, bet dabar ne laikas. Kalbėsime apie tą patį, ką pradėjome eilės tvarka. Vladimiras turėjo 12 sūnų ir ne iš vienos žmonos: jų motinos buvo skirtingos. Vyriausias sūnus yra Vyšeslavas, po jo - Izyaslavas, trečiasis - Svjatopolkas, suplanavęs šią piktą žmogžudystę. Jo motina yra graikė, buvusi vienuolė. Vladimiro brolis Jaropolkas, suviliotas jos veido grožio, nusikirpo plaukus ir paėmė ją į savo žmoną, o iš jos susilaukė prakeikto Svjatopolko. Vladimiras, tuo metu dar pagonis, nužudęs Jaropolką, užvaldė jo nėščią žmoną. Taigi ji pagimdė šį prakeiktą Svjatopolką, dviejų tėvų-brolių sūnų. Todėl Vladimiras jo nemylėjo, nes jis buvo ne iš jo. O iš Rognedos Vladimiras turėjo keturis sūnus: Izjaslavą, Mstislavą, Jaroslavą ir Vsevolodą. Iš kitos žmonos buvo Svjatoslavas ir Mstislavas, o iš bulgarės - Borisas ir Glebas. Ir Vladimiras juos visus pastatė į skirtingas žemes karaliauti, ką mes pasakysime kitoje vietoje, bet čia mes papasakosime apie tuos, apie kuriuos yra ši istorija.

Pasodinkite šį seną Svjatoplką valdant Pinskui ir Jaroslavą Novgorodui, Borisą Rostove ir Glebą Murome. Aš nustosiu daug kalbėti, bet nepamiršiu per daug parašyti, nepradėsiu mažai, pasakysime tai sėdint. Jau daug kas praėjo ir tarsi praėjo Vladimiro dienos, jau praėjus 28 vasarai po švento krikšto, jis susirgo stipria liga. Tuo pat metu Borisas atvyko iš Rostovo, Pečenego, apie ondu paketus, einančius į armiją į Rusiją, didžiuliame liūdesyje buvo Volodimiras, nes negalėjo prieš juos stoti ir jam buvo labai liūdna. Ir vadindamas Borisą, kurio vardas buvo suteiktas šventajame krikšte, romėnu, palaimintu ir greitu paklusniu, daugelį išduodančiu savo rankose, pasiųstu prieš bedieviškas kepenis. Jis džiaugsmingai stojo prieš upių idėją: „Štai aš pasiruošęs padaryti tavo akyse, kaip liepia tavo širdies valia“. Apie tokią Pritychnik kalbą: „Sūnus buvo paklusnus tėvui ir mylimas prieš motiną“.

Vladimiras paskyrė prakeiktąjį Svjatopolką karaliauti Pinske, o Jaroslavą – Novgorodą, Borisą – Rostove, o Glebą – Murome. Tačiau aš nesileisiu per daug paaiškinti, kad nepamirščiau pagrindinio dalyko žodyje, bet apie ką aš pradėjau, mes tai papasakosime. Praėjo daug laiko, o kai po švento krikšto praėjo 28 metai, Vladimiro dienos baigėsi - jis pateko į sunkią ligą. Tuo pačiu metu Borisas atvyko iš Rostovo, o pečenegai vėl perkėlė kariuomenę į Rusiją, o Vladimirą apėmė didžiulis liūdesys, nes jis negalėjo jiems pasipriešinti, ir tai jį labai nuliūdino. Tada jis pasišaukė Borisą, kuris šventojo krikšto metu buvo pavadintas Romėnu, palaimintą ir greitą paklusti, ir, suteikęs jam daug kareivių, pavaldžių, pasiuntė jį prieš bedievius pečenegus. Borisas nuėjo su džiaugsmu, sakydamas: „Esu pasirengęs tavo akyse padaryti, ką tavo širdies valia liepia“. Apie tokį Pritochnikas sakė: „Buvo sūnus, paklusnus savo tėvui ir mylimas motinos“.

Aš eisiu pas jį ir nerasiu savo priešų, grįšiu į jį. Ir štai pas jį atėjo pasiuntinys, liepdamas mirti nuo tėvo, kaip mirė jo tėvas Vasilijus, nes jis buvo pavadintas šventu krikštu, ir kaip Svjatoplkas nuslėpė savo tėvo mirtį ir užėmė pakylą ant Berestovo. ir į kilimą, žemę, nešdami sankh, ir įdėkite į Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčią. Ir tarsi šventasis Borisas būtų išgirdęs, jis pradėjo slėpti savo kūną, o veidas buvo pilnas ašarų, perpildytas ašarų ir negalėjo kalbėti. Įpusėjus šiam, prasidėjo nuoširdi kalba: „Deja man, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, mano neviltis, bausmė už mano nesusipratimą! Deja man, mano tėvas ir mano viešpatie! Pas ką kreipsiuosi, pas ką imsiu? Kur aš galiu pasitenkinti tokia gera doktrina ir parodymus Jūsų protas? Deja man, deja man! Kaip mano šviesa, aš tokios neegzistuoju! Taip, aš būčiau savo rankomis paslėpęs tavo kūną ir išdavęs jį karstui. Man nebuvo nei tavo kūno drąsos grožio, nei jis buvo vertas bučiuoti tavo gražius žilus plaukus. O, palaiminta, prisimink mane savo kambariuose! Mano širdis dega, siela sutrikusi ir neįmanoma į ką kreiptis ir kam perduoti šį kartų liūdesį? Jo broliui, kam būtų vieta jo tėve? Nb t, mnu, sužinok apie pasaulietiškojo tuštybę ir apie mano plakimą galvoti. Taip, jei mano kraujas bus pralietas ir mano nužudymas bus įvykdytas, aš būsiu savo Viešpaties kankinys. Aš nesipriešinu, neparašyta: „Viešpats priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems duok malonę“. Apaštalas: „Nors sakoma: „Aš myliu Dievą“, bet nekęsti savo brolio yra melas. Ir pakuoja: „Meilėje nėra baimės, meilė, kurią tu padarei, yra nugalėti baimę“. Kokią upę ar ką sukurti? Leisk man eiti pas brolį ir prie upės: „Tu būsi mano tėvas - būsi mano brolis ir senas. Ką tu įsaki, mano Viešpatie?

Kai Borisas, išvykęs į kampaniją ir nesutikęs priešo, grįžo atgal, pas jį atėjo pasiuntinys ir pranešė apie tėvo mirtį. Jis papasakojo, kaip mirė jo tėvas Vasilijus (šis vardas buvo suteiktas Vladimirui per šventą krikštą) ir kaip Svjatopolkas, slėpdamas tėvo mirtį, naktį išardė platformą Berestove ir, suvyniojęs kūną į kilimą, nuleido jį ant virvių. ant žemės, pasodino ant rogių ir paguldė į Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčią. Ir kai šventasis Borisas tai išgirdo, jo kūnas ėmė silpti, visas jo veidas buvo šlapias nuo ašarų, liejosi ašaromis, negalėjo kalbėti. Tik širdyje jis galvojo taip: „Ak man, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, mano jaunystės kamanos, mano nepatyrimo mentorius! Deja, mano tėve ir mano viešpatie! Į ką kreiptis, į ką nukreipti žvilgsnį? Kur dar galiu rasti tokios išminties ir kaip išsiversti be tavo proto nurodymų? Deja man, deja man! Kaip tu nusileidai, mano saule, o manęs ten nebuvo! Jei būčiau ten, aš savo rankomis pašalinčiau tavo sąžiningą kūną ir išduočiau jį iki kapo. Bet aš nenešiau tavo narsaus kūno, man nebuvo garbės bučiuoti tavo gražius žilus plaukus. O palaimintoji, prisimink mane savo poilsio vietoje! Mano širdis dega, siela sujaukia protą ir nežinau, į ką kreiptis, kam pasakyti šį kartingą liūdesį? Broli, kurį aš gerbiau kaip tėvą? Bet aš jaučiu, kad jam rūpi pasaulietiškas šurmulys ir jis planuoja mano nužudymą. Jei jis išlies mano kraują ir nuspręs mane nužudyti, aš būsiu kankinys savo Viešpaties akivaizdoje. Nesipriešinsiu, nes parašyta: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“. O apaštalo laiške sakoma: „Kas sako: „Aš myliu Dievą“, „ir nekenčia savo brolio, tas melagis“. Ir vėl: „Meilėje nėra baimės, tobula meilė išvaro baimę“. Tai ką aš pasakysiu, ką darysiu? Štai eisiu pas brolį ir pasakysiu: „Būk mano tėvas – juk tu mano vyresnysis brolis. Ką tu man įsakysi, milorde?

Ir pagalvokite apie tai mintyse, eidami pas brolį ir širdyje sakydami: „Ar aš pamatysiu savo mažojo brolio Glebo veidą kaip Juozapas Veniaminas? Ir kad visi tiki širdimi: „Tebūna Tavo valia, mano Viešpatie“. Galvoji mintyse: „Jei eisiu į savo tėvo namus, tada liežuvius paversiu į širdį, tarsi išvaryčiau brolį, tarsi būčiau gavęs šventą krikštą, dėl šlovės ir karaliavimo. šis pasaulis ir visa kita praeina ir blogiau nei voras. Tas kamo imamas atkeliauja savo nuožiūra iš visur? Kaip tada kitaip pasuksiu? Kam atsakysime? Kur paslėpsiu savo nuodėmių gausą? Ką anksčiau įgijo mano tėvo broliai ar mano tėvas? Kur yra jų gyvybės ir šio pasaulio šlovė, raudoni ir briachinai, sidabras ir auksas, vynas ir medus, puikūs šepečiai ir greiti žirgai, namų raudonumas ir didybė, daug turto, duoklės, begarbė ir išdidi, net apie savo sergančius žmones? Jau viskas se kaip niekas kitas: visi alkani, ir niekas kitas nepadeda – nei iš dvaro, nei iš daugybės vergų, nei iš iššio pasaulio šlovė. Tamsa ir Saliamonas, visi išėję, viską matę, viską nusipirkę ir nusipirkę, viską apsvarstę: „Tuštybė ir tuštybė, pažadink tuštybę“, tada pagalba iš gerų darbų, iš teisingo tikėjimo ir nuo neapsimetinės meilės.

Ir, mintyse taip galvodamas, jis nuėjo pas brolį ir širdyje tarė: „Ar aš išvis pamatysiu savo jaunesnįjį brolį Glebą, kaip Džozefą Benjaminą? Ir jis nusprendė savo širdyje: „Tebūna tavo valia, Viešpatie! Pagalvojau sau: „Jei aš eisiu į savo tėvo namus, tada daug žmonių įtikins mane išvaryti brolį, kaip ir aš, dėl šlovės ir karaliavimo šiame pasaulyje, mano tėvui iki švento krikšto. Bet visa tai yra trumpalaikė ir trapi, kaip žiniatinklis. Kur aš eisiu po to, kai paliksiu šį pasaulį? Kur aš tada būsiu? Kokį atsakymą gausiu? Kur paslėpsiu savo daugybę nuodėmių? Ką gavo mano tėvo broliai ar mano tėvas? Kur yra jų gyvybė ir šio pasaulio šlovė, ir raudonos spalvos, ir puotos, sidabras ir auksas, vynas ir medus, gausūs patiekalai, smalsūs žirgai, išpuošti ir didingi dvarai, daugybė turtų, nesuskaičiuojama daugybė duoklių, pagyrimų ir pasigyrimo iš jų bojarų? Atrodė, kad viso to niekada nebuvo: viskas su juo dingo, ir nieko nepadeda – nei iš turtų, nei iš daugybės vergų, nei iš šio pasaulio šlovės. Taigi Saliamonas, viską patyręs, viską matęs, viską įvaldęs ir viską surinkęs, kalbėjo apie viską: „Tuštybių tuštybė – viskas yra tuštybė! Išsigelbėjimas yra tik geri tikslai tikru tikėjimu ir neapsimetinėja meile“.

Eikite keliu, galvodami apie savo kūno grožį ir gėrį, ir pilni ašarų. Ir nors tu negali atsispirti. Ir viskas taip žiūri į jį, verkia dėl kilnaus kūno ir proto, kad jį pakeltų. Ir kiekvienas sieloje dejuoja iš sielvarto ir visi gėdijasi dėl liūdesio.

Eidamas savo keliu, Borisas galvojo apie savo grožį ir jaunystę ir iš viso liejo ašaras. Ir jis norėjo susilaikyti, bet negalėjo. Ir visi, kurie jį matė, taip pat apraudojo jo jaunystę ir fizinį bei dvasinį grožį. Ir kiekvienas sieloje aimanavo iš savo širdies liūdesio, ir visus apėmė sielvartas.

Kas dar neverkia tos pražūtingos mirties, iškeliančios prieš savo širdies akis?

Kas neapraudos, pateikdamas šią pavojingą mirtį prieš savo širdies akis?

Nes jo atvaizdas turėjo būti liūdnas, žvilgsnis ir jo šventos širdies sunaikinimas, todėl palaimintasis yra teisingas ir dosnus, tylus, nuolankus, kuklus, gailestingas visiems ir visiems nabdya.

Visa jo išvaizda buvo niūri, o šventa širdis atgailavusi, nes palaimintasis buvo tiesus ir dosnus, tylus, nuolankus, nuolankus, visų gailėjosi ir visiems padėjo.

galvoti Dievas palaimino Borisą savo širdyje ir pasakė jums: „Vde, mano brolis yra zluru dėl žmonių, kad priverstų mane nužudyti ir mane sunaikinti. Bet jei mano kraujas bus pralietas, aš būsiu savo Viešpaties kankinys, ir Viešpats priims mano dvasią. Tache, pamiršęs mirtį, teshaashe srdtse apie slo pasverkite Dievą: "Jei sunaikinsite savo sielą dėl manęs ir mano žodžių, amžiams rasite ją savo skrandyje, kad ją išgelbėtumėte". Ir eik ir džiaukis širdimi: „Neniekink manęs“, sakoma: „Viešpatie, pasigailėk to, kuris tavimi pasitiki, išgelbėk mano sielą“.

Taip širdyje mąstė palaimintasis Borisas ir pasakė: „Žinojau, kad pikti žmonės kursto mano brolį mane nužudyti, ir jis mane sunaikins. Ir kai jis išlies mano kraują, aš būsiu kankinys savo Viešpaties akivaizdoje, o Mokytojas priims mano sielą. Tada, pamiršęs mirtiną sielvartą, ėmė guosti savo širdį Dievo žodžiu: „Kas aukoja savo sielą už mane ir mano mokymą, tas ją suras ir išlaikys amžinajame gyvenime“. Ir nuėjo džiaugsminga širdimi, sakydamas: „Viešpatie, gailestingas, neatstumk manęs, kuris tavimi pasitiki, bet išgelbėk mano sielą!

Svjatoplekas, sėdintis Kijevo tėvo pusėje, kviesdamas kyanus, įteikęs jiems daug dovanų, paleido. Ji nusiuntė Borisui sakydama: „Broli, aš noriu mylėti tave ir tau ją atiduoti“. Glostymas, o ne veiksmažodžio tiesa. Atėjus nakčiai į Vyšegorodą, pasikviesk Pušą ir Vyšegorodo vyrus ir sakyk jiems: „Pasakyk mums tiesą, ar tu myli mane? Putšos kalba: „Galime už tave paguldyti galvas“.

Svjatopolkas, po tėvo mirties atsisėdęs karaliauti Kijeve, pasikvietė Kijevo žmones ir, dosniai juos apdovanojęs, paleido. Jis nusiuntė Borisui tokią žinutę: „Broli, aš noriu gyventi su tavimi meilėje ir dar papildysiu turtą, gautą iš savo tėvo“. Tačiau jo žodžiuose nebuvo tiesos. Svjatopolkas, naktį atvykęs į Vyšgorodą, slapta pasikvietė Putšą ir Vyšgorodo vyrus ir jiems pasakė: „Prisipažink man neslėpdamas – ar tu man atsidavęs? Putsha atsakė: „Mes visi esame pasirengę už jus paguldyti galvas“.

Matydamas velnią ir nuo pat pradžių neapkęsdamas žmogaus gėrio, tarsi visa jo viltis į Viešpatį būtų šventasis Borisas, jis pradėjo judėti ir pastebėjo, tarsi Kainas anksčiau degė už brolžudystę, taip yra. Svjatoplka. Pagal antrojo Kaino tiesą, pagauk jo mintį, tarsi norėtum nugalėti visus savo tėvo įpėdinius ir pats paimti visą valdžią.

Kai velnias, pirminis viso gėrio žmonėms priešas, pamatė, kad šventasis Borisas visą savo viltį deda į Dievą, jis pradėjo intriguoti ir, kaip senovėje, Kainas, planuodamas brolžudystę, sugavo Svjatopolką. Jis atspėjo Svjatopolko, tikrai antrojo Kaino, mintis: juk jis norėjo nužudyti visus savo tėvo įpėdinius, kad vienas užgrobtų visą valdžią.

Tada pasikviesk pas save prakeiktą Svyattoplk, visokio blogio šventuosius ir visų neteisybių vadovus, ir nukreipk nešvarią kalbos burną, paleisk piktą Put'shin vaiko balsą: pažiūrėk į laiką ir nužudyk jį. Ir pažadėjo jam tai padaryti.

Tada prakeiktas prakeiktas Svjatopolkas pasišaukė žiaurumo bendrininkus ir visos netiesos kurstytojus, pravėrė nešvarias lūpas ir piktu balsu sušuko Putšos būriui: „Kadangi tu pažadėjai už mane guldyti galvas, tada eik slapta. , mano broliai, ir kur sutiksite mano brolį Borisą, pagerinę laiką, nužudykite jį“. Ir jie pažadėjo jam tai padaryti.

Apie tokią pranašo kalbą: „Skubėk kraujo esmę išlieti neteisybę. Sibo žada kraują ir renka sau blogį. Šiame kelyje esmė – rinkti neteisėtumą, apkabink savo sielą nešvarumu.

Apie tokius žmones pranašas pasakė: „Jie greitai žudo. Sutepti kraujo praliejimo, jie užsitraukia sau nelaimę. Tokie yra visų, kurie daro neteisybę, keliai – nedorumu jie naikina savo sielas.

Palaimintasis Borisas tarsi atsisuko ir atsistojo ant Lta shatyros. Ir būrys nusprendė eiti pas jį: „Eik, sėsk ant stalo, Kijeve, atimk viską kauktiį tavo ranką esmė. Įjungta bet jiems buvo atsakyta: „Nekiškime rankų ant savo brolio ir mano vyriausiojo, kurį turėjau kaip tėvą“. Išgirdę kauksmą, jie nuo jo išsiskirstė, o jis pats liko su savo jaunyste. Ir byaashe šabo dieną. Tūze ir liūdesyje būk nusiminęs ir lipk į savo palapinę, verkdamas per širdį ir džiaugsminga siela, gailiai šaukdamas: ačiū su savo šventaisiais, nes tu esi gailestingas Dievas ir mes siunčiame tau šlovę per amžius ir kada nors. Amen“.

Palaimintasis Borisas sugrįžo ir išplatino savo stovyklą Altoje. O būrys jam pasakė: „Eik, sėsk Kijeve ant savo tėvo kunigaikščio stalo – juk visi kariai tavo rankose“. Jis jiems atsakė: „Negaliu pakelti rankos prieš savo brolį ir, be to, vyriausiąjį, kurį gerbiu kaip tėvą“. Tai išgirdę kareiviai išsiskirstė, o jam liko tik jaunystė. Ir tai buvo šabas. Apimtas sielvarto ir liūdesio, sugniuždyta širdimi, jis įėjo į savo palapinę ir verkė atgailaujančia širdimi, bet nušvitusia siela, skundiškai sušukdamas: „Neatmesk mano ašarų, Viešpatie, nes aš pasitikiu tavimi! Tebūnie man apdovanotas tavo tarnų likimu ir daliniesi su visais tavo šventaisiais, tu esi gailestingas Dievas, ir mes šloviname tave amžinai! Amen“.

Pagalvokite apie šventojo kankinio Nikitos ir šventojo Viačeslavo kankinimus ir aistras, kaip ši buvusi žmogžudystė, ir kokia šventa Barbara būtų tapusi savo žudiko tėvu. Ir pagalvokite apie išmintingojo Saliamono žodį: „Teisiosios moterys gyvena amžinai ir iš Viešpaties jų atlyginimas ir pastatas iš Aukščiausiųjų“. O apie septynis žodžius paguodėte ir apsidžiaugėte.

Jis prisiminė tuo pačiu būdu nužudytų šventojo kankinio Nikitos ir šventojo Viačeslavo kančias ir tai, kaip jos pačios tėvas buvo šventosios Barboros žudikas. Ir jis prisiminė išmintingojo Saliamono žodžius: „Teisieji gyvena amžinai, o Viešpaties atlygis ir jų puošmena iš Aukščiausiojo“. Ir tik šie žodžiai guodė ir džiugino.

Taigi atėjo vakaras, jis įsakė vesperėms, o pats įlipo į savo palapinę ir pradėjo melstis vakarines maldas su karčiomis ašaromis, dažnais atodūsiais ir daugybe aimanų. Kol kas atsigulk miegoti ir nusiimk minčių gausą ir liūdesį, stiprų, sunkų ir baisų: kaip atsiduoti aistrai, kaip kentėti ir nusileisti ir išlaikyti savo tikėjimą, tarsi tai būtų gailestingas žmogus. vestuves gauti iš Všedžitelevos rankos. Ir matant, anksti supurtęs, tarsi ryto metai. Bet šventą savaitę. Kalba savo prosvuteriui: „Kelkis, pradėk rytą“. Pats, apsiavęs kojas ir nusiprausęs veidą, ėmė melstis Viešpačiui Dievui.

Tuo tarpu atėjo vakaras, Borisas įsakė giedoti Vėlines, o pats įėjo į savo palapinę ir pradėjo kurti vakaro malda su karčiomis ašaromis, dažnu dūsavimu ir nepaliaujamomis dejonėmis. Tada jis nuėjo miegoti, o jo miegą trikdė niūrios mintys ir liūdesys, karti, sunkus ir baisus: kaip ištverti kančias ir kančias, užbaigti gyvenimą, išsaugoti tikėjimą ir priimti paruoštą karūną iš rankų. Visagalis. Ir anksti pabudęs pamatė, kad jau ryto metas. Ir buvo sekmadienis. Jis pasakė savo kunigui: „Kelkis, pradėk matiną“. Pats, apsiavęs batus ir nusiprausęs veidą, pradėjo melstis Viešpačiui Dievui.

Žinia atėjo iš Svjatoplko Lto naktį ir priėjo arti ir išgirdo palaimintojo aistros nešiotojo balsą, giedantį Ryto psalmę. Ir žinia apie jo nužudymą jam buvo geresnė. Ir pradėk dainuoti: „Viešpatie! Ko tu dauginsi kenčiančių! M'nozi vstasha on me“, ir kt psalmė, iki pabaigos. Ir pradėta giedoti Psalteris: „Įskaudink mane, psy mnozi, ir untchi debesis, kurie man pasidavė“. Ir paki: „O Dieve mano! Pasitikėk tavimi, išgelbėk mane“. Net septyni kanonai. Ir aš baigiau jo rytinę pamaldą, pradėjau melstis, veltui Viešpaties ikonai tariau: „Viešpatie Jėzau Kristau! Netgi pasirodęs žemėje, turėdamas valią būti prikaltam ant kryžiaus ir dėl mūsų priimti nuodėmės kančią, kaip ir aš, priimti aistrą!

Svjatopolko siunčiami asmenys naktį atvyko į Altą, priėjo arti ir išgirdo palaimintojo kankinio balsą, giedantį psalmę. Ir jis jau buvo gavęs žinią apie artėjančią jo nužudymą. Ir jis pradėjo dainuoti: „Viešpatie! Kaip padaugėjo mano priešų! Daugelis sukyla prieš mane“ – ir visa kita psalmė iki galo. Ir pradėjęs giedoti pagal psalmę: „Mane apsupo minia šunų, o riebūs veršeliai“ tęsė: „Viešpatie, mano Dieve! Aš pasitikiu tavimi, išgelbėk mane! Ir tada kanauninkas dainavo. Baigęs matines, pradėjo melstis, žiūrėdamas į Viešpaties ikoną ir sakydamas: „Viešpatie Jėzau Kristau! Kaip ir tu, kuris pasirodė žemėje su šiuo paveikslu ir savo jėgomis leidiesi prikaltas prie kryžiaus ir kentėsi už mūsų nuodėmes, leisk man priimti tokias kančias!

Ir tarsi ji išgirdo dvasią aplink palapinę ir bandė būti ir ėmė braukti ašaras iš akių ir tarė: „Šlovė tau, Viešpatie, dėl visko, tarsi tu man pavydėjai dėl to, kad priimčiau šią karčią mirtį. ir visi kenčia meilę dėl tavo žodžio. Nesirinkite savo noru; bet aš nieko už save, anot apaštalo: „Mylėk viską gerti, viskuo tikėk ir neieškok savo“. Ir pakuotės: „Baimė in meilės nėra – daroma daugiau nei meilė, kad būtų išvengta baimės. Tamsa, Viešpatie, mano siela tavo rankoje, kaltė, lyg nebūčiau pamiršęs tavo įstatymo. Kaip Viešpats buvo metai - tacos atsibunda“. O jaunuolis, kuris jam tarnavo ir pamatė savo šeimininką, buvo sustingęs ir permirkęs iš liūdesio, piktai verkė ir sakė: „Brangus viešpatie ir brangusis! Kiek gerumo išsipildė, tarsi nenorėjai priešintis savo broliui mylėk dėl Kristaus, bet laikyk dieglius rankoje! Ir si rekša bus paliesta.

Ir išgirdęs grėsmingą šnabždesį prie palapinės, jis drebėjo, o iš jo akių riedėjo ašaros ir tarė: „Šlovė tau, Viešpatie, už viską, nes pavydai mane pagerbęs dėl to, kad priėmiau šią karčią mirtį ir viską ištverti dėl meilės tavo įsakymams. Mes patys nenorėjome pabėgti nuo kančių, nieko sau nelinkėjome, vykdydami apaštalo įsakymus: „Meilė kantri, viskuo tiki, nepavydi ir savęs neaukština“. Ir dar kartą: „Meilėje nėra baimės, nes tikroji meilė išvaro baimę“. Todėl, Viešpatie, mano siela visada yra tavo rankose, nes aš nepamiršau Tavo įsakymo. Kaip Viešpats nori, taip ir bus“. Ir pamatę kunigą Borisovą ir jaunimą, tarnaujantį kunigaikščiui, jo šeimininkui, apimtus liūdesio ir liūdesio, jie graudžiai verkė ir tarė: „Gailestingas ir brangus mūsų viešpatie! Kokio gerumo esi kupinas, kad nenorėjai priešintis savo broliui dėl Kristaus meilės ir kiek daug kareivių laikei po pažastimi! Ir tai pasakę, jie nuliūdo.

Ir abie matai tuos, kurie plūsta į šatra, ginklų spindesį ir kardo įvertinimą. Ir be pasigailėjimo buvo perforuotas palaimintas ir daug gailestingas šventojo ir palaimintojo Kristaus aistros nešėjo Boriso kūnas. Nasunusha kopijos okannia Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.

Ir staiga jis pamatė tuos, kurie skuba prie palapinės, ginklų, ištrauktų kardų blizgesį. Ir be gailesčio buvo pradurtas sąžiningas ir daug gailestingas šventojo ir palaimintojo Kristaus kankinio Boriso kūnas. Prakeiktasis Putša, Taletsas, Elovičius, Liaško smogė jam ietimis.

Matydamas jo jaunystę, įjungdamas palaimintojo kūną, upę: „Ar nepaliksiu tavęs, mano brangus valdove, bet kur tavo kūno grožis nublanksta, aš būsiu kaip su tavimi užbaik savo gyvenimą!"

Tai pamatęs, jo jaunystė prisidengė savimi palaimintojo kūną, sušuko: „Leisk man tavęs nepalikti, mano mylimas pone, kur tavo kūno grožis blėsta, čia galėsiu baigti savo gyvenimą!

Byashe gimė Ugrin, vardu George. Ir aš geriau įdėsiu aukso griviną, o mes Borisą mylėsime labiau nei matą. Ir tą patį pradūriau.

Jis buvo gimęs vengras, vardu George'as, o princas jį apdovanojo auksine grivina, o Borisas jį nepaprastai mylėjo. Čia jis buvo pradurtas.

Ir tarsi jis būtų greitai sužeistas, pabėgęs ir išgąsdintas. Ir jis ėmė kalbėti stovėdamas aplinkui: „Kas tu tuščiai stovi! Baigkime tai, kas mums buvo įsakyta! Išgirdę palaimintąjį, jie pradeda melstis ir gailėtis savo vaikų, sakydami: „Mano brangūs ir mylimi broliai! Duok man šiek tiek laiko, bet aš melsiuosi savo Dievui. Ir pakelti į dangų su ašaromis ir aukštaičiai dūsaudami pradėjo melstis šiais veiksmažodžiais: „Viešpatie, mano Dieve, daug gailestingasis, gailestingas ir gailestingas! Šlovė tau, tarsi padarei mane vertu bėgti nuo šio glostančio gyvenimo apgaulės! Šlovė tau, dosniausias gyvybės davėja, tarsi laiduok man šventųjų kankinių darbą! Šlovė tau, Viešpatie, žmonijos meile, suteikusi man galą padaryti galą savo širdies troškimams! Garbė tau, Kristau, gausiam tavo gailestingumui, kuris veda tave teisingu taikos keliu kojos mano uošvė tau begėdė! Pažvelk žemyn iš savo ūgio, savo šventovės, pamatyk mano širdies ligą, Gavau ją iš savo giminaičio, lyg dėl tavęs šiandieną mirtiname, Priimk mane, kaip ėriuką dieną. Uždanga, mano Viešpatie, tarsi aš nesipriešinčiau nepaisydamas žodžių, o viso savo tėvo ir visų mano tėvų mylimųjų kaukimo rankoje ir nieko prieš savo brolį neketinčiau. Jis yra Seliko, kiek įmanoma, pakilk ant manęs. Taip, „jei įžeidinėtum priešą, išnaikintum tuos, kurie buvo įskaudinti, jei manęs nekęstum, kalbėtum, slėptum tuos“. Tu, Viešpatie, matai ir teis tarp manęs ir tarp mano brolių. Ir neatleisk jiems, Viešpatie, šios nuodėmės, nepriimk mano sielos į pasaulį. Amen“.

Ir sužeistas apsvaigęs iššoko iš palapinės. O stovintieji prie palapinės kalbėjo: „Ko tu stovi ir žiūri! Pradėję, užbaigkime tai, kas mums buvo įsakyta“. Tai išgirdęs palaimintasis ėmė melstis ir prašyti jų, sakydamas: „Mano brangūs ir mylimi broliai! Palauk truputį, leisk man melstis Dievui“. Ir su ašaromis pažvelgęs į dangų ir karčiai atsidusęs, pradėjo melstis šiais žodžiais: „Viešpatie, mano Dieve, daug gailestingasis ir gailestingas, ir gailestingas! Šlovė tau, kad davei man pabėgti nuo šio apgaulingo gyvenimo gundymo! Šlovė tau, dosnusis gyvybės davėja, už tai, kad garantavo man žygdarbį, vertą šventųjų kankinių! Šlovė tau, Viešpatie, filantrope, kuris privertei mane išpildyti slapčiausią savo širdies troškimą! Šlovė tau, Kristau, šlovė tavo neišmatuojamam gailestingumui, nes nukreipei mano žingsnius teisingu keliu! Pažvelk iš savo šventumo aukščio ir pamatyk mano širdies skausmą, kurį kentėjau nuo savo giminaičio – nes dėl tavęs jie mane nužudo šią dieną. Mane prilygino skersti paruoštam avinui. Juk žinai, Viešpatie, aš nesipriešinu, neprieštarausiu, o turėdamas po ranka visus tėvo karius ir visus, kuriuos mylėjo mano tėvas, nieko prieš savo brolį nesukėliau. Jis prieš mane pakėlė tiek, kiek galėjo. „Jei priešas man priekaištautų, aš tai iškęsčiau; jei mano neapykantas mane apšmeižtų, aš nuo jo pasislėpčiau. Bet tu, Viešpatie, būk liudytojas ir vykdyk nuosprendį tarp manęs ir mano brolio. Ir nesmerk jų, Viešpatie, už šią nuodėmę, bet priimk mano sielą ramybėje. Amen“.

Ir priėmęs prie jų akių švelnumą ir nukritusius veidus ir išliejęs ašaras per visą kalbą: „Broliai, atėję, pabaikite savo tarnybą. Ir būk ramus brolis mano ir jūs, broliai“.

Ir žvelgdamas į savo žudikus liūdnu žvilgsniu, apniukusiu veidu, visą ašarą liedamas, pasakė: „Broliai, pradėję, baikite jums patikėtą užduotį. Ir tebūnie ramybė mano broliui ir jums, broliai!

Taip, jei girdžiu jo žodžius, nuo ašarų negaliu ištarti nė žodžio, iš baimės ir liūdesio karčios ir daug ašarų. Kartaus gailesčio atodūsis verkia ir verkia, ir kiekvienas sieloje dejuoja: „Vargas mums, mūsų kunigaikščiu, brangusis ir brangus ir palaimintas, aklo vairuotojas, apsirengęs nuogas, senatvė, nebaudžiamas liudytojas! Kas jau taiso? Kaip netrokšti šio pasaulio šlovės, kaip nesidžiaugti su kitais kilmingaisiais, kaip netrokšti didybės, gyvenime yra septyni. Kas nemato didelio dėmesingumo, kas negali nusižeminti, matydamas ir girdėdamas tokią mirtį?

Ir visi, kurie girdėjo jo žodžius, negalėjo ištarti nė žodžio dėl baimės, kartaus liūdesio ir gausių ašarų. Karčiais atodūsiais jie dejavo ir verkė, o kiekvienas sieloje aimanavo: „Vargas mums, mūsų gailestingasis ir palaimintas kunigaikštis, vedlys akliesiems, drabužis nuogiems, personalas vyresniesiems, patarėjas kvailiams! Kas dabar jiems vadovaus? Nenorėjau šio pasaulio šlovės, nenorėjau linksmintis su sąžiningais bajorais, nenorėjau didybės šiame gyvenime. Kas nenustebs tokiu dideliu nuolankumu, kas nenusižemins, matydamas ir girdėdamas jo nuolankumą?

Ir miegok, išduodamas savo sielą į Dievo rankas gyvą, liepos mėnuo 24 dieną, prieš rugpjūčio 9 kalendorių.

Taip Borisas ilsėjosi, išduodamas savo sielą į gyvojo Dievo rankas liepos 24 dieną, likus 9 dienoms iki rugpjūčio kalendorių.

Izbysha ir jaunuolių yra daug. Su George'u neįmanoma nuimti grivinos ir nupjauti galvos, nupjauti ir chromuoti. Taip, tamsa ir paskutinis negalėjo pažinti jo kūno.

Jie taip pat nužudė daug jaunuolių. Jie negalėjo paimti iš George'o grivinos ir, nukirtę jam galvą, ją išmetė. Todėl jie negalėjo atpažinti jo kūno.

Palaimintąjį Borisą paėmė į palapinę, uždėjo ant kuolo ir nunešė. Ir tarsi miške pradėjo šaukti šventą galvą. Ir štai, pamatęs Svjatoplaką, siunčia du varangiečius ir probodistą bei kardą į širdį. Ir taip jis mirė ir priėmė neblėstančią kerštą. Ir jis padėjo savo kūną Vyšegorodui Šv. Bazilijaus bažnyčioje laidojimo žemėje.

Palaimintasis Borisas, suvyniotas į palapinę, pasodintas į vežimą ir išvežtas. O kai jie jojo į mišką, jis pradėjo kelti šventą galvą. Sužinojęs apie tai, Svjatopolkas atsiuntė du varangiečius, ir jie kardu pervėrė Boriso širdį. Ir taip jis mirė, prisiimdamas neblėstančią karūną. Ir, atnešę jo kūną, paguldė į Vyšgorodą ir palaidojo žemėje prie Šv. Bazilijaus bažnyčios.

Ir ne anksčiau, palikite oknyno Svjatoplko nužudymą ir įsiutęs pradėkite kniūbsti. Ir tarsi matau savo širdies troškimą, jau pagerėjus, neprisiminsiu savo žmogžudystės blogio ir daug palaiminimo ir nusilenkiu atgailai. Ant tos buveinės savo kameros širdyje ir pradėjo ir ėmė vis karčiau apkalbinėti, ir daugiau žmogžudysčių. Sakydama sieloje iki dugno: „Ką aš darysiu? Jei paliksiu savo nužudymo klausimą šiai vietai, tada du imamai chayati: jei mano broliai mane išgirs, dabar virkite, kad atsilygintumėte ir būkite jiems kartūs. Jei ne, tai leisk man palaukti ir būti svetimam savo tėvo sostui, ir mano gailestis žemei mane suvalgys, ir mane keikiančių priekaištai užpuls mane, ir mano karalystė apims ir mano kiemus. nebus gyvas dalykas. Tada VIEŠPATS mylės jį, bet aš jį persekiosiu ir uždėsiu ligai opą, uždėsiu ją nedorybei neteisėtumas. Ir mano motina, ir mano nuodėmė, kad nebūčiau apvalytas ir nerašyčiau tiesa, kad nebūčiau išnykęs iš gyvųjų knygų. Kaip buvo, sakykime vėliau. Dabar nėra laiko, grįžkime į dabartį.

Ir prakeiktasis Svjatopolkas nesustojo ties šia žmogžudyste, bet savo įtūžyje pradėjo ruoštis didesniam nusikaltimui. O kai pamatė išsipildantį savo puoselėjamą troškimą, jis negalvojo apie savo niekšišką žmogžudystę ir nuodėmės sunkumą ir nė kiek nesigailėjo dėl savo poelgio. Ir tada šėtonas įžengė į jo širdį, pradėdamas kurstyti dar didesnius žiaurumus ir naujas žmogžudystes. Taigi jis prakeikta siela prabilo: „Ką aš darysiu? Jei apsistosiu ties šia žmogžudyste, manęs laukia du likimai: kai mano broliai sužinos apie tai, kas atsitiko, jie tykos manęs ir atlygins man blogiau nei tai, ką padariau. O jei ne, tada jie mane išvarys ir praras mano tėvo sostą, o gailestis dėl prarastos žemės praris mane, o mane keikiančių gėda užgrius ant manęs, o kitas užgrobs mano karalystę, ir bus mano būstuose nebeliks gyvos sielos. Aš sunaikinau Viešpaties numylėtinius ir įdėjau naują marą prie ligos, pridėsiu neteisybę prie neteisybės. Juk mano motinai nuodėmė nebus atleista, ir aš nebūsiu įrašytas į teisųjį, bet mano vardas bus išbrauktas iš gyvenimo knygų. Taip ir atsitiko, apie ką papasakosime vėliau. Dabar dar ne laikas, bet grįžkime prie mūsų istorijos.

Ir įsimink, piktasis gelbėtojas velnias, upių palaimintojo Glebo ambasadorius: „Ateik į dangų. Tėvas, kad tau paskambintų ir neįskaudintų velmi.

Ir, tai suplanavęs, piktojo velnio bendrininkas pasiuntė palaimintąjį Glebą, sakydamas: „Ateik nedelsdamas. Tau skambina tėvas, jis sunkiai serga.

Jis yra ore, mažame būryje, eikite arkliu. Ir atvažiavęs į Vlgą, lauką, pakelk arklį į griovį ir sulaužyk mažą koją. Ir lyg būčiau atvažiavęs į Smolinską ir išvažiavęs iš Smolinsko, lyg būtume matę vieną dalyką, šimtą ant Smiadino laive. Ir tuo metu iš Peredslavos Jaroslavui atėjo žinutė apie mirtį. Ir Jaroslavas pasiuntė upę Glebui: „Neik, broli! Tavo tėvas mirė, o brolis – nužudytas iš Svjatoplka".

Glebas greitai susiruošė, atsisėdo ant žirgo ir su nedideliu būriu iškeliavo. O kai jie atvažiavo prie Volgos, lauke arklys suklupo po juo duobėje ir lengvai susižalojo koją. Ir kaip Glebas atvyko į Smolenską, išvyko netoli nuo Smolensko ir stovėjo ant Smyadyn, valtyje. Ir tuo metu iš Predslavos Jaroslavui atėjo žinios apie tėvo mirtį. Ir Jaroslavas pasiuntė pas Glebą, sakydamas: „Neik, broli! Jūsų tėvas mirė, o brolį nužudė Svjatopolkas.

O išgirdę palaimintąjį, graudžiai ir graudžiai verkite ir sakyk: „O, ak, valdove, aš verkiu nuo dviejų verksmų ir dejavimo, gediu ir gediu dviem dejonėmis. Deja man, deja man! Aš verkiu karčiai dėl savo tėvo, bet dar labiau verkiu ir nevilčiu dėl tavęs, broli ir pone Borisai. Koks tu perforuotas, kaip be gailesčio išduodate kitus, kaip atėmėte sunaikinimą ne iš priešo, nei iš savo brolio? Deja man! Jei tik galėčiau mirti su tavimi, o ne likti vienas ir našlaitis nuo tavęs per septynis gyvenimus. Aš pamatysiu tavo angelišką veidą savo akyse, sunku mane sugauti, ir Linkiu mums mirti su tavimi, milorde! Ką aš dabar darysiu, švelni širdis, atitrūkusi nuo tavo gerumo ir nuo mano gausaus proto tėvo? O mano brangus brolis ir šeimininkas! Jei gavote užliūlį iš Viešpaties, melskitės už mano neviltį, kad būčiau kaip ta pati aistra priimti ir gyventi su jumis, o ne septynių žavesių šviesoje.

Ir tai išgirdęs palaimintasis sušuko iš karčios verksmo ir nuoširdaus sielvarto ir tarė: „O, vargas man, Viešpatie! Dvigubai verkia ir dejuoja, dvigubai dejuoja ir liūdi. Deja man, deja man! Karčiai verkiu dėl savo tėvo, o dar labiau verkiu ir gediu dėl tavęs, mano broli ir viešpatie, Borisai. Kaip jį pervėrė, kaip be gailesčio nužudė, jei ne nuo priešo, o nuo brolio ar priėmė mirtį? Deja man! Man būtų geriau mirti su tavimi, nei gyventi vienai ir našlaičiai be tavęs šiame pasaulyje. Maniau, kad tuoj pamatysiu tavo angelišką veidą, bet kokia nelaimė mane ištiko, geriau man mirti su tavimi, milorde! Ką aš dabar darysiu, nelaimingas, atimtas tavo tėvo gerumo ir išminties? O mano brangus brolis ir viešpatie! Jei jūsų maldos pasiekia Viešpatį, melskitės už mano liūdesį, kad galėčiau priimti tą patį kankinimą ir būti su jumis, o ne šiame tuščiame pasaulyje.

Ir jam, dejuojančiam ir verkiančiai, ir ašaroms, permirkusiam žemę dažnu dūsavimu, šaukiantis Dievo, staiga paskubinantis Svjatoplko, jo piktojo tarno, negailestingo kraujo gėrėjo, brolio nekenčiančiojo, žinią, nuožmiai sukantis žvėries sielą. nuosavybė.

Ir kai jis taip aimanavo ir verkė, drėkindamas žemę ašaromis ir šaukdamasis Dievo dažnais atodūsiais, staiga pasirodė jo Svjatopolko atsiųsti pikti tarnai, negailestingi kraujasiurbiai, nuožmūs brolių nekenčiantys žiaurių žvėrių siela.

Šventasis nuėjo į laivus, srettošą ir Smyadinos žiotis. Ir tarsi aš mačiau šventąjį, besidžiaugiantį savo sieloje, o jie pamatė ir sutemo ir irklavo prie jo, ir aš tikiuosi sulaukti iš jų bučinių. Ir lyg lygiai plaukdavo, pradėdavo šuoliais, pykdavosi jo valtyje, rankose buvo nuogas kardas, blizgantis kaip vanduo. Ir paimk irklus iš puolusio žmogaus rankos ir pakabink nuo mirties baimės. Jis buvo matomas, jis samprotavo, kad nori jį nužudyti, pasodindamas jį su Purish Trejybe, o jo veidas plaudavo veidą, apgaubdavo mintis, rinkdavo mintis ir dažnai, judėdavo, bet ne tas pats. ir vilkite! Neapgink manęs ir nepadarei nieko blogo! Nesidrovėkite, broliai ir Viešpatie, nesidrovėkite! Ką aš įžeidžiau savo broliui ir jums, mano broliai ir mano Viešpats? Jei ką nors įžeisite, nuveskite mane pas savo princą ir mano brolį bei šeimininką. Pasigailėk mano sielvarto, pasigailėk, mano Viešpatie! Tu būsi mano Viešpats, A Aš tavo vergas. Nepjauk manęs iš gyvenimo, tu jo nevalgei, nepjauk klasės, tu jos neturi, tu neneši tingėjimo pieno! Nepjaukite vynmedžių ne iki savo gyvenimo pabaigos, o savo turto vaisių! Meldžiu tave ir brangusis. Bijokite apaštališkosios burnos žodžių: „Nebūkite protingi vaikai, bet būkite vaikiški su piktumu, bet būkite pamišę“. Az, broliai, o piktumas ir atgimimas dar kūdikystėje. Tai žmogžudystė, o ne sūrio pjaustymas! Ką aš blogo padariau, paliudyk man, ir aš nesigailiu. Jei norite būti pripildyti mano kraujo, jūs jau esate rankoje, broliai, mano broliui ir jūsų princui.

Šventasis tuo metu plaukė valtimi, ir jie sutiko jį prie Smyadyno žiočių. O šventasis juos pamatęs apsidžiaugė savo siela, o pamatę jį niūriai ėmė irkluoti link jo, o jis pagalvojo – nori jį pasveikinti. Ir kai jie plaukė kartu, piktadariai pradėjo šokti į jo valtį su nuogais kardais, spindinčiais kaip vanduo. Ir tuojau visi irklai iškrito iš rankų ir visi mirė iš baimės. Tai pamatęs palaimintasis suprato, kad nori jį nužudyti. Ir, žvelgdamas į žudikus nuolankiu žvilgsniu, ašaromis nusiplovęs veidą, nusižeminęs, sielvartaujant, drebėdamas atsidusęs, apsipylęs ašaromis ir susilpnėjęs kūną, ėmė gailiai maldauti: „Neliesk manęs, brangusis. ir brangūs broliai! Neliesk manęs, kuris tau nepadarė jokios žalos! Pasigailėkite, mano broliai ir šeimininkai, pasigailėkite! Ką aš įžeidžiau savo broliui ir jums, mano broliai ir šeimininkai? Jei yra koks nors nusikaltimas, nuvesk mane pas savo princą ir pas mano brolį bei šeimininką. Pasigailėkite mano jaunystės, pasigailėkite, mano valdovai! Būkite mano šeimininkai, o aš būsiu jūsų vergas. Nesunaikink manęs, jauno žmogaus gyvenime, nepjauk ausies, kuri dar neprinokusi, išlieta piktumo sultimis! Nepjaukite vynmedžio, kuris dar neužaugo, bet turi vaisių! Prašau tavęs ir atsiduodu tavo malonei. Bijokite apaštalo, kuris per burną pasakė: „Nebūkite proto vaikai, būkite kaip kūdikiai už piktą poelgį, bet būkite pilnamečiai savo protu“. Bet aš, broliai, dar jauni darbais ir amžiumi. Tai ne žmogžudystė, o žiaurumas! Ką aš blogo padariau, pasakyk man, tada nesiskųsiu. Jei norite gauti pakankamai mano kraujo, tai aš, broliai, esu jūsų, mano brolio ir jūsų princo rankose.

Ir ne vienas žodis gėdijasi, o laukinio žvėries pasekmė, taip jį sujaudino. Jis, matydamas, tarsi nepaisydamas jo žodžių, ėmė sakyti motinai: „Gelbėk save, mano brangus tėve ir šeimininke Vasilijau, gelbėk save, mano motiną ir meilužę, gelbėk tave, broli Borisai, mano sielvarto vyresnysis, gelbėk. tu, broli ir skubėk Jaroslavai Gelbėk save, broli ir Šventojo prieše, gelbėk save, broliai ir palyda, būsi išgelbėtas! Imamui nebegalima tavęs pamatyti tavo gyvenime septyniems, mes tavęs nuo tavęs neatskirsime poreikiu. Ir verkdamas pasakė: „Vasilijaus, Vasilijaus, mano tėvas ir šeimininkas! Palenk ausį ir išgirsk mano balsą, pažiūrėk ir pamatyk, kas atsitiko tavo vaikui, kaip mes skerdžiame be kaltės. Deja man, deja man! Išgirsk dangų ir įkvėpk žemę. Ir tu, broli Borisai, išgirsk mano balsą. Skambino mano tėvui Bazilijui ir manęs neklausė, tai ar tu nenori manęs klausyti? Pamatyk mano širdies skausmą ir mano sielos opą, pamatyk mano ašarų tekėjimą kaip upę! Ir niekas mūsų neklausys, todėl prisimink mane apie mane bendram Mokytojui, tarsi turėdamas drąsos ir stovėdamas prie jo sosto.

Ir nė vienas žodis nepadarė jiems gėdos, bet kaip įnirtingi žvėrys puolė jį. Jis, pamatęs, kad jie nepaiso jo žodžių, ėmė kalbėti: „Tebūna mano mylimas tėvas ir ponas Vasilijus, ir mano ponia mama, ir tu, broli Borisai, būsi mano jaunystės mentorius, o tu, broli ir bendrininkas, Būkite išgelbėti iš amžinų kančių. Jaroslavai, ir jūs, brolis ir priešas Svjatopolkas, ir jūs visi, broliai ir būriai, tebūnie išgelbėti! Daugiau tavęs nematysiu šiame gyvenime, nes jie jėga atskiria mane nuo tavęs. Ir jis verkdamas pasakė: „Vasilijaus, Vasilijaus, mano tėvas ir šeimininkas! Nulenkite ausis ir išgirskite mano balsą, pažiūrėkite ir pažiūrėkite, kas atsitiko jūsų sūnui, kaip jie už dyką mane nužudo. Deja man, deja man! Klausyk, dangus, ir klausyk, žeme! Ir tu, broli Borisai, išgirsk mano balsą. Paskambinau savo tėvui Vasilijui, o jis manęs neklausė, ar tikrai nenori manęs girdėti? Pažvelk į mano širdies liūdesį ir mano sielos skausmą, pažvelk į mano ašarų upelius, tekančius kaip upė! Ir niekas manęs neklauso, bet tu prisimeni mane ir melskis už mane visų Viešpaties akivaizdoje, nes tu jam patinka ir stovi prieš jo sostą.

Ir pradėkite, atsiklaupkite, melskitės motinai: „O dosniausias ir gailestingiausias Viešpatie! Nestabdyk mano ašarų, neliesk mano nusivylimo. Matykite, kaip sudaužyta mano širdis: mes skerdžiame save, o ne už ką ir už kurį neįsižeidžiau. Tu pakabink, Viešpatie, mano Viešpatie! Sakysite savo apaštalui tarsi: „Dėl mano vardo, dėl manęs, uždėk ant tavęs rankas, ir tu išduosi gimines ir draugus, mirtinai išduosi savo brolį ir nužudysi tave dėl mano vardo“. Ir pakuotės: „Iš savo kantrybės sutrauk sielą“. Žiūrėk, Viešpatie, ir teisk: štai mano siela pasiruošusi valgyti prieš tave, Viešpatie! Ir mes siunčiame šlovę jums, Tėve ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.

Ir, atsiklaupęs, pradėjo melstis: „Dosniausias ir gailestingiausias Viešpatie! Neniekink mano ašarų, pasigailėk mano sielvarto. Pažvelk į mano širdies gailestį: jie mane nužudo dėl nežinia ko, niekas nežino, dėl kokios kaltės. Žinai, Viešpatie, mano Dieve! Prisimenu žodžius, kuriuos pasakėte savo apaštalams: „Dėl mano vardo jie pakels prieš jus rankas, giminės ir draugai jus išduos, o brolis išduos brolį mirtinai ir jus užmuš. dėl mano vardo“. Ir vėl: „Su kantrybe stiprink savo sielas“. Pažiūrėk, Viešpatie, ir teisk: mano siela pasiruošusi stovėti prieš tave, Viešpatie! Ir mes šloviname jus, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.

Tachė, paėmusi juos, švelniai kalbėk ir garsiai sakydama: „Tada, jau padaręs, daryk tai dar ne atsiųstajai gamtai!

Tada pažvelgė į žudikus ir skundžiamu bei sulaužytu balsu tarė: „Nuo tada, kai pradėjote, darykite tai, kam buvote pasiųstas!

Tada okeaninis Goryasir įsakė pasikrauti ir išlipti. Virėjas Glebovas, vardu Tarčinas, rugsėjo 5 d., pirmadienį, paima peilį ir, tebūnie palaiminta, skerdžia jį kaip ugnį, nepriekaištingai ir be kaktos.

Tada prakeiktasis Gorjaseris įsakė jį nedelsiant nužudyti. Virėjas Glebovas, vardu Torčinas, paėmė peilį ir, griebęs palaimintąjį, rugsėjo 5 d., pirmadienį, papjovė kaip nepriekaištingą ir nekaltą ėriuką.

Ir atnešęs Viešpačiui švarų ir kvapnų valgį, nuėjęs pas Viešpatį į dangiškąsias buveines ir štai geidžiamas brolis Ir dangaus karūna yra jo ir laukiama, ir nudžiugino didžiuliu neapsakomu džiaugsmu, dar geriau.

Ir Viešpačiui buvo paaukota tyra ir kvapni auka, jis pakilo į dangiškąsias Viešpaties buveines, pamatė savo mylimą brolį ir gavo dangiškąją karūną, kurios jie siekė, ir džiaugėsi didžiuliu ir neapsakomu džiaugsmu, jie gavo.

Bet jie yra žudikai, grįžę į siunčiamąjį, kaip ir Dovydo kalba: „Nusidėjėliai grįš į pragarą ir pamirš Dievą“. Ir pakuotės: „Ginklai paimtas nusidėjėliai, įtempę savo lanką, padėkite savo dešinę širdis ir jų ginklus, kad jie įsiskverbtų į jūsų širdis jų, ir jų sijos bus sutraiškytos, tarsi nusidėjėliai žūtų. Ir tarsi pasakęs Svjatoplekui, tarsi „padariau, ką įsakei“, o išgirdęs, pakilęs pasiklausyti, išsipildys psalmininko Dovydo posakis: „Ką tu giri stiprųjį už piktumą? Neteisybė yra neteisybės diena, galvok savo liežuviu. Tu įsimylėjai piktumą labiau nei gėrį, netiesą, o ne tiesą. Tu mylėjai potvynio veiksmažodžius ir meilikavimo kalbą. Dėl to Dievas tave sunaikins iki galo, supurtys ir pašalins iš tavo kaimo, o tavo šaknis iš gyvųjų žemės.

Prakeiktieji žudikai grįžo pas tą, kuris juos siuntė, kaip sakė Dovydas: „Nedorėliai grįš į pragarą ir visi, kurie pamiršta Dievą“. Ir dar: „Nedorėliai traukia kardą ir traukia lanką, kad smogtų tiems, kurie eina tiesiu keliu, bet jų kardas įeis į jų pačių širdį, jų lankai bus sutraiškyti, o nedorėliai žus“. Ir kai jie pasakė Svyatopolkui, kad „jie įvykdė tavo įsakymą“, tada, tai išgirdęs, jis pakilo į savo širdį ir išsipildė tai, ką pasakė psalmininkas Dovydas: „Kodėl tu giriesi stipriu piktadariu? Neteisybė šiandien, tavo liežuvis pagimdė neteisybę. Tu mylėjai blogį labiau nei gėrį, labiau melą nei tiesos sakymą. Mėgstate visokias pragaištingas kalbas, o jūsų liežuvis glostantis. Todėl Dievas tave sutriuškins iki galo, išdraus ir išraus iš tavo gyvenamosios vietos, o tavo šeimą – iš gyvųjų žemės.

Aš nužudžiau Glebovą ir kritau tuščioje vietoje tarp dviejų rąstų. Ir Viešpats nepalieka savo tarnų, kaip sakė Dovydas: „Viešpats saugos visus jų kaulus, ir nė vienas iš jų nebus sutraiškytas“.

Kai jie nužudė Glebą, jie įmetė jį į apleistą vietą tarp dviejų rąstų. Tačiau Viešpats, kuris nepalieka savo tarnų, kaip sakė Dovydas, „saugo visus jų kaulus, ir nė vienas iš jų nebus sulaužytas“.

Ir į tai, todėl šventam protui, ilgai gulėdamas, nepalik nežinioje ir apsileidime, nuo šiol būk nenukentėjęs, n parodyk: kai matai ugnies stulpą, kai matai ugnį, kai matai ugnį, kai matai degančią kančią ir giedojimo būrius, angelas girdi pro šalį einantį svečią ir ganomą žuvį.

Ir šį ilgai gulėjusį šventąjį Dievas nepaliko nežinioje ir apsileidime, o palaikė jį nenuskriaustą ir žymėjo reiškinius: pro šią vietą praeidami pirkliai, medžiotojai ir piemenys kartais pamatydavo ugnies stulpą, kartais degančias žvakes. ar išgirdo angelų dainavimą.

Matant ir girdėjus, nebuvo nė vieno prisiminimo apie šventojo kūno atgavimą, kol Jaroslavas, be šios piktos žmogžudystės, nepajudėjo dėl šio Svjatopleko brolžudystės ir su juo daug kojomis išbarė. Ir visada su Dievo pagalba ir šventųjų skuba, įveikęs didžiulį mūšį, užtvėrė mūšį, langas sugėdinamas ir grįžus pabėga.

Ir ne vienas tai matęs ir girdėjęs atėjo į galvą ieškoti šventojo kūno, kol Jaroslavas, negalėdamas ištverti šios piktos žmogžudystės, persikėlė į prakeiktojo Svjatopolko brolžudystę ir pradėjo žiauriai su juo kovoti. Ir visada, Dievo valia ir šventųjų pagalba, Jaroslavas laimėjo kovas, o prakeiktasis buvo sugėdintas ir grįžo nugalėtas.

Likęs prakeiktasis atėjo su daugybe sausainių, o Jaroslavas, nusipirkęs kaukimą, nuėjo prieš jį į Lto ir šimtą vietoje, kur šventasis Borisas bus nužudytas. Ir jis pakėlė ranką į dangų ir tarė: „Štai mano brolio kraujas tau, Vladyka, geriamas, tarsi Aveleva prieš. Ir tu jam atkeršiji, tarsi uždėtum aimanavimą ir drebėjimą brolžudžiui Kainui. Ei, meldžiu tavęs, Viešpatie, taip suvokti prieš tai“. Ir melstis, ir upės: « O mano brolis, net jei lavonas pasitraukė, iš malonės kūnas gyvas, o Viešpats stovi ir padės mums malda!

Ir tada vieną dieną atėjo šis prakeiktasis su daugybe pečenegų, o Jaroslavas, surinkęs kariuomenę, išėjo jo pasitikti į Altą ir atsistojo toje vietoje, kur buvo nužudytas šventasis Borisas. Ir, iškėlęs rankas į dangų, tarė: „Mano brolio kraujas, kaip ir prieš Abelį, šaukiasi tavęs, Vladyka. Ir jūs jam atkeršysite ir, kaip Kaino brolžudystė, panardinsite Svjatopolką į siaubą ir baimę. Meldžiu tavęs, Viešpatie, – tegu jam už tai bus atlyginta. Ir jis meldėsi ir tarė: „O, mano broliai, nors jūs kūnu išvykote iš čia, esate gyvi iš malonės ir padėsite man Viešpaties akivaizdoje ir savo malda!

Ir dabar aš turiu upes, vaikščiojau prieš save ir gausiai kaukiau Ltskoje lauką. Ir žengė žemyn, kylanti saulė, ir iš čia buvo blogis, ir tris kartus nusileidęs žemyn, ir per dieną, ir vakare Jaroslavas buvo įveiktas, o naktinis Svjatoplkas bėgo. Ir pulk jį, ir susilpnink jo kaulus, tarsi tu nebūtum pakankamai stiprus sėsti ant arklių ir nešti jį ant neštuvų. Ir aš atvažiavau su juo į Berestiją. Jis pasakė: „Bėk, vesk mus! Ir siųsk prieš jį, be persekiojimo ar moters, sekančios jį. Ir, gulėdamas silpnybėje, atsidusęs, tarė: „Bėkim, veskim! O aš!" Ir jūs negalite stovėti vienoje vietoje ir bėgti per Liadskio žemę, mes persekiojame Dievo rūstybę.

Po šių žodžių priešininkai susitiko vienas su kitu, o Altskoje lauką uždengė daugybė karių. Ir saulėtekio metu jie stojo į mūšį, ten buvo blogio skerdynės, jie kovojo tris kartus ir taip kovojo visą dieną, ir tik vakare Jaroslavas nugalėjo, o prakeiktas Svjatopolkas pabėgo. Ir jį apėmė beprotybė, ir jo sąnariai taip nusilpo, kad nebegalėjo sėdėti ant žirgo, ir jie nešė jį ant neštuvų. Jie nubėgo su juo į Berestą. Jis sako: „Bėkime, nes jie mus vejasi! Ir jie siuntė žvalgytis, ir nebuvo nei persekiotojų, nei tų, kurie sektų jo pėdomis. O jis, bejėgis gulėdamas ir pakilęs, sušuko: „Bėkime toliau, jie vejasi! Vargas man!" Jam buvo nepakeliama likti vienoje vietoje, o bėgo per Lenkijos žemę, Dievo rūstybės varomas.

Ir bėk į dykumą tarp čekų ir liachų ir ištiesink tą savo pikto pilvą. Ir jis gaus atlygį iš Viešpaties, tarsi man atsiųsta mirtina žaizda ir mirtis, amžina kančia. Ir taip gyvybė išplėšiama iš abiejų: ir čia nėra viešpatavimo, nėra pilvo, ten ne tokia dangaus karalystė, o gyvenimo angelai nusideda, atsiduoda kankinimui ir ugniai. Ir iki šiol ten yra jo kapas, ir iš jo sklinda blogio dvokas, kaip rodo žmogus. Taip, jei kas tai daro, girdėdamas tai, priimk ir dainuok. Kaip ir Kainas, kuris nemokėjo atkeršyti ir tik atkeršyti, bet Lamechas, kuris nematė Kaino, jam buvo atkeršyta ta pati septyniasdešimt. Tokia yra piktadario keršto esmė. Tai tarsi Julianas Cezaris, net praliejęs šventųjų kankinių kraują, karčią ir nežmonišką mirtį: niekas nežino, iš ko perforuotas būk draugiška kopija širdyje. Taigi, bėgdamas nežinai, nuo ko prijaus mirtis.

Ir jis nubėgo į apleistą vietą tarp Čekijos ir Lenkijos ir tada negarbingai mirė. Ir jis priėmė Viešpaties kerštą: užmušė Svyatopolką nuo ligos, kuri jį užklupo, o po mirties - amžiną kančią. Ir taip jis prarado abi gyvybes: čia jis ne tik karaliavo, bet ir neteko gyvybės, o ten ne tik negavo dangaus karalystės ir negavo viešnagės su angelais, bet buvo išduotas kankinimui ir ugniai. Ir jo kapas išsaugotas iki šių dienų, ir iš jo sklinda baisus smarvė, perspėjimas visiems žmonėms. Jei kas taip elgsis, tai žinodamas, mokės dar blogiau. Kainas, nežinodamas apie kerštą, priėmė vieną bausmę, o Lamechas, kuris žinojo apie Kaino likimą, buvo nubaustas septyniasdešimt kartų sunkiau. Toks yra kerštas piktadariams. Štai Julianas Cezaris – jis praliejo daug šventųjų kankinių kraujo ir patyrė baisią ir nežmonišką mirtį: nežinia, kam ietimi persmeigė širdį. Taip pat ir šis – nežinia, nuo ko, bėgdamas, mirė gėdinga mirtimi.

Ir iš ten maištas Rusijos žemėje liovėsi, o Jaroslavas pakeitė visą Rusijos valdžią. Ir pradėkite klausinėti apie Šventąjį, koks ir kur turėtų būti maistas. Ir apie šventąjį Borisą, sakantį, kad Vyšegorodas turėtų valgyti. O apie šventąjį Glebą neįsivaizduokite, kad Smolinskas nužudytas. Ir tada aš jam pasakiau, net girdėdamas iš tų, kurie atėjo iš ten, kaip aš mačiau šviesą ir šviesą tuščioje vietoje. Ir tai išgirdusi, ji pasiuntė Smolinską rinkti presounders, upę, tarsi: „Tai yra, mano broli“. Ir radęs ir kur matai Bešą, eini nuo kryžiaus ir su daugelio žvakėmis, ir su n dila, o turėdamas daug pinigų ir investavęs į laivą, o atėjęs paguldei Vyšegorodą, kur gulėjo palaimintojo Boriso kūnas ir iškasė žemę, taip pat padėjo - ir, suglumęs, tarsi būtų kvailai miręs.

Ir nuo to laiko nesantaika Rusijos žemėje nutrūko, o Jaroslavas užėmė visą Rusijos žemę. Ir pradėjo klausinėti apie šventųjų kūnus – kaip ir kur jie buvo palaidoti? Ir jie jam pasakė apie šventąjį Borisą, kad jis buvo palaidotas Vyšgorode. Ir ne visi žinojo apie šventąjį Glebą, kad jis buvo nužudytas netoli Smolensko. Ir tada jie papasakojo Jaroslavui, ką girdėjo iš tų, kurie iš ten atvyko: kaip apleistoje vietoje matė šviesą ir žvakes. Ir tai išgirdęs, Jaroslavas pasiuntė kunigus į Smolenską išsiaiškinti, kas čia, sakydamas: „Tai mano brolis“. Ir jie rado jį ten, kur buvo regėjimai, ir, atėję ten su kryžiais, daugybe žvakių ir su smilkytuvais, iškilmingai įsodino Glebą į valtį ir, grįžę, palaidojo Vyšgorode, kur guli palaimintojo Boriso kūnas; atkasęs žemę, čia su derama garbe buvo paguldytas Glebas.

Štai, tai buvo nepaprastai greita, nuostabi ir verta prisiminimo; kad ir kiek metų gulėtų šventojo kūnas, tas pats nepakenks pasilikti, ne nuo kokio mėsėdžio, net geriau, kaip įprasta turėti mirusiųjų kūnus, jis yra ryškus ir raudonas ir sveikas ir Turiu gerą kvapą. Tako Dieve, išgelbėk mano aistros nešiotojo kūną.

Ir štai kas yra nuostabu, nuostabu ir verta atminimo: tiek metų šventojo Glebo kūnas gulėjo ir liko nepažeistas, nepaliestas jokio plėšriojo žvėries ar kirminų, jis net nepajuodo, kaip dažniausiai nutinka su jo kūnais. mirusiųjų, bet išliko šviesūs ir gražūs, sveiki ir kvapnūs. Taigi Dievas išsaugojo savo aistros nešiotojo kūną.

Ir nelabai matau to gulinčio švento aistrą nešančio kūno. Tarsi Viešpats būtų pasakęs: „Stovėdamas miestas negali pasislėpti kalnuose, neuždengti šviesos ugnyje ir uždėti ją ant šviestuvų, bet šviesti tamsoje“. Taigi tegul šitas šventasis šviečia pasaulyje, daug stebuklų sužibėti rusiškoje didybės pusėje, net jei yra daug išganymo sargų: aklas mato, chromas greitesnis už ikrus, palaiminimai priima atleidimas.

O apie čia gulinčias šventųjų kankinių relikvijas daugelis nežinojo. Bet, kaip sakė Viešpats: „Miestas, stovintis kalno viršūnėje, negali pasislėpti ir, uždegęs žvakę, jos nepakiša po tvarsčiu, o deda ant žvakidės, kad ji spindėtų visiems“. Taigi Dievas paskyrė šiuos šventuosius šviesti pasaulyje, spindėti daugybe stebuklų didžiojoje Rusijos žemėje, kur daug kenčiančių žmonių pagyja: aklieji praregėja, luošieji bėga greičiau už zomšę, kuprotieji išsitiesia.

Bet arba aš galiu pasakyti arba pasakyti visus daromus stebuklus, tiesą sakant, visas pasaulis gali patirti net pačius nuostabiausius stebuklus ir daugiau nei jūros šuo. Ir ne ta viena, o iš visų pusių ir visose žemėse tai praeina, visos ligos ir negalavimai bus išvaryti, egzistuojantys požemiuose ir lankantys saitais. Ir toliau vieta kur užstrigo kankinės gyslos, jos vardu greitai buvo pastatyta bažnyčia. Taip, ir stebuklų aplanko tiek pat.

Neįmanoma nei aprašyti, nei papasakoti apie daromus stebuklus, tikrai visas pasaulis negali jų sutalpinti, nes yra nuostabesnių stebuklų už jūros smėlį. Ir ne tik čia, bet ir kitose šalyse, ir po visus kraštus jie praeina, varydami ligas ir ligas, aplankydami požemiuose įkalintus ir surakintus. O tose vietose, kur jie buvo vainikuojami kankinių karūnomis, jų vardu buvo kuriamos bažnyčios. O čia atvykstantiems nutinka daug stebuklų.

Lygiai taip pat negaliu pagirti, kiek galiu pagirti ar kokiais žodžiais esu sutrikęs ir negaliu. Ar pavadinsiu tave angelu ilk netrukus virsta šalia gedinčiųjų, žemėje gyveno kūnas žmonijoje. Jei aš tave vadinu žmogumi, tai labiausiai žmogaus protas pereina per daugybę stebuklų ir aplanko silpnuosius. Ar Cezaris, ar kunigaikštis, pasakysiu, bet daugiau nei žmogus, tai paprasta ir kuklu, nes mirtį pasiėmė kūnas, nors aukštumos ir būstai yra įrengti.

Todėl nežinau, ką tau pagirti, esu sutrikęs ir negaliu nuspręsti, ką pasakyti? Aš jus pavadinčiau angelais, nes nedelsdami pasirodote visiems, kurie liūdi, bet jūs gyvenote žemėje tarp žmonių, gyvenančių žmogaus kūne. Bet jei aš jus vadinu žmonėmis, tai savo nesuskaičiuojamais stebuklais ir pagalba silpniesiems pranokstate žmogaus protą. Nesvarbu, ar skelbčiau jus imperatoriais, ar kunigaikščiais, jūs savo nuolankumu pranokote pačius paprasčiausius ir nuolankiausius žmones, ir tai atvedė jus į aukštumas ir būstus.

Tiesą sakant, jūs esate ciesorius, ciesorius ir princas, princas, nes aš suteikiu pagalbą ir apsaugą mūsų kunigaikščiams, kurie išdidžiai kyla, ir aš giriuosi pagalba. Tu esi ginklas mums ir mums, rusų žemė atėmė ir tvirtinimą, ir kardas aštrus, o mes nešvarumų įžūlumą numušame ir velnio svirduliavimą į žemę trypime. Tiesą sakant, galiu kalbėti neabejotinai: juk tu esi dangiškasis žmogus, žemiškasis angelas, mūsų žemės stulpas ir patvirtinimas. Tmzhe ir kovoja savo tėvystėje ir padeda, kaip didysis Demetrijus savo tėvystėje. Rekas: „Jei bus blogai ir džiaugiuosi su jais, aš mirsiu su jais“. Bet šiaip šis didis brangusis Demetrijus skelbia apie vieną miestą, o tu ne apie vieną miestą, ne apie du, ne apie visą rūpestį ir maldą, o apie visą Rusijos žemę!

Tikrai jūs esate ciesoriai ciesoriams ir princai princams, nes jūsų pagalba ir apsauga mūsų kunigaikščiai nugali visus priešininkus ir didžiuojasi jūsų pagalba. Jūs esate mūsų ginklai, rusų žemių apsauga ir parama, dviašmenis kalavijas, jais mes nuverčiame nešvarumų įžūlumą ir trypime velniškas machinacijas žemėje. Tikrai ir be jokios abejonės galiu pasakyti: jūs esate dangiški žmonės ir žemiški angelai, mūsų žemės ramsčiai ir atrama! Jūs ginate savo tėvynę ir padedate taip, kaip didysis Demetrijus padarė savo tėvynę. Jis pasakė: „Kaip aš buvau su jais džiaugsmingai, taip ir mirsiu su jais jų sunaikinime“. Bet jei didysis ir gailestingas Demetrijus taip pasakė tik apie vieną miestą, tai tu ne apie vieną miestą, ne apie du, ne apie kokį nors kaimą, tu kepi ir meldžiasi, o apie visą Rusijos žemę!

O, palaimintasis kape, priimk sielos kūną kaip didelės vertės lobį! Palaimintas cirkas, toje pačioje padėtyje, greitoji šventųjų rasė, turinti palaimintus kūnus, o Kristaus šventasis! Tiesoje palaimintas ir aukštesnis už visus Rusijos miestus ir aukščiausias miestas, turintis tokį lobį. Jam nerūpi visas pasaulis. Tikrai, aš pavadinau Vyšegorodą – aukščiausią ir aukščiausią miestą iš visų; antrasis Selūnas, pasirodęs rusų žemėje, turėdamas savyje samdinį vaistą, ne vienai mūsų kalbai buvo suteikta Dievo palaima ir visos žemės išgelbėjimas. Iš visų šalių, kurios ateina į tuną, gydykite, kaip šventosiose evangelijose Viešpats kalbėjo šventiesiems apaštalams: Pats Viešpats apie tai pasakė: „Tikėk manimi, darbai, net aš darau ir darau tai ir daugiau nei anas“.

O, palaiminti kapai, kurie gavo jūsų sąžiningus kūnus kaip didelės vertės lobį! Palaiminta bažnyčia, kurioje yra jūsų šventieji kapai, o, Kristaus šventieji, savo palaimintuosius kūnus! Tikrai palaimintas ir didingas visų Rusijos miestų ir aukščiausias miestas, turintis tokį lobį. Jam nėra lygių visame pasaulyje. Vyšgorodas teisingai pavadintas - aukščiau ir aukščiau už visus miestus: antroji Tesalonikai pasirodė Rusijos žemėje, nemokamai išgydanti su Dievo pagalba ne tik mūsų vieningus žmones, bet ir atnešusi išgelbėjimą visai žemei. Tie, kurie atvyksta iš visų kraštų, gauna išgydymą nemokamai, kaip Šventosiose Evangelijose Viešpats sakė šventiesiems apaštalams: „Gavote nemokamai, duokite nemokamai“. Apie juos pats Viešpats pasakė: „Tas, kuris tiki mane, darbus, kuriuos darau, pats darys juos ir padarys daugiau nei šie“.

O palaiminta Kristaus aistringoji, nepamiršk savo tėvystės, nors ji gyveno kūne, bet visada jo nepalieka. Lygiai taip pat maldose jis visada meldžiasi už mus, kad mūsų neužtiktų blogis ir neužkluptų žaizda. tęstiį telesi Aš dirbu. Tau buvo suteikta malonė, bet ji meldžiasi už mus, tu esi Dievas, meldžiasi už mus ir užtari Dievą už mus. Tada mes bėgame pas tave ir su ašaromis meldžiamės, kad ant mūsų nepultų išdidumo koja ir nusidėjėlio ranka, kad nusidėjėlio ranka mūsų nesunaikintų ir kad mūsų nenukentėtų, glotnumas ir kartėlis nuo mūsų toli ir visas mūšio kardas mus išgelbės, o svetimas sukels nesantaiką ir visos nuodėmės bei puolimai užtars mus, kurie tavimi pasitikime. Ir mūsų malda Viešpačiui Dievui bus stropiai perduota, tarsi jis būtų nusidėjęs piktumui ir neteisėtai didybei, o nedorumui daugiau nei saikui ir pertekliui. Meldžiuosi maldomis, tikiuosi Gelbėtojo, sakydamas: „Viešpatie, be nuodėmės! Pažvelk iš dangaus į mus apgailėtinus, tavo šventoji, bet Elma nusidėjo, manote, ir neteisėta, susilpninti, suklupti dėl permainų, tarsi būtume paleistuve ir tarsi pirštų nešiotojai! Tegul tavo gailestingumas ateina ant mūsų! Tegul jūsų filantropija kyla ant mūsų! Ir nesusilpnink mūsų, išduodamas mūsų nuodėmes, nei miegok, nei mirti skaidrė Mirk, išpirk mus nuo tikrojo blogio ir duok mums laiko atgailai, nes prieš tave, Viešpatie, yra daug mūsų nedorybių! Daryk su mumis pagal savo gailestingumą, Viešpatie, kaip mumyse vadinamas Tavo vardas, pasigailėk mūsų ir pasigailėk ir užtark savo praeities aistros maldomis. Neversk mūsų viduriuoti, išleisk savo gailestingumą savo ganyklos avims, nes tu esi mūsų Dievas ir mes siunčiame tau šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius. Amen".

Bet, palaiminti Kristaus kankiniai, nepamirškite tėvynės, kurioje gyvenote žemiškąjį gyvenimą, niekada jos nepalikkite. Lygiai taip pat visada melskitės už mus maldose, kad mūsų neištiktų nelaimė ir ligos, o jūsų tarnų kūnai nesiliestų. Malonė tau duota, melski už mus, nes Dievas paskyrė tave mūsų užtarėjais ir užtarėjais. Todėl kreipiamės į jus ir, krisdami su ašaromis, meldžiamės, kad nebūtume po priešo kulnu ir nedorėlio ranka mūsų nesunaikintų, nepaliestų mūsų jokios žalos, pašalintų alkį ir rūpesčius. mus, gelbėk mus nuo priešo kardo ir tarpusavio vaidų, nuo visų bėdų ir puolimų, saugok mus, kurie tavimi pasitiki. Ir su uolumu kreipkites į mūsų maldą Viešpačiui Dievui, nes mes labai nusidedame, mumyse daug neteisybės ir elgiamės netvarkingai, per daug ir be saiko. Tačiau, tikėdamiesi jūsų maldų, šauksimės Gelbėtojo, sakydami: „Viešpatie, be nuodėmės! Pažvelk iš savo švento dangaus į mus, vargšus, ir nors mes nusidėjome, atleisk mums ir, nors darome kaltę, pasigailėk, o pakliuvę į klaidą, kaip paleistuvė, atleisk mums ir kaip muitininkas išteisink. ! Tegul tavo gailestingumas nusileidžia ant mūsų! Tegul jūsų gerumas liejasi ant mūsų! Ir neleisk mums pražūti dėl mūsų nuodėmių, neleisk mums užmigti ir mirti karčia mirtimi, bet gelbėk mus nuo pasaulyje viešpataujančio blogio ir duok laiko atgailauti, nes prieš tave, Viešpatie, yra daugybė mūsų nusikaltimų. ! Teisk mus pagal savo gailestingumą, Viešpatie, nes mumyse pašauktas Tavo vardas, pasigailėk mūsų ir išgelbėk bei apsaugok mus savo šlovingųjų kankinių maldomis. Ir neišduokite mūsų priekaištauti, bet išliekite savo gailestingumą savo kaimenės avims, nes tu esi mūsų Dievas ir mes siunčiame tau šlovę, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią dabar ir per amžių amžius. Amen!"

O Borisai, kaip tu tai priimtum. Todėl ištikimasis gerosios šaknies Borisas yra paklusnus savo tėvui, atgailaujantis su visu tėvu. Kūnas buvo gražesnis, aukštas, veidas apvalus, pečiai dideli, juosmens tankiai, geros akys, linksmas veidas, barzda maži ir ūsuoti – dar jaunesni. Švytintis kaip Cezaris, stiprus kūnas, visaip papuoštas kaip gėlė savo nuolankumu, kariuomenėje khrbar, atsižvelgiant į išmintingą ir protingą su viskuo ir Dievo malonę tsvetyaashe ant jo.

Apie Borisą, koks vaizdas. Šis ištikimas Borisas buvo gerų šaknų, paklusnus tėvui, visame kame paklusęs tėvui. Jis buvo gražaus kūno, aukštas, apvalaus veido, plačiais pečiais, plonu ties juosmeniu, maloniomis akimis, linksmu veidu, maža barzda ir ūsais – mat buvo dar jaunas, karališkai spindėjo, stiprus, viskuo puoštas. kaip gėlė pražydo savo jaunystėje, buvo drąsus savo kariuomenėse, išmintingas patarimais ir viskuo protingas, o jame pražydo Dievo malonė.

„Teisinga rūšis... bus palaiminta“.– Ps. 111, 2.

... Vladimiras, Svjatoslavo sūnus ...- Apie Vladimiro I Svjatoslavičiaus valdymą „Praėjusių metų pasakoje“ pasakojama 980–1015 m.

Ši motina anksčiau buvo juodaodė, grakyns yra, ir dainavo tau būti Yaroplk ...- Apie Jaropolko valdymą, jo vedybas ir mirtį „Praėjusių metų pasakoje“ pasakojama 973–980 m.

Ir iš Rognedi...- Polocko princesė Rogneda Rogvolodovna minima pasakoje apie praėjusius metus 980 ir 1000 metais. 980 straipsnyje taip pat pasakojama apie Vladimiro žmonas ir jo vaikus iš jų.

Ir pašaukęs Borisą, jo vardas buvo suteiktas šventajame Romos krikšte ...– Senovėje buvo įprasta duoti du vardus – vienas „rusiškas“, „pasaulietiškas“, „kunigaikštis“, o antrasis krikščionis „krikštatėvis“. Boriso dievo vardas yra Romanas, Gleba yra Deivydas.

Apie tokią kalbą Pritchnik ...– Intakas – parabolių knygos sudarytojas – Izraelio ir Judo karalystės karalius (X a. pr. Kr.) Saliamonas. Saliamono palyginimų knyga yra Biblijos dalis.

... ir naktį, pravažiavę peroną ant Berestovo ... jie nuvažiavo į sankhą ...– Kūno išnešimas per išardytą stogą ir velionio gabenimas rogėmis (bet kuriuo metų laiku) yra senovės rusų laidotuvių apeigų elementai.

... „Viešpats didžiuojasi galėdamas priešintis... duoti malonę“.- Džeikas. 4, 6; 1 Petras. 5, 5.

... "Izhe kalba -" Aš myliu Dievą "... yra melas."– 1 Jonas. 4, 20.

... "Meilėje nėra baimės ... nugalėti baimę".– 1 Jonas. 4, 18.

„Tada pažiūrėsiu, ar matau savo brolio veidą... kaip Juozapas Veniaminas?– Juozapas ir Benjaminas yra bibliniai personažai: jauniausi Senojo Testamento patriarcho Jokūbo vaikai iš Rachelės, jo mylimos žmonos. Juozapas susitinka su savo jaunesniuoju broliu Benjaminu po ilgo išsiskyrimo, kurio kaltininkai buvo jų vyresni broliai iš kitų Jokūbo žmonų, kurios pardavė Juozapą į vergiją.

Borisas primena vardus tų šventųjų, kurie mirė už ištikimybę krikščionybei nuo artimiausių giminaičių: Nikitą, karaliaus sūnų, nukankino ir nužudė jo tėvas, nepripažinęs krikščionybės; Viačeslavas (Wenceslas) - Čekijos kunigaikštis (921-929), bažnyčios paskelbtas šventuoju, nužudytas brolio Boleslovo I; Pagonių tėvas Barbarai nužudė mirties bausmę už krikščionių tikėjimo išpažintį.

„Dieve! Ko tu dauginsi kenčiančių! Padaugink vstasha ant manęs.– Ps. 3, 2.

„Įskaudink mane, psi mnozi... įskaudink mane“.– Ps. 21, 17.

"O Dieve! Pasitikėk tavimi, išgelbėk mane“.– Ps. 7, 2.

Canon- Bažnyčios giesmė.

"Mylėk viską gerti... neieškok savo si."- 1 Kor. 13, 4.

„Meilėje nėra baimės... nuvaryti baimę“.– 1 Jonas. 4, 18.

... padėkite auksą ant grivinos ...– Čia grivina yra kaklo juosta, karoliai kaip pasižymėjimo ženklas, apdovanojimas.

Taip, „jei tik priešas mane šmeižtų... aš juos pridengčiau“.– Ps. 54, 13.

... liepos mėnesio 24 dieną, prieš rugpjūčio 9 d.- Senovės romėnų kalendoriuje kiekvieno mėnesio pirmoji diena buvo vadinama kalendrais, 5 arba 7 mėnesio diena (pirmojo mėnulio ketvirčio diena) - jokia, 13 arba 15 diena (pilnaties diena) - ides. Nuo šių trijų momentų dienos buvo skaičiuojamos atgal (pradinė data buvo įtraukta į dienų skaičių). Todėl kalendoriniame skaičiavime liepos 24-oji atitiko devintą dieną prieš rugpjūčio kalendorius. Kalendoriaus aprašymas su kalendorių paminėjimu retai randamas senovės rusų tekstuose ir kartu su datų ir savaitės dienų nurodymu pagal Julijaus kalendorių, priimtą Rusijoje kartu su krikščionybe.

Čia turima omenyje arba denis - nuvirtusio medžio kamienas, arba denis - karstas, išdaužtas iš dviejų kieto medžio kamieno pusių. ... Tai kaip Julianas Cezaris ...- Julianas Apostatas (Flavius ​​​​Claudius Julian), Romos imperatorius (361–363), atkūrė pagonybę kaip oficialią religiją Romos imperijoje ir priešinosi krikščionybei. Vardas Julianas krikščioniškoje literatūroje tapo įprastu stačiatikybės persekiotojo vardu. Jis mirė nuo priešo strėlės arba nuo ieties į nugarą per kampaniją prieš persus 363 m. Neaiškios jo mirties aplinkybės sukėlė daugybę legendų.

... ir įdėti į laivą ...– Senovės laidojimo papročiuose mirusysis buvo arba nešamas rogėmis (nepriklausomai nuo sezono), arba vežamas valtimi.

... „Miestas negali pasislėpti... tegul šviečia tamsa“.- Mf. 5. 14-15 val.

kaip didysis Demetrijus...– Demetrijus Salonikietis, Salonikų gubernatoriaus sūnus, Salonikų (šiuolaikiniai Salonikai) prokonsulas, buvo nužudytas 306 m., o krikščionių bažnyčia pripažino jį šventuoju. Jis buvo gerbiamas kaip Tesalonikų globėjas ir gynėjas. Jis buvo ypač populiarus kaip šventasis karys ne tik Tesalonikoje, bet ir Atone, Balkanų šalyse ir Senovės Rusijoje.

... "Suderinkite... duok". - Mf. 10, 8.

... „Tikėk manimi... ir dar daugiau teh"- Jonas. 14, 12.

Šventieji šventieji kunigaikščiai aistros nešėjai Borisas ir Glebas (šventajame Krikšte – Romas ir Dovydas) yra pirmieji Rusijos šventieji, kanonizuoti tiek Rusijos, tiek Konstantinopolio bažnyčių. Jie buvo jaunesni sūnūsŠventasis apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras (+ 1015 m. liepos 15 d.). Šventieji broliai, gimę prieš pat Rusijos krikštą, buvo išauklėti krikščioniškai pamaldumu. Vyriausias iš brolių Borisas gavo gerą išsilavinimą. Jis mėgo skaityti Šventąjį Raštą, šventųjų tėvų raštus ir ypač šventųjų gyvenimus. Jų įtakoje šventasis Borisas karštai troško mėgdžioti Dievo šventųjų žygdarbį ir dažnai melsdavosi, kad Viešpats jį pagerbtų tokia garbe.

Šventasis Glebas ankstyva vaikystė buvo užaugintas kartu su broliu ir dalijosi savo troškimu skirti savo gyvenimą išskirtinai Dievo tarnystei. Abu broliai pasižymėjo gailestingumu ir širdies gerumu, mėgdžiojo Šventojo apaštalams lygiaverčio didžiojo kunigaikščio Vladimiro, gailestingo ir užjaučiančio vargšams, ligoniams ir skurstantiems, pavyzdį.

Net per savo tėvo gyvenimą šventasis Borisas gavo Rostovą kaip palikimą. Valdydamas savo kunigaikštystę, jis rodė išmintį ir romumą, visų pirma rūpindamasis stačiatikių tikėjimo sėjimu ir pamaldaus gyvenimo būdo įtvirtinimu tarp savo pavaldinių. Jaunasis princas taip pat išgarsėjo kaip drąsus ir įgudęs karys. Prieš pat mirtį didysis kunigaikštis Vladimiras pasikvietė Borisą į Kijevą ir pasiuntė jį su kariuomene prieš pečenegus. Po to, kai mirė apaštalams prilygintas princas Vladimiras, jo vyriausias sūnus Svjatopolkas, tuo metu buvęs Kijeve, pasiskelbė Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Šventasis Borisas tuo metu grįžo iš žygio, nesutikęs pečenegų, kurie tikriausiai jo išsigando ir išvyko į stepes. Sužinojęs apie tėvo mirtį, jis buvo labai nusiminęs. Būrys įtikino jį vykti į Kijevą ir užimti didžiojo kunigaikščio sostą, tačiau šventasis kunigaikštis Borisas, nenorėdamas tarpusavio nesantaikos, išformavo savo kariuomenę: „Aš nepakelsiu rankos prieš savo brolį ir net prieš savo vyresnįjį. Turėčiau laikyti tėvu!

Tačiau gudrus ir valdžios ištroškęs Svjatopolkas netikėjo Boriso nuoširdumu; stengdamasis apsisaugoti nuo galimos savo brolio, kurio pusėje buvo žmonių ir kariuomenės simpatijos, konkurencijos, jis pasiuntė pas jį žudikus. Šventasis Borisas buvo informuotas apie tokią išdavystę Svjatopolko, tačiau nesislapstė ir, kaip ir pirmųjų krikščionybės amžių kankiniai, lengvai pasitiko mirtį. Žudikai jį aplenkė, kai jis meldėsi už Matinsą 1015 m. liepos 24 d., sekmadienį, savo palapinėje ant Altos upės kranto. Po pamaldų jie įsiveržė į palapinę pas princą ir persmeigė jį ietimis. Mylimas šventojo kunigaikščio Boriso tarnas George'as Ugrinas (gim. vengras) puolė ginti savo šeimininko ir iškart buvo nužudytas. Bet šventasis Borisas vis dar buvo gyvas. Išėjęs iš palapinės, jis pradėjo karštai melstis, o paskui kreipėsi į žudikus: „Ateikite, broliai, atlikite savo tarnybą ir tebūna ramybė broliui Svjatopolkui ir jums“. Tada vienas iš jų priėjo ir perdūrė jį ietimi. Svjatopolko tarnai nuvežė Boriso kūną į Kijevą, pakeliui sutiko du varangiečius, kuriuos Svjatopolkas atsiuntė paspartinti reikalų. Varangiečiai pastebėjo, kad princas dar gyvas, nors vos kvėpuoja. Tada vienas iš jų kardu perdūrė jam širdį. Šventojo kankinio kunigaikščio Boriso kūnas buvo slapta atvežtas į Vyšgorodą ir paguldytas bažnyčioje Šv. Bazilijaus Didžiojo vardu.

Po to Svjatopolkas taip pat klastingai nužudė šventąjį princą Glebą. Svyatopolkas, gudriai iškvietęs savo brolį Muromą iš jo palikimo, pasiuntė budinčius jo pasitikti, kad pakeliui nužudytų šventąjį Glebą. Princas Glebas jau žinojo apie savo tėvo mirtį ir piktybišką princo Boriso nužudymą. Labai sielvartaujantis, jis pirmenybę teikė mirčiai, o ne karui su broliu. Šventojo Glebo susitikimas su žudikais įvyko Smyadyn upės žiotyse, netoli Smolensko. Rugsėjo 5–18 d. yra šventojo Glebo kankinystės diena.

Koks buvo šventųjų kilmingųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo žygdarbis? Kokia prasmė būti tokiam – be pasipriešinimo mirti nuo žudikų rankų?

Šventųjų kankinių gyvybė buvo paaukota pagrindiniam krikščioniškam geram darbui – meilei. „Kas sako: „Aš myliu Dievą, bet nekenčiu savo brolio, tas melagis“ Jn. 1, 4, 20). Šventieji broliai padarė tai, kas dar buvo nauja ir nesuprantama pagoniškai Rusijai, pripratusiai prie kraujo vaidmens – jie parodė, kad blogiu negalima atsilyginti blogiu, net ir gresia mirtimi. „Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos“ (Mato 10:28). Šventieji kankiniai Borisas ir Glebas atidavė savo gyvybes, kad laikytųsi paklusnumo, kuriuo grindžiamas dvasinis žmogaus gyvenimas ir apskritai visas gyvenimas visuomenėje. „Ar matote, broliai, – sako vienuolis Nestoras Metraštininkas, – kaip aukštas paklusnumas vyresniajam broliui? Jeigu jie būtų priešinęsi, vargu ar būtų buvę verti tokios Dievo dovanos. Dabar yra daug jaunų kunigaikščių, kurie nepasiduoda vyresniesiems ir yra nužudomi už tai, kad jiems pasipriešino. Tačiau jie nėra verti malonės, kurios buvo verti šie šventieji“.

Kilmingi kunigaikščiai aistros nešėjai nenorėjo pakelti rankos prieš savo brolį, bet pats Viešpats atkeršijo valdžios ištroškusiam tironui: „Mano kerštas ir aš atmokėsiu“ (Rom. 12, 19).

1019 m. Kijevo kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis, taip pat vienas iš apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro sūnų, surinko kariuomenę ir sumušė Svjatopolko būrį. Pagal Dievo apvaizdą lemiamas mūšis įvyko lauke prie Altos upės, kur žuvo šventasis Borisas. Svjatopolkas, rusų žmonių vadinamas Prakeiktuoju, pabėgo į Lenkiją ir, kaip ir pirmasis brolžudis Kainas, niekur nerado ramybės ir prieglobsčio. Metraštininkai liudija, kad iš jo kapo sklido net smarvė.

„Nuo to laiko, – rašo metraštininkas, – maištas Rusijoje nurimo. Šventųjų brolių pralietas kraujas, kad būtų užkirstas kelias tarpusavio nesantaikai, buvo ta derlinga sėkla, sustiprinusi Rusijos vienybę.

Kilmingi aistrų nešėjų kunigaikščiai yra ne tik Dievo šlovinami gydymo dovana, bet ir ypatingi globėjai, Rusijos žemės gynėjai. Daug atvejų, kai jie pasirodė sunkiu mūsų Tėvynei metu, žinomi, pavyzdžiui, šv. Aleksandras Nevskis Ledo mūšio išvakarėse (1242 m.), Didysis kunigaikštis Dimitrijus Donskojus Kulikovo mūšio dieną (1380 m. ). Šventųjų Boriso ir Glebo garbinimas prasidėjo labai anksti, netrukus po jų mirties. Pamaldas šventiesiems sudarė Kijevo metropolitas Jonas I (1008–1035).

Didysis kunigaikštis Kijevo Jaroslavas Išmintingasis pasirūpino surasti 4 metus nepalaidotus Šv.Glebo palaikus ir palaidojo juos Vyšgorodoje, Bazilijaus Didžiojo vardo bažnyčioje, šalia Šv. Princas Borisas. Po kurio laiko ši šventykla sudegė, tačiau relikvijos liko nepažeistos ir iš jų buvo padaryta daug stebuklų. Vienas varangietis pagarbiai stovėjo prie šventųjų brolių kapo ir staiga išlindo liepsna, kuri apdegino jo kojas. Iš šventųjų kunigaikščių relikvijų buvo išgydytas luošas vaikinas, Vyšgorodo gyventojo sūnus: vaikinui sapne pasirodė šventieji Borisas ir Glebas ir pasirašė kryžių ant sergančios kojos. Berniukas pabudo iš miego ir atsistojo visiškai sveikas. Kilmingas kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis šioje vietoje pastatė penkių kupolų mūrinę bažnyčią, kurią 1026 m. liepos 24 d. pašventino Kijevo metropolitas Jonas su dvasininkų katedra. Daugelis bažnyčių ir vienuolynų visoje Rusijoje buvo skirtos šventiesiems kunigaikščiams Borisui ir Glebui, freskos ir šventųjų brolių kankinių ikonos taip pat žinomos daugelyje Rusijos bažnyčios bažnyčių.

istorija kunigaikščio dramatizmo psichologija

„Pasakojimas apie Borisą ir Glebą“ yra vienas seniausių vadinamojo Boriso-Glebo ciklo hagiobiografinių kūrinių apie šventuosius kunigaikščius Borisą ir Glebą, kurie žuvo dinastinėje kovoje vyresniojo brolio Svjatopolko Vladimirovičiaus įsakymu. Tai iš tikrųjų ne klasikinis gyvenimas, o istorinis pasakojimas su martyrijos elementais, t.y. liudijimai, šventųjų kankinystės aprašymas su fonu ir baigiamąja panegirika šventiesiems.

Kai kurie rankraščių tyrinėtojai mano, kad pasakos idėja yra jaunesniųjų pavaldumo vyresniesiems principo tvirtinimas, kuriuo remiantis Rusijoje buvo kuriami genčių santykiai, kiti šį kūrinį interpretuoja kaip savanoriškos veiklos šlovinimą. kentėti mėgdžiodami Kristų, patvirtindami Dievo nustatytos kunigaikščio valdžios idėją.

Tačiau visada galima pateikti pavyzdžius iš Senojo Testamento ir istorinių laikų, kaip tėvo ir Dievo palaima dažnai tekdavo ant jaunesnių vaikų, o tai suteikdavo jiems teisę į valdžią vyresniųjų atžvilgiu. Kalbant apie princą Borisą, asmeninis pamaldumas, karinis meistriškumas ir kareivių bei žmonių meilė jam daro princą vertą priimti pagrindinio Rusijos valdovo garbę. Jam buvo pasiūlyta išeitis iš padėties: sukurti pamaldžią vyriausybę, bet per smurtą ir kraują. Kaip ir bet kuris asmuo, Dievo apdovanotas pasirinkimo laisve, Borisas turėjo dvi galimybes: perimti valdžią kitų jėga ir krauju arba ją atiduoti, savo noru paaukoti save, kad įkurtų taiką Rusijoje. Šiuo pagrindu kyla konfliktas, dramatiška situacija. Žmogus visada savyje nešiojasi savisaugos instinktą, kuris iš tikrųjų palaiko gyvybę žemėje (jei niekas nebijotų mirties, jei niekas nemylėtų gyventi, tada gyvenimas sustotų), žmogui natūralu, kad apsaugoti jo gyvybę, net kai jis stoja į kovą už tėvynę, savo artimuosius. Borisas supranta, kad gali klausytis savo būrio, kovoti prieš vyresnįjį Svjatopolką, bet tada bus pralietas nekaltų žmonių ir jo paties brolio kraujas. Kaip žmogus, jis nenori mirti ir bijo mirties, tačiau ištikimybė Dievui, meilė Jam ir Jo įsakymams, panašumas į Jį verčia rinktis savo mirties naudai – tai yra pagrindinis dramatiškas kūrinio bruožas. Boriso atvaizdas. Mirtį jis priima sąmoningai, ką liudija malda prieš Gelbėtojo ikoną, „išklausydamas jo žudikus“: „Viešpatie, Jėzau Kristau! Kaip Tu pasirodei žemėje šiuo paveikslu, savo valia leisdamasis prikaltas prie kryžiaus, dėl mūsų priėmęs nuodėmių kančią, padaryk mane vertu priimti kančią! Įtampą autorius dažniausiai sustiprina savo paties komentaru: „... drebėjo, verkė ir tarė: „Garbė tau, Viešpatie, už tai, kad iš pavydo nusiteikei priimti šią karčią mirtį““

„Pasakoje“ gausu prototipų aliuzijų ir prisiminimų Šventasis Raštas: Kaino ir Abelio tema, Abraomo, Juozapo auka, tarsi broliai paaukota vardan būsimo Izraelio žmonių išganymo, ir, žinoma, mirties aplinkybės bei Viešpaties Jėzaus atvaizdas Pats Kristus, nekaltai kentėjęs už pasaulio nuodėmę, kuri apsunkina emocinį teksto suvokimą. Boriso (verkiančio tėvo ir galvojančio apie būsimas kančias) ir Glebo (jų žudikams) monologai alsuoja ypatinga drama ir lyriškumu.

Priešingai nei Borisas, pasiruošęs pakilti žygdarbiu už Kristų, Glebas jaunystėje, patiklumu ir nekaltumu, skuba į Svjatopolko kvietimą, nekreipdamas dėmesio į įspėjimus apie piktus vyresniojo brolio ketinimus. Jis iki paskutinės akimirkos netiki (kadangi kiekvienas sprendžia pagal save, o Glebo pamaldumas neleido jam sukurti blogio) savo mirties artumu, jis eina su brolišku bučiniu pas žudikus. Sužinojęs piktą Svjatopolko pasiuntinių ketinimą, Glebas ašaromis kreipiasi į juos, kad jie tausotų jo jaunystę, nenukirstų neprinokusios ausies: „Nevesk manęs, nesubrendęs iš gyvenimo! Nevesk klasės, kuri dar nėra subrendusi, bet nenešioja piktumo pieno.

Žodžių vaizdiniai ir metaforų vartojimas sustiprina situacijos įtampą. Pamaldūs brolių apmąstymai, maldos, šauksmai, kreipimasis į priešus tarnauja kaip priemonė atskleisti herojų vidinį pasaulį, motyvuoti veiksmus. Kartu su tuo, kaip sakiau aukščiau, pats autorius prideda savo aprašymus, kad parodytų veikėjų psichologinę būseną. Autoriaus pastabų dėka geriau pajuntame, kaip pasikeitė Glebo, mačiusio savo žudikus, nuotaikos. Jei iš pradžių jis „džiūgavo savo siela“, norėdamas pasveikinti Svjatopolko tarnus: „Norėčiau gauti bučinį iš jų“, tada, pamatęs kardus žudikų rankose, visi „irklai iškrito“. iš baimės ir visi mirė iš baimės“ Glebas „skundžiamu žvilgsniu, nuolankiai, ... dažnai dūsaudamas, nusilpęs“, – sako, tiksliau, verkia, atsigręžęs į pasiuntinius. Matome, kad ne tik Glebas, bet ir jo kaimynai jį užjaučia, bijo kartu su juo. Panašiai, kai Borisas lieja „karčias“, „gailestingas“ ašaras Altos upėje, jį supantys ištikimi žmonės taip pat pradeda jį užjausti, verkti ir aimanuoti. Abiejuose epizoduose kitų užuojautos elementas dar labiau sustiprina gedulingą atmosferą, sustiprina dramą, kviečia skaitytoją užjausti princus.

Mirstančios kankinių maldos ne tik kupinos sielvarto ir pagarbos, bet ir parodo, kaip reikia elgtis liūdnoje situacijoje, jos ne tik išaukština, idealizuoja kankinių įvaizdžius, bet ir rodo, kad be pagalbos neįmanoma nieko ištverti. Dievo. Krikščioniui tai ypač vertinga, nes. tai, kas žmogiškai neįmanoma, įmanoma su Dievu. Veikimas pagal tikėjimą, pasitikėjimas Dievu yra už žmogaus sprendimo ribų, todėl dažnai siejamas su skausmu, sielvartu ir psichologine įtampa.

Boriso ir Glebo mirties epizodai sujungia žmogiškąjį liūdesį dėl mirties ir būsimo amžinojo gyvenimo džiaugsmą priėmus gedulingą kankinio karūną.

Kunigaikščių antagonistas yra jų brolis Svjatopolkas, kurio charakteristikas autorius pateikia visiškai priešingai nei brolių dorybės. „Antrasis Kainas“, „prakeiktasis“, taip pat patiria gyvulišką baimę po jo įsakymu įvykdyto žiaurumo, tačiau ši baimė yra baisi, nes. siejamas su visišku beviltiškumu. Jei „žemiškuosius angelus“ Borisą ir Glebą guodė būsimo dangiškojo gyvenimo viltis, tai Svjatopolkas po nusikaltimo ir atgailos stokos neturėjo ko tikėtis, jis sužlugdė ne tik kūną, bet ir sielą. Net iš jo kapo sklinda „smarvė, kurią reikia parodyti žmonėms“, kaip pažymi autorius.

Daugybė biblinių prototipų, apibūdinančių šventųjų poelgius, leidžia manyti, kad kaip Kristaus auka ant kryžiaus yra gyvybės ir išganymo garantija visiems, kurie tiki Jį ir laikosi Jo įsakymų, taip savanoriška kunigaikščių auka yra garantas. išgelbėjimas, gyvybė ir palaima ne tik Rusijai, bet ir visai žmonijai, nes pasaulio nuodėmės nuplaunamos Dieviškojo Kristaus Avinėlio krauju, o krikščionys meldžiasi už mirusiuosius, kad „nekaltų kenčiančiųjų maldomis, kankinių krauju, žemėje nusidėjusių žmonių nuodėmėmis, kurie mirė, bet neturėjo laiko atgailauti, yra atleista“.

Man asmeniškai „Pasakoje“ svarbus ne pakaltinamumo žygdarbio ar pasiaukojimo vardan pilietinės nesantaikos užbaigimo pamokslavimo elementas, o psichologinis šventųjų poelgių aspektas. Žmogus, turėdamas galimybę atsakyti, atsistoti už save, panaudoti jėgą, pasirenka nuolankumo ir tiesos naudai, suvokdamas, kad su Dievu nėra nieko atsitiktinio. Žmogus priima Dievo pašaukimą, samprotaudamas taip, kad jei Viešpats taip sutvarko, kad privalau priimti mirtį, tai aš neturėčiau priešintis Dievo valiai, kad ir kaip man tai atrodytų liūdna. Žemėje nesame amžini, kūno mirtis neišvengiama, o krikščionybė teigia, kad Viešpats išima žmogų iš šio gyvenimo, kai jis yra tam pasiruošęs pagal Dievo nuosprendį, tačiau pats žmogus negali įvertinti, ar jo siela yra pasiruošęs mirčiai ar ne. Reikia didžiulės drąsos, tikėjimo, meilės Dievui, kad sutiktum mirtį ar liūdesį tuo metu, kai to nesitiki ir, rodos, nesi tam pasiruošęs. Kankinių žygdarbis – tai visų pirma nuolankumo žygdarbis, pagrindinė krikščioniškoji dorybė, drąsus Dievo valios priėmimas, būtent šia prasme jis toks svarbus ir visada bus aktualus kiekvienam krikščioniui.

Perskaitykite per 6 minutes

„Svjatopolkas slėpė savo tėvo mirtį“. Boriso ir Glebo pasakos miniatiūra iš Sylvesterio kolekcijos. XIV amžiaus 2 pusė GIM

Kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius turėjo dvylika sūnų iš skirtingų žmonų. Trečias pagal stažą buvo Svjatopolkas. Svjatopolko motiną, vienuolę, išrengė ir paėmė į žmoną Vladimiro brolis Jaropolkas. Vladimiras nužudė Jaropolką ir užvaldė jo žmoną, kai ji buvo nėščia. Jis įvaikino Svjatopolką, bet jo nemylėjo. Borisas ir Glebas buvo Vladimiro ir jo bulgarės žmonos sūnūs. Vladimiras pasodino savo vaikus įvairiose žemėse, kad karaliautų: Svjatopolkas - Pinske, Borisas - Rostove, Glebas - Murome.

Kai baigėsi Vladimiro dienos, pečenegai persikėlė į Rusiją. Princas pasiuntė prieš juos Borisą, kuris išvyko į kampaniją, bet nesutiko priešo. Kai Borisas grįžo atgal, pasiuntinys jam papasakojo apie tėvo mirtį ir kad Svjatopolkas bandė nuslėpti savo mirtį. Išgirdęs šią istoriją, Borisas pradėjo verkti. Jis suprato, kad Svjatopolkas nori paimti valdžią ir jį nužudyti, bet nusprendė nesipriešinti. Iš tiesų, Svjatopolkas klastingai užėmė Kijevo sostą. Tačiau, nepaisant būrio įtikinėjimo, Borisas nenorėjo išvaryti savo brolio iš karaliavimo.

Tuo tarpu Svjatopolkas papirko Kijevo žmones ir parašė Borisui meilų laišką. Tačiau jo žodžiai buvo melagingi. Tiesą sakant, jis norėjo nužudyti visus savo tėvo įpėdinius. Ir jis pradėjo įsakydamas būriui, kurį sudarė Vyšgorodo vyrai, vadovaujami Putynos, nužudyti Borisą.

Kita vertus, Borisas surengė stovyklą prie Altos upės. Vakare jis meldėsi savo palapinėje, galvodamas apie neišvengiama mirtis. Pabudęs liepė kunigui aptarnauti matines. Svjatopolko išsiųsti žudikai priėjo prie Boriso palapinės ir išgirdo šventų maldų žodžius. Ir Borisas, išgirdęs grėsmingą šnabždesį prie palapinės, suprato, kad jie yra žudikai. Kunigas ir Boriso tarnas, matydami savo šeimininko liūdesį, jo sielojosi.

Staiga Borisas pamatė žudikus su nuogais ginklais rankose. Nedorėliai puolė pas princą ir persmeigė jį ietimis. Ir Boriso tarnas uždengė savo šeimininką savo kūnu. Šis tarnas buvo vengras, vardu Džordžas. Žudikai smogė ir jam. Jų sužeistas Džordžas iššoko iš palapinės. Nedorėliai norėjo dar gyvam princui duoti naujų smūgių. Bet Borisas pradėjo prašyti, kad jam leistų melstis Dievui. Po maldos princas kreipėsi į savo žudikus atleidimo žodžiais ir tarė: „Broliai, pradėję, užbaikite, kas jums buvo įsakyta“. Taigi Borisas mirė liepos 24 dieną. Daugelis jo tarnų taip pat buvo nužudyti, įskaitant George'ą. Jie nukirto jam galvą, kad nuimtų griviną nuo kaklo.

Borisą suvyniojo į palapinę ir išvežė vežimu. Jiems važiuojant per mišką, šventasis princas pakėlė galvą. Ir du varangiečiai vėl pervėrė jį kardu į širdį. Boriso kūnas buvo paguldytas Vyšgorodo mieste ir palaidotas prie Šv. Bazilijaus bažnyčios.

Po to Svjatopolkas sumanė naują žiaurumą. Jis išsiuntė Glebui laišką, kuriame parašė, kad jo tėvas Vladimiras sunkiai serga ir skambina Glebui.

Jaunasis princas išvyko į Kijevą. Pasiekęs Volgą jis nesunkiai susižalojo koją. Jis sustojo netoli nuo Smolensko, prie Smyadyn upės, valtimi. Tuo tarpu žinia apie Vladimiro mirtį pasiekė Jaroslavą (dar vieną iš dvylikos Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnų), kuris tuomet karaliavo Novgorode. Jaroslavas Glebui perspėjo nevykti į Kijevą: mirė jo tėvas, žuvo brolis Borisas. Ir kai Glebas verkė dėl savo tėvo ir brolio, prieš jį staiga pasirodė piktieji Svjatopolko tarnai, kuriuos jis pasiuntė žudyti.

Šventasis princas Glebas tada plaukė valtimi palei Smyadyn upę. Žudikai buvo kitoje valtyje, jie pradėjo irkluoti link princo, o Glebas pagalvojo, kad nori jį pasveikinti. Tačiau piktadariai ėmė šokinėti į Glebo valtį su ištrauktais kardais rankose. Princas ėmė maldauti, kad jie nesugadintų jo jauno gyvenimo. Tačiau Svjatopolko tarnai buvo nenumaldomi. Tada Glebas pradėjo melstis Dievo už savo tėvą, brolius ir net už savo žudiką Svjatopolką. Po to virėjas Glebovas Torčinas subadė savo šeimininką. Ir Glebas pakilo į dangų ir ten susitiko su savo mylimu broliu. Tai įvyko rugsėjo 5 d.

Žudikai grįžo į Svjatopolką ir papasakojo jam apie įsakymą, kurį įvykdė. Piktasis princas apsidžiaugė.

Glebo kūnas buvo išmestas į apleistą vietą tarp dviejų denių. Prekiautojai, medžiotojai, piemenys, eidami pro šią vietą, pamatė ugnies stulpą, ten degė žvakes, išgirdo angelų giedojimą. Tačiau niekas negalvojo ten ieškoti šventojo kūno.

Ir Jaroslavas su savo armija persikėlė į brolžudystę Svjatopolką, kad atkeršytų už brolius. Jaroslavą lydėjo pergalės. Atvykęs prie Altos upės, jis stovėjo toje vietoje, kur buvo nužudytas šventasis Borisas, ir meldėsi Dievo už galutinę pergalę prieš piktadarį.

Mūšis prie Altos tęsėsi visą dieną. Iki vakaro Jaroslavas laimėjo, o Svjatopolkas pabėgo. Jį apėmė beprotybė. Svjatopolkas buvo toks silpnas, kad jį nešiojo ant neštuvų. Jis liepė bėgti, net kai gaudynės sustojo. Taigi neštuvais nešė jį per Lenkijos žemę. Jis mirė apleistoje vietoje tarp Čekijos ir Lenkijos. Jo kapas išsaugotas, iš jo sklinda baisi smarvė.

Nuo tada nesantaika Rusijos žemėje nutrūko. Jaroslavas tapo didžiuoju kunigaikščiu. Jis rado Glebo kūną ir palaidojo Vyšgorode, šalia savo brolio. Glebo kūnas pasirodė nesugadintas.

Iš šventųjų kankinių Boriso ir Glebo relikvijų ėmė sklisti daugybė stebuklų: aklieji praregėjo, luošieji vaikščiojo, kuprotieji atsitiesė. O tose vietose, kur buvo nužudyti broliai, jų vardu buvo kuriamos bažnyčios.

perpasakota

Originalios hagiografinės literatūros atsiradimas buvo siejamas su bendra politine Rusijos kova dėl savo religinės nepriklausomybės, noru pabrėžti, kad rusų žemė turi savo atstovus ir užtarėjus prieš Dievą. Kunigaikščio asmenybę apgaubusios šventumo aura, gyvybės prisidėjo prie politinio feodalinės santvarkos pagrindų stiprinimo.

Senosios Rusijos kunigaikščio gyvenimo pavyzdys yra anoniminė „Pasaka apie Borisą ir Glebą“, sukurta, matyt, XI pabaigoje – XII amžiaus pradžioje. Pasaka paremta istoriniu faktu, kad Svjatopolkas 1015 m. nužudė savo jaunesniuosius brolius Borisą ir Glebą. Kai XI a. 40-aisiais. Jaroslavas pasiekė, kad Bizantijos bažnyčia kanonizuotų nužudytus brolius, reikėjo sukurti specialų kūrinį, kuris šlovintų kankinių žygdarbį ir keršytoją už jų mirtį Jaroslavą. Remiantis kronikos istorija XI amžiaus pabaigoje. ir parašė nežinomas autorius „Pasaka apie Borisą ir Glebą“.

„Pasakos“ autorius išlaiko istorinį konkretumą, smulkiai išdėstydamas visas peripetijas, susijusias su piktadariu Boriso ir Glebo nužudymu. Kaip ir kronika, „Pasaka“ griežtai smerkia žudiką - "prakeiktas" Svjatopolkas ir priešinasi brolžudiškoms kovoms, gindamas patriotinę vienybės idėją „Didžioji Rusijos šalis“.

Pasakojimo „Pasaka“ istorizmas palankiai palyginamas su Bizantijos kankiniais. Ji turi svarbią politinę genties vyresnio amžiaus idėją kunigaikščių paveldėjimo sistemoje. „Pasaka“ yra pavaldi užduočiai stiprinti feodalinę teisę ir tvarką, šlovinti vasalų ištikimybę: Borisas ir Glebas negali sulaužyti ištikimybės vyresniajam broliui, kuris pakeičia jų tėvą. Borisas atsisako savo karių pasiūlymo jėga užgrobti Kijevą. Glebas, savo sesers Predslavos įspėjęs apie gresiančią žmogžudystę, savo noru eina į mirtį. Taip pat šlovinamas Boriso tarno, berniuko Jurgio, pridengusio princą kūnu, vasalinės ištikimybės žygdarbis.

„Pasaka“ nesilaiko tradicinės kompozicinės gyvenimo schemos, kuri dažniausiai nusako visą asketo gyvenimą – nuo ​​gimimo iki mirties. Jame aprašomas tik vienas epizodas iš savo herojų gyvenimo – jų piktadariška žmogžudystė. Borisas ir Glebas vaizduojami kaip idealūs krikščionių kankiniai herojai. Jie savo noru priima „kankinio karūną“. Šio krikščioniškojo žygdarbio šlovinimas palaikomas hagiografinės literatūros būdu. Autorius pasakojimą aprūpina gausiais monologais – herojų dejonėmis, jų maldomis, kurios pasitarnauja kaip priemonė išreikšti jų pamaldžius jausmus. Boriso ir Glebo monologuose netrūksta vaizdingumo, dramos ir lyriškumo. Pavyzdžiui, Boriso dejonės dėl mirusio tėvo: "Vargas man, mano akių šviesa, mano veido spindesys ir aušra, mano sielvarto vėjas, bausmė už mano nesusipratimą! Varja man, mano tėve ir mano valdove! Pas ką man kreiptis! Aš žiūriu?man, deja man!Kaip zaide mano šviesa, aš nedžiovinu, kad mi!

Šiame monologe pasitelkiami bažnytinei oratorinei prozai būdingi retoriniai klausimai ir šūksniai, kartu atsispindi liaudiškos raudos figūratyvumas, suteikiantis jai tam tikrą lyrinį atspalvį, leidžiantis aiškiau išreikšti sūniško sielvarto jausmą.

Ašaringas Glebo kreipimasis į savo žudikus alsuoja gilia drama: „Nepjauk manęs, tu nesubrendai iš gyvenimo!

Pamaldūs apmąstymai, maldos, raudos, dedamos į Boriso ir Glebo burnas, yra priemonė atskleisti vidinį veikėjų pasaulį, jų psichologinę nuotaiką.

Daugelis herojų taria monologus „Mąstymas protu“, „Kalbėk širdyje“.Šie vidiniai monologai – autoriaus vaizduotės vaisius. Jie perteikia pamaldžius jausmus, mintis apie idealius herojus. Monologuose yra citatos iš Psalterio, Paremijono.

Psichologinė veikėjų būsena pateikiama ir autoriaus aprašyme. Taigi, paliktas palydos Boriso „...tūze ir liūdesyje prislėgk širdį ir lipk į savo palapinę, verkdamas sudaužyta širdimi ir džiaugsminga siela, gailiai skleisdamas balsą“.Čia autorius bando parodyti, kaip herojaus sieloje susijungia du priešingi jausmai: sielvartas, susijęs su mirties nuojauta, ir džiaugsmas, kurį turėtų patirti idealus herojus-kankinys, laukdamas kankinio pabaigos. Gyvas jausmų pasireiškimo betarpiškumas nuolat susiduria su etiketu. Taigi, Glebas, pamatęs Smyadyn žiotyse laivus, jaunatviškai patiklus plaukiančius link jo „džiaugiasi siela“ „ir bučiuotis nuo jų yra sveikintina“. Kai į Glebo valtį ėmė šokti pikti žudikai nuogais kaip vanduo putojančiais kardais, „Abie paimk irklus iš kritusiųjų rankų ir išsivaduok iš amrtvesha baimės“. Ir dabar, supratęs jų piktą ketinimą, Glebas su ašaromis, "pralaimėti" kūnas, meldžiasi žudikams: „Neskriauskite manęs, mano brangūs ir brangūs broliai! Neskaudinkite manęs, jūs nieko blogo nepadarėte!(palieskite) Broliai ir Viešpatie, nesidrovėkite nuo manęs!"Čia prieš mus yra gyvenimo tiesa, kuri vėliau derinama su etiketo mirties malda, priderančia šventajam.

Borisą ir Glebą „Pasakoje“ gaubia šventumo aura. Šiam tikslui pasitarnauja ne tik krikščioniškųjų jų charakterio bruožų išaukštinimas ir šlovinimas, bet ir plačiai paplitęs religinės fantastikos panaudojimas aprašant pomirtinius stebuklus. Šią tipišką hagiografinės literatūros techniką „Pasakos“ autorius naudoja paskutinėje pasakojimo dalyje. Ta pačia pabaiga tarnauja pagyrimas, kuris baigia pasaką. Šlovinimui autorius pasitelkia tradicinius biblinius palyginimus, maldų kreipimąsi, griebiasi citatų iš „šventojo rašto“ knygų.

Autorius bando apibendrintai apibūdinti herojaus išvaizdą. Jis sukurtas remiantis mechaninio įvairių teigiamų moralinių savybių derinimo principu. Tai yra Boriso charakteristika: " Kūnas buvo raudonas, aukštas, veidas apvalus, pečiai dideli, juosmens tankiai, gerumo akys, linksmas veidas, maža barzda ir ūsai, jaunesnis, spindintis kaip Cezaris, stiprus kūnas, visaip papuoštas, kaip spalvotas savo nuovargiu, armijos drąsios, išmintingos šviesoje ir protingos visame kame, ir Dievo malonė yra ant jo“.

Krikščioniškos dorybės herojai, idealūs kunigaikščiai-kankiniai „Pasakoje“ priešinasi neigiamam veikėjui – "prakeiktas" Svjatopolkas. Jį apėmęs pavydas, išdidumas, valdžios troškimas ir nuožmi neapykanta savo broliams. „Pasakos“ autorius šių neigiamų Svjatopolko savybių priežastį mato savo kilmėje: jo motina buvo mėlynė, vėliau ją nurengė ir paėmė į žmona Jaropolkas; Vladimirui nužudžius Jaropolką, ji tapo pastarojo žmona, o Svjatopolkas kilo iš dviejų tėvų. Svyatopolk charakteristika pateikiama pagal priešpriešos principą su Boriso ir Glebo savybėmis. Jis yra visų neigiamų žmogaus savybių nešėjas. Jį vaizduodamas autorius negaili juodų spalvų. Svjatopolkas „prakeiktas“, „prakeiktas“, „antrasis Kainas“, kurio mintis pagauna velnias, jis „bloga burna“, „piktas balsas“. Už padarytą nusikaltimą Svjatopolkui gresia verta bausmė. Nugalėtas Jaroslavo, jis paniškai bėga iš mūšio lauko, "... nusilpęs jo kaulai, tarsi jis nebūtų pakankamai stiprus joti ant pilko žirgo. Ir nešti jį neštuvais." Jis nuolat girdi jį persekiojančių žirgų, Jaroslavo, trenksmą: "Bėkim! Vekis dar kartą! O aš! o tu negali stovėti vienoje vietoje." Taip glaustai, bet labai išraiškingai autoriui pavyko atskleisti neigiamo herojaus psichologinę būseną. Svjatopolkas patiria teisinį atpildą: dykumoje „tarp čekų ir lenkų“ Jis „Pataisyk savo pilvo blogį“. O jei brolius jis nužudė "gyventi amžinai" yra Rusijos žemė "antvaizdis" Ir "patvirtinimas" o jų kūnai pasirodo esą negendantys ir skleidžia kvapą, tada iš Svjatopolko kapo, kuris yra „iki šios dienos“, „tęsti... blogio smarvė nuo žmogaus liudijimo“.

Svyatopolk prieštarauja ne tik "žemės angelai" Ir "dangiškieji žmonės" Borisas ir Glebas, bet ir idealus žemės valdovas Jaroslavas, atkeršijęs už savo brolių mirtį. „Pasakos“ autorius pabrėžia Jaroslavo pamaldumą, įdėdamas jam į burną maldą, kurią tariamai ištarė kunigaikštis prieš mūšį su Svjatopolku. Be to, mūšis su Svjatopolku vyksta toje pačioje vietoje, prie Altos upės, kur žuvo Borisas, ir šis faktas įgauna simbolinę reikšmę. Su Jaroslavo pergale „Pasaka“ sieja maišto nutraukimą ( "Ir iš ten suirutė liovėsi žemės Rusioje"), kuris pabrėžė savo politinį aktualumą.

Pasakojimo dramatiškumas, pateikimo stiliaus emocionalumas, politinis pasakos aktualumas padarė ją labai populiarią senovės rusų raštijoje (pas mus ji atkeliavo 170 sąrašų). Nestoro „Skaitymas apie ... Boriso ir Glebo gyvenimą“. Ilgas medžiagos pristatymas, išsaugant visas istorines detales, „Pasaką“ padarė netinkamą liturginiams tikslams. Ypač bažnytinėms apeigoms XI amžiaus 80-aisiais. Nestoras sukūrė „Skaitymas apie palaimintojo kankinio Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ pagal bažnyčios kanono reikalavimus. Remdamasis Bizantijos pavyzdžiais, „Skaitymą“ jis pradeda plačia retorine įžanga, kuri įgauna publicistinį pobūdį, šiuo požiūriu atkartojanti Hilariono „Pamokslą apie teisę ir malonę“.

Centrinė „Skaitymo“ dalis skirta Boriso ir Glebo hagiobiografijoms. Skirtingai nei pasakoje, Nestoras praleidžia konkrečias istorines detales ir suteikia savo istorijai apibendrintą pobūdį: brolių kankinystė yra krikščionių nuolankumo triumfas prieš velnišką išdidumą, vedantis į priešiškumą, tarpusavio kovą. Be jokių dvejonių Borisas ir Glebas "su džiaugsmu" priimti kankinystę.

„Skaitymas“ baigiamas daugybės stebuklų, liudijančių kankinių šlovę, aprašymu, pagyrimu ir maldingu kreipimusi į šventuosius. Nestoras išlaikė pagrindinę „Pasakos“ politinę kryptį: brolžudiškų ginčų pasmerkimą ir jaunesniųjų princų poreikio neabejotinai paklusti šeimos vyresniesiems pripažinimą.

„Urvų Teodosijaus gyvenimas“

Kitas herojų tipas šlovina „Urvų Teodosijaus gyvenimą“, parašytą Nestoro. Teodosijus – vienuolis, vienas iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų, savo gyvenimą paskyręs ne tik moraliniam savo sielos tobulėjimui, bet ir vienuoliškų brolių bei pasauliečių, tarp jų ir kunigaikščių, lavinimui.

Gyvenimas turi būdingą trijų dalių kompozicinę struktūrą: autoriaus įžanga-pratarmė, centrinė dalis - pasakojimas apie herojaus poelgius ir pabaiga. Pasakojamosios dalies pagrindas – epizodas, susijęs su ne tik pagrindinio veikėjo, bet ir jo bendraminčių (Barlaamo, Izaijas, Efraimo, Nikono Didžiojo, Stefano) darbais. Faktai Nestoras semiasi iš žodinių šaltinių, istorijų "senovės tėvas" Fiodoro vienuolyno rūsys, vienuolis Hilarionas, „vežėjas“, „tam tikras asmuo“. Nestoras neabejoja šių istorijų tikrumu. Žodžiu, jų apdorojimas, tvarkymas "eilėje" jis pajungia visą pasakojimą vienai užduočiai "pagirti" Teodosijus, kuris "Aš iliustruoju save". Aprašytų įvykių laikinojoje sekoje aptinkama vienuolyno žodinės kronikos pėdsakų. Dauguma gyvenimo epizodų turi pilną siužetą. Toks, pavyzdžiui, yra Teodosijaus paauglystės metų aprašymas, susijęs su jo konfliktu su motina. Motina berniukui kliudo įvairiausias kliūtis, kad šis negalėtų įgyvendinti savo ketinimo – tapti vienuoliu. Asketiškas krikščionių idealas, kurio siekia Teodosijus, susiduria su priešišku visuomenės požiūriu ir motiniška meile savo sūnui. Nestoras hiperboliškai vaizduoja mylinčios motinos pyktį ir įniršį, mušančios maištaujantį vaiką iki išsekimo, dedančios jam geležį ant kojų. Susidūrimas su motina baigiasi Teodosijaus pergale, dangiškosios meilės triumfu prieš žemiškąją. Motina susitaiko su sūnaus poelgiu ir pati tampa vienuole, kad tik jį pamatytų.

Epizodas su "vežėjas" liudija požiūrį į darbo žmonių vienuolių gyvenimą, kurie tiki, kad černoriziečiai dienas leidžia dykinėdami. Nestoras kontrastuoja šį vaizdą su vaizdu "veikia" Teodosijus ir jį supantys černoriziečiai. Jis skiria daug dėmesio ekonominė veikla hegumenas, jo santykiai su broliais ir didžiuoju kunigaikščiu. Teodosijus verčia Izyaslavą atsiskaityti su vienuolyno chartija, smerkia Svjatoslavą, kuris užgrobė didžiojo kunigaikščio sostą ir išvarė Izyaslavą.

„Urvų Teodosijaus gyvenime“ yra turtinga medžiaga, leidžianti spręsti apie vienuolinį gyvenimą, ekonomiką, hegumeno ir kunigaikščio santykių pobūdį. Su vienuoliniu gyvenimu glaudžiai susiję demonologiniai gyvenimo motyvai, primenantys liaudies bylichki.

Sekdamas Bizantijos vienuoliško gyvenimo tradicijomis, Nestoras šiame darbe nuosekliai naudoja simbolinius tropus: Teodosijus - „lempa“, „šviesa“, „aušra“, „piemuo“, „žodinės kaimenės ganytojas“.

„Urvų Teodosijaus gyvenimas“ gali būti apibūdinamas kaip hagiografinė istorija, susidedanti iš atskirų epizodų, kuriuos pagrindinis veikėjas ir pasakotojas sujungia į vientisą visumą. Nuo Bizantijos kūrinių ji skiriasi istorizmu, patriotiniu patosu ir XI amžiaus politinio bei vienuolinio gyvenimo ypatumų atspindžiu. Toliau plėtojant senovės rusų hagiografiją, ji buvo pavyzdys kuriant garbingą Abraomo Smolensko ir Sergijaus Radonežo gyvenimą.