Pühakute Borisi ja Glebi ​​elu kokkuvõte. Pühad märtrid Boriss ja Gleb

KÕNE JA KIRG NING KIITUS PÜHALE MÄRTRILE BORISELE JA GLEBILE

RÄÄKIGE JA KANNATA NING KIITAGE MÄRTRIID PÜHA BORIS JA GLEB

Issand, õnnista, isa!

Issand, õnnista, isa!

"Õige põlvkonda õnnistatakse," ütles prohvet, "ja nende seemet õnnistatakse."

"Õiglaste põlvkonda õnnistatakse," ütles prohvet, "ja nende järeltulijaid õnnistatakse."

Sitse ubo oli veidi varem. Volodõmõr, Svjatoslavi poeg, Igori pojapoeg, kes on kogu Vene maa iseseisev omanik, ja valgustab kogu Venemaa maad püha ristimisega. Ütleme tema ülejäänud voorused, aga nüüd pole aega. Ja nende kohta on rea järgi: selle tõttu ei saanud Volodymyr 12-aastaseid poegi mitte ühelt naiselt, vaid nende erinevatelt emadelt. Nendes oli vana Võšeslav ja pärast teda Izyaslav, 3 - Svjatoplk, kes leiutas ka selle kurja mõrva. See ema oli varem mustanahaline naine, olles grakny, ja laulis ya be Yaroplk, vend Volodymyr ja tõstis oma ilu oma näo jaoks. Ja miks temast see Svjatoplek on okannago, Volodymyr on endiselt räpane, tappis Yaroplki ja laulis oma naise ülekohtusele olendile. Temast sündis see okne Svjatoplk ja olge kahekesi isa ja mu vend. Ometi ei armasta Volodõmõr teda, nagu poleks mind tema jaoks olemas. Ja Rognedi 4-st nimetatakse poegi: Izyaslav ja Mstislav, Jaroslav ja Vsevolod ning teisest Svjatoslav ja Mstislav ning bulgaariast Boris ja Gleb. Ja valitsemisajal üle kastemaa istutamine, kui mujal öeldakse, siis me räägime teile neist ja see on lugu nende kohta.

Nii juhtus see vahetult enne meie päevi kogu Vene maa autokraadi Vladimiri, Svjatoslavi poja, Igori pojapoja alluvuses, kes valgustas kogu Venemaa maad püha ristimisega. Tema muudest voorustest räägime teises kohas, kuid praegu pole õige aeg. Räägime sellest samast, millest alustasime järjekorras. Vladimiril oli 12 poega ja mitte ühest naisest: nende emad olid erinevad. Vanim poeg on Võšeslav, pärast teda - Izyaslav, kolmas - Svjatopolk, kes kavandas selle kurja mõrva. Tema ema on kreeklanna, varem nunn. Vladimiri vend Yaropolk, keda võrgutas tema näo ilus, lõikas ta juuksed ja võttis naiseks ning eostas temast neetud Svjatopolki. Vladimir, kes oli sel ajal veel pagan, ja tapnud Yaropolki, võttis oma raseda naise enda valdusesse. Nii sünnitas ta selle neetud Svjatopolki, kahe isa-venna poja. Seetõttu ei armastanud Vladimir teda, sest ta polnud temast. Ja Rognedast oli Vladimiril neli poega: Izyaslav ja Mstislav, Jaroslav ja Vsevolod. Teisest naisest olid pärit Svjatoslav ja Mstislav ning Bulgaaria naisest - Boriss ja Gleb. Ja Vladimir pani nad kõik erinevatesse maadesse valitsema, mida me ütleme teises kohas, kuid siin räägime neist, kellest see lugu räägib.

Istutage see vana Svjatoplk Pinski valitsusajal ja Jaroslav Novgorodis ja Boris Rostovisse ja Gleb Muromi. Ma lõpetan palju rääkimist, kuid ma ei unusta liiga palju kirjutada, ma ei alusta natuke, me ütleme selle istudes. Palju on juba möödas ja nagu oleksid Volodõmõri päevad möödas, juba 28. suvel pärast püha ristimist langes ta tugevasse haigusesse. Samal ajal tuli Boriss Petšenegist Rostovist ondupakkide kohta, kes läksid Venemaale sõjaväkke, Volodimir oli suures kurbuses, sest ta ei saanud neile vastu minna ja oli väga kurb. Ja nimetades Borissi, kelle nimi anti pühas ristimises, Roomaks, õnnistatud ja kiiresti kuuletuma, reetes paljusid oma kätes, saadetud jumalatu maksa vastu. Ta astus rõõmsalt vastu jõgede ideele: "Vaata, ma olen valmis tegema teie silme all, nagu teie südame tahe käsib." Sellise kõne kohta Pritychnik: "Poeg oli isale kuulekas ja armastatud ema ees."

Vladimir pani neetud Svjatopolki valitsema Pinskis ja Jaroslavi Novgorodis ning Borisis Rostovis ja Glebi ​​Muromis. Kuid ma ei lasku liiga palju seletama, et mitte unustada peamist sõnasõnalisuses, kuid sellest, kelle kohta ma alustasin, räägime sellest. Möödus palju aega ja kui pühast ristimisest oli möödunud 28 aastat, lõppesid Vladimiri päevad - ta langes raskesse haigusse. Samal ajal tuli Boriss Rostovist ja petšeneegid viisid armee taas Venemaale ning Vladimirit haaras suur kurbus, sest ta ei suutnud neile vastu seista ja see kurvastas teda. Siis kutsus ta enda juurde Borise, kes sai pühas ristimises nimeks Rooma, õnnistatud ja kiiresti kuuletuma, ning andis talle palju sõdureid oma juhtimise alla, saatis ta jumalatute petšeneegide vastu. Boris läks rõõmuga ja ütles: "Ma olen valmis teie silme all tegema seda, mida teie südame tahe käsib." Sellise kohta ütles Pritochnik: "Seal oli poeg, kes oli isale kuulekas ja ema poolt armastatud."

Ma lähen tema juurde ja ei leia oma vastaseid, pöördun tagasi tema poole. Ja ennäe, käskjalg tuli tema juurde ja käskis tal surra oma isasse, kuidas suri tema isa Vassili, sest ta sai nimeks pühas ristimises ja kuidas Svjatoplek varjas oma isa surma ja astus öösel lavale. Berestovil ja vaibal rohkem, riputades maal maod, kandes edasi sankhi ja pannes Püha Jumalaema kirikusse. Ja nagu oleks püha Boriss kuulnud, hakkas ta oma keha peitma ja ta nägu oli täis pisaraid ja pisaraid täis ega suutnud rääkida. Keset seda algas söakas kõne: „Kahjuks mulle, mu silmade valgus, mu näo sära ja koit, mu meeleheide, karistus mu arusaamatuse pärast! Kahjuks mulle, mu isale ja mu isandile! Kelle poole ma pöördun, kelle poole ma võtan? Kus saan rahul olla nii hea õpetusega ja tunnistus sinu mõistus? Paraku mulle, paraku mulle! Kuidas küll, mu valgus, ma ei eksisteeri seda! Jah, ma oleksin su enda keha oma kätega peitnud ja selle kirstule reetnud. Ma ei kandnud teie keha vapruse ilu ega olnud väärt teie ilusaid halle juukseid suudelda. Oh, õnnistatud, mäleta mind oma kambrites! Mu süda põleb, hing on segaduses ja pole võimalik, kelle poole pöörduda ja kellele seda kibedat kurbust edasi anda? Oma vennale, kellel oleks olnud koht tema isas? Nb t, mnu, õppige maiste edevusest ja minu peksmisest mõtle. Jah, kui mu veri valatakse ja mu tapmine toimub, olen ma oma Issanda märter. Ma ei pane vastu, pole kirjutatud: "Issand seisab vastu uhketele, aga andke armu alandlikele." Apostel: "Kuigi öeldakse: "Ma armastan Jumalat", aga oma venda vihkamine on vale. Ja pakib: "Armastuses pole hirmu, armastus, mida olete teinud, on hirmust ülesaamiseks." Millise jõe või mida ma loon? Las ma lähen oma venna ja jõe äärde: “Sinust saab mu isa - sinust saab mu vend ja vana. Mida sa käsid, mu isand?

Kui Boris, olles kampaaniale asunud ega kohanud vaenlast, naasis, tuli tema juurde käskjalg ja rääkis talle isa surmast. Ta rääkis, kuidas tema isa Vassili suri (selle nime anti Vladimirile pühas ristimises) ja kuidas Svjatopolk, varjates oma isa surma, öösel Berestovos platvormi lahti võttis ja surnukeha vaiba sisse mähkides ta köitele alla lasi. maa peale, viis ta saani ja pandi Püha Jumalaema kirikusse. Ja kui püha Boriss seda kuulis, hakkas ta keha nõrgenema ja kogu ta nägu oli pisaratest märg, valas pisaraid ega saanud rääkida. Vaid sisimas mõtles ta nii: „Hästi mulle, mu silmade valgus, mu näo sära ja koit, mu nooruse valjad, mu kogenematuse mentor! Oh, mu isa ja mu isand! Kelle poole ma pöördun, kelle poole ma oma pilgu pööran? Kust ma veel sellist tarkust leian ja kuidas ilma sinu mõistuse juhisteta hakkama saan? Paraku mulle, paraku mulle! Kuidas sa alla läksid, mu päike, ja mind polnud seal! Kui ma oleksin seal, eemaldaksin teie ausa keha oma kätega ja reedaksin selle hauani. Kuid ma ei kandnud teie vapper keha, mul ei olnud au suudelda teie ilusaid halle juukseid. Oo õnnistatud, pea mind oma puhkepaigas meeles! Mu süda põleb, hing ajab mõistuse segadusse ja ma ei tea, kelle poole pöörduda, kellele seda kibedat kurbust rääkida? Vend, keda ma austasin isana? Kuid ma tunnen, et ta hoolib maisest kärast ja kavandab mu mõrva. Kui ta valab mu verd ja otsustab mind tappa, olen ma märter oma Issanda ees. Ma ei hakka vastu, sest on kirjutatud: "Jumal on uhkete vastu, aga alandlikele annab armu." Ja apostli kirjas öeldakse: "Kes ütleb: "Ma armastan Jumalat", "ja vihkab oma venda, see on valetaja." Ja veel: "Armastuses pole hirmu, täiuslik armastus ajab hirmu välja." Mida ma siis ütlen, mida ma teen? Siin ma lähen oma venna juurde ja ütlen: "Ole minu isa - olete ju mu vanem vend. Mida sa mulle käsid, mu isand?

Ja mõelge sellele mõttes, minnes oma venna juurde ja öeldes oma südames: "Kas ma siis näen oma väikevenna Glebi ​​nägu nagu Joseph Veniamin?" Ja et kõik, kes südames usuvad: "Sinu tahtmine sündigu, mu Issand." Mõeldes oma mõtetes: "Kui ma lähen oma isa majja, siis ma pööran oma keeled oma südamesse, nagu tahaksin oma venna minema ajada, nagu oleksin saanud püha ristimise, au ja Jumala valitsemise nimel. see maailm ja kõik muu on mööduv ja hullem kui ämblik. Et kamo imaam tuleb igalt poolt oma äranägemise järgi? Kuidas ma siis muidu pöördun? Kellele me vastame? Kuhu ma peidan oma patu hulga? Mida mu isa vennad või isa enne võitsid? Kus on nende elu ja selle maailma hiilgus ja helepunased ja brjahiinid, hõbe ja kuld, vein ja mesi, peen hari ja kiired hobused, ja maja punetus ja suursugusus ja palju vara ja austust, ja autu ja uhke, isegi oma haigete inimeste kohta? Juba kõik se nad on nagu kedagi teist: nad kõik on näljased ja kelleltki teiselt pole abi - ei mõisast, orjade rohkusest ega alates selle maailma au. Pimedus ja Saalomon, kõik läinud, kõike näinud, kõike ostnud ja kõik ostnud, kõike kaalunud: "Edevus ja edevus, äratage edevus", siis abi headest tegudest ja õigest usust ja teesklematust armastusest.

Ja oma mõttes nii mõeldes läks ta venna juurde ja ütles oma südames: "Kas ma näen isegi oma nooremat venda Glebi ​​nagu Joseph Benjamin?" Ja ta otsustas oma südames: "Sinu tahtmine sündigu, Issand!" Mõtlesin endamisi: „Kui ma lähen oma isamajja, siis paljud inimesed veenavad mind, nagu ma tegin, oma venda minema ajama, et saada au ja valitseda siin maailmas, mu isa kuni püha ristimiseni. Kuid see kõik on mööduv ja habras, nagu võrk. Kuhu ma lähen pärast siit maailmast lahkumist? Kus ma siis olen? Millise vastuse ma saan? Kuhu ma oma palju patte peidan? Mida said minu isa vennad või isa? Kus on nende elu ja selle maailma hiilgus ja helepunane ja pidusöögid, hõbe ja kuld, vein ja mesi, külluslikud toidud ja mahedad hobused ja ehitud ja suured häärberid ja palju rikkusi ja lugematu arv austusavaldusi ja austusi ning hooplemine nende bojaaridest? Näis, et seda kõike pole kunagi juhtunud: kõik temaga kadus ja millestki pole abi - ei rikkusest, paljudest orjadest ega selle maailma hiilgusest. Nii et Saalomon, olles kõike kogenud, kõike näinud, kõike valdades ja kõike kokku korjanud, rääkis kõigest: "Edevuste edevus - kõik on edevus!" Pääste on ainult heateod tõelises usus ja teesklematus armastuses."

Minge mööda teed, mõeldes oma keha ilule ja headusele ning tulvil pisaraid. Ja kuigi sa ei suuda vastu panna. Ja kõik vaatab nii talle otsa, nutab tema õilsa keha ja vaimu pärast, et teda üles tõsta. Ja igaüks oma hinges oigab leinast ja kõigil on kurbuse pärast piinlik.

Oma teed minnes mõtles Boris oma ilule ja noorusele ning valas üle kogu pisara. Ja ta tahtis end tagasi hoida, aga ei suutnud. Ja kõik, kes teda nägid, leinasid ka tema noorust ning tema füüsilist ja vaimset ilu. Ja igaüks oma hinges ohkas oma südame kurbusest ja kõiki haaras kurbus.

Kes veel ei nutaks selle hukatusliku surma pärast, mis toob oma südame silmade ette?

Kes ei leiaks seda hukatuslikku surma oma südame silme ees?

Sest tema kuju pidi olema kurb, tema püha südame pilk ja hävitamine, nii et õnnistatud on aus ja helde, vaikne, tasane, tagasihoidlik, halastav kõigile ja kogu nabdjale.

Kogu tema välimus oli sünge ja tema püha süda oli kahetsev, sest õnnistatud oli aus ja helde, vaikne, tasane, alandlik, ta haletses kõiki ja aitas kõiki.

mõtlema Jumal õnnistas Borist oma südames ja ütles teile: "Vde, mu vend on zluru inimeste huvides, et sundida ja mu mõrvata ja mind hävitada. Aga kui mu veri valatakse, siis olen ma oma Issanda märter ja Issand võtab mu vaimu vastu. Tache, unustades surma, teshaashe srdtse slo kohta kaaluge Jumalat: "Kui te hävitate oma hinge minu ja minu sõnade pärast, leiate selle igaveseks oma kõhust, et see päästa." Ja mine ja rõõmusta südamest: "Ära põlga mind," öeldakse: "Issand, halasta selle peale, kes sinu peale loodab, päästa mu hing."

Nii mõtles õnnis Boris oma südames ja ütles: "Ma teadsin, et kurjad inimesed õhutavad mu venda mind tapma ja ta hävitab mu. Ja kui ta valab mu verd, siis olen ma märter oma Issanda ees ja Meister võtab mu hinge vastu. Siis, unustades sureliku kurbuse, hakkas ta oma südant lohutama Jumala sõnaga: "Kes ohverdab oma hinge minu ja minu õpetuse eest, see leiab ja hoiab selle igaveses elus." Ja ta läks rõõmsa südamega, öeldes: "Issand, armuline, ära hülga mind, kes sinu peale loodan, vaid päästa mu hing!"

Svjatoplek, kes istub Kiievi isa poolel, kutsus kyaane, olles neile palju kingitusi andnud, lasi neil minna. Ta saatis Borisile, öeldes: "Vend, ma tahan sinuga armastada ja selle sulle kinkida." Meelitav, mitte tegusõna tõde. Kui Võšegorodi saabus öö, kutsuge Putša ja Võšegorodi mehed ning öelge neile: "Ütle meile ausalt, kas sa kiidud mind?" Putša kõne: "Me võime teie eest pea langetada."

Pärast isa surma Kiievis valitsema istunud Svjatopolk kutsus Kiievi inimesed enda juurde ja, olles neile heldelt annetanud, lasi neil minna. Ta saatis Borisile järgmise sõnumi: "Vend, ma tahan elada koos sinuga armastuses ja lisan oma isalt saadud vara juurde." Kuid tema sõnades polnud tõtt. Öösel Võšgorodi jõudnud Svjatopolk kutsus salaja Putša ja Võšgorodi abikaasad enda juurde ning ütles neile: "Tunnistage mulle varjamata - kas olete mulle pühendunud?" Putsha vastas: "Me kõik oleme valmis teie eest oma pead langetama."

Nähes kuradit ja vihkas algusest peale inimese headust, nagu oleks kogu tema lootus Issandale olnud püha Boriss, hakkas ta liikuma ja avastas, nagu oleks Kain varem vennatapu pärast põlenud, nii Svjatoplka. Teise Kaini tõe kohaselt püüdke tema mõte kinni, justkui tahaksid lüüa kõiki oma isa pärijaid ja võtta enda kätte kogu võim.

Kui kurat, inimestes kõige hea ürgvaenlane, nägi, et püha Boriss pani kogu oma lootuse Jumalale, hakkas ta intrigeerima ja nagu iidsetel aegadel, püüdis vennatappu kavandav Kain Svjatopolki kinni. Ta aimas Svjatopolki, tõeliselt teise Kaini mõtteid: tahtis ta ju tappa kõik oma isa pärijad, et üksi kogu võim haarata.

Siis kutsudes enda juurde neetud neetud Svjattoplki, kõige kurjuse pühakuid ja ülekohtu juhte, ning pöörates kõne räpase suu kõrvale, kuulda Putshini lapse kurja häält: otsi mu vend Boris, vaata aega ja Tapa see." Ja lubades tal seda teha.

Siis kutsus neetud neetud Svjatopolk enda juurde julmuse kaasosalised ja igasuguse vale õhutajad, avas oma räpased huuled ja hüüdis kurja häälega Putsha meeskonnale: "Kuna te lubasite minu eest oma pea maha panna, siis minge salaja , mu vennad, ja kus te kohtute mu venna Borisega, tapke ta pärast õiget aega." Ja nad lubasid tal seda teha.

Sellise prohveti kõne kohta: „Kiirusta vere olemust, et valada ülekohut. Sibo lubab verd ja kogub endale kurja. Sellel teel on sisuks seadusetuse kogumine, emba oma hing ebapuhtusega.

Prohvet ütles selliste inimeste kohta: „Nad on kiired tapma. Verevalamisest rüvetatud, toovad nad endale ebaõnne. Sellised on kõik need, kes teevad ülekohut – kurjusega hävitavad nad oma hinge.

Õnnistatud Boris pöördus justkui tagasi ja seisis Lta shatyra peal. Ja meeskond otsustas tema juurde minna: "Mine, istu lauale, Kiiev, võta see kõik ära ulguma teie kätte olemus. Peal aga neile vastati: "Ära pange käsi meie venna ja ka minu vanema peale, kes mul oli nagu isa." Kuuldes kisa, läksid nad tema juurest laiali ja ta ise jäi oma nooruspõlve juurde. Ja byaashe hingamispäeval. Olge ässis ja kurvastusega masendunud ja ronige telki, nuttes üle oma südame ja rõõmsa hingega, haletsusväärselt hüüdes: Ma võtan osa ja palju tänu vastu koos teie pühakutega, sest sina oled armuline Jumal ja meie saada au sulle igavesti ja igavesti. Aamen".

Õnnistatud Boris naasis ja laotas oma leeri Altale. Ja meeskond ütles talle: "Mine, istu Kiievis oma isa vürstilauale - kõik sõdurid on ju sinu käes." Ta vastas neile: "Ma ei saa tõsta kätt oma venna ja pealegi ka vanima vastu, keda ma austan isana." Seda kuuldes läksid sõdurid laiali ja talle jäid ainult noored. Ja oligi hingamispäev. Ahastuses ja kurbuses, masendunud südamega astus ta telki ja nuttis kahetseva südamega, kuid valgustatud hingega, hüüdes kaeblikult: „Ära hülga mu pisaraid, Issand, sest ma loodan sinu peale! Las ma saan teie teenijate saatuse eest tasu ja jagage osa kõigi teie pühakutega, sa oled armuline Jumal ja me kiidame sind igavesti! Aamen".

Mõelge püha märtri Nikita ja püha Vjatšeslavi piinadele ja kirele, nagu see kunagine mõrv, ja sellele, kui püha Barbara oleks olnud oma mõrvari isaks. Ja mõelge targa Saalomoni sõnale: "Õiglased naised elavad igavesti ja Issandalt nende tasu ja nende ehitamine kõrgeimast." Ja umbes seitse sõna, sa lohutasid ja rõõmustasid.

Talle meenus samamoodi tapetud püha märtri Nikita ja püha Vjatšeslavi piinad ja kannatused ning kuidas tema enda isa oli püha Barbara mõrvar. Ja talle meenus targa Saalomoni sõnad: "Õiglased elavad igavesti ja Issandalt on nende tasu ja ehe Kõigekõrgemalt." Ja ainult need sõnad lohutasid ja rõõmustasid.

Nii oli õhtu käes ja ta kamandas vesprit ning ronis ise telki ja hakkas kibedate pisarate ja sagedaste ohkete ja rohkete oigamiste saatel õhtupalveid palvetama. Nüüd heitke magama ja võtke see seljast paljude mõtete ja kurbusega, tugevalt, raskelt ja kohutavalt: kuidas anda end kirele, kuidas kannatada ja laskuda ning säilitada oma usku, nagu oleks see halastaja. pulmad saada Vsedrzhiteleva käest. Ja nähes, varakult raputanud, nagu oleks hommikune aasta. Aga pühal nädalal. Kõne oma prosvuterile: "Tõuse üles, alusta hommikut." Ta hakkas ise, olles jalga varjanud ja näo pesnud, palvetama Issanda Jumala poole.

Vahepeal saabus õhtu ja Boris käskis vesprit laulda ning läks ise telki ja hakkas looma. õhtupalvus kibedate pisarate, sagedase ohkamise ja lakkamatute hädaldamisega. Siis läks ta magama ja tema und segasid kurvad mõtted ja kurbus, kibe ja raske ja kohutav: kuidas taluda piina ja kannatusi ning lõpetada elu ja päästa usk ning võtta vastu ettevalmistatud kroon inimeste käest. Kõikvõimas. Ja vara ärgates nägi ta, et oli juba hommikuaeg. Ja oligi pühapäev. Ta ütles oma preestrile: "Tõuse üles, alusta matinidega." Ise, pannes kingad jalga ja pestes nägu, hakkas Issanda Jumala poole palvetama.

Sõnum tuli Svjatoplkist Lto öösel ja lähenes lähedale ning kuulis õnnistatud kirekandja häält, mis laulis hommikupsaltrit. Ja teade tema mõrvast oli tema jaoks parem. Ja hakka laulma: “Issand! Mis sa hädalisi korrutad! M'nozi vstasha on me" ja muud psalm, lõpuni. Ja hakati laulma Psalterit: "Hurt me, psy mnozi, and untchi the clouds that are alistus mulle." Ja paki: “Oh issand! Usalda sind, päästa mind." Isegi seitse kaanonit. Ja ma lõpetasin tema hommikuteenistuse, hakkasin palvetama, asjata ütlesin Issanda ikoonile: "Issand Jeesus Kristus! Sellegipoolest, olles ilmunud maa peale, omades tahtmist olla ristile löödud ja leppida meie pärast patukirega, nagu minul kire vastu võtta!

Svjatopolki saadetud tulid öösel Altasse, tulid lähedale ja kuulsid õnnistatud märtri häält, kes laulis matinidel Psalterit. Ja ta oli juba saanud teate tema eelseisvast mõrvast. Ja ta hakkas laulma: "Issand! Kuidas mu vaenlased on paljunenud! Paljud tõusevad minu vastu" - ja ülejäänud psalm lõpuni. Ja olles hakanud laulma Psalteri järgi: "Mind ümbritses rahvahulk koeri ja mind ümbritsesid paksud vasikad," jätkas ta: "Issand, mu jumal! Ma usaldan sind, päästa mind!" Ja siis laulis kaanon. Ja kui ta matinid lõpetas, hakkas ta palvetama, vaadates Issanda ikooni ja öeldes: "Issand Jeesus Kristus! Nagu sina, kes sa ilmusid maa peale selle kujuga ja lased end naelutada ristile ja kannatad meie pattude eest, luba mul ka selliseid kannatusi vastu võtta!

Ja nagu oleks ta kuulnud sprit zl telgi ümber ja püüdis olla ning hakkas oma silmist pisaraid valama ja ütles: "Au sulle, issand, kõige eest, justkui panite mind kadedaks selle kibeda surma vastuvõtmise pärast. ja kõik kannatavad armastust teie sõna nimel. Ärge koguge ennast vabatahtlikult; aga ma ei vääri midagi enda jaoks, nagu ütleb apostel: "Armasta kõike, et juua, uskuge kõigesse ja ärge otsige oma." Ja pakid: “Hirm sisse armastust pole olemas – hirmu peletamiseks tehakse rohkem kui armastus. Pimedus, issand, mu hing on sinu käes, süütunne, nagu poleks ma su seadust unustanud. Nagu Issand oli aasta - tacod ärkavad". Ja noormees, kes oli teda teeninud ja nägi oma isandat, oli kurb ja kurbusest läbi imbunud, nuttis kurjalt ja ütles: "Kallis isand ja kallis! Kui palju headust täideti, justkui ei tahakski vastu hakata oma vennale armastust Kristuse pärast, aga hoia koolikud käes! Ja si reksha saab puudutatud.

Ja kui ta kuulis telgi lähedal kurjakuulutavat sosinat, värises ta ja ta silmadest voolasid pisarad ning ütles: "Au sulle, Issand, kõige eest, sest sa austasid mind kadedusega selle kibeda surma vastuvõtmise pärast ja taludes kõike oma käskude armastuse pärast. Me ise ei tahtnud piinadest pääseda, me ei soovinud endale midagi, järgides apostli käske: "Armastus on pikk, usub kõike, ei kadesta ega ülenda ennast." Ja veel: "Armastuses pole hirmu, sest tõeline armastus ajab hirmu välja." Seepärast, Issand, mu hing on alati sinu kätes, sest ma ei ole unustanud sinu käsku. Nii nagu Issand tahab, nii see saab olema." Ja nähes preester Borisovit ja noort, kes teenis printsi, tema isandat, kurbust ja kurbusest haaratuna, nutsid nad kibedasti ja ütlesid: "Meie armuline ja kallis isand! Millise headusega te olete täidetud, et te ei tahtnud oma vennale Kristuse armastuse pärast vastu seista ja kui palju sõdureid te oma käe all hoidsite! Ja seda öeldes olid nad kurvad.

Ja abie näete neid, kes voolavad shatra poole, relvade sära ja mõõga hindamist. Ja ilma halastuseta perforeeriti püha ja õnnistatud Kristuse kirekandja Borisi õnnistatud ja palju armuline keha. Nasunusha koopiad okanniast Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.

Ja äkki nägi ta neid, kes telgi juurde tormasid, relvade ja väljatõmmatud mõõkade sära. Ja haletsemata torgati läbi püha ja õnnistatud Kristuse märtri Borisi aus ja armuline keha. Neetud Putša, Talets, Elovitš, Ljaško lõid teda odadega.

Tema noorust nähes, õndsa keha, jõe peale keerates: "Kas ma ei tohi sind maha jätta, mu kallis isand, aga kus su keha ilu hääbub, olen nagu sinuga lõpeta oma elu!"

Seda nähes kattis tema noorus õndsa keha endaga, hüüdes: "Ära jäta teid, mu armas härra, kus teie keha ilu hääbub, siin saan ma oma elu lõpetada!"

Byashe sündis Ugrini nimega George. Ja parem panen sellele kuldgrivna ja me armastaksime Borist rohkem kui mõõta. Ja ma augustasin sama.

Ta oli sünnilt ungarlane, nimega George ja prints premeeris teda kuldse grivnaga ning Boris armastas teda tohutult. Siin ta augustati.

Ja nagu oleks ta kiiresti haavatud ja ehmunult minema jooksnud ja shatra. Ja ta hakkas enda ümber seistes rääkima: „Kes sa asjata seisad! Lõpetagem see, mis meile kästi!" Õnnistatut kuuldes hakkavad nad palvetama ja oma laste peale halastama, öeldes: „Mu kallid ja armsad vennad! Andke mulle veidi aega, aga ma palvetan oma Jumala poole. Ja pisaratega taevasse viia ja mägismaalased ohates hakkasid nad palvetama nende tegusõnadega: „Issand, mu Jumal, palju-halastaja ja halastaja ja halastaja! Au sulle, nagu oleksid sa teinud mind vääriliseks põgenema selle meelitava elu pettuse eest! Au sulle, heldim eluandja, justkui tagaksid mulle pühade märtrite töö! Au Sulle, Issand, inimkonnaarmastus, kes oled andnud mulle võimaluse teha lõpu oma südame soovidele! Au sulle, Kristus, sinu suurele halasusele, kes juhib sind õigele rahuteele jalad mu ämm on sulle häbematu! Vaata alla oma kõrguselt, oma pühakojast, näe mu südame haigust, selle olen saanud oma sugulase käest, nagu sinu pärast suretaksime seda päeva, Võta mind sisse, nagu tall päeval. Loor, mu Issand, nagu ma ei hakkaks vastu sõnadele vaatamata, vaid kogu oma isa ja kõigi oma isade armastatute ulgumise käes ega kavatsenud midagi oma venna vastu. Ta on Seliko, nii palju kui võimalik, liigu minu peale. Jah, "kui te solvaksite vaenlast, siis pühkite haiget saanud, kui vihkate mind, siis räägiksite, peidaks need ära." Sina, Issand, näe ja kohut mõista minu ja mu vendade vahel. Ja ära anna neile andeks, Issand, seda pattu, ära võta mu hinge maailma vastu. Aamen".

Ja haavatuna hüppas ta uimasena telgist välja. Ja telgi lähedal seisjad rääkisid: “Miks sa seisad ja vaatad! Olles alustanud, viigem lõpule see, mis meile on antud. Seda kuuldes hakkas õnnistatud palvetama ja neid paluma, öeldes: „Mu kallid ja armsad vennad! Oodake natuke, lubage mul palvetada Jumala poole." Ja pisarsilmil taeva poole vaadates ja kibedasti ohates hakkas ta palvetama järgmiste sõnadega: “Issand, mu Jumal, palju armuline ja halastav ja halastav! Au sulle, et sa lubasid mulle pääseda selle petliku elu võrgutusest! Au Sulle, helde eluandja, et oled andnud mulle pühade märtrite väärilise teo! Au sulle, Issand, filantroop, kes panid mind täitma oma südame sisimat soovi! Au sulle, Kristus, au sinu mõõtmatule halastusele, sest sa juhatasid mu sammud õigele teele! Vaata oma pühaduse kõrguselt ja näe mu südamevalu, mida kannatasin oma sugulase pärast – sest sinu pärast tapavad nad mind sel päeval. Mind on võrdsustatud tapavalmis jääraga. Lõppude lõpuks, sa tead, issand, ma ei hakka vastu, ma ei vaidle vastu, ja kui mu käe all olid kõik mu isa sõdurid ja kõik, keda mu isa armastas, siis ma ei plaaninud midagi oma venna vastu. Ta tõstis minu vastu nii palju kui suutis. “Kui vaenlane mulle etteheiteid teeks, kannataksin ära; kui mu vihkaja mind laimaks, varjaksin end tema eest. Aga sina, Issand, ole tunnistajaks ja vii täide kohtuotsus minu ja mu venna vahel. Ja ära mõista neid hukka, Issand, selle patu pärast, vaid võta mu hing rahus vastu. Aamen".

Ja olles võtnud nende ette silmade õrnuse ja langenud nägude ning valanud pisaraid üle kogu kõne: „Vennad, tulles, lõpetage oma teenistus. Ja olge rahus vend minu ja teie, vennad."

Ja vaadates oma mõrvareid kurva pilguga, kurnatud näoga, pisaraid valades, ütles ta: „Vennad, alustades, lõpetage teile usaldatud ülesanne. Ja olgu rahu mu vennal ja teil, vennad!

Jah, kui ma kuulen tema sõnu, ei suuda ma pisaratest sõnagi lausuda, hirmust ja kurbusest kibedad ja palju pisaraid. Mõru halastuse ohkega, nuttes ja nuttes ja kõik meie hinges oigavad: “Häda meile, meie prints, kallis ja kallis ja õnnistatud, pimedate autojuht, riided alasti, vanadus, karistamata tunnistaja! Kes seda juba parandab? Kuidas mitte ihalda selle maailma au, kuidas mitte rõõmustada koos teiste aadlikega, kuidas mitte ihalda ülevust, neid on elus seitse. Kes ei näeks suurt tähelepanelikkust, kes ei võiks olla alandlik, nähes ja kuuldes sellist surma?

Ja kõik, kes tema sõnu kuulsid, ei suutnud hirmu ja kibeda kurbuse ja rohkete pisarate tõttu sõnagi lausuda. Kibedate ohketega hädaldasid ja nutsid nad kaeblikult ning igaüks ohkas oma hinges: „Ahh meile, meie armuline ja õnnistatud prints, teejuht pimedatele, riietus alastidele, töötajad vanematele, juhendaja rumalatele! Kes neid nüüd suunab? Ma ei tahtnud selle maailma au, ma ei tahtnud lõbutseda ausate aadlikega, ma ei tahtnud sellesse ellu ülevust. Kes ei imestaks nii suurest alandlikkusest, kes ei alandaks ennast, nähes ja kuuldes tema alandlikkust?

Ja jää magama, reetes oma hinge elusalt Jumala kätte, juulikuu 24. päeval, enne 9. augusti kalendrit.

Ja nii Boris puhkas, reetes oma hinge elava Jumala kätte juulikuu 24. päeval, 9 päeva enne augustikalendreid.

Izbysha ja noored on palju. George'iga ei ole võimalik grivnat eemaldada ja pead ära lõigata, ära lõigata ja kroomida. Jah, pimedus ja viimane ei saanud tema keha tunda.

Nad tapsid ka palju noori. Nad ei saanud Georgilt grivnat eemaldada ja pärast pea maha raiumist viskasid selle minema. Seetõttu ei õnnestunud neil tema surnukeha tuvastada.

Õnnistatud Boris viidi telki, pandi vaiale ja kanti. Ja nagu metsas, hakkasid nad oma püha pead karjuma. Ja ennäe, nähes Svjatoplakit, saadab kaks varanglast ja probodist ja mõõk südamesse. Ja nii ta suri ja võttis kadumatu kättemaksu vastu. Ja ta pani oma surnukeha Võšegorodi Püha Vassili kirikusse matmismaal.

Õnnistatud Boriss, telki mässitud, käru peale pandud ja ära viidud. Ja kui nad metsas sõitsid, hakkas ta oma püha pead tõstma. Sellest teada saades saatis Svjatopolk kaks varanglast ja nad torkasid Borisile mõõgaga südamesse. Ja nii ta suri, võttes endale tuhmumatu krooni. Ja kui nad tõid ta surnukeha, panid nad selle Võšgorodi ja matsid maasse Püha Vassili kiriku lähedale.

Ja mitte enne seda, jätke okne Svjatoplki mõrv maha ja hakake suures hulluses kummardama. Ja justkui näeksin oma südamesoovi, olles juba paranenud, ei mäleta ma oma mõrva kurjust ja palju õnnistusi ning kummardan meeleparanduse poole. Sellel asus oma kongi südames ja hakkas ja hakkas aina kibedamalt lobisema ja mõrvasid üha rohkem. Ütledes hinges põhjani: “Mida ma teen? Kui ma jätan oma mõrva küsimuse selle koha hooleks, siis kaks imaami chayatit: kui mu vennad mind kuulevad, tehke nüüd süüa, et mulle kätte maksta ja olla neile kibestunud. Kui see pole nii, siis las ma ootan ja jään oma isa troonile võõraks ja mu haletsus maa pärast sööb mind ja nende teotus, kes mind teotavad, ründab mind ja minu valitsus võtab enda alla ja mu õued. ei saa olema elusolend. Siis Issand armastab teda, aga ma ajan teda taga ja panen haigusele haavandi, ma panen selle ülekohtule seadusetus. Nii mu ema kui ka mu patt, et ma ei saaks puhtaks ja ma ei kirjutaks tõega, et ma ei häviks elavate raamatutest. Nagu see oli, ütleme hiljem. Nüüd pole aega, tulgem tagasi olevikku.

Ja neetud Svjatopolk ei peatunud selle mõrva juures, vaid hakkas oma raevus valmistuma suuremaks kuriteoks. Ja kui ta nägi oma hellitatud soovi täitumist, ei mõelnud ta oma kuritahtlikule mõrvale ja patu tõsidusele ega kahetsenud oma tegu vähimalgi määral. Ja siis tungis Saatan tema südamesse, hakates õhutama veelgi suuremaid julmusi ja uusi mõrvu. Seetõttu rääkis ta oma neetud hinges: „Mida ma teen? Kui ma sellel mõrval pikemalt peatun, ootab mind ees kaks saatust: kui mu vennad juhtunust teada saavad, varitsevad nad mind ja tasuvad mulle hullemini, kui ma olen teinud. Ja kui ei, siis ajavad nad mu välja ja kaotavad mu isa trooni ning kahetsus mu kadunud maa pärast neelab mind ja nende teotus, kes mind teotavad, langeb minu peale ja keegi võtab mu valitsuse kinni ja ärgu jäägu minu eluruumidesse elavat hinge. Sest ma olen hävitanud Issanda armastatu ja lisanud haigusele uue haava, ma lisan ülekohtule ülekohtu. Lõppude lõpuks ei anta mu ema pattu andeks ja mind ei kirjutata õigete hulka, vaid mu nimi võetakse eluraamatutest välja. Ja nii see juhtus, millest räägime hiljem. Praegu pole veel õige aeg, aga tagasi meie loo juurde.

Ja pange pähe, kuri päästja kurat, jõgede õnnistatud Glebi ​​saadik: "Tule taevasse. Isa, et sulle helistada ja mitte haiget teha velmi.

Ja seda kavandades saatis kurja kuradi kaaslane õndsa Glebi ​​järele, öeldes: "Tulge viivitamatult. Isa helistab sulle, ta on raskelt haige.

Ta on õhus, väikeses meeskonnas, mine ratsa. Ja tulles Vlga, põllule, tõstke hobune kraavi ja murdke väike jalg. Ja nagu oleksin tulnud Smolinskisse ja läinud Smolinskist, nagu oleksime näinud üht asja, sadakonda Smjadinil laevas. Ja sel ajal tuli Peredslavast Jaroslavile teade surma kohta. Ja Jaroslav saatis Glebile jõe: "Ära mine, vend! Teie isa on surnud ja teie vend on tapetud alates Svjatoplka".

Gleb pani end kiiresti valmis, istus hobuse selga ja asus väikese salgaga teele. Ja kui nad Volga äärde jõudsid, komistas hobune põllul tema alla augus ja vigastas kergelt jalga. Ja kuidas Gleb Smolenskisse jõudis, Smolenskist mitte kaugel lahkus ja paadis Smyadynil seisis. Ja sel ajal tulid Predslavalt Jaroslavile uudised isa surma kohta. Ja Jaroslav saatis Glebi ​​juurde, öeldes: "Ära mine, vend! Teie isa suri ja Svjatopolk tappis teie venna.

Ja kui sa õndsat kuulsid, nutke kibedalt ja kurvalt ja öelge teile: "Oh, mu isand, ma nutan kahest nutmisest ja hädaldamisest, ma lein ja lein kahe nutuga. Paraku mulle, paraku mulle! Ma nutan kibedalt oma isa pärast, kuid veelgi enam, ma nutan ja olen meeleheitel teie pärast, vend ja härra Boris. Kui perforeeritud sa oled, kuidas sa halastuseta teisi reedad, kuidas sa ei võtnud hävingut ei vaenlaselt ega oma vennalt? Kahjuks mulle! Kui ma vaid saaksin surra koos sinuga, selle asemel, et olla seitsme elu jooksul üksi ja sinust orvuks jäänud. Ma näen oma silmis su ingellikku nägu, mind on raske tabada ja Soovin meile sure koos sinuga, mu isand! Mida ma nüüd tegema hakkan, õrna südamega, võõrandunud teie lahkusest ja oma paljude mõistuste isast? Oh mu kallis vend ja isand! Kui olete saanud Issandalt tuulevaikuse, palvetage minu meeleheite pärast, et ma oleksin nagu sama kirg teiega vastu võtta ja teiega koos elada, mitte seitsme võlu valguses.

Ja seda kuuldes hüüdis õndsas kibedast nutmisest ja südamest tuleva kurbusega ning ütles nii: „Oh, häda mulle, Issand! Topelt nuttes ja oigates, kahekordselt hädaldades ja kurvastades. Paraku mulle, paraku mulle! Ma nutan kibedasti oma isa pärast ja veel kibedamalt nutan ja lein sind, mu vend ja isand, Boris. Kuidas ta läbi torgati, kuidas ta tapeti haletsemata, kui mitte vaenlase käest, aga oma venna käest, kas ta võttis surma vastu? Kahjuks mulle! Mul oleks parem surra koos sinuga, kui elada üksi ja orvuna ilma sinuta selles maailmas. Arvasin, et näen varsti su inglinägu, aga milline õnnetus mind tabas, oleks parem, kui ma koos sinuga sureksin, mu isand! Mida ma nüüd tegema hakkan, olen õnnetu, ilma sinu lahkusest ja tarkusest isa suhtes? Oh mu kallis vend ja isand! Kui teie palved jõuavad Issanda poole, palvetage minu kurbuse eest, et saaksin vastu võtta sama piina ja olla teiega, mitte selles tühises maailmas.

Ja tema juurde, oigates ja nuttes ja pisaratega, kastes maad sagedase ohkamisega, kutsudes Jumalat, kiirustades ootamatult sõnumit Svjatoplkilt, tema kurjalt sulaselt, halastamatult verejoojalt, vennavihkajalt, raevukalt, väänades metsalise hinge. vara.

Ja kui ta nii oigas ja nuttis, pisaratega maad niisutades ja sagedaste ohkadega Jumalat hüüdes, ilmusid ootamatult tema Svjatopolki saadetud kurjad sulased, halastamatud vereimejad, ägedad vennavihkajad metsikute metsaliste hingega.

Pühak läks laevadele ja srettoshale ja Smyadina suudmele. Ja nagu ma näeksin pühakut oma hinges rõõmustamas, ja nad nägid ja tumenesid ja sõudsid tema juurde ning ma loodan neilt suudlusi saada. Ja nagu oleks see võrdselt ujumine, hakates galoppi, nad olid vihased tema paadis, mõõk oli alasti nende käes, säras nagu vesi. Ja abie võta aerud langenud mehe käest ja riputa surmahirmu eest. Õnnistatu nägemine, mõistmine, nagu tahaksid teda tappa, õrnalt oma silmad nende poole ja pisaratega oma nägu pestes muserdasid südant, rahustasid meelt ja ohkasid sageli, pisaraid valades laiali ja keha on surnud. , kostis haletsusväärne hääl: „Ärge andke mulle, mu kallid vennad, ja lohistage! Ära lapsenda mind ega ole midagi kurja teinud! Ärge kartke, vennad ja Issand, ärge kartke! Mis pahandust ma olen teinud oma vennale ja teile, mu vennad ja mu Issand? Kui on pahandust, vii mind oma printsi ja mu venna ja isanda juurde. Halasta mu ahastuse peale, halasta, mu Issand! Sinust saab mu Issand, A Ma olen su ori. Ära lõika mind elust, sa ei söönud seda, ära lõika klassi, sul ei ole seda, sa ei kanna laiskuse piima! Ärge raiuge viinapuud, mitte oma elu lõpuni, vaid oma vara vilja! Ma palvetan sind ja kallis sind. Karda apostelliku suu sõnu: "Ärge olge targad lapsed, vaid olge lapselikud õelusega, aga olge hullud." Az, vennad ja pahatahtlikkus ja ärkamine on alles lapsekingades. See on mõrv, mitte juustu lõikamine! Mis kurja ma olen teinud, tunnistage mulle ja ma ei kahetse seda. Kui te tahate olla täidetud minu verega, olete juba käes, vennad, ja mu vennale ja teie printsile.

Pühak sõitis sel ajal paadiga ja nad kohtusid temaga Smyadyni suudmes. Ja kui pühak neid nägi, rõõmustas ta oma hinge üle ja kui nad teda nägid, muutusid nad morniks ja hakkasid tema poole sõudma ja ta mõtles - nad tahavad teda tervitada. Ja kui nad kõrvuti ujusid, hakkasid kurikaelad tema paati hüppama, käes veena säravad alasti mõõgad. Ja kohe kukkusid kõik aerud käest ja kõik surid hirmust. Seda nähes mõistis õnnistatud, et ta tahab teda tappa. Ja mõrvarile tasase pilguga otsa vaadates, pisaratega nägu pestes, end alandas, kahetses südames, ohates värisevalt, nutma puhkedes ja keha nõrgestades, hakkas ta haledalt paluma: „Ära puuduta mind, mu kallis. ja kallid vennad! Ära puuduta mind, kes pole sulle halba teinud! Halasta, mu vennad ja isandad, halasta! Mis pahandust ma olen teinud oma vennale ja teile, mu vennad ja isandad? Kui on pahandust, viige mind oma printsi ja mu venna ja isanda juurde. Halastage mu noorust, halastage, mu isandad! Olge mu isandad ja mina olen teie ori. Ära hävita mind, noore mehe elus, ära lõika kõrva, mis pole veel valminud, tigeduse mahlaga valatud! Ära lõika viinapuud, mis pole veel kasvanud, kuid millel on viljad! Ma palun sind ja annan end sinu armu alla. Karda apostlit, kes ütles suu kaudu: "Ärge olge mõistuse lapsed, olge nagu lapsed kurja teo eest, vaid olge oma mõistuse poolest täisealised." Aga mina, vennad, olen veel noor tegudes ja vanuses. See pole mõrv, vaid metsikus! Mis kurja ma olen teinud, öelge mulle ja siis ma ei kurda. Kui soovite minu verest küllalt saada, siis olen mina, vennad, teie ja oma venna ja teie printsi kätes.

Ja mitte ükski sõna häbist, vaid metslooma tõttu, äratas teda nii ära. Ta, nähes, nagu ei pannud ta sõnu tähele, hakkas emale ütlema: "Päästa ennast, mu kallis isa ja peremees Vassili, päästa ennast, mu ema ja armuke, päästa sind, vend Boris, mu ahastuse vanem, päästa. sina, vend ja kiirusta Jaroslav Päästke ennast, vend ja Püha vaenlane, päästke ennast, vennad ja saatjaskond, teid päästetakse! Imaamil ei ole enam võimalik sind elus seitsme eest näha, me ei eralda sind vajadusega. Ja ütles nuttes: "Vassili, Vassili, mu isa ja peremees! Pöörake oma kõrv ja kuulake mu häält ning vaadake ja vaadake, mis teie lapsega juhtus, kuidas me süütundeta tapame. Paraku mulle, paraku mulle! Kuulake taevast ja inspireerige maad. Ja sina, vend Boris, kuule mu häält. Helistas mu isale Basilile ja ei kuulanud mind, kas sa siis ei taha mind kuulata? Vaata mu südamevalu ja mu hinge haavandit, vaata mu pisarate voolu, nagu jõgi! Ja keegi ei kuula meid, nii et pidage mind meeles ühisele Meistrile, nagu oleks julgus ja seisaks tema troonil.

Ja ükski sõna ei pannud neid häbisse, vaid ründasid teda nagu ägedad metsalised. Ta, nähes, et nad tema sõnu tähele ei pannud, hakkas ütlema: "Olgu mu armastatud isa ja härra Vassili ja mu leedi ema ja sina, vend Boris, minu nooruse mentoriks ja sina, vend ja kaasosaline, vabanege igavestest piinadest. Jaroslav ja sina, vend ja vaenlane Svjatopolk, ja kõik teie, vennad ja meeskond, saagu kõik päästetud! Ma ei näe sind enam selles elus, sest nad eraldavad mind sinust jõuliselt. Ja ta ütles nuttes: "Vassili, Vassili, mu isa ja peremees! Kummardage oma kõrvu ja kuulake mu häält, vaadake ja vaadake, mis juhtus teie pojaga, kuidas nad mind ilma asjata tapavad. Paraku mulle, paraku mulle! Kuula, taevas, ja kuula, maa! Ja sina, vend Boris, kuule mu häält. Helistasin oma isale Vassilile ja ta ei võtnud mind tähele, kas sa tõesti ei taha mind kuulda? Vaata mu südame kurbust ja hingevalu, vaata mu pisarate voogusid, mis voolavad kui jõgi! Ja keegi ei kuula mind, aga sina mäletad mind ja palvetad minu eest kõige Issanda ees, sest sa oled talle meelepärane ja seisad tema trooni ees.

Ja alusta, põlvita, palveta ema poole: “Oo heldim ja halastavam Issand! Ärge lõpetage mu pisaraid, ärge laske end puudutada minu meeleheitest. Vaadake, kuidas mu süda on murtud: me tapame iseennast, mitte kelle pärast või mille pärast ma ei solvu. Sa riputad, issand, mu issand! Sa ütled oma apostlile otsekui: "Minu nimel, minu pärast, pange käed enda peale ja sa reedad sugulasi ja sõpru ning reedate surnuks oma venna ja tapate su minu nime pärast." Ja pakid: "Oma kannatlikkuses pingutage oma hinge." Vaata, Issand, ja kohut mõista: vaata, mu hing on valmis sinu ees sööma, Issand! Ja me saadame au teile, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen".

Ja põlvitades hakkas ta palvetama: „Kõige heldem ja halastav Issand! Ära põlga mu pisaraid, halasta mu kurbusele. Vaadake mu südame kahetsust: nad tapavad mind ei tea mille pärast, keegi ei tea, mis süü pärast. Tead, Issand, mu Jumal! Mäletan sõnu, mida sa ütlesid oma apostlitele: „Minu nime pärast tõstavad nad käed teie vastu ja sugulased ja sõbrad reedavad teid ning vend reedab venna surnuks ja nad tapavad teid. minu nime nimel." Ja veel: "Tugevdage oma hinge kannatlikkusega." Vaata, Issand, ja kohut mõista: mu hing on valmis sinu ees seisma, Issand! Ja me anname au teile, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen".

Tache, võtnud nende poole, rääkige õrnalt ja valjusti, öeldes: "Siis, kui olete selle juba teinud, tehke seda rohkem, saatmata loodusele!"

Siis vaatas ta mõrvarid ja ütles kaebliku ja murtud häälega: "Alates sellest ajast, kui olete alustanud, tehke seda, milleks teid on saadetud!"

Siis käskis ookeaniline Goryasir end laadida ja välja tulla. Kokk Glebov, nimega Tarchin, võtab noa ja, olgu õnn, ning tapab selle viiendal septembril esmaspäeval nagu tuld, laitmatult ja ilma otsaesiseta.

Siis käskis neetud Goryaser ta viivitamata tappa. Kokk Glebov, nimega Torchin, võttis noa ja õndsast haarates tappis selle, nagu laitmatu ja süütu talle, 5. septembril esmaspäeval.

Ja kui olete toonud Issandale puhta ja lõhnava eine ja läinud taevastesse elupaikadesse Issanda juurde ja vaata, ihaldatud vend Ja taevakroon on tema ja teretulnud ning rõõmustas suure väljendamatu rõõmuga, veelgi parem.

Ja Issandale toodi puhas ja lõhnav ohver ning ta tõusis taevastesse elupaikadesse Issanda juurde ja nägi oma armastatud venda ning mõlemad said taevase krooni, mille poole nad püüdlesid, ning rõõmustas suure ja kirjeldamatu rõõmu üle, mis nad said.

Kuid nemad on tapjad, kes on naasnud saatva ̀ya juurde, nagu Davydi kõne: "Patused naasevad põrgusse ja unustavad Jumala." Ja pakid: “Relv välja otsitud patused, pingutades oma vibu, pange maha oma parem süda ja relvad, et tungida teie südamesse nende ja nende talad purustatakse, otsekui hukkuksid patused. Ja justkui oleksin Svjatoplekile öelnud, nagu oleksin teinud, mida sa käskisid, ja olles seda kuulnud, tõusnud kuulma, ja tõeks saab psalmist Davydi ütlus: „Keda sa kiidad õeluse eest tugevat? Ülekohus on ülekohtu päev, mõtle oma keelt. Oled armunud pahatahtlikkusesse rohkem kui headusesse, pigem valesse kui tõe rääkimisse. Sa oled armastanud veeuputuse verbe ja meelituskeelt. Selle pärast hävitab Jumal su lõpuni, raputab sind ja eemaldab su külast ja su juure elavate maalt.

Neetud mõrvarid pöördusid tagasi selle juurde, kes nad saatis, nagu Taavet ütles: "Kurjad pöörduvad tagasi põrgusse ja kõik need, kes unustavad Jumala." Ja veel: "Kurjad tõmbavad oma mõõga ja tõmbavad vibu, et tabada neid, kes käivad sirgel teel, kuid nende mõõk siseneb nende endi südamesse ja nende vibud purustatakse ja õelad hukkuvad." Ja kui nad ütlesid Svjatopolkile, et "nad täitsid teie käsu", tõusis ta seda kuuldes oma südamesse ja psalmist Taaveti öeldu sai tõeks: "Miks sa kiideld tugeva kaabaka üle? Tänasel päeval on ülekohus, teie keel on sünnitanud ülekohtu. Sa armastasid kurja rohkem kui head, rohkem valesid kui tõe rääkimist. Olete armastanud igasuguseid hukatuslikke kõnesid ja teie keel on meelitav. Seetõttu purustab Jumal teid lõpuni, kisub teid maha ja kisub teie elupaigast välja ning teie pere elavate maalt."

Tapsin Glebovi ja kukkusin tühja kohta kahe palgi vahele. Ja Issand ei jäta oma teenijaid, nagu Taavet ütles: "Issand hoiab kõiki nende luid ja mitte ühtegi neist ei purustata."

Kui nad Glebi ​​tapsid, viskasid nad ta mahajäetud kohta kahe palgi vahele. Aga Issand, kes ei jäta oma teenijaid maha, nagu Taavet ütles, "valvab kõiki nende luid, ja mitte ükski neist ei purune."

Ja sellele seepärast pühale mõistusele, pikalt lamades, ära jäta teadmatusse ja hooletusse, nüüdsest jää vigastamata, n näita: kui näed tule stele, kui näed tulestele , kui näed tuld põlemas ja laulupakke, kuuleb ingel külalist möödumas ja saak oled aktiivne ja karjamaa.

Ja seda pikka aega lamanud pühakut ei jätnud jumal teadmatuses ja hooletuses, vaid hoidis teda vigastamata ja tähistas nähtusi: sellest kohast mööduvad kaupmehed, jahimehed ja karjased nägid vahel tulesammast, vahel põlevaid küünlaid. või kuulnud inglilaulu.

Nähes ja kuuldes polnud pühaku surnukeha taastumisest ainsatki mälestust, kuni Jaroslav, ilma selle kurja mõrvata, asus selle Svjatopleki vennatapule ja sõimas temaga palju jalgu. Ja alati Jumala abiga ja püha kiirustamisega, olles võitnud suure lahingu, pannud lahingu maha, aken häbeneb ja tagasi tulles põgeneb.

Ja mitte ühelgi, kes seda nägi ja kuulis, ei tulnud pähe pühaku surnukeha otsimine, kuni Jaroslav, kes ei suutnud seda kurja mõrva taluda, asus neetud Svjatopolki vennatapule ja hakkas temaga julmalt võitlema. Ja alati, Jumala tahtel ja pühakute abiga, võitis Jaroslav lahingud ning neetud jäi häbisse ja naasis lüüasaanuna.

Ülejäänud neetud tuli paljude küpsistega ja Jaroslav, ostnud ulgu, läks talle vastu Lto-sse ja sadakond kohale, kus püha Boris tapetakse. Ja ta tõstis käe taeva poole ja ütles: "Vaata, mu venna veri joob sulle, Vladyka, justkui Aveleva enne. Ja sa maksad talle kätte, justkui paneksid vennatapja Kaini oigamise ja värisemise selle peale. Hei, ma palun sind, Issand, jah tajuda selle vastu." Ja palvetage ja jõgesid: « Oh mu vend, isegi kui surnukeha on lahkunud, on keha armu läbi elus ja Issand seisab ja aitab meid palvega!

Ja siis ühel päeval tuli see neetud koos paljude petšeneegidega ja Jaroslav, kogunud sõjaväe, läks talle Altale vastu ja seisis kohas, kus püha Boris tapeti. Ja käed taeva poole tõstes ütles ta: „Minu venna veri, nagu enne Aabelit, hüüab sinu poole, Vladyka. Ja sa maksad talle kätte ja nagu Kaini vennatapu, sukeldud Svjatopolki õuduse ja aukartuse kätte. Ma palun sind, Issand, et ta saaks selle eest tasu. Ja ta palvetas ja ütles: "Oh, mu vennad, kuigi te olete siit kehas lahkunud, olete armust elus ja aitate mind Issanda ees ja oma palvega!"

Ja nüüd on mul jõed ja ma olen kõndinud endale vastu ja katnud Ltskoje välja hulga kisadega. Ja alla astudes, tõusis päike ja siit tuli kurjust ja kolm korda alla astudes ja päevast läbi murdmist ja õhtuks sai Jaroslav jagu ja öine Svjatoplk jooksis minema. Ja ründa teda ja nõrgenda ta luid, nagu sa poleks piisavalt tugev, et istuda hobuste selga ja kanda teda kanderaamil. Ja ma jooksin koos temaga Berestiasse. Ta ütles: "Jookse ära, abiellu meiega!" Ja saatke sellele vastu ja ilma, et keegi jälitaks või naine ei järgneks talle. Ja nõrkuses lebades, ohates ütles ta: "Jookseme minema, abielluge! Oh mind!" Ja te ei saa seista ühes kohas ega joosta läbi Ljadski maa, me kiusame taga Jumala viha.

Pärast neid sõnu kohtusid vastased üksteisega ja Altskoje väli oli kaetud paljude sõdalastega. Ja päikesetõusul läksid nad lahingusse ja seal toimus kurjuse tapmine, nad võitlesid kolm korda ja võitlesid niimoodi terve päeva ning alles õhtul sai Jaroslav lüüa ja neetud Svjatopolk põgenes. Ja hullus haaras teda ja ta liigesed muutusid nii nõrgaks, et ta ei suutnud hobuse selga istuda ja nad kandsid teda kanderaamil. Nad jooksid temaga Beresti juurde. Ta ütleb: "Jookseme, sest nad ajavad meid taga!" Ja nad läkitati luurele, kuid ei olnud jälitajaid ega neid, kes järgisid tema jälgedes. Ja ta, abituna lamades ja tõustes, hüüatas: “Jookseme edasi, nad ajavad taga! Häda mulle!" Tal oli talumatu ühes kohas püsida ja ta jooksis läbi Poola maa, ajendatuna Jumala vihast.

Ja tule joostes kõrbesse tšehhide ja ljahide vahele ja aja oma kurjuse kõht sirgu. Ja ta saab Issandalt tasu, nagu oleks mulle saadetud surmav haav ja surm ilmub igavene piin. Ja nii pressitakse elu mõlemalt välja: ja siin pole valitsemist ega kõhtu, ja seal pole taevariik nii, ja eluinglid teevad pattu ning annavad piinale ja tulele. Ja seal on tema haud tänapäevani ja sealt tuleb kurjuse hais, nagu mees näitab. Jah, kui keegi seda teeb, kuuldes sellist, siis võtke see vastu ja laulge. Nagu Kain, kes ei teadnud kätte maksta ja ainult seda võtta, aga Lemek, kes Kaini ei näinud, maksti talle kätte sama seitsekümmend. Selline on kurjategija kättemaksu olemus. See on nagu Julianus Caesar, olles isegi pühade märtrite verd valanud, kibe ja ebainimliku surma: keegi ei tea, kellelt perforeeritud ole koopia südames sõbralik. Seega, põgenedes, ei tea te, kelle eest priya pahatahtlik surm.

Ja ta jooksis mahajäetud paika Tšehhi ja Poola vahel ning suri siis auväärselt. Ja ta võttis Issandalt kättemaksu: ta viis Svjatopolki surma haiguse, mis teda tabas, ja pärast surma - igavese piina. Ja nii kaotas ta mõlemad elud: siin ta mitte ainult ei valitsenud, vaid kaotas ka oma elu ning seal ta mitte ainult ei saanud taevariiki ega saanud inglite juurde jäämist, vaid ta anti piinale ja tulele. Ja tema haud on säilinud tänapäevani ja sealt tuleb hirmus hais hoiatuseks kõigile inimestele. Kui keegi teeb sama, siis seda teades maksab ta veelgi hullemini. Kain, kes ei teadnud kättemaksust, võttis vastu ühe karistuse ja Kaini saatusest teadnud Lameki karistati seitsekümmend korda raskemini. Selline on kättemaks kurjategijatele. Siin on Julian Caesar - ta valas palju pühade märtrite verd ning sai kohutava ja ebainimliku surma: pole teada, kelle südamesse oda läbistas. Niisamuti ka see – pole teada, kelle eest põgenedes häbiväärset surma suri.

Sealt peale mäss lõppes Vene maal ja Jaroslav muutis kogu Venemaa volosti. Ja hakake küsima Pühalt, mis või kus toit olema peaks. Ja püha Borisi kohta, kes ütles talle, et Võšegorod peaks sööma. Ja püha Glebi ​​kohta ärge kujutage ette, et Smolinsk tapetakse. Ja siis ma rääkisin talle, isegi kuuldes sealt tulijatelt, kuidas ma nägin valgust ja valgust tühjas kohas. Ja seda kuuldes saatis ta Smolinski, et koguda eeshääled, jõgi, justkui: "See tähendab, mu vend." Ja olles leidnud ja kus sa nägid Beshi, lähed ristilt ja paljude küünaldega ja koos n dila, ja suure rahaga ja investeerinud laeva, ja kui tulite, panite Võshegorodi maha, kus lebas õndsa Borisi surnukeha ja kaevas maa üles ja pani selle samamoodi - ja hämmeldunult, nagu oleks see rumalalt surnud.

Ja sellest ajast peale on tülid Vene maal lakanud ja Jaroslav võttis üle kogu Vene maa. Ja ta hakkas küsima pühakute surnukehade kohta – kuidas ja kuhu nad maeti? Ja nad rääkisid talle Püha Borisist, et ta on maetud Võšgorodi. Ja mitte kõik ei teadnud Saint Glebi ​​kohta, et ta tapeti Smolenski lähedal. Ja siis rääkisid nad Jaroslavile, mida nad sealt tulijatelt kuulsid: kuidas nad nägid tühjas kohas valgust ja küünlaid. Ja seda kuulnud, saatis Jaroslav preestrid Smolenskisse, et teada saada, milles asi, öeldes: "See on minu vend." Ja nad leidsid ta sealt, kus oli nägemusi, ja kui nad tulid sinna ristide, paljude küünalde ja suitsutuskastidega, panid nad Glebi ​​pidulikult paati ja tagasi tulles matsid ta Võšgorodi, kus lebab õnnistatud Borisi surnukeha; olles maa üles kaevanud, pandi siia Gleb austusega.

Vaata, see oli ülikiire ja imeline ning vääris mälestust; olenemata sellest, kui mitu aastat pühaku keha lebab, pole haiget jääda, mitte üheltki lihasööjalt, isegi mitte paremini, nagu kombeks on surnukehad, see on hele ja punane ja terve ja Mul on hea lõhn. Tako Jumal hoidku mu kirekandja keha.

Ja just see on imeline ja imeline ning väärib mäletamist: nii palju aastaid lamas ja püsis Saint Glebi ​​keha vigastamata, teda ei puudutanud ükski röövloom ega ussid, see ei muutunud isegi mustaks, nagu tavaliselt juhtub surnud, kuid jäid säravaks ja ilusaks, terveks ja lõhnavaks. Nii säilitas Jumal oma kirekandja keha.

Ja ma ei näe palju seda lamavat püha kirge kandvat keha. Justkui oleks Issand öelnud: "Linn ei saa end seistes mägedesse peita, tules valgust katta ega valgustitele asetada, vaid särada pimeduses." Nii et pange see püha maailma särama, palju imesid särama suurduse vene poolel, isegi kui on palju pääste eestkostjaid: pime näeb läbi, kroom on kiirem kui kalamari, õnnistused võtavad vastu. andestus.

Ja paljud ei teadnud siin lebavatest pühade märtrite säilmetest. Aga nagu Issand ütles: "Mäetipus seisev linn ei saa peitu pugeda ja kui nad on küünla süüdanud, ei pane nad seda vaka alla, vaid panevad küünlajalgale, et see kõigile säraks." Nii pani Jumal need pühakud maailmas särama, särama arvukate imedega suurel Vene maal, kus paljud kannatavad inimesed saavad terveks: pimedad saavad nägemise, jalutud jooksevad kiiremini kui seemisnahk, küürakad sirguvad.

Kuid kas ma võin rääkida või öelda kõiki imesid, mida tehakse, tegelikult võib kogu maailm kannatada isegi kõige hämmastavamaid imesid ja rohkem kui merekoer. Ja mitte see üks, vaid igal pool ja kõigil maadel on see mööduv, kõik haigused ja vaevused aetakse minema, eksisteerides kongides ja külastades sidemeid. Ja edasi asukoht kuhu märtri veenid kinni jäid, ehitati kiiresti tema nimele kirik. Jah, ja sama palju imesid külastab.

Teostavaid imesid on võimatu kirjeldada ega jutustada, tõesti ei mahu terve maailm neid ära, sest on imelisemaid imesid kui mereliiv. Ja mitte ainult siin, vaid ka teistes riikides ja kõigis maades mööduvad nad, ajades minema haigusi ja haigusi, külastades vangikongidesse vangistatuid ja aheldatud. Ja nendes kohtades, kus neid krooniti märtrikroonidega, loodi nende nimele kirikud. Ja nendega, kes siia tulevad, juhtub palju imesid.

Samamoodi ei saa ma kiita, kui palju võin kiita või milliste sõnadega ma olen hämmeldunud ja ei suuda. Kas ma kutsun sind ingliks nagu pöördub peagi leinajate lähedale, maa peal elas liha inimkonnas. Kui ma nimetan sind inimeseks, siis ennekõike läbib inimmõistus palju imesid ja külastusi nõrkade juurde. Kas keiser või vürst, ma ütlen, kuid rohkem kui mees, see on lihtne ja tagasihoidlik, sest surma võttis keha, kuigi kõrged paigad ja eluruumid on asutatud.

Seetõttu ma ei tea, mida kiita, ja ma olen hämmingus ega suuda otsustada, mida öelda? Ma nimetaksin teid ingliteks, sest te ilmute viivitamatult kõigile, kes leinavad, kuid te elasite maa peal inimeste keskel inimlihas. Aga kui ma nimetan teid inimesteks, siis ületate te oma lugematute imede ja nõrkade abiga inimmõistuse. Olenemata sellest, kas ma kuulutan teid keisriteks või vürstideks, ületasite oma alandlikkusega kõige lihtsamaid ja alandlikumaid inimesi ning see viis teid kõrgetesse kohtadesse ja eluruumidesse.

Tõepoolest, sa oled keiser, keiser ja prints, prints, sest ma aitan ja kaitsen meie vürste, kes tõusevad üles uhkelt, ja ma kiidelda abiga. Sina oled meile ja meile relv, Vene maa võttis ära nii jaatuse kui ka mõõk on mõlemad teravad ning me tõrjume räpaste jultumuse ja tallame kuradi jonnimise maale. Tõepoolest, ma võin rääkida kahtlemata: te olete ju taevane inimene, maapealne ingel, sammas ja meie maa kinnitus. Tmzhe ja võitleb oma isaduses ja aitab, nagu suur Demetrius oma isaduses. Rek: "Kui nendega on halb ja rõõmustan, siis ma suren koos nendega." Aga igatahes kuulutab see suur kallis Demetrius ühest linnast ja sina mitte ühest linnast, mitte kahest ega ka igasugusest hoolimisest ja palvest, vaid kogu Venemaa maast!

Tõesti, te olete keisritele keisrid ja printsidele vürstid, sest teie abiga ja kaitsega võidavad meie printsid kõik vastased ja on teie abi üle uhked. Olete meie relvad, Vene maade kaitse ja tugi, kahe teraga mõõgad, nendega kukutame räpaste jultumuse ja tallame maapealseid kuratlikke mahhinatsioone. Tõesti ja kahtlemata võin öelda: te olete taevased inimesed ja maised inglid, meie maa sambad ja tugi! Sa kaitsed oma isamaad ja aitad samamoodi nagu suur Demetrius oma isamaad. Ta ütles: "Nii nagu ma olin nendega rõõmus, nii suren ma koos nendega nende hukatuse tõttu." Aga kui suur ja armuline Demetrius ütles nii ainult ühe linna kohta, siis te ei räägi ühest linnast, mitte kahest, mitte mõnest külast, te küpsetate ja palvetate, vaid kogu Vene maa kohta!

Oh, õnnistatud haud, võta hinge ihu vastu nagu suure väärtusega aare! Õnnistatud tsirkus, samas asendis, pühade kiire rass, kellel on õnnistatud kehad, oo Kristuse pühak! Tõeliselt õnnistatud ja kõrge üle kõigi Venemaa linnade ja kõrgeima linna, millel on omaette selline aare. Ta ei hooli kogu maailmast. Tõesti, ma olen kutsunud Võšegorodi – kõrgeimaks ja kõrgemaks linnaks kõigist; teine ​​Selun, ilmus venemaale, omades endas palgasõdurit, ei saanud meie ühele keelele Jumala õnnistust ja kogu maa päästmist. Kõigist riikidest, kes tulevad tuunikala juurde, ravige, nagu pühades evangeeliumides rääkis Issand pühadele apostlitele: Selle kohta ütles Issand ise: "Usu minusse, teod, isegi mina teen ja teen seda ja rohkem kui need."

Oh, õnnistatud on hauad, mis võtsid teie ausad kehad vastu suure väärtusega aardena! Õnnistatud on kirik, kuhu on paigutatud teie pühad hauad, hoides teie õnnistatud kehasid enestes, oo Kristuse pühakud! Tõeliselt õnnistatud ja majesteetlik kõigi Venemaa linnade seas ja kõrgeim linn, millel on selline aare. Temaga pole võrdset kogu maailmas. Võšgorod on õigustatult nimetatud - kõrgemal ja kõrgemal kui kõik linnad: teine ​​Tessaloonika ilmus Vene maale, tervendades Jumala abiga tasuta mitte ainult meie ühendatud rahvast, vaid tuues pääste kogu maale. Need, kes tulevad kõikidest maadest, saavad ravi tasuta, nagu pühades evangeeliumides ütles Issand pühadele apostlitele: "Tasuta olete saanud, tasuta andke." Nende kohta ütles Issand ise: "Kes usub minusse tegudesse, mida ma teen, teeb neid ise ja teeb rohkem kui need."

Oo Kristuse õnnistatud kirekandja, ära unusta tema isadust, kuigi ta elas ihus, ei jäta ta teda alati maha. Samamoodi palvetab ta alati meie eest, et kurjus meie peale ei tuleks ja haav ei tuleks jätka juurde telesi Ma töötan. Armu on sulle antud, aga see palvetab meie eest, sina oled Jumal, palvetad meie eest ja palvetad Jumala poole meie eest. Siis me jookseme teie juurde ja pisarsilmil palvetame, et uhkuse jalg ja patuse käsi ei tuleks meie peale ja patuse käsi ei hävitaks meid ja et meie peale ei tuleks kahju, siledus ja kibedus on meist kaugel ja kogu lahingumõõk päästab meid ja võõras tekitab tülisid ning kõik patt ja rünnakud paluvad meie eest, kes me sinu peale loodame. Ja Issanda Jumala poole palvetatakse usinasti, nagu oleks ta pattu teinud kurja ja seadusevastase suuruse ja kurjuse üle rohkem kui mõõdukuse ja ülemäärasuse. Ma palvetan, loodan Päästjale, öeldes: „Issand, patuta! Vaata taevast alla, su pühak meile armetutele, aga elma tegi pattu, arvad, ja seadusevastane, nõrgeneb, komistab muutuse peale, nagu oleksime hooras ja nagu oleksime varvaste kandja! Saagu teie halastus meie peale! Tõusegu teie filantroopia meie peale! Ja ärge nõrgendage meid oma patte reetmisega, ärge magage ega sure libisema sure, lunasta meid tõelisest kurjast ja anna meile aega meeleparanduseks, kuna paljud meie süüd on sinu ees, Issand! Tee meiega oma halastuse järgi, Issand, nagu meis kutsutakse Sinu nime, halasta meie peale ja halasta ja palveta oma mineviku kire eest. Ja ärge ajage meid kõhulahtisusse, valage oma halastust oma karjamaa lammastele, sest sina oled meie Jumal ja me saadame sulle au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen".

Kuid, oo Kristuse õnnistatud märtrid, ärge unustage isamaad, kus elasite oma maist elu, ärge kunagi lahkuge sellest. Samamoodi palvetage alati meie eest palvetes, et meid ei tabaks ebaõnne ja haigus ning teie teenijate kehad ei puudutaks. Armu on teile antud, palvetage meie eest, sest Jumal on teid seadnud meie eest eestpalvetajateks ja eestpalvetajateks. Seetõttu pöördume teie poole ja pisaratega maha kukkudes palvetame, et me ei jääks vaenlase kanna alla ja õelate käsi ei hävitaks meid, ei puudutaks meid kahju, eemaldaks nälja ja mured meid ja päästa meid vaenlase mõõgast ja vastastikusest võitlusest ning igast hädast ja rünnakust, kaitse meid, kes sinu peale loodame. Ja pöörduge innukalt Issanda Jumala poole, sest me teeme palju pattu ja meis on palju ülekohut ning me tegutseme ülemääraselt ja mõõtmatult. Kuid teie palvetele lootes hüüame Päästja poole, öeldes: „Issand, patuta! Vaadake oma pühast taevast meile, vaestele, ja kuigi me oleme pattu teinud, andke meile andeks ja kuigi me teeme ülekohut, halasta ja need, kes on eksinud nagu hoora, andke meile andeks ja mõistke õigeks nagu tölner. ! Laske teie halastus meie peale! Valgu teie lahkus meie peale! Ja ära lase meil hukkuda meie pattude pärast, ära lase meil uinuda ja surra kibedat surma, vaid päästa meid maailmas valitsevast kurjast ja anna meile aega meelt parandada, sest paljud meie süüteod on Sinu ees, Issand ! Mõista meid oma halastuse järgi, Issand, sest sinu nime on meis kutsutud, halasta meie peale ning päästa ja kaitse meid oma kuulsusrikaste märtrite palvetega. Ja ära reeta meid laitma, vaid vala oma halastus oma karja lammastele, sest sina oled meie Jumal ja me saadame au sulle, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen!"

Oh Boris, kuidas sa seda võtaksid. Seetõttu on hea juure ustav Boris oma isale kuulekas, kahetsedes meelt koos kogu oma isaga. Keha oli ilusam, pikk, nägu ümmargune, õlad suured, peenike nimme, head silmad, rõõmsameelne nägu, habe väike ja vunts - rohkem noor ikka. Särav nagu keiser, tugev keha, kõikvõimalikult kaunistatud, nagu lill oma väsimuses, sõjaväes khrbar, valguses tark ja mõistlik kõigega ja Jumala arm tsvetyaashe tema peale.

Borisist, milline vaade. See ustav Boris oli heade juurtega, kuulekas oma isale, kuuletus kõiges isale. Ta oli nägusa kehaehitusega, pikk, ümara näo, laiade õlgade, peenike vöökohaga, lahkete silmadega, rõõmsa näoga, väikese habeme ja vuntsidega - sest ta oli veel noor, säras kuninglikult, oli tugev, oli kõigega kaunistatud - nagu lill, mis ta õitses oma nooruses, ta oli vapper oma sõjavägedes, tark nõuannetes ja mõistlik kõiges ning Jumala arm õitses temas.

"Õige liik ... õnnistatakse."- Ps. 111, 2.

... Volodõmõr, Svjatoslavi poeg ...- Vladimir I Svjatoslavitši valitsemisajast filmis "Möödunud aastate lugu" räägitakse 980-1015 all.

See ema oli varem mustanahaline naine, grakyns on ja laulis sulle, et ole Yaroplk ...- Yaropolki valitsemisajast, tema abiellumisest ja surmast "Möödunud aastate jutus" räägitakse 973-980 all.

Ja Rognedist...- Rogneda Rogvolodovnat, Polotski printsessi, mainitakse "Möödunud aastate jutus" aastatel 980 ja 1000. 980. aasta artikkel räägib ka Vladimiri naistest ja tema lastest.

Ja pärast Borissi kutsumist anti tema nimi Rooma pühas ristimises ...- Iidsetel aegadel oli tavaline anda kaks nime - üks "vene", "ilmalik", "vürst" ja teine ​​kristlane, "ristiisa". Borisi jumalanimi on Roman, Gleba on Davyd.

Sellise kõne kohta Pritchnik ...- lisajõgi - tähendamissõnade raamatu koostaja - Iisraeli ja Juuda kuningriigi kuningas (X sajand eKr) Saalomon. Saalomoni tähendamissõnade raamat on osa Piiblist.

... ja öösel, Berestovi platvormist möödudes ... sõitsid nad sankhi juurde ...- Surnukeha eemaldamine läbi demonteeritud katuse ja surnu transportimine saaniga (igal ajal aastas) on iidse vene matuseriituse elemendid.

... "Issand on uhke, et seisab vastu ... annab armu."- Jake. 4, 6; 1 Peeter. 5, 5.

... "Izhe kõne -" Ma armastan Jumalat "... on vale."- 1 Johannes. 4, 20.

... "Armastuses pole hirmu ... hirmust ülesaamiseks."- 1 Johannes. 4, 18.

"Siis ma vaatan, kas ma näen oma venna nägu ... nagu Joseph Veniamin?"- Joosep ja Benjamin on piiblitegelased: Vana Testamendi patriarhi Jaakobi noorimad lapsed tema armastatud naise Raahelilt. Joosep kohtub oma noorema venna Benjaminiga pärast pikka lahusolekut, mille toimepanijad olid nende vanemad vennad teistest Jaakobi naistest, kes müüsid Joosepi orjaks.

Boriss meenutab nende pühakute nimesid, kes surid kristlusele ustavuse pärast lähimate sugulaste käe läbi: kuninga poega Nikitat piinas ja hukkas tema isa, kes kristlust ei tunnistanud; Vjatšeslav (Wenceslas) - kiriku poolt pühakuks kuulutatud Tšehhi vürsti (921-929) tappis vend Boleslav I; Paganast isa hukkas Barbara kristliku usu tunnistamise eest.

"Jumal! Mis sa hädalisi korrutad! Korruta vstasha minu peale.- Ps. 3, 2.

"Tee mulle haiget, psi mnozi... tee mulle haiget."- Ps. 21, 17.

"Oh mu jumal! Usalda sind, päästa mind."- Ps. 7, 2.

Canon- Kiriku laul.

"Armasta kõike, et juua... ära otsi oma si."- 1 Kor. 13, 4.

"Armastuses pole hirmu ... hirmu peletamiseks."- 1 Johannes. 4, 18.

... pane kulda grivnale ...- Siin on grivna kaelarihm, kaelakee aumärgina, auhind.

Jah, "kui vaenlane vaid sõimaks mind ... ma kataksin nad."- Ps. 54, 13.

... juulikuu 24. päeval, enne 9. augustit.- Vana-Rooma kalendris nimetati iga kuu esimest päeva kalendriteks, kuu 5. või 7. päeva (kuu esimese veerandi päev) - mitte ühtegi, 13. või 15. päev (täiskuu päev) - ides. Nendest kolmest hetkest hakati päevi tagasi lugema (päevade loendusse läks algne kuupäev). Seetõttu vastas 24. juuli kalendriarvestuses üheksandale päevale enne augustikalendreid. Kalendriarvestust kalendrite mainimisega leidub iidsetes vene tekstides harva ja paralleelselt kuupäevade ja nädalapäevade tähistamisega Juliuse kalendri järgi, mis võeti Venemaal vastu koos kristlusega.

Siin mõeldakse kas tekki - langenud puu tüve või tekki - kirstu, mis on õõnestatud tugeva puutüve kahest poolest. ... See on nagu Julian Caesar ...- Julianus usust taganenud (Flavius ​​Claudius Julian), Rooma keiser (361–363), taastas paganluse kui ametliku usundi Rooma impeeriumis ja astus vastu kristlusele. Nimest Julian kristlikus kirjanduses on saanud õigeusu tagakiusaja üldnimetus. Ta suri 363. aastal pärslastevastase sõjakäigu ajal kas vaenlase noole või oda tagalasse. Tema surma ebaselged asjaolud tekitasid palju legende.

... ja panna laeva ...- Muistses matmiskombestikus kanti lahkunut kas saaniga (olenemata aastaajast) või kanti paadis.

... "Linn ei saa end varjata ... las pimedus paistab."- Mf. 5. 14-15.

... nagu suur Demetrius ...– Demetrius Thessalonicast, Thessaloniki kuberneri poeg, Thessaloniki (tänapäeva Thessaloniki) prokonsul, tapeti aastal 306 ja kristlik kirik tunnistas ta pühakuks. Teda austati Thessaloonika patrooni ja kaitsjana. Ta oli pühasõdalasena eriti populaarne mitte ainult Thessaloonicas, vaid Athosel, Balkani maades ja Vana-Venemaal.

... "Häälesta ... anna". - Mf. 10, 8.

... "Usu minusse ... ja rohkemgi veel teh"- John. 14, 12.

Pühad vürstid-kirekandjad Boriss ja Gleb (pühas ristimises - Rooma ja Taavet) on esimesed vene pühakud, kelle kanoniseerisid nii Vene kui ka Konstantinoopoli kirik. Nad olid nooremad pojad Püha apostlitega võrdne prints Vladimir (+ 15. juuli 1015). Veidi enne Venemaa ristimist sündinud pühad vennad kasvasid kristliku vagaduse järgi. Vanim vendadest Boris sai hea hariduse. Talle meeldis lugeda Pühakirja, pühade isade kirjutisi ja eriti pühakute elusid. Nende mõju all oli pühal Borissil tuline soov jäljendada Jumala pühakute tegu ja ta palvetas sageli, et Issand austaks teda sellise auavaldusega.

Püha Gleb varases lapsepõlves kasvas üles koos oma vennaga ja jagas soovi pühendada oma elu ainult Jumala teenimisele. Mõlemad vennad eristasid halastust ja südamlikkust, jäljendades Püha Apostlitega võrdväärse suurvürst Vladimiri eeskuju, halastavat ja osavõtlikku vaeste, haigete ja vaeste suhtes.

Isegi oma isa eluajal sai Püha Boris Rostovi pärandina. Oma vürstiriiki valitsedes näitas ta üles tarkust ja tasadust, hoolides ennekõike õigeusu juurdlemisest ja vaga eluviisi kehtestamisest oma alamate seas. Noor prints sai kuulsaks ka kui julge ja osav sõdalane. Vahetult enne oma surma kutsus suurvürst Vladimir Borisi Kiievisse ja saatis ta koos sõjaväega Petšeneegide vastu. Kui järgnes apostlitega võrdväärse prints Vladimiri surm, kuulutas tema vanim poeg Svjatopolk, kes viibis sel ajal Kiievis, end Kiievi suurvürstiks. Püha Boris naasis sel ajal sõjaretkelt, kohtumata petšeneegidega, kes teda ilmselt ehmatasid ja steppidesse lahkusid. Kui ta isa surmast teada sai, oli ta väga ärritunud. Meeskond veenis teda minema Kiievisse ja asuma suurvürsti troonile, kuid püha prints Boris, kes ei tahtnud omavahelisi tülisid, saatis oma armee laiali: "Ma ei tõsta kätt oma venna ja isegi oma vanema vastu, kes Ma peaksin isana arvestama!”

Kaval ja võimuahne Svjatopolk ei uskunud aga Borisi siirust; püüdes end kaitsta oma venna võimaliku rivaalitsemise eest, kelle poolel olid rahva ja armee sümpaatiad, saatis ta tema juurde palgamõrvarid. Svjatopolk teavitas püha Borisist sellisest reetmisest, kuid ta ei varjanud end ja, nagu kristluse esimeste sajandite märtrid, kohtus kergesti surmaga. Mõrvarid jõudsid temast mööda, kui ta pühapäeval, 24. juulil 1015, oma telgis Alta jõe kaldal Matinsi eest palvetas. Pärast jumalateenistust tungisid nad printsi telki ja torkasid teda odadega. Püha prints Borisi armastatud sulane George Ugrin (sünd. ungarlane) tormas oma peremeest kaitsma ja sai kohe surma. Kuid püha Boris oli endiselt elus. Telgist välja tulles hakkas ta tuliselt palvetama ja pöördus siis tapjate poole: "Tulge, vennad, lõpetage oma teenistus ja olgu vend Svjatopolkil ja teil rahu." Siis tuli üks neist üles ja torkas ta odaga läbi. Svjatopolki teenijad viisid Borisi surnukeha Kiievisse, teel kohtusid nad kahe varanglasega, kelle Svjatopolki asja kiirendamiseks saatis. Varanglased märkasid, et prints oli veel elus, kuigi ta vaevu hingas. Siis läbistas üks neist mõõgaga tema südame. Püha märtri vürst Borisi surnukeha toodi salaja Võšgorodi ja sängitati Püha Vassili Suure nimel kirikusse.

Pärast seda tappis Svjatopolk sama reetlikult ka püha printsi Glebi. Kavalalt oma venna Muromi pärandvarast välja kutsudes saatis Svjatopolk talle vastu valvurid, et teel Saint Gleb tappa. Prints Gleb teadis juba oma isa surmast ja prints Borisi kuritahtlikust mõrvast. Sügavalt leinas eelistas ta surma oma vennaga sõdimisele. Püha Glebi ​​kohtumine mõrvaritega leidis aset Smjadõni jõe suudmes, mitte kaugel Smolenskist. 5./18. september on Püha Glebi ​​märtrisurma päev.

Mis oli pühade aadlike vürstide Borisi ja Glebi ​​vägitegu? Mis mõtet on sellisel olemisel – ilma vastupanuta mõrvarite käe läbi surra?

Pühade märtrite elu ohverdati peamisele kristlikule heateole - armastusele. "Kes ütleb: "Ma armastan Jumalat, aga vihkab oma venda, see on valetaja." Joh. 1, 4, 20). Pühad vennad tegid midagi, mis oli verevaenuga harjunud paganlikule Venemaale veel uus ja arusaamatu – nad näitasid, et kurja ei saa kurjaga tasuda isegi surma ähvardusel. „Ära karda neid, kes tapavad ihu, aga ei suuda tappa hinge” (Matteuse 10:28). Pühad märtrid Boriss ja Gleb andsid oma elu kuulekuse järgimise nimel, millel põhineb inimese vaimne elu ja üldiselt kogu ühiskonna elu. „Kas näete, vennad,” märgib munk Nestor kroonika, „kui kõrge on kuulekus vanemale vennale? Kui nad oleksid vastu hakanud, oleksid nad vaevalt olnud väärt sellist Jumala kingitust. Praegu on palju noori printse, kes ei allu vanematele ja tapetakse neile vastupanu eest. Kuid nad ei ole väärt armu, mida need pühakud olid väärt.

Aadlikud vürstid-kirekandjad ei tahtnud venna vastu kätt tõsta, kuid Issand ise maksis võimunäljasele türannile kätte: “Kättemaks on minu päralt ja ma maksan” (Rm 12:19).

1019. aastal kogus Kiievi vürst Jaroslav Tark, samuti üks apostlitega võrdväärse vürst Vladimiri poegadest, sõjaväe ja alistas Svjatopolki salga. Otsustav lahing toimus jumaliku ettenägelikkuse järgi Alta jõe äärsel väljal, kus püha Boriss hukkus. Svjatopolk, keda vene rahvas nimetas Neetud, põgenes Poola ja nagu esimene vennatapp Kain, ei leidnud ta kusagilt rahu ja peavarju. Kroonikad tunnistavad, et tema hauast levis isegi haisu.

"Sellest ajast peale," kirjutab kroonik, "rahutused Venemaal on vaibunud." Veri, mida pühad vennad omavahelise konflikti ärahoidmise nimel valasid, oli see viljakas seeme, mis tugevdas Venemaa ühtsust.

Kirekandjate õilsaid vürste ei austa mitte ainult Jumal tervendamise kingitusega, vaid nad on erilised patroonid, Vene maa kaitsjad. Paljusid juhtumeid nende ilmumisest meie isamaa jaoks raskel ajal teavad näiteks püha Aleksander Nevski jäälahingu eelõhtul (1242), suurvürst Dimitri Donskoy Kulikovo lahingu päeval (1380). ). Pühakute Borisi ja Glebi ​​austamine algas väga varakult, vahetult pärast nende surma. Jumalateenistuse pühakutele koostas Kiievi metropoliit Johannes I (1008–1035).

Suurhertsog Kiievi Tark Jaroslav hoolitses Püha Glebi ​​säilmete leidmise eest, mis olid 4 aastat matmata, ja mattis need Võšgorodi, Püha Vassilius Suure nimelisse kirikusse, Püha Vassiliuse säilmete kõrvale. Prints Boriss. Mõne aja pärast see tempel põles, kuid säilmed jäid vigastamata ja nendega tehti palju imesid. Üks varanglane seisis aupaklikult pühade vendade haual ja järsku tuli välja leek ja kõrvetas ta jalad. Pühade vürstide säilmetest sai terveks lonkav poiss, Võšgorodi elaniku poeg: pühakud Boriss ja Gleb ilmusid poisile unes ja kirjutasid tema haigele jalale risti alla. Poiss ärkas unest ja tõusis täiesti tervena püsti. Aadlisvürst Jaroslav Tark ehitas sellele kohale viiekuplilise kivikiriku, mille 24. juulil 1026 pühitses Kiievi metropoliit Johannes koos vaimulike katedraaliga. Paljud kirikud ja kloostrid kogu Venemaal olid pühendatud pühadele printsidele Borisile ja Glebile, pühade märtrite vendade freskod ja ikoonid on tuntud ka paljudes Vene kiriku kirikutes.

lugu vürstlik dramatism psühholoogia

“Lugu Borisist ja Glebist” on nn Boris-Glebi ​​tsükli üks vanimaid hagiobiograafilisi teoseid pühadest printsidest Borisist ja Glebist, kes tapeti dünastilises võitluses oma vanema venna Svjatopolk Vladimirovitši käsul. See pole tegelikult klassikaline elu, vaid ajalooline narratiiv martyria elementidega, s.t. tunnistused, pühakute märtrisurma kirjeldus koos taustaga ja viimane kiidukõne pühakutele.

Mõned käsikirjade uurijad usuvad, et muinasjutu idee on nooremate vanematele allutamise põhimõtte kinnitamine, mille alusel loodi hõimusuhted Venemaal, teised tõlgendavad seda teost vabatahtliku ülistamisena. kannatades Kristust jäljendades, kinnitades ideed Jumala kehtestatud vürstivõimust.

Kuid alati võib tuua näiteid Vanast Testamendist ja ajaloolistest aegadest, kuidas isa ja Jumala õnnistus toetus sageli väiksematele lastele, mis andis neile õiguse võimule vanema üle. Mis puutub prints Borisi, siis isiklik vagadus, sõjaline võimekus ning sõdurite ja inimeste armastus tema vastu teevad printsi üsnagi vääriliseks Venemaa peavalitseja au vastuvõtmiseks. Talle pakuti olukorrast väljapääsu: vaga valitsuse loomine, kuid vägivalla ja verega. Nagu igal inimesel, kellele Jumal andis valikuvabaduse, oli Borissil kaks võimalust: võtta võim teiste jõu ja verega või see ära anda, ohverdada end vabatahtlikult, et Venemaal rahu kehtestada. Selle põhjal tekib konflikt, dramaatiline olukord. Inimene kannab endas alati enesealalhoiuinstinkti, mis tegelikult hoiab elu maa peal (kui keegi ei kardaks surma, kui keegi ei armastaks elada, siis elu jääks seisma), on loomulik, et inimene püüab selle poole. kaitsta tema elu, isegi kui ta astub võitlusse oma isamaa, nende lähedaste eest. Boriss mõistab, et ta võib oma meeskonda kuulata, vanemale Svjatopolkile vastu minna, kuid siis valatakse süütute inimeste ja tema enda venna veri. Inimesena ei taha ta surra ja kardab surma, kuid truudus Jumalale, armastus Tema ja Tema käskude vastu, Temaga võrdlemine paneb ta valima omaenda surma kasuks – see on loodu peamine dramaatiline joon. Borisi pilt. Ta võtab surma teadlikult vastu, nagu näitab palve Päästja ikooni ees, "kuuldes tema mõrvareid": "Issand, Jeesus Kristus! Nagu Sa ilmusid selle kujuga maa peale, lubad end omal tahtel ristile naelutada, võtsid vastu pattude kannatuse meie pärast, tee mind vääriliseks kannatust vastu võtma! Tavaliselt suurendab autor pinget omapoolse kommentaariga: "... värises, nuttis ja ütles: "Au Sulle, Issand, et mõistsid mind kadedusest selle kibeda surma vastu võtma""

"Muinas" on arvukalt vihjeid ja mälestusi prototüüpidest Pühakiri: Kaini ja Aabeli teema, Aabrahami ja Joosepi ohverdamine, justkui vendade poolt Iisraeli rahva tulevase päästmise nimel, ja loomulikult surma asjaolud ja Issanda Jeesuse kuju Kristus ise, kes kannatas süütult maailma patu pärast, mis raskendab teksti emotsionaalset tajumist. Borisi (nutab oma isa ja mõeldes tulevastele kannatustele) ja Glebi ​​(nende mõrvaritele) monoloogid on täidetud erilise dramaturgi ja lüürikaga.

Vastupidiselt Borisile, kes on valmis Kristuse nimel üles astuma, kiirustab Gleb oma nooruses, kergeusklikkuses ja süütuses Svjatopolki kutsele, pööramata tähelepanu hoiatustele oma vanema venna kurja kavatsuse kohta. Ta ei usu kuni viimase hetkeni (kuna igaüks hindab ise ja Glebi ​​vagadus muutis kurjuse loomise võimatuks) oma surma lähedusse, läheb ta vennaliku suudlusega tapjate juurde. Olles avastanud Svjatopolki saadikute kurja kavatsuse, pöördub Gleb pisarsilmil nende poole, et nad säästaksid tema noorust, ei lõikaks ära küpset kõrva: “Ära abiellu minuga, ära ole elust küpsenud! Ärge abielluge klassiga, kes pole veel küps, kuid ei kanna pahatahtlikku piima.

Sõnade kujundlikkus ja metafooride kasutamine süvendavad olukorra pinget. Vendade vagad peegeldused, palved, hüüded, vaenlaste poole pöördumised on kangelaste sisemaailma paljastamise ja tegude motiveerimise vahendid. Koos sellega, nagu ma eespool ütlesin, lisab autor ise oma kirjeldused, et näidata tegelaste psühholoogilist seisundit. Tänu autori märkustele tunnetame paremini oma tapjaid näinud Glebi ​​meeleolu muutust. Kui ta alguses "rõõmustas oma hinges", soovides tervitada Svjatopolki teenijaid, "tahaksin neilt suudlust saada", siis mõrvarite käes mõõku nähes kukkusid kõik "aerud välja" hirmust ja kõik surid hirmust” Gleb “kaebliku pilguga, alandlikult, ... sageli ohkab, keha nõrgenes,” ütleb või pigem nutab, pöördudes sõnumitoojate poole. Näeme, et mitte ainult Gleb, vaid ka tema naabrid tunnevad talle kaasa, kardavad koos temaga. Samamoodi, kui Boris valab Alta jõel "kibedaid", "kaastundlikke" pisaraid, hakkavad teda ümbritsevad ustavad inimesed talle kaastunnet tundma ning nutma ja hädaldama. Mõlemas episoodis võimendab teiste kaastunde element leinast õhkkonda veelgi, võimendades draamat, kutsudes lugejat printsidele kaasa tundma.

Märtrite surevad palved ei ole mitte ainult täis leina ja aukartust, vaid näitavad, kuidas leinas olukorras käituda, nad mitte ainult ei ülenda, idealiseerivad märtrite kujundeid, vaid näitavad ka, et ilma abita on võimatu midagi taluda. jumalast. Kristlase jaoks on see eriti väärtuslik, sest. inimlikult võimatu on Jumalaga võimalik. Usu järgi tegutsemine, Jumala usaldamine on väljaspool inimeste hinnanguid ja seetõttu seostatakse seda sageli valu, kurbuse ja psühholoogilise pingega.

Borisi ja Glebi ​​surma episoodid ühendavad inimliku kurbuse surma üle rõõmuga tulevasest igavesest elust pärast leinava märtri krooni vastuvõtmist.

Vürstide antagonist on nende vend Svjatopolk, kelle iseloomustuse annab autor täielikus vastuolus vendade voorustega. “Teine Kain”, “neetud”, kannatab samuti loomahirmu pärast tema käsul toime pandud julmust, kuid see hirm on kohutav, sest. seotud täieliku lootusetusega. Kui "maised inglid" Boriss ja Gleb lohutasid tulevase taevase elu lootust, siis Svjatopolkil polnud pärast kuritegu ja meeleparanduse puudumist millelegi loota, ta rikkus mitte ainult oma keha, vaid ka hinge. Isegi tema hauast levib "hais, mida inimestele näidata", nagu autor märgib.

Mitmed piibli prototüübid pühakute tegude kirjeldamisel viitavad sellele, et nii nagu Kristuse ohver ristil on kõigi Temasse uskujate ja Tema käskude järgijate elu ja pääsemise tagatis, on ka vürstide vabatahtlik ohverdamine pääste, elu ja õnnistus mitte ainult Venemaale, vaid ka kogu inimkonnale, sest maailma patud pestakse maha Kristuse jumaliku Talle verega ja kristlased palvetavad lahkunute eest, nii et "süütute kannatajate palvete, märtrite vere, maa peal pattu teinud inimeste pattude kaudu, kes suri, kuid ei jõudnud meelt kahetseda, neile antakse andeks."

Minu jaoks isiklikult pole "Jutustuses" oluline mitte alluvuse või ohvrite vägiteo jutlustamise element, et lõpetada kodused tülid, vaid pühakute tegude psühholoogiline aspekt. Inimene, kellel on võimalus vastata, enda eest seista, jõudu kasutada, teeb valiku alandlikkuse ja tõe kasuks, mõistes, et Jumala puhul pole midagi juhuslikku. Inimene võtab Jumala kutse vastu, arutledes nii, et kui Issand on nii korraldanud, et pean surma vastu võtma, siis ma ei peaks Jumala tahtele vastu seisma, ükskõik kui kurb see mulle ka ei tunduks. Me ei ole maa peal igavesed, keha surm on vältimatu ja kristlus väidab, et Issand võtab inimese siit elust välja siis, kui ta on Jumala otsuse järgi selleks valmis, kuid inimene ise ei oska hinnata, kas tema hing on surmaks valmis või mitte. Jumala jaoks on vaja suurt julgust, usku, armastust, et võtta vastu surm või kurbus ajal, mil sa seda ei oota ja tundub, et pole selleks valmis. Märtrite vägitegu on ennekõike alandlikkuse, peamise kristliku vooruse, Jumala tahte julge vastuvõtmise vägitegu, just selles mõttes on see nii oluline ja jääb iga kristlase jaoks alatiseks.

Lugege 6 minutiga

"Svjatopolk varjas oma isa surma." Miniatuur Borisi ja Glebi ​​jutust Sylvesteri kollektsioonist. 14. sajandi 2. pool GIM

Vürst Vladimir Svjatoslavitšil oli erinevatest naistest kaksteist poega. Staažilt kolmas oli Svjatopolk. Svjatopolki ema, nunn, võttis Vladimiri vend Jaropolk riidest lahti ja võttis naiseks. Vladimir tappis Yaropolki ja võttis naise enda valdusesse, kui naine oli rase. Ta adopteeris Svjatopolki, kuid ei armastanud teda. Ja Boriss ja Gleb olid Vladimiri ja tema bulgaarlannast naise pojad. Vladimir istutas oma lapsed valitsema erinevatesse maadesse: Svjatopolk - Pinskis, Boriss - Rostovis, Gleb - Muromis.

Kui Vladimiri päevad lõppesid, kolisid petšeneegid Venemaale. Prints saatis Borisi nende vastu.Ta läks sõjaretkele, kuid ei kohanud vaenlast. Kui Boris naasis, rääkis käskjalg talle isa surmast ja sellest, et Svjatopolk üritas oma surma varjata. Seda lugu kuuldes hakkas Boriss nutma. Ta mõistis, et Svjatopolk tahtis võimu haarata ja teda tappa, kuid otsustas mitte vastu hakata. Tõepoolest, Svjatopolk võttis Kiievi trooni reetlikult enda valdusesse. Kuid hoolimata meeskonna veenmisest ei tahtnud Boris oma venda valitsemisalast välja ajada.

Vahepeal andis Svjatopolk Kiievi inimestele altkäemaksu ja kirjutas Borisile südamliku kirja. Kuid tema sõnad olid valed. Tegelikult tahtis ta tappa kõik oma isa pärijad. Ja ta alustas sellega, et käskis Võšgorodi abikaasadest koosneval meeskonnal, mida juhtis Putõnya, Boriss tappa.

Boriss aga lõi laagri Alta jõe äärde. Õhtul palvetas ta oma telgis, mõeldes peatset surma. Ärgates käskis ta preestril matine teenida. Svjatopolki saadetud palgamõrvarid lähenesid Borisi telgile ja kuulsid pühade palvete sõnu. Ja Boriss, kuuldes telgi lähedal kurjakuulutavat sosinat, mõistis, et nad on mõrvarid. Preester ja Borisi sulane, nähes oma isanda kurbust, kurvastasid teda.

Järsku nägi Boris tapjaid, kellel olid käes alasti relvad. Kurjategijad tormasid printsi juurde ja torkasid ta odadega läbi. Ja Borisi sulane kattis oma peremehe oma kehaga. See teenija oli ungarlane nimega George. Tapjad tabasid ka teda. Nendest haavatuna hüppas George telgist välja. Kurjategijad tahtsid veel elus olevale printsile uusi lööke anda. Kuid Boris hakkas paluma, et tal lubataks Jumala poole palvetada. Pärast palvet pöördus prints oma mõrvarite poole andestussõnadega ja ütles: "Vennad, alustades, viige lõpule, mis teile kästi." Nii et Boris suri 24. juulil. Samuti tapeti paljud tema teenijad, sealhulgas George. Nad lõikasid tal pea maha, et grivna kaelast eemaldada.

Boris mähiti telki ja viidi käruga minema. Kui nad läbi metsa sõitsid, tõstis püha prints pea. Ja kaks varanglast torkasid ta uuesti mõõgaga südamesse. Borisi surnukeha asetati Võšgorodi ja maeti Püha Vassili kiriku lähedale.

Pärast seda mõtles Svjatopolk välja uue julmuse. Ta saatis Glebile kirja, milles kirjutas, et tema isa Vladimir on raskelt haige ja kutsub Glebi ​​järele.

Noor prints läks Kiievisse. Volga äärde jõudes vigastas ta kergelt jalga. Ta peatus paadiga Smolenskist Smjadõni jõe ääres. Teade Vladimiri surmast jõudis vahepeal Jaroslavini (teine ​​Vladimir Svjatoslavitši kaheteistkümnest pojast), kes siis Novgorodis valitses. Jaroslav saatis Glebile hoiatuse Kiievisse mitte minna: tema isa oli surnud ja vend Boriss tapetud. Ja kui Gleb nuttis oma isa ja venna pärast, ilmusid äkki tema ette Svjatopolki kurjad teenijad, kelle ta saatis tapma.

Püha prints Gleb sõitis siis paadiga mööda Smyadyn jõge. Mõrvarid olid teises paadis, nad hakkasid printsi poole sõudma ja Gleb arvas, et nad tahavad teda tervitada. Kuid kurjategijad hakkasid, väljatõmmatud mõõgad käes, Glebi ​​paati hüppama. Prints hakkas anuma, et nad tema noort elu ära ei rikuks. Kuid Svjatopolki teenijad olid vääramatud. Siis hakkas Gleb palvetama Jumala poole oma isa, vendade ja isegi mõrvari Svjatopolki eest. Pärast seda pussitas kokk Glebov Torchin oma peremeest. Ja Gleb tõusis taevasse ja kohtus seal oma armastatud vennaga. See juhtus 5. septembril.

Mõrvarid pöördusid tagasi Svjatopolki ja rääkisid talle käsust, mille nad olid täitnud. Kuri prints rõõmustas.

Glebi ​​surnukeha visati mahajäetud kohta kahe teki vahele. Sellest kohast mööduvad kaupmehed, jahimehed, karjased nägid tulesammast, mis põles seal küünlaid, kuulis inglilaulu. Aga keegi ei mõelnud sealt pühaku surnukeha otsida.

Ja Jaroslav kolis oma armeega vennatapja Svjatopolki juurde, et oma vendadele kätte maksta. Jaroslaviga kaasnesid võidud. Alta jõe äärde jõudes seisis ta kohas, kus tapeti püha Boris, ja palvetas Jumalat, et saada lõplik võit kaabaka üle.

Lahing Alta peal kestis terve päeva. Õhtuks võitis Jaroslav ja Svjatopolk põgenes. Teda valdas hullus. Svjatopolk oli nii nõrk, et teda kanti kanderaamil. Ta käskis joosta, isegi kui tagaajamine lõppes. Nii nad kandsid ta kanderaamil läbi Poola maa. Ta suri mahajäetud kohas Tšehhi ja Poola vahel. Tema haud on säilinud ja sealt levib kohutav hais.

Sellest ajast peale on tülid Vene maal lakanud. Jaroslav sai suurvürstiks. Ta leidis Glebi ​​surnukeha ja mattis ta Võšgorodi oma venna kõrvale. Glebi ​​surnukeha osutus rikkumatuks.

Pühade märtrite Borisi ja Glebi ​​säilmetest hakkas õhku paistma palju imesid: pimedad said nägemise, põdurad kõndisid, küürakas sirgusid. Ja nendes kohtades, kus vennad tapeti, loodi nende nimele kirikud.

ümber jutustanud

Algupärase hagiograafilise kirjanduse tekkimist seostati Venemaa üldise poliitilise võitlusega oma usulise iseseisvuse eest, sooviga rõhutada, et Vene maal on oma esindajad ja eestkostjad Jumala ees. Ümbritsedes printsi isiksust pühaduse auraga, aitasid elud kaasa feodaalsüsteemi aluste poliitilisele tugevnemisele.

Vana-Vene vürstielu näide on anonüümne "Borisi ja Glebi ​​lugu", mis loodi ilmselt 11. sajandi lõpus - 12. sajandi alguses. Jutt põhineb ajaloolisel tõsiasjal, et Svjatopolk tappis oma nooremad vennad Borisi ja Glebi ​​aastal 1015. Kui 11. sajandi 40. aastatel. Jaroslav saavutas Bütsantsi kiriku poolt mõrvatud vendade pühakuks kuulutamise, selleks oli vaja luua eriline teos, mis ülistaks märtrite ja nende surma eest kättemaksja Jaroslavi saavutusi. 11. sajandi lõpu kroonikaloo põhjal. ja selle kirjutas tundmatu autor "Lugu Borisist ja Glebist".

"Jutu" autor säilitab ajaloolise konkreetsuse, tuues üksikasjalikult välja kõik Borisi ja Glebi ​​kuritahtliku mõrvaga seotud äpardused. Nagu kroonika, mõistab "Jutt" mõrvari teravalt hukka - "neetud" Svjatopolk ja on vastu vennataputülidele, kaitstes patriootilist ühtsuse ideed "Venemaa suurriik".

Narratiivi "Lugu" historitsism on võrreldav Bütsantsi märtritega. See kannab olulist poliitilist ideed hõimu staažist vürsti pärandi süsteemis. "Lugu" on allutatud ülesandele tugevdada feodaalset seadust ja korda, ülistada vasallitruudust: Boriss ja Gleb ei suuda murda lojaalsust oma vanemale vennale, kes asendab nende isa. Boriss keeldub oma sõdalaste pakkumisest Kiiev jõuga hõivata. Gleb, keda tema õde Predslava hoiatas eelseisva mõrva eest, läheb vabatahtlikult surma. Ülistatud on ka Borisi sulase, poiss George’i vasallitruuduse saavutus, kes katab printsi oma kehaga.

"Lugu" ei järgi traditsioonilist kompositsioonilist eluskeemi, mis tavaliselt kirjeldab kogu askeedi elu - sünnist surmani. See toob välja ainult ühe episoodi oma kangelaste elust - nende kuritahtliku mõrva. Boriss ja Gleb on kujutatud ideaalsete kristlike märtrikangelastena. Nad võtavad vabatahtlikult vastu "märtri krooni". Selle kristliku saavutuse ülistamist toetatakse hagiograafilise kirjanduse viisil. Autor varustab narratiivi ohtrate monoloogidega - kangelaste nutulaulud, nende palved, mis on vahendiks nende vagade tunnete väljendamiseks. Borisi ja Glebi ​​monoloogid ei ole ilma kujundlikkuse, draama ja lüürilisuseta. Selline on näiteks Borisi hädaldamine surnud isa pärast: "Kahjuks mulle, mu silmade valgus, mu näo sära ja koit, mu ahastuse tuul, mu arusaamatuse karistus! Kahjuks minu isa ja mu isand! Kelle poole ma pöördun! Kelle poole Ma vaatan? mind, paraku mulle!Kuidas zaide mu valgust, ma ei kuivata, et mi!

See monotükk kasutab kirikuoratoorsele proosale omaseid retoorilisi küsimusi ja hüüatusi ning peegeldab samal ajal rahvaliku itkumise kujundlikkust, mis annab sellele teatud lüürilise tooni, võimaldab selgemalt väljendada lapseliku leina tunnet.

Glebi ​​pisarv pöördumine oma mõrvarite poole on täis sügavat draama: „Ära lõika mind, sa pole elust küpsenud!

Borisi ja Glebi ​​suhu pandud vagad mõtisklused, palved, nutulaulud on vahendiks tegelaste sisemaailma, nende psühholoogilise meeleolu paljastamiseks.

Paljud kangelased hääldavad monolooge "Mõeldes oma mõtetes", "rääkige oma südames". Need sisemonoloogid on autori kujutlusvõime vili. Need annavad edasi vagad tunded, ideaalsete kangelaste mõtted. Monoloogides on tsitaate Psalterist, Paremiionist.

Tegelaste psühholoogiline seisund on toodud ka autori kirjelduses. Niisiis, Borise saatja poolt hüljatud "... ässas ja kurbuses suruge süda alla ja ronige oma telki, nuttes murtud südamega ja rõõmsa hingega, tehes haledalt häält." Siin püüab autor näidata, kuidas kangelase hinges ühinevad kaks vastandlikku tunnet: lein seoses surma aimamisega ja rõõm, mida ideaalne kangelane-märter peaks kogema märtri lõpu ootuses. Tunnete avaldumise elav vahetus põrkub pidevalt etiketiga. Niisiis, Gleb, nähes Smyadyni suudmes laevu noorusliku kergeusklikkusega tema poole purjetamas "rõõmustavad hinges" "ja nende suudlemine on teretulnud." Kui veena sädelevate alasti mõõkadega kurjad palgamõrvarid hakkasid Glebi ​​paati hüppama, "abie võtke aerud langenute käest ja pääsege amrtvesha hirmust." Ja nüüd, olles aru saanud nende kurjast kavatsusest, Gleb pisarates, "kaotama" keha, palvetab tapjate poole: "Ärge tehke mulle haiget, mu kallid ja kallid vennad! Ärge tehke mulle haiget, te pole midagi valesti teinud!(puudutage) vennad ja Issand, ärge kartke minu eest!" Siin on meie ees elutõde, mis seejärel ühendatakse pühakule kohane etiketijärgse surmapalvega.

Boriss ja Gleb on "Jutustuses" ümbritsetud pühaduse auraga. Seda eesmärki ei teeni mitte ainult nende kristlike iseloomujoonte ülendamine ja ülistamine, vaid ka usulise ilukirjanduse laialdane kasutamine postuumsete imede kirjeldamisel. Seda tüüpilist hagiograafilise kirjanduse tehnikat kasutab loo autor jutustuse lõpuosas. Sama lõppu teenib kiitus, mis lõpetab muinasjutu. Kiituseks kasutab autor traditsioonilisi piiblivõrdlusi, palvekutse, tsitaate "püha kirja" raamatutest.

Autor püüab anda kangelase välimuse üldistatud kirjelduse. See on üles ehitatud erinevate positiivsete moraalsete omaduste mehaanilise kombineerimise põhimõttele. See on Borisi iseloomustus: " Keha oli punane, pikk, nägu ümmargune, õlad suured, kubemega, head silmad, rõõmsameelne nägu, väike habe ja vuntsid, noor olge rohkem, säras nagu keiser, tugev keha, kaunistatud igal võimalikul viisil, nagu värviline oma väsimuses, vägedes vapper, valguses tark ja kõiges mõistlik ning Jumala arm on tema peal."

Kristlike vooruste kangelased, ideaalsed printsid-märtrid "Jutus" vastanduvad negatiivsele tegelasele - "neetud" Svjatopolk. Teda valdab kadedus, uhkus, võimuiha ja äge vihkamine oma vendade vastu. "Jutu" autor näeb nende Svjatopolki negatiivsete omaduste põhjust oma päritolus: tema ema oli mustikas, siis kooriti ta ära ja võttis Yaropolki naiseks; pärast Yaropolki mõrva Vladimiri poolt sai temast viimase naine ja Svjatopolk põlvnes kahest isast. Svjatopolki tunnus on antud vastandi põhimõttel Borisi ja Glebi ​​omadustega. Ta on kõigi negatiivsete inimlike omaduste kandja. Teda kujutades ei säästa autor musta värviga. Svjatopolk "neetud", "neetud", "teine ​​Kain", kelle mõtted kurat kinni püüab, tema "paha suu", "kuri hääl". Svjatopolki kannab toime pandud kuriteo eest väärilist karistust. Jaroslavilt lüüa saanud, põgeneb ta paanikas lahinguväljalt, "... nõrgestades ta luid, nagu poleks ta piisavalt tugev, et hallil hobusel ratsutada. Ja kanderaamil kanda." Ta kuuleb pidevalt Jaroslavi jälitavate hobuste klõbinat: "Jookseme ära! Abiellu uuesti! Oh, mina! ja sa ei suuda ühe koha peal seista." Nii napisõnaliselt, kuid väga ilmekalt suutis autor paljastada negatiivse kangelase psühholoogilise seisundi. Svjatopolk kannatab seadusliku kättemaksu: kõrbes "tšehhide ja poolakate vahel" Tema "parandage oma kõhtu paha." Ja kui vennad ta tappis "elada igavesti" olles Vene maa "visiir" Ja "heakskiit" ja nende kehad osutuvad rikkumatuks ja eritavad lõhna, siis Svjatopolki hauast, mis on "tänini", "jätkama ... mehe tunnistusel kurjuse hais".

Svjatopolk on vastu mitte ainult "Maa inglid" Ja "taevased inimesed" Boriss ja Gleb, aga ka ideaalne maise valitseja Jaroslav, kes maksis kätte oma vendade surma eest. "Jutu" autor rõhutab Jaroslavi vagadust, pannes talle suhu palve, mille prints väidetavalt ütles enne lahingut Svjatopolkiga. Lisaks toimub lahing Svjatopolkiga just selles kohas, Alta jõel, kus Boris tapeti, ja see asjaolu omandab sümboolse tähenduse. Jaroslavi võiduga seob "Jutt" mässu lakkamise ( "Ja sealtpeale lakkas mäss Maa Venes"), mis rõhutas selle poliitilist aktuaalsust.

Narratiivi dramaatilisus, esitluslaadi emotsionaalsus, muinasjutu poliitiline aktuaalsus muutsid selle muistses vene kirjatöös väga populaarseks (meile on seda jõudnud 170 nimekirja). Nestori "Lugemine ... Borisi ja Glebi ​​elust". Materjali pikk esitlus koos kõigi ajalooliste detailide säilitamisega muutis "Jutu" liturgiliseks otstarbeks sobimatuks. Eriti XI sajandi 80ndate kirikuteenistuse jaoks. Nestor lõi "Lugemine õnnistatud märtri Borisi ja Glebi ​​elust ja hävingust" kirikukaanoni nõuete kohaselt. Bütsantsi näidetele tuginedes avab ta "Lugemise" ulatusliku retoorilise sissejuhatusega, mis omandab ajakirjandusliku iseloomu, kajades selles osas Hilarioni "Jutluse seadusest ja armust".

"Lugemise" keskne osa on pühendatud Borisi ja Glebi ​​hagiobiograafiatele. Erinevalt muinasjutust jätab Nestor välja konkreetsed ajaloolised detailid ja annab oma loole üldistatud iseloomu: vendade märtrisurm on kristliku alandlikkuse võidukäik kuratliku uhkuse üle, mis viib vaenu, omavaheliste võitlusteni. Ilma igasuguse kõhkluseta Boriss ja Gleb "rõõmuga" leppima märtrisurmaga.

"Lugemine" lõpeb arvukate imede kirjeldusega, mis annavad tunnistust märtrite hiilgusest, ülistuse ja palvemeelsusega pühakute poole. Nestor säilitas "Jutu" peamise poliitilise suundumuse: vennatapusülide hukkamõistmise ja mõistmise, et nooremad printsid peavad perevanematele vastuvaidlematult kuuletuma.

"Koobaste Theodosiuse elu"

Teist tüüpi kangelased ülistavad Nestori kirjutatud "Theodosius of the Caves". Theodosius on munk, üks Kiievi koobaste kloostri asutajatest, kes pühendas oma elu mitte ainult oma hinge moraalsele parandamisele, vaid ka kloostrivendade ja ilmikute, sealhulgas vürstide harimisele.

Elul on iseloomulik kolmeosaline kompositsiooniline ülesehitus: autori sissejuhatus-eessõna, keskosa - jutustus kangelase tegudest ja kokkuvõte. Jutustava osa aluseks on episood, mis on seotud mitte ainult peategelase, vaid ka tema kaaslaste (Barlaam, Jesaja, Efraim, Nikon Suur, Stefan) tegudega. Faktid Nestor ammutab suulistest allikatest, lugudest "iidne isa" kloostri Fedor kelder, munk Hilarion, "kandja", "teatud inimene". Nende lugude tõesuses Nestor ei kahtle. Nende sõna otseses mõttes töötlemine, korrastamine "järjest" ta allutab kogu narratiivi ühele ülesandele "kiitus" Theodosius, kes "Ma näitan ennast." Kirjeldatud sündmuste ajalises jadas leitakse jälgi kloostri suulisest kroonikast. Enamikul eluepisoodidel on täielik süžee. Selline on näiteks Theodosiuse noorukiea kirjeldus, mis on seotud tema konfliktiga emaga. Ema seab poisile kõikvõimalikke takistusi, et ta ei saaks täita oma kavatsust – saada mungaks. Askeetlik kristlik ideaal, mille poole Theodosius pürgib, seisab silmitsi ühiskonna vaenuliku suhtumise ja emaliku armastusega oma poja vastu. Nestor kujutab hüperboolselt armastava ema viha ja raevu, kes peksab mässumeelset last kurnatuseni, paneb talle jalgu rauda. Kokkupõrge emaga lõpeb Theodosiuse võiduga, taevase armastuse võidukäiguga maise üle. Ema lepib poja teoga ja hakkab ise nunnaks, ainult selleks, et teda näha.

Episood koos "kandja" annab tunnistust suhtumisest töörahva munkade ellu, kes usuvad, et tšernorizlased veedavad oma päevi jõude. Nestor vastandab seda vaadet pildile "töötab" Theodosius ja teda ümbritsevad tšernorizlased. Ta pöörab palju tähelepanu majanduslik tegevus hegumen, tema suhe vendade ja suurvürstiga. Theodosius sunnib Izyaslavi kloostri põhikirjaga arvestama, mõistab hukka Svjatoslavi, kes vallutas suurvürsti trooni ja saatis Izyaslavi välja.

"Theodosius of the Caves" sisaldab rikkalikku materjali, mis võimaldab hinnata kloostrielu, majandust ning hegumeni ja vürsti suhete olemust. Kloostrieluga on tihedalt seotud elu demonoloogilised motiivid, mis meenutavad folkbylichki.

Bütsantsi kloostrielu traditsioone järgides kasutab Nestor selles töös järjekindlalt sümboolseid troope: Theodosius - "lamp", "valgus", "koit", "karjane", "sõnakarja karjane".

"Koobaste Theodosiuse elu" võib defineerida kui hagiograafilist lugu, mis koosneb eraldiseisvatest episoodidest, mida peategelane ja jutustaja ühendavad ühtseks tervikuks. See erineb Bütsantsi teostest oma historitsismi, isamaalise paatose ja 11. sajandi poliitilise ja kloostrielu eripärade peegelduse poolest. Vana-Vene hagiograafia edasiarendamisel oli see eeskujuks Smolenski Abrahami ja Radoneži Sergiuse auväärse elu loomisel.