Внутрішні протиріччя та скасовані аяти корану. Меч чи перо? Як розповсюджувався Іслам

Тлумачення аяту 9/5

Запитання:Як правильно зрозуміти аят (9/5), де говориться: «Коли ж завершаться заборонені місяці, то вбивайте багатобожників… доки вони не покаються…»? Хіба це не те, що зараз називають тероризмом та гаслом для терористів?

Відповідь:Цей аят описує історію відносин між мусульманами та мушриками. У її розвитку можна назвати такі події.

Мусульмани в боях при Бадрі та битві при ровах виявили свою боєздатність і перемогли… У 6-му році по хідджрі між мусульманами та мекканськими багатобожниками було підписано угоду «Худейбія» про перемир'я з терміном на 10 років… Але меканці першими порушили цю угоду. І це порушення стало приводом для Посланника для введення ним своїх військ до Мекки та її завоювання. А цей план він здійснив у 8-му році хіджри. Але після завоювання Мекки Посланець ще 15 місяців не чіпав тих, хто був порушником договору. Але коли в 9-му році хіджри були послані аяти, то вони вже вказували на конкретні та спрямовані дії мусульман проти багатобожників (порушників договору).

Повернімося до аяту 9/5. Щоб зрозуміти його зміст, треба починати вивчати не з нього самого, а з попередніх аятів. Аллах каже так:

«Аллах та його Посланця звільнені від договорів, які ви уклали з багатобожниками. Тому мандруйте землею протягом чотирьох місяців і знайте, що вам (багатобожникам) не втекти від Аллаха, і що Аллах зганьбить невіруючих.

У день великого паломництва Аллах та його Посланець оголосять людям про те, що Аллах та його Посланець зрікаються багатобожників. Якщо ви покаєтеся, то знайте, що вам не втекти від Аллаха. Порадуй же звісткою про болючі страждання невіруючих.

Це не стосується тих багатобожників, з якими ви уклали договір, і які після цього ні в чому його не порушили і нікому не допомагали проти вас. (Але ви мусульмани) дотримуйтесь договору з ними до обчислення його терміну. Воістину, Аллах любить богобоязливих.

Коли ж завершаться заборонені місяці, то вбивайте багатобожників, що тільки порушили договір, де б ви їх не виявили. Беріть їх у полон, осаджуйте їх та влаштовуйте для них будь-яку засідку. Якщо ж вони покаяться і почнуть молитву і виплачувати закят, тоді відпустіть їх. Воістину, Аллах прощаючий, милосердний» (9/1-5).

Як бачимо, йдеться про багатобожників, які порушили договір та допомагали тим, хто йшов проти мусульман. Порушення договору було неприйнятним. І Аллах запропонував мусульманам боротися із порушниками. Ці порушники були воєнними злочинцями. І тому заходи проти них було вжито найжорсткіших, про що і йдеться в аяті 9/5. Але в цьому ж аяті йдеться і про їхнє помилування у разі прийняття ними віри Аллаха. Це ще раз підтверджує ідею аяту про те, що Аллах не бореться з людьми, якщо вони навіть мушрики. Він закликає їх у дорогу. На шлях своєї віри. З переходом на нього мушрики перестають бути об'єктами переслідування… Ці цілі ніяк не можуть бути ототожнені з цілями терористів… Війна за віру та терор проти людини (людей) – це різні речі. І їх треба розрізняти у кожному разі застосування зброї у боротьбі за віру…

Теги:Тлумачення аяту, описує історію відносин між мусульманами і мушриками, порушення договору було неприйнятним, ці цілі ніяк не можуть бути ототожнені з цілями терористів, 9/1-5.

Скасування позначається на арабською мовоюсловом «насх» (نسخ). Його буквальний сенс – «прати, компенсувати», а значенням цього терміну, що використовується, є наступне:

رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي

«Анулювання правового веління у вигляді правового доказу»

Тобто іноді Аллах встановлює певне правило, специфічне для цього часу. Згодом за Своєю безмежною мудрістю Він скасовує цей наказ і замість нього вводить нове. Така дія називається скасуванням (نسخ). Колишній, анульований наказ називають скасованим (منسوخ), а нове веління називають скасовним (ناسخ).

Розумне обґрунтування скасування

Іудеї вважають, що щодо законів Аллаха не повинно бути жодної скасування, і що, якби Аллах скасовував Свої накази, це означало б (Боже борони) зміну Його поглядів з плином часу. Іншими словами, на їхню думку, скасування передбачає те, що Аллах в якийсь момент вважав Свій наказ доречним, але згодом (Боже боронь) усвідомив помилку і відкликав наказ: це зазвичай називають терміном «буда» (بداء).

Таке заперечення є просто надуманим, і якщо ми трохи подумаємо, то побачимо помилку в цій думці. Скасування не передбачає зміни поглядів, отже, видання наказів відповідно до потреб нового часу. Скасовуючи аж ніяк не говорить про те, що скасоване було невірним. Воно лише вказує на обмежену дію минулого веління і той факт, що колишній наказ був вірним і правильним у тих часових рамках, коли він діяв, але тепер, зі зміною обставин, набирає чинності нове веління. Будь-яка розсудлива людина без праці прийде до висновку про те, що така зміна точно відповідає безмежній мудрості Аллаха. І воно жодною мірою не заперечує її. Наприклад, не можна людину назвати справжнім лікарем, якщо на всі хвороби він виписує той самий рецепт. Лікар завжди робить необхідні зміни у лікуванні при зміні стану пацієнта.

Це правило стосується не лише релігійних розпоряджень: весь світ функціонує відповідно до цього принципу. Так, Аллах змінює погоду, і ми спостерігаємо зміну пір року, дощі та посуху. Всі ці зміни відбуваються у повній відповідності до мудрості Аллаха. Потрібно бути дурнем, щоб назвати такі зміни терміном «буда» (بداء) і вважати це зміною поглядів Аллаха. Хіба можна говорити, що Аллах, встановивши літо, цим визнав помилковість Свого веління про минулу зиму? Саме так і справи зі скасуванням релігійних приписів: називати таке терміном «буда» може тільки той, хто зовсім знехтував фактами та логікою.

Скасування не властиве лише велінням для послідовників пророка Мухаммада ﷺ. Вона регулярно відбувалася і з наказами, які передавались через інших пророків. Декілька прикладів тому ми знаходимо в сучасних екземплярах Біблії. Наприклад, там говориться, що, згідно з релігійним кодексом, який був за Якова (Якуба, мир йому), можна було брати за дружину двох сестер. І в самого пророка Якуба (мир йому) було в дружин одночасно дві сестри, Лія і Рахіль. (Біблія. Книга Буття, 29:23–30). Але це було заборонено у віроуставі за пророка Мойсея (Мус, мир йому). (Книга Левіт, 18:18). Або, наприклад, за часів пророка Ноя (Нуха, мир йому) можна було їсти будь-яку тварину, що рухається (Книга Буття, 9:3), а за пророка Муса (мир йому) багато з них були заборонені (Книга Левіт, 11:7), Книга Повторення Закону, 14:7). Ще один приклад пов'язаний з розлученням, яке було повністю дозволене в епоху пророка Муси (мир йому). (Книга Повторення Закону, 24:1–2). За часів пророка Ісуса (Іси, мир йому) розлучення дозволялося, тільки якщо жінка мала позашлюбний інтимний зв'язок. (Євангеліє від Матвія, 19). Іншими словами, є низка прикладів у Старому та Новому Завітах Біблії, коли колишній наказ скасовувався новим правилом.

Відмінність у розумінні терміну «скасування» теологами ранньої епохи ісламу та фахівцями недавнього минулого

Теологи ранньої епохи ісламу розуміли термін «скасування» дещо інакше, ніж фахівці недавнього минулого. Розглянемо думки у хронологічному порядку. Ранні теологи розуміли термін «скасування» в дуже широкому значенні: до нього входило багато того, що не вважалося скасуванням пізнішими фахівцями Так, якщо один аят обмежувався іншим, вони вважали його скасованим. Тому, якщо те чи інше правило описувалося в одному аяті загальними словами, а в іншому був більш конкретний опис, ранні теологи називали перший з цих аятів скасованим, а другий - скасовуючим. Не означало повного припинення дії першого веління, лише передбачало скасування загального характеру першого веління другим аятом, який конкретно описував ситуацію. Наприклад, Кур'ан говорить:

وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ

«Не одружуйтеся на багатобожницях, доки вони не увірують» (Курян, 2:221)

Тут загальне слово «багатобожниці», на перший погляд, передбачає заборону на шлюб з усіма жінками з даної категорії: як з ідолопоклонницями, так і з юдейками та християнками. Але в іншому аяті повідомляється:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ

«…і (дозволено вам одружитися) цнотливих жінок з-поміж тих, кому було дано Писання…» (Кур'ан, 5:5)

Ці слова вказують на те, що в розглянутому раніше аяті під багатобожницями розуміються ті з них, що не відносяться до людей Писання. Таким чином, другий аят обмежив загальний характер першого і повідомив про те, що ця фраза відноситься до конкретної групи багатобожниць. Ранні теологи вважали таку ситуацію скасуванням і називали перший аят скасованим, а другий – скасовуючим.

Пізніше фахівці стали визначати скасування у вужчому сенсі: веління називається скасованим, якщо воно повністю припиняє свою дію. Вони вважають скасуванням обмеження загального характеру правила. Тому у наведеному вище прикладі, за їх визначенням, скасування не відбувається, оскільки заборона на шлюб з багатобожницями продовжує діяти. Другий аят лише роз'яснив, що значення першого аята було настільки широким, щоб включити до нього також жінок із людей Писання, і мало на увазі лише тих багатобожниць, що є такими.

Через зазначену різницю у визначеннях ранні теологи до числа скасованих записували чимала кількість аятів: навіть за малих відмінностях у двох аятах один із них вважався скасованим, а інший – отменяющим. Теологи пізнішого періоду вважали скасованими лише деякі аяти. (Суюті. Опанування коранічними науками. – Том 2, стор. 22).

Про скасування коранічних велінь

Скасування релігійних розпоряджень не було чимось новим: це відбувалося і у випадку з народами колишніх пророків. Цей факт ніхто не заперечує.

Деякі накази були скасовані і для послідовників пророка Мухаммада ﷺ. Так, було розпорядження про звернення до Єрусалиму під час намазу, але згодом воно було скасовано, і мусульманам було наказано звертатися в бік Кааби. Це зізнається усіма мусульманами. (Джамалуддін Касімі. Коментар до Кур'ана. – Єгипет: Іса Бабі Хальбі, 1376 р. х. – Том 1, стор. 32).

Але є відмінність у думках щодо того, чи відбувалося скасування велінь у Кур'ані. Іншими словами, питання стоїть у тому, чи є в Кур'ані аяти, які читаються незважаючи на скасування приписів, що містяться в них. Більшість мусульман серед Ахлюс-Сунна вважають, що в Кур'ані є аяти, приписи яких скасовані. Але якщо брати мутазилітів, то Абу Муслім Ісфахані (мутазиліти – практично зникла секта ранньої епохи Ісламу. Абу Муслім Ісфахані (який жив у III – IV ст. х.; у IX–X ст. н. е.) – один з її представників) вважав, що жоден з них не був відписаний відмінний не був відмінний не був відмінний.

Деякі інші теологи також висловлювали таку думку. До них приєднується частина нинішніх модерністів. Відповідно, ті аяти, в яких явно йдеться про відміну веління, вони інтерпретують так, що це скасування не приймається. Але насправді ця думка вкрай слабка. Прийнявши її, людина буде змушена вигадувати для деяких аятів витончені інтерпретації, що не відповідають принципам тлумачення слів Кур'ана.

Ті, хто не вірить у наявність скасування в Кур'ані, вважають її недоліком: а значить, Кур'ан, на їхню думку, не повинен утримувати її. Але, як ми вже говорили, вважати скасування чимось неправильним – вкрай недалекоглядно. Дивно те, що, на відміну від іудеїв і християн, Абу Муслім Ісфахані та його послідовники не заперечували скасування у багатьох веліннях Аллаха, і лише щодо аятів Кур'ана вони говорили про відсутність скасування. Якщо вважати скасування чимось дефектним, то чому ж тоді вона мала місце в некоранічних наказах, адже й вони походили від Аллаха? А якщо вона не є дефектом для некоранічних розпоряджень, то чому вона повинна вважатися такою щодо Кур'ана?

Висловлюється аргумент про те, що наявність у Кур'ані аятів, які залишаються лише для їхнього читання, а не для практикування, суперечить Божій мудрості. (Абдус-Самад Рахмані. Кур'ан мухкам. - Індія, Деобанд: Маджліс магаріф Коран, 1386 р. х. - Стор. 120).

Ми зовсім не розуміємо, як можна дійти такого висновку, якщо є ціла низка розсудливих причин для збереження аятів, розпорядження яких скасовано. Наприклад, завдяки цьому ми дізнаємося про ту передбачливість, яка криється за поступовим зобов'язанням релігійних доктрин, а також про мудру манеру щеплення людям дотримання вчення Аллаха. Крім того, такі аяти вказують на хронологічну послідовність розпоряджень та обставини, за яких вони давалися.

У кількох місцях Кур'ана Аллах Сам говорить про ті веління та розпорядження, які діяли для колишніх народів, але були скасовані для послідовників Мухаммада ﷺ. Наприклад:

وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ

«Юдеям Ми заборонили всіх тварин із нероздвоєними копитами. Ми заборонили їм сало корів та овець, крім того, що знаходиться на спинному хребті та нутрощах або біля кісток» (Кур'ян, 6:146)

Очевидно, що Аллах розповідає про відмінний наказ як застереження для мусульман. Якщо деякі коранічні аяти збереглися для цієї мети, то хіба це суперечить Божій мудрості? Крім того, хіба може хтось стверджувати, що може збагнути мудрість, яка криється за всіма діями Аллаха, і повною мірою зрозуміти доцільність кожного аята та його послання? І якщо людина не може стверджувати таке (а вона точно не може цього), то як тоді можна заперечувати веління Аллаха лише через відсутність знань про мудрість та доцільність Його припису, дієвість якого обґрунтовується релігійними принципами?

Тому ті, хто заперечує наявність скасування в Кур'ані, засновують своє припущення на невірному постулаті. Вважаючи, що скасування є дефектом, вони не хочуть її бачити в Кур'ані і в результаті вигадують неправдоподібні інтерпретації деяким аятам. Якби вони зрозуміли, що нічого дефектного у скасуванні немає, і вона узгоджується з Волею Аллаха, вони б інтерпретували аяти очевидним і загальноприйнятим чином.

Кур'ан говорить:

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

«Коли Ми скасовуємо або змушуємо забути аят, то наводимо той, що краще за нього або подібний до нього. Хіба ти не знаєш, що Аллах здатний на всяку річ? (Курян, 2:106)

Будь-хто, хто не упереджено розгляне цей аят, прийде до висновку, що ясні розпорядження самого Кур'ана свідчать про існування скасування. Абу Муслім Ісфахані та його послідовники, які хоч-не-хоч вважають скасування дефектом, інтерпретують цей аят абсолютно надуманим чином. Вони стверджують, що в аяті йдеться лише про гіпотетичну (теоретичну) ситуацію, і вважають, що тут мається на увазі: «Якби Ми скасували аят, Ми б привели аят, що подібний до нього чи краще за нього». Відповідно вони кажуть, що на практиці цього не сталося. Як доказ ними наводиться наступний аят:

إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ

«... Якби у Милостивого був син, то я першим поклонявся б» (Кур'ан, 43:81)

Тобто вони стверджують, що, подібно до того, як у даному аяті розглядається виключно гіпотетична умова, яка не має на увазі наявності у Аллаха сина, так і в раніше наведеному аяті з глави «Корова» теж говориться про гіпотетичну ситуацію, і це не свідчить про наявність скасованих аятів (Абдус-Самад Рахмані).

Але така інтерпретація неправильна, оскільки якби скасування не було, то Аллах не говорив би про це навіть як гіпотетичну можливість. Кур'ан не дає наказів про те, що ніколи статися не може.

Якщо говорити про аяту про сина, то між ним і аятом про відміну є колосальні відмінності. Так, будь-хто, хто читає його, розуміє, що це виключно гіпотетичне припущення: «Якби у Аллаха міг би бути син, то я б першим поклонявся йому, а оскільки це неможливо, то й питання про поклоніння будь-кому крім Аллаха навіть не стоїть» . А в аяті про відміну її виникнення не є логічно неможливим, і це визнає навіть Абу Муслім Ісфахані, тому називати ці слова гіпотетичними безглуздо.

Ще більш явним це стає при розгляді передумов послання аяту про скасування. У той момент деякі невіруючі сказали, що пророк ﷺ спочатку велить своїм послідовникам робити одне, а потім каже цього не робити, надаючи нові інструкції. Аят став відповіддю на такі коментарі. Звідси стає зрозумілим, що посланий аят описує мету скасування, а не відкидає її існування (Алусі. Рух-уль-магані. – Том 1, с. 351).

Кількість скасованих аятів у Кур'ані

Як мовилося раніше, ранні теологи досить широко розуміли термін «скасування». В результаті до скасованих вони відносили чимала кількість аятів Кур'ана. Але шейх Джалалуддін Суюті повідомляв про те, що, відповідно до визначення фахівців пізнішого періоду, у всьому Кур'ані є лише дев'ятнадцять скасованих аятів (Суюті. Опанування коранічними науками. – Том 2, стор. 22).

Згодом Шах Валіулла, фахівець недавнього минулого, провів докладний аналіз усіх дев'ятнадцяти аятів і вважав лише п'ять із них скасованими. Щодо решти чотирнадцяти він віддав перевагу тій інтерпретації, яка не призводить до їх скасування. За багатьма з цих аятів аргументи, наведені Шахом Валіуллою, виглядають досить доречними та прийнятними, але щодо деяких інших можлива інша думка.

Перелічимо п'ять аятів, які він вважав скасованими:

1) У розділі «Корова» йдеться:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

«Коли смерть наближається до будь-кого з вас, і він залишає після себе майно, то йому наказано залишити заповіт батькам та найближчим родичам на розумних умовах. Такий обов'язок богобоязливих» (Куран, 2:180)

Цей аят з'явився до послання спадкових правил і вказував на те, що кожен має скласти заповіт до своєї смерті, розподіливши майно між батьками та іншими родичами. Потім з'явився аят, що скасував його, про успадкування:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ…

«Аллах заповідає вам щодо ваших дітей…» (Курян, 4:11)

Тут Аллах Сам встановив норми розподілу спадкового майна. Обов'язок зі складання заповіту було знято.

2) У розділі «Видобуток» повідомляється:

إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

«Якщо буде серед вас двадцять терплячих, то вони здолають дві сотні; якщо ж їх серед вас буде сотня, то вони здолають тисячу невіруючих, бо ті люди не розуміють» (Курян, 8:65)

Хоча аят є зведенням певної інформації, він фактично є велінням про заборону для мусульман збігати з поля бою, якщо противник має десятикратну чисельну перевагу. Згодом цей припис було скасовано наступним аятом:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

«Тепер Аллах полегшив ваш тягар, адже Йому відомо, що ви слабкі. Якщо серед вас буде сто терплячих, то вони здолають дві сотні; якщо ж їх серед вас буде тисяча, то з дозволу Аллаха вони здолають дві тисячі. Воістину, Аллах – з терплячими» (Курян, 8:66)

Цей аят полегшив тягар, накладений раніше зазначеними словами з Кур'ана: граничну чисельну перевагу противника було скорочено з десяти - до дворазового. З цього моменту не можна було втікати в тому випадку, якщо противників не більше ніж у два рази більше.

3) Ще один аят, який Шах Валіулла вважав скасованим, був наступним:

لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ…

«(Окрім цього) тобі не дозволено одружуватися з іншими жінками і заміняти їх іншими жінками, навіть якщо їхня краса вразить тебе…» (Куран, 33:52)

Тут йдеться про заборону для пророка на вступ до нового шлюбу. Згодом це було скасовано тим аятом, який передує йому в нинішній послідовності глав і аятів Кур'ана:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ…

“О, Пророку! Ми зробили тобі дозволеними твоїх дружин, яким ти сплатив їхній шлюбний дар…» (Куран, 33:50)

Шах Валіулла та деякі інші теологи вважають, що цей аят скасував колишній припис, але насправді скасування в даному аяті не є певним. Пояснення, дане шейхом Ібн Джаріром, видається ясним і простим. Він сказав, що два аяти були надіслані в тому ж порядку, в якому вони розташовані нині: у 50-му аяті («О, Пророк! Ми….»)Аллах назвав певні категорії жінок, дозволені Пророку ﷺ, а 52-го («(Окрім цього) тобі не дозволено…»)було зазначено на те, що з усіма іншими жінками одружуватися не можна (Ібн Джарір. Тафсир).

4) Скасованим Шах Валіулла також вважав аят з 58-го розділу:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Ті, хто повірив, коли ви таємно звертаєтеся до Посланника, ви попередите консультацію милостинь. Так краще для вас і чистіше. Але якщо не знайдете нічого, то Аллах – Прощаючий і Милосердний» (Кур'ан, 58:12)

Цей аят скасовано наступним:

أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

«Невже злякалися випереджати свою розмову таємну милостиню? Так, якщо ви не зробили того, і ваше покаяння прийняте Аллахом, то робіть намаз, платіть закят і коріться Аллаху та Його Посланцю» (Кур'ян, 58:13)

Таким чином, веління про милостиню перед консультацією з Пророком було скасовано.

5) Останнім скасованим аятом називався наступний:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ◌ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ◌ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا

«О, закутавшись! Простоюй ніч майже половину ночі або трохи менше того…» (Куран, 73:1–3)

Тут йшлося про простоювання половини ночі в богослужінні, але згодом припис було скасовано:

عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

«Він знає, що ви не можете так робити регулярно, тому Він звернувся з милістю до вас. Читайте ж з Кур'ана легка для вас кількість тексту» (Курян, 73:20)

Шах Валіулла говорив, що хоча тахаджуд (додатковий намаз пізньої ночі) і до цього не був обов'язковим, але його значення наголошувалося, і тривалість була більшою. Згодом було ослаблено і виділення цієї молитви, і вказівку щодо її тривалості.

Ми перерахували п'ять аятів, у яких відбулося скасування. При цьому вказані лише ті п'ять прикладів, де і відмінне, і скасоване знаходяться в самому Кур'ані. Є чимало випадків, коли відмінне не входить до Кур'ян: наприклад, так сталося зі зміною напряму намазу.

Висновок

Дана глава була присвячена роз'ясненню того факту, що скасування аятів не є (Боже боронь) дефектом, від якого потрібно позбавляти Кур'ян. Скасування повною мірою відповідає Божому плану, тому не слід шукати заміни значення аятів, якщо воно свідчить про наявність скасованих аятів. Якщо інтерпретація аятів відповідає принципам тлумачення Кур'ана, ніщо не заважає прийняти її, навіть якщо це призводить до зарахування аяту до категорії скасованих.

Муфтій Мухаммад Такі Усмані аль-Ханафі, з книги «Улум аль-Кур’ан»

• 82 Невже вони не замислюються над Кораном? Адже якби він був не від Аллаха, то вони б знайшли у ньому багато протиріч.

А багато протиріч це скільки? Або скільки б не було протиріч, завжди можна сказати це не багато.

Сура 10 аят-64

• 64 Їм призначена радісна звістка в цьому світі та в останнього життя. Слова Аллаха не підлягають скасування. Це – великий успіх.

Сура 2 аят-106

• 106 Коли Ми скасовуємо або змушуємо забути один аят, то наводимо той, який кращий за нього, або рівний йому. Хіба ти не знаєш, що Аллах здатний на будь-яку річ?

Коран - скасований аят

Коран - скасовуючий аят

1) Суперечність чи скасування кілька етапів

Сура 2:219

• 219 Вони питають тебе про вині та азартних іграх. Скажи: «У них є великий гріхале є і користь для людейхоча гріха в них більше, ніж користі». Вони питають тебе, що вони мають витрачати. Скажи: «Надлишок». Так Аллах пояснює вам знамення, – можливо, ви подумаєте

На першому етапі алкоголь був цілком допустимий в ісламі.

Сура 4:43

• 43 Про ті, що повірили! Не наближайтесь до намазу, будучи п'яними, доки не станете розуміти те, що вимовляєте, і будучи в стані статевого осквернення, доки не викупаєтесь, якщо тільки ви не є подорожнім. Якщо ж ви хворі або перебуваєте в подорожі, якщо хтось із вас прийшов із вбиральні або якщо ви мали близькість з жінками, і ви не знайшли води, то прямуйте до чистої землі і обітріть ваші обличчя та руки. Воістину, Аллах – Поблажливий

Сура 4:43

Дана сура наведена з права нагорі, вона скасувала суру 2:219 яка допускала вживання алкоголю. Сура 4:43 у свою чергу забороняє алкоголь тільки перед намазом.

Сура 5:90

• 90 Про ті, що повірили! Воістину, п'яні напої, азартні ігри, кам'яні жертовники (або ідоли) і ворожі стріли є поганою з діянь сатани. Постороніться ж її, - можливо, ви досягнете успіху.

Таким чином у Корані або кілька послідовних скасування аятів, або протиріч. Якщо це протиріччя, то як це відповідає, сурі 4 аят-82? А якщо скасування, то сурі 10 аят-64.

2) Суперечність або скасування того, як мусульмани повинні ставитися
до юдеїв, християн.

Сура 2:62

• 62 Воістину, віруючим, а також юдеям, християнам та сабіям, які увірували в Аллаха і в Останній день і чинили праведні діяння, нагороджена нагорода у їхнього Господа. Вони не пізнають страху і не будуть засмучені.

Сура 3:85

• 85 Від того, хто шукає іншу релігію, крім ісламу, це ніколи не буде прийнято, і в останньому житті він опиниться серед потерпілих шкоди.

Сура 42:15

• 15 Тому проповідуй і прямуй, як тобі було наказано. Не потурай їхнім бажанням і кажи: «Я повірив у те, що Аллах послав з Писання, і мені велено ставитися до вас справедливо. Аллах – наш Господь та ваш Господь. Нам дістануться наші діяння, а вам – ваші діяння. Немає місця доказам (подальшим суперечкам) між нами та вами. Аллах збере всіх нас, і до Нього чекає прибуття».

Аят Меча 9:5

Сура 9:29

• 29 Боріться з тими з людей Писання, які не вірують ні в Аллаха, ні в Останній день, які не вважають забороненим те, що заборонили Аллах і Його Посланець, які не сповідують справжню релігію, поки вони не власноруч платитимуть данину, залишаючись приниженими.

3) Суперечність або скасування того, як має поширюватися релігія іслам

Сура 2:256

• 256 Немає примусу у релігії. Прямий шлях уже відрізнявся від помилки. Хто не вірить у тагута, а вірує в Аллаха, той ухопився за найнадійнішу рукоятку, яка ніколи не зламається. Аллах – Той, Хто чує, Знає.

Сура 16:125

• 125 Закликай на шлях Господа мудрістю і добрим умовлянням і веди суперечку з ними якнайкраще. Воістину, твій Господь краще знає тих, хто зійшов з Його шляху, і краще знає тих, хто прямує.

Сура 8:61

• 61 Якщо вони схиляються до світу, ти теж схиляйся до миру і покладайся на Аллаха. Воістину, Він – Той, Хто чує, Знає.

Сура 15:3

• 3 Залиш їх – нехай вони їдять, користуються благами та захоплюються сподіваннями. Скоро вони впізнають.

Сура 8:39

• 39 Боріться з ними, поки не зникне спокуса і поки що релігія (поклоніння) не буде повністю присвячена Аллаху. Якщо ж вони припинять, то Аллах бачить те, що вони роблять.

Сура 9:5

• 5 Коли ж завершаться заборонені місяці, то вбивайте багатобожників, де б ви їх не виявилиберіть їх у полон, осаджуйте їх і влаштовуйте для них будь-яку засідку. Якщо ж вони покаяться і стануть робити намаз і виплачувати закят, то відпустіть їх, бо Аллах – Прощаючий, Милосердний.

Шлях заклику мудрістю та добрим умовлянням до ісламу скасовано «Аятом Меча 9:5» У зв'язку з тим, що аят 9:5 скасував безліч аятів, понад 100

Тлумачення аяту меча 9:5

Абу Адель

Боріться (о, віруючі) з тими, хто не вірує в Аллаха і в Останній день, не забороняє того [не усувається від того], що заборонив Аллах та Його посланець, і не дотримується Віри Істини [законоположень Ісламу] - з (числа) тих, яким даровано Писання [з числа юдеїв та християн] , будучи приниженими(І покірними) [переможеними].

Аль-Мунтахаб

О ви, що повірили! Боріться з тими з володарів Писання, які не вірують в Аллаха належним чином: не визнають воскресіння в Судний день і відплати, не вважають забороненим те, що не дозволено Аллахом та Його посланцем, і не вірять у істинну релігію – іслам. Боріться з ними до тих пір, поки вони не увірують або не дадуть джизії [Джизійа - подушна подати, що накладається на немусульман, була одним з важливих доходів бюджету мусульманської держави. Подати бралася з юдеїв та християн, але їхні жінки, старі, діти, бідні та раби були звільнені від неї. Ідея податі полягає в тому, що володарям Писання не наказувалася участь у війнах, щоб захищати себе та іншихтому було справедливо, що вони платять подати, оскільки мусульманська держава їх захищала і забезпечувала їм нормальну життєдіяльність та підприємництво. Адже мусульмани віддавали державі п'яту частину військового видобутку, закят (очисну милостиню), милостиню по Рамадану і різні милостині на спокуту гріхів. Подати – не покарання, а участь у бюджеті держави, як роблять мусульмани. Адже іслам – справедлива релігія!]] своєю власною рукою, знесилені та смиренні, щоб поповнити бюджет мусульманської громади.

Припущення Аль-Мунтахаба у тому "що власникам Писання не наказувалося участь у війнах, щоб захищати себе та інших" є вигадкою і відповідає дійсності. Прочитавши Старий завіт, ми побачимо, що юдей завжди захищали себе і при необхідності збирали армію або ополчення. Християнам теж не заборонено воювати захищаючи себе та своїх близьких, досліджуйте Новий Заповіт.

Іслам був нав'язаний світу вогнем та мечем, стверджують одні. Інші вважають, що іслам був поширений виключно мирним шляхом. Але, як з'ясувалося, здебільшого тієї чи іншої точки зору про історію поширення ісламу дотримуються лише на основі припущень, бажань того, що людям хочеться бачити. Стереотипи формуються також з подання неправдивої чи неточної інформації у ЗМІ.

І лише невелика частина суспільства, можливо, навіть одиниці, вивчають історію, факти, даючи їм справедливу оцінку, перш ніж висловити свою точку зору.

То хто ж правий у цій суперечці? Як було поширено іслам? Шляхом насильства чи таки призову? Меч чи перо? Ось у чому питання…

Щоб наблизитись до істини, нам необхідно провести аналіз минулого, вивчивши історичні факти, мотиви та причини такого стрімкого поширення ісламу по всьому світу

На зорі появи ісламу

Отже, VI-VVII століття нашої ери. Аравійський півострів. Доісламське суспільство арабів, як, у принципі, і всі сусідні народи та держави того часу, живе у лоні язичництва. Серед арабів панує тиранія та свавілля, міжплемінні війни та зіткнення. Цей період історія доісламської Аравії називається часом невігластва, крайнього трайбалізму, несправедливості. У арабів існувало правило: «допомагай своєму одноплеміннику, будь він пригнобленим або навіть гнобителем-тираном». Сильні племена могли дозволити собі утискувати і знущатися з більш слабкими і нечисленними племенами.

Був поширений і свого роду расизм. Наприклад, чорних вихідців із Африки не вважали за людей, їх сприймали лише як рабів. Соціальна нерівність того часу досягла небачених масштабів, було поширене лихварство, пограбування, насильство.

Але арабам племені курейш Аллах послав останнього пророка Мухаммада (мир йому та благословення Аллаха!). Ще до послання пророцтва, з самого юнацтва Мухаммада, арабам були відомі його чистота і велич вдачі (мир йому!). Через правдивість і вірність слову його називали Амін, що означає «вірний», «надійний». У 26 років Мухаммад (мир йому!) одружився з Хадіджем бинт Хувайлід. У 610 році, коли Мухаммаду (мир йому!) було вже 40 років, у печері Хіра під час Рамадану архангел Джабраїл (мир йому!) приніс йому Одкровення Аллаха – Коран.

Саме в цей час, коли несправедливість і тиранія в доісламському суспільстві арабів досягла свого апогею, у світовій історії з'являється останній пророк і посланець Аллаха – Мухаммад (мир йому та благословення Аллаха!). Це стало початком нової цивілізації, цивілізації ісламу, яка продовжується і донині.

Стрижнем цієї цивілізації є поклоніння одному лише Творцеві – Єдинобожжя, а також загальне братерство і рівність всіх людей перед Богом, незалежно від їхньої племінної, національної та расової приналежності.

У Корані говориться: «Воістину, Аллах наказує вершити справедливість, творити добро та обдаровувати родичів. Він забороняє гидоти, погані діяння та беззаконня. Він умовляє вас, – можливо, ви згадаєте настанову» (сура «Бджоли», аят 90).

Пророк і посланник Аллаха Мухаммад (мир йому!) сказав: «Справді, Аллах відіслав від вас племінний національний дух, властивий невігластву, і властивий йому звичай хизуватися своїми предками, і тепер люди поділяються тільки на благочестивих мусульман чи злощасних грішників! Всі люди – діти Адама, а Адам був створений із праху, тому немає в араба ніякої переваги перед неарабом, крім благочестя» (ат-Тірмізі).

Заклик пророка і посланця Аллаха Мухаммада (мир йому!) став воістину революцією у доісламському суспільстві Аравії. Іслам став рушійною силою, яка дала рівність, любов серед віруючих, прагнення справедливості. Принципи рівності завойовують дедалі більше сердець. Люди різного віку, племен, націй, рас, чоловіки і жінки, колишні рабовласники та раби – всі почали приймати іслам.

Це, звісно, ​​породило страх і ненависть з боку правлячих еліт арабів-язичників, оскільки це загрожує крахом усієї системи правління, всьому способу життя язичницької Аравії. Язичники з числа знатних і багатих арабів вживають заходів щодо запобігання цьому заклику будь-якими способами, спочатку хитрістю, спробами підкупу, залякуванням, а потім гоніннями, насильством і навіть загрозою фізичного усунення пророка Мухаммада (мир йому!).

Спочатку вони запропонували таке: «О Мухаммад! Якщо ти прийшов із цією справою, бажаючи отримати багатство, то ми зберемо для тебе багатство, і ти станеш найбагатшим серед нас. Якщо ти хочеш цим завоювати шану серед нас, то ми зробимо тебе паном над нами. Якщо ти домагаєшся цієї влади, то ми зробимо тебе царем над нами…» Пророк (мир йому!) відповів: «…Я прийшов з тим, з чим прийшов до вас, не для того, щоб вимагати від вас багатства чи почесного становища серед вас і не для того, щоб бути царем над вами»; «Клянусь Аллахом! Навіть якщо вони вкладуть в одну мою руку сонце, а в іншу місяць, я не перестану проповідувати свою релігію» (Ібн Хішам «Сіра ар-Расуль»).

Після того, як язичники переконалися в марності всіх спроб, почалося переслідування мусульман і пророка (мир йому!), почастішали погрози розправи. Переслідування посилювалися з року в рік протягом 12-13 років, від нестерпності яких мусульмани змушені були блукати по різних містах і країнах у пошуках притулку, і весь цей час вони терпіли і жодного разу не підняли меч на свій захист, навіть коли їх убивали!

Так тривало до 622 року, коли мусульмани нарешті не знайшли притулку у місті Ясріб (пізніше м. Медіна) та не переселилися туди повністю. Суспільство арабів на той час вже розділилося на арабів-мусульман і арабів-язичників.

Меч чи перо?!

"Немає примусу в релігії ..." - Так говорить аят 256 сури Корану "аль-Бакара". Справді, у наступні 13 років як у Мецці, і у Медині був факту примусу і нав'язування ісламу. Однак саме в Медині спостерігається сильний розвиток та величезний ривок прийняття ісламу.

У цей час араби-язичники в Мецці, дізнавшись про те, що в Медині з'являється нова мусульманська громада, вирішують зібрати армію і йти на них війною. Перша битва мусульман і язичників відбувається у 624 році недалеко від Медини при колодязі Бадр, де язичники зазнають нищівної поразки, але вже через рік, у 625 році, вони беруть реванш – знову нападають на мусульман і перемагають.

У 627 році язичники протягом місяця ведуть облогу Медини, потім відбувається невелика битва біля рову, після якої вони змушені були відступити. Таким чином, на арабському півострові до 630 між арабами відбувалися битви, в результаті яких язичники Мекки були змушені здатися, так як до цього часу майже всі племена арабів прийняли іслам. Така коротка історіяісламу на арабському півострові.

Дорогий читачу, хочу звернути вашу увагу на те, що до першої битви з язичниками у 624 році мусульмани жодного разу не піднімали меч, тому що не було наказу Аллаха мусульманам захищатися, застосовуючи силу та зброю, навіть якщо пригнічують та вбивають.

І тільки через 13 років, після жорстоких переслідувань і нападів, Аллах посилає аяти, що дозволяють мусульманам захищатися мечем від меча агресорів, які нападали, вбивали мусульман, виходячи з того, що вони вірять у Єдиного Бога.

Аллах сказав у Корані: «Вони були несправедливо вигнані зі своїх домівок лише за те, що казали: “Наш Господь – Аллах”. Якби Аллах не дозволив одним людям захищатися від інших, то були б зруйновані келії, церкви, синагоги та мечеті, в яких поминають ім'я Аллаха. Аллах неодмінно допомагає тому, хто допомагає Йому. Воістину, Аллах – Всесильний, Могутній» (сура «аль-Хадж», аят 22).

У Корані Аллах говорить: «Бійте на шляху Аллаха з тими, хто бореться проти вас, але не переступайте межі дозволеного. Воістину, Аллах не любить злочинців» (сура «аль-Бакара», аят 190), а також: «Але якщо вони припинять, то Аллах – Прощаючий, Милосердний» (сура «аль-Бакара», аят 192). Ці аяти ясно вказують на те, що виймати меч дозволяється в ісламі, але тільки тоді, коли посягають на життя, честь та майно віруючого.

На жаль, подобається нам це чи ні, але війна досі є невід'ємною частиною людства, бо існує несправедливість, гноблення, тиранія та свавілля. Сьогодні кожна держава у світі має власні збройні сили, які захищають безпеку своєї країни. Навіть згідно з нормами міжнародного правакожна держава має право захищатись від агресорів.

То чому ж іслам та мусульмани мають бути винятком? Адже в ті далекі часи не було міжнародного права, не було поняття захисту прав людини, права на втручання через гуманітарну катастрофу, геноцид тощо.

Так, хтось може сказати, а як же битви з Візантійською та Перською імперією? Безперечно, це факт, але там ми бачимо той самий сценарій, що у битвах усередині арабської держави. У цих двох імперіях панувала тиранія, гнобився народ. Жителі тих земель були раді, що іслам став на захист пригноблених і поневолених людей і відкрив нові межі та перспективи, про що свідчать видатні мислителі та історики.

Розглянемо кілька прикладів.

Джордж Бернард Шоу(1856-1950) - британський письменник, романіст, драматург, лауреат Нобелівської премії.

«Якби людині, подібній до Мухаммада, судилося одноосібно керувати нинішнім світом, він досяг успіху у вирішенні його проблем, що, у свою чергу, принесло б цьому світу спокій і щастя, яких йому так бракує. Я вивчав його, людину дивовижну і далеку від того, щоб бути Антихристом, – навпаки, її слід назвати Спасителем людства... Якщо якась релігія і має шанс панувати в Англії та Європі наступні сто років, то ця релігія – іслам» (Справжній іслам. 1936. Т. 1).

Наполеон Бонапарт(1769-1821) - французький імператор у 1804-1815 роках, великий полководець і державний діяч, що заклав основи сучасної французької держави

«Мойсей розкрив своєму народові існування Бога. Ісус Христос – римлянам, а Мухаммад – всьому Старому Світові».

«Аравія була країною ідолопоклонників, поки через 6 століть після Ісуса Мухаммад не познайомив арабів з Богом, про якого говорили Авраам, Ісмаїл, Мойсей та Ісус. Аріані та деякі інші секти порушили спокій на Сході питанням про природу Отця, Сина та Святого Духа. Мухаммад пояснив їм, що Бог єдиний, він не має ні батька, ні сина, а трійця проповідує ніщо інше, як ідею ідолопоклонства».

«Я сподіваюся, що час, коли я зможу об'єднати всіх мудрих і освічених людей з усіх країн і встановити єдиний режим, заснований на принципах Корану, який є єдиним і вірним керівництвом, здатним вести людей на щастя, не за горами…» (Особисті листи Наполеона. Т. 1, ч. 7/9).

Махатма Ганді(1869-1948) - один із керівників та ідеологів руху за незалежність Індії.

«Я хотів би знати найкращого з тих, хто сьогодні має безперечну владу над серцями мільйонів людей. Я став більш ніж впевнений, що не меч завоював ісламу місце в той час... Це була непохитна чистота, вища самопожертва пророка, пильне виконання своїх обов'язків, його велика відданість своїм друзям і послідовникам, його відвага, його безстрашність, його абсолютна віра в Бога і свою власну місію»0.

Погляньмо також і на ті держави, де іслам поширився завдяки торгівлі, наукам, заклику. А чи знаєте ви, що саме велика кількістьмусульман не в Саудії та не в Ірані, а в Індонезії. Там проживає 240 мільйонів мусульман (!), і там ніколи не було битв та воєн після ухвалення ісламу індонезійським народом. Народ сам прислухався до мирного слова проповідників ісламу, адже неможливо вплинути на серце людини насильством, примушуючи до віри мечем. Релігія має справу з переконаннями та серцем людини, тому примус і насильство у релігії просто неможливі.

Людина вільна у виборі релігії, і ніхто не зможе змусити її повірити в те, у що вона не хоче вірити. Поряд з Індонезією, можна навести ряд держав і цілих материків, у яких досить поширений іслам: Австралія, Південна і Північна Америка, Африка, Європа та Азія.

Розповсюдження ісламу на території Киргизстану

Досить цікаве питання для наших читачів, як і коли киргизи стали мусульманами? А головне, як відбувалося прийняття ісламу киргизами – під загрозою меча чи шляхом призову? Але щоб відповісти на це запитання, спочатку потрібно розібратися, чи були в історії взагалі арабо-киргизькі війни, чи ступали війська арабів-мусульман на землі киргизів, палили їхні будинки?

Кожен, хто більш-менш знайомий з історією, знає, що вся Середня Азія, у тому числі і територія сучасного Киргизстану, довгої історіїстикалася з набігами різних племен та народів, зокрема з територій Сибіру, ​​Китаю, Монголії, Персії. Але за всю свою давню історіюкиргизи ніколи не билися з арабами-мусульманами.

Перші згадки про появу ісламу на землі Киргизстану датуються VIII століттям, і вже до X століття, в епоху Караханідів, коли процвітало місто Баласагун (недалеко від сучасного м. Токмока, вежа Бурана), іслам стає офіційною релігією серед тюрків-караханідів-правага. Як пише великий історик арабських літописів Ібн Касір у своїй книзі «аль-Бідая уаль-Ніхая (т. 6, с. 155), «…10 тисяч сімей тюрків Баласагуна та Кашгара приймають іслам, на честь якого на Курман айт приносять у жертву 20 тисяч овець. Баласагунцы, а також тюркські міста з прийняттям ісламу починають набувати високоповажного статусу».

До складу киргизів увійшли й ті тюркські народи та племена Центральної Азії, які перші з кочівників прийняли іслам у регіоні та були носіями цієї релігії. Це тюрки-карлуки, чигілі, ягма, огузи, кипчаки. Можливо, киргизи почали приймати іслам у XIV-XV століттях, коли з'являлися різні військово-політичні союзи племен на території сучасного Киргизстану. Як кажуть деякі історики, племена Центральної Азії формувалися в союзи, і один із таких прикладів – формування союзу з різних племен навколо народу киргизів.

Сучасний Киргизстан багатий мусульманськими історичними пам'ятками (вежа Бурана, Таш-Рабат і т. д.), а також видатними особистостями X-XII століття, такими як Жусуп Баласагуні (народився в м. Баласагун - нині Токмок) і Махмуд Кашгарі-Барскані. І навіть в епосі «Манас» ми знаходимо мусульманську культуру та звичаї.

Післямова

Провівши короткий аналізісторії виникнення ісламу та його розвитку, для читача об'єктивного, з неупередженим судженням стає зрозумілим, що найголовнішою зброєю ісламу є слово, яке гостріше за всіх мечів у світі і гострота якого вражає серця та розуми людей своєю чистотою та красою, перевертаючи душу кожної щирої та справедливої ​​людини. І це не меч змушує сьогодні мільярди людей на планеті добровільно вставати навколішки перед Творцем у молитві своїй, а слово Всевишнього Аллаха, записане пером у Святе Письмо. І кожен з нас зможе осягнути мудрість і велич ісламу, варто йому лише взяти до рук Священний Корані прочитати його, адже найпершим словом у Корані та настановою Аллаха є слово «Читай!».

Читай в ім'я твого Господа, Який створив усе, що існує. Він створив людину зі згустку крові. Читай, адже твій Господь найбільший. Він навчив за допомогою письмової тростини людини тому, чого та не знав

Коран, сура 96, аят 1-5

Відповідь: Я починаю Ім'ям Аллаха Вся хвала належить Аллаху, нехай буде благословення і вітання над Посланником Аллаха, його родиною та сподвижниками! Нехай Аллах направить нас усіх на те, що Він любить і чим Він буде задоволений!

По перше, Іслам пояснив правила для свободи віросповідання У Корані сказано (сенс): « Немає примусу у релігії. Прямий шлях уже відмінився від помилки(сура «аль-Бакара», аят 256). Як кажуть тлумачі Корану, цей аят був посланий з наступної причини: «Одна людина з жителів Медини прийняла Іслам, мала двох невіруючих дітей. Він прийшов до пророка (мир йому і благословення) і запитав: «О Посланник Аллаха, я хочу змусити своїх дітей прийняти Іслам. Якщо вони не приймуть Іслам, чи увійдуть вони в пекло? Тоді був посланий цей аят».

По-друге, Іслам визначив для мусульман шлях для призову. У Корані сказано: « Закликай на шлях Господа мудрістю (Кораном) і добрим умовлянням (проповідями з Корану) і веди суперечку з ними найкращим чином (не шкоди їм)(сура «Нахл», аят 125).

По-третє, безліч коранічних аятів розповідають про кохання, поблажливість, співчуття, добре знайомство, милосердя і дружбу.

По-четверте, Розповсюдження релігії за допомогою зброї було у всіх релігіях, не тільки в Ісламі, і тому буде неправильним відокремлювати цим лише Іслам.

У п'ятих, переважно ісламські війни були оборонними, а чи не наступальними, – варто з цього задуматися.

По-шосте, Іслам закликав до бою проти кожного, хто нападав на мусульман. У Корані сказано: « Боріться на шляху Аллаха з тими, хто бореться проти вас, але не переступайте межі дозволеного. Воістину Аллах не любить злочинців(сура «аль-Бакара», аят 190). В іншому аяті сказано: «Якщо ж вони порушать свої клятви після укладення договору і посягатимуть на вашу релігію, то боріться з ватажками невіри, бо для них немає присяг. Можливо, тоді вони припинять» (сура «ат-Тавба», аят 12).

По-сьоме, Помиляється той, хто думає, що джихад - це тільки військова битва і що аяти, де йдеться про битву, завжди закликають до війни. І ми впевнено знаємо, що нашому Пану Мухаммаду (мир йому і благословення) і сподвижникам (нехай буде задоволений ними Аллах) були ненависні битви.