Od jeho koňa. Princ Oleg zomrel na uhryznutie hadom

Pre moderných jazdcov je kôň v prvom rade milovaným domácim miláčikom, verným súdruhom alebo partnerom v športovej aréne. Naši štvornohí spoločníci však za celú stáročnú históriu vzťahu človeka a koňa poslali na druhý svet priamo či nepriamo množstvo ľudí, medzi ktorými boli veľmi známe osobnosti. Kone nechcú zabíjať jazdcov a takmer nikdy to nerobia úmyselne, ale fakty zostávajú faktami. Dávame do pozornosti desať skvelých ľudí, ktorí zomreli na svoje koňovité

v ďalekom stredoveku.

oleg, veľkovojvoda Kyjev

Lídrom našej desiatky je, samozrejme, slávny Prorocký Oleg. Toto je jediná predstavená postava, ktorá nezomrela na následky pádu z koňa.

Podľa legendy mudrci predpovedali smrť syna Rurika a prvého kyjevského princa z jeho milovaného koňa. Oleg poslúchol radu a poslal koňa preč s vyhlásením: "Takže nikdy nebudem sedieť na tomto koni a neuvidím ho." Oleg nariadil, aby koňa kŕmili vybraným obilím, upravovali ho a zveľaďovali, ale nedovolili mu priblížiť sa. O štyri roky neskôr sa princ po gréckom ťažení vrátil do Kyjeva a rozhodol sa zistiť o osude svojho obľúbenca. Zavolal ženícha a spýtal sa: „Kde je kôň, ktorého som kŕmil a staral sa o neho? Ženích odpovedal: "Je mŕtvy." Oleg sa predpovedi zasmial a rozhodol sa kosti vidieť osobne. Keď princ prišiel na miesto, kde ležali holé konské kosti a lebka, zosadol z koňa, stúpil nohou na lebku a so smiechom povedal: „Mám zomrieť na túto lebku? Potom však z lebky vyliezol had a uhryzol Olega do nohy, čo spôsobilo, že ochorel a zomrel. V Rozprávke o minulých rokoch kronikár napísal: „Všetci ľudia ho smútili s veľkým nárekom, niesli ho a pochovali na vrchu zvanom Ščekovica. Jeho hrob existuje dodnes; je známy ako Olegov hrob. A všetkých rokov jeho kraľovania bolo tridsaťtri."

Džingischán

Jeden z najbrutálnejších dobyvateľov v histórii ľudstva - Džingischán - sa podľa legendy narodil „v pravej ruke zvieral zrazeninu zaschnutej krvi“. Podmanil si Čínu a Tibet, štáty Stredná Ázia, sa dostali na Kaukaz a východnej Európy. Možno by si mongolský vládca podmanil celý svet, keby nebolo koňa. Existuje niekoľko verzií smrti Džingischána. Podľa jedného z nich jedného dňa na poľovačke spadol z koňa a vážne sa zranil. K večeru začal mať cisár silnú horúčku, bol celý rok chorý a ako sa uvádza v mongolskej kronike, 25. augusta 1227 „vystúpil do neba v roku sviňa“.

Fridrich I. Barbarossa

Cisár Svätej ríše rímskej Fridrich I., pre svoju ryšavú bradu prezývaný Barbarossa („červenobradý“), odolal mnohým nepriateľom, no stal sa obeťou nehody. V roku 1187 bolo Jeruzalemské kráľovstvo opäť dobyté moslimami a takmer všetci európski panovníci odpovedali na výzvu pápeža Klementa III., aby začali ďalšiu križiacku výpravu. Angličania, Francúzi a Normani na čele s Richardom Levím srdcom a Filipom II. išli do Palestíny po mori a Barbarossa so svojou armádou vyrazil po súši. Názory historikov sa ďalej líšia: podľa jednej verzie sa cisárov kôň pri prechode cez horskú rieku Selif potkol, spadol do vody a oblečený v ťažkom brnení sa udusil skôr, ako ho rytieri stihli vytiahnuť. Podľa inej verzie sa Barbarossa chcel vyhnúť výstupu na vrchol hory, pretože bolo nezvyčajne horúco, a tak sa pokúsil ísť skratkou cez rieku. Kôň zhodil veliteľa, spadol do vody, ale zomrel na infarkt z ťažkého podchladenia. Takže vďaka koňovi zostala Palestína v tom čase nedobytá.

Viliam I. Dobyvateľ

Normandský vojvoda a neskôr anglický kráľ Viliam Dobyvateľ založil zjednotené Anglické kráľovstvo, vytvoril armádu a námorníctvo, vykonal prvé sčítanie pozemkov, začal stavať kamenné pevnosti (vrátane slávnej veže) a „francúzsky“ anglický jazyk. Je iróniou, že smrť kráľovi nepriniesli početné vojny, ale jeho vlastný kôň. Keď William koncom roku 1086 dorazil do Normandie, po obliehaní nariadil vypálenie mesta Mantes. Kráľovský kôň pri jazde cez oheň stúpil na žeravé uhlie, prevrátil sa a zranil Williama v žalúdku (roh sedla poškodil brušnú dutinu). Počas nasledujúcich šiestich mesiacov dobyvateľ pomaly umieral, trpel silnými bolesťami spôsobenými hnisaním rany. V dôsledku toho kráľ zomrel vo veku 60 rokov v kláštore Saint-Gervais.

Geoffrey II Plantagenet

Geoffrey II Plantagenet bol vyhlásený za vojvodu z Bretónska, ktoré dobyl jeho otec. Geoffrey by bol dedičom anglického trónu za vlády Henricha II., ak by zomrel Richard Levie srdce, ale keďže Geoffrey zomrel pred Henrichom II., trón prešiel na Richarda. Vojvoda písal poéziu, sponzoroval trubadúrov na svojom dvore v Rennes a ako všetci rytieri miloval turnaje. Práve oni ho zabili: podľa najbežnejšej verzie Geoffrey zomrel na rytierskom turnaji v Paríži pod kopytami svojho koňa 19. augusta 1186.

Alexander III, škótsky kráľ

Alexander III sa stal kráľom Škótska vo veku ôsmich rokov. Ako sa na všetkých panovníkov patrí, viedol vojny a uzatváral manželstvá, no najviac ho trápila otázka nástupníctva na trón. Alexandrova prvá manželka zomrela po pôrode troch detí, no všetky zomreli. Potom sa kráľ znova oženil, no jeho sny o dedičovi stále neboli predurčené naplniť sa. Počas nočnej cesty ku svojej kráľovnej sa Alexander oddelil od svojich sprievodcov, v tme sa jeho kôň potkol a 44-ročný kráľ zomrel pri páde na ostré skaly. Keďže Alexander nikdy nezanechal žiadnych dedičov, kráľom Škótska sa stal John Balliol, ktorý uznal suverenitu Anglicka, ktorá bola príčinou tristoročnej vojny za škótsku nezávislosť. Nebyť tejto nehody a kráľ by zostal nažive, všetko mohlo dopadnúť úplne inak.

Izabela Aragónska

Devätnásta kráľovná Francúzska Izabela Aragónska bola štvrtou dcérou kráľa Jaime I. Aragónskeho a jeho druhej manželky Yolande Uhorskej. 28. mája 1262 sa Izabela vydala za Filipa, následníka francúzskeho trónu, a následne mu porodila štyroch synov. Keďže bola odvážna žena, odvážila sa sprevádzať svojho manžela na ôsmej križiackej výprave do Tuniska, napriek tomu, že čakala dieťa. Na spiatočnej ceste mala Isabella nešťastný pád z koňa, čo spôsobilo predčasný pôrod a smrť piateho syna kráľovského páru. Sedemnásť dní po tomto zomrela samotná Isabella. Filip previezol pozostatky svojej manželky a dieťaťa do Paríža, kde ich s plnými poctami pochovali v opátstve Saint-Denis.

Kráľ Roderic

Roderic, vizigótsky kráľ, ktorý vládol v rokoch 709-711, bojoval s Baskami aj s Arabmi, ale rozhodujúcou bitkou bola bitka pri Guadalete. Vojská kráľa a arabského veliteľa Tarika, ktorý sa pokúšal zmocniť sa Španielska, sa stretli na brehu rieky Guadalete pri Jerez de la Frontera. Podľa legendy trvala bitka osem dní. Roderich ustupoval a utopil sa, spadol z koňa pri úteku z bojiska pri prechode cez rieku. Moslimovia našli iba jeho bieleho koňa s brokátovým sedlom zdobeným rubínmi a smaragdmi, ktorý uviazol v bažine. V strmeni sa našla čižma, no telo samotného kráľa sa nikdy nenašlo. Smrťou Roderica bol organizovaný odpor Vizigótov zlomený a Maurovia získali kontrolu nad väčšinou Pyrenejského polostrova.

Smutnému osudu prevrhnutia koňom neunikol ani jeruzalemského kráľa Fulka. V roku 1143 bol kráľ s manželkou na dovolenke na brehu Stredozemné more a šiel na lov. Pri prenasledovaní šelmy sa kráľovský kôň potkol, spadol a drevené sedlo zasiahlo Fulka do hlavy. Súčasník opisuje túto epizódu takto: „A mozog mu vytekal z uší a nozdier.“ Fulk však nezomrel hneď, tri dni ležal v bezvedomí. Kráľa pochovali v kostole Božieho hrobu v Jeruzaleme.

Niektorí ovplyvniteľní jedinci si po prečítaní tejto zbierky možno dvakrát rozmyslia, kým sadnú do sedla. Nebojte sa však - v ranom stredoveku bola jazda na koni samozrejmosťou, ale medicína a bezpečnostné opatrenia boli jednoznačne „chromé“. Napriek tomu tieto neznáme kone zohrali v dejinách významnú úlohu a zmenili osudy celých štátov. Ktovie, aký by bol svet teraz, keby sa jedného pekného dňa jeden z panovníkov zdržal toho, aby nastúpil do sedla.

princ, ktorý prijal smrť zo svojho koňa

Starý ruský princ

Starý ruský princ, ktorý dostal prezývku prorocký

A Tabakov a Efremov

Každý z týchto hercov: Tabakov, Efremov, Dal

Mužské meno: (stará nórčina) svätý, jasný, jasný

Jeden z kyjevských princov

Lermontovova báseň

Úloha R. Plyatta v televíznom filme T. Lioznovej

Ruský princ, ktorý nazval Kyjev „matkou ruských miest“

Prorocký „Pomstiteľ Chazarov“

Kto zabil starých ruských princov Askolda a Dira?

Kyjevské knieža, ktoré podniklo úspešné ťaženie proti Byzancii

Meno futbalistu je Blokhin

Jeho meno znamená „svätý“

Herec sa volá Striženov

Herec sa volá Basilashvili

Klaun menom Popova

Meno herca Anofriev

Herec sa volá Tabakov

Meno herca Menshikov

Meno speváka Gazmanova

Herec menom Yankovsky

. „prorocký“ princ

Mužské meno

Staroruský „prorocký“ princ

Gazmanov

Anofriev

Klaun Popov

Tabakov

Striženov

Futbalista Blokhin

Basilašvili

Deripaska

Efremov alebo Dahl

Jankovskij

Menšikov

Smrť koňom

Herci Tabakov a Dal (meno)

Tabakov starší a Basilašvili (meno)

Efremov a Anofriev (meno)

Dahl, Striženov

Kyjevský princ

Kyjevský princ menom Tabakov

O kom, o prorockom, bola pieseň?

Blokhin, Efremov

. „ako sa teraz Prorocký zhromažďuje...“

Princ, ktorý sa pomstil hlúpym Chazarom

Kto zabil Askolda a Dira?

Dal alebo Basilashvili

Báseň M. Lermontova

Pomstiteľ hlúpych Chazarov

Herec Yankovsky

Spevák Mityaev

Futbalista Protasov

Futbalista Salenko

Mužský ekvivalent mena Olga

Slávny starý ruský princ

Dobré meno pre prorockého princa

Ruské mužské meno

Herec Menshikov

Svyatoslavovič, knieža z Volyne (1073-1078), Tmutarakan (od 1083), Černigov (1094, 1097), Novgorod-Seversky (1097-1115)

Rurikov nástupca

Herec Tabakov

Herec Basilashvili

Svyatoslavovič - knieža Drevljanského, syn veľkovojvodu Svyatoslava Igoreviča

Spevák Gazmanov

Herec Dahl

Dahl, Strizhenov (meno)

Rozlúčil sa s koňom u Vasnetsova

Pripojili Kyjev k Novgorodu

Mužské meno (scand. svätý, jasný)

Staré ruské knieža (9-10 storočie)

Báseň M. Lermontova

O smrti prorockého Olega z hadieho uhryznutia informovali prví ruskí kronikári: je to uvedené v Príbehu minulých rokov, ako aj v Prvej Novgorodskej kronike. Podľa legendy mudrci predpovedali princovu smrť z vlastného koňa. Oleg sa rozlúčil so zvieraťom, a keď kôň zomrel, spomenul si na predpoveď a smial sa múdrym mužom a prikázal mu ukázať pozostatky. Keď Oleg uvidel kosti koňa, položil nohu na jeho lebku, keď sa plazila von jedovatý had a smrteľne uštipol princa.

trochu o princovi

Oleg - Novgorod a neskôr kyjevské knieža - brat manželky Rurika (prvé novgorodské knieža - predok kniežat, ktoré sa neskôr stali kráľovská dynastia Rurikovič). Po smrti Rurika začal vládnuť v Novgorode ako strážca Rurikovho mladého syna Igora (neskôr knieža Kyjeva). Pre svoju jedinečnú schopnosť predvídať budúcnosť dostal prezývku „Prorocký“.

záludný kôň

Úzkomyslní ľudia na internete označujú Olegovho koňa za najodpornejšieho koňa v histórii, no podľa mňa sa sám Oleg voči svojmu koňovi dopustil hanebnosti, za ktorú zaplatil životom.

Vojnový kôň, verný svojmu majiteľovi, zvyknutý riskovať svoj život na bojisku, ktorý svojmu majiteľovi viackrát zachránil život, zvyknutý znášať všetky útrapy a útrapy so svojím majiteľom, sa zrazu ocitol bez práce.

Elitné jedlo, pohodlná existencia, plytvanie časom - to všetko nie je pre neho. Kôň sa jednoducho stal melanchóliou a pomaly od melanchólie odumieral.

ako sa volal kôň

Teraz nie je možné s istotou určiť meno koňa, ale z niektorých nie úplne spoľahlivých zdrojov, alebo skôr špekulácií, je známe, že Olegov kôň sa volal Faksi, čo znamená Mane.

Koniec Olegovej vlády

Koniec Olegovej vlády je opísaný v slávnej kronike z roku 912: „A Oleg žil v mieri so všetkými krajinami, knieža v Kyjeve. A prišla jeseň a Oleg si spomenul na svojho koňa, ktorého sa raz vydal kŕmiť, keď sa rozhodol, že naňho nikdy nenasadne. Napokon sa jedného dňa spýtal mudrcov a čarodejníkov: „Na čo zomriem? A jeden kúzelník mu povedal: „Princ! Máš obľúbeného koňa, na ktorom jazdíš, a zomrieš naňho." Tieto slová sa vryli do Olegovej duše a povedal: „Nikdy si naňho nesadnem a už ho neuvidím. A rozkázal, aby ho kŕmili a nebrali k nemu, a tak žil niekoľko rokov bez toho, aby ho videl, až kým nešiel proti Grékom. A po jeho návrate do Kyjeva (podľa kroniky v roku 907 - S. Ts.) prešli ďalšie štyri roky a začalo sa piate leto, keď si spomenul na svojho koňa, zavolal staršieho ženícha a povedal: „Kde je môj kôň, ktorého som prikázal kŕmiť a starať sa? Odpovedal mu: "Zomrel." Oleg sa uškrnul a vyčítal tomu kúzelníkovi: "Kúzelníci hovoria klamstvá, ale všetky ich slová sú klamstvá: môj kôň je mŕtvy, ale ja žijem." A prikázal osedlať koňa: "Ukážte mi jeho kosti." A prišiel na miesto, kde ležali jeho holé kosti a holá lebka, zostúpil z koňa a zasmial sa a povedal: „Mám zomrieť na túto lebku? A stúpil na lebku; a had mu vyliezol z lebky a uhryzol ho do nohy. A z toho ochorel a zomrel. A všetok ľud kričal veľkým krikom, niesli ho a pochovali na vrchu, ktorý sa volá Ščekovica; Tam je jeho hrob dodnes, je známy ako Olegov hrob."

"Pieseň o prorockom Olegovi"

(úryvok z práce)

Princ ticho stúpil na lebku koňa

A on povedal: „Spi, osamelý priateľ!

„Pieseň prorockého Olega“ napísal A.S. Pushkin v roku 1822. Dej bol založený na kronikickom príbehu z „Príbehu minulých rokov“, ktorý uviedol N. M. Karamzin v kapitole V zväzku I „Dejiny ruského štátu“. V tomto čase okrem historika N.M.Karamzina venovali veľkú pozornosť minulosti Ruska aj ruskí prozaici a básnici. A.A. Bestuzhev-Marlinsky píše historické príbehy, jedna z myšlienok K.F. Ryleeva sa nazýva „Prorocký Oleg“. V kontexte záujmu o „legendy hlbokého staroveku“ možno vysvetliť objavenie sa „Piesne o prorockom Olegovi“ v diele A.S. Puškina. Jeho vznik má však z môjho pohľadu ešte jeden, možno výraznejší dôvod.

Básnik prišiel do svojho prvého vyhnanstva, do Kišiňova, 21. septembra 1820. Guvernérom regiónu bol generál I.N.Inzov, známy svojimi sympatiami k slobodomurárom a osobnou účasťou na ich stretnutiach. V tom čase slobodomurárska lóža „Ovid“ pôsobila v Kišiňove pololegálne. 6. mája 1821 bol do tejto lóže prijatý A. S. Puškin. Ale koncom roku 1821 bola lóža Ovidia zakázaná Alexandrom I. - prvou zo všetkých, pretože cár sa dozvedel o zámeroch budúcich decembristov zvrhnúť autokraciu. Všetky slobodomurárske lóže boli zakázané Suverénnym reskriptom z 1. augusta 1822. Práve v tomto intervale, medzi prvým zákazom slobodomurárskej lóže „Ovidius“ a reskriptom z 1. augusta 1822, sa objavila „Pieseň prorockého Olega“.

Téma tragického osudu pohanského kniežaťa sa nijako neprekrývala so súčasným svetským a vášnivým osobným životom básnika, jeho duchovným hľadaním v hlavnom prúde romantizmu. Fantáziu speváka „srdečných myšlienok“ viac vzrušovala téma zajatca, tuláka, vyhnanca a osud exilového básnika Ovidia vnímal ako niečo hlboko osobné:

Ovid, bývam blízko tichých brehov,
Ktorý vyhnal otcovských bohov
Raz si priniesol a nechal svoj popol.

A takmer v rovnakom čase sa z hlbín pohanskej Rusi objavuje mocný obraz prorockého Olega:

Ako sa teraz pripravuje prorocký Oleg
Pomstite sa hlúpym Chazarom,

Odsúdil ho na meče a ohne.

Nebyť tejto učebnicovej básne A.S. Puškina, ktorú študovalo mnoho generácií žiakov v rámci programu literatúra v piatom ročníku, nevedeli by sme o niektorých Chazaroch nič, pretože v učebniciach dejepisu boli o nich napísané presne dva riadky: „ On [Svyatoslav] porazil chazarský kaganát a podrobil si kmene Yas (Osetinov) a Kasogov (Circassians) na Severnom Kaukaze a v oblasti Kubáne. Všetky. Čo je to chazarský kaganát? O tomto ani slovo.

„Chazarská téma“ bola medzi sovietskymi historikmi nevyslovený zákaz. Kniha M.A. Artamonova „História Khazaria“, kde sa po prvý raz ukazuje ako jedna z „superveľmocí“ východnej Európy v 9. – 10. storočí, nebola publikovaná už viac ako 10 rokov.

Je tiež prekvapujúce, že v predrevolučných populárnych štúdiách o histórii starovekej Rusi sa o Chazaroch buď vôbec nezmieňuje, alebo sa spomínajú len tak mimochodom, alebo sa uvádza skreslené hodnotenie: „Chazarské jarmo nebolo ťažké. pre Slovanov." Prečo boli potom potrebné Olegove kampane a Svyatoslavov čin? Historici o tom mlčia. A sám N.M. Karamzin mimochodom spomína porážku chazarského kaganátu, no táto udalosť zmenila chod ruských dejín: „Staroveká Rus sa v 10. storočí zmocnila hegemónie chazarského kaganátu. V dôsledku toho až do 10. storočia patrila hegemónia Chazarom.“

Prečo vieme o Chazarii tak málo? A nielen my. Západní vedci, najmä Benjamin Friedman, vo svojom diele „Pravda o Chazaroch“ vyjadruje úprimné prekvapenie, že „nejaká tajomná, mystická sila dokázala v priebehu života nespočetných generácií a na celom svete zabrániť história Chazarov a Chazarský kaganát si našli cestu do učebníc dejepisu a školských osnov na túto tému.“

Ale A.S. Pushkin tento materiál pravdepodobne poznal, pretože chazarskú tému okamžite zahrnul do osudu svojho hrdinu a dal na prvý pohľad zvláštnu definíciu Chazarov, ktorá sa zdá byť „vytrhnutá“ z kontextu, z eposu. -epický štýl rozprávania v duchu ruských rozprávačov. Naozaj, prečo sú Chazari nazývaní „nerozumnými“? Koniec koncov, boli to nepriatelia Slovanov, páchali „násilné nájazdy“. Je to naozaj Takže hovoriť o nepriateľoch? Prečo napríklad A.S. Puškin nenapísal: „Pomstite sa nepokojným Chazarom, zradným, nenávideným“? Toto by zrejme nebolo o nič menej správne! Ale s géniami sa nič „nesprávne“, nieto náhodné, nedeje.

Básnik napísal presne týmto spôsobom, aby nám sprostredkoval nielen hlboký význam Olegovho osudu, ale aj tragický význam ruskej histórie.

V texte tejto práce nás teda budú zaujímať tri otázky:

1. Prečo A.S. Puškin nazýva Chazarov „nerozumnými“?
2. Čo znamenajú symboly „kôň“ a „had“ pre pochopenie významu Olegovho osudu?
3. Čo nám chce básnik sprostredkovať „chazarskou témou“?

Obráťme sa na históriu a dajme si za cieľ porozumieť špeciálnemu zamýšľanému významu takého historického fenoménu, akým je Chazaria. Je to dôležité aj preto, že, ako správne poznamenal slávny ruský filozof-futurológ A.S. Panarin, „od vzniku veľkých svetových náboženstiev svetová história zahŕňa mystická zložka ako skrytá pružina a vektor» .

Štát Chazaria existoval od polovice 7. storočia do konca 10. storočia. Domorodým etnikom sú Turci. Vrátane územia Khazaria Severný Kaukaz, Azovská oblasť, väčšina Krymu, step a lesostep od Dolnej a Strednej Volhy po Dneper, severná hranica prechádzala krajinami moderných regiónov Voronež a Tula. Hlavným mestom tohto obrovského štátu bolo mesto Semender, ktoré sa nachádzalo na území moderného Dagestanu, a od začiatku 8. storočia - Itil. O polohe Itilu existujú dva predpoklady: súčasný Volgograd (Stalingrad, Caricyn) alebo Astrachán. V oboch prípadoch bola poloha veľmi výhodná, pretože umožňovala kontrolovať pohyb nákladu a cestujúcich pozdĺž rieky s cieľom zbierať hold, ktorý predstavoval 10% všetkého tovaru prepravovaného po Volge. Okrem toho Chazari veľmi často podnikali „násilné nájazdy“ na susedné slovanské kmene, aby sa zmocnili majetku a ľudí, ktorí boli zotročení a predávaní na trhoch s otrokmi. Chazaria obsahovala mocné mnohokmeňové najal armády. Hlavou štátu bol kagan, neskôr aj cár Bek. Od polovice 8. storočia sa judaizmus stal štátnym náboženstvom.

Neoceniteľným príspevkom k histórii Chazarie bol L. N. Gumilyov, ktorý tejto téme venoval veľa výskumu a navyše sa zaoberal dejinami Ruska, iných národov Veľkej stepi, ako aj určitými trendmi vo svetových dejinách. v úzkej súvislosti s problémom chazarského kaganátu. Vynikajúci vedec považuje práve tento „cikcak dejín“, „stav chiméry“, ktorý sa vtelil do „antisystému“, „skrytej zložky svetového historického procesu“, práve za problém.

Chazaria sa podľa Gumileva stala problémom po presídlení tamojších Židov, ktorí sa kvôli stretom s Byzantíncami, Arabmi a Peržanmi presťahovali na Kaukaz a do chazarských stepí. Západný bádateľ Arthur Koestler vo svojej knihe „Trinásty kmeň“ vo všeobecnosti verí, že tok židovskej migrácie do Európy prichádzal prevažne zo Zakaukazska cez Poľsko a strednú Európu. Trinásty izraelský kmeň, kmeň Dan (z ktorého by sa mal podľa legendy objaviť Antikrist!), nazýva tú časť Židov, ktorá sa po páde Izraela v roku 722 pred Kristom vydala na sever cez kaukazský hrebeň, následne zmiešali s chazarskými Turkami a stratili svoju židovskú identitu. O tom, ako a prečo kmeň Dan skončil pri vzniku Chazarského kaganátu, si môžete podrobne prečítať v knihe T. V. Gracheva „Invisible Khazaria“ (Ryazan, 2010. s. 187-189).

Biblia hovorí, že „Dan bude had na ceste, zmija na ceste, ktorá bude hrýzť koňa do nohy, takže jeho jazdec spadne. Dúfam v Tvoju pomoc, Pane!" (1M 49:17-18). Podľa heraldiky izraelských kmeňov sa za symboly kmeňa Dan považuje had a kôň. Medzi amuletmi nájdenými na chazarských cintorínoch prevládajú tieto dva: had (v rôznych modifikáciách, aj vo forme šestiek uzavretých v krúžku - obraz blízky tomu, čo máme v moderných ruských pasoch) a kôň (niekedy aj v prsteň).

„V polovici 8. storočia udalosti, ktoré sa odohrali na celom euroázijskom kontinente, zmenili svet spôsobom, ktorý nikto nemohol predvídať,“ týmito slovami začína Gumilyov príbeh o zrode Chazarie, umelého štátu, v dôsledku presídlenia tamojších „putujúcich“ Židov, ktorí sa okamžite „otočili“ a prevzali moc do svojich rúk. „Turkickí cháni z dynastie Ašin, kvôli náboženskej tolerancii a sebauspokojeniu charakteristických pre obyvateľov stepí, verili, že ich moc získava pracovitý a inteligentný predmety, ktoré možno využiť na diplomatické a ekonomické úlohy. Bohatí Židia darovali chazarským chánom a bekom luxusné dary a krásne židovské ženy dopĺňali chánove háremy. Takto vznikla židovsko-chazarská chiméra.“ V roku 803 Abdiáš, vplyvný Žid v chazarskom kaganáte, prevzal moc do svojich rúk a z chána (chagana) urobil bábku, vyhlásil talmudský judaizmus za štátne náboženstvo a sám sa stal cár-bekom, teda skutočným pravítko. Takto sa zrodila duálna sila v Chazarii, takto sa zrodila chiméra. Gumilev nazýva tento umelý stav chimérou, pretože hlava iného ľudu sedí na tele jedného ľudu, v dôsledku čoho Chazaria dramaticky zmenila svoj vzhľad. „Zo systémovej integrity sa to zmenilo na neprirodzenú kombináciu amorfná hmota subjekty s vládnucou triedou, cudzí ľuďom krvou a náboženstvom“, do komunity ľudí s „negatívnym postojom“. L.N. Gumilyov uvádza, že „negatívne formácie existujú vďaka pozitívnym etnickým systémom, ktoré korodujú zvnútra, ako rakovinové nádory“.

Judaizmus, vo výstižnom vyjadrení L.N. Gumilyov, šíri v Chazarii „sexuálne“, teda prostredníctvom zmiešaných manželstiev. Okrem toho sa deti z takýchto rodín považovali medzi Chazarmi (kde národnosť určoval otec) a medzi Židmi (ak bola matka Židovka). To znamená, že v každom prípade bol taký Žid „vhodný“ na vedenie ziskových a veľkých podnikov.

A čo zvyšok? Domorodá väčšina? A vo vlastnej krajine sa to zmenilo bezmocná a amorfná hmota. Práca Chazarov bola platená minimálne, domorodci boli v úžase pred hrozivými vyberačmi daní, modlili sa v tých istých chatrčiach, v ktorých bývali, prostí Chazari-muži však dostali právo chrániť židovských obchodníkov, hlavy tzv. Židovské komunity vyžmýkali od Chazarov finančné prostriedky na žoldnierov, ktorí ich mali v prípade vzbury týchto Chazarov potlačiť. Na svoje zotročenie tak doplatili samotní Chazari.

Židia vyvážali zo slovanských krajín nielen vosk, kožušiny a kone, ale hlavne slovanských vojnových zajatcov na predaj do otroctva, ako aj mladých mužov, dievčatá a deti na zhýralosť a háremy. Obchodovalo sa s vykastrovanou slovanskou mládežou a deťmi. Na kastráciu Židia vybavili špeciálne inštitúcie v Kaffe (Feodosia).

Chazarskí Židia si nejaký čas podmaňovali kmene východní Slovania, čo ich núti vzdať hold. V ruskom folklóre, napríklad v eposoch, sa zachovala spomienka na Kozarina a Židovina na boj s „kráľom Židov a mocou Židov“.

Chazaria bola z pohľadu L.N. Gumileva nielen štátom, ale aj etnickou chimérou, ktorá vznikla v dôsledku invázie predstaviteľov jednej etnickej skupiny do oblasti bydliska inej, nezlučiteľné s ním. Táto chiméra je ešte hroznejšia, pretože namiesto jedinej mentality prichádza úplný chaos názorov a predstáv, vytvárajúci kakofóniu a všeobecnú zvrátenosť. "To (chiméra, anti-systém) priťahuje vášeň z etnickej skupiny, ktorá ho hostí, ako ghúl." V takýchto neprirodzených (antisystémových) podmienkach hynie všetko vrátane kultúry. V skutočnosti z Chazarov nezostalo nič, zatiaľ čo iné mohyly pri vykopávkach stále udivujú svojimi majstrovskými dielami. „Majstrovské diela“ Chazarie nenájdete v žiadnom múzeu na svete. Ich nádoby sú bez ornamentov, ich štruktúry sú primitívne a nie sú tam vôbec žiadne obrazy ľudí. Prečo boli títo obyvatelia stepí horší ako ostatní? Tu je čo. oni, "nerozumné", buď z láskavosti duše, alebo z duchovnej slepoty sa nechali zmeniť na chiméru. Od živého ľudu, ktorý si zohrial hada na hrudi (pamätajte na symboliku Chazarov!) a bol ním otrávený, život postupne odchádzal, keď opúšťala mocné telo princa Olega, ktorý sa nikdy nezotavil z hadieho uhryznutia, „v dôsledku toho ochorel a zomrel“. Ľudia, v ktorých žije vôľa, rozum a duch, môžu reprodukovať kultúru. Prostredníctvom umeleckých diel sa snaží dosiahnuť nesmrteľnosť v histórii. V Chazarii mohli byť „zákazníkom“ kultúry iba bohatí Židia. A nepotrebovali umenie. Ich náboženstvo (talmudský judaizmus) zásadne popieral umenie, krása realizmu. Nemali vlastných umelcov a ak sa nejakí objavili, zaoberali sa kreslením symbolov a geometrické tvary v textoch kabaly (prototyp abstrakcionizmu) alebo kaligrafie, teda prepísali Talmud.

Vlastné umenie Chazarov v Chazarskom kaganáte si nedokázalo nájsť nielen zákazníka, ale ani kupca, pretože Chazari boli chudobní. Dokonca prestali stavať náhrobné pomníky, mŕtvych jednoducho ukladali na mohyly, kde ich pokrýval stepný prach...

Obyčajný ľud bývalej Chazarie, ktorý nepatril k judaizmu, sa dostal pod ochranu Ruska, zatiaľ čo židovská elita a obchodná a úžernícka vrstva, ktorá sa viazala na vieru talmudského judaizmu, tieto krajiny opustila a podľa r. množstvo európskych historikov sa presťahovalo do západných krajín Ruska, do Poľska, Nemecka a ďalej, ďalej... Títo osadníci tvorili vetvu takzvaných východných aškenázskych Židov, trinásty kmeň Dan, „skrytú zložku svetový historický proces“.

Chazarské kráľovstvo zmizlo ako dym. Zmizlo v polovskom stepnom mori. Nezostalo z nej nič: žiadne etnikum, žiadne významné kultúrne pamiatky, žiadny jazyk, žiadne náhrobky a hlavné mesto Itil sa zmenilo na mesto duchov, dodnes nedostupné pre archeológov.

Nastal čas na krst Ruska. V Rozprávke o minulých rokoch kronikár hovorí o tom, ako chazarskí Židia prišli za princom Vladimírom s ponukou prijať ich vieru – talmudský judaizmus. "A Vladimír sa spýtal: "Aký je váš zákon?" Odpovedali: „Dajte sa obrezať, nejedzte bravčové mäso ani zajaca a zachovávajte sobotu. Spýtal sa: "Kde je tvoja zem?" Povedali: "V Jeruzaleme." Znova sa spýtal: "Naozaj je tam?" A oni odpovedali: Boh sa rozhneval na našich otcov a rozptýlil nás po celom svete rôznych krajinách za naše hriechy a dal našu zem kresťanom." Vladimír na to povedal: „Ako to, že učíš iných, ale sám si Bohom zavrhnutý a rozptýlený: keby Boh miloval teba a tvoj zákon, nebol by si sa rozptýlil po cudzích krajinách. Alebo chcete to isté pre nás??» .

Táto epizóda zaznamenáva pokus chazarských Židov o ovládnutie Kyjevského kagana, rovnako ako sa to stalo s Itilianom. Potom by sa Rusi rýchlo ocitli v pozícii Chazarov. Ale Vladimír sa ukázal ako veľmi rozumný, prezieravý vládca, vedel o nedávnej minulosti chazarského kaganátu, pochyboval o pravdivosti slov chazarských Židov o tom, že ich zem je v Jeruzaleme: „Naozaj tam je? - spýtal sa znova. Vladimír sa ukázal byť bystrejším a múdrejší dôverčivý," nerozumné“ Turk Ashin a uprednostnil spojenectvo s ortodoxnými Grékmi pred pochybnými chazarskými sľubmi.

Takto sa objavila viera u Rusa, ktorá priamo poukazovala na bojovníka proti Bohu a nepriateľa ľudskej rasy – diabla – a jeho „deti“, ktoré odpadli od Pána: „Tvoj otec je diabol a chceš naplniť túžby svojho otca; bol vrahom od počiatku a nestál v pravde, lebo pravdy v ňom niet... Je klamár a otec lži“ (Ján 8:44).

Z prozreteľnosti alebo z Božieho dopustenia, ako často ľudská múdrosť a zdravý rozum narážajú na pokušenia ľahkovernej nedbanlivosti alebo pýchy svojvôle! Počas jeho života tento boj pokračoval v Puškinovi. Od mladosti až do posledného dychu boli okolo neho neustále ľudia, ktorí ho, ako sa hovorí, vyviedli z omylu. A pravá cesta je cesta k Bohu. Pre Alexandra Sergejeviča bolo ťažké ho nájsť. A v Kišiňove, medzi rôznorodými slobodomurárskymi „bratmi“, zažil „akýsi pád..., prešiel temnými roklinami, kde krúžili zlé sily, útočili, premáhali... Niečo ho trápilo, zakryté vrodenú silu jeho ducha." Toto je popis vnútorný stav Básnik dokonale vysvetľuje vzhľad obrazu prorockého Olega vo svojom diele. Všetky tieto temné slobodomurárske „rokliny“ s ich pochmúrnymi rituálmi a zlovestnými symbolmi (a medzi nimi aj had a kôň) vyvolali v básnikovi znepokojivé myšlienky o spojení ľudského osudu a ľudskej histórie s istými mystickými silami, ktoré dokonca strhávajú hrdina.

„Mocný Oleg“!... Za ním je celý rad slávnych víťazstiev, ale zomiera náhodou na uhryznutie hadom.

Urobme malú odbočku a objasnenie. Vyššie sme povedali, že časť židovstva, ktorá predstavovala kmeň Dan ("asp na ceste, hryzie koňovi nohu"), sa presťahovala do chazarského kaganátu. Ale časť tohto kmeňa odišla na Britské ostrovy, do Anglicka, čo je zaznamenané v historických kronikách. A na kráľovskom erbe Veľkej Británie sú tie symboly, ktoré zosobňujú Dan: lev, kôň a had a nižšie uvedený nápis: „Nikto mi beztrestne neublíži. Teda „oko za oko, zub za zub“.

Kam ide prorocký Oleg? „Pomstite sa hlúpym Chazarom“! A v dôsledku toho sa mu „oni“ pomstili. Tu je odpoveď na otázku o tragickej nehode jeho smrti. V tomto svete, kde prebieha boj medzi diablom a Bohom, nie je nič náhodné, „a bojiskom je ľudské srdce“ (F. M. Dostojevskij). „Inšpirovaný kúzelník“ pripomína princovi-bojovníkovi, že „klamný hriadeľ v hodinách osudného zlého počasia“, ako aj „šikovná dýka“ „ušetrí víťaza roky“, pokiaľ „ neviditeľný strážca daný schopným“. Nemožno si to nezapamätať, pretože hlas „kúzelníka“ je „priateľský s vôľou neba“!

Roky ubehnú... Na čarodejníkovu predpoveď sa zabudne.

Prorocký Oleg hoduje so svojou družinou
Pri cinkaní veselého pohára.
A ich kučery sú biele ako ranný sneh
Nad slávnou hlavou mohyly...
Spomínajú na minulé dni
A bitky, kde spolu bojovali...

Aká smutná hostina. Dve elipsy namiesto dvoch výkričníkov. Princ pochyboval o pravdivosti kúzelníka. S trpkým úsmevom si spomína na svoju „opovrhnutiahodnú“ predpoveď:

„Takže tu bolo skryté moje zničenie!
Kosť mi hrozila smrťou!“

Ale tu sú naopak dva výkričníky. Princ bol rozhorčený. A potom sa splnilo to, čo bolo povedané v Biblii: „Asop je na ceste“. Princ Oleg hada nevidí, jeho myseľ je zaslepená nedbanlivosťou pýchy a slávy. Preto je „neviditeľný strážca“ odňatý „mocným“.

Oleg je v „Príbehu minulých rokov“ nazývaný „prorockým“, pretože je veštec. Kyjevu predpovedal: "Nech je to matka ruských miest." Ale v Puškinovi je Oleg „prorocký“ aj preto, že nám „ako teraz“ (teda vždy) posiela správu o aspovi ukrytom kdesi v mŕtvej hlave. Zasahované do " hlúpych Chazarov“- pamätajte na sčítača a jeho cieľ: “Nikto mi beztrestne neublíži.”

Tento had sa vždy plazí z hlbín nižšieho sveta k hrdinovi, ktorý je presvedčený o svojej správnosti a pomstí sa mu za jeho odvážne činy.

Ako čierna stuha ovinutý okolo mojich nôh,
A zrazu uštipaný princ vykríkol.

Mimochodom, akú farbu mal Olegov kôň? Puškin o tom nepíše. Vidíme Olegovo „svetlé čelo“, „biele kučery“ princa a jeho bojovníkov, ale koňa... Veľký ruský umelec V. M. Vasnetsov sa inšpiroval nápadom básnika. Kôň je na jeho ilustráciách k „Piesni prorockého Olega“ samozrejme biely. A Oleg sa s týmto bielym koňom lúči...

A mladíci hneď odišli s koňom,
A princovi priviedli ďalšieho koňa.

Ale iný kôň znamená pre bojovníka iný osud...

Prorocký Oleg. Knieža-legenda, knieža-tajomstvo... Veľký vládca, veľký bojovník, veľký čarodejník železnou rukou spojil nejednotné slovanské kmene. Dobyl nové krajiny, „pomstil sa hlúpym Chazarom“ a pribil svoj štít na brány Konštantínopolu, čím prinútil hrdú Byzanciu, aby uznala Rusko za seberovné. Vládol tak dlho, že mnohí začali princa považovať nielen za prorockého, ale takmer nesmrteľného a jeho záhadná smrť inšpiroval básnika, aby vytvoril báseň - proroctvo, báseň - varovanie, pretože Olegova smrť nebola náhodná.

Kruhové vedrá, pena, syčanie
Na smútočnom pohrebe Olega;
Knieža Igor a Oľga sedia na kopci;
Na brehu hoduje čata;
Vojaci spomínajú na minulé časy
A bitky, kde spolu bojovali.

Naši hrdinovia sú späť na vrchole kopca. Nuž! Život ide ďalej. Pred nami sú nové bitky, iný príbeh. Bude náhle chytená alebo pomaly, „prostredníctvom nepriamej akcie“, prekonaná tajnými silami, ktoré „fúkajú ako nepriateľské víchrice“ a „kruto utláčajú“? A Ten, ktorý „na brehu púštnych vĺn“ „stál... plný veľkých myšlienok a hľadel do diaľky“? Vnímal tieto sily, keď zakomponoval slobodomurársko-chazarskú symboliku do plánu výstavby mesta a jeho architektúry?

Všetky vlajky nás navštívia a my ich zamkneme pod holým nebom!

Bronzový jazdec a had pod zemou zadná časť konské kopyto. Keď stojíte čelom k pamätníku, hada nevidno. Jazdec tiež nie vidí asp, jeho pohľad sa obrátil do diaľky.

Aká myšlienka na čele!
Aká sila sa v nej skrýva!
A aký oheň je v tomto koni!
Kam ideš? hrdý kôň,
A kde si dáš kopytá?

Alebo to vyhodíš? Táto pamiatka bola tiež nazývaná „Jazdcom apokalypsy“.

Ale svätý Juraj Víťazný na biely kôň vidí asp. Kopijou ho zasiahne priamo do hlavy. (Mimochodom, tento had nie je nikdy zobrazený ako mŕtvy. Krúti sa, drví, pokúša sa uhryznúť obeť, ale je živý!). Stane sa, že svätý Juraj Víťazný, svätý Yegor, ako ho ľudovo nazývajú, hrdina početných legiend a piesní medzi všetkými kresťanskými národmi a moslimami, zabije hada, draka, ktorý pustoší zem?

George je Víťazný, pretože je inšpirovaný poznaním Spasiteľa a Jeho nepriateľov. On sám prijal mučeníctvo pre nášho Pána Ježiša Krista. „Vybral si si Najvyššieho za svoje útočisko. Žiadne zlo ťa nepostihne a k tvojmu obydliu sa nepriblíži ani mor... Stúpneš na aspa a baziliška; Pošliapeš leva a draka“ (Ž 91,9-13). „Pán je moja nádej“ (Ž 91:9).

Eliáš, najuctievanejší starozákonný prorok v Rusku, je tiež považovaný za „hadieho bojovníka“. Ilya Muromets, známy svojimi početnými vojenskými činmi v boji proti nepriateľom vlasti, porazil strašného hada: „špinavá modla“ sa potulovala po stepiach a „prekliaty Žid“ hrozil z chazarskej strany. Po jeho smrti sa Ilyushka stal svätým.

A.S. Puškin už v roku 1822 vedel, v akej duchovnej slepote, v akom duševnom zmätku je ruská spoločnosť, zvádzaná „osvietením“, zaslepená slávou minulých víťazstiev (1812) a predstavujúca si samu seba tak správne, že stratila potrebu „neviditeľného“. opatrovník"" „Pieseň prorockého Olega“ je predpoveďou našej tragédie v roku 1917 a kolapsu v roku 1991 - dvoch chazarských prevratov. Z našich mŕtvych vyliezli prázdne hlavy toho „rakevného hada“, ktorý nám teraz hrozí smrťou. A stále sa vidíme na vrchole kopca a „pri cinkaní veselého pohára“ „spomíname na časy minulé“. Len táto pohrebná služba môže byť posledná. Z Chazarov napokon nezostalo nič.

... A potom som sa zobudil a zakričal: „Čo ak
Je táto krajina skutočne mojou vlasťou?
Nebolo to tu, čo som tu miloval a zomrel?
V tejto zelenej a slnečnej krajine?
A uvedomil som si, že som bol navždy stratený
V prázdnych prechodoch priestoru a času,
A niekde tečú pôvodné rieky,
Ku ktorému je moja cesta navždy zakázaná, -

Toto napísal ruský básnik N.S. Gumilev, ktorý bol popravený v auguste 1921 v Petrohrade ako súčasť vykonštruovaného kontrarevolučného sprisahania.

Puškin nepísal len básne a básne. Puškin prorokoval v rýmoch. Povedal nám v roku 1822, že keď zabudneme na Hlavná, potom nás chazarské hady uhryznú. Bodajú nielen priamo, ako Oleg, ale aj rôznymi pokušeniami: „čo je dobré na jedlo, je príjemné pre oči a žiaduce“ (1 Moj 3,6).

Ako teraz, tak aj teraz... Prečo práve tieto verše sa takmer o sto rokov neskôr stali neoficiálnou hymnou ruskej armády v prvej svetovej vojne, a potom v občianskej vojne:

Ako sa teraz pripravuje prorocký Oleg
Pomstite sa hlúpym Chazarom,
Ich dediny a polia na násilný nájazd
Odsúdil ho na meče a ohne.
Tak hlasnejšia hudba! Hrať vyhrať!
Vyhrali sme: nepriateľ beží, beží, beží.
Takže za cára, za vlasť, za vieru
Zazvoníme nahlas "hurá!" hurá! hurá!".

Všetko však skončilo v suteréne Ipatievovho domu v Jekaterinburgu.

"Dúfam v tvoju pomoc, Pane!" (1 Moj 49,18). A ja vždy držím kopiju smerom k hadovi.

P.S. Bol som vyzvaný, aby som zhromaždil, zhrnul a predložil tento materiál o prorockom Olegovi, Chazaroch a hadovi prečítaním článku „Chcú vyhlásiť Rusko za „nástupcu“ Chazarského kaganátu“ v novinách „Russkiy Vestnik“, N5 ( 2011), kde sa hovorí, že Inštitút orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied a Nadácia pre interakciu civilizácií usporiadali okrúhly stôl na tému: „Khazari: mýtus a história“. Jeho aktívnymi účastníkmi boli títo vedci: prezident nadácie Rakhamim Yashaevich Emanuilov, vedúci vedecký pracovník Ústavu slavistiky Vladimír Jakovlevič Petrukhin, riaditeľ Ústavu orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied Vitalij Vjačeslavovič Naumkin, prezident Ústavu slavistiky Blízky východ Jevgenij Janovič Satanovskij, historik Viktor Aleksandrovič Shnirelman a člen Komisie Verejnej komory Ruskej federácie dňa medzietnické vzťahy a slobodu svedomia, riaditeľ vedeckého a vzdelávacieho centra „Al-Vasatiy“ Farid Abdullovič Asadulin. O čom to hovorili? Že „Rusko nevytvorili ruskí ľudia prostredníctvom mnohých, vrátane krvavých obetí a úsilia ruských kniežat a bojovníkov, ale nejakým nadnárodným konglomerátom so židovskou elitou na čele“. Autor článku Philip Lebed bez prekvapenia zvolal: „Chazari sa teda z nepriateľov stávajú prvými zberateľmi ruských krajín a judaizmus na prvé štátne náboženstvo na území Ruska!“ . „Vedci“ tiež navrhli diskutovať o možnosti zavedenia pamätného dátumu „prijatia judaizmu v Rusku“ (?!). „Afro-ruský“ Puškin bol citovaný ako príklad multikulturalizmu, „ ktoré mohol by predstaviť etiópsky literatúre» (?!?) .

Čo môžem povedať? Had nikdy nespí! Tento komentár k básni A.S. Puškina „Pieseň prorockého Olega“ je mojou kopijou do úst tohto hada!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , ruský filológ, člen Petrovského akadémie vied a umení, Belgorod Gracheva T.V. Invisible Khazaria: Algoritmy geopolitiky a stratégie tajných vojen sveta v zákulisí. Rjazaň, 2010. s. 156-157. Príbeh minulých rokov // Beletria Kyjevská Rus storočia XI-XIII. M., 1957. S. 20.
Príbeh minulých rokov // Beletria Kyjevskej Rusi 11.-13. storočia. M., 1957. S. 44.
Tyrková-Williams A.V. Život A.S. Puškin. Zväzok I. M., 2010. S. 294.
Medzi ľuďmi sa šírili reči, že po návrate z Európy „cára nahradil špinavý Nemec alebo zatratený Žid“.
Ruský bulletin, č. 5 (2011). S. 13.
Presne tam. S. 13.

O smrti prorockého Olega z hadieho uhryznutia informovali prví ruskí kronikári: je to uvedené v Príbehu minulých rokov, ako aj v Prvej Novgorodskej kronike. Podľa legendy mudrci predpovedali princovu smrť z vlastného koňa. Oleg sa rozlúčil so zvieraťom, a keď kôň zomrel, spomenul si na predpoveď a smial sa múdrym mužom a prikázal mu ukázať pozostatky. Keď Oleg uvidel kosti koňa, položil nohu na jeho lebku, keď sa z neho vyšplhal jedovatý had a smrteľne uštipol princa.

Aplikácia

Báseň od A.S. dala druhý život mýtu o Olegovej smrti po uštipnutí hadom. Puškin. Dramatické rozuzlenie „Piesne prorockého Olega“, ktoré básnik živo uviedol, vytvorilo stereotyp, že smrť princa bola presne taká.

Realita

Na legendárnu povahu kronickej legendy o Olegovej smrti poukázal ruský historik 19. N.M. Karamzin, ktorý nazval „imaginárne proroctvo mágov alebo kúzelníkov“ „zrejmou ľudovou bájkou, ktorá stojí za zmienku vďaka svojej starobylosti“.

Nepriamo o tom svedčí objavenie sa podobnej zápletky v stredovekom islandskom epose. Hlavná postava sága o Vikingovi Orvar Odd, zostavený v 13. storočí na základe prastarých legiend, zomrel na uštipnutie hadom na hrobe vlastného koňa – takúto smrť mu predpovedal v detstve, keď mal budúci Viking 12 rokov. čarodejnica. Aby sa predpoveď nenaplnila, Odd a jeho priateľ zabili koňa, hodili ho do jamy a zasypali mŕtvolu kameňmi. Zatiaľ nebolo možné zistiť, ktorý príbeh, o Olegovi alebo o Oddovi, sa objavil skôr.

Stanovenie presných okolností princovej smrti sa pre vedcov stalo ťažkou úlohou. Zatiaľ čo kroniky podrobne rozprávajú o tom, ako Oleg zomrel, neposkytujú vyčerpávajúce odpovede na ďalšie dôležité otázky: kde presne Oleg zomrel a kde bol pochovaný.

Podľa Príbehu minulých rokov sa jeho hrob nachádza v Kyjeve na vrchu Shchekovitsa. Novgorodská kronika uvádza, že princ bol pochovaný v Ladoge, ale zároveň hovorí, že odišiel „do zámoria“.

Akademik B.A. Rybakov v roku 1987 spojil tieto dve verzie a dospel k záveru, že princ strávil väčšinu svojho života v Ladoge, nejaký čas vlastnil kyjevský trón a po ťažení proti Byzancii zmizol bez stopy a vypadol z dohľadu ruských kronikárov. .

V roku 2000 výskumník A.A. Vlasov sa pokúsil posúdiť pravdepodobnosť Olegovej smrti na uhryznutie hadom na základe predpokladu, že legenda kroniky môže byť pravdivá. Po preštudovaní miesta výskytu hadov na miestach, kde sa princ mohol zdržiavať, navrhol, že ak sa Oleg v čase opísaných udalostí nachádzal v oblasti Kyjeva, mohol trpieť uhryznutím troch druhov hadov: zmije obyčajnej, vretenica stepná alebo vretenica lesostepná.

A.A. Vlasov predložil hypotézu, že stretnutie s zmija stepná- podľa jeho názoru bol princov kôň s najväčšou pravdepodobnosťou chovaný na stepnej pastve. V súčasnosti sa tento had nenachádza v oblasti Kyjeva, jeho biotop je oveľa južnejšie, ale klimatickými podmienkami 10. až 12. storočie bolo iné a prítomnosť hada na možnom mieste princovej smrti bola dosť pravdepodobná, poznamenáva výskumník.

Toto obdobie bolo suché a teplé, lesné požiare a suchá boli často zaznamenané v kronikách. Spôsob, akým je vegetácia opísaná v Príbehu minulých rokov, tiež celkom prispel k výskytu týchto hadov v regióne. Okrem toho sa v týchto oblastiach v uvedenom čase našli svište a ich biotop sa takmer úplne zhoduje s hranicami areálu zmijí.

Ak by sme však aj predpokladali, že všetky tieto okolnosti sa naozaj takto zhodovali, princovi sa s minimálnou mierou pravdepodobnosti mohlo stať osudné hadie uhryznutie do nohy. Za to hovorí A.A. Vlasov, je potrebné, aby obeť bola úplne bez topánok, a kniežatá v tom čase podľa archeologických údajov nosili ťažké a hrubé topánky, cez ktoré had nemohol prehrýzť.

Zároveň, aj keď sa zmija nejako dokázala dostať do nechránených častí Olegovho tela, jej uhryznutie - napriek všetkému možné problémy zo zdravotného hľadiska to nemohlo byť smrteľné.

Takže aj za tých najfantastickejších okolností, ak had uhryzol princa, v žiadnom prípade to nemohlo spôsobiť jeho smrť: v tomto prípade mohol Oleg zomrieť iba na nesprávne zaobchádzanie, sumarizuje A.A. Vlasov.

Výskumníci v oblasti toxikológie naznačujú, že najnebezpečnejším a často smrteľným rozhodnutím v takýchto prípadoch je pokúsiť sa aplikovať škrtidlo na opuchnutú končatinu po uhryznutí: obeť môže vyvinúť „škrtiaci šok“, pri ktorom sa telo otrávi toxínmi v dôsledku dlhodobého nedostatku prekrvenie postihnutej časti tela.

Pramene a literatúra

Vlasov A.A. Aký viper bit Prophetic Oleg? // Steppes of Northern Eurasia: Materials of the II International Symposium, 2000.

Karamzin N.M. História ruskej vlády. Zväzok 1-12. M., 2004.

Rybakov B.A. Pohanstvo starovekej Rusi. M., 1987.