Гроза острівська що таке темне царство. «Темне царство» у п'єсі «Гроза

Драма «Гроза» написана О.М. Островським напередодні селянської реформи 1859 року. Автор розкриває перед читачем особливості соціального укладу на той час, характеристику суспільства, що стоїть на порозі знаменних змін.

Два табори

Дія п'єси розгортається у Калинові – купецькому містечку на березі Волги. Суспільство поділилося в ньому на два табори – покоління старше та покоління молоде. Вони мимоволі стикаються між собою, оскільки рух життя диктує свої правила, і зберегти старий лад не вдасться.

"Темне царство" - світ, що характеризується невіглаством, неосвіченістю, самодурством, домостроєм, неприйняттям змін. Головними представниками стають купчиха Марфа Кабанова – Кабаниха та Дикої.

Світ Кабанихи

Кабаниха мучить рідних та близьких безпідставними докорами, підозрами та приниженнями. Для неї важливим є дотримання правил «старовини», нехай навіть за рахунок показушних дій. Цього ж вона вимагає і від свого оточення. За всіма цими законами годі й говорити про якісь почуття стосовно навіть до своїх дітей. Вона жорстоко панує над ними, придушуючи їхні особисті інтереси та думки. Весь уклад будинку Кабанових ґрунтується на страху. Залякувати та принижувати – життєва позиція купчихи.

Дикою

Ще примітивніший купець Дикої, справжній самодур, що принижує оточуючих гучними криками і лайкою, образами і піднесенням власної особистості. Чому він так поводиться? Просто йому це своєрідний спосіб самореалізації. Він хвалить Кабанової, як витончено посварив того чи іншого, захоплюючись своїм умінням вигадувати нову лайку.

Герої старшого покоління розуміють, що їхній час приходить кінець, що на зміну їхньому звичному способу життя приходить щось інше, свіже. Від цього їх злість стає дедалі нестримнішою, лютішою.

Підтримує філософію Дикого та Кабанихи мандрівниця Феклуша, шановна гостя для того й іншого. Вона розповідає жахливі історії про чужі країни, про Москву, де замість людей ходять якісь істоти з собачими головами. Цим легендам вірять, не розуміючи, що цим виставляють на показ власне невігластво.

Піддані «темного царства»

Молоде покоління, вірніше слабші його представники, піддаються впливу царства. Наприклад, Тихін, який з дитинства не сміє сказати матері жодного слова проти. Сам він страждає від її гніту, але в нього не вистачає сил, щоб протистояти її характеру. Багато в чому через це він втрачає Катерину, дружину. І тільки схиляючись над тілом загиблої дружини, він наважується звинуватити матір у її смерті.

Племінник Дикого, Борис – коханий Катерини, також стає жертвою «темного царства». Він не зміг протистояти жорстокості та приниженням, почав сприймати їх як само собою зрозуміле. Зумівши спокусити Катерину, не зміг врятувати її. Йому не вистачило мужності забрати її і почати нове життя.

Промінь світла у темному царстві

Виходить, що тільки Катерина вибивається зі звичного життя «темного царства» своїм внутрішнім світлом. Вона чиста та безпосередня, далека від матеріальних бажань та застарілих життєвих принципів. Тільки їй вистачає сміливості піти проти правил і зізнатися у цьому.

«ТЕМНЕ ЦАРСТВО» У П'ЄСІ О.М.ОСТРОВСЬКОГО «ГРО3А»

1.Вступ.

«Промінь світла у темному царстві».

2. Основна частина.

2.1 Світ міста Калинова.

2.2 Образ природи.

2.3 Жителі Калинова:

а) Дикої та Кабаниха;

б) Тихін, Борис та Варвара.

2.4 Крах старого світу.

3. Висновок.

Перелом у народній свідомості. Та тут все начебто з-під неволі.

О. М. Островський

П'єса Олександра Миколайовича Островського «Гроза», що вийшла друком 1859 року, була захоплено зустрінута передовою критикою завдяки, насамперед, образу головної героїні — Катерини Кабанової. Однак цей чудовий жіночий образ, «Промінь світла в темному царстві» (за висловом М. А. Добролюбова), сформувався саме в атмосфері патріархальних купецьких відносин, що гнітюче і вбиває все нове.

Дія п'єси відкривається спокійною, неквапливою експозицією. Островський зображує ідилічний світ, де живуть герої. Це провінційне місто Калинів, яке описане дуже докладно. Дія розгортається і натомість прекрасної природи середньої лінії Росії. Кулігін, прогулюючись берегом річки, вигукує: « Чудеса, істинно треба сказати, що дива!< … >п'ятдесят років я щодня дивлюся на Волгу і все надивитися не можу». Прекрасна природа контрастує з жорстокими вдачами міста, зі злиднями та безправ'ям його жителів, з їх неосвіченістю та обмеженістю. Герої немов замкнуті у цьому світі; вони не хочуть знати нічого нового і не бачать інших земель та країн. Купець Дикої та Марфа Кабанова, яку прозвали Кабанихою, — справжні представники «темного царства». Це особи з твердим характером, які мають владу над іншими героями і маніпулюють своїми родичами за допомогою грошових коштів. Вони дотримуються старих патріархальних порядків, які їх повністю влаштовують. Кабанова тиранить всіх членів своєї сім'ї, постійно чіпляючись до сина та невістки, повчає та критикує їх. Однак і вона вже не має абсолютної впевненості в непорушності патріархальних засад, тому вона з останніх сил захищає свій світ. Тихін, Борис та Варвара - представники молодого покоління. Але й вони опинилися під впливом старого світу та його порядків. Тихін, повністю підпорядкований владі матері, поступово спивається. І тільки смерть дружини змушує його вигукнути: «Мамочко, ви її занапастили! Ви, ви, ви…» Борис теж перебуває під гнітом свого дядька Дикого. Він сподівається отримати бабусину спадщину, тому терпить знущання дядька на людях. На вимогу Дикого, він залишає Катерину, підштовхнувши її цим вчинком до самогубства. Варвара, дочка Кабанихи, — яскрава та сильна особистість. Створюючи видиму покірність і послух матері, вона живе по-своєму. Зустрічаючи Кудряша, Варвара анітрохи не турбується про моральний бік своєї поведінки. Для неї на першому місці виявляється дотримання зовнішніх пристойностей, які заглушають голос совісті. Однак патріархальний світ, такий сильний і могутній, що занапастив головну героїню п'єси, вмирає. Це відчувають усі герої. Публічне зізнання Катерини в любові до Бориса стало страшним ударом для Кабанихи, знаком того, що старе йде безповоротно. Через любовно-побутовий конфлікт Островський показав перелом, що у свідомості людей. Нове ставлення до світу, індивідуальне сприйняття насправді змінюють патріархальний, общинний уклад. У п'єсі «Гроза» ці процеси зображені особливо яскраво та реалістично.

Похмуру картину самодурних відносин: свавілля, з одного боку, безправ'я та пригнічення, з іншого, малює Островський у драмі «Гроза».
Дія відбувається у повітовому містечку Калинове, на березі Волги. Глибоке невігластво, розумовий застій, безглузда грубість – ось та атмосфера, серед якої розвивається дія.

Калінов - воістину «темне царство», як влучно охрестив Добролюбов весь Островський світ, що зображується. Про те, що відбувається за межами їхнього містечка, і як там живуть люди, калинівці дізнаються здебільшого від різних мандрівниць, на зразок Феклуші. Ці відомості зазвичай найфантастичніші властивості: про неправедних суддів, про людей з пісними головами, про вогняного змія. Такого ж характеру та історичні знання, наприклад, про Литву, яка «з неба впала». Головну рольу місті грають купці-самодури, що тримають у своїх руках безправну
масу міщан і завдяки своїм грошам, що користуються підтримкою повітового начальства.

Відчуваючи свою повну безкарність, вони утискають усіх підвладних, зневажають за своїм бажанням, а іноді прямо знущаються з них. «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! Нізащо людину обірве», - говорить про Дикого один із обивателів. Втім він є «лайкарем» тільки по відношенню до людей залежним і нерозділеним, подібно до Бориса і Кулігіна; коли ж його самого на перевезенні вилаяв гусар, він не посмів нічого сказати йому, зате всі домашні два тижні від нього по горищах і по комірках ховалися.

Жодних суспільних інтересів у обивателів Калінова немає, і тому вони, за словами Кулігіна, всі будинки, замкнувшись, сидять. «І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх поїдом їдять, та сім'ю тиранять. І що сліз ллється за цими запорами, невидимих ​​і нечутних! І що, пане, за цими замками розпусті темної, та пияцтва!» «Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі!» - каже той самий Кулігін в іншому місці.

Грубості та невігластву калиновців цілком відповідає їхня зарозумілість і самовдоволення: і Дикій, і Кабанова цілком упевнені, що інакше, ніж вони живуть, і жити не можна. А живуть вони по-старому, з недовірою, навіть з ненавистю ставлячись до всякого нововведення. До науки і знання взагалі вони мають повну зневагу, що видно з розмови Дикого з Кулігіним про електрику. Вважаючи себе у всьому правими, вони перейняті впевненістю, що тільки ними світло тримається. «Щось буде, коли люди похилого віку перемруть, - каже Кабанова, - як буде світло стояти, вже я і не знаю». Не маючи жодних твердих моральних понять, вони тим наполегливіше тримаються за дідівські звичаї та обряди, у яких бачать саму суть життя. Для Кабанової, наприклад, не важливо, щоб Катерина насправді любила свого чоловіка, але важливо, щоб вона це показувала, наприклад, «вила» на ґанку після його від'їзду. Такою самою обрядовістю відрізняється і релігійність калиновців: вони ходять до церкви, суворо дотримуються постів, приймають у себе мандрівників і мандрівниць, але внутрішня, моральна сторона релігії зовсім далека від їхньої душі; тому їхня релігійність носить відбиток ханжества і нерідко пов'язується з грубим забобонами.

Усе сімейні відносиниу Калинові засновані переважно на страху. Коли Кабанов каже матері, що йому зовсім не потрібно, щоб дружина боялася його, достатньо, якщо вона його любить, - Кабанова обурено заперечує: «Як, навіщо боятися! Як, навіщо боятися! Та ти збожеволів, чи що? Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде? Адже ти, чай, із нею в законі живеш. Алі, на вашу думку, закон нічого не означає?» Тому, коли Катерина при прощанні кидається на шию чоловікові, Кабанова суворо її зупиняє і змушує вклонитися в ноги: для неї у відносинах дружини до чоловіка важливим є саме вираз страху і рабської підпорядкованості, а не справжнього почуття.

У «Грозі» Островський показав, як такий сімейний деспотизм діє на пригноблених. Натури сильніші і стійкіші намагаються обдурити пильність домашніх тиранів, вдаються до вдавання і до будь-яких хитрощів; такою, наприклад, Варвара, дочка Кабанової; навпаки, натури слабкі й м'які, подібно до її сина Тихона, остаточно втрачають будь-яку волю, будь-яку самостійність; єдиний їхній протест проти постійного гніту полягає в тому, що, вирвавшись тимчасово на волю, звільнившись з-під нагляду, вони вдаються до потворного розгулу, намагаються «на цілий рік відгулятися». У відповідь на закиди матері, що в ньому немає «свого розуму», Тихін навіть погрожує: «Я ось візьму, та останній, який є, проп'ю: нехай маменька тоді зі мною, як з дурнем, і няньчиться ...» І цілком можливо, що цю загрозу він колись і приведе до виконання.

Але особливо тяжко в «темному царстві», подібно до Калинова, становище таких осіб, які наділені значною душевною силою, що не дозволяє їм остаточно зламатися під гнітом деспотизму, втратити всяку свідомість своєї особистості, але які, разом з тим, надто слабкі, щоб постояти за себе, і надто чисті душею, щоб вдаватися до хитрощів та обману; їм трагічний результат стає майже неминучим. У такому саме положенні знаходиться Катерина, головна героїня «Нагрози».

Темне царство у п'єсі «Гроза» Островського – це алегоричне висловлювання знайоме всім з легкої руки його сучасника, літературного критика Добролюбова. Саме так Микола Іванович вважав за потрібне охарактеризувати важку соціальну та моральну атмосферу в містах Росії на початку XIX століття.

Островський - тонкий знавець російського життя

Олександр Миколайович Островський зробив яскравий прорив у російській драматургії, потім отримав гідну статтю-рецензію. Він продовжив традиції російського національного театру, закладені Фонвізіним, Гоголем, Грибоєдовим. Зокрема Микола Добролюбов високо оцінив глибоке знаннята правдиве відображення драматургом специфіки російського життя. Показаний у п'єсі приволзьке місто Калинів став своєрідною моделлю всієї Росії.

Глибокий сенс алегорії «темне царство»

Темне царство в п'єсі Островського «Гроза» – чітка та ємна алегорія, створена критиком Добролюбовим, має у своїй основі широке соціально-економічне пояснення і вужче – літературне. Останнє сформульовано щодо провінційного міста Калинова, в якому Островський зобразив усереднене (як зараз кажуть – середньостатистичний) російське містечко кінця XVIII століття.

Широкий сенс поняття «темне царство»

Спочатку охарактеризуємо широке значення даного поняття: темне царство у п'єсі Островського «Гроза» - образна характеристика соціально-політичного стану Росії певної стадії її розвитку.

Адже вдумливий читач, який цікавиться історією, чітко уявляє, про яку Росію (кінець XVIII століття) йдеться. Величезна країна, фрагмент якої показав драматург у п'єсі, жила по-старому, в той час, коли в країнах Європи динамічно відбувалася індустріалізація. Народ був соціально паралізований (яке скасували 1861 року). Ще не будувалися стратегічні залізниці. Народ у своїй масі був безграмотним, неосвіченим, забобонним. Фактично держава соціальною політикою мало мало.

Все у провінційному Калинові ніби «вариться у власному соку». Т. е. люди не задіяні у великих проектах - виробництві, будівництві. Їхні судження видають повну некомпетентність у найпростіших поняттях: наприклад, в електричному походженні блискавки.

Темне царство у п'єсі Островського «Гроза» - суспільство, позбавлене вектора розвитку. Ще не оформився клас промислової буржуазії та пролетаріату… Фінансові потоки суспільства були сформовані недостатніми для глобальних соціально-економічних перетворень.

Темне царство міста Калинів

У вузькому сенсі - темне царство в п'єсі «Гроза» - це спосіб життя, властивий міщанству і купецтву. Згідно з описом, даним Островським, у цій спільноті абсолютно домінують заможні та нахабні купці. Вони постійно здійснюють психологічний пресинг на оточуючих, не зважаючи на їхні інтереси. Управи немає цих упирів, які «поїдом їдять». Для цих самодурів гроші еквівалентні суспільному становищу, а людська та християнська мораль – не указ у їхніх вчинках. Майже вони творять, що їм заманеться. Зокрема, реалістичні, художньо-завершені образи – купець Савел Прокопович Дикий та купчиха Марфа Ігнатівна Кабанова – ініціюють «темне царство» у п'єсі «Гроза». Що це за персонажі? Розглянемо їх подібніше.

Образ купця Савелія Прокоповича Дикого

Купець Дикої є найбагатшою людиною Калинова. Проте спроможність у ньому межує не з широтою душі та хлібосольством, а з «крутою вдачею». І розуміє він свою вовчу натуру, і хоче якось змінитись. «Про пост якось, про велике, я говорив…» Та самодурство є його другою натурою. Коли до нього приходить «чоловік» з проханням позичити грошей, Дикій грубо його принижує, більше того, справа ледь не доходить до побиття нещасного.

І цей психотип поведінки характерний йому завжди. («Що вдієш, серце в мене таке!») Т. е. він будує свої відносини з оточуючими на підставі страху та свого домінування. Це його звичайна модель поведінки щодо людей із нижчим

Ця людина не завжди була багата. Однак він прийшов до спроможності шляхом примітивної агресивної соціальної моделі поведінки, що склалася. Відносини з оточуючими та родичами (зокрема, з племінником), він будує на одному лише принципі: принизити їх, формально – позбавити соціальних прав, а потім скористатися ними самому. Втім, відчувши психологічний відсіч від людини з рівним статусом (наприклад, від вдови купця Кабанихи, він починає до нього ставитися шанобливіше, не принижуючи). Це – примітивна, двоваріантна схема поведінки.

За грубістю та підозрілістю («Так ти знай, що ти – черв'як!») прихована жадібність і користь. Наприклад, у випадку із племінником він фактично позбавляє його спадщини. Павло Прокопович виношує в душі ненависть до всього навколишнього. Його кредо - рефлекторно всіх тиснути, всіх підминати, розчищаючи собі життєвий простір. Живи б ми в цей час, такий ідіот (вибачте за прямоту) цілком міг би, просто посеред вулиці, ні за що ні про що бити нас, просто для того, щоб ми перейшли на інший бік вулиці, розчистивши для нього шлях! Адже такий образ був звичний для кріпосної Росії! Адже не дарма темне царство в п'єсі «Гроза» Добролюбов назвав чуйним і правдивим відображенням російської дійсності!

Образ купчихи Марфи Ігнатівни Кабанової

Другим типажем диких вдач Калинова є багата купецька вдова Кабаниха. Її соціальна модель поведінки менш примітивна, як в купця Дикого. (Чомусь щодо цієї моделі згадується аналогія: «Поганий зір носорога – це проблема оточуючих, а не самого носорога!) Марфа Ігнатівна Кабанова, на відміну від купця Дикого, вибудовує свій соціальний статуспоступово. Інструментом також є приниження, однак зовсім іншого роду. Вона впливає переважно на членів своєї сім'ї: сина Тихона, дочку Варвару, невістку Катерину. В основу свого домінування над оточуючими вона ставить як свою матеріальну перевагу, так і моральну.

Ханжество – ось її ключ до У купчихи – подвійна мораль. Формально і зовні дотримуючись християнського культу, вона далека від справжньої милосердної християнської свідомості. Навпаки, свій статус оцерковлення вона трактує як своєрідну угоду з Богом, вважаючи, що їй надано право не тільки повчати всіх оточуючих всьому, але й вказувати, як їм слід чинити.

Цим вона займається постійно, знищивши свого сина Тихона, як особистість, і підштовхнувши невістку Катерину до самогубства.

Якщо купця Дикого, зустрівши на вулиці, можна обійти, то щодо Кабанихи справа зовсім інша. Якщо можна так висловитись, то вона безперервно, постійно, а не епізодично, як Дикій, «генерує» темне царство в п'єсі «Гроза». Цитати твори, що характеризують Кабаниху, свідчать: вона зомбує своїх близьких, вимагаючи, щоб Катерина кланялася чоловікові, коли той входить до будинку, вселяючи, що «матінці суперечити не можна», щоб чоловік давав суворі накази дружині, а з нагоди й бив її…

Слабкі спроби протистояти самодурам

Що ж протиставляє співтовариство міста Калинів експансії двох вищезгаданих самодурів? Та практично нічого. Ті перебувають у зручному для себе соціумі. Як писав Пушкін у «Борисі Годунове»: «Народ мовчить…». Хтось, освічений, намагається несміливо висловлювати свою думку, як інженер Кулігін. Хтось, як Варвара, покалічив себе морально, живучи подвійним життям: підтакуючи самодурам і роблячи, що самій заманеться. А на когось чекає внутрішній і трагічний протест (як Катерину).

Висновок

Чи зустрічається в нашому повсякденному житті слово «самодурство»? Ми сподіваємося, що для більшості наших читачів набагато рідше, ніж для мешканців кріпосного міста Калинова. Прийміть співчуття, якщо самодуром є ваш начальник, або хтось із сімейного кола. Нині це явище не поширюється відразу все місто. Однак воно подекуди існує. І з нього слід шукати вихід.

Повернемося до п'єси Островського. Створюють «темне царство» у п'єсі «Гроза» представники. Їхні спільні риси - наявність капіталу і прагнення домінувати в суспільстві. Однак не спирається ні на духовність, ні на творчість, ні на освіту. Звідси висновок: слід ізолювати самодура, позбавивши його можливості керувати, і навіть позбавляючи спілкування (бойкот). Самодур сильний, поки відчуває незамінність себе коханого та затребуваність свого капіталу.

Потрібно просто позбавити його такого «щастя». У Калинові зробити це було неможливо. Нині це реально.

Похмуру картину самодурних відносин: свавілля, з одного боку, безправ'я та пригнічення, з іншого, малює Островський у драмі «Гроза».
Дія відбувається у повітовому містечку Калинове, на березі Волги. Глибоке невігластво, розумовий застій, безглузда грубість – ось та атмосфера, серед якої розвивається дія.

Калінов - воістину «темне царство», як влучно охрестив Добролюбов весь Островський світ, що зображується. Про те, що відбувається за межами їхнього містечка, і як там живуть люди, калинівці дізнаються здебільшого від різних мандрівниць, на зразок Феклуші. Ці відомості зазвичай найфантастичніші властивості: про неправедних суддів, про людей з пісними головами, про вогняного змія. Такого ж характеру та історичні знання, наприклад, про Литву, яка «з неба впала». Головну роль у місті грають купці-самодури, які тримають у своїх руках безправну
масу міщан і завдяки своїм грошам, що користуються підтримкою повітового начальства.

Відчуваючи свою повну безкарність, вони утискають усіх підвладних, зневажають за своїм бажанням, а іноді прямо знущаються з них. «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! Нізащо людину обірве», - говорить про Дикого один із обивателів. Втім він є «лайкарем» тільки по відношенню до людей залежним і нерозділеним, подібно до Бориса і Кулігіна; коли ж його самого на перевезенні вилаяв гусар, він не посмів нічого сказати йому, зате всі домашні два тижні від нього по горищах і по комірках ховалися.

Жодних суспільних інтересів у обивателів Калінова немає, і тому вони, за словами Кулігіна, всі будинки, замкнувшись, сидять. «І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх поїдом їдять, та сім'ю тиранять. І що сліз ллється за цими запорами, невидимих ​​і нечутних! І що, пане, за цими замками розпусті темної, та пияцтва!» «Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі!» - каже той самий Кулігін в іншому місці.

Грубості та невігластву калиновців цілком відповідає їхня зарозумілість і самовдоволення: і Дикій, і Кабанова цілком упевнені, що інакше, ніж вони живуть, і жити не можна. А живуть вони по-старому, з недовірою, навіть з ненавистю ставлячись до всякого нововведення. До науки і знання взагалі вони мають повну зневагу, що видно з розмови Дикого з Кулігіним про електрику. Вважаючи себе у всьому правими, вони перейняті впевненістю, що тільки ними світло тримається. «Щось буде, коли люди похилого віку перемруть, - каже Кабанова, - як буде світло стояти, вже я і не знаю». Не маючи жодних твердих моральних понять, вони тим уперше тримаються за дідівські звичаї та обряди, в яких бачать саму суть життя. Для Кабанової, наприклад, не важливо, щоб Катерина насправді любила свого чоловіка, але важливо, щоб вона це показувала, наприклад, «вила» на ґанку після його від'їзду. Такою самою обрядовістю відрізняється і релігійність калиновців: вони ходять до церкви, суворо дотримуються постів, приймають у себе мандрівників і мандрівниць, але внутрішня, моральна сторона релігії зовсім далека від їхньої душі; тому їхня релігійність носить відбиток ханжества і нерідко пов'язується з грубим забобонами.

Усі сімейні стосунки у Калинові засновані переважно на страху. Коли Кабанов каже матері, що йому зовсім не потрібно, щоб дружина боялася його, достатньо, якщо вона його любить, - Кабанова обурено заперечує: «Як, навіщо боятися! Як, навіщо боятися! Та ти збожеволів, чи що? Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде? Адже ти, чай, із нею в законі живеш. Алі, на вашу думку, закон нічого не означає?» Тому, коли Катерина при прощанні кидається на шию чоловікові, Кабанова суворо її зупиняє і змушує вклонитися в ноги: для неї у відносинах дружини до чоловіка важливим є саме вираз страху і рабської підпорядкованості, а не справжнього почуття.

У «Грозі» Островський показав, як такий сімейний деспотизм діє на пригноблених. Натури сильніші і стійкіші намагаються обдурити пильність домашніх тиранів, вдаються до вдавання і до будь-яких хитрощів; такою, наприклад, Варвара, дочка Кабанової; навпаки, натури слабкі й м'які, подібно до її сина Тихона, остаточно втрачають будь-яку волю, будь-яку самостійність; єдиний їхній протест проти постійного гніту полягає в тому, що, вирвавшись тимчасово на волю, звільнившись з-під нагляду, вони вдаються до потворного розгулу, намагаються «на цілий рік відгулятися». У відповідь на закиди матері, що в ньому немає «свого розуму», Тихін навіть погрожує: «Я ось візьму, та останній, який є, проп'ю: нехай маменька тоді зі мною, як з дурнем, і няньчиться ...» І цілком можливо, що цю загрозу він колись і приведе до виконання.

Але особливо тяжко в «темному царстві», подібно до Калинова, становище таких осіб, які наділені значною душевною силою, що не дозволяє їм остаточно зламатися під гнітом деспотизму, втратити всяку свідомість своєї особистості, але які, разом з тим, надто слабкі, щоб постояти за себе, і надто чисті душею, щоб вдаватися до хитрощів та обману; їм трагічний результат стає майже неминучим. У такому саме положенні знаходиться Катерина, головна героїня «Нагрози».