Час і вічність у вченні святих отців про втілення бога-слова. «Бог є любов Святі отці про Бога

ДО ДНЯ СВЯТКУВАННЯ ВИЗВИЧЕННЯ ЧЕСНОГО ТА ЖИВОТВОРЧОГО ХРИСТА ГОСПОДНЯ - 27 ВЕРЕСНЯ. ПРОЧИТАЙТЕ! ВІДКРИТЬ ВСЮ ТЕМУ, ДОРОГІ МОЇ! Хрест, що творить чудеса Стародавнє розп'яття Ісуса Христа із села Годенове не горить у вогні, його не рубає сокира і не бере пила. А святотатці, котрі підняли руку на святиню, вмирають страшною смертю. Фахівці з Російського музею, які досліджували чудовий хрест, дійшли висновку, що аналогів подібної реліквії у Росії немає. Черниці Свято-Микільського Переславського монастиря бережуть Животворчий хрест як найбільшу цінність. Святиня зберігається у скиті за сімдесят кілометрів від обителі, серед лісів та боліт. Поруч із місцем, де він був уперше придбаний п'ятсот років тому. - Забрати його неможливо, - розповідає ігуменя монастиря матінка Євстолія. – За п'ять століть багато хто намагався зробити це. Але навіть підняти не змогли. Хрест одразу стає непідйомним, наче наливається свинцем. Ця вражаюча якість Животворного Хреста зафіксована у старовинних хроніках. А щоб перенести його в храмі, вистачає всього двох черниць… ДИВО явлення хреста У Ростовському літописі дата та обставини явища Животворящого хреста зафіксовані з документальною точністю. Це диво сталося 11 червня 1423 року на Сахотському болоті, за 55 верст від Ростова Великого. Пастухи побачили вогненний стовп - "з'явилося з грецької сторони невимовне світло, що виливається з неба на землю". Подолавши страх, вони підійшли ближче. І побачили хрест із зображенням Ісуса Христа. Він ніби літав у повітрі. А поряд у променях сяяла ікона Миколи угодника. Пастухи почули голос, що йшов від хреста: "Буде на тому місці Благодать Божа і дім Божий. І хто з вірою прийде помолитися - багато хто буде зцілення і чудеса від Животворящого хреста, молитов заради Чудотворця Миколи." Звістка про диво дійшла до церковної влади. Архієрей відправив із Ростова Великого майстрів із наказом виклеїти храм на місці явища хреста. Але архітектори не наважилися будувати на драговині. Заклали дубові вінці церкви на сухому місці, осторонь. Вночі сталося нове диво: зруб опинився серед болота. Саме там, де хрест уперше з'явився пастухам. І знову в променях світла сяяло розп'яття. Теслярі почули голос, що йшов від хреста: "На цьому місці поставите церкву мою, і буде гора велика і чудеса багато хто станеться з вірою, що приходить помолитися, і будуть багато зцілення". Тієї ж ночі утворився посеред болота потік, який намив піщаний пагорб. На ньому поставили церкву, в яку розмістили розп'яття. Прикластися до Животворчого хреста приходили з усієї Русі. Зцілень було так багато, що при храмі почали вести літопис чудес. Через вісімдесят років після набуття Хреста сталася пожежа, яка охопила весь храм. Ікони встигли винести, але розп'яття не змогли зрушити з місця. Церква згоріла вщент. Люди прийшли на згарище, щоб зібрати вціліле металеве начиння. І в згарищі знайшли Животворний хрест – неушкодженим! На початку 16 століття на згарищі поставили нову церкву, до якої помістили хрест. 1776 року її замінили на кам'яний храм. ХРЕСТ У РОКИ ГОНІВ Не змогли знищити Животворячий хрест і в роки гонінь на віру. - Що тільки не робили з розп'яттям святотатці, - розповідає черниця Феофанія, - Коли не вдалося винести його з церкви, розлютилися. Палили кислотою, рубали сокирою, пилкою різали. Але соляна кислота була для хреста наче вода. А сокира відскакувала від деревини, залишаючи ледь помітні рубці. Зуби в'язнули і ламалися. Місцевий житель на прізвище Сорокін був затятим безбожником. Він з'явився у храм із сокирою. У церкві було лише кілька стареньких. Вони спробували зупинити святотатця. Але Сорокін легко розштовхав жінок. Крикнув: - Що ви перед бовваном поклоном б'єте! Розмахнувся і вдарив по розп'яттю. Сокира відскочила. Він бив ще й ще. Але гостро заточена сокира не брав дерева! Святотатець не розумів, що відбувається. Він, найміцніший чоловік у селі, не міг зробити з хрестом нічого. Спотворений з дерева Ісус Христос був міцнішим за стали. Сорокін, що вибився з сил, ще раз оглянув хрест. Дерево внизу здалося йому підгнилим. Сорокін приклав вістря сокири до мізинця правої ноги Христа. Прицілився і вдарив з усього розмаху. Лезо відсікло лише маленьку тріску. - Нелюд! Господь покарає! – закричали жінки. - Бога немає, - посміхнувся Сорокін. – Ваш Христос звичайна деревина. …Вмираючи, він проклинав себе за хулу на Господа. - Кровоточива ранка виникла у Сорокіна на правому мізинці, - розповідає черниця Феофанія. - Почалася гангрена і він помер у страшних муках. Вийшло, що рубав тоді не за Христом – по собі. ЯВЛЯ ЖИВОТВОРЧОГО ХРЕСТА - НЕ ЛЕГЕНДА Вчені, дослідивши дивовижний хрест із сільської глушині, визнали його візантійським. І дійшли сенсаційного висновку – зображення Спасителя багато в чому аналогічне відбитку тіла Ісуса Христа з Туринської плащаниці. Село Годенове, де зберігається реліквія, загубилося серед боліт та лісів. А в 1423-му році, яким у літописах датуються перші відомості про Животворячий Хрест, та місцевість і зовсім була дикою. У літописах говориться, що пастухи побачили розп'яття, що ніби висить у повітрі, від нього йшло "невимовне світло від неба до землі". І що світло те йшло "з грецької сторони". Виявилося, що літописне переказ про явище Животворного Хреста – не легенда. – Хрест явно візантійської роботи, – розповідає реставратор Державного Російського музею Михайло Бушуєв. – Це видно не тільки через те, що зображено Спасителя. Частинки пігменту фарб, яким прокритий хрест, притаманні пізньої Візантії. Аналогів подібних хрестів у Росії немає. Він створений із двох цілісних шматків дерева. З якого саме встановити не вдалося. Пошкодження, які завдали святотатці, які намагалися знищити хрест, реставратори заклали мастикою. Обличчя Спасителя залишили таким, як є. І ступні не зачепили. Там залишилися сліди рідин, якими борці з релігією намагалися знищити хрест. Коли не вдалося знищити хрест, завзяті атеїсти змастили його відпрацьованою трансформаторною олією (його частки реставратори знайшли в нижній частині розп'яття). Але віруючі все одно продовжували прикладатися до Животворного Хреста. І трапилося диво – розп'яття пахло. Замість різкого, неприємного запаху технічної олії від хреста пішов чудовий аромат світу. Він відчувається і зараз. ЖИВИЙ РОЗКЛАД Ми просимо дозволу прикластися до хреста. Таке почуття, що губи цілують не дерево, а живе тіло. Розп'яття тепле! - Багато хто відчуває таке, - каже черниця Феофанія. – Кожному по вірі дається… __________________________________________________________________

Ти, що маєш у собі всього Бога, що мешкає, добре слухай, щоб не зробити і не сказати чогось недостойного святої волі Його; інакше Він відразу відійде від тебе, і ти втратиш скарб, прихований усередині тебе. Майже Його, скільки можеш, і не вноси всередину житла Його нічого Йому неблагоугодного і чужого єстві Його, щоб Він не розгнівався на тебе і не втік, залишаючи тебе порожнім. Не багатослів перед Ним і не звертай до Нього прохань без благоговійної зібраності. Не думай у собі і не кажи: «Дай покажу я Йому велику теплоту і велику ревнощі любові, нехай Він прийме добре мою волю і нехай пізнає, як люблю я Його і шаную», бо перш, ніж подумаєш ти так, Він вже знає твої думки і нічого нема прихованого від Нього. Не покусися ще утримати Його мисленими руками, бо Він невхопимий, і як тільки ти зухвалишся схопити Його або подумаєш тільки утримати Його - вже не знайдеш у собі нічого. Він одразу відійде від тебе і стане невідчутним для тебе.
Тоді, якщо, журячись, томлячи і б'ючи себе, станеш ти каятися і плакати багато, то не отримаєш ніякої користі. Істинно так: бо Він є радість і не згоден входити до дому, де журяться й журяться, як і бджола, яка не терпить місця, наповненого димом. Але якщо впорядкуєш себе безтурботністю і відданістю у волю Його, то Він знову буде всередині тебе. Залиш тоді Владику свого безтурботно спочивати в твоїй душі, як на одрі якомусь - і не починай говорити в собі, що якщо не стану плакати, то Він відвернеться від мене, як від недбайливця і зневажаючого. Якби Бог хотів, щоб ти, який досяг досконалості, плакав, як плаче той, хто ще перебуває на ступені покаяння, то Він бачився б тобі здалеку або зовсім ховався від тебе, або освітлював тебе здалеку і таким чином давав тобі і дратував у тобі плач до очищення та впорядкування дому твого. Але тепер, після покаяння та очищення, яке ти отримав через сльози, Він прийшов у тебе, щоб дарувати тобі спокій від трудів і зітхань і виконати тебе радістю та веселістю замість смутку. Стій же прямо, не тілом, але рухами та устремліннями душі твоєї. Зійди в собі тиху безмовність, бо в дім твій іде цар царюючих. Скажи зі строгістю всім придверникам дому твого, тобто почуттям своїм: «Цар прийде, стійте ж добре при дверях, стійте смирно і з великим страхом спостерігайте, щоб не прийшов хто до дверей і не став стукати і щоб нічий голос не проходив всередину ні зблизька, ні здалеку. Слухайте добре, щоб хтось не обдурив вас і не прокрався всередину потай - і Цар відразу знову не залишив нас і спішно не пішов ». Так скажи й стій у веселості та радуванні душі своєї, дивлячись усередину себе на Невимовного Владику свого, що благоволив неописано описатися в тобі, і споглядай красу Його, ні з чим не порівнянну. Споглядаючи ж недомислимо пресвяте обличчя Його, неприступне для Ангелів і для Архангелів, і для всіх Чинов Небесних, дивуйся, радуйся і духовно скачу, веселися, слухаючи, проте ж Йому з благоговінням, щоб почути, що накаже Він тобі сказати чи зробити. Прислухайся до того, що Він говорить тобі. Він не має потреби щось вимагати від Своїх рабів для Свого власного упокою, як мають її земні царі, бо ні в чому не бракує, - і якщо не збагатить наперед рабів Своїх, то й не входить до їхнього дому.

Симеон Новий Богослов

Бог... не має ні початку, ні кінця, так само як і Його досконалості, бо Він ніколи не був без них, але завжди був і є преблагий і праведний, всепремудрий, непереможний, безпристрасний, неописаний, безмежний, недосліджуваний, незбагненний, нескінченний, притаманний, нестворений, незмінний, незаперечний, істинний, нескладний, невидимий, невловимий, неосяжний, досконалий, що перевищує все існуюче, невимовний, незрозумілий, багатомилостивий, всещедрий, багатоблагоутробний, вседержитель, всевидячий. І, як говорить великий Діонісій, Він, маючи чесноти, не спонукає Себе до виконання кожної, як чесноти, але робить добро, бажаючи його, і вживає чесноти, як знаряддя, спонтанно. Ангели ж і доброчесні люди отримали від Нього, за благодаттю, разом з буттям і чеснотами, якими, наслідуючи Його, стали праведними, добрими та премудрими. І вони, як творіння, потребують допомоги і поблажливості Вседержителя, без якої не можуть мати ні чесноти, ні премудрості; тому що творіння схильні до зміни, і, як злагоджені з різного, називаються складними, а Бог безтілесний, простий, незначний, Єдиний Бог в Отці і Сині та Святому Дусі поклоняється і прославляється всім творінням.

Петро Дамаскін

У освіті черв'яка і мошки видно незрівнянно більше мистецтва, ніж у кращих творахрозуму людського. Багато хто споруджує чудові будівлі, винаходить дивовижні машини, будують величезні кораблі; але найсильніші і дотепні з них можуть створити повзучу комаху, пташку, що літає, зеленіє траву, або навіть піщинку? Воістину великий Бог! І один Він великий і у великому, і в малому землі.

Філарет Московський (Дроздов)

Великий Бог і Вседержитель не задовольнявся тим, що створив тебе на Свій образ і подобу; ні тим, що коли ти згрішив і образив Його, і спав зі своєї гідності, Він послав Сина Свого Єдинородного пожити тридцять три роки на землі, щоб стягнути тебе і, прийнявши страшні страждання та болісну хресну смерть, викупити тебе та врятувати з рук диявола, якому ти поневолив себе гріхом, і знову підняти тебе в гідності. Але, крім того, заснував Він і таїнство Тіла і Крові в їжу тобі для поєднання з твоїм єством всієї сили Христової. Це прояв граничної Божої любові до тебе зроби для себе предметом постійного споглядання і поглиблення, щоб побачити її безсмертність, щоб тим більше запалювати своє прагнення і любов до Бога. Подумай про те, коли Він почав тебе любити, і побачиш, що цього немає початку. Сам Він вічний за Божественним єством Своїм, і вічна і любов Його до тебе, через яку Він перш за всі віки поклав у раді Своєму дарувати тобі Свого Сина якимось дивним і незбагненним чином. Подумай також, що будь-яка взаємна людське коханняЯкою б великою вона не була, має міру і межу. Одна Божественна любов до нас не має меж. Заради цієї любові Він віддав Сина Свого, єдиного і рівного Йому за величчю і безмежністю. Любов Його така, як Дар, і, навпаки, такий Дар Його, яка любов. І те й інше настільки велике, що більшої міри неможливо й уявити. Віддай же ти за це безмірне кохання, принаймні, можливим для тебе мірою. Подумай ще, що Бог полюбив нас не за будь-якої потреби, але тільки за Своєю природною добротою, полюбив незалежно від чогось, Сам по Собі, любов'ю настільки безмірною, як і незбагненною. Подумай, що з нашого боку не могло бути ніякої гідної відплати за це кохання... Подумай, що кохання це, по чистоті його, не змішане, як наша любов, з очікуванням будь-якого добра від нас, бо Все – блаженний Бог не має у ньому потреби. І якщо Він вилив на нас невимовну доброту і любов, то не заради Свого блага, а тільки для блага нашого.

Никодим Святогорець

Якщо навіть плотськими очима ми і не можемо Його<Господа>бачити, але - за умови поміркованого життя - ми можемо безперестанку споглядати Його очима думки і не тільки споглядати Його очима думки, і не тільки споглядати, але й зібрати звідти великий плід, тому що саме роздуми про Бога є усуненням всякого гріха, очищенням всякого лукавства , відчуження від будь-якого зла. Таке споглядання є творчим початком будь-якої чесноти, батька чистоти і безпристрасності, дарувальником Вічного Життя і нескінченного Царства. Маючи піклування про таке солодке споглядання і спрямовуючи уявний погляд на Христа, що як би був присутній з нами, кожен з нас говорить, як говорив Давид: Коли ополчиться на мене полк, не вбоїться серце моє: якщо встане на мене лайка, на Нього я сподіваюсь (Пс. 26, 3).

Григорій Палама

Якщо цей тимчасовий світ, званий місцем вигнання і засудження тих, хто переступив заповідь Божу, такий прекрасний, у скільки разів більше - вічні і незбагненні блага, які Бог приготував тим, хто любить Його! І якщо ті блага незбагненні за своєю перевагою, скільки ж більше Бог, що все зробив з нічого!

Петро Дамаскін

Авва Анастасій передав нам розповідь про затворника авву Георгію. Одного разу вночі я встав, щоб ударити в било, і чую, що старець плаче. Підійшовши до нього, я запитав: «Про що ти плачеш, авво?». Старець мовчав. Я продовжував питати. «Як мені не плакати, – сказав старець, зітхнувши з глибини душі, – коли Господь розгнівався на нас! Бачив я, що стою перед Кимось, що сидить на високому престолі. Багато, багато тисяч стоять навколо престолу, благаючи Його про щось, але Він непохитний. Наблизилася якась Дружина, одягнена в порфіру, і припавши до Нього, вигукнула: «Будь милостивий хоча б заради Мене!». Але і тоді Він залишився непохитним. Ось чому я плачу і плачу в страху перед тим, що загрожує нам». Він розповів мені про це в четвер вранці, а наступного дня в п'ятницю стався страшний землетрус, який зруйнував міста приморської Фінікії».

Іоанн Мосх

Ось ми бачимо причини сліз Христових: не плаче Він про Себе, бачачи Свій хрест і труну, – Він плаче про біду людську, бачачи наближення розорення Єрусалима. Що ж нам думати про сльози Христові в Його дитинстві? Про що Він плаче в пеленах та яслах? За Різдва Свого Він також бачить – як Всевидець – Свій хрест, тростина, цвяхи, копія, труна і про це плаче. Але Блаженний Августин говорить: «Він більше сумує серцем про наші провини, ніж про Свої рани, Його більше турбують пекельні лиха, яким ми зазнаємо себе добровільно своїми гріхами, ніж Його власні страждання». Як тільки глянув Він на світ, як у якесь задимлене житло, одразу побачив гріхи людські, подібні до нагромадження дров, приготованих до спалення і палких гріховних запалів. Бачить Він, що підіймаються звідти, як дим, прикрощі, біди, помсти Божі, викликані Його праведним гнівом. Бачить, крім того, невдячність і відсталість грішників, бачить, що марна буде праця Його.<труд от юности>і Його страждання, даремно проллє Він кров – усе це розтопче невдячний грішник. Ось що Він плаче: це наш дим виїдає Йому очі. Колись Господь устами Мойсея залякав так: «І зламаю горду вашу завзятість, і небо ваше зроблю, як залізо, і землю вашу, як мідь» (Лев. 26, 19), що й було протягом п'яти тисяч років і більше: Бог був твердим, як мідь та залізо. Але тепер пом'якшав: Він, одягнувшись дитячою плоттю і проливши над землею сльози, – у цьому вже є добра надія, що земля дасть свій плід (Пс. 66, 7). Бог каже: «Як дощ і сніг сходить з неба і туди не повертається, але напоює землю і робить її здатною народжувати і вирощувати... - так і слово Моє, що виходить з уст Моїх, - воно не повертається до Мене марним» ( Іс. 55, 10-11). Слізний дощ із очей Христа напоїть висохлу землю нашого серця. Від цього дощу напоїлися розчуленням і митар у церкві, і грішниця біля ніг Його, і Петро поза двором Кайяфи, і розбійник на хресті. Сльози – ознака любові: розплакався Христос, дізнавшись про смерть Лазаря, і сказали євреї: «Дивися, як він любив його» (Ів. 11, 36). Ісус Христос плаче! – дивіться ж і знайте, як Він любить нас: «Полюбивши Своїх тих, що живуть у світі, до кінця полюбив їх» (Ів. 13, 1).

Димитрій Ростовський

Бог створив увесь світ із нічого, одним Своїм словом. Він все може зробити, що забажає.

Бог – найвища істота. Йому немає рівного ніде – ні на землі, ні на небі. Ми, люди, своїм розумом цілком осягнути Його не можемо.

Бог перебуває вище всякого як людського, і навіть ангельського розуміння. І ми самі нічого не могли б дізнатися про Нього, якби Сам Бог не відкрив нам про Себе. Все, що ми знаємо про Бога, відкрито нам Самим.

Коли Бог створив перших людей - Адама та Єву, то був їм у раю і відкривав їм про Себе: як Він створив світ, як треба вірити в Єдиного Істинного Бога і як виконувати волю Його.

Це вчення Боже спочатку передавалося усно з роду в рід, а потім, на навіювання Боже, було записано Мойсеєм та іншими пророками в священні книги.

Нарешті Сам Син Божий, Ісус Христос, з'явився на землю і доповнив усе, що потрібно знати людям про Бога. Він відкрив людям велику таємницю, що Бог один, але потрійний у Особах. .

Перша особа - Бог Отець, друга особа - Бог Син, третя особа - Бог Дух Святий.

Це не три Бога, а один Бог у трьох Особах, Трійця Єдина і Нероздільна. Усі три Особи мають однакову Божу гідність, немає між ними ні старшого, ні молодшого; як Бог Отець є істинним Богом, так і Бог Син є істинним Богом, так і Дух Святий є істинним Богом.

Вони відрізняються тільки тим, що Бог Отець ні від кого не народжується і не виходить; Син Божий народжується від Бога Отця, а Святий Дух походить від Бога Отця.

Ісус Христос через розкриття таємниці Пресвятої Трійці навчив нас не тільки істинно поклонятися Богу, але й любити Бога, тому що всі три Особи Пресвятої Трійці, - Отець, Син і Святий Дух, - вічно перебувають один з одним у безперервній любові і становлять Собою одну Істоту .

Бог є цілковита Любов.

Бог є любов.

Велику таємницю, яку Бог нам відкрив про Себе - таємницю Святої Трійці, розум людський не може вмістити і зрозуміти.

Святий Кирило, учитель слов'ян, намагався так пояснити таємницю Пресвятої Трійці, він говорив: "Бачите на небі коло блискуче (сонце), і від нього народжується світло, і виходить тепло?"

Бог Отець, як сонячне коло, без початку та кінця. Від Нього вічно народжується Син Божий, як від сонця – світло; і як від сонця разом зі світлими променями йде й тепло, виходить Дух Святий.

Кожен розрізняє окремо і коло сонячне, і світло, і тепло (але це не три сонця), а одне сонце на небі. Так і Свята Трійця: три в ній Особи, а Бог єдиний і нероздільний.

Бо три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно.
Перше Соборне Послання св. Апостола Іоанна гол. 5 ст.7

Святий Августин каже: "Ти бачиш Трійцю, якщо бачиш кохання". Це означає, що таємницю Пресвятої Трійці швидше можна зрозуміти серцем, тобто любов'ю, аніж нашим людським розумом.

Вчення Ісуса Христа, Сина Божого, було записано Його учнями у священну книгу, яка називається Євангелієм.

Слово "Євангеліє" означає "добра звістка".

А всі священні книги, об'єднані разом, в одну книгу, називаються Біблією. Це слово грецьке, російською воно означає "книга".

Святе Письмо дає зрозуміти, що Бог існує поза часом. Час у людському розумінні створено Богом, як і весь всесвіт. У статті автор розмірковує, чи можна застосувати категорію часу до Обличчя Святої Трійці, а також аналізує гіпотезу про передіснування Христа.

Християнське богослов'я виробило аксіоматичні уявлення про Бога, які можна коротко сформулювати так: Бог і тільки Бог Незначний, Незмінний і Всемогутній. Незмінність – сталість Бога у часі, асоційована з вічністю. Вічний Сам Бог. Божественна вічність виключає всякий час. Бог поза часом і не може бути схильний до будь-яких змін, тління або виникнення. Бога не можна мислити у просторі чи часі. Св. Григорій Богослов вчив: "Досконале єдність внутрі-Божественного життя виражається насамперед у безумовній позачасовості Божественного буття. Бог вічний за природою і вище за всяку послідовність і поділ. І мало сказати: "Бог завжди був, є і буде", краще сказати: "Він є, бо Він зосереджує в Собі Самому ціле буття, яке не починалося і не припиниться". І тому, "якщо Один був від початку, то було Три". було зміни, які б там не було "поділу часу". Це стосується не тільки Триєдиного Бога, але й кожної іпостасної особи Святої Трійці. Св. Афанасій підкреслював: "З відносин Батька і Сина повинна бути виключена будь-яка послідовність, будь-яка "тривалість" або відстань між ними. Тут виключається всяке "колись" і "коли".

Однак ми знаємо, що Син Божий на відміну від інших Облич Святої Трійці втілюється – народжується від Діви Марії і тим самим входить у наш світ, космологічно пов'язаний із простором та часом. Він блукає землями стародавньої Палестини, проповідує в різних містах, і це земне життя Сина Божого протікає в часі та просторі. І тут постає апорія, яка поставила давню Церкву на межу розколу. Як поєднати Бога Отця з Логосом, Логоса - з Христом і Христа з людиною, зберігши при цьому їхню іпостасну відмінність, але не поділяючи Святу Трійцю як Бога Єдиного, який вищий за всяку досконалість, вищий за всяку сутність і час. Новизна і складність проблеми посилювалася тим, що в ній богослов'я неявно перепліталося з метафізикою часу. Обстоюючи божественність Ісуса Христа, необхідно було поєднати позачасову вічність Триєдиного Бога та час творіння світу.

Для поглядів християнських письменників перших століть характерне уявлення про час як про якусь сферу буття, єдину для Бога і людини. Час існує як би сам собою, незалежно від Бога і тварі. Воно безпочаткове, нескінченне, не обмежене жодною межею ні в минулому, ні в майбутньому. Вічність сприймалася ними як безперервно і постійно триває в часі процес, наприклад як "життя вічне" або як щось безмежне, що знаходиться поза нескінченним і безпочатковим часом - "перш за все століття". Вирішити суперечності можна було двома шляхами: залишаючись вірним вченню і переказу святої Церкви про божественну природу Ісуса Христа, відмовитися від традиційного чуттєвого сприйняття часу і вічності або, зберігши усталені уявлення про час, пожертвувати божественною природою Святої Трійці. Якщо перший шлях відкрив нам істину буття Триєдиного Бога, то другий породив єресі різних толків. Потрібно було майже чотири століття гонінь, переслідувань і боротьби як із зовнішніми, так і внутрішніми противниками, поки в надрах Церкви не викристалізувалася Божественна Істина, яка знайшла своє вираження у Нікейському Символі віри. Обстоюючи божественну природу Ісуса Христа та єдність Бога Трійці, святі отці неявно формували нові уявлення про час та вічність.

Протиріччя між позачасовим буттям Святої Трійці та сходженням Сина Божого у світ - це апорія часу, і коріння її вирішення у метафізиці часу. Вона вирішувалася у межах концепції позачасового ведення Богом земної історії. Бог поза часом, тому між двома будь-якими подіями на землі для Нього не може бути жодної тимчасової протяжності. Всі події нашого світу для Бога одночасні та миттєві. За словами Григорія Богослова, коли ми зводимо в єдність початок і кінець часу, то приходимо до вічності (!): "Вічна не є ні час, ні частина часу; тому що вона незмірна". А що інакше, як не мить, може матися на увазі святим отцем, коли початок якоїсь події збігається з його кінцем? У цьому випадку початок і кінець миттєві, і всі проміжні події, що лежать між початком і кінцем, укладені в цій єдиній миті. Про це вчив блж. Августин: "О людина! Те, що говорить писання Моє, говорю Я. Тільки воно говорить у часі, слово ж Моє часу не підвладне, бо воно перебуває зі Мною однаково вічне. Те, що ви бачите Духом Моїм, - Я бачу; , що ви кажете Духом Моїм, - Я говорю. Але ви бачите в часі, а Я бачу не в часі, і так само ви говорите в часі, а Я говорю не в часі". "Те, що було сказано, не зникає; щоб вимовити все, не треба говорити одне слідом за іншим: все споконвічно і одночасно". Аналогічної точки зору дотримувалися багато св. батьки. Так, св. Опанас, св. Василь Великий, св. Григорій Ніський та інші вважали, що світ створений Богом не в часі, а миттєво.

Вся земна історія від створення світу є для Святої Трійці миттю без тривалості чи протяжності. З цієї божественної миті сходить у наш світ Син Божий Бог-Слово, народжуючись у часі від Діви Марії та приймаючи на себе людську природу. І цієї ж божественної миті Він повертається після хресної смерті і воскресіння. Але повертається вже як Ісус Христос, як Син Божий і Син Людський, у воскреслому обожнюваному тілі, "висівши праворуч Отця" після піднесення на "небо". Для Святої Трійці ці події не розділені десятками років, як сприймаємо їх ми на землі. Для Триєдиного Бога вони, як і вся земна історія, одночасні та миттєві. "Одесного батька" немає "ні часу, ні частини часу", немає наших причинно-наслідкових зв'язків, немає минулого та майбутнього, причини та наслідки. У цій миті Бог Слово "завжди" Ісус Христос як "Ягня, заклане від створення світу". Інакше довелося б розділити Бога Слово на двох - одного в Трійці, як того, хто зійшов, а іншого в Ісусі, як того, хто піднявся, і визнати одночасне існування двох Слов Божих, тобто підмінити Трійцю четверицею. "Ниший, Він же є і той, що піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все" (Ефес. 4, 10). Бог-Слово та Ісус Христос неподільні, вони є єдиною Іпостась Триєдиного Бога, що дозволяє Сину Божому одночасно перебувати у двох світах, у позачасовому світі Триєдиного Бога як Бог Слово і в тимчасовій миті земної історії як Ісус Христос.

Для нас божественна мить розгортається в часі, не розділяючи єдність Бога-Слово та Ісуса Христа, не руйнуючи Божественну Трійцю і залишаючи Їх постійними та незмінними - такими, якими вони були цієї миті. Тому, наслідуючи переказ Церкви і вчення отців, ми поклоняємося Ісусу Христу як Богові істинному, як Сину Божому і Сину Людському, другій іпостасі Святої Трійці і шануємо Діву Марію Богородицею.

Бог-Слово може увійти в наш світ лише через божественну мить земної історії, в якій Він та Ісус Христос єдині. Тому в нашому створеному світі Син Божий Бог-Слово завжди, у всі часи, виявляє Себе як Ісус Христос, що складається з божественної та людської природи. Ми бачимо, що з вчення про позачасовість Божественного буття з необхідністю випливає можливість існування Ісуса Христа в подіях, що мали місце до Його земного народження. Справді, якщо ми віримо у друге пришестя Христа в майбутньому, коли Він явить Себе у славі судити "живих і мертвих", то ми не можемо виключати такої можливості і в минулому, наприклад, при створенні світу та людини, оскільки "одяну Батька" для Бога немає минулого та майбутнього.

Сама ідея про існування Ісуса Христа в тілі не нова і була відома в стародавній Церкві. Однак, на відміну від вчення про споконвічне народження і передіснування Сина Божого Бога-Слово, вона не набула широкого поширення. Це пов'язано з тим, що можливість передіснування плоті, нехай навіть воскреслої та воєпостазованої Богом-Словом, але до її земного народження, сприймалася як факт абсурдний, що суперечить чуттєвому досвіду часу. Проте у Святому Письмі, у вченні св. батьків містяться не лише окремі висловлювання, які можуть бути витлумачені як передіснування Ісуса Христа в плоті до Його народження, але й прямі вказівки на цей факт, як, можливо, що мав місце у біблійній історії.

На Своє передіснування неодноразово вказував Своїм учням Сам Христос: "...істинно, істинно говорю вам: перш ніж був Авраам, Я ємь" (Ів. 8, 56-58); "Нині прослав Мене Ти Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у тебе перед буттям світу" (Ів. 17, 5). І далі: "Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, сущий на небесах" (Ів. 3, 13); а також: "Що ж, якщо побачите Сина Людського, що сходить туди, де був раніше" (Ів. 6, 62). Буквальне тлумачення цих слів має на увазі Сина Людського, тобто Бога-Слова втіленого. Ці слова можуть свідчити про те, що "справжнього батька" Син Божий Бог-Слово і воскреслий у тілі Ісус Христос єдині.

Апостол Павло навчав: "...в Якому ми маємо викуплення Кров'ю Його і прощення гріхів, Який є образ Бога невидимого, народжений перш за всяку тварюку; бо Ним створено все, що на небесах і на землі, видиме і невидиме: чи начальства, чи панування, чи влада, - все Ним і для Нього створено, і Він є перш за все, і все Ним стоїть" (Кол. 1, 14-1). Тут явно йдеться про Ісуса Христа як Бога-Слова втіленого, інакше про чию кров говорить апостол. Якщо Він, за апостолом, "насамперед", то й насамперед народження від Діви Марії. Більше того, з цих слів випливає, що "все створене" Ісусом Христом "Їм і для Нього" і "все Їм варте"; і далі, в іншому місці св. Павло пише: "Ісус Христос вчора, і сьогодні і на віки Той самий" (Євр. 13, 8). Апостольське "вчора, сьогодні і на віки" вказує на "повноту часів" від створення світу, на єдність Сина Божого Бога-Слова та Сина Людського Ісуса Христа у всі часи. Саме завдяки цій нероздільній єдності Богу-Слово є час нашого світу у всій повноті. Син Божий Бог-Слово може явити Себе у будь-який момент нашої історії як Ісус Христос у тілі. "Христос по тілу, що Бог над усім, благословенний на віки" (Рим. 9, 5).

***

Читайте також на тему:

• Про Бога у Його явленні світові- протопресвітер Михайло Помазанський
• Догматичне вчення Православної Церкви про благодать- протоієрей Олег Давиденко
• Чи всемогутній Бог?- Віктор Лега
• Чи врятуються добрі люди поза Церквою?- Сергій Худієв
• Безумство філософів або про сектантське розуміння меж Церкви та благодаті Божої- Максим Степаненко

***

Про можливість передіснування Ісуса Христа писав ще Оріген у своїх працях "Проти Цельсу" і в "Коментарі на Євангеліє від Іоанна", вказуючи, що певним чином Слово Боже має бути визнане людиною завжди (тобто в нашому тимчасовому світі) і що "Людська природа Божого Сина, яка була з'єднана з Його божеством, передує народженню від Марії" . Не ясно, яким чином він міг прийти до цієї думки, але вона навряд чи може випливати з його вчення про передіснування душ.

Показовим є такий приклад: головне звинувачення Павла Самосатського (згідно з "Церковною історією" Євсевія Кесарійського), яке звучало в авторів IV ст. у зв'язку з тринітарними суперечками того часу полягало в тому, що він заперечував "передіснування Христа" або інакше заперечував субстанційне існування Слова як Сина Божого, в тому числі і до Його народження від Діви Марії. Так у Посланні Першого Антіохійського собору ще до повалення Павла Самосатського говориться: "Тому і тіло, запозичене від Діви і що вмістило всю повноту Божества тілесно, незмінно поєдналося з Божеством і обожнилося. З цієї причини один і той же Ісус Христос передвіщав і пророків, як Бог і людина… Таким чином, у Божественних Писаннях говориться про Христа, як про Єдине, і насамперед Його втілення” . І св. Григорій Неокесарійський у своєму "Докладному викладі віри" вказував: "Єдиний Син, той самий і до втілення, і по втіленні, людина і Бог, те й інше - єдине".

Ідея передіснування Ісуса Христа знайшла своє відображення у богослов'ї св. батьків у сповідуванні Сина Божого як Ісуса Христа при тлумаченні подій, що передували народженню Ісуса, таких як створення світу та людини. Навряд це може бути просто наслідком термінології, властивої стародавньої Церкви. Св. Афанасій у "Четвертому слові на аріан" проводить чітке розмежування між Сином Божим Богом-Словом, Його передвічному позачасовому народженні та Ісусом Христом. Він пише: "Отже, під ім'ям Христа розуміємо і те й інше разом, тобто Боже Слово, з'єднане в Марії з Тим, Хто від Марії" . Найімовірнішим є характерне для св. отців нове, надчуттєве сприйняття часу, засноване на богонатхненному одкровенні, відмінне від емпіричного досвіду.

Найбільш яскраво ідея передіснування Ісуса Христа знайшла своє відображення у богослов'ї св. Іринея Ліонського. Він писав: "І той і інший Завіти (Ветхий і Новий) зробив один і той же домогосподар - Слово Боже, Господь наш Ісус Христос". пророкували майбутнє, говорячи, що Той, Хто ще не прийшов, вже присутній». Під Богом Старого Завіту св. батько мав на увазі воскреслого в тілі Ісуса Христа: "Це є Слово Його, Господь наш Ісусу Христос, Який останнім часом став людиною серед людей, щоб кінець з'єднати з початком, тобто людини з Богом" . І далі він пояснює: "Бо кінець Закону - Христос, до праведності всякого віруючого (Рим. 10, 3-4). А яким чином Христос (є) кінець Закону, якщо Він і не початок Його? Бо Хто приніс (з Собою)" кінець, Той зробив і початок;<…>тому що Слово Боже звикло сходити і сходити заради спасіння тих, хто бідує" . Тут св. Іриней вказує, що "Слово Боже може сходити і сходити" в наш світ через Ісуса Христа, в якому, як вчили св. отці, воєпостасована людська природа.

Щодо створення людини св. Іриней пише: "... ми ніяк не могли б отримати нетління і безсмертя, якби не були пов'язані з нетлінням і безсмертям. , тобто раніше створення людини Син Божий Бог-Слово був уже з'єднаний з нетлінною воскреслою людською природою. Не тільки душа і дух створені за образом Божим, але й тіло людини є образ Божий: "Довершена людина є з'єднання і союз душі, що отримує Духа Отця, з тілом, яке створено за образом Божим". Тут явно св. Отець має на увазі Ісуса Христа як Бога, що втілився і воскрес у тілі. Бо як інакше Бог може мати тіло? Обожне тіло воскреслого Христа послужило прообразом для плоті першої людини. У світлі вчення святих отців про час і вічність антропоморфізми Старого Завіту (Бут. 3, 8) не здаються такими вже наївними вигадками простительів.

Вказівку на існування Ісуса Христа можна побачити в творіннях св. Афанасія Великого: "Він (Бог Отець) як найкращий керманич, власною Своєю Премудрістю і Власним Своїм Словом, Господом нашим Ісусом Христом спасительно управляє і розпоряджається в усьому світі і творить як Сам визнає це найкращим" . І далі: "Тому нікому, не позаздрившись у бутті, з нічого все створив Словом Своїм, Господом нашим Ісусом Христом". За вченням св. Афанасія, рід людський був створений Господом Ісусом Христом: "Творець світу і Цар царів Бог, що перевищує всяку сутність і людське промисли, як благий і все перевершує добротою, створив рід людський за образом Своїм, Спасителем нашим Ісусом Христом і через уподобання Собі зробив його споглядачем і значем сущого". За вченням святого Афанасія, не тільки плот душа створена Ісусом Христом: "І не припиниться життя її (душі), тому що так створив його Бог Словом своїм, Господом нашим Ісусом Христом". природи.

Вчення про створення людини Господом Ісусом Христом набуло подальшого розвитку в богослов'ї преподобного Миколи Кавасили. Наслідуючи Апостола, він навчав, що Ісус був завжди, у всі часи від створення світу: "...є єдиний Ісус, який зокрема і взагалі був для людей у ​​свідченні істинної правди і першим, і середнім, і останнім". І далі: "Бо і єство людське від початку складено було для нової людини, і розум, і бажання були приготовлені для нього, і розум ми отримали, щоб пізнавати Христа, і бажання, щоб до нього прагне, пам'ять маємо, щоб Його тримати в нею, тому що і для тих, що творяться, Він був первообразом, бо не старий для Нового, але Новий Адам для старого служить зразком» . У цьому преп. Микола Кавасила підкреслював, що у справах Божих немає нічого неможливого, тому не слід дивуватися передіснуванню у минулому подій, що мають причину свого виникнення в майбутньому: "Усього недоречніше думати, що найдосконаліше з усього влаштовано на образ недосконалого, і що найгірше служить прикладом для кращого, і сліпі керують тими, що бачать, бо не тому не повинно дивуватися, що воно раніше за часом, але слід вірити, що це досконале служить початком недосконалого, думаючи те, що і спочатку для потреби людини багато чого приготовлено було заздалегідь, і людина, мірило всього, вже після всіх прийшов на землю”.

Св. Діонісій Ареопагіт вчив, що Божество "однієї зі своїх іпостасей долучилося нашої природи, тим самим покликавши до Себе і піднявши людську віддаленість, з якої і був невимовно складений єдиний Ісус, і тим самим протяжність часу сприйняв Вічний і всередині нашої природи виявився надсутньо Преподобним. всякий порядок будь-якої природи, зберігаючи притулок Своїх властивостей незмінним і незлиттям». І пр. Максим Сповідник, наслідуючи апостола Павла і св. Іринею, стверджував: "Христос-Боголюдина є початок і кінець всього домобудівництва, - середина і осередок всіх століть і всілякого буття ..."; і далі: "Бо через Христа, або через таїнство за Христом, усі віки і те, що в цих віках, прийняли і початок, і кінець свого буття".

Ґрунтуючись на позачасовості Божественного буття, з якого випливає можливість передіснування Ісуса Христа та вчення св. батьків, викладеного вище, можна дійти висновку, здавалося б парадоксальному, але досить важливого щодо християнської традиції сприйняття часу. Можна стверджувати, що створення нашого світу і людини в ньому залежать не від того, що відбулося в минулому, а від того, що має статися в майбутньому, від втілення Сина Божого Бога-Слова. Саме завдяки своєму народженню від Діви Марії, хресної смерті, воскресіння і піднесення до Батька в божественну мить земної історії, Ісус Христос виконав "повноту часів" і міг явити себе в "початку", у воскреслому тілі, при створенні "неба і землі" та людини. Бо якби Він не втілився, то й не воскрес би, і не піднісся до Отця, не явив би Себе "на початку", і не створив наш світ і нас із вами. "Подобає віднести до Блаженної Діви і те, що люди залишилися живими і взагалі залишаються людьми. І не тільки вони, а й небо, і земля, і сонце, і всесвіт через Блаженну Діву - як рослина через плід, - здобули благобуття і взагалі буття ".

Таким чином обряд Втілення може розглядатися як центральна подія світової історії, що має космологічне значення для створення світу та людини. На ньому, як на фундаменті, ґрунтується вся християнська космологія. Апостол Павло пише: "Христос за всіх помер, щоб ті, що живуть, не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого" (2 Кор. 5, 15). Христос помер і воскрес для того, щоб люди залишилися живими,<…>небо та земля, сонце та всесвіт<…>здобули добробут і взагалі буття". Для цього Він явив себе на початку і створив наш світ і людину за образом і подобою Своєю. єдина гідна стати матір'ю Сина Божого, щоб Син Божий міг оволодіти, виконати "повноту часів" і "очолити своє творіння". самого початку такий, щоб, коли настане час Йому народитися (за людством), запозичити в неї для Себе Мати. Поклавши насамперед таке застосування як якусь норму, відповідно до нього Він і утворює потім людину". "Ніяка інша кінцева мета створення людини не може бути віддана перевага цій найвищій з усіх, що доставляє Творцеві найбільші честь і славу"; і у преп. Максима Сповідника : "Це (втілення Бога Слова) є Божественним кінцем, заради якого і виникло все [тварного буття].<…>кінець, заради якого існують всі [тварні речі] ... Це є в справжньому сенсі слова межа Промислу,<…>згідно з яким відбувається очолення в Богові [всіх істот], створених Ним…».

Причина парадоксальності вчення св. отців може бути пояснена інверсією причино-наслідкових зв'язків у позачасовому Божественному буття, яка несумісна з нашим чуттєвим емпіричним досвідом сприйняття часу. Ми повинні визнати, що оборотність минулого і майбутнього, тобто існування в минулому подій, причина виникнення яких у майбутньому, може бути характерною властивістю нашого часу, створеним Богом. На можливість оборотності часу вказували багато святих отців. Так преподобний Максим Сповідник зазначав, що "У [Священному] Писанні є звичай змінювати часи і постачати одне замість іншого, майбутнє приймати за минуле та минуле за майбутнє, тепер вживати замість того, яке до або після нього" . І преподобний Іоанн Дамаскін вчив: "Повинно знати, що божественне Писання часто вживає минулий час замість майбутнього. Яке (наприклад) це вислів: ""посіємо на землі з'явися і з людиною поживою (Вар. 3, 38)". Бо коли це говорилося, Бог ще не виявив і не вступив у поєднання з людьми. особливо це вживається в Божественному Писанні, і не тільки в міркуванні про час минулого чи сьогодення, а й майбутнього". Аналогічно і Іоанн Златоуст вказував: "У стародавніх пророків було в звичаї, щоб про майбутні події говорити так, як би вже відбулися. Так Ісая, говорячи про умертвіння Його (Ісуса), не сказав, що Він як овча на заколення ведеться, - в майбутньому часі, - але: "яка овеча на заколення ведеться" (Іс. 53, 7).

Святі отці не намагалися "втиснути" своє богослов'я у вузькі рамки понять чуттєвого часу, що сформувався на побутовому рівні. Час у них відступав на другий план, не "диктував" свої закони та правила домобудівництва, не тяжів над Богом, але відповідав Його промислу. Як влучно помітив понад півтори тисячі років тому св. Григорій Ніський: "Бо Той, Хто має владу покласти душу Свою про Себе і знову сприйняти, коли хотів, як Творець віків, мав владу у Своїх справах не бути підвладним часу, але влаштовувати час відповідно до справ" . Час – творіння Боже. Світ має буття в часі, але Бог поза часом, поза причинно-наслідковими зв'язками, нав'язаними нам часом. Таїнство втілення, створення світу і людини ми повинні мислити не в категоріях чуттєвого часу, "пристосовуючи" Божий промисел до наших уявлень про час, а навпаки, мислити час у категоріях Божественної ікономії, соответствуя самий час із справами Божими.

Звичайно, вчення про споконвічне народження і передіснування Сина Божого Бога-Слово, а тим більше ідея про існування в тілі Ісуса Христа, зустріли запеклий опір у прихильників різних єресей, особливо серед аріан. На шляху вчення святих отців "непохитною" стіною вставав так званий здоровий глузд людини. Потрібно було кілька століть, поки ця стіна нерозуміння була зруйнована вірою, заснованою на переказі Церкви і Святому Письмі. Причина подібних єресей полягала в нездатності відмовитися від чуттєвого сприйняття часу, мислити Бога поза часом. Богу, як і тварюки, приписувалося буття в часі. На що св. Григорій Богослов дотепно зауважував: "Що за надмірна мудрість запроваджувати нечасний час?" .

Можливо, вчення святих отців і в наш час багатьом здасться суперечливим законам логіки, здоровому глузду. Проте слід зазначити, що з погляду сучасної наукисама ідея передіснування в минулому подій, що мають причину свого виникнення в майбутньому, не виглядає настільки фантастично, як може здатися на перший погляд. Ця проблема більш ніж через півтори тисячі років обговорюється на досить високому науковому рівні, щоправда, поки що у застосуванні до завдань астрофізики та космології, а не богослов'я.

Використана література та примітки

1. Прот. Георгій Флоровський. Східні отці IV ст. Григорій Богослов. Вид. Білоруського Екзархату, 2006, стор.136.

2. Прот. Георгій Флоровський. Східні отці IV ст. Опанас Великий. Вид. Белорусского Экзархата, 2006, стор. стр.45.

3. Л.П. Карсавін. Святі Отці та Вчителі Церкви. МДУ, 1994.

4. Св. Григорій Богослов. Вибрані твори. Слово 38. На Богоявлення. Вид. Стрітенського монастиря, 2014. стор.169.

5. Блаженний Августин Гіппонський. Сповідь, вид. Стрітенського монастиря, 2010. стор 517-518.

6. Цит. за кн.: Ієрей Іоанн Бер. Становлення християнського богослов'я. Шлях до Нікеї. Вид.: "Герменевтика", 2006. стор 145, 217.

7. Саме там, стор. 172.

8. Цит. за "Посланням православних єпископів першого Антіохійського Собору до Павла Самосатського, писане до його повалення", бл. 266 р.

9. Св. Григорій Неокесарійський. "Докладний виклад віри". п. 36.

10. Св. Опанас Великий. На аріан четверте слово. п. 34.

11. Св. Іриней Ліонський. Проти єресей. Вид. Олега Абишка, С-П. 2010, стор. 342.

12. Саме там, стор. 380.

13. Саме там, стор. 376.

14. Саме там, стор. 351.

15. Саме там, стор. 296.

16. Саме там, стор. 462.

17. Св. Опанас Великий. Вибрані твори. Слово на язичників. "Изд. Храму Косми і Даміана", 2006, стор 93.

18. Св. Опанас Великий. Слово про втілення Бога-Слова, с. 103.

19. Св. Опанас Великий. Вибрані твори. Слово на язичників. "Изд. Храму Косми і Даміана", 2006, стор 56.

20. Саме там, стор. 86.

21. Викл. Микола Кавасила, Христос, Церква, Богородиця, Сім слів про життя у Христі; Слово шосте. Вид. МДУ, 2007. Стор. 158.

22. Саме там, стор. 158.

23. Саме там, стор. 160.

24. Св. Діонісій Ареопагіт. Про божественні імена, гол. 1, вид. "Олега Обишко", С-П., 2013, с. 129.

25. Цит. по: Прот. Георгій Флоровський. Візантійські Батьки V-VIII століть, Максим Сповідник.

26. Викл. Максим Сповідник. "Питання до Фаласію". Запитання LX.

27. Викл. Микола Кавасила. "Христос, Церква, Богородиця". Слово на Успіння Богородиці. Вид. МДУ, 2007, стор 362.

28. Викл. Микола Кавасила. Христос, Церква, Богородиця. Слово на Благовіщення Богородиці. Вид. МДУ, 2007, стор 356-357.

29. Викл. Максим Сповідник. "Питання до Фаласію". Запитання LX.

30. Викл. Максим Сповідник. "Питання відповіді до Фаласії". Запитання 7.

31. Викл. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. Вид. "Отчий дім", 2011, стор 221.

32. Св. Григорій Богослов. Вибрані твори. Слово 29. Вид. Стрітенського монастиря, М., 2014, стор 75.

33. Св. Іоанн Золотоуст. Бесіди на Євангеліє від Іоанна Богослова, том.1, вид. Московського Патріархату, 1993, стор 87.

34. Св. Григорій Ніський. Вибрані твори, Слово на святу паску, вид. Стрітенського монастиря, 2010. стор 320.

35. Св. Григорій Богослов. Вибрані твори, Слово 29. Изд. Стрітенського монастиря, М., 2014, стор 80.

36. див, наприклад: А.М. Черепащук, О.Д. Чернін, Всесвіт, життя, чорні дірки. "Століття 2" 2003; Р. Пенроуз. Новий розум короля, URSS, М.2011; С. Хокінг, коротка історіячасу, "Амфора", 2008.

Святитель Тихін Задонський:

Подяка Бога є внутрішнє, сердечне і радісне відчуття доброти Його та милості, які Він нам, недостойним, чинив і чинить, — і серцем і устами засвідчення. Образ цієї сердечної подяки показав нам Сам Христос, Син Божий, коли «зрадівся духом і сказав: «Славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі!»» та інше (Лк. 10, 21); показала Пресвята Матір Його, Пречиста Діва Марія, коли радісним духом оспівала цю пісню: «Величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що поглянув Він на смиренність Своєї Раби», — і інше (Лк. 1, 46) -55). Святий Давид у багатьох псалмах радісним духом і вдячним серцем і вустами оспівує Божу доброту та інших до цього солодкого тріумфування скликає: «Возвеличте Господа зі мною, і разом піднесемо ім'я Його». І ще: «Скуштуйте і бачите, як Благий Господь» (Пс. 33, 4, 9). Бо властивість вдячного серця — не лише самому благодійнику свого прославляти, а й намагатися, щоб і інші славили його.

Народжується це почуття від роздумів про благодіяння Божі, які Він нам виявив і виявляє. Благодіяння Божі до нас не лише незліченні, а й розумом незбагненні.

1) З небуття в буття навів нас, за що одне ніхто не може як слід подякувати.

2) Душою розумною і образом Своїм Божественним нас вшанував.

3) Плід земний у їжу нам подав.

4) Будь-яку тварину на службу нам визначив.

5) Сонце, місяць та зірки, щоб освітлювали нас, на небі влаштував.

6) Повітря пролило заради збереження життя нашого.

7) Хмарам звелів зрошувати повітря, щоб була нам прохолода, землю - для животіння і плодоносності, щоб ми і худобу нашу мали на їжу.

8) Дерева і трави різні насадив заради різних наших потреб та потреби.

9) Птахи різні, як музику пресладку, нас розважає, зробив.

10) Вогонь заради зігрівання та освітлення в нічний час дарував нам.

11) Води, моря, озера, джерела та річки з різними рибами та іншими тваринами до користі нашої та потреби пролив.

12) Показав шлях плавання морями, щоб одна країна з іншого, схід із заходом, північ з півднем мали зручне сполучення, і благами Його між собою обмінювалися.

13) День і ніч, зиму та літо, весну та осінь влаштував заради нас.

14) Ангелам Своїм навкруги нас ополчатися і, як сторожам, зберігати нас наказав (див. Пс. 33, 8).

15) Тих, хто грішить, не відразу страчує, але чекає, закликає і умовляє до навернення і покаяння.

16) Застерігає і зберігає нас від наклепів і підступів ворога нашого диявола.

17) Але верх усіх благодіянь - що через Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа, влаштував нам шлях до вічного блаженства. «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної», як вчить апостол (Флп. 2, 6-8). І рукою Той, Хто містить всесвіт, «співався в яслах» (Лк. 2, 7). І небо, що розміряв п'яддю, «не мав, де прихилити голову» (Мф. 8, 20). І, Багатий, «злиднів, щоб ми збагатилися Його злиднями Його» (2Кор. 8, 9). І Той, Хто хоче прийти на хмарах судити живих і мертвих, «несправедливо від беззаконних судимий був» (Лк. 23, 1-24). І Той, на Кого не сміють ангельські чини дивитися, «завушаємо і обпльовуємо був» (Мф. 26, 27). І Той, Хто одягає небо хмарами, «в одежу наруги був одягнений» (Лк. 23, 11; Мк. 15, 17). І той, хто одягається світлом, як ризою, «оголений був» (Мф. 27, 27, 31). І Той, Якому служать Херувими та Серафими, «людям служити звільнив» (Ів. 13, 5). І руки, якими чудеса створив, припустити до хреста попустив (див. Лк. 23, 33). І Той, Який нікому ніякого зла не створив, був «битий» (Мк. 15, 19). І Той, Який воскресінням мертвих воскресив, «волею Своєю смерть хресну зазнав» (Ів. 19, 30; 10, 18). Все ж таки ці страждання заради вічного нашого порятунку Благий Владика наш зазнав.

Але коли так багато і великі благодіяння показав нам, не вимагає від нас нічого іншого, як одного вдячного серця. Бо даремно, від однієї до нас, недостойної, любові створив ці благодіяння Благодійник наш Господь. Бо Він єством Благ і не може не благотворити. Властивість благості є іншим повідомляти і приділяти себе. Отже, всі ці благодіяння Божі: буття наше, яке ми прийняли від Нього; душа розумна, якою ми шановані від Нього; земля, що тримає та живить нас; вода, що напоює та омиває нас; худоби, звірі, риби, дерева та трави, які служать потребам нашим; птахи, які розважають нас; сонце, місяць та зірки, які висвітлюють нас; повітря, яке зберігає життя наше; вогонь, що зігріває нас; хмари, що проливають дощ на нас і на ниви наші; день, що для творіння нашого світить нам; ніч, яка задля упокою немічної плоті нашої влаштована нам; безперечна надія майбутнього життя, таким дивовижним чином влаштована, надія - всіх благ забрало і кінець, якій про Христа Ісуса, Господа нашого, маємо ми, - все це, кажу, та інші невідомі Його благодіяння спонукають і ніби спонукають нас з старанністю Бога, Благодійника, дякувати і Йому вдячними бути.

Невимовні Божі благодіяння роблять нас зобов'язаними Богу-Благодійникові і дуже вдячного серця вимагають від нас: «Але що віддамо Господеві за все, що Він нам віддав» (Пс. 115, 3)? За те одне, що ним створені, з небуття в буття приведені і розумною душею ми шановані, за образом і за подобою створені, - усіх себе, тобто душу і тіло, віддати Йому повинні ми. А що вже дати зможемо за те, що ті, хто грішить помиловані, загиблі стягнуті, занепалі відновлені таким дивним чином? Що — за те, що заради нас образ раба прийняв, на землі пожив, хотів, хотів, працював, плакав, хворів, сумував, безчестя, наругу, обмову, осуд, обплювання, завшення, биття, рани, розп'яття і смерть ганебну прийняв? Що, кажу, за це таке чудове кохання віддамо? Нічого не можемо знайти! Що — за те, що «віруючим в Його ім'я дав владу бути чадами Божими» (Ів. 1, 12), громадянами вишнього Єрусалима бути, ликом святих Ангелів причетними бути, вічного і небесного царстваучасниками бути? Нічого!

Пам'ятай, християнине, скільки ти понад того Господу Богу винен! Розсуди, скільки разів від юності твоєї перед Господом Богом згрішив ти; скільки разів після Хрещення закон Його святий ти порушив; скільки разів свої обітниці, які при вступі в християнство давав, порушив ти; скільки разів від Господа твого серцем ухилився! Всякий злочин чинив ти перед Божим лицем; всевидюче Його око дивилося на твої злочини. Бог скрізь є, і що не робимо – перед Богом робимо. Грішив ти, і Бог дивився на тебе; дивився і бачив, але терпів тебе «за багатством Своєю добротою» (Рим. 2, 4). Який Цар може бути такий благий, такий лагідний, такий милостивий; Який бачив би свого раба перед своїми очима, що чинить злочин свій, і лагідно терпів його? Незабаром людська лагідність у гнів звертається, і терпіння обурюється. Але Цар — така сама людина, як піддані його, часто й сам закон порушує, як людина, проте не терпить, коли бачить закон свій підданим порушений. Але не так Бог, один Безгрішний, Бог, Цар неба та землі, один Праведний та вічна Правда. Хоч і бачить гріх людини, але за багатством Своєю добротою терпить його, не стратить його, не віддає йому тоді у справах його; і не тільки терпить, а й береже грішника, щоб не загинув, чекаючи на покаяння його.

Пам'ятай апостольське слово, що «противник наш, диявол, ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути» (1Петр. 5, 8). Цей ворог наш, скільки разів від твоєї юності згрішив ти, стільки разів готовий був занапастити тебе; стільки разів, як велетень, прямував на тебе, «як лев, що кидається на здобич» (Пс. 16, 12), хотів викрасти душу твою і звести в пекло. Але Божа благодать забороняла йому це. Ти Божу заповідь розоряв, але Бог милості Своєї не розорив від тебе. Ти Бога гнівив, але благодать Божа захищала тебе від ворога твого, що стояв при тобі грішником і хотів погубити тебе. Ти від Бога відступав своїм серцем, і приступав до ворога твого; але ласка Божа забороняла йому і забороняла, щоб не викрала душу твою.

Скільки часу, згрішивши, у непокаянні перебував ти, весь цей час підкладав він сіті під ноги твої, шукав способу умертвити тебе і вічної смерті віддати душу твою; але благость Божа припиняла злі наміри його. Пам'ятай, скільки таких, котрі в розпусту, в розбій, в розкрадання, злодійство, в пияцтво і сон занурені, викрадені без покаяння; але тебе добра Божа зберегла від цього. О, скільки в цій частині благості Божої винен ти! Що живеш, що ще не загинув, що не впадуть у пекло, що можеш покаятися і врятуватися, все це благості Божої вдячно приписати маєш ти.

Чи прийшов ти до тями і перебуваєш у істинному покаянні? Це справа благодаті Божої. Чи перебуваєш у нерозкаянні та невиправленні? Це добра Божа, що ти ще не загинув. Сатана спостерігає за всіма шляхами твоїми, входами та наслідками твоїми, хоче поставити тобі перешкоду і душу твою несправну викрасти у тебе і звести в пекло, але благость Божа ще не дозволяє йому занапастити тебе, ще терпить тобі, ще чекає на звернення твого, веде на покаяння. тебе. Але слухай, що апостол недбайливому і несправному каже: «Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що благость Божа веде тебе до покаяння? Але за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем ти сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного Суду від Бога» (Рим 2, 4-5).

Чи бачиш, коханий християнин, наскільки дивовижна добрість Божа до нас, яка не тільки створила нас, і створила не так, як інші речі, безглуздими і бездушними, але почуттями і розумом вшанувала нас, створених живить, одягає, зігріває, зберігає та освітлює; не тільки нас, що грішили, помилувала, але й грішників терпить нас; і не тільки терпить, а й зберігає нас від підступів ворога нашого, смерті нашої, що шукає, як вище бачив ти. Але наскільки велика Божа добра до нас, наскільки велика любов Його до нас, скільки ми завдячуємо Йому. Ум наш не в змозі як осягнути цієї Божої до нас любові, про люди, так і винайти, чим би віддати за неї. Одне це можемо знати і визнати від серця, що нічого не можемо віддати, щоб заради Нього не робили ми. «Що віддамо Господеві за все, що відплатив нам» (Пс. 115, 3)? Так завжди з пророком сповідатися зі смиренністю має. Все, що ні робив чи не робить нам Господь наш, задарма від однієї любові робить. Але хоч і бракує в нас сил до гідної подяки, однак ми повинні, скільки сил наших є, про те намагатися, щоб завжди серцем і вустами вдячними Йому бути.

Обов'язок кохання нічим іншим, як любов'ю сплачується. Бо кохання нічим іншим, як взаємною любов'ю задовольняється. Бо люблячому ніщо не приємно, хоч би що робив, що б не приносив йому коханий, якщо взаємної любові від нього не бачить. Тим більше Богові, Який любить нас і Благодійника нашого, Господа нашого, Який «не має потреби в наших благах» (Пс. 15, 2), адже блага, які ми не маємо, Його, ніщо не приємно, що не принесемо, якщо любовного та вдячного серця не принесемо. Отже, за обов'язок Божої любові, якою ми невимовно Йому зобов'язані, нічого принести не можемо, як тільки взаємну любов і вдячне серце. Цей борг завжди і всіляко маємо ми платити, але ніяк і нічим не можемо заплатити. Цей обов'язок вимагає від нас, щоб ми кожний послух Йому чинили і не свою, а Його волю виконували. Цей обов'язок вимагає від нас, щоб ми, якщо Йому не можемо дати нічого, рабам Його, які вимагали заради імені Його, давали, голодних живили, голих одягали, безкровних у будинки наші вводили, сумних втішали, мандрівних заспокоювали, хворих і в темницях сидячих відвідували , та інших вимогах і потребах їм служили (Мф. 25, 35-36). Цей обов'язок вимагає від нас, щоб ми згрішили нашій братії від серця «прощали їхні провини» (Мф. 6, 14-15). Цей обов'язок вимагає від нас, щоб ми «любили ворогів наших, благословляли тих, хто проклинає нас, благотворили тих, хто нас ненавидить, і молилися за тих, хто нас кривдить, і тих, хто нас гнає» (Мф. 5, 44). Цей обов'язок вимагає від нас, щоб ми «представляли наші тіла в жертву живу, святу, угодну Богові, для розумного служіння нашого» (Рим. 12, 1); «Умертвляли земні члени наші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу хіть і любощання, яке є ідолослужіння» (Кол. 3, 5). Цей обов'язок вимагає, щоб ми благодать цю Божу на серцях наших написали, свідчили вустами, розмовляли з друзями нашими, перед ворогами не мовчали про неї. Цей обов'язок вимагає, щоб і душ наших не щадили, де честь імені Його вимагає, - словом, усе, що волі Його святий завгодно, з ревністю і радістю творити не відмовлялися (див. Еф. 5, 10).

І в протилежному, що нам посилається, повинні Бога ще більше дякувати, до чого такі причини спонукають:

1) Від Благого Бога не може бути нам нічого, окрім блага, хоч нам здається і навпаки. Бо часто, через нерозум і сліпоту нашу, вважаємо те добрим те, що для нас зло; і те, що для нас справжнє добро, вважаємо злом. Але Преблагий і Премидрий Отець Небесний інакше вбачає, і «замість хліба камінь, і замість риби змію подати не хоче тим, хто просить у Нього» (Лк. 11, 13; Мф. 7, 11).

2) Відібранням благ вчимося пізнавати блага і Подавця благ - Бога. Бо поки що маємо добро і насичуємося добром, не пізнаємо добра, а так і Бога, всякого добра Подавця, забуваємо, але тоді істинно пізнаємо добро, коли його втрачаємо. Як велике добро — здоров'я, у хворобі пізнаємо; наскільки велике дарування Боже - хліб, під час голоду помічаємо; користь світла у пітьмі чи сліпоті, користь миру та спокою під час нашестя ворогів, користь дощу під час посухи, користь сяйва сонячного під час негоди, користь свободи у неволі, користь води під час спраги, користь вогню під час холоду та зими дізнаємося. А пізнавши добро, частково куштуємо і бачимо, «як Благий Господь» (Пс. 33, 9), Який блага нам дарує.

3) Коли Бог забирає добро тілесне від нас, хоче подати добро душевне. Коли забирає тілесне багатство, хоче подати душевне; коли забирає тілесне здоров'я, хоче подати здоров'я душевне; коли позбавляє слави тимчасової, хоче подати вічну славу. А робить так тому, що, знати, побачив, що тілесне добро з душевним не може в нас поміститися. І тому робить як майстерний лікар, який одну частину тіла відсікає, щоби все тіло зберегти. Так і премудрий Лікар душ наших, Господь, відсікає тілесне добро, щоб обидва – і душа, і тіло – у вічному житті збереглися. На лікаря не гніємося, коли таку піклування виявляє, але навіть дякуємо йому, любимо його і платню йому даємо. Набагато більше Бога, так милостиво і людинолюбно про нас, хто промишляє, повинні дякувати. Бо «Господь, кого любить, того карає» (Євр. 12, 6). Бо коли дає нам благополуччя Преблагою Бог і тим притягує нас до Себе, то розтління нашого єства цим підноситься більше, ніж до любові Божої спонукається. Тому Вітчизняний Божий Промисел потуранням бід упокорює нас і тим виправляє. Отже, що нам здається неблагополуччям, то для нас істинний, прямий і якого має бажати благополуччя. Плоти нашої біда, але духу щастя; плоті знемогу, але духу підкріплення; плоть в'яне, але дух процвітає. Біди і покарання, як посланці Божі, які сповіщають нам, що вдячно терплять їх, наступну Божу благодать. Бо лиха до Бога приводить нас. «У скорботі своїй вони з раннього ранку кликатимуть до Мене, говорячи: «Йдемо й повернемось до Господа, Бога нашого, бо Він вразив нас і зцілить нас, вразить і лікує нас», — каже пророк (Ос. 6, 1-2) .

4) Коли тілесне добро забирає Бог, не все забирає, але залишає якесь, дивлячись на силу нашого духу. Бо знає Премудрий і Преблагою Творець наш неміч нашу, а тому коли одного позбавляє нас, інше залишає, щоб змогли спокусу понести без знемоги; а до того ж спокусливим руку допомоги подає. Так, коли забирає багатство, залишає здоров'я; забираючи здоров'я, залишає іншу якусь втіху. Отже, якщо терпиш злидні, а здоровий, дякуй, що здоров'я маєш і можеш працями собі здобути хліб. Якщо ти жебрак і нездоровий, дякуй, що ім'я Христове живить тебе. Якщо терпиш хворобу, а маєш багатство, дякуй, що маєш втіху від задоволення. Якщо пожитки викрадені, дякуй, що будинок цілий і є де мати спокій. Якщо маєток і дім згорів, дякуй, що сам цілий залишився, бо багато хто й сам з будинками та маєтком згоряє. Якщо терпиш злослів'я і наклеп, дякуй, що ще не б'ють, на заслання не посилають, не укладають у в'язницю. Якщо в темниці сидиш просто, дякую, що не окований. Якщо окований, дякуй, що бачиш світло, маєш їжу, та інше. Якщо честі втратив, дякуй, що з нею від багатьох клопотів, суєт, заздрості, прокляття, злослів'я, обурення, злості, наклепів та інших лих, що оточують честь, звільнився і що ще маєтку не втратив. Якщо честі та маєтки позбавлений, дякуй, що на ув'язнення не посланий. Якщо в ув'язнення посланий, дякуй, що смерті не віддано. «Якщо на смерть засуджено, — каже свт. Василь Великий, — і несправедливо, дякуй, що тобі за це вінець уславлений на небі уготований. Якщо праведно, — каже той самий св. отче, — дякуй, що тимчасовою смертю вічної смерті позбудешся» (У Слові про Іулітта-мученицю). Так за прикладом цього і в іншому роби. А притом знай, що ми ніякого добра у Бога не заслужили, але, навпаки, будь-якого покарання варті; і яке б покарання не було, гріхи наші ще більшого варті.

Тут представляється, яким чином Преблагого Бога, Благодійника нашого і Промислителя, за все Його благословення до нас повинні ми дякувати. Куди не подивимося, куди не звернемо очі й наш розум, скрізь маємо достатньо випадків, щоб благодать Божу прославляти. У ночі дивишся на небо чисте, зірками, як бісером, оздоблене, і між зірок бачиш сяючий місяць, — тобі вони служать. Дякую «Той, хто створив місяць і зірки для управління вночі» (Пс. 135, 9). Засяяв день; сонце промені свої по всьому всесвіту розпустило, тобі світло його сяє. Дякую «Сотворив сонце для управління днем» (Пс. 135, 8). Хмари дощ кроплять - тобі кроплять. Дякую «Тому, хто одягає небо хмарами, і той, хто готує землі дощ» (Пс. 146, 8).

Піднявся вітер і почав хмари проганяти й очищати небо — тобі служить. Дякую «що виводить вітри від скарбниць Своїх» (Пс. 134, 7). Бачиш поля, наповнені різними плодами, зелені зелені луги і ліси, садові дерева, що плодами рясніють цю справу благості Божої, тобі це Богом посилається. Дякуй Даруванню, говорячи: «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102, 1).

Прийшла зима, одяглася земля снігом, мороз скував озера, річки та болота, і так скрізь вільний виявився шлях, немає потреби в мостах та інших потребах для переправи — це Боже благодіяння; твоїм потребам служить це. Благослови «Того, що розстилає сніг Свій, як хвилю» (Пс. 147, 5). Минає зима, і весна настає — тим тобі ніби проголошується воскресіння всієї тварі, що наближається, від морозу померлої, — благослови Благоволивого так.

Настала весна; тут відкривається новий скарб Божих дарувань: сонце сприятливо сяє і гріє, відчувається добророзчинене повітря, земля з надр своїх видає скарби свої, від насіння та коріння плоди є, і всім себе подають у вжиток; луки, ниви, поля, ліси одягаються і зеленіють, прикрашаються квітами і видають усілякі пахощі, з них протікають джерела та річкові потоки і не тільки зір, а й слух веселять; всюди чуються різні голоси різних птахів, як якась солодка музика; розходяться по полях і степах худоби, не вимагають від нас корму, харчуються і насичуються, тим, що Божа рука відкрила їм, задовольняються, їдять і грають, і так як би благость Божу дякують.

Словом, вся піднебесна знову прекрасний і веселий набуває вигляду. Нечуттєва і почуттям обдарована тварюка як би знову народжується. Тобі, розумному створінню, все це багатство Божої благості відкрилося — говори вдячно: «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 103, 1). Принесла земля різні плоди для насичення та втіхи твоїй – дякуй Того, Хто влаштував так, говорячи духом радісним з пророком: «Тебе звеселив, Господи, у творінні Твоїм» (Пс. 91, 5).

Споживаєш їжу — дякуй «Тому, хто дає їжу всякій плоті» (Пс. 135, 25). Одягаєшся одягом: благость Божа одягає тебе — дякуй Благодійнику. Гріється спокій твій або вариться їжа на вогні, — вогонь — Божий дар, який для тебе працює і служить — благослови Того, Хто його створив. День пройшов — співай вдячно, бо Господь сподобив тебе без шкоди і смерті провести його; співай серцем і устами: «Піснословлю Тебе, Господи!» Заснув уночі і, поспав, підвівся — кажи: «Благословлю Тебе, Господи!» Говори з пророком: «Я заснув, спав і встав, бо Господь захистить мене» (Пс. 3, 6). Відчуваєш наголос сумління за гріхи — подяку Богові принеси, що потерпів гріхи твої і не віддав тебе в руки ворога твого; Сповідайся вдячно з пророком: «Сповідуюсь Тобі, Господи, усім серцем моїм, і прославлю ім'я Твоє навіки: бо милість Твоя до мене велика, і Ти визволив душу мою від пекла пекла» (Пс. 85, 12-13). Відчуваєш страх Суду Божого чи бажання вічного життя Божого — то благодать кличе тебе на покаяння, — кажи: «Благословенний Господь, Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1 Тим. 2, 4); послухайся поклику Божої благодаті, поки «час сприятливий і день спасіння», поки слухає і допомагає Господь. Бо каже: «За сприятливий час Я почув тебе і в день спасіння допоміг тобі. Ось тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння» (2Кор. 6, 2). Прийшла скорбота, смуток, хвороба чи інша якась хибність, так спасіння твого шукає Господь твій; дякую Бажаючому та Шукаючого порятункутвого; говори з Псаломником: «Благо мені, що Ти упокорив мене, щоб я навчився уставів Твоїх» (Пс. 118, 71). Думаєш про спасенне дивлення Сина Божого до роду людського (а ти завжди мусиш думати про таку велику і важливу справу), — з радістю і глибоким смиренням заспівай: «Благослови, душе моя, Господа, і вся внутрішня моя ім'я святе Його! Благослови, душе моя, Господа, і не забувай усіх віддань Його» (Пс. 102, 1-2), та інше. Або так із пророком Захарією благослови Господа: «Благословенний Господь, Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому, і спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, юнака Свого» (Лк. 1, 68-69). Чуєш голоси пророчі й апостольські, чуєш проповідуючих Боже Слово, розумій, що тобі ці посланці Божі служать, «благовіствуючі світ, благовістить добре» (Рим. 10, 15), проповідують відпущення гріхів, що наблизилося правду на небесне, учать , ведуть до вічного блаженства - говори вдячним духом: Слава Богу, Благодійникові нашому, навіки, амінь!

З вищесказаного випливає, що як у благоденстві, так і в лиходійстві повинні ми дякувати Богові. У благоденстві – бо блага Його даром ми, недостойні, отримуємо від Нього і ними втішаємося. У лиходійстві — бо виправляємося Ним, у почуття приходимо, пізнаємо себе, свою підлість, негідність і окаянство, вчимося блага Божого великим рахувати і Подавця благ почитати.

Подяка, оскільки сприятлива, величезних і численних благодіянь удостоюється від Бога. І це, здається, виявляє Христос, коли каже: «Хто має, тому дано буде і примножиться» (Мт. 13, 12); і ще: «Кожен, хто має, дасться і примножиться» (Мт. 25, 29). Бо вдячність як дар Собі приймає Преблагою Владика наш і за цей дар нові віддасть радості. «Подяка, — каже свт. Василь Великий, — на благодіяння закидає Бог; і Той, Який маєток тобі дає, просить від тебе милостині через руки жебраків; і хоча Своє приймає від тебе, але, як за власне твоє добро, віддає тобі справжню Свою благодать» (Слово про мученицю Юліта). Те саме й Христос до тих, хто перебуває праворуч від Нього на суді Своїм праведному, говорить: «Оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мф. 25, 40). Бо що маємо своє, крім гріхів? І що можемо дати Тому, від Якого все маємо, як сказано вище? Але з подякою до Бога Боже добро дає ближньому ніби своє дає; і Бог це дарує на Себе, і тому новим благодіянням, як багатий у милості та щедротах, що дає нагороджує і благодать за благодать віддає.

Святитель Василь Великий:

Чи пройшов день дяку Того, Хто дарував нам сонце для виконання денних справ і Того, Хто дав вогонь, висвітлювати ніч і служити для інших життєвих потреб.

Надягаєш хітон - дякую Давшого; вдягаєшся в плащ посили любов до Бога, що давав нам покриви для зими та літа, що зберігають наше життя.

Бог, як Лікар людських душ, за властивостями хвороб визначає і характер лікування, щоб, коли потрібно, очистити псування, що глибоко увійшло. Ясно це знаючи, завжди будемо дякувати Йому, навіть якщо відчуваємо на собі сильне лікування, що очищаються від різних видівнедбальства.

Виявляється наша віра і любов до Бога в тому, що, не одразу отримуючи, буваємо вдячні Йому.

Святитель Григорій Ніський:

З Божої милості благ всякого роду у нас багато, для відплати ж за них ми маємо лише одну молитву та подяку. Думаю, що якщо й ціле життя продовжимо свою співбесіду з Богом, перебуваючи в подяці і молитві, то відплата наша буде такою ж малоцінною, якби ми ще не подбали започаткувати її.

Будь-яке благо, яке маємо, і всяке добро, яке робимо, є Божим і від Бога. Тому на нас лежить обов'язок дякувати Йому за все, за всяке благо, одержуване від Його щедрої правиці, явне чи неявне; за всяке добре діяння чи подвиг, за всяку перемогу над ворогами нашого спасіння, як нам заповідано: "За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі". (1 Фес. 5, 18). Подбай же прогрівати в собі почуття подяки до Бога з моменту пробудження на цілий день і засинай зі словами подяки на устах, бо ти занурений у Божі благодіяння, серед яких і самий сон.

Як же спалити в собі почуття подяки Богу і завжди зберігати його? Розглянь усі благодіяння Божі до роду людського та до тебе самого. Найчастіше згадуй їх. І якщо в тебе є серце, воно не зможе не підносити вдячних пісень до Бога. Приклади знайдеш у молитвах та писаннях святих.

Преподобний Авва Ісая:

Все, що маєш, вважай здобутим не від інших людей, а від Бога та Йому віддячую подяку.

Преподобний Єфрем Сірін:

Принесіть, смертні, подяку Сину, який визволив нас від рабства, в якому утримувала нас смерть за наші гріхи. Він заборонив смерті, спустився в пекло, вивів померлих із трун. Хто може віддати Йому за добрість Його до нашого смертного роду?

Преподобний Ісидор Пелусіот:

На вдячність Богові повинні ми приносити все, що маємо, тому що не маємо стільки, скільки маємо. Що принесемо гідного Тому, Хто вищий за всяку відплату?

Святитель Іоанн Златоуст:

Якби ми мали в собі по тисячі душ, чи не слід було б покласти все за Господа? Втім, і таким чином ми не зробимо нічого гідного Його благодіянь.

Ми не можемо гідно подякувати Господу. Але наш обов'язок приносити посильну подяку і невпинно прославляти Господа словом і доброчесним життям.

Чи хочеш знати, як треба висловлювати подяку?.. Визнавати свої гріхи - і значить дякувати Богові. Хто сповідує свої гріхи, той показує цим, що він усвідомлює винність у незліченних гріхах і не отримав гідного покарання. Він і найбільше дякує Богові.

Щодня виявляє нам незліченні благодіяння, бажаємо ми того чи не бажаємо, знаємо про них чи не знаємо. Бог не вимагає від нас нічого, крім вдячності Йому за все дароване, щоб за це дати нам ще більшу відплату.

Дякувати ж мають не лише здорові, а й хворі; не одні благоденствуючі, а й терплячі напасти. Немає нічого дивного у подяці, коли нам допомагає попутний вітер. Але коли буває сильна буря, корабель перекидається і перебуває в небезпеці, тоді вдячність є великим доказом терпіння та вдячності.

Чи трапилося добре? Благословляй Бога, і добре залишиться. Чи сталося погане? Благословляй Бога, і погане припиниться.

Уважна душа виявляє вдячність не лише коли справи йдуть сприятливо. Якщо обставини зміняться на гірше, і тоді вона підносить Богові таку саму подяку.

Хто насолоджується благоденством і відчуває подяку, той виконує належне, а хто терпить лиха і прославляє Бога, той готує собі відплату.

Якщо ми за те дякуємо Богові, за що інші злословлять, від чого приходять у відчай, то дивися, яка тут мудрість:

по-перше, ти звеселив Бога; по-друге, осоромив диявола; по-третє, показав, що трапилося ніщо... Якщо ти дякуєш, то диявол, як не отримав успіху, відступає, а Бог, як той, хто прийняв честь, в нагороду віддає тобі велику честь. І не може бути, щоб людина, яка дякує в нещасті, страждала. Душа його радіє, роблячи добре, маючи чисте сумління, вона насолоджується своїми похвалами. Немає святішого за того, хто дякує Богові: він воістину нічим не відрізняється від мученика і отримує такий же вінець. Адже і в нього стоїть диявол, що примушує зректися Бога богохульством, мучить болісними думками, затьмарює душу скорботою. Отже, хто переніс скорботу і дякував Богові, той отримав вінець мученицький.

Ми не знаємо, що нам корисно, тією мірою, якою Бог знає, отже: отримали чи не отримали, ми повинні дякувати.

Дякуватимемо ж Господа не тільки за те, що знаємо, а й за те, чого не знаємо; тому що Бог благодіє нам не тільки коли ми бажаємо цього, але й коли не бажаємо.

Якщо ти не знаєш точно справ Господа свого, то за це особливо поклоняйся Йому за невимовну Його велич, за незбагненну Його промислу, за різноманітну і мудру Його опіку.

Хоча б ти і не розумів причини того, що трапилося, дякую. У тому й полягає (християнська) подяка.

Святитель Тихін Задонський:

Як ми повинні дякувати Преблагому Богові, Благодійникові нашому і Промислителю, за всі Його благодіяння? Куди не подивимося, куди не звернемо погляд і думку наші, скрізь маємо достатньо випадків прославляти Божу благость. У ночі бачиш чисте небо, прикрашене зірками, як бісером, і між зірками сяючий місяць вони тобі служать. Завдяки створившому "місяць і зірки - для управління вночі" (Пс. 135, 9). Засяяв день, сонце просвітило своїми променями весь всесвіт - для тебе сяє світло його. Дякую Сотворившому "сонце-для управління днем" (Пс. 135, 8). Хмари кроплять дощ - тобі кроплять. Завдяки покриваючому "небо хмарами", що готує "для землі дощ" (Пс. 146, 8).

Чи пам'ятаєте, що їжа, яку їсте, пиття, яке п'єте, одяг, яким одягаєтеся, будинки, в яких живете, худоба, що вам служить, вогонь, що зігріває вас, вода, що омиває і прохолоджує вас, повітря, що зберігає ваше життя, земля , на якій живете, трава, злаки, що служать вашим потребам, сонце, місяць, зірки, що просвіщають вас, і все інше Боже? "Господня земля і що наповнює її" (Пс. 23, 1). Вкушаєте блага Божі, але чи пам'ятаєте благого Бога? Насичаєтеся благодіяннями, але чи дякуйте і чи шануєте Благодійника? Не бачите Його? Але бачите Його дари.

За що найбільше християни повинні дякувати Богові? Хоча й за всі блага, але найбільше за таке. Він Сина Свого Єдинородного послав у світ на викуплення і спасіння людського роду і віддав Його на смерть. Він їх покликав "з темряви у дивне Своє світло; колись не народ, а нині народ Божий; колись не помиловані, а нині помиловані" (1 Пет. 2, 9-10). Він запалює в них світильник віри оливою Своєї милості, подає їм благодать Свою і відпущення гріхів. Він подає надію вічного життя у Христі Ісусі, за що Апостол Петро дякує і оспівує Бога, як навчає і християн. Він береже від ворога диявола, який "ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути" (1 Пет. 5, 8). Він застерігає від гріха, в який невпинно падали б через неміч, якби милість Його не передувала і не зберігала. Якщо хтось хоче бути вдячним Богові, Творцеві та Викупителю своєму, недаремно називатися християнином і після закінчення тимчасового життя здобути вічне, той нехай пам'ятає і вдячним серцем оспівує Божу благость. Християнська віра цього вимагає від кожного християнина.

Потрібно віддавати Богові подяку частіше, ніж дихати.

Слава Богу за все. Слава Богу, що створив мене за образом Своїм і подобою. Слава Богу, що мене, занепалого, викупив! Слава Богу, що про мене, недостойного, промишляв! Слава Богу, що мене, що згрішив, у покаяння покликав! Слава Богу, що дав мені Своє святе слово, як світильник, що сяє в темному місці (2 Пет. 1, 19), і тим мене на правдиву дорогу наставив! Слава Богу, що мої щирі очі просвітив! Слава Богу, що дав мені пізнати святе Ім'я Своє! Слава Богу, що лазнею Хрещення гріхи мої омив! Слава Богу, що показав мені шлях до вічного блаженства! Шлях же є Ісус Христос, Син Божий, Який говорить про Себе: "Я є шлях і істина і життя" (Ів. 14, 6). Слава Богу, що грішника мене не занапастив, але за Своєю добротою зазнав гріхи мої! Слава Богу, що показав мені красу і суєту світу цього! Слава Богу, що допомагав мені у різних спокусах та смертних випадках мене зберігав! Слава Богу, що мене від ворога диявола боронив! Слава Богу, що мене, що лежить, піднімав! Слава Богу, що мене, що журиться, втішав! Слава Богу, що мене, що помиляється, звертав! Слава Богу, що мене батьківсько карав! Слава Богу, що мені оголосив страшний Свій суд, щоб я боявся його і каявся в моїх гріхах! Слава Богу, що сказав мені про вічне борошно і вічне блаженство, щоб я уникнув муки і шукав блаженства! Слава Богу, що мені, недостойному, подавав їжу, якою моє немічне тіло зміцнювалося; подавав одяг, яким моє голе тіло покривалося; подав будинок, у якому я знаходив спокій! Слава Богу та за інші Його блага, які подавав на зберігання і втіху мою! Стільки я від Нього отримав благодіяння, скільки разів зітхнув! Слава Богу за все!

Святитель Димитрій Ростовський:

Яким вартовим духовних і разом речових скарбів є подяка, ми побачимо на прикладі прекрасного Йосипа. Цього цнотливого юнака обдарували та збагатили багатьма благодіяннями двоє: Бог і людина. Бог збагатив його духовними дарами, чистотою, цнотливістю та іншими чеснотами. Чоловік же, єгипетський воєначальник Потіфар, збагатив його зовнішніми дарами, доручивши йому весь свій дім і все своє майно. .Душевний ворог і злодій, позаздривши, захотів усе це викрасти в нього. І з цією метою він навчив пані його, дружину Потифарову, спокусити Йосипа на гріх, яким би він і Бога прогнівав, і пана свого образив, втратив би милість і благодать Божу і людську, загубив би духовне багатство і втратив би речове. Подивимося ж, що відповідає добрий юнак на її спокуси: "Ось, мій пан не знає при мені нічого в домі, і все, що має, віддав у мої руки; немає більше мене в домі цьому; і він не заборонив мені нічого, крім тебе, бо ти дружина йому, як же я зроблю це велике зло? (Бут. 39, 8-9). Святий Григорій, розмірковуючи про ці слова, каже: "Блага, які отримав, він одразу згадав і цим переміг зло, що пригнічувало його. Він згадав заповіти вдячності і зламав силу гріха, що підступає до нього". Під час самої боротьби гріховної, коли цнотливий Йосип, з одного боку, був захоплюваний поганою дружиною і з іншого був заохочуємо на гріх природною пожадливістю, коли він уже стояв між мережами і бранкою, він подумав, як він може за добро відплатити злом: "Як А я зроблю це велике зло? Цим він одразу подолав спокуси та природну схильність, прогнав душевного злодія та хижака, зберіг багатство чесноти. Бога не прогнівав і пана свого не образив. Дивись, який вартий усіх чеснот подяку.

Вдячний за благодіяння Господнього був і євангельський чоловік, з якого вийшли біси, вигнані силою Христовою, бо він просив Його, щоб бути з Ним. Господь не дозволив йому слідувати за Ним і відпустив його (Лк. 8, 38), проте він не забув свого Благодійника: він пішов по всьому місту, проповідуючи про те, що зробив для нього Ісус. Воістину, цей чоловік збагатився духовними і нерозкрайними скарбами: за свою подяку він сподобився проповідницького дару.

Ми звернемо увагу на те, що на знак подяки він хотів завжди бути з Христом: "Просив Його, щоб бути з Ним" (Лк. 8, 38). І скажемо собі так: нічим іншим не можна віддячити Господа Бога, Творця і Викупителя нашого, який завжди чинить нам незліченні благодіяння, як тільки тим, щоб старанно і за своєю силою намагатися невідступно і завжди перебувати з Ним, Господом нашим. Бо явна, відома і досконала подяка полягає в тому, щоб завжди приліплюватись до свого благодійника.

Преподобний Ніл Синайський:

Соромно нам дякувати Богові при доброму і мовчати при гіркому стані справ ще більше треба дякувати, коли страждаємо.

Святитель Григорій Богослов:

Все, що дається від Бога, має приймати з подякою.

Авва Ісая:

Той, хто дякує Богові під час спокус, звертає спокуси втечу.

Преподобний Пімен Великий:

Рівні ті, хто мовчить правильно, хто хворий і дякує Богу, хто перебуває в нелицемірному послуху, у них одне діяння.

Преподобний Ніл Синайський:

Не будемо вимагати у Бога звіту про те, що робиться, але прославлятимемо Його за все.

Преподобний Симеон Новий Богослов:

Як необхідно дихати, так необхідно дякувати Богові в спокусах, скорботах і поневіряннях, яким ми піддаємося на шляху богоугодження.

Апостол свідчить, що подяка заповідана Самим Богом.

Достойно і праведно створенню невпинно славословити Тебе, Бога, Творця, що витягнув нас у буття з небуття... прикрасив нас красою, славою Твого образу та подоби, що ввів нас у блаженство та насолоди раю.

Дія людини, що відповідає дії Бога в незбагненних долях Його, є безперервною, або по можливості частою, славою Бога.

Чи будеш у скорботах, чи потребах, чи утисках, чи у хворобах і працях тілесних, за все, що осягає тебе, дякуй Богові.

Якщо скорбота про Христа є даром Божим, який посилає Бог істинний християнин, то християнин зобов'язаний подякою за скорботи досвідчено довести своє християнство, повинен сповідати і прийняти дар Божий подякою за нього.

Невимовне славослів'я і подяка Бога обіймає християнина серед поневірянь і скорбот, якими Промисл Божий усуває його від співчуття та поневолення гріха, якими він прираховується до сонму послідовників Христових.

З благоговійною покірністю віддай славослів'я суду Божому і виправдай знаряддя, обрані Богом для твого покарання. Світ Христів спуститься на твоє серце.

Дякую Тобі, Господи і Бог мій, за все, що чинилося наді мною! Дякую Тобі за всі скорботи та спокуси, які посилав Ти мені для очищення осквернених гріхами... моїх душі та тіла!

Слава Богу! Могутні слова. Під час скорботних обставин, коли обступлять, оточать серце помисли сумніву, малодушності, невдоволення, ремствування, мусить примусити себе до частого, неспішного, уважного повторення слів: слава Богу!

Києво-Печерський Патерик:

У Печерському монастирі був чернорізець Арефа... Багато багатства мав він у келії своїй, і ніколи жодної монети, ані хліба не подав убогому. Так був скупий і немилосердний, що й самого морив голодом. І ось одну ніч прийшли злодії і вкрали все його майно. Арефа від великої скорботи про своє золото хотів себе занапастити, звів підозри на невинних і багатьох несправедливо мучив. Ми всі благали його припинити пошуки, але він і слухати не хотів. І блаженні старці втішали його, кажучи: "Брате! поклади на Господа смуток свій - і Він просочить тебе". Він же докучав усім жорстокими словами. Через кілька днів він впав у жорстоку недугу і вже був наприкінці, але й тут не припинив ремствування та хули. Але Господь, який усіх хоче врятувати, показав йому пришестя ангелів і полки бісів. І він почав волати:

"Господи, помилуй! Господи, згрішив я! Все це Твоє, і я не скаржусь". Звільнившись від хвороби, він розповів нам, яке було йому видіння: "Прийшли, говорив він, Ангели, прийшли також і біси. І почали вони змагатися про вкрадене золото. І сказали біси: "Він не похвалив, а похулив і тепер наш і нам відданий". Ангели ж казали мені: "О, окаянна людина! Якби ти дякував за це Богові, то запропонував би тобі, як Йову. Велика справа перед Богом, якщо хтось творить милостиню; але той віддає з власної волі. Якщо ж хто за взяте насильно дякує Богові, це більше милостині". І ось, коли Ангели сказали мені це, я почав кричати: "Господи, згрішив я! Це все Твоє, і я не скаржусь". І зараз біси зникли. Ангели ж стали радіти і вписали в милостиню зникле золото". Ми прославили Бога, який дав нам знати про це. Блаженні ж старці, розсудивши про все, сказали:

"Воістину, гідно і праведно при всякому разі дякувати Богу". І ми бачили, як Арефа, що видужав, завжди славив і хвалив Бога, і дивувалися зміні його розуму і вдачі. Той, якого раніше ніхто не міг відвернути від хули, тепер постійно волав з Йовом: "Господь дав. Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне" (Іов. 1, 21).

Подяка наближає нас до Бога

Святитель Іоанн Златоуст:

Ніщо так не приємне Богові, як душа вдячна та вдячна.

Подяка нічого не додає Богові, але наближає нас до Нього.

Якщо ми віддаватимемо честь Богу, то цим доставимо честь самим собі. Людина, що розплющила очі, щоб бачити сонячне світло, собі приносить користь, а не додає чогось світила, не робить його світлішим. Те саме і навіть значно більшою мірою відбувається, коли ми прославляємо Бога. Хто з подивом дивиться на Бога і віддає Йому честь, той знаходить спасіння і отримує найбільшу користь.

Божество не потребує ні чого. Отже, навіщо Господь бажає, щоб ми хвалили і прославляли Його? Для того, щоб цим зробити тепліше нашу любов до Нього.

Тим, хто прославляє і благословляє Бога, Він зазвичай подає ще більші благословення.

Господь вимагає від нас подяки не тому, щоб потребував нашого прославлення, але щоб вся користь звернулася на нас і ми стали гідними ще більших милостей Його.

Якщо ми намагатимемося підносити Господу подяку за колишні милості і бути готовими до вдячності за наступні, щоб не виявитися негідними благодіянь Його, то будемо в змозі і життя вести найкраще, і вберегтися від гріхів.

Якщо ми постійно пам'ятатимемо про благодіяння Божі, які Він вилив на нашу природу, то й самі будемо вдячні, і це стане для нас сильним спонуканням до чесноти.

Якщо, згадуючи про благодіяння людей, ми запалюємося до них більшою любов'ю, тим більше, невпинно згадуючи про благодіяння до нас Господа, будемо старанними до Його заповідей.

Подяка буває досконалою, коли ми виконуємо те, що служить до слави Божої, і уникаємо гріха, від якого звільнилися.

Станемо дякувати за благодіяння, надані не лише нам, а й іншим. Таким чином ми винищимо заздрість, утвердимо любов і зробимо її більш щирою.

Дякуватимемо Богові і за земні блага, але набагато більше за духовні. Цього Він бажає і заради духовних благ дарує і земні, залучаючи і навчаючи ними недосконалих, як людей, які ще сильно прив'язані до світу.

Святитель Василь Великий:

А завжди будемо дякувати Господу, щоб бути гідними Його вічних благ.

Посій славослів'я Богу, щоб потиснути вінці, почесті та похвали в Царстві Небесному.

Преподобний Никодим Святогорець:

Богу не потрібні твої подяки, але тобі необхідні Божі благодіяння. Місток та сховище цих благодіянь вдячне серце.

Преподобний Петро Дамаскін:

Наскільки людина дякує Богові і трудиться з любові до Нього, настільки і Бог наближається до нього даруваннями Своїми і бажає упокоїти його.

Святитель Тихін Задонський:

Оскільки вдячність приємна Богу, вона здобувається більших і численніших благодіянь від Нього. І про це, мені здається, говорить Христос: "Бо хто має, тому дано буде і примножиться" (Мт. 13, 12), і ще: "Бо кожному, хто має, дасться і примножиться" (Мт. 25, 29). Преблагою Владика наш приймає подяку як дар Собі і за нього віддасть новими даруваннями.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

Віра... веде до подяки Бога і від подяки поглиблюється віра.

Славослів'ям Бога проганяються помисли зневіри, малодушності, ремствування, хули, розпачу вводяться помисли святі, божественні.

Подякою вводиться в душу дивовижний спокій, вводиться радість, незважаючи на те, що всюди оточують скорботи.

Лише той, хто проводить земне життя, як мандрівник, за образом думок, за серцевим відчуттям, за діяльністю, що витікає з них, може безупинно славословити і дякувати Богові.

З хреста ми здатні сповідувати і славословити Бога, у благополуччі ми здатні до відкидання Його.