Որոնման արդյունքներ \"վատ մարդ\" համար: Չար աչքը Կարո՞ղ է չար մարդը հեղինակ լինել:

Արտատպվել է հրատարակությունից՝ Ն.Մ. Կարամզին. Ընտրված ստեղծագործությունները երկու հատորով. Մ. Լ., 1964 Ասում են, որ հեղինակին տաղանդներ և գիտելիքներ են պետք՝ սուր, խորաթափանց միտք, վառ երևակայություն և այլն։ Բավականին արդար: բայց դա բավարար չէ: Նա պետք է նաև բարի, նուրբ սիրտ ունենա, եթե ցանկանում է լինել մեր հոգու ընկերն ու սիրելին. եթե նա ցանկանում է, որ իր տաղանդները փայլեն անթառամ լույսով. եթե ուզում է գրել հավերժության համար և հավաքել ազգերի օրհնությունները. Արարիչը միշտ պատկերված է ստեղծագործության մեջ և հաճախ՝ իր կամքին հակառակ: Իզուր է կեղծավորը մտածում խաբել իր ընթերցողներին և իր երկաթե սիրտը թաքցնել շքեղ խոսքերի ոսկե պատմուճանի տակ. իզուր է մեզ հետ խոսում ողորմության, կարեկցանքի, առաքինության մասին։ Նրա բոլոր բացականչությունները սառն են, առանց հոգու, առանց կյանքի. և երբեք սնուցող, եթերային բոց չի հոսի նրա ստեղծագործություններից դեպի ընթերցողի քնքուշ հոգին: Եթե ​​դրախտը ինչ-որ հրեշի օժտել ​​էր փառապանծ Արուետի մեծ տաղանդներով (անմեղների պաշտպանն ու հովանավորը, Կալասի ընտանիքի բարերարը, Ֆերնեյի բոլոր բնակիչների բարերարը, իհարկե, չար սիրտ չուներ): , գեղեցիկ «Զաիրի» փոխարեն նա կգրեր «Զաիր» ծաղրանկարը։ Անմաքուր անոթի մեջ ամենամաքուր բուժիչ նեկտարը դառնում է տհաճ, թունավոր ըմպելիք: Երբ ցանկանում եք նկարել ձեր դիմանկարը, ապա նախ նայեք ճիշտ հայելու մեջ. կարո՞ղ է ձեր դեմքը լինել արվեստի առարկա, որը պետք է զբաղվի մի բանով: նազելի,պատկերել գեղեցկությունը, ներդաշնակությունը և տարածվել զգայուն տարածքներհաճելի տպավորություններ? Եթե ​​քո ստեղծագործական էությունը քեզ առաջացրել է անփութության մեկ ժամում կամ գեղեցկության հետ տարաձայնության պահին, ապա եղիր խոհեմ, մի՛ խայտառակիր նկարչի վրձինը, հրաժարվիր քո մտադրությունից։ Դուք վերցնում եք գրիչը և ուզում եք հեղինակ դառնալ. հարցրեք ինքներդ ձեզ, մենակ, առանց վկաների, անկեղծորեն. ինչպիսի՞ն եմ եսորովհետև ուզում ես նկարել քո հոգու և սրտի դիմանկարը: Իսկապե՞ս կարծում եք, որ Գեսները կարող էր այդքան հմայիչ կերպով պատկերել հովիվների և հովիվուհիների անմեղությունն ու բարի էությունը, եթե այդ բարի հատկությունները խորթ լինեին նրա սրտին: Դու ուզում ես հեղինակ լինել. կարդա մարդկային ցեղի դժբախտությունների պատմությունը, և եթե սիրտդ արյուն չի հոսում, թողիր գրիչը, այլապես այն մեզ կպատկերացնի քո հոգու սառը մռայլությունը: Բայց եթե ճանապարհը բաց է ամեն ինչի համար, ինչը տխուր է, ամեն ինչ ճնշված է, ամեն ինչ, որ լաց է լինում. եթե ձեր հոգին կարող է բարձրանալ կիրք դեպի լավըկարող է իր մեջ սնուցել սրբությունը՝ չսահմանափակված որևէ բնագավառով ընդհանուր բարիքի ցանկություն.ապա համարձակորեն կանչիր Պառնասի աստվածուհիներին - նրանք կանցնեն շքեղ պալատների կողքով և կայցելեն քո խոնարհ խրճիթը - դու անպետք գրող չես լինի, - իսկ լավերից ոչ մեկը չորացած աչքերով չի նայի քո գերեզմանին: Վանկեր, պատկերներ, փոխաբերություններ, պատկերներ, արտահայտություններ. եթե դա չէ, որ բորբոքում է գրողի երևակայությունը, ապա իմ արցունքները, իմ ժպիտը երբեք նրա վարձը չեն լինի։ Ինչո՞ւ ենք մենք սիրում Ժան-Ժակ Ռուսոյին իր բոլոր թուլություններով և սխալներով: Ինչո՞ւ ենք սիրում նրան կարդալ, նույնիսկ երբ նա երազում է կամ խճճվում է հակասությունների մեջ: - Որովհետև հենց նրա մոլորությունների մեջ փայլում են կրքոտ մարդասիրության կայծերը. որովհետև նրա թուլությունները ցույց են տալիս ինչ-որ քաղցր բարի բնույթ: Ընդհակառակը, շատ այլ հեղինակներ, չնայած իրենց գիտելիքներին և գիտելիքներին, խռովում են իմ հոգին նույնիսկ երբ ասում են ճշմարտությունը. քանզի այս ճշմարտությունը չի բխում առաքինի սրտից. քանզի սիրո շունչը չի ջերմացնում նրան: Մի խոսքով, ես վստահ եմ, որ վատ մարդը չի կարող լավ հեղինակ լինել։

Սուբյեկտիվիզմը դառնում է Կարամզինի ստեղծագործության օրենքը. Նրա թեման՝ մարդկային անհատականությունը, իր համար արտահայտված է առաջին հերթին հենց հեղինակի անձի թեմայում։ Նա հարկ է համարում ընդգծել, որ հենց ստեղծագործության հոգեբանության խնդիրները, բուն էությունը գրական ստեղծագործություննա նորովի է հասկանում. Նրա համար ռացիոնալ նորմերը, կանոններն ու օրինաչափությունները այլևս չեն կարող որոշել գեղարվեստական ​​կառուցվածքը. արվեստի գործ՝ իր

ըմբռնումը, արտացոլում է ոչ թե օբյեկտիվ աշխարհի իդեալական սխեման, այլ նրա անհատական ​​ստեղծողի անձնական բնավորությունը: Մ.Ն.Մուրավյովը նաև ասաց, որ ճշմարտությունը միայն հեղինակի սեփական մտքերն են։ Ճշմարտությունը Կարամզինի համար իրականությանը օբյեկտիվ համապատասխանություն չէ, այլ հոգեբանական ներդաշնակության մասին պատմության սուբյեկտիվ ճշմարտացիություն: Միևնույն ժամանակ, Կարամզինը, ինչպես Մուրավյովը և մյուս ազնիվ սենտիմենտալիստները, սահմանափակում է զգացմունքների և բնավորության գծերի շրջանակը, որոնք ենթակա են էսթետիկ արտահայտման միայն «հաճելի», «քնքուշ», «հեզ» փորձառությունների: Արվեստի աշխարհը նրա համար բարի երազանքների աշխարհ է խաղաղ մարդիկ, իրական դասակարգային պայքարից փախուստի աշխարհ։ Ուստի նա գեղագիտորեն արժեքավոր է ճանաչում միայն այն գործերը, որոնք ունակ են ստեղծելու այն քնքշության հոգեբանական վիճակները, որոնց կարիքը նա ունի սոցիալապես։ Այս ամենը պահանջում է հեղինակի հոգու հատուկ տրամադրվածություն, քանի որ ստեղծագործության տվյալ սուբյեկտիվիստական ​​համակարգում ստեղծագործությունը, այսպես ասած, պետք է լինի այս հոգու արտացոլումը: Քարամզինը գրել է հատուկ հոդված «Ի՞նչ է պետք հեղինակին»: (1793), և ահա այս հոդվածի թեզերը. «Ասում են, որ հեղինակին պետք են տաղանդներ և գիտելիքներ, սուր, խորաթափանց միտք, վառ երևակայություն և այլն։ Արդար; բայց սա բավարար չէ: Նա նաև բարի, նուրբ սիրտ է պետք, եթե ցանկանում է լինել մեր հոգու ընկերն ու սիրելին»; «Ստեղծագործը միշտ պատկերված է ստեղծագործության մեջ և հաճախ՝ իր կամքին հակառակ»: 15

Կարամզինի պատմությունը» Խեղճ Լիզա«որպես սենտիմենտալ գրականության ստեղծագործություն

«Խեղճ Լիզայի» սենտիմենտալիզմը.

Հեքիաթ Խեղճ Լիզագրել է Կարամզինը 1792 թ. Շատ առումներով այն համապատասխանում է եվրոպական մոդելներին, ինչի պատճառով էլ Ռուսաստանում շոկ առաջացրեց և Կարամզինին դարձրեց ամենահայտնի գրողը։

Այս պատմության կենտրոնում գեղջկուհու և ազնվականի սերն է, իսկ գեղջկուհու նկարագրությունը գրեթե հեղափոխական է։ Մինչ այս ռուս գրականության մեջ ձևավորվել էին գյուղացիների երկու կարծրատիպային նկարագրություն՝ կա՛մ նրանք դժբախտ ճնշված ստրուկներ էին, կա՛մ նրանք զավեշտական, կոպիտ և հիմար արարածներ էին, որոնց նույնիսկ մարդ անվանել չէր կարելի։ Բայց Քարամզինը բոլորովին այլ կերպ էր մոտենում գյուղացիների նկարագրությանը. Լիզան համակրանքի կարիք չունի, հողատեր չունի, ոչ ոք չի ճնշում նրան։ Պատմության մեջ նույնպես կատակերգական ոչինչ չկա։ Բայց կա մի հայտնի արտահայտություն Իսկ գյուղացի կանայք սիրել գիտեն, ինչը փոխեց այն ժամանակվա մարդկանց գիտակցությունը, քանի որ նրանք վերջապես հասկացան, որ գյուղացիները նույնպես իրենց զգացմունքներով մարդիկ են։

Սենտիմենտալիզմի առանձնահատկությունները «Խեղճ Լիզայում»

Իրականում, այս պատմության մեջ տիպիկ գյուղացիականը շատ քիչ բան կա: Լիզայի և նրա մոր պատկերները չեն համապատասխանում իրականությանը (գյուղացի կինը, նույնիսկ պետական ​​կինը, չէր կարող քաղաքում միայն ծաղիկներ վաճառել), հերոսների անունները նույնպես վերցված են ոչ թե Ռուսաստանի գյուղացիական իրականությունից, այլ. եվրոպական սենտիմենտալիզմի ավանդույթներից (Լիզան եվրոպական վեպերին բնորոշ Էլոիզ կամ Լուիզ անունների ածանցյալն է)։

Պատմությունը հիմնված է համընդհանուր գաղափարի վրա. յուրաքանչյուր մարդ երջանկություն է ուզում:Հետևաբար, պատմության գլխավոր հերոսին կարելի է նույնիսկ Էրաստ անվանել, այլ ոչ թե Լիզա, քանի որ նա սիրահարված է, երազում է իդեալական հարաբերությունների մասին և նույնիսկ չի մտածում մարմնական ու ստոր բանի մասին՝ ցանկանալով. ապրիր Լիզայի հետ եղբոր և քրոջ նման. Այնուամենայնիվ, Կարամզինը կարծում է, որ նման մաքուր պլատոնական սերը չի կարող գոյատևել իրական աշխարհում։ Հետևաբար, պատմության գագաթնակետը Լիզայի անմեղության կորուստն է: Դրանից հետո Էրաստը դադարում է նրան զուտ սիրել, քանի որ նա այլևս իդեալ չէ, նա դարձել է նույնը, ինչ իր կյանքի մյուս կանայք։ Նա սկսում է խաբել նրան, հարաբերությունները խզվում են: Արդյունքում Էրաստն ամուսնանում է հարուստ կին, միաժամանակ հետապնդելով միայն եսասիրական նպատակներ՝ առանց նրան սիրահարված լինելու։

Երբ Լիզան իմանում է այս մասին, հասնելով քաղաք՝ վշտից հայտնվում է իր կողքին։ Հավատալով, որ նա այլևս ոչինչ չունի ապրելու, քանի որ... նրա սերը կործանվում է, դժբախտ աղջիկն իրեն նետում է լճակը. Այս քայլը շեշտում է, որ Պատմությունը գրված է սենտիմենտալիզմի ավանդույթով,չէ՞ որ Լիզային առաջնորդում են բացառապես զգացմունքները, և Կարամզինը մեծ շեշտ է դնում «Խեղճ Լիզայի» հերոսների զգացմունքները նկարագրելու վրա։ Բանականության տեսակետից նրան կրիտիկական ոչինչ չի պատահել՝ նա հղի չէ, հասարակության առաջ խայտառակված չէ... Տրամաբանական է, որ ինքն իրեն խեղդելու կարիք չկա։ Բայց Լիզան մտածում է ոչ թե մտքով, այլ սրտով:

Կարամզինի առաջադրանքներից էր ընթերցողին հավատացնել, որ հերոսներն իսկապես գոյություն են ունեցել, որ պատմությունն իրական է։ Նա մի քանի անգամ կրկնում է այն, ինչ գրում է ոչ թե պատմություն, այլ տխուր իրական պատմություն. Գործողության ժամանակը և վայրը հստակ նշված են: Իսկ Քարամզինը հասավ իր նպատակին՝ մարդիկ հավատացին։ Լճակը, որտեղ իբր խեղդվել է Լիզան, դարձել է սիրուց հիասթափված աղջիկների զանգվածային ինքնասպանությունների վայրը։ Լճակը նույնիսկ պետք էր շրջափակել, ինչից առաջացել է հետաքրքիր էպիգրամ.

Այստեղ Էրաստի հարսնացուն նետվեց լճակը,

Խեղդվեք ձեզ, աղջիկներ, լճակում շատ տեղ կա:

Ռուս ճանապարհորդի նամակների բարոյական և էթիկական հարցերը Կարամզին

Ստեղծագործության առաջին կեսի հիմնական աշխատանքը «Ռուս ճանապարհորդի նամակներ» է. երկրորդը՝ «Ռուսական պետության պատմությունը»։ Այս առիթով Պուշկինը գրել է. «Միայն հիմարը չի փոխվում, որովհետև ժամանակը նրան զարգացում չի բերում, իսկ փորձը նրա համար գոյություն չունի»: 3

Պատմաբանները նշում են, որ Կարամզինի էվոլյուցիան կարող է սահմանվել որպես անցում «ռուսական կոսմոպոլիտիզմից» դեպի «արտահայտված ազգային նեղմիտություն», սովորաբար մեջբերվում է «Ռուս ճանապարհորդի նամակներից» մի հատված. «... Պետրոսը մեզ հուզեց իր հզոր ձեռքով..." 4

Արդեն «Ռուս ճանապարհորդի նամակներում» կարելի է գտնել մի գաղափար, որը պարունակում է սաղմի մեջ հեղինակի ապագա կոչը. ազգային պատմություն«Ցավալի է, բայց պետք է արդարության համար ասել, որ մինչ այժմ մենք չունենք լավ ռուսական պատմություն, այսինքն՝ գրված փիլիսոփայական մտքով, քննադատությամբ, վեհ պերճախոսությամբ»։ Ծանոթություն ռուսական քրոնիկներին, -

պատմաբանների աշխատությունների միջոցով Մ.Մ. Շչերբատովա, Վ.Ն. Տատիշչևա, Ի.Ն. Բոլթինը և մյուսները հանգեցրին Կարամզինին գիտակցելու, որ անհրաժեշտ է գտնել «օբյեկտների դասավորության փիլիսոփայական մեթոդ» մեծ իրադարձություններով հարուստ աշխարհի ուսումնասիրության մեջ: Ռուսական պատմություն. Եվ գիտակցելով, որ մեզ պետք է «փիլիսոփա-պատմաբան», Կարամզինը, լինելով, Վ.Գ. Բելինսկին, «ամենուր և ամեն ինչում... ոչ միայն տրանսֆորմատոր, այլև սկսնակ, ստեղծագործող», իր նախաձեռնությամբ, արժանանալով պալատական ​​պատմաբանի կոչմանը, երկար տարիներ «նա վանական երդումներ է տվել որպես պատմաբան» ( Պ.Ա. Վյազեմսկու արտահայտությունը): 5

Այս գրքի հետազոտող Վ.Վ.Սիպովսկին «Ռուս ճանապարհորդի նամակներում» խոսում է «զգացողությամբ կյանքի» հարստության և բազմազանության մասին. «Բնությունը, արվեստը, մարդասիրական գաղափարները. որոշակի տրամադրություն, համապատասխան արձագանքներ է առաջացնում նրա զգայուն հոգում»: «Ճամփորդությունը նա ձեռնարկել էր, ի դեպ, հենց «ինքն իրեն ճանաչելու» նպատակով. նա սպասում էր զանազան տպավորությունների զանգվածի, ուստի նա ջանասիրաբար փնտրում էր մի բան, որը կզվարճացնի սիրտը, հուսալով, որ այս կերպ տանի։ մի շարք փորձեր կատարել նրա հոգու վրա: «Ի՞նչն է ավելի հետաքրքիր մարդու համար, քան ինքն իրեն», - բացականչում է նա: 6

1790 թվականին «Ռուս ճանապարհորդի նամակներում» Կարամզինը ուրվագծեց իր պատկերացումը Ռուսաստանի պատմության մասին. տաղանդ. Դուք կարող եք ընտրել, կենդանացնել, գույն; և ընթերցողը կզարմանա, թե ինչպես կարող է Նեստորից, Նիկոնից և այլն, գրավիչ, ուժեղ, արժանի մի բան առաջանալ ոչ միայն ռուսների, այլև օտարերկրացիների ուշադրությանը... Մենք ունեինք մեր սեփական Կառլոս Մեծը՝ Վլադիմիր; նրա Լյուդովիկոս XI. Թագավոր Ջոն; նրա Կրոմվելը՝ Գոդունովը և մեկ այլ ինքնիշխան, ով ոչ մի տեղ նման չէր՝ Պետրոս Մեծը»: Կարամզինի հետաքրքրությունը պատմության նկատմամբ դրսևորվեց նաև
գրել պատմական պատմություններ՝ «Մարֆա Պոսադնիցա», «Նատալիա Բոյարի դուստրը»։ 1800-ին նա խոստովանեց, որ «ես մտել եմ ռուսական պատմության մեջ գլխից գլուխ. Ես քնում եմ և տեսնում եմ Նիկոնին և Նեստորին»: 7

Հավանաբար հազարավոր տարիներ առաջ ծագած սնահավատություններից և ոչ մեկն այնքան տարածված չէր, որքան հավատքը. "չար աչք".

Եթե ​​մարդը հանկարծ հիվանդանում էր անհայտ հիվանդությամբ, ենթադրվում էր, որ նրան խաբել են: Եթե ​​հավերը դադարեցին ձու ածելը, կովերը կաթ չէին տալիս, անասունները սատկում էին, տունը հրդեհվում էր, ինչ-որ տեղացի կախարդի «չար աչքն» էր մեղավոր:

Այս երեւույթի նկատմամբ հավատը հատկապես տարածված էր Եվրոպայում միջնադարում։ Ինկվիզիցիայի հրդեհները վառվեցին բոլոր երկրներում՝ այրելով հազարավոր կանանց, որոնք մեղադրվում էին «չար աչքով» վնաս պատճառելու մեջ։

Մեր ժամանակներում տարածված է «չար աչքի» հավատը։ Շատերն ամաչում են դա խոստովանել։ Այնուամենայնիվ, վստահություն ձեռք բերելուց հետո «չար աչքի» դեպքերի մասին ամենազարմանալի պատմությունները կարող եք լսել բարձր կրթված և հարգված մարդկանց շուրթերից:

Բացի չար աչքից, մարդիկ հավատում են «զրպարտությանը»: Օրինակ՝ երեխան բավականին առողջ է մեծանում, բայց հանկարծ հարևանը հանդիպում է նրան և մորն ասում. «Ինչ առողջ տղա ես մեծացել»։ Այս բառերը արտասանվում են «ոչ ներս բարի ժամ«, և այս պահից երեխան սկսում է հիվանդանալ, նիհարել և վատնվել:

Ոչ միայն նրա թշնամիները, այլեւ մերձավոր մարդիկ կարող են զրպարտել մարդուն (օրինակ, սեփական մայրը կարող է նման վնաս հասցնել երեխային): Հազվագյուտ դեպքերում մարդը կարող է նույնիսկ ինքն իրեն մեղադրել: Հետևաբար, գյուղացիները զրույցի ընթացքում հաճախ նշում են. «Ժամանակն է ինչ-որ բան ասելու», «Ես չպետք է լեզվի սայթաքում անեմ» և այլն: Կարծիք կա, որ այս ասույթները կանխում են լեզվի սայթաքումը:

Իր «Բնության մասին» գրքում Ավիցեննան գրել է. «Հաճախ հոգին ազդում է ուրիշի մարմնի վրա այնպես, ինչպես իր սեփականը, ինչպես, օրինակ, երբ ազդում է չար աչքից»:

Դեռևս միջնադարում ամենաառաջադեմ գիտնականները ենթադրում էին, որ մարդու աչքն ի վիճակի է ազատել առեղծվածային «od» էներգիան, որը կարող է ազդել ուրիշների վրա: Այս էներգիան հայտնաբերվել է ընդամենը 120 տարի առաջ՝ լուսանկարչության հայտնագործումից հետո։

Առաջիններից մեկը, ով լուսանկարչական ափսեի վրա արձանագրեց աչքերի առեղծվածային ճառագայթումը, փարիզցի նկարիչ Պիեռ Բուշեն էր: Սա պատահաբար է տեղի ունեցել։ Ինչպես ինքն է ասել, երեկոյան «դժոխքի պես հարբել է»։ Ամբողջ գիշեր, հարբած զառանցանքի մեջ, նա երազում էր սատանաների մասին, որոնք պատառաքաղներով հետապնդում էին իրեն։ Վաղ առավոտյան, առանց քնելու, նա գնաց լաբորատորիա. հաճախորդները չէին կարող սպասել, և, հետևաբար, անհրաժեշտ էր շտապ մշակել նախորդ օրը նկարահանված ֆիլմերը։

Կասետները ցրված էին աշխատանքային սեղանի վրա՝ թե՛ բաց, թե՛ դատարկ։ Բաուչերը չփորձեց պարզել, թե որոնք ցույց տալ, որոնք՝ ոչ, նա ցույց տվեց բոլորին: Եվ նա շշմեց. գիշերային հյուրերի նույն ստոր դեմքերը՝ պատառաքաղներով, նրան էին նայում լուսանկարչական ափսեներից։

Գիտնականները սկսեցին հետաքրքրվել այս երևույթով և շուտով մամուլում հայտնվեցին «հոգեբանական լուսանկարների» մասին առաջին հրապարակումները։

Չար աչքով մարդկանց նշանները

Այն համոզմունքը, որ հայացքն ունի խորհրդավոր ուժ, որը կարող է վնաս պատճառել այլ մարդկանց, ընտանի կենդանիներին և բույսերին, անհիշելի ժամանակներից տարածված է եղել երկրի վրա ապրող բոլոր ժողովուրդների շրջանում:

Դեռևս Հին Հռոմեական կայսրությունում կար օրենք, ըստ որի չար աչքի համար մեղավորը կարող էր դատապարտվել. մահապատիժ. «Չար աչքի» մասին խոսվում է արաբական հեքիաթներում, սկանդինավյան սագաներում և ավստրալացիների և ացտեկների լեգենդներում:

«Չար աչքի» հանդեպ հավատը շարունակվում է մինչ օրս։ Եվ քանի որ մարդիկ վախենում են չար աչքից, նրանք ցանկանում են իմանալ, թե ումից կարող է այն առաջանալ, և, հետևաբար, նրանք ձգտում են գտնել արտաքին նշաններ, տարբերակելով մարդուն, ով պետք է զգուշանա։

Որոնք են այս նշանները: Ինչպե՞ս որոշել, թե արդյոք մարդն ընդունակ է իր հայացքով վնասել քեզ։

«Չար աչքի» տիրոջը բացահայտելու մեթոդները տարբեր ազգերի մոտ տարբեր են։ Բայց միշտ ենթադրվում է, որ «չար աչքով» մարդուն նույնացնում են կամ ակնհայտ ֆիզիկական արատներով, կամ վարքի ու արտաքինի տարօրինակություններով։ Այսպիսով, հնագույն ժամանակներում հռոմեացիներն ու հույները զգուշանում էին ստրաբիզմով տառապող մարդկանցից (ի դեպ, ստրաբիզմը տելեպատիկ ունակությունների նշաններից է), մեծ դուրս ցցված աչքերով մարդկանց, ինչպես նաև խորը փոքր աչքերով մարդկանցից։ Առանձնահատուկ անհանգստություն են պատճառել այն մարդիկ, որոնց ծիածանաթաղանթը տարբեր գույնի է (օրինակ՝ մի աչքը կապույտ է, մյուսը՝ շագանակագույն)։

Երկրի հարավային շրջանների բնակիչները, որտեղ հիմնականում ապրում էին սև աչքերով աբորիգենները, սովորաբար խուսափում էին կապույտ և մոխրագույն աչքերով մարդկանցից, և, ընդհակառակը, հյուսիսից մարդիկ վախենում էին մուգ աչքերով մարդկանցից:

Լրիվ հոնքերով մարդիկ, ինչպես նաև նրանք, ում հոնքերը միասին են աճում, վախի զգացում են առաջացրել։

Այլ նշաններ, որոնց միջոցով դուք կարող եք տարբերակել «չար աչքով» մարդկանց.

1. Մի աչքով մարդիկ (քանի որ մի աչքով մարդը միշտ կնախանձի երկու աչքով մարդուն, երևի թե դրա համար է, որ շատ ազգերի մեջ չարի ուժերը միշտ մարմնավորում են մի աչք ունեցող հսկան):

2. Անատամներ կամ մարմնի տհաճ հոտ ունեցող մարդիկ։

3. Մարդիկ, ում դեմքի գույնը տարբերվում է նորմալից (դեղնավուն, գունատ):

4. Նիհարությունից տառապող մարդիկ.

5. Մենակություն փնտրող մարդիկ (միայնակ, հետ քաշված, լուռ):

6. Մարդիկ, ովքեր խոսում են իրենց հետ:

7. Որոշ երկրներում մուրացկանների կարգերի վանականները (Իտալիա), երկար և հոսող մորուքներով վանականները (Նեապոլ), դարբինները, ճոպանագործները, պղնձագործները (Բրետանի) և ընդհանրապես բոլոր մուրացկանները համարվում էին չար աչք նետելու ունակ մարդիկ:

Բոլոր ժամանակներում ընդունված էր, որ տարեց, տգեղ կանայք «չար աչք» ունեին և կախարդներ էին: Պյութագորասը նաև խորհուրդ է տվել ոչ մի տեղ չգնալ և մնալ տանը, եթե դռան մոտ հանդիպես տգեղ պառավի։

Կախարդի չար աչքը

Ինկվիզիցիայի ժամանակ «չար աչք» ունեցողներին խուզարկեցին ողջ Եվրոպայում և անխնա այրեցին խարույկի վրա։ «Չար աչք» և «կախարդ» հասկացությունները միշտ անբաժան են եղել միմյանցից։ Վհուկների և կախարդների փորձություններն ավելի ու ավելի շատ էին: Մեղադրանքների գիտական ​​հիմնավորումը պահանջվում էր, և դա երկար սպասեց։ Այն ժամանակվա բոլոր խոշոր փիլիսոփաներն ու աստվածաբաններն ուսումնասիրում էին կախարդությունը։

Նրանցից մեկը սուրբ Թոմաս Աքվինացին էր։ Փիլիսոփայական մտորումների միջոցով նա եկել է այն եզրակացության, որ «ուժեղ հոգեկան սթրեսի պատճառով մարդու մարմնի տարրերում տեղի են ունենում փոփոխություններ և շարժումներ.

Դրանք հիմնականում կապված են աչքերի հետ, որոնք հատուկ ճառագայթման միջոցով զգալի հեռավորության վրա վարակում են օդը»։

Թոմաս Աքվինացին համոզված էր, որ չարիքի հակված մարդկանց տեսակետը թունավոր է և կոռուպցիա է բերում։ Առաջին հերթին դա վնասում է երեխաներին, ովքեր շատ տպավորիչ են։ Սուրբ Թովմասը հավելեց, որ «Աստծո թույլտվությամբ կամ ինչ-որ այլ թաքնված պատճառով այստեղ չի կարելի խուսափել սատանայի չարությունից, եթե կինը նրա հետ դաշինք է կնքել»:

Միջնադարում ենթադրվում էր, որ «չար աչքի» տերերն ամենից հաճախ դաշտանային կանայք են։ «Նոր ու մաքուր հայելիները պղտորվում են, երբ կինը դաշտանի ժամանակ նայում է դրանց»,- այս կարծիքը տարածված էր շատ երկրներում։ Որոշ հեղինակներ պատմել են դեպքերի մասին, երբ նման կանանց ներկայությամբ կոտրվել են երաժշտական ​​գործիքների լարերը, չորացրել են վարունգն ու դդումը։

1484 թվականի դեկտեմբերին Հռոմի Պապ Իննոկենտիոս VIII-ը ցուլ արձակեց, որում ասվում էր, որ շատ մարդիկ Գերմանիայում և որոշ այլ երկրներում «իրենց կախարդությամբ, կախարդանքներով, կախարդանքներով և այլ սարսափելի սնահավատ արատավոր և հանցավոր արարքներով են հասցնում կանանց։ վաղաժամ ծնունդվնաս է հասցնում կենդանիների սերունդներին, հացահատիկային, խաղողին խաղողի և ծառերի վրա գտնվող մրգերին, ինչպես նաև փչացնում տղամարդկանց, կանանց, ընտանի կենդանիներին և այլ կենդանիներին, ինչպես նաև խաղողի այգիներին, այգիներին, մարգագետիններին, արոտավայրերին, դաշտերին, հացահատիկին և բոլոր երկրայիններին։ աճեր; որ նրանք անխնա տանջում են տղամարդկանց, կանանց և ընտանի կենդանիներին ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին սարսափելի ցավերով. որ նրանք խանգարում են տղամարդկանց ծննդաբերությանը, իսկ կանանց՝ երեխաներ ունենալուն, իսկ ամուսիններին և կանանց զրկում են իրենց ամուսնական պարտականությունները կատարելու կարողությունից. որ, ավելին, հայհոյական շուրթերով նրանք հրաժարվում են սուրբ մկրտության ժամանակ ստացած հավատքից, և որ նրանք, մարդկային ցեղի թշնամու դրդմամբ, համարձակվում են անհամար այլ տեսակի անասելի վայրագություններ և հանցագործություններ կատարել՝ ի վնաս իրենց հոգիների։ , ի վիրավորանք աստվածային մեծության և գայթակղություն բազում բազմությունների համար»։

Գերմանիայում և Ֆրանսիայում վհուկների դեմ պայքարը ղեկավարում էին Դոմինիկյան օրդենի անդամներ, աստվածաբանության պրոֆեսորներ Գ. Ինստիտորիսը և Ջ. Շպրենգերը։ Նրանք ոչ միայն վերահսկում էին հազարավոր մարդկանց հետաքննություններն ու մահապատիժները, այլև ինկվիզիցիայի համար կազմեցին ձեռնարկ՝ «Վհուկների մուրճը», որտեղ խոսվում էր կախարդության մեթոդների և նշանների մասին, որոնցով կարելի էր գուշակել կախարդին: Նույն գրքում խոսվում էր նաև չար աչքի մասին։

«Կարող է պատահել,- գրում են Գ. Ինստիտորիսը և Ջ. Սփրենգերը,- որ տղամարդը կամ կինը, հայացք նետելով տղայի մարմնին, չար աչքի, երևակայության կամ զգայական կրքի օգնությամբ որոշ փոփոխություններ կատարեն նրա մեջ:

Զգայական կիրքը կապված է մարմնի որոշակի փոփոխության հետ։ Աչքերը հեշտությամբ ընկալում են տպավորությունները։ Հետեւաբար, հաճախ է պատահում, որ ներքին վատ հուզմունքը վատ հետք է թողնում նրանց։ Երևակայության ուժը հեշտությամբ արտացոլվում է աչքերում նրանց զգայունության և երևակայության կենտրոնի զգայարաններին մոտ լինելու շնորհիվ:

Եթե ​​աչքերը լի են վնասակար հատկություններով, ապա կարող է պատահել, որ դրանք վատ հատկություններ են հաղորդում շրջապատող օդին։ Օդով հասնում են իրենց նայող տղայի աչքերին, իսկ նրանց միջոցով հասնում են նրա ներքին օրգաններին։ Արդյունքում նա զրկվում է սնունդը մարսելու, ֆիզիկապես զարգանալու, աճելու հնարավորությունից։

Փորձը թույլ է տալիս դա տեսնել մեր սեփական աչքերով: Մենք տեսնում ենք, որ աչքի հիվանդությամբ տառապող մարդը երբեմն կարող է իր հայացքով հմայել նրան, ով նայում է իրեն։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ չար հատկություններով լի աչքերը վարակում են շրջակա օդը, որի միջոցով վարակվում են նաև նրանց նայողի առողջ աչքերը։

Վարակը փոխանցվում է ուղիղ գծով... Միաժամանակ մեծ նշանակություն ունի նրա երեւակայությունը, ով հավատում է, որ կարող է վարակվել»։

Այսօր դասարանում կխոսենք Ն.Մ.-ի պատմության մասին: Կարամզին «Խեղճ Լիզա», մենք իմանում ենք դրա ստեղծման մանրամասները, պատմական համատեքստ, մենք կորոշենք, թե որն է հեղինակի նորամուծությունը, կվերլուծենք պատմվածքի հերոսների կերպարները և կդիտարկենք նաև գրողի կողմից բարձրացված բարոյական խնդիրները։

Պետք է ասել, որ այս պատմվածքի հրապարակումն ուղեկցվեց արտասովոր հաջողությամբ, նույնիսկ մեծ աղմուկ բարձրացրեց ռուս ընթերցող հանրության շրջանում, ինչը զարմանալի չէ, քանի որ հայտնվեց ռուսերեն առաջին գիրքը, որի հերոսներին կարելի էր նույնքան կարեկցել, որքան Գյոթեի « Երիտասարդ Վերթերի վիշտերը» կամ Ժան-Ժակ Ռուսոյի «Նոր Հելոիզը»: Կարելի է ասել, որ ռուսական գրականությունը սկսել է եվրոպական գրականության մակարդակի վրա դառնալ։ Ուրախությունն ու ժողովրդականությունն այնպիսին էին, որ անգամ ուխտագնացություն սկսվեց գրքում նկարագրված իրադարձությունների վայր։ Ինչպես հիշում եք, դա տեղի է ունենում Սիմոնովի վանքից ոչ հեռու, այն կոչվում էր «Լիզին լճակ»: Այս վայրն այնքան հայտնի է դառնում, որ որոշ չարախոս մարդիկ նույնիսկ էպիգրամներ են գրում.

Խեղդվել է այստեղ
Էրաստի հարսնացուն...
Խեղդվեք ինքներդ ձեզ, աղջիկներ,
Լճակում շատ տեղ կա:

Լավ, հնարավո՞ր է դա անել։
Անաստված ու ավելի վատ.
Սիրահարվել մի տղայի
Եվ խեղդվեք ջրափոսում:

Այս ամենը նպաստեց ռուս ընթերցողների շրջանում պատմվածքի արտասովոր ժողովրդականությանը։

Բնականաբար, պատմվածքի հանրաճանաչությունը տալիս էր ոչ միայն դրամատիկական սյուժեն, այլև այն, որ այդ ամենը գեղարվեստական ​​առումով անսովոր էր։

Մինչև Կարամզինը Ռուսաստանում ոչ ոք այդպես չէր գրել։ Ընդ որում, անսովորությունը սկսվեց արդեն էքսպոզիցիայից, այն վայրի նկարագրությունից, որտեղ տեղի կունենա պատմության գործողությունը։

«Երևի Մոսկվայում ապրող ոչ ոք չգիտի այս քաղաքի ծայրամասերը, ինչպես ես, որովհետև ոչ ոք ինձանից ավելի հաճախ դաշտում չի լինում, ինձանից ոչ ոք չի թափառում ոտքով, առանց ծրագրի, առանց նպատակի, որտեղ էլ որ լինի. աչքերը նայում են մարգագետինների և պուրակների, բլուրների և հարթավայրերի միջով: Ամեն ամառ ես նոր հաճելի վայրեր կամ նոր գեղեցկություն եմ գտնում հների մեջ։ Բայց ինձ համար ամենահաճելի վայրը այն վայրն է, որտեղ բարձրանում են Սին...նովա վանքի մռայլ, գոթական աշտարակները»։(նկ. 3) .

Բրինձ. 3. Սիմոնովի վանքի վիմագիր ()

Այստեղ կա նաև անսովոր բան. մի կողմից Կարամզինը ճշգրիտ նկարագրում և նշում է գործողության վայրը՝ Սիմոնովի վանքը, մյուս կողմից՝ այս գաղտնագրվածությունը ստեղծում է որոշակի առեղծված, թերագնահատում, որը շատ համահունչ է ոգուն։ պատմություն. Հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացած է իրադարձությունների ոչ գեղարվեստական ​​բնույթի վրա, փաստագրական ապացույցների վրա: Պատահական չէ, որ պատմողը կասի, որ այս իրադարձությունների մասին իմացել է հենց հերոսից՝ Էրաստից, ով այս մասին պատմել է նրան մահից քիչ առաջ։ Հենց այս զգացողությունն էր, որ ամեն ինչ կատարվում էր մոտակայքում, որ կարելի էր ականատես լինել այս իրադարձություններին, որ հետաքրքրեց ընթերցողին և պատմեց. հատուկ նշանակությունև հատուկ բնավորություն:

Բրինձ. 4. Էրաստ և Լիզա («Խեղճ Լիզան» ժամանակակից արտադրության մեջ) ()

Հետաքրքիր է, որ երկու երիտասարդների (ազնվական Էրաստի և գեղջկուհի Լիզայի (նկ. 4)) այս մասնավոր, պարզ պատմությունը, պարզվում է, մակագրված է շատ լայն պատմական և աշխարհագրական համատեքստում:

«Բայց ինձ համար ամենահաճելի վայրը այն վայրն է, որտեղ բարձրանում են Սին...նովա վանքի մռայլ, գոթական աշտարակները։ Այս լեռան վրա կանգնած՝ աջ կողմում տեսնում ես գրեթե ամբողջ Մոսկվան, տների ու եկեղեցիների այս սարսափելի զանգվածը, որը քո աչքերին երևում է վեհերի կերպարանքով։ ամֆիթատրոն»

Խոսք ամֆիթատրոնԿարամզինն առանձնացնում է, և դա, հավանաբար, պատահական չէ, քանի որ գործողությունների վայրը դառնում է մի տեսակ ասպարեզ, որտեղ իրադարձությունները զարգանում են՝ բաց բոլորի հայացքի համար (նկ. 5):

Բրինձ. 5. Մոսկվա, XVIII դար ()

«Հոյակապ պատկեր, հատկապես, երբ արևը շողում է նրա վրա, երբ նրա երեկոյան ճառագայթները փայլում են անթիվ ոսկե գմբեթների վրա, երկինք բարձրացող անհամար խաչերի վրա: Ներքևում կան փարթամ, խիտ կանաչ ծաղկող մարգագետիններ, իսկ դրանց հետևում, դեղին ավազների երկայնքով, հոսում է մի պայծառ գետ, որը խռովում է ձկնորսական նավակների թեթև թիակներով կամ խշխշում ծանր գութանների ղեկի տակ, որոնք նավարկում են ամենաբեղմնավոր երկրներից: Ռուսական կայսրությունու ագահ Մոսկվային հացով ապահովել».(նկ. 6) .

Բրինձ. 6. Տեսարան ճնճղուկների բլուրներից ()

Գետի մյուս կողմում կարելի է տեսնել կաղնու պուրակ, որի մոտ արածում են բազմաթիվ նախիրներ. այնտեղ երիտասարդ հովիվները, նստած ծառերի ստվերի տակ, երգում են պարզ, տխուր երգեր և այդպիսով կրճատում ամառային օրերը, այնքան միօրինակ նրանց համար: Ավելի հեռու, հնագույն կնձնիների խիտ կանաչի մեջ փայլում է ոսկեգմբեթ Դանիլով վանքը. նույնիսկ ավելի հեռու, գրեթե հորիզոնի եզրին, Sparrow Hills-ը կապույտ է: Ձախ կողմում կարելի է տեսնել հացահատիկով ծածկված ընդարձակ դաշտեր, անտառներ, երեք-չորս գյուղեր, իսկ հեռվում՝ Կոլոմենսկոյե գյուղն իր բարձր պալատով»։

Հետաքրքիր է, թե ինչու է Կարամզինն այս համայնապատկերով շրջանակում մասնավոր պատմությունը: Պարզվում է, որ այս պատմությունը դառնում է համընդհանուր մարդկային կյանքի մի մասը՝ պատկանելով ռուսական պատմությանն ու աշխարհագրությանը։ Այս ամենը պատմվածքում նկարագրված իրադարձություններին տվեց ընդհանուր բնույթ։ Բայց այս մասին ընդհանուր ակնարկ տալով համաշխարհային պատմությունև այս ընդարձակ կենսագրությունը, Քարամզինը դեռ ցույց է տալիս, որ մասնավոր պատմությունը, առանձին մարդկանց պատմությունը, ոչ հայտնի, պարզ, իրեն շատ ավելի ուժեղ է գրավում։ Կանցնի 10 տարի, և Կարամզինը կդառնա պրոֆեսիոնալ պատմաբան և կսկսի աշխատել 1803-1826 թվականներին գրված իր «Ռուսական պետության պատմության» վրա (նկ. 7):

Բրինձ. 7. Ն. Մ. Կարամզինի «Ռուսական պետության պատմություն» գրքի շապիկը ()

Բայց առայժմ նրա գրական ուշադրության կենտրոնում հասարակ մարդկանց պատմությունն է՝ գյուղացի կնոջ՝ Լիզայի և ազնվական Էրաստի պատմությունը։

Թերևս Կարամզինի գլխավոր գեղարվեստական ​​հայտնագործությունը «Խեղճ Լիզայում» պատմողի, պատմողի կերպարն է։ Սա գալիս է իր հերոսների ճակատագրերով հետաքրքրվողի, նրանց հանդեպ անտարբեր չմնալու, ուրիշների դժբախտություններին համակրող մարդու տեսանկյունից։ Այսինքն՝ Քարամզինը պատմողի կերպարը ստեղծում է սենտիմենտալիզմի օրենքներին լիովին համապատասխան։ Եվ հիմա սա դառնում է աննախադեպ, սա առաջին անգամ է տեղի ունենում ռուս գրականության մեջ։

Սենտիմենտալիզմ- սա վերաբերմունք և մտածողության միտում է, որն ուղղված է կյանքի հուզական կողմի բացահայտմանը, ամրապնդմանը, ընդգծմանը:

Լիովին համապատասխան Կարամզինի ծրագրին, պատահական չէ, որ պատմողն ասում է. «Ես սիրում եմ այն ​​առարկաները, որոնք դիպչում են իմ սրտին և ստիպում են ինձ քնքուշ վշտի արցունքներ թափել»:

Քայքայված Սիմոնովի վանքի ցուցադրության նկարագրությունը՝ իր ավերված խցերով, ինչպես նաև փլուզված խրճիթ, որում ապրում էին Լիզան և նրա մայրը, մահվան թեման մտցնում է պատմության մեջ հենց սկզբից՝ ստեղծելով այն մռայլ երանգը, որը կուղեկցի դրան։ պատմություն. Եվ պատմվածքի հենց սկզբում հնչում է լուսավորության գործիչների գլխավոր թեմաներից և սիրելի գաղափարներից մեկը՝ մարդու արտադասակարգային արժեքի գաղափարը։ Եվ անսովոր կհնչի։ Երբ պատմողը խոսում է Լիզայի մոր պատմության, նրա ամուսնու՝ Լիզայի հոր վաղաժամ մահվան մասին, նա կասի, որ նա երկար ժամանակ չէր կարող մխիթարվել և կասի հայտնի արտահայտությունը. «...որովհետև նույնիսկ գյուղացի կանայք գիտեն սիրել».

Այժմ այս արտահայտությունը դարձել է գրեթե բառակապակցություն, և մենք հաճախ այն չենք կապում սկզբնական աղբյուրի հետ, թեև Կարամզինի պատմության մեջ այն հայտնվում է շատ կարևոր պատմական, գեղարվեստական ​​և մշակութային համատեքստում: Պարզվում է, որ հասարակ մարդկանց և գյուղացիների զգացմունքները ոչնչով չեն տարբերվում ազնվական մարդկանց զգացմունքներից, ազնվականները, գյուղացի կանայք և գյուղացիները ունակ են նուրբ և քնքուշ զգացմունքների։ Անձի արտադասակարգային արժեքի այս բացահայտումն արվել է լուսավորչական գործիչների կողմից և դառնում է Կարամզինի պատմության լեյտմոտիվներից մեկը։ Եվ ոչ միայն այս վայրում. Լիզան կասի Էրաստին, որ նրանց միջև ոչինչ չի կարող պատահել, քանի որ նա գյուղացի է։ Բայց Էրաստը կսկսի մխիթարել նրան և կասի, որ իրեն կյանքում այլ երջանկություն պետք չէ, բացի Լիզայի սիրուց: Պարզվում է, որ, իսկապես, սովորական մարդկանց զգացմունքները կարող են լինել նույնքան նուրբ և զտված, որքան ազնվական ծագում ունեցող մարդկանց զգացմունքները:

Պատմության սկզբում կհնչի ևս մեկ շատ կարևոր թեմա. Մենք տեսնում ենք, որ Կարամզինը իր ստեղծագործության ցուցադրության մեջ խտացնում է բոլոր հիմնական թեմաներն ու մոտիվները։ Սա փողի և դրա կործանարար ուժի թեման է։ Երբ Լիզան և Էրաստն առաջին անգամ հանդիպեն, տղան կցանկանա նրան մեկ ռուբլի տալ այն հինգ կոպեկի փոխարեն, որը Լիզան խնդրել էր ձորը շուշանների փունջ ստանալու համար, բայց աղջիկը կհրաժարվի: Հետագայում, կարծես վճարելով Լիզային, իր սիրուց, Էրաստը նրան կտա տասը կայսերական՝ հարյուր ռուբլի: Բնականաբար, Լիզան ինքնաբերաբար կվերցնի այս գումարը, իսկ հետո իր հարևանի՝ գյուղացի աղջիկ Դունյայի միջոցով կփորձի փոխանցել մորը, բայց մայրն էլ այս գումարից օգուտ չի ունենա։ Նա չի կարողանա դրանք օգտագործել, քանի որ Լիզայի մահվան լուրից հետո նա ինքը կմահանա: Եվ մենք տեսնում ենք, որ, իրոք, փողն այն կործանարար ուժն է, որը մարդկանց դժբախտություն է բերում։ Բավական է հիշել անձամբ Էրաստի տխուր պատմությունը. Ի՞նչ պատճառով է նա լքել Լիզային։ Անլուրջ կյանք վարելով և խաղաքարտերից պարտվելով՝ նա ստիպված էր ամուսնանալ հարուստ տարեց այրու հետ, այսինքն՝ նա նույնպես վաճառվում է փողի դիմաց։ Եվ հենց փողի, որպես քաղաքակրթությունների նվաճման, մարդկանց բնական կյանքի անհամատեղելիությունն է ցույց տալիս Քարամզինը «Խեղճ Լիզայում»։

Չնայած բավականին ավանդական գրական սյուժեին. պատմություն այն մասին, թե ինչպես է երիտասարդ ազնվականը հրապուրում սովորական մարդուն, Կարամզինը դեռ լուծում է այն ոչ ամբողջովին ավանդական ձևով: Հետազոտողները վաղուց են նշել, որ Էրաստը ամենևին էլ նենգ գայթակղիչի ավանդական օրինակ չէ, նա իսկապես սիրում է Լիզային: Նա բարի մտքով ու սրտով, բայց թույլ ու թռչող մարդ է։ Եվ հենց այս անլուրջությունն է, որ ոչնչացնում է նրան։ Եվ նա, ինչպես Լիզան, կործանվում է չափից ավելի զգայունությունից։ Եվ այստեղ է գտնվում Կարամզինի պատմության գլխավոր պարադոքսներից մեկը։ Նա մի կողմից զգայունության քարոզիչ է՝ որպես մարդկանց բարոյական կատարելագործման միջոց, իսկ մյուս կողմից՝ ցույց է տալիս, թե չափից ավելի զգայունությունը ինչպես կարող է աղետալի հետևանքներ բերել։ Բայց Կարամզինը բարոյախոս չէ, նա կոչ չի անում դատապարտել Լիզային ու Էրաստին, նա կոչ է անում մեզ կարեկցել նրանց տխուր ճակատագրին։

Քարամզինն իր պատմության մեջ նաև անսովոր և նորարարական կերպով օգտագործում է բնապատկերները։ Նրա համար բնապատկերը դադարում է լինել ընդամենը գործողության տեսարան ու ֆոն: Բնանկարը դառնում է հոգու մի տեսակ բնապատկեր։ Այն, ինչ տեղի է ունենում բնության մեջ, հաճախ արտացոլում է այն, ինչ տեղի է ունենում հերոսների հոգիներում: Եվ բնությունը կարծես արձագանքում է հերոսների զգացմունքներին: Օրինակ՝ հիշենք գարնանային գեղեցիկ առավոտը, երբ Էրաստն առաջին անգամ նավով նավարկում է գետը դեպի Լիզայի տուն, և հակառակը՝ մռայլ, անաստղ գիշերը, որն ուղեկցվում է փոթորիկով և որոտով, երբ հերոսներն ընկնում են մեղքի մեջ (նկ. 8): ) Այսպիսով, լանդշաֆտը նույնպես դարձավ ակտիվ գեղարվեստական ​​ուժ, որը նաև Կարամզինի գեղարվեստական ​​հայտնագործությունն էր։

Բրինձ. 8. Նկարազարդում «Խեղճ Լիզա» պատմվածքի համար ()

Բայց գլխավոր գեղարվեստական ​​հայտնագործությունը հենց պատմողի կերպարն է։ Բոլոր իրադարձությունները ներկայացվում են ոչ թե օբյեկտիվ ու անկիրք, այլ նրա հուզական արձագանքի միջոցով։ Պարզվում է, որ նա իսկական և զգայուն հերոս է, քանի որ կարողանում է ուրիշների դժբախտությունները վերապրել այնպես, կարծես նրանք իրենն են: Նա սգում է իր չափազանց զգայուն հերոսներին, բայց միևնույն ժամանակ հավատարիմ է մնում սենտիմենտալիզմի իդեալներին և զգայունության գաղափարի հավատարիմ ջատագովը՝ որպես սոցիալական ներդաշնակության հասնելու միջոց:

Մատենագիտություն

1. Կորովինա Վ.Յա., Ժուրավլև Վ.Պ., Կորովին Վ.Ի. գրականություն. 9-րդ դասարան. Մ.: Կրթություն, 2008:
2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. գրականություն. 9-րդ դասարան. Մ.: Բաստարդ, 2011:
3. Չերտով Վ.Ֆ., Տրուբինա Լ.Ա., Անտիպովա Ա.Մ. գրականություն. 9-րդ դասարան. Մ.: Կրթություն, 2012 թ.

1. «Lit-helper» ինտերնետային պորտալ ()
2. Ինտերնետ պորտալ «fb.ru» ()
3. «KlassReferat» ինտերնետային պորտալ ()

Տնային աշխատանք

1. Կարդացեք «Խեղճ Լիզան» պատմվածքը:
2. Նկարագրե՛ք «Խեղճ Լիզան» պատմվածքի գլխավոր հերոսներին։
3. Ասա մեզ, թե որն է Կարամզինի նորամուծությունը «Խեղճ Լիզա» պատմվածքում։

Մարդուն, ով ապրում է, կարող ենք անվանել վատ կամ վատ պետք է վնասել ուրիշներինև իրականացնում է գիտակցաբար կամ կիսագիտակցաբար, ինչը կարող է դրսևորվել տհաճ բաներ տարածելով, մեղքի զգացում առաջացնելով և բարոյապես կասկածելի համոզմունքներով:

Սա չի նշանակում, որ բոլոր մարդկանց պետք է մեկընդմիշտ բաժանել լավի և վատի. մենք բոլորս ունենք ուժեղ և թույլ կողմերը, բոլորը կարող են անել ճիշտ կամ սխալ, սակայն դա չի ժխտում այն ​​փաստը, որ որոշակի ժամանակահատվածում այս կամ այն ​​անձը կարող է վատ կամ պարկեշտ լինել մեզ համար: Եվ այս ժամանակահատվածը կարող է շատ երկար լինել...

Որոշ մարդիկ դառնում են Աստծո գործիքներ, մյուսները կարող են դառնալ ստորին աշխարհների գործիքներ, խաթարում է մտքի խաղաղությունըձեր շուրջը գտնվողները: Ինտուիտիվ մակարդակով նրանք կարողանում են գրավել մեր զգայուն կետերը, անորոշության և կասկածի տարածքները և ճնշում գործադրել դրանց վրա ամենաանպատեհ պահին: Միևնույն ժամանակ, արտաքուստ ամեն ինչ կարող է պատահական և ակամա թվալ, բայց ժամանակ առ ժամանակ այն կրկնվելու է։

Այսպիսով, ես մի անգամ պետք է փաստաթղթեր ներկայացնեի վերանայման մի նախագծի վերաբերյալ, որը ես պատրաստում էի շատ երկար ժամանակ, և վերջում հոգեբանորեն ծայրահեղ հյուծված էի։ Այն բանից հետո, երբ ամեն ինչ ձեւակերպվեց ու ընդունեցին ինձ, հանգիստ խղճով գնացի սրճարանում հանդիպելու հին ծանոթներիս։

Ես մենակ չէի իմ հետազոտության մեջ. նրանցից մեկը նույնպես անցել էր նմանատիպ նախագիծ և ծանոթ էր փաստաթղթերի ներկայացման կարգին: Մինչ ես սպասում էի մատուցողից պատվիրած ճաշատեսակին, նրանք սկսեցին խոսել տեխնիկական դժվարությունների մասին, և այս ընկերը սկսեց վիճել, որ անհրաժեշտ է ներկայացնել մեկ այլ ծավալուն փաստաթուղթ։ Իմ այտոսկրերը նեղացան։ Իսկապե՞ս ես փչացրել եմ երկու տարվա աշխատանքը սխալ փաստաթղթերի փաթեթ ներկայացնելով։ Հաղթահարելով անհարմարության զգացումը, այս մասին հարցրի ընկերոջս և ստացա դրական պատասխան։

Ես ինքս չեմ գնացել տուն: Կիրակի էր, իսկ լրացուցիչ փաստաթղթերի ներկայացման ընթացակարգը կարող էր սկսվել միայն առավոտից։ Բայց ես վստահ չէի, որ ժամանակը ընդմիշտ կորած չէ։ Փորձում էի հիստերիայի մեջ չընկնել, բայց դա ինձ այնքան էլ լավ չհաջողվեց։ Հաջորդ առավոտ ես դիմեցի այլ բանիմաց մարդկանց խորհրդատվության համար, ինչպես նաև վերընթերցեցի նախագծի պահանջները: Պարզվեց, որ այդ փաստաթղթերը երբեք չեն պահանջվել, և ես ամեն ինչ ճիշտ եմ արել։

Դեռևս չեմ կարող ինձ ամբողջությամբ բացատրել այս միջադեպը։ Բայց երբ նման նույն անձի հետ կրկին դժբախտ պատահարներ են տեղի ունեցել, շատ մտածեցի։ Նկատի ունենալով հաղորդակցության մեջ նախկինում առաջացած այլ անախորժություններ՝ ես որոշեցի դադարեցնել հարաբերությունները՝ այսուհետ սահմանափակվելով ողջույնի խոսքերով և «ինչպես ես» քաղաքավարի հարցով։

Երբեմն մեր ուղին դեպի մեր նպատակը շատ ժամանակ է պահանջում, պահանջում է ջանք, կենտրոնացում և որոշ այլ առավելություններից ու զվարճություններից հրաժարվելը: Արդյունքը միշտ չէ, որ անմիջապես տեսանելի է, և մեր ընտրությունը միշտ չէ, որ պարզ է մարդկանց համար։

Օրինակ, շատ կանայք և տղամարդիկ փնտրում են ամուր երկարաժամկետ հարաբերություններ և իրական սեր: Այնուամենայնիվ, հաճախ լինում են «բարեկամներ» և «բարի կամեցողներ», ովքեր երկար խոսում են այն մասին, որ կյանքում նման բան չի լինում։ Մյուսները սկսում են մեղադրել մեզ մեր սխալ վարքի պատճառով սեր չգտնելու համար: Շատերը մոռանում են, որ իրենց համար ամեն ինչ չէ, որ հարթ է ընթանում կամ իրենք էլ վերջերս միայնակ են եղել։ Մյուսները պարզապես խոսում են իրենց վայրի կյանքի մասին և անընդհատ հարբած խնջույքներն ու կարճատև հարաբերությունները բնութագրում են որպես հերոսության ձև:

Իհարկե, յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի ընտրել իր վարքագծի մոդելը և ապրել այնպես, ինչպես ուզում է։ Բայց արդյո՞ք նա իրավունք ունի անընդհատ աղ քսելու վերքին և արժեզրկել ուրիշների համար կարևոր նպատակները:

Նման իրավիճակներում հիմնական հակաթույնն է իրազեկումիրերի իրական վիճակը Եվ ինքներս մեզ խորթ կարծրատիպերի մերժում. Մեր բարի գործերի արժեքը պետք է պարզ լինի առաջին հերթին մեզ համար, և մենք իրավունք ունենք հակահարված տալ նրանց, ովքեր մեզ այլ բան են պարտադրում։ Անհրաժեշտության դեպքում կարող եք սահմանափակել կամ բացառել հաղորդակցությունըանհատների հետ կամ բարոյապես տարանջատվեք նրանցից.

Եթե ​​մարդն իր նպատակին հասնելու ճանապարհին կասկածներ է ունենում և անհանգստանում արդյունքի համար, նրա համար կարող է հատկապես ցավալի լինել տարբեր վատ պատճառաբանություններ լսելը։ Երբեմն հիասթափության և ներքին ցավի զգացում է առաջանում, թվում է, թե ընտրված նպատակները սխալ են, կա թուլություն և անորոշություն, նույնիսկ նախանձ ուրիշների կյանքին:

Այստեղ շատ կարեւոր է տարբերել, թե ինչին նախանձում էինք՝ վատը, թե լավը։ Եթե ​​մեր հարեւանի մոտ ինչ-որ բան ստացվել է, և մենք նեղանում ենք, որ մենք ինքներս չունենք դա, դա հասկանալի է, թեև ոչ այնքան գեղեցիկ: Սա վերաբերվում է գիտակցելով, որ մենք բոլորս անհատական ​​ենք, յուրաքանչյուրս իր կյանքով, մեր փորձություններով և ձեռքբերումներով, և Աստված ծրագիր ունի բոլորիս համար. Մեր հարեւանն այս դեպքում մեղավոր չէ մեր դժվարությունների համար։ Եթե ​​մենք նախանձել ենք վատին, գայթակղվել ենք անազնվությամբ և կասկածելի միջոցներով նպատակներին հեշտ հասնելով, ապա մեզ համար անհրաժեշտ է միանշանակ գնահատական ​​տալ այս փաստերին։ Մենք կարող ենք լիովին դատապարտել անպատշաճ արարքները՝ միաժամանակ փորձելով մեղմ լինել մարդկային թուլությունների նկատմամբ, ինչը «մի դատեք, որ չդատվեք» պատվիրանի իմաստն է։

Մենք պետք է վերադառնանք այն գաղափարին, թե ինչն է մեզ համար իսկապես կարևոր, ինչ արժանիքներ ենք մենք գնահատում և ինչը չենք ընդունում: Որպես կանոն, դա ցրում է հիասթափությունը և տալիս է մեզ հոգեկան հանգստություն և ուժ՝ առաջ շարժվելու ճիշտ ուղղությամբ: Իսկ եթե դուք կարող եք խուսափել տհաճ ու վատ մարդկանցից, ապա ինչու՞ ինքներդ ձեզ համար դժվարություններ ստեղծել այնտեղ, որտեղ դրանք ավելորդ են։

Դե և Չպետք է մոռանալ նաև մեր սեփական թերությունների և ուտիճների մասինև եթե մենք արդեն ինչ-որ մեկի համար վատ մարդ ենք վարվել, ապա պետք է ապաշխարենք և փորձենք փոխհատուցել մեր մեղքը: Եվ Տերը ողորմած կլինի բոլորիս՝ մեղավորներիս նկատմամբ։

Ինչպես ասում են՝ Վեհափառի հետ դուք վերապատվելի կլինեք...

Ինչ նոր ասացիր, ես չհասկացա:

գ) «Կղզի» ֆիլմը