Մովսեսի զրուցակիցը. Մովսեսի մոտ չգնացող լեռը (Գ. Գրեչկոն ՉԹՕ-ների որոնման մեջ)

Oooh, սա իմ սիրելի անապատն է: :-) Որքան հստակ է Աստծո ներկայությունը այստեղ!!! Եթե ​​բաժանվես խմբից և թաքնվես լեռնային արահետում՝ մնալու մենության, լռության և շուրջը ամեն ինչի մասին խորհելու համար, տպավորությունները ֆանտաստիկ են: Սա կենդանի ԼՌՈՒԹՅՈՒՆ է։ որի մեջ ԱՍՏՎԱԾ Եվ հոգու ուրախություն: Պատահում է, որ դու շրջվում ես եզրագծի հետևում, նայում բացվող տեսարաններին, և թվում է, որ դրանք կենդանանում են Եղիա մարգարեի պատմությունից, որը թաքնվում էր այստեղ: Կարծես քիչ առաջ փոթորիկ լիներ, երկրաշարժ ու կրակ հալչող քարեր։ Բայց դա Աստված չէր: Եվ հիմա դու զգում ես հանդարտ քամու շունչը, և Աստծո ներկայությունը դրանում: Այստեղ ամեն ինչ լուռ վկայում է Աստծո փառքի մասին, և նույնիսկ քարերն են աղաղակում դրա մասին։ Բայց դա պարտադիր չէ, սիրտն ինքը տեսնում և գիտի։ Զարմանալի է՝ նստում ես քարի վրա, խորասուզվում քո մեջ, և թվում է, թե ժամանակ չկա, այստեղ դա ընդհանրապես չի զգացվում։ Միայն արեգակի շարժումն է ցույց տալիս, որ ժամանակը դեռ հոսում է։ Եվ կարծես կանգ է առել։ Անհավանական...
Ճիշտ է, այս այցելության ժամանակ իմ լեռ բարձրանալը հարցականի տակ էր։ Իսրայելից Եգիպտոս ճանապարհին ավտոբուսի օդորակիչի տակ սարսափելի մրսեցի։ Առավոտյան Երուսաղեմում նա առողջ էր, իսկ երեկոյան Սինայում նա արդեն խորապես հիվանդ էր մրսածության բոլոր հետևանքներով (կոկորդ, հազ, քթահոս, վայրի թուլություն և այլն): Դեղորայք գրեթե չմնաց (երկու շաբաթում սպառեցի, քանի որ փորձեցի նաեւ հիվանդանալ)։ Տուն հասնելու համար ընդամենը մի քանի օր պահանջվեց։ Բայց ինչպե՞ս կարելի է լինել Սինայում և չբարձրանալ Մովսեսի լեռը: Քահանան ու էքսկուրսավարն ինձ մխիթարեցին, որ լավ է, ամեն ինչ օրը ցերեկով կանցնի սուրբ սարի վրա :) Ընդհանրապես, ես էլ էի նման հույսեր կապել՝ պատասխանելով. :) Այսինքն, իհարկե, գնացել եմ սար՝ ոտքի կանգնելու վիճակում։ Թեև հիվանդությունը չթողեց, ես իսկապես ինձ շատ ավելի թեթև և ավելի լավ էի զգում ամբողջ օրը լեռան վրա։ Իսկ երեկոյան, իջնելուց հետո, մեզ հետ պատահեց մեկ այլ հետաքրքիր դեպք՝ բոլորովին անսպասելի՝ այցելություն լեռան լանջին (վանքի դիմաց) գտնվող սկետ, որտեղ աշխատում է ճգնավոր վանականը։

Սուրբ Եկատերինա վանք

Բարձրանալով Մովսես լեռը վանական արահետով

Վանքի դիմաց սարալանջին Սբ. Եկատերինան Սբ. Գալակցիա և Էպիստիմիա. Այն շատ հին է, առաջին դարերից այնտեղ աշխատել են ճգնավորներ։ Իսկ 20-րդ դարում Որոշ ժամանակ այս սկետում ապրում էր երեց Պաիսիոս սուրբ լեռնացին։

Էսքիթը լանջին կանաչում է :) Սինայում եղած բոլոր ժամանակներում միայն այսպես եմ տեսել՝ հեռվից, բայց ժամանակի սղության պատճառով հնարավոր չի եղել հասնել։ Եվ այս անգամ այնպես ստացվեց, որ հասանք այցելել այնտեղ ապրող ճգնավոր Տ. Մովսեսը.

Իջնելով դեպի վանք՝ սկսեցինք բարձրանալ հակառակ լանջը։

Վերելքի սկիզբը դեպի վանք։ Տեսարան Սբ. Քեթրին.

Skit of St. Գալակցիա և Էպիստիմիա. Այստեղ ամեն ինչ աջակցում է Տ. Մովսեսը, արդեն ծերացած ճգնավոր։

Տ. Ես Մովսեսին չեմ նկարել, անհարմար կլիներ, իմ կարծիքով։ Ես ընդամենը մի քանի կադր արեցի սքիթից:

Տարածքը փոքր է։ Բայց ինչքան հասկացա, մի քանի հոգի կարող են որոշ ժամանակ մնալ այստեղ։ Ամեն դեպքում, երբ հասանք, այստեղ հանդիպեցինք մի քանի հույն կանանց, ովքեր օգնում էին տնային գործերում։

«Ընդունելություն» ուխտավորների համար :-)

Մի քանի ժամ անցկացրինք Հայր Մովսեսի հետ։ Նրանք հասան մինչև մութն ընկնելը և հեռացան խավարի մեջ: Երբ հետդարձի ճանապարհին քարերի միջով ճանապարհ ընկանք լեռնային արահետով, տեր Մովսեսը երկար կանգնեց մուտքի մոտ և օրհնեց մեզ, որ սուզվեցինք եգիպտական ​​խավարի մեջ, որպեսզի մեզ մոտ ամեն ինչ ապահով լինի։
Եվ հետո մենք երկար ու դանդաղ թափառեցինք անապատով անհատակ աստղալից երկնքի տակ՝ կլանելով հրաշալի երեկոյի ամեն պահը այս հիասքանչ վայրում... Մենք լռում էինք, լսում անապատը, հետո լուռ խոսում էինք՝ տպավորված լինելով. հանդիպումը և զրույցը.
Բատյուշկան նաև մի փոքր պատմեց իր մասին, թե ինչպես է հավատացել, ինչպես է հայտնվել Սինայում, ինչպես է դարձել ճգնավոր։ Նաև խմբից շատերը տվեցին իրենց հուզիչ հոգևոր հարցերը։ Ո՞վ էր անհանգստանում սիրելիների համար, ինչպես դա անել, որպեսզի նրանց մոտ ամեն ինչ միշտ կարգին լինի: Ով հարցրեց, թե ինչպես վարել հոգեւոր կյանք առօրյա կյանքում: և այլն: եւ այլն։ Հիմնական գաղափարը, որ կար ցանկացած հարցի պատասխանների մեջ՝ փնտրիր Քրիստոսին: Ամենակարևորը Քրիստոսի հետ քո անձնական հարաբերություններն են: Թող ձեր սերը սպառողական ու եսասեր չլինի (սա տվեք, սա արեք, ուղարկեք ինձ այս ու այն): Այն ամենը, ինչ պետք է փնտրել, ԻՆՔՆ ՔՐԻՍՏՈՍՆ է, որպեսզի Նա բնակվի սրտում: Սիրել Նրան ոչ թե այն պատճառով, որ Նա կարող է ինչ-որ բան տալ կամ պատժել ինչ-որ բանի համար, այլ սիրել Նրան որպես ամենաթանկ և ամենամոտ Սիրելի: Նա բոլորիս սիրում է անսահման, և մենք կարող ենք արձագանքել այս սիրուն մեր էության ողջ ուժով. մեր հոգով, սրտով, մեր մտքերը, զգացմունքներն ու ձգտումները նվիրել Նրան: Եվ հետո հոգու և Աստծո այս փոխադարձ սերը, Քրիստոսի բնակությունը սրտում, սա Աստծո Արքայությունն է երկրի վրա, որը հասանելի է նույնիսկ այս կյանքում: «Մնացած ամեն ինչ կավելացվի» (գ) Նա, ով այսպիսով ձեռք է բերել Քրիստոսին, արդեն իսկ իրեն վստահում է Նրան առանց հետքի և լիակատար վստահությամբ ասում է Աստծուն. սա լավ կլինի»:
Այսինքն՝ բոլոր զանազան հարցերին, որոնք տրվել են: Մովսեսն ըստ էության մի բան ասաց՝ փնտրիր Քրիստոսին, եղիր տաճար Նրա բնակության համար: Սա ամենաբարձր երջանկությունն է։ Եվ ձեզնից յուրաքանչյուրը կարող է դա զգալ ինքնուրույն:
Հարցին, թե Սինայի անապատում կա՞ն արդյոք այժմ հնագույնների նման ասկետներ: Նա ասաց, որ այո, կան ու ճգնում են, բայց ապրում են անապատի խորքերում ու ոչ մեկին չեն տեսնում։ Իսկ հետո, պատասխանելով աղոթքի մասին մեկի հարցին, ասաց, որ բոլորս պետք է աղոթենք միմյանց համար։ Հետո մի տատիկ գրիչով նոթատետր հանեց՝ գրելու Սինայի ճգնավորների անունները, որոնց պետք է հիշել :-)
Բայց ախ. Մովսեսը պատասխանեց, որ պետք չէ գրել, հնարավոր է առանց անունների։ Որովհետև երբ մենք ոտքի ենք կանգնում աղոթքի համար, թեկուզ հազարավոր կիլոմետրեր հեռու, ոչ թե անապատում, այլ մեր «քաղաքային խցերում», մեր աղոթքով մենք բոլորս համախմբվում ենք նրանց հետ, ովքեր աղոթում են նաև աշխարհի այլ վայրերում։ Մենք բոլորս դառնում ենք մեկ, մեկ Աստծո մեջ: Ես և դու մեկ ենք։ Ինչպես Որդին և Հայրը մեկ են: Նմանապես, մենք բոլորս մեկ ենք Աստծո մեջ, մենք բոլորս Նրա Մարմնի անդամներն ենք:
Ընդհանուր առմամբ, ես շատ ուրախ էի լսել այդ մասին. Մովսեսը որպես բալասան հոգու համար. Նրա խոսքերով, կարելի էր կռահել, թե ինչի մասին են գրել նաև Սիլուան Աթոսը, Սոփրոնի Սախարովը և մյուս աթոնացիները։ Բայց սրանք միայն գրքի խոսքեր չէին, որպես ընթերցվածի վերապատմում։ Տեր Մովսեսը խոսեց սեփական փորձից, ինքն էլ ապրեց ու անձամբ զգաց, որ այդպես է։ Եվ, ճիշտն ասած, ես պարզապես երջանիկ էի, նստած կողքիս :-) Կենդանի ասկետից իմ սիրելի գրքերում կարդացածի հաստատումը լսելը այնքան հիանալի է: Եվ դա ոգեշնչում է նրանց գնալ իրենց ապրած ճանապարհով (իրենց հնարավորությունների սահմաններում):

Վերջապես, մինչ մեկնելը, Տ. Մովսեսն իր փոքրիկ եկեղեցուց դուրս բերեց Սբ. իրավունքները։ Յովհաննէս Ռուսիոյ, որուն նուիրուած է եկեղեցին։ Եվ հետո մենք երգեցինք Զատիկի տրոպարը և ճանապարհ ընկանք վերադարձի ճանապարհին։

Մեր խնդիրն էր քայլ առ քայլ առաջ գնալ և տեսնել, թե ինչպես կարող է մասոնական արարողությունը հասնել Նոր Թագավորությունից Եգիպտոսից մինչև Հիսուսի ժամանակները: Առաջադրանքը դժվար էր, քանի որ մենք կարող էինք հույս դնել միայն Հին Կտակարանի վրա։ Ճիշտ է, դրան որոշակիորեն նպաստեց այն փաստը, որ մենք կարող էինք մեկնաբանել այս խղճուկ տեղեկատվությունը` համեմատելով այն ժամանակակից մասոնական ծեսի հետ:

Բարեբախտաբար, Աստվածաշունչը միանշանակ նշում է, որ հրեական ազգի հիմնադիրը եղել է մի մարդ, որի գոյության իրականությունը կասկած չի հարուցում: Այս մարդը կոչվում էր Մովսես, և հենց նա էր գլխավորել Եգիպտոսից ստրկացած ասիացիների այսպես կոչված արտագաղթը: Ավելորդ է ասել, որ հիքսոսների լծի տապալումից հետո բոլոր շերտերի սեմիտները, ներառյալ խաբիրները, դարձան ոչ այնքան ցանկալի հյուրեր Եգիպտոսում: Այդ պատճառով սովորաբար բարեկամ եգիպտացիները 1560-1550 թթ. մ.թ.ա. հանկարծ ստրկացրեցին, եթե ոչ բոլորին, ապա այդ սեմիտներից շատերին, ովքեր մնացին իրենց երկրում: Ք.ա. տասնվեցերորդ և տասնութերորդ դարերի արձանագրություններ, որոնք հայտնաբերվել են հնագետների կողմից։ մանրամասն նկարագրիր այս խաբիրների ստրկական աշխատանքը։ Արձանագրություններից մեկը պատմում է, որ մարդկանց հսկայական բազմություններ ստիպել են աշխատել փիրուզի հանքերում։ Այս աշխատանքը ոչ միայն դժվար էր, այլեւ վտանգավոր, քանի որ հանքերում օդափոխություն չկար, իսկ ջահերի բոցերը այրում էին թթվածինը։ Հետաքրքրությամբ իմացանք, որ այդ ականները գտնվում էին Սինայ սարից ոչ հեռու, որը գտնվում է Սինայի թերակղզու հարավում, որի վրա Եհովան իբր խոսել է Մովսեսի հետ։ Մտքովս անցավ, որ պատահական չէր, որ խաբիրները փախել են այստեղից, և ոչ թե հենց Եգիպտոսից։

Մենք գտել ենք փաստաթղթեր, որոնք ասում են, որ թեև այս նախահրեաները խոսում էին քանաներեն, բայց նրանք երկրպագում էին եգիպտական ​​աստվածներին և կանգնեցնում Օսիրիսի, Պտահի և Հաթորի հուշարձանները։ Սա այնքան էլ չի համապատասխանում տարածված հասկացությանը, որ ազնիվ եհվեապաշտ ստրուկները ձգտում են դեպի Երուսաղեմ «իրենց հայրերի աստծո» հետևից (Աստվածաշնչի Փիքի մեկնաբանություն):

Մովսեսի մասին լեգենդը հազար անգամ պատմվել է յուրաքանչյուր փոքրիկ հրեայի և քրիստոնյայի. Բնականաբար, մեծահասակները դա համարում են պատմական փաստ, չնայած մեծամասնությունը մերժում է այնպիսի առասպելական տարրեր, ինչպիսին է «տարածված» Կարմիր (այսինքն՝ Կարմիր) ծովը: Դժվար է որոշել, թե երբ է տեղի ունեցել այս դարաշրջանային իրադարձությունը, սակայն նախկինում տարածված էր այն կարծիքը, որ Մովսեսը «իր ժողովրդին» դուրս է բերել Եգիպտոսից Ռամսես II-ի օրոք, որը տևեց մ.թ.ա. 1290-ից մինչև 1224 թվականը: Այնուամենայնիվ, այժմ շատ ամուր ապացույցներ կան, որ դա տեղի է ունեցել շատ ավելի վաղ՝ հիքսոսների վտարումից անմիջապես հետո: Բայց նախքան ճշգրիտ ամսաթվի տքնաջան որոշումն սկսելը, անհրաժեշտ էր խորհել, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը Մովսես անունով մի մարդու, իսրայելացիների և նրանց նոր աստծու մասին։

Մենք գտանք, որ Մովսես (Մովսես) անունը ինքնին բավական խոսուն է: Տարօրինակ կերպով, Դուայիի հռոմեական կաթոլիկ Աստվածաշունչը տեղեկացնում է ընթերցողներին, որ եգիպտերենում անունը նշանակում է «ջրից փրկված», մինչդեռ իրականում այն ​​պարզապես նշանակում է «ծնված»: Այս անունից սովորաբար նախորդում էր մեկ այլ անուն, օրինակ՝ Թոթմոս («Թոթից ծնված»), Ռամսես («Ռա ծնված») կամ Ամենմոս («Ամոնի ծնված»)։ Չնայած այն հանգամանքին, որ թարգմանության վերջավորությունները մի փոքր տարբեր են հնչում, դրանք բոլորը նույն բանն են նշանակում։ Շատ հավանական է, որ նրա անվան առաջին մասը, որը նշանակում էր եգիպտական ​​աստվածներից մեկը, միտումնավոր հեռացվել է կա՛մ ինքը՝ Մովսեսը, կա՛մ հետագա դպիրներից մեկը: Նույնը վերաբերում է մեկին, ով շոտլանդական Մակդոնալդ («Դոնալդի որդին») ազգանունը կտրում է պարզապես Մաք:

Միգուցե Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին սխալվում է, բայց եթե նրանց հայտարարության մեջ կա որևէ պատմական ճշմարտություն, ապա Մովսեսի ամբողջական անունը բառացիորեն նշանակում է «Նեղոսից ծնված»: Այս դեպքում եգիպտերենում այն ​​արտասանվում էր որպես Հապիմոս և, օգտագործելով հիերոգլիֆներ, պատկերվում էր այսպես.

(Նկար բնագրի էջ 153):

Մովսես անվան անսովորությունն այն է, որ այն այն քիչ հին եգիպտական ​​անուններից է, որոնք այսօր լայնորեն օգտագործվում են: Եբրայերենում հնչում է Մոշե, իսկ արաբերենում՝ Մուսա։ Եգիպտացիները մինչ օրս Սինա լեռն անվանում են «Ջուբալ Մուսա»՝ Մովսեսի լեռը:

Հիմա արդեն անհնար է ասել, թե կոնկրետ ինչն է Մովսեսի մասին Հին Կտակարանի լեգենդում ճիշտ, իսկ ինչը՝ ռոմանտիկ գեղարվեստական: Ըստ Ելից գրքի՝ փարավոնը հրամայեց բոլոր նորածին իսրայելացի տղաներին Նեղոսը նետել։ Այնուամենայնիվ, անհնար է հավատալ նման հայտարարության պատմական ճշմարտացիությանը, քանի որ նման բարբարոսական հրամանը բացարձակապես անհամատեղելի էր յուրաքանչյուր եգիպտացու հոգեհարազատ Մաաաթ հասկացության հետ: Ցանկացած փարավոն, ով տալիս էր այն, կծանրաբեռներ իր հոգին և ինքնաբերաբար կզրկվեր անմահությունից: Ավելին, նա չէր կարող դա անել գործնական տեսանկյունից, քանի որ եթե հազարավոր ուռած դիակներ լողան Նեղոսով, դա կթունավորեր երկրի միակ ջրի աղբյուրը։

Ըստ Հին Կտակարանի՝ Մովսեսի մայրը որոշել է թույլ չտալ, որ որդին մեռնի և նրան թողել է եղեգով պատված Նեղոսի ափին՝ կուպրով քսած զամբյուղի մեջ, որտեղ նրան գտել է փարավոնի դուստրը։ Վաղուց նշվել է, որ այս դրվագը շատ ընդհանրություններ ունի Սարգոն I-ի ծննդյան հետ, որը Մովսեսից հարյուրավոր տարիներ առաջ թագավորել է Բաբելոնում և Շումերում։ Այս նմանությունը հաստատելու համար բավական է հպանցիկ համեմատությունը.

Սարգոն Մովսես

իմ դավաճան մայր Ա Լևի կինը հղիացավ և

ինձ բեղմնավորեց; գաղտնի նա մի որդի ծնեց և ... թաքցրեց նրան երեքով

ծնեց ինձ. ամիս. Բայց դուք այլեւս չէիք կարող թաքցնել դա

նրա,

Նա ինձ դրեց և վերցրեց մի ձեռնափայտ զամբյուղ և

մի եղեգի զամբյուղ, այն ասֆալտով և սկիպիդարով փռված;

այն կնքեցին ասֆալտով և մեջը մի երեխա դրեցին,

ծածկոց։ Նա ինձ թողեց ափի եղեգների մեջ

գետի մեջ, որը գետ չէ:(Ելք 2։1-3)։

կուլ տվեց ինձ:

Մենք եկել ենք այն եզրակացության, որ այս պատմությունը հորինված է մ.թ.ա վեցերորդ դարում։ հրեա ազգի ծագմանը տալ ջրից կենդանի էակի հայտնվելու մասին հին աշխարհում տարածված առասպելի հատկանիշները։ Բացի այդ, այս լեգենդը հիանալի միջոց էր բացատրելու, թե ինչպես եգիպտացի զինվորական առաջնորդը և թագավորական ընտանիքի անդամը կարող էր դառնալ հրեա ժողովրդի որդեգրած հայրը: Սա կքննարկվի ստորև:

Մենք կասկած չունենք, որ այս պատմության որոշ հատվածներ ավելի ուշ ժամանակների գյուտեր են։ Այդպիսի կետերից մեկն այն է, որ Մովսեսի մորը անվանում են «Ղեւիի ցեղի կին»։ Սա պատմական փաստերը հետագա հեղինակների գաղափարների հետ կապելու փորձ էր: Ղևտացիները դարձան քահանաների և դպիրների ցեղ։ Օգտագործելով ժամանակակից տրամաբանությունը՝ խելամիտ էր ենթադրել, որ ինքը՝ Մովսեսը, քահանա էր և, հետևաբար, ղևտացի։ Ելից գիրքը միանշանակ ապացույց է պարունակում, որ այն կազմվել է Եգիպտոսից թռիչքի մասին հայտնի լեգենդի երեք բանավոր տարբերակներից։ Այնպես որ, պարզ չէ, թե ով է խաղացել այս ներկայացման գլխավոր դերը՝ Մովսեսը, թե Ահարոնը; Տրված են լեռան երկու անուն, որի վրա Մովսեսը հաղորդակցվել է Յահվեի հետ (Սինա և Քորեբ) և այլն։

Մենք պետք է ամեն քայլափոխի ինքներս մեզ հիշեցնեինք, որ Հին Կտակարանի գրքերի հեղինակները գրի են առել իրենց ցեղի լեգենդները դրանց ծագումից շատ հետո, որ այդ լեգենդներից ամենահինը բառացիորեն հազարավոր տարիներ են եղել, և որ նույնիսկ համեմատաբար վերջերս տեղի ունեցած հեքիաթները. Դավթի և Սողոմոնի պատմությունը ծագեց մի քանի տարում, մինչև այս պահը դարերի ընթացքում: Իրադարձությունների ընդհանուր ուրվագծերը պարզ էին, բայց մանրամասները՝ ամբողջովին շփոթված։ Յուրաքանչյուր հեղինակ յուրովի լրացրեց այս բացը` կախված իր աշխարհայացքից ու կարծիքից, թե ինչպես կարող է տեղի ունենալ այս կամ այն ​​իրադարձությունը: Պատմաբանները կարողացել են առանձնացնել տարբեր հեղինակների կողմից գրված դրվագներ և դրանք շատ պրոզայիկ կերպով պիտակավորել J, E, D և P տառերով: Այսօր մենք ունենք շատ ավելի ընդարձակ ապացույցներ, քան նախկինում, և կարող ենք արագ նույնացնել այդ վայրերը: գեղարվեստական ​​գրականության առավելագույն քանակը. Օրինակ, հեղինակները նշում են Իսահակի և Հովսեփի դարաշրջանում բեռնակիր ուղտերի և փողերի գոյության մասին, մինչդեռ Եգիպտոսում դրանք հայտնվեցին շատ ավելի ուշ։ Մեկ այլ կոպիտ սխալ է մատնանշել, որ Աբրահամը խուսափեց հարավային Իսրայելից, քանի որ այդ երկիրը պատկանում էր փղշտացիներին. այժմ հայտնի է, որ փղշտացիները այնտեղ են ժամանել շատ ավելի ուշ, քան իսրայելացիների՝ Եգիպտոսից փախչելու ժամանակը։

Եթե ​​Ելից գրքում նշվեր, թե որ փարավոնի դուստրն է գտել Մովսեսին մանուկին, ամեն ինչ շատ ավելի պարզ կլիներ, բայց անզեն աչքով կարելի է տեսնել, որ հեղինակներն իրենք գաղափար չունեին այս մասին:

Մենք եզրակացրել ենք, որ կան երեք հիմնական բացատրություններ, թե ինչպես է Մովսեսը դարձել թագավորական ընտանիքի անդամ.

ա) Նա ի ծնե ասիացի կամ խաբիր էր և որդեգրվել էր մանկության կամ վաղ մանկության տարիներին, ինչպես ցույց է տալիս Հին Կտակարանը: Հայտնի է, որ եգիպտացիները հաճախ երեխաներ էին որդեգրում հարեւան երկրներից, որպեսզի երբ նրանք մեծանան, ազդեն իրենց ժողովուրդների վրա՝ հորդորելով չհարձակվել եգիպտացիների վրա։ Այնուամենայնիվ, անհավանական էր թվում, որ դա կարող էր տեղի ունենալ հիքսոսների վտարման և խաբիրների ստրկության վերածվելու ժամանակին մոտ.

բ) նա ազնվական եգիպտացի էր, ով սպանություն կատարեց, ստիպված փախավ և միացավ խաբիրներին, քանի որ նրանք նույնպես օրենքից դուրս էին.

գ) նա սեմական երիտասարդ հրամանատար էր վերջին հիքսոս թագավորի բանակում, և միացյալ թագավորության վերականգնումից հետո՝ մայրաքաղաք Թեբեով, ասիական հորդաների մնացորդների հետ մեկնեց անապատ։ Հետագայում նա վերադարձավ և խաբիր ստրուկներին առաջնորդեց դեպի ազատություն: Նման բացատրությունը կստիպի այս պատմությունը վերագրել շատ ավելի վաղ ժամանակաշրջանի, քան մինչ այժմ ենթադրվում էր, բայց ընդհանուր առմամբ դա նույնպես բավականին հավանական է. հայտնի է, որ Մովսեսն իսկապես եղել է ինչ-որ անանուն փարավոնի զորավար։

Երրորդ տարբերակն ուներ իր գրավչությունը, բայց, նախ, մենք չունեինք համոզիչ ապացույցներ այս կարևոր պատմական իրադարձությունը վերագրելու ավելի վաղ ժամանակներին. երկրորդ՝ եգիպտացիների գաղտնիքներին հասանելիություն ստանալու համար Մովսեսին պահանջվում էր ազգակցական կապ ունենալ իսկական փարավոնի հետ, այլ ոչ թե հիքսոս յուրացնողի: Հետևաբար, մենք եկանք այն եզրակացության, որ ճշմարտությունը գտնվում է ինչ-որ տեղ առաջին և երկրորդ տարբերակների միջև: Երկու դեպքում էլ աստվածաշնչյան տարբերակն ընդհանուր առմամբ ընդունվել է որպես ճիշտ։ Սակայն մեր նպատակների համար այնքան էլ կարևոր չէր, թե ինչպես հայտնվեց Մովսեսը նախաիսրայելականների գլխին, և մենք որոշեցինք չխորանալ այս պատմության մեջ. բավական էր, որ եգիպտացի բարձրաստիճան պալատականը ղեկավարում էր որոշ ցեղեր, որոնք հետագայում դարձան հրեա ազգի կորիզը։

7։22-ում ասվում է.

«Մովսեսը սովորեց եգիպտացիների ողջ իմաստությունը» .

Իսրայելացիները, ովքեր հետագայում նկարագրեցին Մովսեսի կյանքը, պատճառ չունեին հորինելու նրա մտերմությունը իրենց նախնիների թշնամիների հետ. նրանք անկեղծորեն համոզված էին, որ իրենց մարգարեին հասանելի են եղել մեծ գաղտնիքներ, ավելի ճիշտ՝ դեպի բոլորինգաղտնիքները. Երբ Մովսեսը դարձավ փարավոնի ընտանիքի անդամը, Նոր Թագավորությունը սկսվել էր, և Օսիրիսի «բնօրինակ» առեղծվածները փոխարինվել էին «փոխարինող առեղծվածներով»: Որպես ավագ պալատականներից մեկը՝ Մովսեսը պետք է իմացած լիներ Սեկենեն-ռա Տաոյի զոհաբերական մահվան և կորցրած «ճշմարիտ» ծեսը փոխարինելու լեգենդում նկարագրված հարության ծեսը։ Երիտասարդ Մովսեսին թագադրման արարողությունը պետք է թվա որպես ամենամեծ գաղտնիք, որի տիրապետումը փարավոնին իրավունք էր տալիս զբաղեցնել գահը։ Այս ծեսը պետք է ուժեղ տպավորություն թողած լինի Մովսեսի վրա, քանի որ մարգարեն ոչ միայն անգիր է արել այն ամեն մանրամասնությամբ, այլև փոխանցել է Իսրայել։

Հենց այն պատճառով, որ այս ծեսը գաղտնիք էր, որին հասանելի էր միայն հրեաների ղեկավարությունը, «կորած թագավորի» պատմությունն անփոփոխ փոխանցվեց Դավթի տան սերնդից սերունդ, մինչդեռ գաղթի առասպելը հայտնի է. բոլորի համար այն ձևափոխվել էր այնքանով, որ ոչ ոք չկարողացավ տարբերել ճշմարտությունը հորինվածքից: Ինչ էլ որ լինի, Ելքի աստվածաշնչյան պատմությունը պարզ է դարձնում, որ Մովսեսի գլխավորած խումբը մեծապես «եգիպտացված» էր, և որ եգիպտական ​​աստվածների պաշտամունքը նրանց մեջ սովորական էր: Մովսեսը, ով ստացել է տասը պատվիրանները քարե տախտակների վրա, հուսահատ կարիք ուներ՝ ինչ-որ կերպ նշելու նոր պետության հիմքը: Յուրաքանչյուր կառավարիչ աստվածների ձեռքից ստացավ իր «արքայական կանոնադրությունը»՝ որպես ապացույց, որ նա ընդունակ է լինել առաջնորդ և պահպանել օրենքն ու կարգը հասարակության մեջ։

Այս սալիկների վրա արձանագրությունները կարող էին արվել միայն հիերոգլիֆներով, այլապես Մովսեսը պարզապես չէր հասկանա դրանք։ Մենք, սովոր լինելով ամեն օր առնչվել գրավոր խոսքի հետ, դժվարանում ենք պատկերացնել, թե ինչ տագնապով են վերաբերվել գրելու կարողությանը մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակում։ Այն միտքը, որ հաղորդագրությունները կարող են փոխանցվել քարի վրա ինչ-որ նշանների օգնությամբ, ապշեցնում էր հասարակ մարդկանց, իսկ դպիրները, ովքեր գիտեին, թե ինչպես վարել «քարե զրույց», համարվում էին մեծագույն կախարդական գաղտնիքների տերեր։ Այս լույսի ներքո պարզ է դառնում, թե ինչու են եգիպտացիները հիերոգլիֆներն անվանել «Աստծո խոսքեր»: Այս արտահայտությունը մի քանի անգամ հանդիպում է Աստվածաշնչում։

Պատերազմի Աստվածը Սինա լեռից

Ելից գրքի բովանդակության անաչառ և ուշադիր ուսումնասիրությունը սարսափեցրեց մեզ։ Քրիստոնեական դաստիարակությամբ մեր մեջ ներարկված այս իրադարձությունների վերաբերյալ տեսակետն արագ փոխվեց։ Իր ազատության համար պայքարող և «ավետյաց երկրին» ձգտող ազնվական մեծ ժողովրդին պատկերելու փոխարեն մեզ ներկայացրին պարզունակ դիվաբանության, դավաճանության, ջարդերի, բռնությունների, վանդալիզմի և ամենաանսանձ կողոպուտի պատկերը։ Նոր ազգ հիմնելու ավելի զզվելի միջոց չէր կարելի պատկերացնել։

Մովսեսի առասպելը սկսվում է սպանությունից. Նա տեսնում է, թե ինչպես է եգիպտացին ծեծում Խաբիրին, համոզվում է, որ իրեն ոչ ոք չի հետևում, և սպանում է եգիպտացուն: Դա առաջինն էր տասնյակ հազարավոր սպանություններից, որ պետք է կատարեր նախկին ռազմիկը։ Ցավոք, մեկ այլ Խաբիր ականատես է եղել հանցագործությանը և դեպքի մասին հայտնել եգիպտացիներին, և Մովսեսին սկսել են փնտրել։ Նա ստիպված եղավ փախչել արևելք՝ Սինա, որտեղ միացավ մադիանացիների ցեղին (այլ կերպ՝ կենեցիների, կենեցիների կամ կենեզացիների) և ամուսնացավ այնտեղ թագավորի դստեր՝ Սեփորայի հետ։

Հենց այդ ժամանակ Մովսեսը հանդիպեց տեղի ցեղի աստծուն՝ փոթորիկների և պատերազմի աստծուն, որի խորհրդանիշն էր խաչաձև նշանը իր երկրպագուների ճակատին (հետագայում հայտնի դարձավ որպես «Յահվեի նշաններ»)։ Այս աստվածը, ով ապրում էր լեռներում, ծառայում էր որպես իսրայելացիների աստծո նախատիպ, ով իբր խոսում էր Մովսեսի հետ Քորեբ լեռան վրա։

Եթե ​​աստվածները հայտնվում են զրոյից, ապա դա չափազանց հազվադեպ է. ավելի հաճախ նրանք ենթարկվում են երկարատեւ մետամորֆոզի, որի ընթացքում ընդունում են այլ աստվածների հատկանիշներ։ Ճակատագրի հեգնանքով, Մովսեսի առաջին արձանագրված հանդիպումը հրեաների և քրիստոնյաների Աստծո հետ մեղմ էր, եթե ոչ՝ սպառնալից: Երբ Մովսեսը խնդրեց զրուցակցին ներկայանալ և տալ իր անունը, նա շատ հարգալից էր, բայց դա չօգնեց։ Եգիպտական ​​դաստիարակությունը Մովսեսին սովորեցրել է մտածել, որ աստվածները միշտ չէ, որ իշխում են մարդկանց վրա. եթե մարդ սովորում էր աստծո անունը, նա իշխանություն էր ստանում նրա վրա: Եգիպտական ​​աստվածները բազմաթիվ անուններ ունեին՝ սովորականից, բոլորին հայտնի, մինչև ամենագաղտնի անունները, բայց և՛ մահկանացուները, և՛ մյուս աստվածները չգիտեին իրենց իրական անունը: Եթե ​​Մովսեսը ստանար իր հարցի ուղիղ պատասխանը, նա կարող էր Աստծուն դարձնել իր ստրուկը:

Մինչև համեմատաբար վերջերս «աստվածաբանություն» և «մոգություն» հասկացությունները չափազանց մոտ էին։ Մենք դա հասկացանք, երբ փորձեցինք կապ գտնել պարզունակ միստիկայի երկու կողմերի միջև։ Տապանում ապրող իսրայելական աստծո գաղափարը ոչնչով չի տարբերվում այն ​​գաղափարից, որ ջինը նստած է շշի մեջ և կատարում է իր տիրոջ ցանկությունները։ Երկուսն էլ կարող էին, տիրոջ խնդրանքով, թռչել օդով, «առանձնացնել» ծովերը, կայծակ նետել և ամբողջովին անտեսել բնության օրենքները: Հիմա կարծես սովորել ենք մտովի առանձնացնել «Հազար ու մի գիշերների» հեքիաթները աստվածաշնչյան առասպելներից, բայց, անկասկած, դրանք նույն ծագումն ունեն։ Շատերի համար դժվար կլինի համաձայնել սրա հետ, բայց եթե իրերն անվանեք իրենց անուններով, ապա ստեղծողի անձի նախատիպը, որին արևմուտքում անվանում են «Աստված», համեստ, անհասկանալի ջին էր, ով ապրում էր մ. լեռները հյուսիսարևելյան Աֆրիկայի և հարավ-արևմտյան Ասիայի սահմանին:

Մադիացի աստվածը, վախենալով կորցնել իր անկախությունը, հրաժարվեց Մովսեսին ասել նրա անունը, ամբարտավանորեն հրամայեց զրուցակցին հանել կոշիկները և չմոտենալ, քանի որ նա սուրբ հողի վրա էր։ Ելից Գիրքը հայտնում է, որ երբ հարցրեցին Իր անվան մասին, Աստված Մովսեսին պատասխանեց հետևյալ կերպ.

«Էհէհ Աշեր Էհեհ»։

Սա սովորաբար թարգմանվում է որպես «Ես այն եմ, ով ես եմ», բայց մենք խիստ կասկածում ենք, որ արտահայտությունն իրականում շատ ավելի ուժեղ է եղել և նշանակում է «ձեր անիծյալ գործից ոչ մեկը» բառի գծով: Յահվե և Եհովա անունները եբրայերեն բառի ներկայումս ընդունված արտասանությունն են, որը գրված է որպես YHVH (հիշենք, որ եբրայերենում ձայնավորներ չկան): Այսպիսով, այս բառը նշանակում էր ոչ թե Աստծո անունը, այլ նրա տիտղոսը, որը նշանակում է «Գոյություն»: .

Ըստ աստվածաշնչյան վարկածի՝ Մովսեսն ի վերջո վերադարձավ Եգիպտոս՝ ստրկությունից ազատելու ասիացիների ամբոխին, որոնք հավաքվել էին սոճու անտառից, որոնց եգիպտացիներն անվանում էին Խաբիրներ։ Միևնույն ժամանակ, նա, իբր, օգտագործել է փոթորկի իր նոր ջին-ոգի-աստծու հմայքը, որը տառապանք և մահ բերեց դժբախտ եգիպտացիներին: Հաղորդվում է, որ 600 000 իսրայելացիներ քառասունհինգ տարի թափառել են անապատում, բայց ցանկացած ողջամիտ մարդ կարող է տեսնել, որ դա կոպիտ չափազանցություն է։ Եգիպտական ​​տարեգրություններում այս մասին ոչ մի խոսք չկա. եթե այս իրադարձությունը նման մասշտաբ ունենար, ինչպես նշված է Աստվածաշնչում, այն անպայման արտացոլված կլիներ փաստաթղթերում: Եթե ​​այդքան իսրայելցի լինեին, ապա նրանք այն ժամանակ Եգիպտոսի բնակչության մեկ քառորդը կկազմեն։ Աշխատուժի այս քանակի տեղաշարժը մեծ ազդեցություն կունենա սննդի արտադրության վրա և կունենա մեծ սոցիալական հետևանքներ։

Սակայն Մովսեսը վերցրեց բոլորին, որքան էլ որ կային, և նրանց հետ վերադարձավ Սինա՝ մադիանացիների մոտ։ Նրա սկեսրայրը՝ Յեթրոն, շնորհավորեց իսրայելացիներին և իմաստուն խորհուրդ տվեց Մովսեսին նորից գնալ սուրբ լեռ՝ հանդիպելու աստծուն, որը դեռ այնտեղ էր ապրում։ Փոթորկի աստվածը, ով ապրում էր ամպրոպի ներսում, սպառնում էր որոտել կամ քարկոծել ցանկացած իսրայելացու կամ նրա անասուններին, ովքեր կհամարձակվեն ոտք դնել սարի վրա կամ նույնիսկ դիպչել դրան։ Հետո նոր աստվածը տեղեկացրեց իր հետևորդներին, որ նրանք պարտավոր են երկրպագել իրեն, այլապես վատ կլինի ոչ միայն իրենց, այլև նրանց երեխաների, թոռների, ծոռների և այլնի համար։ Բացի այդ, նա պահանջեց, որ իսրայելացիները բերեն իրեն ոսկի, արծաթ և պղինձ, գեղեցիկ հագուստ, փշի կաշի, շիթիմի փայտ (ակացիա) և տապան շինեն ներսից և դրսից՝ ծածկված մաքուր ոսկով, որպեսզի Աստված կարողանա ապրել այնտեղ։ Այս տապանը դասական եգիպտական ​​ձև ուներ. նրա կափարիչի վրա պատկերված էին երկու քերովբեներ, որոնք ոչ այլ ինչ էին, քան թեւավոր սֆինքսներ, այսինքն՝ առյուծներ՝ մարդկային դեմքով (տե՛ս նկ. 6)։

Ակնհայտ է, որ նոր աստվածն այնքան էլ ուժեղ տպավորություն չթողեց իսրայելացիների վրա, քանի որ հենց որ Մովսեսը բարձրացավ լեռը, որպեսզի խոսի Եհովայի հետ, նրանք իրենց համար ոսկե հորթ շինեցին և սկսեցին երկրպագել նրան։ Շատ հավանական է, որ այս հորթը եգիպտական ​​Ապիսի աստծո կերպարն է եղել։ Նոր աստվածը խելագարվեց և ասաց Մովսեսին, որ քահանաներին հրամայի սպանել որքան հնարավոր է շատ «մեղավորների»: Հաղորդվում է, որ այդ օրը Ղեւիի որդիների սրով սպանվել է 3000 իսրայելացի։

Իսկ պատերը քանդվում էին

Երբ իսրայելացիները տեղափոխվեցին իրենց «ավետյաց երկիր», նրանք բախվեցին միայն մեկ խոչընդոտի՝ տեղի բնակչությանը։ Բայց Եհովան խոստացավ նրանց հաղթանակ տալ քանանացի գյուղացիների նկատմամբ։

Երկրորդ Օրինաց 2-րդ և 3-րդ գլուխները (Douay տարբերակով) նկարագրում են, թե ինչպես Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը մտավ Քանանի երկիր.

«Եվ Սեհոնն իր ամբողջ ժողովրդի հետ դուրս եկավ մեր դեմ՝ Յահազի դեմ պատերազմելու։

Եվ մեր Տեր Աստվածը նրան մատնեց մեր ձեռքը, և մենք հարվածեցինք նրան, նրա որդիներին և նրա ամբողջ ժողովրդին,

Եվ այն ժամանակ նրանք վերցրին նրա բոլոր քաղաքները և սպանեցին տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ, ոչ ոք կենդանի չթողեցին:

Մենք միայն նրանց անասուններին ենք վերցրել, իսկ քաղաքներում գրավածը վերցրել ենք որպես ավար։

Արրոյրից, որ Առնոնի գետի ափին է, և հովտում գտնվող քաղաքից մինչև Գաղաադ, մեզ համար անհասանելի քաղաք չկար. մեր Տեր Աստվածն ամեն ինչ մեր ձեռքն է տվել...(2:32-36).

Այնտեղից շրջվեցինք ու գնացինք Բասան։ իսկ Բասանի Օգ թագաւորը մեր դէմ պատերազմ ելաւ իր ամբողջ ժողովրդի հետ Եդրէի մէջ։

Եվ Տերն ասաց ինձ. Մի՛ վախեցիր նրանից. որովհետև ես նրան քո ձեռքն եմ տալու, նրա ամբողջ ժողովրդին և նրա ամբողջ երկիրը, և դու նրան կվարվես այնպես, ինչպես արեցիր Եսեբոնում բնակվող Ամորհացիների թագավոր Սեհոնի հետ։

Եվ մեր Տեր Աստվածը մեր ձեռքը մատնեց Բասանի թագավոր Օգին և նրա ամբողջ ժողովրդին։ և մենք նրան այնպես խփեցինք, որ ոչ ոք ողջ չմնա,

Այդ ժամանակ մենք վերցրինք նրա բոլոր քաղաքները. Չկար մի քաղաք, որ չվերցնեինք նրանցից՝ վաթսուն քաղաք, Արգիի ամբողջ շրջանը, Բասանի Ոգի թագավորությունը։

Այս բոլոր քաղաքները ամրացված էին բարձր պարիսպներով, դարպասներով և կողպեքներով, բացի չամրացված քաղաքներից՝ շատ։

Եվ մենք ամբողջովին ոչնչացրեցինք նրանց ինչպես որ Եսեբոնի թագավոր Սեհոնի հետ ավերեցին յուրաքանչյուր քաղաք տղամարդկանց, կանանց և երեխաների հետ:

Բայց բոլոր անասունները և գրավված քաղաքներում նրանք իրենց համար վերցրին որպես ավար։(3:1-7).

Այս հատվածները նկարագրում են ոչ այնքան ճակատամարտ, որքան ոչխարների, կովերի և էշերի պես տղամարդկանց, կանանց և երեխաների սպանդը:

Հին Կտակարանը պարունակում է բազմաթիվ նման հատվածներ: Եհովան անընդհատ հիշեցնում է իր ժողովրդին, թե որքան հզոր է նա և որքան պատրաստ է պատժել բոլորին, ովքեր չեն երկրպագի իրեն և չեն ենթարկվի Նրա Խոսքին: Երկրորդ Օրինաց 8:19-20-ը պարունակում է հետևյալ սպառնալիքը.

«Բայց եթե մոռանաս քո Տեր Աստծուն և հետևես այլ աստվածների և ծառայես ու երկրպագես նրանց, ես այսօր վկայում եմ քեզ, որ կկորչես։

Ինչպես այն ազգերը, որոնց Տերը կկործանի ձեր առաջ, այնպես էլ դուք կկորչեք, որովհետև ձեր Տեր Աստծո ձայնին չեք հնազանդվելու»։

Ով էլ որ Մովսեսն իրականում լիներ, նա սպանություն գործեց Եգիպտոսում և իր կյանքի մնացած մասը սպանեց մարդկանց բազմությանը, ինչպես օտարներին, այնպես էլ իրեն հավատացողներին: Մենք համարում էինք, որ նման հայացքների ու համոզմունքների տեր մարդը քիչ է նմանվում ժամանակակից քրիստոնյային կամ հրեային։ Սա հաստատեց մեր տեսակետը, որ Աստծո գաղափարը ստատիկ չէ, որ այն արտացոլում է հասարակության շահերը, և քանի որ տվյալ Աստծո հատկանիշները միահյուսվում են այլ աստվածությունների հետ, նա կամաց-կամաց վերածվում է իդեալականացված մարդու, ով համապատասխանում է իր ժամանակի բարոյական պահանջներին: Թվում է, թե ոչ թե Աստված է ստեղծել մարդուն Իր պատկերով և նմանությամբ, այլ, ընդհակառակը, մարդն անընդհատ վերակառուցում է Աստծուն՝ ըստ նրա. իրնմանություն.

Ելքի ժամանակ

Որոշ գիտնականներ դեռ կարծում են, որ Հին Կտակարանում նկարագրված մեծ հաղթանակներն իրականում կոպիտ չափազանցություն են, և որ իսրայելացիների մուտքը Քանան ոչ թե արյունալի տիրություն էր, այլ դանդաղ ներգրավում հասարակության մեջ: Այնուամենայնիվ, վերջին հնագիտական ​​պեղումները հայտնաբերել են մեծ թվով ավերված քաղաքներ և քաղաքներ, որոնք թվագրվում են բրոնզի դարի երկրորդ կեսին, այսինքն՝ հենց Ելքի ժամանակին։ Այս թվագրումը ենթադրում է, որ Ելքը տեղի է ունեցել հիքսոսների վտարման և մ.թ.ա. տասնհինգերորդ դարի կեսերի միջև ընկած դարում, և մեծապես մեծացնում է հավանականությունը, որ Մովսեսը փարավոնի ընտանիքի կողմից որդեգրվել է այն բանից անմիջապես հետո, երբ թեբացիները վերականգնեցին երկիրը:

Մենք կարծում ենք, որ հենց Մովսեսի դաստիարակությունն էր Եգիպտոսում, որը նրան հնարավորություն տվեց ստեղծելու նոր կրոն և հիմնել նոր ազգ ծայրահեղ դժվարությունների պայմաններում: Միայն անխիղճ միջոցները կարող էին ապահովել նրա հաջողությունը։ Ելից գրքում նկարագրված իրադարձությունների վրա եգիպտական ​​ուժեղ ազդեցության բազմաթիվ ապացույցներ կան՝ սկսած Ուխտի տապանակի տեսքից մինչև Մովսեսին Յահվեի կողմից տրված հիերոգլիֆային տախտակները: Ուստի տրամաբանական է ենթադրել, որ Սեկենեն-ռայի հարության գաղտնի արարողությունը նույնպես փոխառված է եգիպտացիներից։ Մովսեսն իր ժողովրդին ոչխարների պես վարվեց. Այս մարդիկ իսկապես պետք է որ շատ պարզասիրտ լինեին իրենց առաջնորդի համեմատ, որը, ինչպես գիտենք, տեղյակ էր եգիպտացիների բոլոր առեղծվածներին:

Դավիթ և Սողոմոն

Իսրայելական ցեղերը անկախ էին մի քանի դար՝ այսպես կոչված Դատավորների դարաշրջան: Այս դատավորները դատական ​​համակարգի հետ կապ չունեին։ Նրանք տեղի հերոսներ էին, իսկ ավելի ճիշտ՝ «փրկիչներ»։

Համատարած կարծիքը, թե Իսրայելի բոլոր տասներկու ցեղերը մասնակցել են Ելքին, կարծես թե սխալ է. իրականում նրանցից միայն երկու-երեքն են գնացել այս ճանապարհով։ Դատավորների օրոք Սիմեոնի և Ղևիի ցեղերը գործնականում անհետացան, և բոլոր իսրայելացիները սկսեցին ներկայացված լինել Հուդայի ամենազոր ցեղով։

Քոչվոր խաբիրները դանդաղ, բայց հաստատապես դարձան հին հրեաներ կամ իսրայելացիներ: Թափառող հովիվները վերածվեցին հողագործների և արհեստավորների։ Մշակույթով ավելի զարգացած քանանացիները, ովքեր չէին մահացել արշավանքի ժամանակ, խառնվեցին եկվորների հետ և նրանց սովորեցրին գյուղատնտեսության արվեստը, որը մշակվել էր այստեղ հազարավոր տարիներ շարունակ։

Հին Կտակարանի ամենահին հատվածը Դեբորայի գոհաբանական երգն է, որը համարվում է հրեական պերճախոսության օրինակելի ստեղծագործություն և կազմում է Դատավորների գրքի հինգերորդ գլխի բովանդակությունը։ Դրանից կարելի է եզրակացնել, որ որոշ ցեղեր միավորվել են ընդդեմ ընդհանուր թշնամու՝ օրինակ՝ փղշտացիների։ Դատապարտվեցին այն ցեղերը, որոնք չէին ցանկանում մարտիկի տալ մարտին։ Դատավորների դերը տարբերվում էր թագավորներից։ Առաջինները սահմանափակ իշխանություն ունեին մեկ կամ մի քանի ցեղերի վրա և փորձում էին բոլոր հնարավոր քաղաքական և տնտեսական ազդեցությունն ունենալ կամավոր ցեղային միավորումների վրա։ Այսինքն՝ թագավորները Աստծո օծյալներն էին, իսկ դատավորները՝ ոչ։

Այնուամենայնիվ, դատավորը վիճաբանեց. Արշավանքին հաջորդող ժամանակաշրջանի վաղ հերոսներից մեկը ռազմիկ Ջերոբաալն էր, որը հետագայում փոխեց իր անունը Գեդեոն։ (Նրա սկզբնական անունը, անկասկած, քանանական ծագում ունի՝ ի պատիվ Բահաղ աստծու, ինչը ցույց է տալիս, որ դատավորների ժամանակներում Եհովայի երկրպագությունը այնքան ուժեղ չէր, որքան հետագայում Հին Կտակարանի գրողները կուզեին մեզ հավատալ): Գեդեոնին թագավորություն առաջարկեցին, բայց նա մերժեց՝ ասելով, որ Եհովան թագավոր է բոլորի վրա։ այնուամենայնիվ, պարզ է, որ նա առանձնահատուկ դիրք էր զբաղեցնում հասարակության մեջ, քանի որ համարվում էր Մովսեսի ժառանգը։

Թեև Գեդեոնը հրաժարվեց թագավորի տիտղոսից, նրա իշխանությունը հիմնված էր Մովսեսի անմիջական ծագման վրա և գերազանցում էր մյուս դատավորներինը։ Նա Օֆրայում հիմնեց կրոնական կենտրոն և պաշտամունքի առարկա պատրաստեց, որը կոչվում էր «եփոդ» և տապանի մի տեսակ էր: Սա խոսում է այն մասին, որ Գեդեոնն իրեն այլ աստված է ստացել։ Ուժեղ և ազդեցիկ մարդ՝ Գեդեոնն ուներ ընդարձակ հարեմ (հնարավոր է գերի մադիանացի կույսերից) և թողեց յոթանասուն որդի, որոնցից գլխավորը Աբիմելեքն էր։ Այնքան նշանակալից է Աբիմելեքի կերպարը, որ շատ աստվածաշնչագետներ նրան համարում են միապետության նկատմամբ հանրային ցանկության աճի վկայություն։ Նրանցից ոմանք կարծիք են հայտնում, որ իրականում Գեդեոնն ընդունել է թագավորությունը։ Ճիշտ է, թե ոչ, հայտնի չէ, բայց Աբիմելեքն իսկապես հորից ժառանգել է դատավորի տիտղոսը և դարձել թագավոր։ Բաալվերիֆին նվիրված իր տաճարի («տաճար») պեղումների ժամանակ. պարզվել է, որ այս տաճարը եղել է այսպես կոչված «միգդալ», այսինքն՝ հինգ մետր հաստությամբ պարիսպներով ամրացված աշտարակ։ Մուտքի երկու կողմերում հայտնաբերվել են երկու սուրբ սյուների հիմքերը։ (Peake-ի մեկնաբանությունը Աստվածաշնչի վերաբերյալ):

Սա չափազանց կարևոր փաստ է։ Այս սերունդը մեծացավ Մովսեսի մահից հետո: Մինչ Սողոմոնի տաճարի կառուցումը դեռ մի քանի դար կար, բայց հրեա առաջին թագավորի տաճարի մուտքի երկու կողմերում արդեն երկու սուրբ սյուներ կային։ Սյուների նշանակության և դրանց հետ կապված արարողության մասին գիտելիքը կարող էր գալ միայն Մովսեսի կողմից և տրվել է Աբիմելեքին Գեդեոնի միջոցով: Քանի որ այս «թագավորական ընտանիքը» չգիտեր թագավորության օծման որևէ այլ ծիսակարգ, բացառությամբ Մովսեսի կողմից Եգիպտոսից բերված ծեսի, միանգամայն խելամիտ է ենթադրել, որ Աբիմելեքը դրա համար օգտագործել է հարության արարողությունը՝ հիմնվելով Սեկենենի լեգենդի վրա։ ra. Սյուներն իրենք էին անձնավորում նոր պետության ուժը և Աստծո հետ նրա կապի անձեռնմխելիությունը։

Դժբախտաբար Աբիմելեքի համար, նրա թագավորության ուժը անբավարար էր։ Նրա վաղաժամ միապետությունը փլուզվեց իր ստեղծումից անմիջապես հետո, երբ Աբիմելեքը մահացավ Տևես քաղաքի պաշարման ժամանակ։ Դրանից հետո Դատավորների դարաշրջանը շարունակվեց, բայց Գեդեոնի ընտանիքում դեռ պահպանվել էին թագավորության օծման գաղտնի ծիսակարգի մասին իմացությունը։

Այս ժամանակաշրջանում Երուսաղեմը շարունակում էր պատկանել իր հին հիմնադիրներին՝ հեբուսացիներին։ Իսրայելացիների կրոնական և քաղաքական կենտրոնը Սիլոհ քաղաքն էր՝ Երուսաղեմից տասներկու մղոն հյուսիս։ Պեղումները ցույց են տվել, որ Շիլոն ավերվել է մ.թ.ա. մոտ 1050 թվականին։ իսրայելացիների և փղշտացիների պատերազմի ժամանակ։ Այս իրադարձությանը ականատես եղավ Սամուելը` վերջին դատավորը, մարգարեն և քահանայապետը, ով նախ Սավուղին, իսկ հետո Դավթին թագավոր օծեց:

Փղշտացիների հետ պատերազմը պատմվում է դատավոր Սամսոնի լեգենդում, ով նազիրի (սուրբ մարդ) էր և ուներ անհավատալի զորություն։ Նա ոչնչացրեց երեք հազար փղշտացիների՝ ջարդելով շենքի աջ ու ձախ սյուները, որոնք, ինչպես գիտենք, անձնավորում էին թշնամիների թագավորության ուժը։

Սամուելն էր, որ գաղտնի թագավոր օծեց Սավուղին Բենիամինի ցեղից։ Աստվածաշնչում ոչ մի հուշում չկա, թե ինչպես Սամուելը գիտեր դա անել. Բնականաբար, բուն արարողության նկարագրությունը չկա։ Սա նշանակում է, որ Սամուելի և Սավուղի կապը կապն էր թագավորի և քահանայապետի իշխանության միջև՝ երկու սյուներ (ավելի ճիշտ՝ սյուներ), որոնց վրա հիմնված է պետությունն ու հասարակությունը։ Այնուամենայնիվ, այս կապը արագ խզվեց, երբ Սավուղն անձամբ զոհեր մատուցեց Տիրոջը Գաղգաղայում՝ առանց Սամուելի թույլտվության։ Եվ երբ Սավուղը հրաժարվեց կատարել քահանայապետի հրահանգները և ցրել գերի ամաղեկացիների հարեմը, Սամուելը սկսեց զղջալ իր ընտրության համար։

Շուտով նոր թեկնածու հայտնվեց՝ այս անգամ Հուդայի գլխավոր իսրայելական ցեղից, և ոչ թե Բենիամինի փոքր ցեղից։ Թեկնածուի անունը Դավիթ էր, նա Բեթղեհեմ քաղաքից էր։

Դատելով ամենից՝ Դավիթը շատ շնորհալի անձնավորություն էր՝ օժտված պալատականի, մարտիկի և պետական ​​գործչի տաղանդներով։ Պատմությունը, թե ինչպես նա սպանեց Գողիաթին, լայնորեն հայտնի է, բայց իրականում ոչ թե Դավիթն էր սպանել Հսկա Հսկային, այլ Բեթղեհեմից մեկ այլ բնիկ՝ Էլհանան անունով, Յագարե-Օրգիմի որդի (2 Թագ. 21:19):

Ավելի ուշ այս սխրանքը վերագրվեց Դավթին, որպեսզի ավելի բարենպաստ լույսի ներքո ներկայացնի մի պարզ հովիվ երիտասարդի, որը իբր սովոր չէ պատերազմին. իրականում այս մարդն իր ողջ կյանքում մեծ մարտիկ ու քաղաքական գործիչ էր:

Սավուղը Դավթին տեսավ որպես սպառնալիք և հետապնդեց նրան, բայց ի վերջո մահացավ, և Սամուելը օծեց իր երկրորդ թագավորին։ Քչերն են մտածում այն ​​մասին, որ Սավուղից փախչելու ժամանակ Դավիթը ծառայում էր փղշտացիների բանակում և կռվում իր ազգականների դեմ. սա այնքան էլ լավ չի բնութագրում Իսրայելի պատմության մեծագույն ընտանիքի հիմնադրին։

Դավիթը Իսրայելի թագավոր դարձավ մոտ 1000 մ.թ.ա. և որոշ ժամանակ նա իրոք միավորեց ցրված ցեղերը մեկ ժողովրդի մեջ՝ ցույց տալով ապշեցուցիչ նմանություն Եգիպտոսի թագավորների հետ։ Իսրայելը նույնպես բաղկացած էր երկու երկրներից՝ հյուսիսային և հարավային՝ մեկ տիրակալի գլխավորությամբ։ Առաջին յոթ տարիների ընթացքում Դավթի մայրաքաղաքը եղել է Հեբրոն քաղաքը Հուդայի հարավային երկրում կամ Հրեաստանում, բայց հետո թագավորը կատարեց իր ամենակարևոր արարքը՝ գրավելով Երուսաղեմը և այն դարձրեց նոր մայրաքաղաք, որը գտնվում է միացյալ երկրի երկու մասերի միջև։ Թագավորություն. Այստեղ նա իր համար պալատ կառուցեց և վրան կանգնեցրեց, որտեղ պահվում էին Ուխտի տապանակը և զոհասեղանը, այն վայրում, որտեղ պետք է աճեր իր կողմից հորինված Տիրոջ տաճարը։

Դավիթը ստեղծեց լավ պատրաստված բանակ, որը հիմնականում կազմված էր օտարազգի վարձկաններից։ Նրա օգնությամբ նա հաղթեց փղշտացիներին, որոնք դեռ տիրապետում էին իսրայելական որոշ քաղաքների, և ի վերջո հաստատեց իր իշխանությունը Եփրատից մինչև Ակաբա ծոց ձգվող երկրների վրա (գտնվում է Սինայի և Արաբական թերակղզիների միջև): Երբ Դավիթը պայմանագիր կնքեց Տյուրոսի թագավոր Քիրամի հետ, երկրում տիրեց երկար սպասված խաղաղությունը, բայց շուտով Դավթի և նրա ընտանիքի անբարոյական վարքագիծը հանգեցրեց փլուզման։

Հետագա իրադարձությունները զարգացան ինչպես հոլիվուդյան սերիալում: Դավիթը կապվեց Բերսաբեի հետ և սպանեց նրա ամուսնուն՝ Ուրիային։ Դավթի որդին՝ Ցարևիչ Ամնոնը, բռնաբարել է իր խորթ քրոջը՝ Թամարին, որի համար սպանվել է նրա եղբայր Աբիսողոմի կողմից։ Ապա Աբիսողոմն ապստամբեց իր հոր դեմ։ Քաղաքացիական պատերազմից հետո Դավիթը վերականգնեց իր գահը, իսկ Աբիսողոմը մահացավ՝ երկար մազերը խճճված մի մեծ կաղնու ճյուղերի մեջ։

Այս բոլոր դժբախտությունները Դավթին շեղեցին տաճարի կառուցումից, որը պետք է դառնար Յահվեի տունը։ Շուտով Դավիթը հիվանդացավ, և նրա որդի Ադոնիան թագավոր դարձավ։ Սակայն թագադրման տոնի ավարտից առաջ Դավիթը Սադոկ քահանայապետի օգնությամբ Բերսաբեից թագավորություն օծեց իր որդի Սողոմոնին։ Արարողությունը ճիշտ էր, և շուտով նորաստեղծ թագավորը գործ ունեցավ իր խորթ եղբոր և նրա կողմնակիցների հետ, եթե նրանք չհամարձակվեին նորից մարտահրավեր նետել նրան:

Սողոմոնը մեծ թագավոր էր. Նրա օրոք Իսրայելը հասավ այնպիսի ծաղկման, որը չգիտեր ո՛չ առաջ, ո՛չ հետո։ Թագավորն ամուսնացավ փարավոնի աղջկա հետ և որպես օժիտ վերցրեց Եգիպտոսի հետ սահմանին գտնվող ռազմավարական նշանակություն ունեցող Գեզեր քաղաքը. նա սկսեց լայնածավալ շինարարություն; բայց նրա ամենակարևոր արարքը Յահվեի տան՝ սուրբ տաճարի կառուցումն էր, որի համար Սողոմոնը մինչ օրս հիշվում է բարի խոսքով։ Ինչպես նկարագրվեց վերևում, տաճարը համեմատաբար փոքր էր. սակայն, այն հարուստ էր զարդարված և գեղեցիկ դիրքով: Նա կանգնեց բլրի գագաթին, նրա պորտալը նայում էր դեպի արևելք՝ դեպի ծագող արևը: Քանի որ տաճարը գտնվում էր մոտավորապես երկու հողերի սահմանին` մեկը հյուսիսում, մյուսը հարավում, այս պորտալի սյուները պետք է հավասարակշռություն և ներդաշնակություն ապահովեին Միացյալ թագավորությանը: Այս գաղափարը միասնության միջոցով կայունության հասնելու եգիպտական ​​հայեցակարգի հայելային պատկերն էր:

Ձախ սյունը՝ Բոոսը, կանգնած էր հարավում, որը ներկայացնում էր Հուդան և նշանակում էր «ուժ», Յաքինի սյունը կանգնած էր հյուսիսում, պատկերում էր Իսրայելին և նշանակում էր «հիմք» և միավորված կամուրջով՝ Եհովայի կերպարանքով, երկուսն էլ։ նրանք պետությանը «ուժ» տվեցին։ Ինչպես Հին Եգիպտոսում, քաղաքական կայունությունը երկրում պետք է շարունակվեր այնքան ժամանակ, քանի դեռ երկու հողերը, որոնք սյուների անձնավորումն էին, մեկ են։ Ամբողջությամբ եգիպտացիներից փոխառված այս հայեցակարգը ապացուցեց, որ իսրայելական միապետությունն ու կրոնը դեռ չեն կորցրել իրենց հին արմատները։

Սակայն տաճարի կառուցումը մեծ ծախսեր արեց, քանի որ և՛ հմուտ շինարարները, և՛ շինանյութի մեծ մասը մատակարարում էր Տյուրոսի թագավոր Քիրամը։ Նորաստեղծ թագավորության համար սա մեծ ծախս էր։ Սողոմոնը սկսեց փող փնտրել։ Նա քաղաքից տուրք է պարտադրել, որպեսզի մարի պարտքերը, որոնք աճում էին թռիչքներով և սահմաններով: Բնակչությունը ստիպված է եղել ամրացնել գոտիները և աշխատել օր ու գիշեր։ Հիրամ թագավորի մոտ սեզոնային աշխատանքի համար Լիբանան ուղարկվեցին բրիգադներ, որոնց ընդհանուր թիվը հասնում էր տասը հազարի: Թագավորությունը բաժանված էր տասներկու շրջանների, և յուրաքանչյուր շրջան պատասխանատու էր տարվա որոշակի ամսում հարկեր հավաքելու համար։ Հարկերը անհավատալիորեն ավելացան, և նույնիսկ Սողոմոնի ամենամոլի երկրպագուները սկսեցին դանդաղորեն դատապարտել թագավորին շքեղության ցանկության համար:

Որքան էլ ավելի ուշ Աստվածաշնչի հեղինակները փորձեցին զարդարել պատկերը, պետք է խոստովանել, որ այն ժամանակ Յահվեի հանդեպ վերաբերմունքը բավականին սառն էր. Իսրայելի պատմության մեծ մասի ընթացքում մյուս աստվածներն այստեղ գնահատվել են նույնքան, եթե ոչ ավելին։ Շատերի համար Յահվեն մնաց ընդամենը իսրայելական պատերազմի աստված, օգտակար մարտերում, բայց ոչ ամենակարևոր տեղը տեղի պանթեոնում: Դարեր շարունակ Իսրայելի ազնվականներին տրված անունները ցույց են տալիս ավելի մեծ հարգանք Բահաղի հանդեպ։ Նույնիսկ ամենահավատարիմ հրեան չէր պնդի, որ այդ ժամանակաշրջանի հրեաները հավատում էին միայն մեկ աստծու։

Այդպես եղավ Սողոմոնի դեպքում։ Իր թագավորության վերջում նա սկսեց հարգել այլ աստվածների, ինչը դժգոհություն առաջացրեց որոշ շրջանակների, մասնավորապես Երուսաղեմի տաճարի քահանաների մոտ։ Ավելի ուշ նրանք բացատրեցին, որ Եհովան իր բարկությունը Սողոմոնի վրա չի ուղղել միայն իր հոր՝ Դավթի հանդեպ հարգանքից ելնելով։ Մի խոսքով, Մովսեսի ժամանակներից մինչև Սողոմոնի ժամանակները Յահվեն բոլորովին ոգևորված չէր իր «ընտրյալ ժողովրդից»։ Երբ մահացավ իր իմաստությամբ հայտնի Սողոմոն թագավորը, երկիրը ոչ միայն սնանկացավ, այլև մնաց առանց Աստծո:

Սողոմոնի որդի Ռոբովամը մանկուց սովոր էր հավատալ թագավորական իշխանության զորությանը։ Թեև նրան խորհուրդ տվեցին ընդհանուր լեզու գտնել զայրացած հյուսիսայինների հետ, ովքեր չէին ցանկանում նրան թագավոր ճանաչել, Ռոբովամը շարունակում էր նրանցից անառարկելի հնազանդություն պահանջել։ Երկու թագավորությունների միասնությունը արագ թուլացավ. Իսրայելի հյուսիսային թագավորությունը չէր ցանկանում որևէ առնչություն ունենալ Հուդայի հետ՝ նրան համարելով բոլոր դժբախտությունների մեղավորը։

Եկեք ամփոփենք այն, ինչ գիտենք այս ժամանակաշրջանի իսրայելացիների մասին։ Նոր ազգի` մեծ քաղաքակրթություն դառնալու ձգտումը հիմնված էր խճանկարային կրոնական համոզմունքների, քրտնաջան աշխատանքի և փոխառու փողերի վրա: Ինչպես ցանկացած արկածախնդրություն, այս ձգտումը ձախողվեց, բայց խոր հետք թողեց հաջորդ սերունդների մտքերում և սրտերում, ովքեր փորձեցին ստեղծել մեկ կրոն և վերականգնել իսրայելացիների կարծիքը որպես Աստծո ընտրյալ ժողովրդի՝ մեծ ճակատագրի: Այս երազանքը մնաց անկատար, բայց թույլ տվեց հին հրեաներին հասնել իսկական մեծության:

Մինչդեռ թագավորական ընտանիքի անդամները և բարձր պալատականները սովորեցին հարության միջոցով ձեռնադրման գաղտնի արարողությունները և բարձր բարոյականության պահանջները՝ հիմնվելով տաճարաշինության սկզբունքների վրա։ Այս առեղծվածներն այլևս եգիպտացիներից փոխառված և Մովսեսի կողմից Իսրայելի թագավորներին բերված վերացական հասկացություն չէին. նրանք նույնքան իրական էին, որքան Երուսաղեմի տաճարը, որտեղ տապանակն էր իրենց Աստծո հետ:

Մեր հետազոտության այս փուլում մենք ոչ մի հիշատակություն չգտանք Սողոմոն թագավորի տաճարի սպանված ճարտարապետի մասին։ Միևնույն ժամանակ, մի շարք համոզիչ ապացույցներ հայտնաբերվեցին հօգուտ մեր վարկածի՝ կապված Մովսեսի կողմից Իսրայել բերված և Իսրայելի թագավորական տան գաղտնիքը դարձած Սեկենեն-ռա Տաոյի հարության երկու սյուների և հարակից արարողության հետ:

Մեր հաջորդ խնդիրն էր սահմանել այն ժամանակը, երբ գլխավոր հերոսը փոխեց իր անունը Սեկենեն-րա Տաոից Հիրամ Աբիֆ: Հասկանալու համար, թե ինչպես կարող էին այս խնամքով պահպանված գաղտնիքները գոյատևել և ի վերջո ջրի երես դուրս գալ Հիսուս Քրիստոս կոչվող մարդու գործերի միջոցով, և ինչպես պետք է մեկնաբանվի Նոր Կտակարանը մեր հայտնագործությունների լույսի ներքո, անհրաժեշտ էր ուսումնասիրել հաջորդ շրջանը։ հրեա ժողովրդի պատմության մասին ավելի ուշադիր.

Եզրակացություն

Երբ պարզվեց, որ Մովսեսի ծննդյան պատմությունը կարելի է հետևել շումերական լեգենդի հետ, մենք հասկացանք, որ պետք է պարզել, թե ինչպես բարձրաստիճան զինվորականը և Եգիպտոսի թագավորական ընտանիքի անդամը կարող է դառնալ հրեա ժողովրդի հայրը: Մենք միանգամայն վստահ էինք, որ Մովսեսը մուտք ուներ Սեկենեն-ռա Տաոյի «փոխարինված առեղծվածները» և ծանոթ էր երկու սյուների գաղափարին. նա օգտագործել է այս գաղտնիքները՝ իր հետևորդների համար օծման նոր ծես ստեղծելու համար: Սա թույլ տվեց հրեաներին, որոնք ոչ սեփական պետություն, ոչ սեփական մշակույթ ունեին, ձեռք բերել ազգային ինքնություն և գաղտնի ծես, որը պահպանվել էր Դավթի ընտանիքում:

Մովսեսն էր, ով սկսեց երկրպագել փոթորիկների կատաղի քենիական աստծուն՝ Յահվեին, որի երկրպագուները աչքի էին ընկնում իրենց ճակատին «tau» տառով, որը հայտնի է որպես «Յահվեի նշան»։ Շփվելով իր նոր Աստծո հետ՝ Մովսեսը վերադարձավ Եգիպտոս (որտեղ նրան փնտրում էին սպանության համար)՝ խաբիրներին ստրկությունից ազատելու համար: Հրեաների արշավանքը Քանանի երկրում Աստվածաշնչում պատկերված է որպես տեղի բնակիչների անվերջ ծեծ:

Յահվեի պաշտամունքի հաստատումից հետո իսրայելացիներին առաջնորդում էին դատավորներ, որոնցից առաջինը Հեսուն էր, ով հայտնի դարձավ Երիքովի ճակատամարտով։ Նրան հետևում էին մի շարք այլ դատավորներ, բայց և՛ Աստվածաշունչը, և՛ հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տալիս, որ երկու սյուների պատկերը կապված է ինչպես Գեդեոնի որդու՝ Աբիմելեքի (Աստվածաշնչի մեկնաբանություն Փիքի), այնպես էլ նազիրացի Սամսոնի հետ։ Մեր կարծիքով, սա վկայում է այն մասին, որ իսրայելացիների առաջնորդները շարունակել են օգտագործել Մովսեսի եգիպտական ​​խորհուրդները։

Սամուել մարգարեն Սավուղին թագավոր օծեց, և Դավիթը ի վերջո դարձավ նրա ժառանգը։ Դավիթը, որը թագադրվել է մ.թ.ա. մոտ 1000 թվականին, կառավարել է շատ հաջող։ Նա միավորեց Հրեաստանն ու Իսրայելը մեկ պետության մեջ, որի մայրաքաղաքը Երուսաղեմն էր, որը գտնվում էր հենց նրանց միջև։ Նրա որդին՝ Սողոմոնը, կառուցեց Երուսաղեմի առաջին տաճարը երկու սյուներով՝ արտացոլելով երկու թագավորությունների միասնությունը և ստեղծելով մի պորտալ, որը նայում էր դեպի արևելք։ Հյուսիսային սյունը ներկայացնում էր Իսրայելը, իսկ հարավայինը՝ Հուդան։ Կրկնակի սյուները կանգնած էին կա՛մ գավթի երկու կողմերում, կա՛մ տաճարի մուտքի մոտ՝ վկայելով, որ Իսրայելի միապետությունը եգիպտական ​​արմատներ ուներ և կիրառում էր եգիպտական ​​ծեսեր։ Սողոմոնը մահացավ՝ երկիրը թողնելով սնանկ, բայց իր սերունդներին փոխանցեց ձեռնադրման գաղտնի արարողության մասին գիտելիքը ողջ կյանքի հարության և բարձր բարոյականության կոչի՝ հիմնված տաճար կառուցելու սկզբունքների վրա. այս գիտելիքը հետագայում տարածվեց թագավորական ընտանիքին մոտ կանգնած անձանց շրջանում:

«Դավաճանելով անեծքին» - E.K.

«Աստվածաշնչյան հանրագիտարանում» (Մ., 1891) ոսկուց պատրաստված սուրբ հագուստը կոչվում է էֆոդ՝ Է.Կ.

Քանանացիների ցեղերից մեկը։ Արդյո՞ք այս ցեղն իր անունը ստացել է Երուսաղեմի սկզբնական անունից՝ Ջեբուս, թե՞ քաղաքն անվանվել է այդ ցեղի անունով, հայտնի չէ։ - Է.Կ.

Սավուղ թագավորի ասկյարը - E.K.

ՄՈՍԵՍԻ ԿԱՆՉԸ.

Ելից 3, 1 - 12

Միապաղաղ անապատ. 40 տարի Մովսեսը թափառում էր այնտեղ իր աներոջ՝ Հեթորի հոտերի հետ։ Անցնել Աստծո դպրոցը` խոնարհության և համբերության դպրոցը:

Խոնարհություն. Եգիպտոսի բարձրագույն մշակույթի տեր մարդը հովիվ է աշխատում:

Համբերություն. 40 տարին նույն բանն է... Բայց Տերը գիտեր, թե Մովսեսին ինչպես կպահանջվեր այս երկու հատկանիշները, երբ նրան կանչեր անկարգ Իսրայելի առաջնորդի պաշտոնին: Նրան ավելի շատ պետք կգան բնավորության այս հատկանիշները, քան այն բոլոր գիտելիքները, որոնք նա ստացել է փարավոնի պալատում ապրելու ընթացքում:

Եկեք հիշենք, որ գիտելիքը մեծ զորություն է, որը կարող է տրվել Տիրոջ ծառայությանը: Մենք դա տեսնում ենք ուսյալ Պողոս առաքյալի, ինչպես նաև Իսրայելի գիտուն առաջնորդ Մովսեսի կյանքում: Բայց բնավորությունը նույնիսկ ավելի կարևոր է Աստծո փառքի համար, քան գիտելիքը: Այդ իսկ պատճառով մեր առօրյան այդքան կարևոր է. այն բնավորության զարգացման դպրոց է, որն այնքան կարևոր է մեր քրիստոնեության համար:

Բայց վերադառնանք Մովսեսին... Նա սկսեց իր սովորական, միապաղաղ օրերից մեկը՝ հովվի օրերը։ Նա անապատում է... իր ոչխարների մեջ: Սովորական սևի շուրջը՝ անապատի սովորական բույս։ Եվ հանկարծ - ինչ է դա: Փշերի թփերից մեկը վառ բոցով բռնկվեց։ Եվ անապատի լռության մեջ, վառվող փշի բոցի բոցից լսվեց մի ձայն. Մովսե՜ս։ Դա Աստծո ձայնն էր:

Եկեք լսենք վառվող թփի հետագա խոսքերը. Ելք 3, 5-10: Ահա թե ինչպես է Մովսեսը կանչվել Տիրոջ և նրա ժողովրդին մատուցած ամենամեծ ծառայության համար:

Երբ մեր առջև անցնի կոչումների պատմությունը՝ կոչումներ դեպի Քրիստոսի ճանապարհը, թե՞ Աստծուն ծառայելը, մենք կհամոզվենք, որ Աստծո ձայնը միշտ լսվել է «վառվող փշերից»:

Մարդկային կյանքի անապատում կան բազմաթիվ «փշե թփեր», որոնց միջոցով Տերը կարող է խոսել մեր սրտերի հետ: Պարզ, աննկարագրելի քարոզիչ, պարզ, աննկարագրելի զրուցակից, գիրք, հոդված ամսագրում, նամակ, պարզ մանկական բերան:

Ցանկացած օր, փշերի մի թուփ կարող է վառվել մեր առջև, և Աստծո ձայնը կլսվի. Մովսե՜ս», կոչ անելով քեզ քո անունով։ Անցած տարում փշերի թփերը վառվեցին մեր առջև, և Տերը խոսեց մեզ հետ, մեզանից յուրաքանչյուրի հետ, բայց մենք հաճախ պարզվում էինք, որ և՛ կույր ենք, և՛ խուլ: Եվ նոր տարում (վստահ եղեք) մեր կյանքի ճանապարհին վառվող թփեր կլինեն, և Տերը նրանցից կխոսի մեզ հետ։ Օ՜, եկեք ուշադրություն դարձնենք Նրա ձայնին։ Թող մեզանից յուրաքանչյուրը Մովսեսի նման ասի. «Ահա ես, Տե՛ր: Ի՞նչ կասեք, որ անեմ»:

Ի՞նչ պատվիրեց Տերը Մովսեսին փշից։ «Գնա՛ Եգիպտոս՝ փարավոնի մոտ, և իմ ժողովրդին՝ Իսրայելի որդիներին, հանի՛ր Եգիպտոսից»։ Ի՜նչ հանձնարարություն։ Հրամանի նման. «Գնա ծով. Գնա դեպի գետը», «Գնա դեպի Երիքովի պարիսպը»:

Մովսեսը դողում էր առաջադրանքի մեծությունից՝ դուրս բերել Իսրայելի ժողովրդին Եգիպտոսից։ Որովհետև նա այն ամբարտավան Մովսեսը չէ, որը մենք տեսանք անցյալ հինգշաբթի, երբ նա սպանեց եգիպտացուն: Նա խորապես խոնարհ է - 40-ամյա անապատի դպրոցում նա սովորել է խոնարհություն:

«Ես ո՞վ եմ, որ գնամ փարավոնի մոտ և Իսրայելի որդիներին Եգիպտոսից հանեմ»։ նա ասում է. Տերը նրան մեծ խոստում է տալիս՝ «Ես քեզ հետ կլինեմ»։ Բայց Մովսեսը շարունակում է դողալ։

ՄՈՍԵՍԸ ԳՆՈՒՄ Է ԵԳԻՊՏՈՍ։

Ելից 4, 1 - 31

Մովսեսի մեջ մենք տեսանք անհավատության դողը: Թող սա մեզ չզարմացնի, քանի որ Մովսեսը մեզ նման մարդ էր։ Դիտարկենք մարգարեներից ամենամեծը՝ Եղիային: Ինչպես նա դողում էր անապատում գիհու թփի տակ՝ վախենալով, որ Հեզաբելը կսպանի իրեն։ Դիտարկենք կանանցից ծնվածներից ամենամեծը՝ Հովհաննես Մկրտիչը: Ինքն էլ կասկածներ չի՞ դրսեւորել։

Մարդը մարդ է մնում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Աստծո շնորհը նրան դարձնում է ամենամեծ արդար մարդ: Ահա թե ինչու Աստվածաշունչը չի թաքցնում արդարների մեղքերը: Նա չթաքցրեց Մովսեսի մեղքերը։ Եվ մենք կտեսնենք նրանց:

Աստծո հրաշքները մեծացնում են հավատքը: Մովսեսի հավատքը մեծացնելու համար Տերը ցույց է տալիս նրան Իր հրաշքները.

ա) Գետնին գցված ձողը վերածվում է օձի և նորից ձողի:

բ) Ծոցում դրված ձեռքը ծածկվում է բորոտությամբ և նորից ապաքինվում:

գ) Եվ ևս մեկ հրաշքի խոստումը՝ Նեղոս գետից վերցված ջուրը արյուն կդառնա չոր հողի վրա։

Այս հրաշքները պետք է մեծացնեին ոչ միայն Մովսեսի, այլև Աստծո ողջ ժողովրդի հավատքը:

Իսկ ինչպե՞ս Քրիստոսը վերացրեց Հովհաննես Մկրտչի կասկածը։ Ցույց տալով նրան Իր գործերը, Նրա հրաշքները: Կարդացեք՝ Մատթ. 11, 4 - 5.

Եղբայրներ եւ քույրեր! Աստծո գործերը մեծացնում են մեր հավատքը Տիրոջ հանդեպ: Կարո՞ղ է մեզանից յուրաքանչյուրը պատմել իր կյանքում կատարած գործերի, Աստծո հրաշքների մասին։ Այո, դրանք եղել են՝ Աստծո այս հրաշքները, մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում:

Այս հրաշքներից զորացած Մովսեսը թողնում է իր սկեսրայր Հոթորի տունը և գնում Եգիպտոս։ Նա իր հետ տանում է կնոջը՝ Սեպփորային և երկու որդիներին։ Նա նրանց նստեցնում է էշի վրա և մեկնում երկար ճանապարհորդության։ Այսպիսով, նույն ճանապարհով Եգիպտոս կտեղափոխվի ևս մեկ ընտանիք՝ Հովսեփը, Մարիամը և մանուկ Հիսուսը: Եվ Մովսեսի և Հովսեփի ձեռքում գավազան կա։ Աստծո զորության խորհրդանիշը: Որքա՜ն լավ է ճանապարհորդել այս օրհնված գավազանը ձեռքին, այսինքն՝ հենց Տիրոջ հետ: Նրա օգնությամբ և ուժով: Ի վերջո, մենք բոլորս թափառական ենք, ճանապարհորդներ դեպի հեռավոր երկիր, դեպի դրախտային ավաններ, ուխտավորներ: Երգում ենք մի գեղեցիկ երգ՝ «Ո՞ւր ես գնում, ասա՛, գավազանը ձեռքին թափառական։ Տիրոջ զարմանահրաշ ողորմությամբ ես գնում եմ ավելի լավ երկիր»։

Բայց ճանապարհին Մովսեսը մեծ փորձության է ենթարկվում՝ նա ծանր հիվանդանում է։ Միայն այս կերպ կարելի է հասկանալ խոսքերը. Ելից 4, 24: Եվ երբ անքուն գիշերը, պառկելով իր ծանր հիվանդության անկողնում, նա իր աչքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և ասաց Տիրոջը. նշանակություն ունի՞ Ինչո՞ւ ինձ դրեցիր այս մահճակալի վրա: Միգուցե դու որոշեցիր ընտրել մեկ այլ գործիք՝ Իսրայելին Եգիպտոսից ազատելու համար և ինձ մեռնելու նշանակեցիր։ - այնուհետև Տերը ցույց տվեց նրան իր բացթողումներից մեկը. նա չթլպատեց իր որդիներին, ինչպես Տերն էր պատվիրել նույնիսկ Աբրահամին: Կամ՝ թլփատեց առաջնեկին, բայց ոչ երկրորդ որդուն։

Մովսեսի համար այս բացթողումը կարող էր թվալ չնչին և անկարևոր գործ։ Ի՞նչ է որդու թլփատությունը Իսրայելի փրկագնման մեծ գործի համեմատ։ Բայց երկուսն էլ Տիրոջ պատվիրաններն են: Սա նշանակում է, որ դրանք պարտադիր են։

Օ՜, որքան ենք մենք սիրում Տիրոջ պատվիրանները բաժանել մեծի և փոքրի, կարևորի և անկարևորի: Եվ որքան անհնազանդություն ունենք պատվիրանների նկատմամբ, որոնք մեզ երկրորդական են թվում։

Եկեք ընդունենք Տիրոջ այնպիսի պատվիրաններ, ինչպիսիք են. «Արևը չմտնի քո բարկության վրա»: «Քո զոհը մատուցելուց առաջ գնա և հաշտվիր քո եղբոր հետ, քո քրոջ հետ»։

Կամ՝ «Ոչ մեկին պարտական ​​մի՛ մնա, ոչ մի կերպ»։

Կամ պատվիրանը՝ «իրար բեռը կրե՛ք»։

Ես կարող էի Աստծո խոսքից մեջբերել նման շատ պատվիրաններ, որոնց հավատացյալները գրեթե ուշադրություն չեն դարձնում: Քանի՞սն են այստեղ՝ ժողովում երազում կատարել Տիրոջ պատվիրանը մկրտության և հացի հաղորդության մասին։ Սա շատ լավ է. Դու այրվո՞ւմ ես թշնամուդ հետ հաշտվելու ցանկությամբ։ Կվճարե՞ք ձեր պարտքերը: Կատարե՞լ ձեր խոստումները: Կրե՞լ ուրիշի բեռը: Հոգ տանել ոչ միայն ձեր, այլ նաև ուրիշների մասին: Կամ կատարեք այս պատվիրանը. «Թող ձեր հեզությունը հայտնի լինի բոլոր մարդկանց»: Իսկ գուցե կա մարդ, ում հանդեպ քո հեզությունը դեռ անհայտ է, քանի որ դու դա ցույց չես տալիս նրան։

Եկեք ձգտենք կատարել Աստծո կամքը ամեն ինչում՝ մեծ և փոքր: Փարավոնին քարոզելու և նրա որդուն թլփատելու մեջ։ Մովսեսն ուղղեց սխալը. Ինքը՝ հիվանդության պատճառով, չի կարողացել թլփատել իր որդուն՝ Սեպփորային՝ նրա կնոջը, թլպատել է նրան։ Միևնույն ժամանակ նա ցույց տվեց իր բնավորությունը. Ելք 4, 25. հանդիմանի՛ր։ Մովսեսը տեսավ, որ նա դեռ չի անցել համբերության դպրոցը... և որոշ ժամանակով բաժանվեց նրանից... Այն գործում, որ պատրաստվում էր իրականացնել, նա կարող էր միայն խանգարել նրան։

Եվ այսպես, նա մենակ շարունակում է ճանապարհը։ Եվ նա հիշում է Աստծո խոստումը Ելք 4:14 Եվ Տերը հավատարիմ է Իր խոստմանը, Ելք 4:27 Այո, Տերը հավատարիմ է իր բոլոր խոստումներին: Չկասկածենք դրանցից ոչ մեկին։ Իսկ Աստվածաշնչում դրանցից մոտ 30000 կա: Եվ ահա եղբայրների ուրախ հանդիպում։ Նրանք իրար չեն տեսել արդեն 40 տարի։ Քանի՜ պատմություններ են պատմում միմյանց, երբ նրանք գնում էին Եգիպտոս։

Տերը գիտի մեր «Աարոնները» և գիտի, թե ինչպես դրանք տալ մեզ, որպեսզի նրանք լինեն մեր մխիթարությունը, զորացումը և քաջալերանքը:

Նա ուղարկեց Հովնաթանին Դավթի մոտ, Փիլիպպոսին` ներքինի, Շիղային` Պողոսի, Ղուկասին, Տիմոթեոսին:

«Տղամարդու համար լավ չէ միայնակ լինելը. Եկեք նրան օգնական դարձնենք իրեն հարմար»։ Եվ Տերը ստեղծում է այս օգնականներին, այս «Աարոններին»։ Ոչ միայն ի դեմս իր կնոջ… Սիփորան չէր կարող լինել Մովսեսի օգնականը… դա պահանջեց Ահարոնը:

Միայնակ հոգիներ! Տերը ձեզ համար «աերոններ» ունի, և ժամանակին Նա կստեղծի դրանք: Նա դրանք ձեզ կուղարկի։

ՄՈՍԵՍՆ ՈՒ ԱՀԱՐՈՆԸ ՓԱՐԱՎՈՆԻ ՊԱԼԱՏՈՒՄ.

Ելք 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Իսրայելի զավակների երեցների ժողովը. Ովքե՞ր էին այս մեծերը։ Իսրայելի ցեղերի և տոհմերի ղեկավարները. Մեծ հանդիպում էր։ Ահարոնը՝ Մովսեսի եղբայրը, խոսեց այս հանդիպման ժամանակ. Ինչ է նա ասում? Ինչ պատվիրեց Տերը Մովսեսին. Ի՞նչ ասաց, որ ասի. Կարդանք՝ Ելից 3, 15-17 Սա ավետարանի ուղերձն էր Իսրայելի համար: Այսինքն՝ եգիպտական ​​ստրկությունից նրա ազատագրման ուրախալի լուրը։ Այս ուրախալի լուրի հռչակումից շատ դարեր անց Եգիպտոսում լսվեց մեկ այլ, էլ ավելի ուրախալի լուր. Ես խոսում եմ Բեթղեհեմի դաշտերում ապրող հովիվների համար լավ լուրերի մասին: Մեկ այլ Ահարոն՝ երկնքից եկած հրեշտակ, հռչակեց դա։ Նորից կարդանք՝ Ղուկաս. 2։10-11 Այնտեղ՝ Եգիպտոսում, ուրախություն էր հռչակվում միայն Իսրայելի համար։ Այստեղ Բեթղեհեմում ողջ մարդկության համար հռչակվում է ուրախություն։ Այնտեղ՝ Եգիպտոսում, լուր լսվեց ֆիզիկական ստրկությունից, մարմնի ստրկությունից ազատվելու մասին։ Բեթղեհեմում լուր լսվեց Փրկչի մասին, ով կազատի մարդկանց իրենց մեղքերից:

Ինչպե՞ս ընդունվեց այս հաղորդագրությունը Իսրայելի կողմից Եգիպտոսում: Հավանաբար, ինչպես վախենում էր Մովսեսը. Ելք 4, 1. Եվ հավանաբար նույնիսկ այդպես է, հակառակ դեպքում Տերը չէր խոստանա Մովսեսին երեք հրաշք կատարել Իսրայելի երեցների առաջ:

Եվ այս երեցների ժողովում Տերն այս երեք հրաշքներով ամրապնդում է եգիպտական ​​գերությունից ազատվելու ուրախ լուրը:

ա) Մովսեսն իր գավազանը գցում է գետնին և այն վերածվում է օձի. Ի՜նչ իրարանցում է ժողովում։

բ) Մովսեսը ձեռքը դնում է նրա ծոցը, և նա դառնում է բորոտ... Բորոտությունից ձյան պես սպիտակ է... Մեծերը զարմացած են, բայց դեռ կասկածում են՝ գուցե Մովսեսը բորոտ էր։

գ) Այնուհետև Մովսեսը Նեղոս գետից ջուր է վերցնում և թափում ցամաքում, և ահա այն արյուն է դառնում։

դ) «Եվ Մովսեսը նշաններ արեց ժողովրդի աչքի առաջ», նրա ներկայացուցիչների, այսինքն՝ երեցների դեմքերը, և նրանք հավատացին։ Հանդիպումն ավարտված է։ Ցեղերի ղեկավարներն ու նախահայրերը ցրվեցին, որպեսզի Իսրայելի ողջ ժողովրդին նոր լսված ավետիսը տանեն։ Եվ ժողովուրդը հավատաց. Եվ ամբողջ Իսրայելը խոնարհվեց ու երկրպագեց Տիրոջը։

Ավագների հանդիպումից հետո Մովսեսն ու Ահարոնը գնում են փարավոնի պալատ։ Եվ այստեղ Մովսեսն արտասանում է Տիրոջ պատվիրած խոսքերը. Ելք 3, 18: Սա Տիրոջ կողմից ժողովրդին ամբողջովին բաց թողնելու պատվեր չէր... Դա կարճ ժամանակով արձակուրդի խնդրանք էր, զոհաբերություն անել: անապատը. Հանգստի խնդրանք, այն էլ՝ շատ կարճ, երկար տարիներ ահռելի քրտնաջան աշխատանքից հետո։ Բայց այս խնդրանքը փոխանցվեց որպես Տիրոջ պատվիրան. Ելք 5, 1. Փարավոնի հպարտությունը բռնկվեց այս խոսքերից. Եվ այս կարծրացումը Տիրոջից էր. Ելից 4, 21: Եվ այս կարծրացման նպատակը փարավոնին, ողջ Եգիպտոսին և ամբողջ աշխարհին ցույց տալ Տիրոջ զորեղ ձեռքը: Կարդանք՝ Ելից 3, 19 - 20; 6, 1.

Փարավոնի սիրտը, որը կարծրացել է Տիրոջ կողմից, հրաման է տալիս. Ելք 5, 6-9: Եվ Իսրայելը ավելի շատ հառաչեց փարավոնի այս հրամանից հետո. Ելք 5, 12-21: Իրավիճակը ոչ միայն հուսահատ էր, այլև ուղղակի անհույս: Օ՜, որքան հաճախ է Տերը թույլ տալիս այս «անհույս իրավիճակները» Իր զավակների կյանքում, և բոլորը, որպեսզի ցույց տա նրանց Իր ուժեղ ձեռքը: Որպեսզի մենք հաճախ կարողանանք բացականչել. «Տերը Աստված է։ Տերն է Աստված»։

Բացի այդ, միգուցե Իսրայելի աչքերը սկսեցին շրջվել Մովսեսի վրա ... Այդ հրաշքները, որոնք նա կատարեց Իսրայելի երեցների առջև, և որոնց մասին խոսեց ամբողջ Իսրայելը, գուցե սկսեցին վերագրվել ոչ թե Տիրոջը, այլ հենց Մովսեսին ... և Մովսեսը, թերևս, սկսեց կանգնել Տիրոջ և Իսրայելի միջև… Մովսեսն ընդհանրապես չէր ուզում դա, բայց ստացվեց, և Տերը ցույց տվեց իր ժողովրդին, որ Մովսեսը ոչինչ է: Որ նա չէ Իսրայելի ազատիչը, այլ Տերը։ Եվ ժողովուրդը Մովսեսի գովասանքից անցավ դեպի նվաստացում՝ Ելից 5, 20-21 Եվ այս նվաստացումը նույնպես Տիրոջ կողմից էր։

Բայց Մովսեսի սիրտը խիստ ընկճված էր այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ փարավոնի պալատ այցելելուց հետո: Կարդացեք՝ Ելք 5, 22–23։

Մովսեսի կյանքում ամեն ինչ հուշում է, որ նա մեզ նման մարդ էր։ Բայց գլխավորը՝ նա դեռևս հարուստ չէր հոգևոր փորձով։ Մեծ հարստությունը հոգևոր փորձն է: Ով ունի, նա մի քիչ հուսահատվում է կյանքում։

Մովսեսը դեռ չէր զգացել Կարմիր ծովը, որտեղ Նա տեսավ, թե ինչ է նշանակում «Տիրոջ հզոր ձեռքը»: Կարմիր ծովից հետո, երբ իսրայելացիները հրաշքով անցան այն, և եգիպտացիները խեղդվեցին, Մովսեսը չէր աղոթի հետևյալ խոսքերով. «Տե՛ր, ինչո՞ւ ուղարկեցիր ինձ»…

Օ՜, որքան մեծ նշանակություն ունի Աստծո զավակների հոգևոր փորձը: Եթե ​​մեր մեջ կան հուսահատներ, թերհավատներ, դա ոչ թե այն պատճառով է, որ նրանք Աստծո զավակներ չեն կամ Աստծո վատ զավակներ, այլ այն պատճառով, որ նրանք դեռևս քիչ հոգևոր փորձ ունեն:

Որպեսզի մենք կարողանանք ավելի շատ տեսնել Տիրոջ ուժեղ ձեռքը մեր կյանքում և տեսնելով այն ամենադժվար իրավիճակներում, ձեռք բերել ավելի ու ավելի օրհնված հոգևոր փորձ, Տերը մեր կյանքը դարձրեց մրցավազք (վազք) խոչընդոտներով:

ՏԻՐՈՋ ՈՒԺԵՂ ԲԱՆԱԿԸ ՑՈՒՑԱԾ Է ԵԳԻՊՏՈՍՈՒՄ.

Ելից 7, 1 - 5

Իր հզոր ձեռքը ցույց տալու համար, Տեր.

ա) կարծրացրեց փարավոնի սիրտը,

բ) Իր ծառա Մովսեսին գցել է պատվանդանից:

Հարցեր ինձ տրված դառնության վերաբերյալ. Եթե փարավոնը մահացավ, արդյոք դա Տիրոջ մեղքն է: Եթե ​​Հուդան դավաճանեց Քրիստոսին, դա նշանակում է, որ Տերն էլ է խստացրել նրան։ Ո՛չ։ Տերը խստացրեց փարավոնին միայն այն բանի համար, որ թույլ տվեց Իսրայելին գնալ անապատ: Տիրոջ սրտում մերժված լինելու դեպքում Նա երբեք չի կարծրացրել նրան: Եվ Հուդան կարծրացավ ոչ թե Տիրոջից, այլ փողասիրությունից:

Մովսեսը չպետք է գերազանցեր Տիրոջը իր կերպարանքով: Այսպիսով, Նա թույլ տվեց Մովսեսին նվաստացնել: Հղ. 5, 21; 6, 12. Որպեսզի Մովսեսը կարողանար ավելի հաճախ կրկնել այն խոսքերը.

Փարավոնի մեծ հարցը. «Ո՞վ է Տերը»: Եվ նրա խոստովանությունը. «Ես չեմ ճանաչում Տիրոջը». Եգիպտոսում անթիվ աստվածներ կային։ Այնտեղ գրեթե ամեն ինչ աստվածացվել էր։ Բայց Եհովան՝ միակ ճշմարիտ Աստվածը, անհայտ Աստվածն էր Եգիպտոսում։ Եվ ինչպես Պողոս առաքյալի օրերում, Աթենքի բազմաթիվ զոհասեղանների մեջ, կար մի զոհասեղան, որի վրա գրված էր. «Անծանոթ Աստծուն», այնպես էլ Եգիպտոսում. անթիվ աստվածների անթիվ զոհասեղանների մեջ Մովսեսն ու Ահարոնը հանդիպեցին. զոհասեղան «Անհայտ Աստծուն».

«Ո՞վ է Տերը. ես նրան չեմ ճանաչում»: Բայց Եգիպտոսը պետք է ճանաչեր Նրան. Ելք 7, 5. Իմանալն ու ստանալը նույնը չեն. Մատթ. 24, 14։

Եգիպտոսը ինչպե՞ս կճանաչի Նրան: 10 հրաշքներում, որոնք Տերը մեկ առ մեկ կկատարի Եգիպտոսում. Այսօր մենք կտեսնենք Աստծո զորությունն ու վեհությունը, ինչպես դա բացահայտվեց փարավոնի և բոլոր եգիպտացիների աչքի առաջ, բայց նաև խավարի ուժը, որը մրցում է լույսի զորության հետ:

Տերն իր հրաշքներն արեց Եգիպտոսում մի պատճառով. Նա դրանք անվանել է «մեծ դատարաններ»։ Ի՞նչ իմաստով։ Սրանք եգիպտական ​​աստվածությունների, կուռքերի, կուռքերի «փորձություններ» էին։ Յուրաքանչյուր նշան հարված էր Եգիպտոսի ինչ-որ աստվածությանը: Իսկ եթե հիշենք, որ իսրայելացի ժողովրդի մեծամասնությունը սկսեց պաշտել Եգիպտոսի աստվածներին, ինչպես գրված է (նորից կարդացեք). Նավ. 24, 14. Եզեկ. 20:6-8, այն ժամանակ մենք կհասկանանք Եգիպտոսում Տիրոջ ձեռքով կատարված յուրաքանչյուր նշանի, ամեն հրաշքի իմաստը:

Եգիպտացիների կուռքերը Իսրայելի ժողովրդի կուռքերն էին: Եգիպտացիների կուռքերը կոտրելով՝ Տերը ջարդեց նաև Իսրայելի կուռքերը։ Այսպիսով, եկեք ականատես լինենք եգիպտացիների կուռքերի վրա Աստծո այս մեծ հարվածների:

Առաջին հարվածը՝ Նեղոս գետում ջրի փոխարեն արյուն։ Կարդանք՝ Ելից 7, 14-23 Արդեն ասացինք, որ եգիպտացիները Նեղոս գետն անվանել են «օրհնյալ գետ»։ Ոչ, ավելին. նրանք հավատում էին «Նեղոսի աստվածուհուն» և երկրպագում նրան: Նեղոսի ջրերը համարվում էին սուրբ, իսկ այնտեղ լողացող ձկները եգիպտացիների համար պաշտամունքի առարկա էին։ Եվ հանկարծ Նեղոսի սուրբ ջուրը վերածվում է արյան։ Չես կարող խմել նրա ջուրը, չես կարող լվանալ դեմքը։ Գետը «հոտ է առել», այսինքն՝ սկսել է գարշահոտություն արձակել... և «սուրբ ձուկը» մարել է։ Դա սարսափելի հարված էր Եգիպտոսի ամենասուրբ կուռքերից մեկին: Բայց փարավոնի սիրտը շարունակում էր կարծրանալ։ «Նրա սիրտը չշարժվեց» այս հրաշքից։ Ավելին, Եգիպտոսի կախարդները նրա աչքի առաջ կատարեցին նույն հրաշքը. Սա կարող է մեզ զարմացնել, բայց մենք կդադարենք զարմանալ, երբ կարդանք Քրիստոսի խոսքերը խավարի ուժերի հրաշքների մասին. Մատթ. 24, 24։

Երկրորդ հարվածը՝ դոդոշներ: Կարդանք՝ Ելք 8, 1-15 Գորտեր ամենուր. Ոտք դնելու տեղ չկա... ո՛չ փողոցներում, ո՛չ տներում։ Եգիպտացիների մոտ դոդոշը պտղաբերության աստվածուհու կերպարն էր: Նրան չէր կարելի սպանել: Եվ հանկարծ եգիպտացիները հազարներով ոտնահարեցին նրանց։ Ի՜նչ հարված սուրբ թեմային։ Փարավոնը դողաց։ Նա կանչեց Մովսեսին և Ահարոնին։ Եվ նա ասաց. «Աղոթիր Տիրոջը ինձ համար»: Ելից 8, 8. Այս հրաշքը կրկնեցին Եգիպտոսի կախարդները: Բայց ցույց տալու համար, որ Տերն Աստված է, Մովսեսը խնդրում է փարավոնին, որ իր և ամբողջ ժողովրդի համար աղոթքի օր նշանակի, որպեսզի գորտերը անհետանան և մնան միայն գետում։ Փարավոնն ասաց. «Վաղը»։ Նշանակված օրը Մովսեսը կանչեց Տիրոջը. Եվ, օ՜, աղոթքի զորություն: - նույն օրը դոդոշները սատկեցին. Ելք 8, 12 - 13: Բայց փարավոնը նորից կարծրացավ և ժողովրդին չթողեց: Բայց նա մեծ դաս սովորեց Աստծո զորության մասին:

Այսօր մենք կսահմանափակվենք Եգիպտոսում Տիրոջ զորեղ ձեռքի այս երկու նշաններով։ Մենք մտածելու բան ունենք։ Մեր փառապանծ Տիրոջ զորության և զորության, Նրա ուժեղ և ամուր ձեռքի մասին:

Բայց այսօր կրկին տեսնում ենք, թե ինչպես է Տերն անում Իր մեծ գործերը ոչ միայնակ, այլ գործընկերների հետ: Մովսեսն ու Ահարոնը Նրա գավազաններն են։ Նրանց միջոցով Նա խոսում է փարավոնի հետ: Նրանք ձգում են իրենց գավազանները: Ձողով հարվածում են ջրին։ Մի՞թե Տերը չէր կարող անել առանց նրանց, առանց նրանց գավազանների, առանց նրանց բերանների, առանց նրանց ձեռքերի։ Իհարկե կարող էր։ Բայց Նա հաճախ աշխատում է մարդկանց միջոցով: Մենք, ասում է Պողոս առաքյալը, Աստծո հետ աշխատող ենք: Այսպիսով, Տերը գործել է Հին Կտակարանում, ուստի Նա գործում է Նորում (Գործք Առաքելոց 14:3):

Ի՞նչ է պահանջվում Աստծո գործակիցներից։ Հիմնականում երեք հատկություն՝ հնազանդություն, հավատք, աղոթք։ Փարավոնի մոտ գնալը շատ տհաճ բան է, բայց Մովսեսը գնում է, իսկ Ահարոնը գնում է։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև Տերն ասաց նրանց գնալ: Եվ նրանք հնազանդ են: Եվ ինչպե՞ս էին նրանք հավատում իրենց Տիրոջ զորությանը: Եբր. Ես, 27. Ինչպե՞ս էին նրանք աղոթում: Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ձգտի այս հատկանիշներին, որոնք այնքան վառ փայլեցին Մովսեսի և Ահարոնի մեջ: Լիակատար հնազանդություն մեր Տիրոջը: Նրա զորության հանդեպ խորը հավատքի համար: Եվ մշտական, կրակոտ աղոթքի:

ՋԱԴՐՈՒՄ ԵԳԻՊՏՈՍԻ ​​ԿԵՂԾ ԱՍՏՎԱԾՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻՆ

Երրորդ հարվածը. Կարդանք՝ Ելք 8, 16-19 Այժմ ես կկարդամ Եգիպտոսի մասին գիտական ​​գրքից մի հատված, և այդ ժամանակ Տիրոջ կողմից Եգիպտոսում ցույց տված բոլոր հրաշքները հատկապես պարզ կլինեն մեզ համար։ Ահա այս հատվածը. Շրջապատող ողջ բնությունը բնակեցված էր աստվածներով, և ամբողջ կյանքը նրան աստվածային առեղծված էր թվում: Երկնային մարմիններն իրենց կանոնավոր շարժումով, բերրի մայր հողը, օրհնված Նեղոսը նրան թվում էին հզոր աստվածություններ, առանց որոնց օգնության նա չէր կարող։ Նրա երևակայությունը պատկերացնում էր նրան մի անապատ, որտեղ ապրում էին սարսափելի առասպելական կենդանիներ, և նրան թվում էր, թե տերևների խշշոցի մեջ նա լսում է աստվածային ձայնի ձայներ։

Հին եգիպտացուն թվում էր, որ կենդանիները օժտված են գերբնական շնորհներով, և նա նրանց վերագրում էր խոսքի, մարգարեության պարգև և գերմարդկային նուրբ զգացմունքներ:

Նա պատկերացնում էր, որ կենդանիներին կենդանացնում են աստվածները, և այդ պատճառով նա աստվածային պատիվներ էր տալիս բազմաթիվ կենդանիների։

Եգիպտացիներն ամեն ինչին լավ էին անում՝ ծառերին, կենդանիներին, մարդկանց և նույնիսկ շինություններին: Աստվածներն ու դևերը կարող էին ապրել ամենուր: Բայց Եգիպտոսում ամենատարածված պաշտամունքը կենդանիների պաշտամունքն էր, այսինքն՝ կենդանիների պաշտամունքը։

Եգիպտոսում պաշտում էին բազեին, կատուին, կոկորդիլոսին, շանը, դոդոշներին, օձերին, սագին, ցուլերին, կովերին, այծերին, խոյերին, ձիերին, ուղտերին և այլն։ Բոլոր կենդանիները համարվում էին աստվածության մարմնացում և ունեին իրենց։ սեփական տաճարները, քահանաները, իրենց հատուկ տոները:

Ամբողջ Եգիպտոսը ծածկված էր տարբեր սրբազան կենդանիներին նվիրված տաճարներով, որտեղ նրանց երկրպագում էին և ծառայում։ Ինքը՝ փարավոնը, նույնպես աստվածացվել էր և համարվում էր արևի աստծո Ռա որդին (այստեղից էլ՝ «ֆա-րա-ոն» բառը, այսինքն՝ Ռայի որդի):

Այսպիսով, հաշվի առեք երրորդ հարվածը. Աստծո Խոսքն ասում է. «Եվ միջատներ կային մարդկանց և անասունների վրա»: Եվ փարավոնը. Այսինքն՝ նրանք ծածկում էին Եգիպտոսի բոլոր աստվածությունները։

Մոգերը չկարողացան կատարել այս հրաշքը և եկան պալատ փարավոնի մոտ կենդանի Աստծո մասին քարոզելով և ասացին փարավոնին. Սա Աստծո մատն է»: Ահա երրորդ գործադուլի արդյունքները.

Չորրորդ հարվածը՝ շունը թռչում է։ Կարդանք՝ 8, 20 - 23. Առանձնահատուկ հարված Եգիպտոսի շներին. Շան սպանության պատճառով, որը նույնպես սուրբ կենդանու էր, նույնիսկ պատերազմներ ծագեցին այն ցեղի միջև, որում սպանվել էր շունը և այն ցեղի միջև, որին պատկանում էր մարդասպանը:

Բայց որպեսզի եգիպտացիներն էլ ավելի հստակ տեսնեն Տիրոջ զորեղ ձեռքը, Տերն այս անգամ առանձնացրեց Գեսենի երկիրը, որտեղ ապրում էին Իսրայելի ժողովուրդը, և այնտեղ շան ճանճեր չկային։

Այս հրաշքի արդյունքը՝ Ելից 8, 25; Մովսեսի փաստարկը՝ 8, 26; Փարավոնի խնդրանքը՝ 8, 28։

Հինգերորդ հարվածը՝ ժանտախտ: Կարդանք՝ Ելից 9, 1 - 7. «Եվ Եգիպտոսի բոլոր անասունները սատկեցին»։ Ինչպիսի հարված սուրբ ցուլերին ու կովերին, խոյերին ու այծերին։

Վեցերորդ կաթված՝ թարախակույտերով բորբոքում, այսինքն՝ թարախային բորբոքում։ Կարդանք՝ Ելից 9, 8 - 12. Եվ դարձյալ՝ սրբազան անասունների պարտությունը, բայց նաև. Իրենք՝ մոգերը. «բորբոքումը մոգերի վրա էր»: Թե՛ սուրբ կենդանիների, թե՛ նրանց սպասավորների՝ քահանաների (մոգերի) պարտությունը։

Յոթերորդ հարվածը՝ կարկուտը շատ ուժեղ է։ Եվ կայծակ: Կարդանք՝ Ելից 9, 13 - 19; 9, 25 - 28:

Սա հարված է ոչ միայն կենդանիներին, այլև բույսերին, այլև բերքին, և մշակաբույսերը նույնպես աստվածացվել են. ողջ Եգիպտոսը հարգում էր պտղաբերության և բերքի աստվածուհուն: Եվ Կենդանի Աստծո ձեռքն ընկավ նրա վրա։

Ելից 9։31. «Կտավն ու գարին ծեծվել են»։ Այս հրաշքի արդյունքը՝ Ելից 9, 27-28։

Ութերորդ հարվածը՝ մորեխ։ Կարդանք՝ Ելք 10, 1 - 17. Էլ ավելի ուժեղ հարված պտղաբերության աստվածուհուն, սուրբ ծառերին ու բույսերին. «Կանաչ չի մնացել»։

Իններորդ ազդեցությունը. Երեք օր խիտ խավար: Կարդանք՝ Ելք 10, 21 - 29. Սա հարված էր Եգիպտոսի գլխավոր աստվածությանը` արևի և լույսի աստծուն, որին եգիպտացիները կոչում էին «Օսիրիս»:

Արևոտ Եգիպտոսում երեք օր լույս չկար։ «Մենք իրար չտեսանք». Եվ միևնույն ժամանակ Իսրայելի մոտ գտնվող Գեսենի երկրում արևը փայլեց իր ամբողջ ուժով։ Ինչպիսի՜ պարտություն Օսիրիսի համար։ Ինչպիսի՜ հարված Եգիպտոսի գլխավոր աստվածությանը։

Ո՞րն էր Եգիպտոսում Աստծո այս բոլոր հրաշքների պտուղը: Մի հավերժության մեջ, որտեղ գաղտնիքներ չեն լինի, մենք կիմանանք Տիրոջ ուժեղ ձեռքի արդյունքները Եգիպտոսում: Բայց առայժմ, այստեղ՝ երկրի վրա, կարող ենք միայն մեկ բան ասել՝ Իսրայելը, տեսնելով Տիրոջ զորությունը Եգիպտոսում դրսևորված, անկասկած դիմեց կենդանի Աստծուն: Սա կտեսնենք հաջորդ անգամ: Իսկ եգիպտացիներից ով դիմեց Տիրոջը, սա ցույց կտա հավերժությունը: Այդպես եղավ Քրիստոսի օրերում: Նրա փառահեղ գործերն ու հրաշքները Պաղեստինում ոմանց հնազանդեցրին Տիրոջը, իսկ ոմանց կարծրացրեցին այնպես, որ նրանք բացականչեցին. «Խաչիր նրան: Խաչիր Նրան»։ Կարդացեք՝ Մատթ. 11, 20 - 24:

Բայց եկեք նայենք հենց Մովսեսին։ Ինչպես նա հոգեպես աճեց Եգիպտոսի այս փոթորիկների մեջ: Որքա՜ն ուժեղ էր նա, երբ տեսավ Տիրոջ զորությունը Եգիպտոսում։ Ի՜նչ մեծ տարբերություն. Մովսեսը Մադիան անապատի փշի մացառի մոտ և իններորդ հարվածից հետո Մովսեսը հեռանում է փարավոնից: Նրա խոսքերը անապատում. Ելք. 3, 11 և 4, 13. Նրա խոսքերը փարավոնի պալատում. Ելք 10, 29.

ձեռնափայտից նա վերածվեց սյունի։ Կարդանք՝ Ելից 11, 3. Եվ մեզ տրված է օրհնյալ խոստումը. Հայտն. 8, 12. Այստեղ, մեր մեջ, շատ եղեգներ կան՝ քամուց օրորված։ Բայց Աստծո դպրոցն իր իմաստուն դաստիարակությամբ մեզ կմեծացնի, կկոփի ու կդարձնի գրանիտ, ժայռ, սյուն։

ԳՈԼԳՈԹԱՅԻ ԽԱՉԸ ԵԳԻՊՏՈՍՈՒՄ.

Ելից 11, 1 - 10; 12, 1 - 14

Տասներորդ և վերջին հարվածը՝ սա Եգիպտոսի բոլոր առաջնեկների մահն է։ Ծանոթանալով Մովսեսի կյանքին ու ծառայությանը՝ մենք ծանոթացանք Եգիպտոսի կյանքին և հատկապես Եգիպտոսի կրոնին։ Իմացանք, որ Եգիպտոսում գրեթե ամեն ինչ աստվածացրել են։ Իսկ կենդանիներին հատկապես հարգում էին: Բայց մարդկանց նույնպես հարգում էին։ Հին Եգիպտոսում կար նաև անդրանիկության պաշտամունք, այսինքն՝ ընտանիքում առաջնեկի հարգանքը: Խոսելով Եգիպտոսում մարդկանց մեծարման մասին՝ նշում ենք, որ այնտեղ հարգում էին նաև մահացածների դիերը։ Եթե ​​առաջնեկի պաշտամունք է եղել, ապա ինչպե՞ս ենք հասկանալու Եգիպտոսում Տիրոջ ուժեղ ձեռքի տասներորդ հարվածը՝ առաջնեկի մահը, թե՞ առաջնեկը։ Բայց նույնիսկ այս հարվածով մենք տեսնում ենք այն տարբերությունը, որ Տերը ստեղծեց եգիպտացիների և իսրայելացիների միջև. իսրայելացիների մեջ ոչ մի առաջնեկ չմահացավ:

Եղբայրներ եւ քույրեր! Տերը, ինչպես մենք բազմիցս տեսել ենք, տարբերակեց իսրայելացիների և եգիպտացիների միջև՝ հարվածելով Եգիպտոսի աստվածներին: Նա տարբերություն է դնում իր եկեղեցու և աշխարհի միջև: Նրա մեծ ցանկությունն է, որ Իր եկեղեցին, Նրա զավակները լինեն «հատուկ ժողովուրդ» կյանքի մաքրությամբ և սրբությամբ: Բայց, ավաղ, որքա՜ն հաճախ նման տարբերակում չկա։ Քրիստոսի Եկեղեցին, նրա անդամները, իրենց կյանքում թույլ են տալիս նույն թերությունները, մեղքերն ու արատները, ինչ այս աշխարհի մարդիկ: Եվ Տիրոջ կողմից հաստատված տարբերությունը մթագնում է, ջնջվում։ Այս աշխարհի ոգին մեծ ուժով ներխուժում է Քրիստոսի եկեղեցի, և եկեղեցին դառնում է աշխարհիկ եկեղեցի: Սա տխուր, բայց կյանքի փաստ է Աստծո զավակներից շատերի համար:

Աստծո մեծ հայտարարությունը Եգիպտոսում. Եկեք կարդանք, թե ինչ ազդարարություն է սա՝ Ելք 12, 1-2 «Թող այս ամիսը լինի ձեր ամիսների սկիզբը»։ «Թող ձեր առաջինը լինի տարվա ամիսների միջև»: Ամիսների մեծ փոխակերպումը. Ո՞ր ամիսը պետք է լինի առաջինը: Փրկագնման ամիս, Գառան արյունով փրկություն, և ոչ միայն մեկ ամիս, այլ նաև օր: (Ելք 12, 14)։ Ի՜նչ դաս մեզ համար։

Քրիստոսի՝ որպես մեր Փրկչի ճանաչման օրը, Նրա թանկագին Արյան ճանաչման օրը պետք է դառնա մեզ՝ հավատացյալներիս համար, մեր կյանքի բոլոր օրերի սկիզբը։ Առաջինը մեր կյանքի բոլոր օրերի միջև: Միայն այդ օրվանից մենք սկսեցինք ապրել, և մինչև այդ օրը մեռած էինք մեր մեղքերի ու հանցանքների մեջ: Կարդացեք՝ Եփեսոս. 2, 5 - 6. Մեր իրական, ճշմարիտ կյանքը՝ ուրախություններով ու երջանկությամբ լի կյանքը, սկսվում է Գողգոթայի Խաչի ստորոտից, այսինքն՝ մեզ համար մորթված Գառան իմացության օրվանից։ Այն օրվանից, երբ մեր սրտերը մաքրվեցին, մեր մեղքերը Գառան արյունով - Հիսուս:

Աստծո Գառը Եգիպտոսում. Ելից 12, 3-6 Սա Իսրայելում սպանված միլիոնավոր գառներից մեկն է: Այն ունի հատուկ անվանում՝ «Պասեքի գառ»։ Սա Տիրոջ Պասեքն է (Ելք 12:11): Եվ հիմա կարդացեք. 1 Կորնթ. 5, 7 - 8. Եկեք ուշադրություն դարձնենք Եգիպտոսում Աստծո խոսքերին Զատիկի գառի վերաբերյալ. ամսի օրը»... «Եվ այն ժամանակ թող Իսրայելի ամբողջ ժողովը մորթի այն» . Այժմ կարդացեք՝ 1 Pet. 1։18-20 Տասներորդ օրը՝ գառան ընտրությունը, տասնչորսերորդ օրը՝ գառան մորթումը։ Աշխարհի հիմնադրումից առաջ՝ Քրիստոսի նախասահմանումը որպես Գառան աշխարհի փրկագնման համար: Վերջին ժամանակներում՝ Աստծո Գառի սպանդը Գողգոթայում:

Այսօր մենք կնշենք մի մեծ ճշմարտություն. Եգիպտոսում Պասեքի գառը Գողգոթայի լավագույն տեսակներից մեկն է: Պասեքի գառը անարատ զոհաբերություն էր (Ելք 12:5): Իսկ Գողգոթի Գառը անարատ էր: Պասեքի գառը մորթեցին երեկոյան (Ելք 12:6-8): Իսկ Գողգոթի Գառը երեկոյան մորթեցին։ Պասեքի գառան ոսկորները չկոտրվեցին։ (Ելք 12։10)։ Բայց գառան մորթը չհերիքեց։ Դա չէր փրկի Իսրայելի առաջնեկներին: Էլ ի՞նչ էր պետք։ Կարդանք՝ Ելք 12։7. Սա Աստծո պայմանն է փրկության համար:

Աստծո Գառը՝ Հիսուս Քրիստոսը, մորթվեց Գողգոթայում: Նա սպանվեց ողջ մարդկության մեղքերի համար: Արյուն է թափվել բոլոր մեղավորների մեղքը քավելու համար: Դուք կարող եք իմանալ այդ մասին և դեռ մեռնել: Սատանան ինքն էլ գիտի դա։ Ի՞նչ է անհրաժեշտ փրկության համար: Ծածկվեք այս արյան հետևում: Իսրայելը գուցե չհասկացավ Պասեքի գառան արյան իմաստը։ Տան դռները Զատիկի գառան արյունով օծելու Աստծո պատվիրանը կարող էր անհասկանալի լինել նրա համար և տարօրինակ թվալ, բայց Աստված գիտեր Գողգոթայի Գառի արյան գինը և այս արյունը տվեց բոլոր մեղավորների փրկության համար։ . Եվ բացի այդ, որպես միակ միջոց. Բայց մենք բոլորս պետք է հասկանանք, որ Քրիստոսի արյունը Գողգոթայի վրա մի բան է, և Քրիստոսի արյունը մեղավորի սրտում մեկ այլ բան:

Մարդկային միտքը կարող է չգնահատել և նույնիսկ արհամարհել Գողգոթայի վրա թափված Քրիստոսի արյունը, բայց Աստծո միտքը այն դնում է առաջին տեղում մեր հավերժական փրկության գործում:

Եվ մենք պետք է դա ընդունենք մեր սրտերում հավատքով, եթե ցանկանում ենք խուսափել Աստծո դատաստանից մեր նկատմամբ:

Պասեքի գառան արյունը փրկեց Իսրայելի առաջնեկներին։ Գողգոթայի Գառան արյունը մեզ՝ հավատացյալներիս, կազատի հավիտենական դատաստանից: Կարդանք՝ 1 Պետրոս, 2։24։

Քրիստոսն Իր մարմնով մեր մեղքերը կրեց ծառի վրա, այսինքն՝ Խաչի վրա, ոչ թե Բեթղեհեմի մսուրում, ոչ Նազարեթում, ոչ Կափառնայումում, ոչ նույնիսկ Գեթսեմանի պարտեզում, այլ Գողգոթայում՝ Խաչի վրա: Այստեղ և միայն այստեղ է թափվում մեր Քավչի արյունը, որը Տերը հանդիսավոր կերպով հռչակեց Եգիպտոսում. , և ձեր միջև կործանարար խոց չի լինի »:

Զատիկի գառան արյան թանկարժեքության մասին ի՜նչ դաս Տերը ուսուցանեց Իսրայելին Եգիպտոսում, և այսօր մեզ նորից դաս են տալիս Գողգոթայի Գառի՝ Հիսուս Քրիստոսի արյան թանկարժեքության մասին:

Զատիկը Եգիպտոսում.

Ելից 12, 7 - 11

Ի վերջո, մենք տեսանք Իսրայելի յուրաքանչյուր տան դռները՝ օծված Պասեքի գառան արյունով: Եվ հետո նրանք նայեցին իրենց սրտերի մեջ և տեսան Գաղգի Գառի Արյունը նրանց մեջ: Այժմ մենք կնայենք Իսրայելի տների ներսում այդ հիշարժան գիշերը։ Բոլոր տներում սեղանին դրված է սպանված գառ։ Նա յուրաքանչյուր ընտանիքի կենտրոնում է: Յուրաքանչյուր իսրայելցի կենտրոնացած է դրա վրա: Սա ինչ մեծ դաս է բոլորիս համար։

Ամեն եկեղեցի, յուրաքանչյուր համայնք ընտանիք է, Աստծո ընտանիք: Յուրաքանչյուր համայնքի կենտրոնում, յուրաքանչյուր եկեղեցի պետք է լինի Քրիստոսը: Բայց ո՞ր Քրիստոսը։ Սպանվել է Գողգոթայում: Եգիպտոսում գտնվող Իսրայելի տներում Պասեքի գիշերվա կենտրոնական մասը մորթված և կրակի մեջ թխված գառն էր: Սա Քրիստոսն է՝ սպանված և մեր մեղքերի համար Աստծո դատաստանի մեծ կրակին ենթարկված: Սա Քրիստոսն է, որը պետք է լինի մեր բոլոր համայնքների և մեր սրտերի կենտրոնում:

Այնուհետև մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են ուտում Պասեքի գառը Իսրայելի բոլոր տներում: Իսրայելացիները ոչ միայն իրենց տների դռներն էին օծում գառան արյունով։ Նրանք ուտում են այն: Ահա ևս մեկ հիանալի դաս բոլորիս համար։ Մենք Քրիստոսի արյունն ընդունել ենք մեր սրտերում՝ որպես մեր փրկության միակ միջոց, բայց մեր հաջորդ խնդիրը Քրիստոսով սնվելն է: Ինչպե՞ս: Նրա հետ մշտական ​​հաղորդակցության միջոցով: Մեր մտքի և սրտի մշտական ​​սնունդը պետք է լինի Քրիստոսը, ով սպանվեց մեզ համար Գողգոթայում:

«Թող ուտեն բաղարջ հացով» (Ելք 12.8): Առանց թթխմորի։ Աստվածաշնչում թթխմորը չարի, մեղքի, արատավորության տեսակ է: Քրիստոսի հետ ընկերակցությունը, որը հետևում է Նրա արյան միջոցով փրկությանը, պետք է լինի առանց թթխմորի, առանց մեղքի կամ արատների: Մեր մեծ կարգախոսը Քրիստոսի արյունը հավատքով ստանալուց հետո պետք է լինի կարգախոսը. Հեռացրեք ամեն մեղք, ոչ միայն ամենամեծ, այլև փոքրագույն: Մեղքից հեռու նույնիսկ մտքերում: Որովհետև մենք փրկված ենք սրբության համար:

«Եվ դառը խոտաբույսերով»… Դառնություն: Սա մեր մասնակցությունն է Քրիստոսի չարչարանքներին: Սա նշանակում է. Քրիստոսի հետ լաց լինել կորչող մեղավորների համար, զոհաբերվել ուրիշների բարօրության համար, ինչպես Նա ինքն իրեն մատուցեց: Ծառայեք Նրան արցունքներով, ինչպես Պողոս առաքյալը արցունքներով ծառայեց Նրան: Այս ամենը օրհնյալ դառնություն է, օրհնյալ արցունք, օրհնյալ մասնակցություն Քրիստոսի չարչարանքներին։ Երջանիկ են մեզանից նրանք, ովքեր ոչ միայն ստացել են Քրիստոսի Արյունը մեր սրտերում: Նրանք ոչ միայն սնվում են Նրանով, այսինքն՝ շփվում են Նրա հետ, և ոչ միայն թթխմորով են պայքարում, այլև մասնակցում են Քրիստոսի դառնությանը, Նրա տառապանքներին։ Ֆիլիպ. 3, 10.

Այժմ նայենք, թե իսրայելացիներն իրենք են ուտում Պասեքի գառը։ Կրկին կարդանք՝ Ելք 12, 11. Մեջքը գոտեպնդված, կոշիկները ոտքերին, գավազանը ձեռքին։ Սա յուրաքանչյուր իսրայելացու տեսք է, այսինքն՝ թափառականի, ուխտավորի տեսք։ Ինչպիսի՜ դաս մեզ համար այս հարցում։

Աստծո յուրաքանչյուր զավակ պետք է ձգտի կյանքի ամենապարզ ճանապարհին՝ առանց ավելորդությունների, որքան հնարավոր է քիչ բալաստ, որքան հնարավոր է քիչ կապվածություններ: Ցանկացած օր, ցանկացած ժամ հավերժություն տեղափոխվելու պատրաստակամություն: Ահա թե ինչպիսին պետք է լինի մեր քրիստոնեությունը, ահա թե ինչ է նշանակում գոտեպնդված մեջք, կոճապղպեղ և գավազան ձեռքին։ Եվ Քրիստոսը՝ մեր Փրկիչը, ցանկանում է մեզ այդպես տեսնել: Կարդանք Նրա խոսքերը՝ Ղուկ. 12, 35 - 37:

ԵԼՔ ԵԳԻՊՏՈՍԻՑ.

Ելից 12, 29, 51; 13, 17, 22։

Փարավոնի հրամանը. Մինչ իսրայելացիները Պասեքը ուտում էին Պասեքի գառան արյունով պաշտպանված իրենց տներում, մահվան հրեշտակը Եգիպտոսում հարվածեց առաջնեկներին։ Մահը ներխուժեց փարավոնի պալատ և տարավ նրա առաջնեկ որդուն։ Այս սարսափելի վիշտը հանգեցրեց իսրայելացիների ազատագրմանը Եգիպտոսի ստրկությունից: Նորից կարդանք. Օրինակ. 12, 30 - 33:

Ելք Եգիպտոսից. 600 հազար տղամարդ, բացի կանանցից ու երեխաներից։ Մոտ 3 միլիոն մարդ կանանց և երեխաների հետ:

Մեծ թափոր! Մեծ բազմությամբ նախիրներով ու հոտերով, մեծ քանակությամբ ոսկուց ու արծաթից, ինչպես նաև եգիպտացիներից ստացված հագուստներով։

Եվ մի ուրիշ բան էլ բերեցին Եգիպտոսից։ Կարդացեք՝ Ելք 13, 19։

Առաջին կանգառը Սոխոֆում. Այստեղ նրանք նախ իրենց համար խորաններ պատրաստեցին, այսինքն՝ ճյուղերից ու տերեւներից վրաններ, որոնց հիշատակին հետո հաստատվեց Տաղավար տոնը։

Երկրորդ կանգառը Եփրեմում. Այստեղից սկսվեց անապատը։ Շրջանցում դեպի Քանան անապատով: Երկար ճանապարհ՝ 40 տարի, շատ դժվար ճանապարհ։ Մինչ Եգիպտոսից Քանան շատ կարճ ճանապարհ կար՝ Փղշտացիների երկրի միջով։ Ինչո՞ւ է Տերը ծրագրել նման շրջանցում, այդքան երկար և դժվար ճանապարհ Իր ժողովրդի համար: Այս հարցի պատասխանը՝ Բ Օրին. 8:2-4 Այս ճանապարհը հրաշալի դպրոց էր Իսրայելի համար, հավատքի դպրոց:

Մեզանից յուրաքանչյուրի համար կյանքի ուղին հավատքի հրաշալի դպրոց է: Տերը, մեր վերածնունդից հետո, կարող էր արագ տանել մեզ դեպի երկնային Քանան, բայց Նա մեզ տարիներ շարունակ առաջնորդում է անապատով, որպեսզի մենք կարողանանք տեսնել Նրա հրաշալի առաջնորդությունը և, մեր ճանապարհորդության ավարտին հասնելով, կարող ենք բացականչել. . 15, 3.

Քրիստոսն ունի երկու դպրոց՝ երկրային և երկնային։ Երկրայինը դպրոց է նավակում, կյանքի ծովում: Կարդացեք՝ Ղուկաս. 5, 1 - 3. Երկնային դպրոցը – նրա նախատիպը կարող է լինել Բեթանիան, որտեղ տիրում էր խաղաղությունն ու անդորրը, և որտեղ Մարիամը ուրախ ժպիտով նստեց Քրիստոսի ոտքերի մոտ՝ սովորելով Նրանից։

Նոր Կտակարանը շատ պարզ է ապագա կյանքի մասին: Կարդացեք: Բաց. 21:4 Այսպիսին է երկնային դպրոցը, բայց երկրային ճանապարհը հարուստ է հիվանդությամբ, հառաչանքներով, արցունքներով և թարմ գերեզմաններով:

Պողոս Առաքյալն այս ուղին նշել է երկու բառով, երբ բոլոր եկեղեցիներում կրկնել է այն խոսքերը, որ «շատ նեղությունների միջով մենք պետք է մտնենք Աստծո Արքայությունը» (Գործք Ապ. 14.22): «Շատ նեղությունների» ճանապարհը։ Եվ այս նեղությունները ոչ այլ ինչ են, քան Նրա օրհնված դասերը: Իսրայելացի ժողովրդի 40-ամյա թափառումը անապատում հիանալի ապացույց կլինի մեզ համար, որ վիշտերը օրհնված դասեր են Քրիստոսի երկրային դպրոցում:

Զարմանալի ուղեցույց իսրայելացիների ճանապարհորդության համար. Ինքը՝ Տերը: Բայց ի՞նչ տեսքով։ Որպես ամպի սյուն ցերեկը և որպես կրակի սյուն գիշերը: Կարդանք՝ Ելից 13, 21-22. Այսպիսով, Տերը նրանց առաջնորդեց ամբողջ ճանապարհը՝ 40 տարի:

Ամպը ցույց տվեց նրանց ճանապարհը, պաշտպանեց նրանց հարավային արևի այրող ճառագայթներից՝ պարարտ ստվեր տալով նրանց, իսկ գիշերը կրակի սյունը մի մեծ ջահ էր, որը լուսավորում էր նրանց ամբողջ ճամբարը։ Եվ ինձ թվում է, որ այստեղ ինչ-որ մեկն ասում է. «Ահ, եթե միայն մենք ունենայինք այդպիսի ուղեցույց»:

Մենք ունենք լավագույն ուղեցույցը՝ Քրիստոսը։ Լսեք Նրա խոսքերը՝ «Ես եմ ճանապարհը», «Ես եմ լույսը»։ Բոլորի համար, ովքեր հավատում են Նրան և սիրում են Նրան: Նա մեզ առաջնորդում է.

Նա հսկում է մեզ ճանապարհին, խրախուսելով մեզ խոսքերով. 43, 2. Նա պայծառ լույսով լուսավորում է մեր ողջ ճանապարհը՝ լինելով մեր կյանքի Արևը։ Նա մեր ամենամութ գիշերները վերածում է պայծառ օրերի: Այս ամենը մենք գիտենք փորձից։

Այսպիսով, մենք ծանոթացանք իսրայելցի ժողովրդի ճանապարհին։ Եգիպտոսից մինչև Քանան։ Էքսկուրսավարի հետ ծանոթացանք այս երկար ու դժվարին ճանապարհին։ Բայց մենք ծանոթացանք մեր ճանապարհին և մեր Ուղեցույցին։ Հիմա ավելի ուրախ գնե՞նք մեր ճանապարհը։ Երբ մենք երգում ենք մեկ երգում. «Մենք ավելի ուրախ կգնանք կյանքի ճանապարհով, եթե վստահենք Հիսուսին: Թող «շատ չարչարանքները» մեզ չշփոթեցնեն։ Եկեք նայենք ոչ թե նրանց, այլ մեր ուղեցույցին՝ Քրիստոսին»:

ԿԱՐՄԻՐ ԾՈՎԻ ԱՓԻՆ.

Ելից 14, 1 - 16; 21 - 22

Մենք սկսում ենք 40-ամյա թափառումների ուսումնասիրությունը Հին Կտակարանի եկեղեցու անապատում: Մենք ականատես կլինենք մեզ համար խորը հետաքրքրություն ներկայացնող իրադարձությունների։ Չնայած այն հանգամանքին, որ մենք նրանցից բաժանված ենք մի քանի հազար տարով, Հին Կտակարանի եկեղեցու փորձառությունը անսահման արժեքավոր է Նոր Կտակարանի եկեղեցու համար: Եվ մենք կփորձենք, շրջելով Իսրայելի ժողովրդի հետ անապատում, կորզել այն ամենը, ինչը կարող է օգտակար լինել մեզ՝ Նոր Կտակարանի ժամանակի հավատացյալներիս համար:

Հին Կտակարանի եկեղեցու անապատում այս թափառման հենց սկզբից մենք մեզ համար շեշտում ենք հենց Տիրոջ թանկագին խոսքերը. «Ուրեմն, հիշե՛ք այն ճանապարհը, որը Տերն առաջնորդեց ձեզ» (Բ Օրինաց 8.2): «Տերը առաջնորդեց»: Այս երկու բառերը փոխում են Հին Կտակարանի եկեղեցու ողջ ճանապարհը: Նրանք փոխում են մեզանից յուրաքանչյուրի ուղին։

Մենք արդեն խոսել ենք այն մասին, թե ինչպես է Տերն առաջնորդել Իր զավակներին: Ցերեկը ամպի սյունում և գիշերը կրակի սյունում: Եվ հետո ամպը բարձրացավ ու շարժվեց դեպի Կարմիր ծովը։ Հնազանդորեն, Հին Կտակարանի եկեղեցին հետևում է նրան, և ահա Աստծո զավակները ծովի ափին են: Իսկ կողքերո՞ւմ։ Լեռներ, զառիթափ և բարձր: Իսկական փակուղի էր։ Եվ այս փակուղուց միայն մեկ ելք կար՝ հետ գնալ։

Հին Կտակարանի եկեղեցու Աստծո զավակները իրենց սրտում հարց ունեին. «Ինչո՞ւ ենք մենք այստեղ»: «Ի՞նչ անել հետո»: Ճանապարհը փակ է։ Փակուղի! Հետ գնալու համար. Տերն իրո՞ք բերեց նրանց այստեղ դրա համար: Բայց շուտով հետդարձի ճանապարհը փակվեց։ Եգիպտացիները հետապնդեցին Աստծո զավակներին և հասան նրանց Կարմիր ծովի մոտ: Պաֆինը վերածվեց տոպրակի։ Եվ Աստծո զավակները սկսեցին տրտնջալ. Եկեք լսենք նրանց տրտունջը՝ Ելից 14, 11-12 Վախկոտությունն ու հուսահատությունը տիրեցին նրանց։ Կարմիր ծովի ափին գտնվող Հին Կտակարանի եկեղեցու հոգևոր փորձը պետք է դառնա մեր փորձը: Մենք արդեն նշել ենք, որ մեր ամպի սյունը Քրիստոսն է: Եվ բազմիցս Նա մեզ տանում էր դեպի փակուղիներ, որտեղից մենք ելք չէինք տեսնում: Մեզանից յուրաքանչյուրը հիշում է այս փակուղիները մեր քրիստոնեական կյանքում:

Ի՞նչ իմաստ ունեն այս փակուղիները։ Ինչո՞ւ Հին Կտակարանի Աստծո զավակները ճանաչեցին նրանց:

Ինչո՞ւ է Քրիստոսը Նոր Կտակարանի Իր զավակներին տանում դեպի այս փակուղիները: Մովսեսը լավ բացատրեց այս փակուղիների նշանակությունը Աստծո զավակների կյանքում: Ինչպե՞ս նա բացատրեց դրանք: Կարդանք Նրա խոսքերը՝ Ելք 14, 13. «Մի՛ վախեցիր, կանգնիր, և կտեսնես Տիրոջ փրկությունը, որը Նա կաշխատի քեզ համար այսօր»։

Տիրոջ փրկությունը, այսինքն՝ Աստծո զորության դրսևորումը, Աստծո զորությունը, սա է մեր բոլոր փակուղիների իմաստը:

Մենք տեսնում ենք վախկոտություն և տրտնջալ Աստծո զավակների մեջ՝ Կարմիր ծովի ափին: Սակայն վախկոտությունն ու տրտնջալը հազվադեպ չեն Քրիստոսի եկեղեցու անդամների մեջ: Բայց եկեք այսօր նայենք Մովսեսին: Նա լիովին հանգիստ է։ Նա նման է ժայռի ալիքների մեջ։ Նա ժողովրդին ասում է. «Հանգիստ եղեք»։ Որտեղի՞ց նրան այս հանգիստը: Նա չունի՞ նույն փակուղին։ Նրա խաղաղության գաղտնիքը մենք սովորում ենք Եբրայեցիս 11։27; «Որովհետև նա, կարծես Անտեսանելին տեսնելով, հաստատակամ էր»:

Ժողովուրդը նայում էր դիմացի ծովին, կողքերում՝ անառիկ զառիթափ լեռներին, հետևում եգիպտացիներին։ Մովսեսը նայեց միայն անտեսանելի Տիրոջը: Ահա մի մեծ և թանկ դաս, որը մենք պետք է սովորենք. միշտ նայեք միայն Տիրոջը, ոչ աջ, ոչ ձախ, ոչ առաջ, ոչ հետ, այլ միայն վերև Քրիստոսին, ով նստում է Աստծո աջ կողմում:

Սա այն է, ինչը մեզ կտա հաստատունություն և հաստատակամություն և լիակատար խաղաղություն: Կյանքի ցանկացած հանգամանքներում, ամենաանհույս փակուղիներում:

Կարմիր ծովի ափերին տրտնջացող Աստծո զավակները ինչպե՞ս տեսան Տիրոջ փրկությունը: Ինչպե՞ս նրանք դուրս եկան փակուղուց։ Եվ ահա թե ինչպես. Տերը հարթեց ճանապարհը հենց ծովի միջով, ստիպելով ծովի ջրերը բաժանվել այնպես, որ դրանք աջ և ձախ կողմում պարիսպ լինեն: Եվ Աստծո զավակները ճանապարհորդեցին ծովի հատակով, հիշարժան իրենց ողջ կյանքում՝ տեսնելով «Տիրոջ փրկությունը»:

Մենք չենք բացատրի, թե ինչպես կարող էր նման մեծ հրաշք տեղի ունենալ. բոլոր հրաշքները մեզ համար պարզ են, երբ հավատում ենք Ամենակարող Տիրոջը, այսինքն՝ ամենազոր Աստծուն:

Երեկ փակուղի, այսօր անցում. Վերջերս Մոսկվայում փակուղի էի փնտրում ու տեսա «պասաժ» բառը։ Այն տղան, ով հենց այնտեղ էր խաղում, ինձ ասաց, որ նախկինում փակուղի էր, իսկ հիմա՝ «պասաժ»: Ա՜խ, ինչքան «փակուղիներ» է Քրիստոսը վերածել մեր կյանքում «ճանապարհների» Իր հզոր ձեռքով։ Այդպես կլինի ապագայում։ Նրա զորությամբ ջրերը կբաժանվեն, և մեր առջև հարթ ճանապարհ կլինի: Եզրափակելով կարդանք Նրա մեծ խոստումը. 45, 2.

ՄԵՐՐԱՆ ԵՎ ԷԼԻՄԸ ԱՍՏԾՈ ԵՐԵԽԱՆԵՐԻ ԿՅԱՆՔՈՒՄ.

Ելից 15, 22 - 27

Տերն ընտրեց վայրի և ամայի Սինայի թերակղզին, որպես Իր Հին Կտակարանի եկեղեցու 40-ամյա դպրոցը: Նույն Սինայի թերակղզին Մովսեսի համար 40-ամյա դպրոց էր։ Եվ ահա, Սինայի թերակղզում, Պողոս առաքյալն էլ ունեցավ իր անապատը։ Սինայի թերակղզին ամուր անապատ է, բայց այս մեծ անապատի հատվածները կամ մասերը տարբեր անվանումներ են ունեցել՝ Սուր անապատ, Սին անապատ, Փարան անապատ, բայց ի վերջո դա մեկ շարունակական անապատ էր: Ահա թե ինչու Տերն ասում է, որ Նա առաջնորդեց Իր ժողովրդին անապատում 40 տարի (Բ Օրինաց 8.2):

Շատ դժվար դպրոց էր։ Գլխավերևում այրվող, կիզիչ արև, որը հազվադեպ է ծածկված ամպերով: Ոտքերի տակ տաք ավազ, բազմաթիվ սուր քարեր, որոնք վնասում են ոտքերը։ Օդում լողացող ավազոտ փոշի, ջրի շատ հազվադեպ աղբյուրներ; թշվառ, նոսր բուսականություն; մոխրագույն, ձանձրալի, միապաղաղ անապատ՝ շատ հազվադեպ օազիսներով; թունավոր օձեր ամեն քայլափոխի... և այս ամենը օր օրի, 40 տարի շարունակ: Այդպիսին է դպրոցը, բայց դա Աստծո դպրոցն էր: Ի վերջո, Տերն Ինքը՝ կրակի սյան մեջ, առաջնորդեց Իր ժողովրդին այս զարմանալի դպրոցի դասարաններով:

Ես և դու կդառնանք ամենահրաշալի նկարների ականատեսը այս միապաղաղ, միապաղաղ անապատի մեջտեղում։ Դա կլինի աստվածային արվեստի պատկերասրահ, որը Սինայի թերակղզու վայրի անապատը կվերածի երկրագնդի ամենահմայիչ անկյունը՝ լի ամենապայծառ, պայծառ գույներով: Եվ այս աստվածային պատկերասրահի հենց մուտքի մոտ մենք պետք է դնենք Սուրբ Գրքի խոսքերը. 1 Կորնթ. 10, 11. «Նկարագրված է մեր ուսուցման համար»։

Անապատի ամենամեծ օրհնությունը նրա լռությունն է, խորը լռությունը: Որքան անհրաժեշտ էր այս խորը լռությունը Հին Կտակարանի Աստծո զավակների համար աղմկոտ Եգիպտոսից հետո: Ճանապարհորդներն ասում են, որ այս անապատում այնպիսի լռություն է տիրում, որ այնտեղ շատ հեռու թափառող արաբները խոսում են միմյանց հետ։ Ինչքա՜ն է մեզ անհրաժեշտ անապատի օրհնված լռությունը մեր սրտերում հաճախ տիրող աղմուկից հետո: Ինչպե՞ս պետք է շնորհակալություն հայտնենք Տիրոջը մեր «անապատների» համար, որտեղ մենք լսում ենք ոչ թե մարդկային ձայներ, այլ Աստծո հանդարտ ձայնը, մի ձայն, որ գալիս է մեզ երկնքից։

Անապատներում մեր հաղորդակցությունը Տիրոջ հետ դառնում է ավելի սերտ ու ջերմ: Քրիստոս նորոգված ուժով գրավում է մեր ողջ էությունը։

Մեծ դաս Սուր անապատում. Աստծո ժողովուրդը երեք օր անցնում է անապատով և ջուր չի գտնում։ Փորձություն. երեք օր առանց ջրի կիզիչ արևի տակ: Չորրորդ օրը մի աղբյուրի ջրերը շողում էին հեռվում ... Եկան Մերրա, որտեղ ջուր կար, բայց դառը։ Մռթմռթոցն անցնում էր ամբողջ Հին Կտակարանի եկեղեցում: «Ի՞նչ խմենք», - նախատինքով և դժգոհությամբ ասում են Աստծո զավակները Մովսեսին:

Մարան, այսինքն՝ «դառնությունը», ցույց տվեց յուրաքանչյուր իսրայելացու սիրտը թե՛ իրենց, թե՛ ինձ ու քեզ։ Իսկ ի՞նչ ենք մենք տեսնում նրանց սրտերում։ Մռթմռթոց և դժգոհություն. Թեև նրանք գիտեին, որ Մերան Տիրոջից է, որովհետև Տերը նրանց այնտեղ էր առաջնորդել ամպի սյունով։ Քրիստոսը մեզ բերում է Մերրա, կյանքի դառնության, որպեսզի մենք կարողանանք տեսնել մեզ և ինչպիսին է մեր քրիստոնեությունը: Կերգե՞նք փառքի երգեր, թե՞ տրտունջի երգեր։

Սա է մեր Մերի, մեր դառը կյանքի մեծ իմաստը։ Բայց միլիոնավոր սրտերի մեջ, որոնք տրտնջում էին Տիրոջ դեմ, կար մի սիրտ, որը չէր տրտնջում՝ Մովսեսի սիրտը: Նա նայեց ոչ թե դառը ջրին, այլ իր Տիրոջը: Ճիշտ այնպես, ինչպես Կարմիր ծովի ափին։ Եվ նայելով Նրան՝ աղաղակեց Նրան (Ելք 15:25):

Մեծ հրաշքը Սուր անապատում. Տերը Մովսեսին ցույց տվեց մի ծառ, որը, երբ նետվեց Մարայի դառը ջրի մեջ, այն քաղցրացրեց: Օ՜, օրհնված ծառ: «Մերրա» - դառնությունը քաղցրության վերածելը:

Որտեղի՞ց ճարենք այսպիսի ծառ մեր Մերի, մեր կյանքի դառնության համար։ Մենք ունենք այս ծառը: Կարդացեք՝ Վեր. 22, 1 - 2. Հրաշալի ծառ՝ կյանքի ծառ՝ Հիսուս Քրիստոս: Նա մեր կյանքի բոլոր դառնությունները վերածում է մեծ քաղցրության, մեզ համար մեծ բարիքի։ Իրեն սիրողներին բոլոր «Մերրաները», բոլոր դառնությունները նպաստում են միայն լավին։

«Եվ նրանք եկան Էլիմ»։ Կարդանք՝ Ելք 15, 27. Դառը «Մերահից» հետո՝ քաղցր «Էլիմ». Էլիմում կան 12 ջրի աղբյուրներ և 70 արմավենի Աստծո ժողովրդի ճամբար «ջրերի մոտ»։ Մենք ծանոթ ենք «Մերրասին», բայց ծանոթ ենք նաև «Էլիմսին»։

Մեր «Ելիմայում» երգում ենք Դավթի խոսքերը. «Նա ինձ պառկեցնում է կանաչ արոտավայրերում և տանում է հանդարտ ջրերի մոտ»: Որքա՜ն լավ է, որ մեր հոգիները հանգստանան Էլիմում՝ այրվող անապատից և Մարայի դառնությունից հետո։ Այո՛, մեր ճանապարհը դեպի դրախտ հարուստ է Մերսով, բայց հարուստ է նաև Էլիմսով։ Երկուսն էլ Տիրոջից են։ Իսկ Մերրայում՝ երանելի Կենաց Ծառը՝ Քրիստոսը, որ նրանց դառնությունը քաղցրության է վերածում։ Իսկ Էլիմայում օրհնված արմավենին է՝ Քրիստոսը, որը տասներկու պտուղ է տալիս։

Մերրայում Նա փորձում է մեր սիրտը: Եվ մենք մեզ այնտեղ ենք տեսնում։ Էլիմայում Նա հրաշքով զորացնում է մեզ դեպի երկնային Քանան մեր հետագա ճանապարհորդության համար: Թող փառք լինի Նրան և՛ մեր Մերրաների, և՛ մեր Էլիմների համար:

ԴԱՍԵՐ ՀԱՎԱՏԱՎՈՐՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ ՄՈՍԵՍ ՄԱՐԳԱՐԻ ԿՅԱՆՔԻՑ

«ՀԱՎԱՏԱ՛»։

Եբր. 11, 23 - 28

Աստծո Խոսքը մեկ բառով մեզ բացահայտում է զորության խորհուրդը: Դա մեկ բառ է՝ «հավատքով»։ Աստվածաշնչի էջերը պատմում են շատ մեծ բաների մասին, որոնք արվել են Աստծո մարդկանց կողմից, բայց դրանք բոլորն էլ Աստծո գործերն են, որոնք արվել են Աստծո կողմից մարդկանց միջոցով:

Մենք գնում ենք Աստվածաշնչի այն էջերը, որոնք պատմում են Մովսեսի մասին։ Աստծո այս օրհնյալ ծառայի մեծ կյանքը կանցնի մեր առջև։ Մենք կտեսնենք նրա կատարած շատ մեծ ու փառավոր գործեր։ Բայց Եբրայեցիների գրքում չորս անգամ կրկնվում է Մովսեսի մասին, որ նա այս մեծ գործերն արեց հավատքով։

Մեր թանկագին Ուսուցիչ Քրիստոսը նույնպես խոսում է հավատքի մեծ նշանակության մասին.

Կարդանք երկու տեղ. Սոխ. 17, 6; Նշագծել. 9, 23։

Բայց ի՞նչ է նշանակում հավատք։ Միգուցե սա այն ուժն է, որով մեծ գործեր են արվում: Եթե ​​դա այդպես է, ապա կարելի է փառք տալ հավատացյալ մարդկանց, քանի որ նրանք զորություն ունեն հավատքի մեջ: Ոչ, հավատքը ուժ չէ։ Դա միայն մի շղթա է, որը կապում է մեզ Աստծուն՝ հավիտենական և ամենակարող Աստծուն:

Հավատքն այն մետաղալարն է, որը կապում է մեզ Աստծո հավերժական զորության աղբյուրի հետ, որի միջոցով այս զորությունը ներխուժում է մեր մեջ և մեծ ու փառավոր բաներ է անում մեր միջոցով:

Մովսեսի կյանքում Աստծո մեծ զորության գործողությունը մենք կտեսնենք շատ վառ տեսքով, քանի որ Մովսեսը Աստծո հետ կապված էր հավատքով: Ճիշտ է, ինչպես Պողոս առաքյալը, նա շատ շնորհալի անձնավորություն էր... Պողոս առաքյալի նման նա ստացավ իր ժամանակի բարձրագույն կրթությունը, բայց և՛ շնորհը, և՛ կրթությունը միայն գործիքներ են, որոնցից Տերն օգտագործում էր։ Հայտնի Ստրադիվարիուսի ջութակը գեղեցիկ և շատ թանկ գործիք է, բայց այն լուռ կմնա, եթե այն չլինի Պագանինիի նման ջութակահարի ձեռքում... կամ շատ տհաճ կհնչի, եթե այն վատ երաժշտի ձեռքում է։

Այդպես է նաև մարդկային բոլոր գեղեցիկ հատկությունները. եթե Տերը դրանք չվերցնի Իր ձեռքը, դրանք միայն գործիքներ են: Ահա թե ինչպես Տերը օգտագործեց Պողոս առաքյալին իր ձեռքերով Աստծո Արքայությունը կառուցելու համար, այսպես օգտագործեց Մովսեսին, և այսպես է օգտագործում մեզանից յուրաքանչյուրին:

Մովսեսն ինքն է փորձել նվագել իր գործիքը, և դա շատ վատ է ստացվել։ Խոսքս իր իսկ ուժերով Իսրայելին գերությունից ազատելու նրա փորձի մասին է։ Եվ վառվող փշի թփի մոտ մեծ Տերը վերցրեց գործիքն Իր ձեռքը, որպեսզի օգտագործի Մովսեսը Իր աստվածային ծրագրերի իրականացման համար: Եվ մենք կտեսնենք, թե ինչպես է Տերն օգտագործել այս գործիքը: Մովսեսի հայտնի գավազանը հիանալի օրինակ էր այն փաստի, որ Տերը վերցրեց նրան (Մովսեսին) Իր ձեռքը և Մովսեսին դարձրեց իր հնազանդ գործիքը, ինչպես որ գավազանը Մովսեսի ձեռքում էր: Ուստի Մովսեսը, ինչպես Պողոս առաքյալը, կրում էր «Աստծո ծառա» տիտղոսը։

Մովսեսի մասին Աստվածաշնչի պատմության մեջ հաճախ հանդիպում են բառերը. «Ինչպես Տերն է պատվիրել նրան», ինչը ենթադրում է Մովսեսի լիակատար հնազանդություն, անձնավորության լիակատար հանձնում Տիրոջը՝ Նրա աստվածային ծրագրերը կատարելու համար:

Ինչպիսի հնազանդություն էր պահանջվում, ինչպիսի վստահություն էր պահանջվում Տիրոջ հանդեպ 3 միլիոն իսրայելացիների հետ վայրի, ամայի և անջուր անապատը գնալու համար: Եվ Մովսեսը և՛ հնազանդություն, և՛ վստահություն դրսևորեց Տիրոջ հանդեպ և մարդկանց այս բազմությանը առանց որևէ պաշարի տարավ անապատ՝ վստահելով միայն Աստծո օգնությանն ու զորությանը:

Իսկ մեզ միայն մեկ բան է պետք՝ հավատ։ Հաղորդակցություն հավատքի միջոցով մեծ Աստծո, ամենակարող Քրիստոսի հետ: Եվ Մովսեսի գործերը կլինեն մեր գործերը, և ելքը Եգիպտոսից. Կարմիր ծովի ջրերի բաժանում. և սնունդը լիակատար երաշտի մեջ; և հաղթել թշնամիներին; և հաղթանակի երգեր։ «Ամեն ինչ հնարավոր է նրան, ով հավատում է», այսինքն՝ ամեն ինչ հնարավոր է մարդու համար, ով հավատքի միջոցով դարձել է Աստծո զորության ալիք: Ահա թե ինչու Պողոս առաքյալը կարող էր ասել հրաշալի խոսքերը. «Ես կարող եմ ամեն ինչ անել ... Հիսուս Քրիստոսով»:

Թող Մովսեսի կյանքից դասերը օգնեն մեզ դառնալ հնազանդ գործիքներ մեր Տիրոջ ձեռքում, մի տեսակ «ձողեր» Ամենաբարձրյալի ձեռքում: Տերը մեծ ծրագիր ուներ իր ժողովրդի՝ Իսրայելի համար: Երբ մենք ծանոթանանք Մովսեսի կյանքին, մենք կծանոթանանք այս ծրագրին: Մենք նաև կտեսնենք, թե ինչպես Տերը կկատարի դա՝ օգտագործելով Մովսեսին:

Տերն այժմ ունի Իր ծրագրերը: Մեզանից յուրաքանչյուրի համար! Մեր տնային տնտեսությունների համար! Եկեղեցու մասին! Աշխարհի համար, ողջ մարդկության համար:

Կան ծրագրեր, բայց կա՞ն հնազանդ Մովսեսը:

ԵՐԵԽԱ ՄՈՍԵՍ.

Ելից 2, 1 - 4; Եբր. 11, 23

Մովսեսը ծնվել է Եգիպտոսում։ Ո՞ր երկիրն է։ Պատմության մեջ այն կոչվում է «քաղաքակրթության օրրան», «մշակույթի օրրան»... քանի որ մշակույթը ծնվել է Եգիպտոսում։ Բայց մենք՝ հավատացյալներս, գիտենք այս երկիրը, որովհետև Հակոբի որդի Հովսեփը երկար տարիներ ապրել է այնտեղ և բարձր պաշտոն է զբաղեցրել փարավոնի պալատում։ Եվ հետո, արդեն Նոր Կտակարանի ժամանակներում, Եգիպտոսը ապաստան էր մանուկ Հիսուսի համար: Կարդացեք՝ Մատթ. 2, 13 - 15:

Եգիպտոսը աշխարհի ամբարն էր՝ շնորհիվ մեծ գետի ամենաբերրի հովտի՝ Նեղոսի: Եգիպտացիները Նեղոսն անվանել են «օրհնյալ գետ»:

Դա շատ կրոնական երկիր էր, բայց հեթանոսական, այսինքն՝ շատ աստվածների էր հավատում։ Եգիպտացիները պաշտում էին և՛ ծառերը, և՛ կենդանիները, հատկապես կոկորդիլոսները, և՛ մարդիկ, և՛ արևը, և՛ լուսինը, և՛ աստղերը: Ամբողջ երկիրը ծածկված էր հեթանոսական տաճարներով ու զոհասեղաններով։ Եթե ​​Աթենքում գտնվող Պողոս առաքյալը զոհասեղանների բազմությունից զարկվեր, ապա ինչպես կհարվածվեր Եգիպտոսում: Եգիպտոսում կային նույնիսկ սուրբ ցուլերի և խոյերի տաճարներ (Իսրայելի հորթ): Կային սուրբ թռչուններ:

Եգիպտական ​​պանթեոնն ավելի մեծ ու բազմազան էր, քան Բաբելոնի, Հունաստանի կամ նույնիսկ Հռոմի պանթեոնները։ Եգիպտացիները հավատում էին հանդերձյալ կյանքին: Այստեղից էլ նրանց երկրպագությունը մահացածներին և նրանց դիակները պահելը: Յուրաքանչյուր մահացած մարդ վերածվում էր ընտանեկան աստվածության: Սա այն երկիրն է, որտեղ ծնվել է Մովսեսը։

Ինչպե՞ս հրեա ժողովուրդը հայտնվեց Եգիպտոսում: Մովսեսի ծնունդից 400 տարի առաջ Հովսեփը իր հորն ու եղբայրներին տեղափոխեց այստեղ։ Այն ժամանակվա փարավոնը, հավանելով Հովսեփին, Իսրայելին տվեց Նեղոս գետի ափին գտնվող Գոսենի երկրի լավագույն վայրը։ Այստեղ նրանք արագ բազմացան ու 400 տարի շարունակ վերածվեցին ուժեղ ու բազմամարդ ժողովրդի։

Մովսեսը ծնվել է հրեաների համար շատ դժվար ժամանակաշրջանում: Փարավոնները, ովքեր հավանություն էին տալիս հրեաներին, անհետացան: Նրանց փոխարինեցին փարավոնները, որոնք սկսեցին վախենալ Եգիպտոսում հրեա ժողովրդի աճից: Եվ այս փարավոնները սկսեցին պայքարել հրեա ժողովրդի դեմ։ Իսրայելի համար դժվար ժամանակներ են սկսվել. Կարդանք դրա մասին՝ Ելք 1, 7 - 14։ Բայց ժողովուրդը շատացավ ու շատացավ։ Այնուհետև հորինվեց Իսրայելի կործանման սարսափելի ճանապարհ՝ Ելք 1, 15 - 21։ Եվ այս ճանապարհը չօգնեց։ Հետո ընտրվեց մեկ այլ սարսափելի միջոց՝ օրինակ. 1, 22. Մովսեսը ծնվեց այնպիսի դժվարին ժամանակ, մի այսպիսի մութ գիշեր։

Հիմա գնանք նրա «մսուրը», նրա օրորոցը։ Տնակը, որտեղ ապրում էին նրա ծնողները, կանգնած էր մեծ Նեղոս գետի ափին, Եգիպտոսի մայրաքաղաքից՝ Մեմֆիս քաղաքից և փարավոնի պալատից ոչ հեռու: Ամեն օր փարավոնի դուստրը մարմարյա աստիճաններով իջնում ​​էր Նեղոս գետը, որպեսզի լվացվի նրա ջրով։ Եվ այս ամենը տեղի ունեցավ Մովսեսի տնից ոչ հեռու։ Եկեք մտնենք խրճիթ և ծանոթանանք այն ընտանիքի հետ, որտեղ նոր է ծնվել Մովսեսի տղան։ Կտեսնենք նրա հորը, մորը, քրոջը՝ 15 տարեկան աղջկան, հայտնի Մարիամին, հրաշալի երգչուհուն... և փոքրիկ եղբորը, 3 տարեկան, նաև հայտնի Ահարոնին՝ 1 պար. 6, 13.

Տանը ոգևորություն է... Հին ժամանակներում հրեական ընտանիքում տղայի ծնունդն իսկական տոն էր... և հիմա մեծ մտահոգություն է... ինչպես փրկել նրան եգիպտացիների ձեռքից։ ?

Մովսեսի հայրն ու մայրը պահպանեցին իրենց հավատը կենդանի Աստծո հանդեպ: Մի՞թե բոլոր իսրայելացիները կենդանի Աստծուն չէին հավատում։ Ոչ, նրանցից շատերը վերածվել են կռապաշտության։ Կարդացեք՝ Ջոս. Նավ. 24, 14; Եզեկ. 20:6-8 Բայց Մովսեսի ծնողները հավատարիմ մնացին Տիրոջը:

Ինչպես է Մովսեսի մանկությունը հիշեցնում մեզ Հիսուս Քրիստոսի մանկության մասին: Այստեղ Ամրամն ու Հոքաբեդը, ինչպես Հովսեփն ու Մարիամը, կռացան մի հրաշալի որդու վրա: Նրա օրրանը նման է Հիսուսի օրրանին։ Նա եղեգով զամբյուղի մեջ է, իսկ Հիսուսը՝ ծղոտի վրա։ Այստեղ փարավոնը փնտրում էր մանուկ Մովսեսի մահը, այնտեղ Հերովդես թագավորը փնտրում էր մանուկ Հիսուսի մահը: Բայց Տիրոջ ձեռքը պահապան ձեռք էր այս ու այն կողմ։ Նա երկուսն էլ պահեց և, զարմանալիորեն, Եգիպտոսում։ «Հավատքով (հոր և մոր) Մովսեսը թաքնվեց երեք ամիս»...

Բայց այստեղ մենք կրկին դառնում ենք Տիրոջ հրաշալի ուղիների վկաներ: Մենք տեսանք այս զարմանահրաշ ուղիները Ջոզեֆի կյանքում: Որքան զարմանալիորեն Տիրոջ ձեռքը տարավ նրան դեպի փարավոնի պալատը ... ամենախոր վշտի միջով: Եվ բոլորովին այլ, բայց նաև զարմանալի կերպով Տիրոջ նույն ամենակարող ձեռքը Մովսեսին տանում է դեպի փարավոնի պալատ։

Տերն այնպես դասավորեց, որ անհնարին դարձավ մանուկ Մովսեսին թաքցնել ծնողների տանը... Տերը մոր սրտում մի զարմանալի ծրագիր դրեց՝ եղեգից զամբյուղ պատրաստել, խփել և. Մովսեսի մանուկին մեջը դնելով, գետափի եղեգների մեջ դրեց։

Տերը բացեց փարավոնի աղջկա աչքերը՝ տեսնելու մի զամբյուղ՝ եղեգով երեխայի հետ... և Տերը տնօրինեց փարավոնի աղջկա սիրտը՝ որդեգրել տղային Մովսեսին և դարձնել նրան փարավոնի ընտանիքի անդամ:

Մովսեսի վերաբերյալ կարող ենք կրկնել Պողոս առաքյալի խոսքը՝ Գաղատ. 1:15 Եվ Մովսեսի կյանքում մենք տեսնում ենք Տիրոջ օրհնյալ ձեռքը «արգանդից» մինչև մահ Նեբո լեռան վրա, այսինքն՝ օրորոցից մինչև գերեզման: Մովսեսի երգը. 15, 4.

ՄՈՍԵՍԸ ՓԱՐԱՎՈՆԻ ՊԱԼԱՏՈՒՄ.

Եբր. 11, 24 - 26; Ելից 2, 5 - 10.

Նեղոսի ափին։ Փարավոնի դուստրը. Նա նկատում է փոքրիկ Մովսեսի հետ զամբյուղը: Տարօրինակ «նավակ» ափ է հանվում. Զամբյուղը բացվեց, և մեջը մի սիրուն երեխա... Մովսե՜ս։

15-ամյա Մարիամի հնարամտությունը. նա առաջարկում է բուժքույր գտնել և մորը բերում փարավոնի աղջկա մոտ։ Ի՜նչ ահավոր ուրախությամբ մայրը ստացավ իր թանկագին գանձը փարավոնի դստեր ձեռքից։

Մանուկ Մովսեսը վերադարձել է տուն՝ իր ծնողների փոքրիկ խրճիթում: Քանի տարեկան էր նա տանը: Միգուցե մինչև 5-6 տարի: Տարիների ընթացքում տղա Մովսեսի սրտում դրվեց հավատի, հույսի և սիրո ամուր հիմք՝ հավատ առ Տեր, հույս առ Տեր, սեր առ Տեր։ Սա յուրաքանչյուր մարդու կյանքի հիանալի հիմքն է:

Եկել է Մովսեսի տղան պալատ գնալու ժամանակը, այսինքն՝ մուրացկանից իշխան դառնալու։ Դա վտանգավոր անցում էր Մովսեսի հոգու համար, բայց սրտում հավատքի, հույսի և սիրո հիմքով նման անցումը սարսափելի չէ։ Եկավ ծանր հրաժեշտի պահը՝ վերջին համբույրները, վերջին աղոթքը, վերջին հրահանգները՝ միշտ և կրքոտ սիրիր Տիրոջը... և մայրը որդուն տարավ պալատ։ Նա առաջնորդեց հավատով, որ նա, ով պահում է նրան Նեղոս գետի ջրերում, կփրկի նրան Փարավոնի պալատում այս աշխարհի գայթակղություններից և գայթակղություններից:

Եվ ահա Մովսեսը փարավոնի պալատում է։ Նա փարավոնի նշանված թոռն է։ Նա նստում է ոսկեզօծ կառքերով... շրջապատված է աննախադեպ շքեղությամբ ու շքեղությամբ... նա Եգիպտոսի բոլոր գանձերի ժառանգն է... ստանում է իր ժամանակի բարձրագույն կրթությունը։ Նա իր ժամանակի ամենակուլտուրական մարդն է։ Կարդացեք՝ Գործք. Ապ. 7, 22։

Բայց փարավոնի պալատի շլացուցիչ շքեղության մեջ նա անընդհատ իր առջև տեսնում էր պայծառ առաջնորդող աստղ՝ իր Տիրոջը: Նա աչքը չէր կտրում Նրանից:

Նրա համար Նա ամենամեծ Գանձն էր, որի առաջ Եգիպտոսի բոլոր գանձերը մթագնում էին... Մովսեսը կարող էր այդ ժամանակ կրկնել Պողոս առաքյալի խոսքերը՝ Փիլիպպոս. 3, 7 - 8:

Մովսեսը երեսունհինգ տարի անցկացրեց փարավոնի պալատում։ Եվ նա առաջին հերթին Տիրոջը պահեց իր սրտում։ Սա մեծ հոգևոր նվաճում է։ Բոլոր պայմաններում Տիրոջը առաջինը ունենալ՝ Փիլիպ. 4, 12. Այստեղ մենք ունենք 40-ամյա Մովսեսը։ Եվ - հրաշքի մասին: - նա հրաժարվում է իրեն փարավոնի աղջկա որդի անվանելուց։ Նա որոշեց՝ արքայազնից նորից վերածվել մուրացկանի։ Պալատից վերադարձիր խեղճ, թշվառ խրճիթ։ Նա գիտակցաբար է այս որոշումը կայացրել՝ նա ջերմեռանդ երիտասարդ չէ, նա արդեն 40 տարեկան է։ Նա այս որոշումը կայացրել է անդառնալիորեն։ Ինչպիսի՜ իրարանցում առաջացավ փարավոնի պալատում Մովսեսի այս որոշման պատճառով։ Ի՜նչ տարակուսանք է փարավոնի, նրա դստեր և բոլոր պալատականների համար։ Բայց մենք հասկանում ենք Մովսեսի այս որոշումը. նա սիրեց Տիրոջը և սիրեց իր ժողովրդին: Նա կյանքում միայն մեկ նպատակ ուներ՝ ծառայել Տիրոջը և նրա ժողովրդին: Այդ նպատակով նա հրաժարվեց ամեն ինչից։ Ամեն ինչ աղբ համարեց.

Դա մեծ զոհաբերություն էր։ Արևոտ գագաթից իջնել մռայլ հովիտ, և - կամավոր: Շատերն են իջել, բայց որովհետև այլ ելք չկար... Եվ ամենագլխավորը՝ նա իրեն տվեց ժողովրդին։ Նա ինքն իրեն դրեց զոհասեղանի վրա։ Նա կարող էր օգնել իր ժողովրդին փողով, նա բավական ուներ իր տրամադրության տակ ... բայց նա տվեց իրեն: Այստեղ նա կանգնած է իր ծնողների թշվառ խրճիթում և մատուցում Տիրոջը ամենամեծ ու ամենաթանկ զոհաբերությունը՝ ինքն իրեն։ «Ահա ես,- ասում է նա Տիրոջը,- ուղարկիր ինձ»:

Մի՞թե մենք նման զոհաբերության ենք գնացել։ Պողոս առաքյալը հավատացյալներին աղաչեց նման զոհաբերություններ անել. Հռոմ. 12:1 Մեր կյանքում մի օր կար, երբ մենք, ինչպես Մովսեսը, թողեցինք ամեն ինչ և հետևեցինք Հիսուսին: Շատերի համար սա մեծ զոհաբերություն էր. շատերը ստիպված էին բաժանվել մտերիմ և սիրելի ընկերներից: Ամուսինները երես են թեքել շատերից... բայց Մովսեսի նման նայելով այս «պայծառ ու առավոտ աստղին» և լսելով Նրա քաղցր ձայնը՝ յուրաքանչյուրիս ասելով. - մենք հետևում ենք Նրան՝ թողնելով ամեն ինչ, ինչպես գնաց Մովսեսը, թողնելով ամեն ինչ, և Քրիստոսին հետևելը հաճախ տանում է դեպի Գեթսեմանի և Գողգոթա... Ինչպես Մովսեսի կյանքում էր:

Բայց «քաղցր է Նրա հետ քայլել նույնիսկ խավարի մեջ»։ Մովսեսը դա զգաց. Սա մենք նույնպես գիտենք փորձից։

Աստծո բոլոր զավակների՝ և՛ Մովսեսի, և՛ մեր գլխի վերևում պայծառ փայլում են Հայտնություն 14, 4-րդ գրքի խոսքերը. Հրաշալի խոսքեր! Թող Տերը տա, որ դրանք իրականանան մեր կյանքում, ինչպես Մովսեսի կյանքում:

ՄՈՍԵՍԸ ԱՆԱՊԱՏՈՒՄ.

Ելից 2, 11 - 21; 3, 1 - 4.

«Մովսեսը գնաց իր եղբայրների (Իսրայելի որդիների) մոտ»։ Որտեղի՞ց նա եկավ՝ պալատի՞ց, թե՞ խրճիթից։ Շատերը կարծում են, որ պալատից... Բայց Եբրայեցիներին ուղղված նամակի խոսքերը (Հվ 24-26) ասում են, որ նա դուրս է եկել խրճիթից։ Եթե ​​նա վախից հեռանա փարավոնի պալատից, իր նշանված մորից և Եգիպտոսի բոլոր գանձերից, ապա դա այլևս հավատքով չէ, ոչ կամավոր, և դրանում ոչ մի զոհ չի լինի։

Մովսեսը, հավատքով լքելով փարավոնի պալատը, չէր երազում լինել Իսրայելի ժողովրդի առաջնորդը: Նա ուզում էր լինել դրա պարզ ծառան, ուզում էր տառապել Աստծո ժողովրդի հետ: Բայց Աստծո ծրագիրը՝ նրան Իսրայելի առաջնորդ դարձնելը, դեռ անհայտ էր նրա համար:

Եվ այսպես, նա սկսեց իր ծառայությունը: Օրեցօր նա դուրս է գալիս իր խրճիթից (պալատից դա դժվար կլիներ անել) տեսնելու իր ժողովրդի տառապանքը... և նրանց մխիթարություն և քաջալերություն բերելու համար: Եվ մի օր նա տեսավ մի ցնցող նկար՝ եգիպտացին ծեծում էր հրեային։ Մովսեսի սիրտը դողում էր եղբոր հանդեպ խղճահարությունից։ Նա ոտքի կանգնեց վիրավորվածի համար, սպանեց եգիպտացուն ու թաղեց ավազի մեջ։

Նկատի առ Մովսեսի այս արարքը։ Դա խանդ էր ոչ թե պատճառաբանության վրա։ Գործելով զգացմունքների ազդեցության տակ՝ նա տեսադաշտից կորցրեց դրա հետևանքները՝ ոչ միայն իր, այլև ողջ Իսրայելի կոտորածը։

Նա շտապեց, առաջ վազեց Իսրայելի ազատագրման գործով։ Աստծո ծրագրում Իսրայելի համար կար ևս 40 տարի տառապանք: Շիկացած հնոցը պետք է մաքրեր նրանց իրենց կեղտից՝ կռապաշտությունից։ Եվ մաքրված. Օրինակ. 2, 23.

Նա հույսը դրեց իր ուժերի վրա։ Ձեր աջ ձեռքին: Եվ նա կորցրեց մեկ այլ աջ ձեռք՝ Աստծո ամենակարող ձեռքը: Սա նրա մեծ սխալն էր։

Մենք հաճախ կրկնում ենք նույն սխալները։ Եվ մենք շատ խանդ ունենք ոչ տրամաբանելու վրա։ Իսկ մենք՝ զգացմունքների ներհոսքի տակ, ընդունակ ենք սխալվելու («այլմոլորակային կրակ»)։ Եվ մենք հաճախ մեզնից առաջ ենք ընկնում։

Մենք չենք հետևում Տիրոջը, այլ գնում ենք Նրանից առաջ: Եվ հետո պարզվում է ծրագրերի տարաձայնությունը՝ մերն ու իրը։ Այս տարաձայնությունը մեր քրիստոնեական կյանքի հաճախակի ողբերգությունն է, շատ արցունքների պատճառ։ Մենք հաճախ ապավինում ենք մեզ, մոռանում ենք Աստծո աջը: Մենք մոռանում ենք, որ մեր խնդիրն է գավազան լինել Տիրոջ ձեռքում: Գործիք! Գործիք! Բայց միայն! Սա դեռ չէր իմացել երիտասարդ Մովսեսը: Մենք էլ չենք սովորել։

Աստծո մեծ ծրագիրը Մովսեսի համար, որը դեռ իրեն անհայտ էր, Մովսեսին Իսրայելի առաջնորդ դարձնելն էր՝ Հին Կտակարանի եկեղեցու առաջնորդը: Սա մի կողմից։ Իսկ մյուս կողմից՝ նրան հայտնություն տալ այն մասին, թե ինչ է եղել աշխարհի արարումից նրան՝ Մովսեսին: Այսինքն՝ այն ամենը, ինչ գրված է Մովսեսի կողմից Ծննդոց գրքում։ Բայց դրա համար անապատ էր պետք, ինչպես Պողոս առաքյալին։

Ինչպե՞ս Տերը նրան տարավ անապատ: Այսպիսով, Մովսեսը անհիմն խանդի բռնկումով սպանեց եգիպտացուն և թաղեց ավազի մեջ... Նա կարծում էր, որ ոչ ոք, բացի հրեայից, ում օգնության համար նա արել է այս արարքը, չգիտի այս մասին: Եվ հրեան բացահայտեց այս գաղտնիքը. Հաջորդ օրը Մովսեսը նորից դուրս եկավ իր տառապյալ եղբայրների՝ հրեաների մոտ։ Եվ ես նորից տեսա մի տխուր տեսարան՝ վեճ ​​երկու հրեաների միջև։ Նա որոշեց հաշտեցնել նրանց, բայց նրանցից լսեց խոսքերը՝ Ելք 2, 14։

Նրա արարքի լուրը հասավ փարավոնին։ Փարավոնը լցվեց բարկությամբ և որոշեց սպանել Մովսեսին: Մովսեսի համար կար միայն մեկ ճանապարհ՝ վազել։ Եվ նա վազում է: Որտեղ? Մադիամի անապատում։

Այսպիսով, Տերը օգտագործեց Մովսեսի վախը, որպեսզի նրան բերի անապատ իր մեծ դպրոցը:

Եվ ահա Մովսեսն անապատում է։ Անցյալ անգամ նրան տեսանք պալատում՝ սարի փայլող գագաթին։ Հիմա նա խոր հովտում է։ Նա արքայազն էր, հիմա մուրացկան է։ Հովիվ իր աներոջ՝ Յոթորի հետ։ Իսկ ինչպե՞ս նա հասավ Հեթրո։ Յոթորը մադիամի քահանան է։ Ունի 7 դուստր։ Նրանք բոլորը հովիվներ են։ Անապատում ջուրը դժվար է. Այս աղջիկները ջուր կքաշեն, տաշտերը կլցնեն՝ իրենց ոչխարներին ջրելու համար, իսկ հովիվները՝ մյուս հոտերի տղամարդիկ, կքշեն նրանց և իրենց աշխատանքով կջրեն իրենց հոտերը, և դա հաճախ էր պատահում։ Եվ մի օր դա տեղի ունեցավ Մովսեսի աչքի առաջ. Նա ոտքի կանգնեց խեղճ հովիվների համար։ Ինքը ջուր քաշեց, լցրեց տաշտերը և ջրեց նրանց ոչխարներին։ Աղջիկները պատմել են իրենց հորը եկվորի՝ եգիպտացու այս վեհ արարքի մասին։ Նրանց հայրը՝ Ջեթրոն (նույն ինքը՝ Ռագելը) Մովսեսին հրավիրեց իր տուն։ Մովսեսը բնակություն հաստատեց նրա հետ և ամուսնացավ նրա դուստրերից մեկի՝ Սեպփորայի հետ։

Անապատում նա երկու որդի ունեցավ՝ Գերսամն ու Եղիազարը։

Մովսեսի կյանքը քառասուն տարի հոսեց Մադիանի անապատում, ինչպես ամենահանգիստ գետը։ Այս կյանքի մասին Աստծո խոսքն այսպես է ասում.

Արտաքինից կյանքը շատ միապաղաղ է, անգույն՝ օր օրի նույն բանը։ Բայց Աստծո մոտ չկա միապաղաղություն ու անգույն։ Քրիստոսի հետ կյանքը միշտ ամենագունեղ է: Մովսեսը մեկը մյուսի հետևից հայտնություններ ստացավ իր Տիրոջից: Նրա ներքին աչքի առջև անցան հիասքանչ նկարներ՝ աշխարհի ստեղծումը, Ադամի և Եվայի ստեղծումը, նրանց անկումն ու արտաքսումը դրախտից... Կայենի և Աբելի պատմությունը... Նկարներ Նոյի կյանքից... Նկարներ ամբողջությամբ. գույներ Աբրահամի, Իսահակի, Հակոբի, Հովսեփի կյանքից: Անապատի գորշ ավազի մեջ վառ փայլում էին անցյալի իրադարձությունների այս սքանչելի գույները։ Եվ Մովսեսը նկարագրեց դրանք Ծննդոց գրքում: Այս 40 տարվա միապաղաղ աշխատանքը նրա մեջ զարգացրեց զարմանալի համբերություն, որն այնքան անհրաժեշտ էր նրան ապագայում, երբ նա դարձավ Իսրայելի համառ ու քմահաճ ժողովրդի առաջնորդը։ Նա դարձավ տղամարդկանցից ամենահեզը: Մի խոսքով, անապատը մի մեծ դպրոց էր, որտեղ Տերը Մովսեսից շինեց իր հողե անոթը։ Ձեր ապագա գավազանը: Ձեր ապագա հնազանդ զենքը:

Եղբայրներ եւ քույրեր! Մի բողոքեք ձեր միապաղաղ կյանքից։ Կրկնում եմ՝ Քրիստոսի մոտ չկա և չի կարող լինել միապաղաղություն և անգույն։ Քրիստոսի հետ՝ պայծառ, գունեղ կյանք: Աստվածաշնչի բոլոր գույները մեր գույներն են: Հավերժության մեջ մենք կիմանանք, որ մեր առօրյա կյանքը տրվել է մեզ Տիրոջ կողմից՝ որպես ամենաօրհնված դպրոց:

ՄՈՍԵՍԻ ԿԱՆՉԸ.

Ելից 3, 1 - 12

Միապաղաղ անապատ. 40 տարի Մովսեսը թափառում էր այնտեղ իր աներոջ՝ Հեթորի հոտերի հետ։ Անցնել Աստծո դպրոցը` խոնարհության և համբերության դպրոցը:

Խոնարհություն. Եգիպտոսի բարձրագույն մշակույթի տեր մարդը հովիվ է աշխատում:

Համբերություն. 40 տարին միևնույն բանն է... Բայց Տերը գիտեր, թե Մովսեսին ինչպես կպահանջվեր այս երկու հատկանիշները, երբ նրան կանչեր անկարգ Իսրայելի առաջնորդի պաշտոնին: Նրան ավելի շատ պետք կգան բնավորության այս հատկանիշները, քան այն բոլոր գիտելիքները, որոնք նա ստացել է փարավոնի պալատում ապրելու ընթացքում:

Եկեք հիշենք, որ գիտելիքը մեծ զորություն է, որը կարող է տրվել Տիրոջ ծառայությանը: Մենք դա տեսնում ենք ուսյալ Պողոս առաքյալի, ինչպես նաև Իսրայելի գիտուն առաջնորդ Մովսեսի կյանքում։ Բայց բնավորությունը նույնիսկ ավելի կարևոր է Աստծո փառքի համար, քան գիտելիքը: Այդ իսկ պատճառով մեր առօրյան այդքան կարևոր է. այն բնավորության զարգացման դպրոց է, որն այնքան կարևոր է մեր քրիստոնեության համար:

Բայց վերադառնանք Մովսեսին... Նա սկսեց իր սովորական, միապաղաղ օրերից մեկը՝ հովվի օրերը։ Նա անապատում է... իր ոչխարների մեջ։ Սովորական սևի շուրջը անապատի սովորական բույս ​​է: Եվ հանկարծ - ինչ է դա: Փշերի թփերից մեկը վառ բոցով բռնկվեց։ Եվ անապատի լռության մեջ, վառվող փշի բոցի բոցից լսվեց մի ձայն. Դա Աստծո ձայնն էր:

Եկեք լսենք վառվող թփի հետագա խոսքերը. Ելք 3, 5-10: Ահա թե ինչպես է Մովսեսը կանչվել Տիրոջ և նրա ժողովրդին մատուցած ամենամեծ ծառայության համար:

Երբ մեր առջև անցնի կոչումների պատմությունը՝ կոչումներ դեպի Քրիստոսի ճանապարհը, թե՞ Աստծուն ծառայելը, մենք կհամոզվենք, որ Աստծո ձայնը միշտ լսվել է «վառվող փշերից»:

Մարդկային կյանքի անապատում կան բազմաթիվ «փշե թփեր», որոնց միջոցով Տերը կարող է խոսել մեր սրտերի հետ: Պարզ, աննկարագրելի քարոզիչ, պարզ, աննկարագրելի զրուցակից, գիրք, հոդված ամսագրում, նամակ, պարզ մանկական բերան:

Ցանկացած օր կարող է փշի մի թուփ վառվել մեր առջև և լսելի կլինի Աստծո ձայնը. Անցած տարում փշերի թփերը վառվեցին մեր առջև, և Տերը խոսեց մեզ հետ, մեզանից յուրաքանչյուրի հետ, բայց մենք հաճախ պարզվում էինք, որ և՛ կույր ենք, և՛ խուլ: Եվ նոր տարում (վստահ եղեք) մեր կյանքի ճանապարհին վառվող թփեր կլինեն, և Տերը նրանցից կխոսի մեզ հետ։ Օ՜, եկեք ուշադրություն դարձնենք Նրա ձայնին։ Թող մեզանից յուրաքանչյուրը Մովսեսի նման ասի. «Ահա ես, Տե՛ր, ի՞նչ կպատվիրես ինձ անել»։

Ի՞նչ պատվիրեց Տերը Մովսեսին փշից։ «Գնա՛ Եգիպտոս՝ փարավոնի մոտ, և իմ ժողովրդին՝ Իսրայելի որդիներին, հանի՛ր Եգիպտոսից»։ Ի՜նչ հանձնարարություն։ Հրամանի նման՝ «Գնա ծով, գնա գետ», «Գնա դեպի Երիքովի պարիսպը»։

Մովսեսը դողում էր առաջադրանքի մեծությունից՝ դուրս բերել Իսրայելի ժողովրդին Եգիպտոսից։ Որովհետև նա այն ամբարտավան Մովսեսը չէ, որը մենք տեսանք անցյալ հինգշաբթի, երբ նա սպանեց եգիպտացուն: Նա խորապես խոնարհ է - 40-ամյա անապատի դպրոցում նա սովորել է խոնարհություն:

«Ես ո՞վ եմ, որ գնամ փարավոնի մոտ և Իսրայելի որդիներին Եգիպտոսից հանեմ»։ նա ասում է. Տերը նրան մեծ խոստում է տալիս՝ «Ես քեզ հետ կլինեմ»։ Բայց Մովսեսը շարունակում է դողալ։

ՄՈՍԵՍԸ ԳՆՈՒՄ Է ԵԳԻՊՏՈՍ։

Ելից 4, 1 - 31

Մովսեսի մեջ մենք տեսանք անհավատության դողը: Թող սա մեզ չզարմացնի, քանի որ Մովսեսը մեզ նման մարդ էր։ Դիտարկենք մարգարեներից ամենամեծը՝ Եղիային: Ինչպես նա դողում էր անապատում գիհու թփի տակ՝ վախենալով, որ Հեզաբելը կսպանի իրեն։ Դիտարկենք կանանցից ծնվածներից ամենամեծը՝ Հովհաննես Մկրտիչը: Ինքն էլ կասկածներ չի՞ դրսեւորել։

Մարդը մարդ է մնում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Աստծո շնորհը նրան դարձնում է ամենամեծ արդար մարդ: Ահա թե ինչու Աստվածաշունչը չի թաքցնում արդարների մեղքերը: Նա չթաքցրեց Մովսեսի մեղքերը։ Եվ մենք կտեսնենք նրանց:

Աստծո հրաշքները մեծացնում են հավատքը: Մովսեսի հավատքը մեծացնելու համար Տերը ցույց է տալիս նրան Իր հրաշքները.

ա) Գետնին գցված ձողը վերածվում է օձի և նորից ձողի:

բ) Ծոցում դրված ձեռքը ծածկվում է բորոտությամբ և նորից ապաքինվում:

գ) Եվ ևս մեկ հրաշքի խոստումը՝ Նեղոս գետից վերցված ջուրը արյուն կդառնա չոր հողի վրա։

Այս հրաշքները պետք է մեծացնեին ոչ միայն Մովսեսի, այլև Աստծո ողջ ժողովրդի հավատքը:

Իսկ ինչպե՞ս Քրիստոսը վերացրեց Հովհաննես Մկրտչի կասկածը։ Ցույց տալով նրան Իր գործերը, Նրա հրաշքները: Կարդացեք՝ Մատթ. 11, 4 - 5.

Եղբայրներ եւ քույրեր! Աստծո գործերը մեծացնում են մեր հավատքը Տիրոջ հանդեպ: Կարո՞ղ է մեզանից յուրաքանչյուրը պատմել իր կյանքում կատարած գործերի, Աստծո հրաշքների մասին։ Այո, դրանք եղել են՝ Աստծո այս հրաշքները, մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում:

Այս հրաշքներից զորացած Մովսեսը թողնում է իր սկեսրայր Հոթորի տունը և գնում Եգիպտոս։ Նա իր հետ տանում է կնոջը՝ Սեպփորային և երկու որդիներին։ Նա նրանց նստեցնում է էշի վրա և մեկնում երկար ճանապարհորդության։ Այսպիսով, նույն ճանապարհով Եգիպտոս կտեղափոխվի ևս մեկ ընտանիք՝ Հովսեփը, Մարիամը և մանուկ Հիսուսը: Եվ Մովսեսի և Հովսեփի ձեռքում գավազան կա։ Աստծո զորության խորհրդանիշը: Որքա՜ն լավ է ճանապարհորդել այս օրհնված գավազանը ձեռքին, այսինքն՝ հենց Տիրոջ հետ: Նրա օգնությամբ և ուժով: Ի վերջո, մենք բոլորս թափառական ենք, ճանապարհորդներ դեպի հեռավոր երկիր, դեպի դրախտային ավաններ, ուխտավորներ: Գեղեցիկ երգ ենք երգում «Ո՞ւր ես գնում, ասա ինձ, գավազանը ձեռքին թափառական, Տիրոջ հրաշագեղ ողորմությամբ ես գնում եմ ավելի լավ երկիր»:

Բայց ճանապարհին Մովսեսը մեծ փորձության է ենթարկվում՝ նա ծանր հիվանդանում է։ Միայն այս կերպ կարելի է հասկանալ խոսքերը. Ելք 4, 24: Եվ երբ անքուն գիշերը, պառկելով իր ծանր հիվանդության անկողնում, նա աչքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և ասաց Տիրոջը. Ինչո՞ւ ինձ դրեցիր այս անկողնու վրա, միգուցե դու որոշեցիր ընտրել մեկ այլ գործիք՝ Եգիպտոսից Իսրայելին ազատելու համար և նշանակեցիր ինձ մեռնելու։ - այնուհետև Տերը ցույց տվեց նրան իր բացթողումներից մեկը. նա չթլպատեց իր որդիներին, ինչպես Տերն էր պատվիրել նույնիսկ Աբրահամին: Կամ՝ թլփատեց առաջնեկին, բայց ոչ երկրորդ որդուն։

Մովսեսի համար այս բացթողումը կարող էր թվալ չնչին և անկարևոր գործ։ Ի՞նչ է որդու թլփատությունը Իսրայելի փրկագնման մեծ գործի համեմատ։ Բայց երկուսն էլ Տիրոջ պատվիրաններն են: Սա նշանակում է, որ դրանք պարտադիր են։

Օ՜, որքան ենք մենք սիրում Տիրոջ պատվիրանները բաժանել մեծի և փոքրի, կարևորի և անկարևորի: Եվ որքան անհնազանդություն ունենք պատվիրանների նկատմամբ, որոնք մեզ երկրորդական են թվում։

Եկեք ընդունենք Տիրոջ այնպիսի պատվիրաններ, ինչպիսիք են. «Արևը չմտնի քո բարկության վրա»: «Քո զոհը մատուցելուց առաջ գնա հաշտվիր քո եղբոր հետ, քո քրոջ հետ»։

Կամ՝ «Ոչ մեկին պարտական ​​մի՛ մնա, ոչ մի կերպ»։

Կամ պատվիրանը՝ «իրար բեռը կրե՛ք»։

Ես կարող էի Աստծո խոսքից մեջբերել նման շատ պատվիրաններ, որոնց հավատացյալները գրեթե ուշադրություն չեն դարձնում: Քանի՞սն են այստեղ՝ ժողովում երազում կատարել Տիրոջ պատվիրանը մկրտության և հացի հաղորդության մասին։ Սա շատ լավ է. Դու այրվո՞ւմ ես թշնամուդ հետ հաշտվելու ցանկությամբ։ Կվճարե՞ք ձեր պարտքերը: Կատարե՞լ ձեր խոստումները: Կրե՞լ ուրիշի բեռը: Հոգ տանել ոչ միայն ձեր, այլ նաև ուրիշների մասին: Կամ կատարեք այս պատվիրանը. «Թող ձեր հեզությունը հայտնի լինի բոլոր մարդկանց»: Իսկ գուցե կա մարդ, ում հանդեպ քո հեզությունը դեռ անհայտ է, քանի որ դու դա ցույց չես տալիս նրան։

Եկեք ձգտենք կատարել Աստծո կամքը ամեն ինչում՝ մեծ և փոքր: Փարավոնին քարոզելու և նրա որդուն թլփատելու մեջ։ Մովսեսն ուղղեց սխալը. Ինքը՝ հիվանդության պատճառով, չի կարողացել թլփատել իր որդուն՝ Սեպփորային՝ նրա կնոջը, թլպատել է նրան։ Միևնույն ժամանակ նա ցույց տվեց իր բնավորությունը. Ելք 4, 25. հանդիմանի՛ր։ Մովսեսը տեսավ, որ նա դեռ չի անցել համբերության դպրոցը... և որոշ ժամանակով բաժանվեց նրանից... Այն գործում, որ պատրաստվում էր իրականացնել, նա կարող էր միայն խանգարել նրան։

Եվ այսպես, նա մենակ շարունակում է ճանապարհը։ Եվ նա հիշում է Աստծո խոստումը Ելք 4:14 Եվ Տերը հավատարիմ է Իր խոստմանը, Ելք 4:27 Այո, Տերը հավատարիմ է իր բոլոր խոստումներին: Չկասկածենք դրանցից ոչ մեկին։ Իսկ Աստվածաշնչում դրանցից մոտ 30000 կա: Իսկ հիմա՝ եղբայրների ուրախ հանդիպում: Նրանք իրար չեն տեսել արդեն 40 տարի։ Քանի՜ պատմություններ են պատմում միմյանց, երբ նրանք գնում էին Եգիպտոս։

Տերը գիտի մեր «Աարոնները» և գիտի, թե ինչպես դրանք տալ մեզ, որպեսզի նրանք լինեն մեր մխիթարությունը, զորացումը և քաջալերանքը:

Նա ուղարկեց Հովնաթանին Դավթի մոտ, Փիլիպպոսին` ներքինի, Շիղային` Պողոսի, Ղուկասին, Տիմոթեոսին:

«Տղամարդու համար լավ չէ մենակ մնալը, եկեք նրան հարմար օգնական դարձնենք»։ Եվ Տերը ստեղծում է այս օգնականներին, այս «Աարոններին»։ Ոչ միայն ի դեմս իր կնոջ... Սեպփորան չէր կարող Մովսեսի օգնականը լինել... Ահարոնը պահանջվում էր։

Միայնակ հոգիներ! Տերը ձեզ համար «աերոններ» ունի, և ժամանակին Նա կստեղծի դրանք: Նա դրանք ձեզ կուղարկի։

ՄՈՍԵՍՆ ՈՒ ԱՀԱՐՈՆԸ ՓԱՐԱՎՈՆԻ ՊԱԼԱՏՈՒՄ.

Ելք 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Իսրայելի զավակների երեցների ժողովը. Ովքե՞ր էին այս մեծերը։ Իսրայելի ցեղերի և տոհմերի ղեկավարները. Մեծ հանդիպում էր։ Ահարոնը՝ Մովսեսի եղբայրը, խոսեց այս հանդիպման ժամանակ. Ինչ է նա ասում? Ինչ պատվիրեց Տերը Մովսեսին. Ի՞նչ ասաց, որ ասի. Կարդանք՝ Ելից 3, 15 - 17. Սա ավետարանական պատգամն էր Իսրայելի համար: Այսինքն՝ եգիպտական ​​ստրկությունից նրա ազատագրման ուրախալի լուրը։ Այս ուրախալի լուրի հռչակումից շատ դարեր անց Եգիպտոսում լսվեց մեկ այլ, էլ ավելի ուրախալի լուր. Ես խոսում եմ Բեթղեհեմի դաշտերում ապրող հովիվների համար լավ լուրերի մասին: Մեկ այլ Ահարոն՝ երկնքից եկած հրեշտակ, հռչակեց դա։ Նորից կարդանք՝ Ղուկաս. 2, 10 - 11. Այնտեղ - Եգիպտոսում - ուրախություն հռչակվեց միայն Իսրայելի համար: Այստեղ՝ Բեթղեհեմում, ուրախություն է հռչակվում ողջ մարդկության համար։ Այնտեղ՝ Եգիպտոսում, լսվեց հաղորդագրություն ֆիզիկական ստրկությունից, մարմնի ստրկությունից ազատվելու մասին։ Բեթղեհեմում լուր լսվեց Փրկչի մասին, ով կազատի մարդկանց իրենց մեղքերից:

Ինչպե՞ս ընդունվեց այս հաղորդագրությունը Իսրայելի կողմից Եգիպտոսում: Հավանաբար, ինչպես վախենում էր Մովսեսը. Ելք 4, 1. Եվ հավանաբար նույնիսկ այդպես է, հակառակ դեպքում Տերը չէր խոստանա Մովսեսին երեք հրաշք կատարել Իսրայելի երեցների առաջ:

Եվ այս երեցների ժողովում Տերն այս երեք հրաշքներով ամրապնդում է եգիպտական ​​գերությունից ազատվելու ուրախ լուրը:

ա) Մովսեսն իր գավազանը գցում է գետնին և այն վերածվում է օձի. Ի՜նչ իրարանցում է ժողովում։

բ) Մովսեսը ձեռքը դնում է նրա ծոցը, և նա դառնում է բորոտ... Բորոտությունից ձյան պես սպիտակ է... Մեծերը զարմացած են, բայց դեռ կասկածում են՝ գուցե Մովսեսը բորոտ էր։

գ) Այնուհետև Մովսեսը Նեղոս գետից ջուր է վերցնում և թափում ցամաքում, և ահա այն արյուն է դառնում։

դ) «Եվ Մովսեսը նշաններ արեց ժողովրդի աչքի առաջ», նրա ներկայացուցիչների, այսինքն՝ մեծերի դեմքերը, և նրանք հավատացին։ Հանդիպումն ավարտված է։ Ցեղերի ղեկավարներն ու նախահայրերը ցրվեցին, որպեսզի Իսրայելի ողջ ժողովրդին նոր լսված ավետիսը տանեն։ Եվ ժողովուրդը հավատաց. Եվ ամբողջ Իսրայելը խոնարհվեց ու երկրպագեց Տիրոջը։

Ավագների հանդիպումից հետո Մովսեսն ու Ահարոնը գնում են փարավոնի պալատ։ Եվ ահա Մովսեսն արտասանում է Տիրոջ պատվիրած խոսքերը. Ելք 3, 18: Սա Տիրոջ կողմից ժողովրդին ամբողջովին բաց թողնելու հրաման չէր... Դա կարճ ժամանակով արձակուրդի խնդրանք էր, զոհաբերություն անել անապատը. Հանգստի խնդրանք, այն էլ՝ շատ կարճ, երկար տարիներ ահռելի քրտնաջան աշխատանքից հետո։ Բայց այս խնդրանքը փոխանցվեց որպես Տիրոջ պատվիրան. Ելք 5, 1. Փարավոնի հպարտությունը բռնկվեց այս խոսքերից. Եվ այս կարծրացումը Տիրոջից էր. Ելից 4, 21: Եվ այս կարծրացման նպատակը փարավոնին, ողջ Եգիպտոսին և ամբողջ աշխարհին ցույց տալ Տիրոջ զորեղ ձեռքը: Կարդանք՝ Ելից 3, 19 - 20; 6, 1.

Տիրոջ կողմից կարծրացած փարավոնի սիրտը հրաման է տալիս. Ելք 5, 6 - 9: Եվ Իսրայելը ավելի շատ հառաչեց փարավոնի այս հրամանից հետո. Ելք 5, 12 - 21: Իրավիճակը ոչ միայն հուսահատ էր, այլև ուղղակի անհույս: Օ՜, որքան հաճախ է Տերը թույլ տալիս այս «անհույս իրավիճակները» Իր զավակների կյանքում, և բոլորը, որպեսզի ցույց տա նրանց Իր ուժեղ ձեռքը: Որպեսզի մենք հաճախ բացականչենք. «Տերը Աստված է, Տերը Աստված է»:

Բացի այդ, միգուցե Իսրայելի աչքերը սկսեցին շրջվել Մովսեսի վրա ... Այդ հրաշքները, որոնք նա կատարեց Իսրայելի երեցների առջև, և որոնց մասին խոսեց ամբողջ Իսրայելը, գուցե սկսեցին վերագրվել ոչ թե Տիրոջը, այլ հենց Մովսեսին ... և Մովսեսը, երևի, սկսեց կանգնել Տիրոջ և Իսրայելի միջև... Մովսեսը դա բոլորովին չէր ուզում, բայց ստացվեց, և Տերը ցույց տվեց իր ժողովրդին, որ Մովսեսը ոչինչ է: Որ նա չէ Իսրայելի ազատիչը, այլ Տերը։ Եվ ժողովուրդը Մովսեսի գովասանքից անցավ դեպի նվաստացում՝ Ելից 5, 20-21 Եվ այս նվաստացումը նույնպես Տիրոջ կողմից էր։

Բայց Մովսեսի սիրտը խիստ ընկճված էր այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ փարավոնի պալատ այցելելուց հետո: Կարդանք՝ Ելք 5, 22-23.

Մովսեսի կյանքում ամեն ինչ հուշում է, որ նա մեզ նման մարդ էր։ Բայց գլխավորը՝ նա դեռևս հարուստ չէր հոգևոր փորձով։ Մեծ հարստությունը հոգևոր փորձն է: Ով ունի, նա մի քիչ հուսահատվում է կյանքում։

Մովսեսը դեռ չէր զգացել Կարմիր ծովը, որտեղ Նա տեսավ, թե ինչ է նշանակում «Տիրոջ հզոր ձեռքը»: Կարմիր ծովից հետո, երբ իսրայելացիները հրաշքով անցան այն, և եգիպտացիները խեղդվեցին, Մովսեսը չէր աղոթի հետևյալ խոսքերով. «Տե՛ր, ինչո՞ւ ուղարկեցիր ինձ»…

Օ՜, որքան մեծ նշանակություն ունի Աստծո զավակների հոգևոր փորձը: Եթե ​​մեր մեջ կան հուսահատներ, թերհավատներ, դա ոչ թե այն պատճառով է, որ նրանք Աստծո զավակներ չեն կամ Աստծո վատ զավակներ, այլ այն պատճառով, որ նրանք դեռևս քիչ հոգևոր փորձ ունեն:

Որպեսզի մենք կարողանանք ավելի շատ տեսնել Տիրոջ ուժեղ ձեռքը մեր կյանքում և տեսնելով այն ամենադժվար իրավիճակներում, ձեռք բերել ավելի ու ավելի օրհնված հոգևոր փորձ, Տերը մեր կյանքը դարձրեց մրցավազքի (վազք) արգելքներով:

ՏԻՐՈՋ ՈՒԺԵՂ ԲԱՆԱԿԸ ՑՈՒՑԱԾ Է ԵԳԻՊՏՈՍՈՒՄ.

Ելից 7, 1 - 5

Իր հզոր ձեռքը ցույց տալու համար, Տեր.

ա) կարծրացրեց փարավոնի սիրտը,

բ) Իր ծառա Մովսեսին գցել է պատվանդանից:

Հարցեր ինձ տրված դառնության վերաբերյալ. Եթե փարավոնը մահացավ, սա Տիրոջ մեղքն է՞: Եթե ​​Հուդան դավաճանեց Քրիստոսին, ապա Տերն էլ խստացրեց նրան: Ո՛չ։ Տերը խստացրեց փարավոնին միայն այն բանի համար, որ թույլ տվեց Իսրայելին գնալ անապատ: Տիրոջ սրտում մերժված լինելու դեպքում Նա երբեք չի կարծրացրել նրան: Եվ Հուդան կարծրացավ ոչ թե Տիրոջից, այլ փողասիրությունից:

Մովսեսը չպետք է գերազանցեր Տիրոջը իր կերպարանքով: Այսպիսով, Նա թույլ տվեց Մովսեսին նվաստացնել: Հղ. 5, 21; 6, 12. Որպեսզի Մովսեսը հաճախ կարող էր կրկնել այն խոսքերը.

Փարավոնի մեծ հարցը. «Ո՞վ է Տերը»: Եվ նրա խոստովանությունը. «Ես չեմ ճանաչում Տիրոջը». Եգիպտոսում անթիվ աստվածներ կային։ Այնտեղ գրեթե ամեն ինչ աստվածացվել էր։ Բայց Եհովան՝ միակ ճշմարիտ Աստվածը, անհայտ Աստվածն էր Եգիպտոսում։ Եվ ինչպես Պողոս առաքյալի օրերում, Աթենքի բազմաթիվ զոհասեղանների մեջ, կար մի զոհասեղան, որի վրա գրված էր. «Անծանոթ Աստծուն», այնպես էլ Եգիպտոսում. անթիվ աստվածությունների զոհասեղանների մեջ Մովսեսն ու Ահարոնը հանդիպեցին զոհասեղանին։ «Անծանոթ Աստծուն».

«Ո՞վ է Տերը, ես նրան չեմ ճանաչում»։ Բայց Եգիպտոսը պետք է ճանաչեր Նրան. Ելք 7, 5. Իմանալն ու ստանալը նույնը չեն. Մատթ. 24, 14։

Եգիպտոսը ինչպե՞ս կճանաչի Նրան: 10 հրաշքներում, որոնք Տերը մեկ առ մեկ կկատարի Եգիպտոսում. Այսօր մենք կտեսնենք Աստծո զորությունն ու վեհությունը, ինչպես դա բացահայտվեց փարավոնի և բոլոր եգիպտացիների աչքի առաջ, բայց նաև խավարի ուժը, որը մրցում է լույսի զորության հետ:

Տերն իր հրաշքներն արեց Եգիպտոսում մի պատճառով. Նա դրանք անվանել է «մեծ դատարաններ»։ Ի՞նչ իմաստով։ Սրանք եգիպտական ​​աստվածությունների, կուռքերի, կուռքերի «փորձություններ» էին։ Յուրաքանչյուր նշան հարված էր Եգիպտոսի ինչ-որ աստվածությանը: Իսկ եթե հիշենք, որ իսրայելացի ժողովրդի մեծամասնությունը սկսեց պաշտել Եգիպտոսի աստվածներին, ինչպես գրված է (նորից կարդացեք). Նավ. 24, 14. Եզեկ. 20:6-8, այն ժամանակ մենք կհասկանանք Եգիպտոսում Տիրոջ ձեռքով կատարված յուրաքանչյուր նշանի, ամեն հրաշքի իմաստը:

Եգիպտացիների կուռքերը Իսրայելի ժողովրդի կուռքերն էին: Եգիպտացիների կուռքերը կոտրելով՝ Տերը ջարդեց նաև Իսրայելի կուռքերը։ Այսպիսով, եկեք ականատես լինենք եգիպտացիների կուռքերի վրա Աստծո այս մեծ հարվածների:

Առաջին հարվածը՝ Նեղոս գետում ջրի փոխարեն արյուն։ Կարդանք՝ Ելք 7, 14 - 23. Մենք արդեն ասել ենք, որ եգիպտացիները Նեղոս գետն անվանել են «օրհնյալ գետ»։ Ոչ, ավելին. նրանք հավատում էին «Նեղոսի աստվածուհուն» և երկրպագում նրան: Նեղոսի ջրերը համարվում էին սուրբ, իսկ այնտեղ լողացող ձկները եգիպտացիների համար պաշտամունքի առարկա էին։ Եվ հանկարծ Նեղոսի սուրբ ջուրը վերածվում է արյան։ Չես կարող խմել նրա ջուրը, չես կարող լվանալ դեմքը։ Գետը «հոտ է առել», այսինքն՝ սկսել է գարշահոտություն արձակել... և «սուրբ ձուկը» սատկել է։ Դա սարսափելի հարված էր Եգիպտոսի ամենասուրբ կուռքերից մեկին: Բայց փարավոնի սիրտը շարունակում էր կարծրանալ։ «Նրա սիրտը չշարժվեց» այս հրաշքից. Ավելին, Եգիպտոսի կախարդները նրա աչքի առաջ կատարեցին նույն հրաշքը. Սա կարող է մեզ զարմացնել, բայց մենք կդադարենք զարմանալ, երբ կարդանք Քրիստոսի խոսքերը խավարի ուժերի հրաշքների մասին. Մատթ. 24, 24։

Երկրորդ հարվածը՝ դոդոշներ: Կարդանք՝ Ելք 8, 1 - 15. Գորտեր ամենուր. Ոտք դնելու տեղ չկա... ո՛չ փողոցներում, ո՛չ տներում։ Եգիպտացիների մոտ դոդոշը պտղաբերության աստվածուհու կերպարն էր: Նրան չէր կարելի սպանել: Եվ հանկարծ եգիպտացիները հազարներով ոտնահարեցին նրանց։ Ի՜նչ հարված սուրբ թեմային։ Փարավոնը դողաց։ Նա կանչեց Մովսեսին և Ահարոնին։ Եվ նա ասաց. «Աղոթիր Տիրոջը ինձ համար»: Ելից 8, 8. Այս հրաշքը կրկնեցին Եգիպտոսի կախարդները: Բայց ցույց տալու համար, որ Տերն Աստված է, Մովսեսը խնդրում է փարավոնին, որ իր և ամբողջ ժողովրդի համար աղոթքի օր նշանակի, որպեսզի գորտերը անհետանան և մնան միայն գետում։ Փարավոնն ասաց. «Վաղը»։ Նշանակված օրը Մովսեսը կանչեց Տիրոջը. Եվ օ՜, աղոթքի զորություն: - նույն օրը դոդոշները սատկեցին. Ելք 8, 12 - 13: Բայց փարավոնը նորից կարծրացավ և ժողովրդին չթողեց: Բայց նա մեծ դաս սովորեց Աստծո զորության մասին:

Այսօր մենք կսահմանափակվենք Եգիպտոսում Տիրոջ զորեղ ձեռքի այս երկու նշաններով։ Մենք մտածելու բան ունենք։ Մեր փառապանծ Տիրոջ զորության և զորության, Նրա ուժեղ և ամուր ձեռքի մասին:

Բայց այսօր կրկին տեսնում ենք, թե ինչպես է Տերն անում Իր մեծ գործերը ոչ միայնակ, այլ գործընկերների հետ: Մովսեսն ու Ահարոնը Նրա գավազաններն են։ Նրանց միջոցով Նա խոսում է փարավոնի հետ: Նրանք ձգում են իրենց գավազանները: Ձողով հարվածում են ջրին։ Մի՞թե Տերը չէր կարող անել առանց նրանց, առանց նրանց գավազանների, առանց նրանց բերանների, առանց նրանց ձեռքերի։ Իհարկե կարող էր։ Բայց Նա հաճախ աշխատում է մարդկանց միջոցով: Մենք, ասում է Պողոս առաքյալը, Աստծո հետ աշխատող ենք: Այսպիսով, Տերը գործել է Հին Կտակարանում, ուստի Նա գործում է Նորում (Գործք Առաքելոց 14:3):

Ի՞նչ է պահանջվում Աստծո գործակիցներից։ Հիմնականում երեք հատկություն՝ հնազանդություն, հավատք, աղոթք։ Փարավոնի մոտ գնալը շատ տհաճ գործ է, բայց Մովսեսը գնում է, իսկ Ահարոնը՝ գնում։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև Տերն ասաց նրանց գնալ: Եվ նրանք հնազանդ են: Եվ ինչպե՞ս էին նրանք հավատում իրենց Տիրոջ զորությանը: Եբր. Ես, 27. Ինչպե՞ս էին նրանք աղոթում: Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ձգտի այս հատկանիշներին, որոնք այնքան վառ փայլեցին Մովսեսի և Ահարոնի մեջ: Լիակատար հնազանդություն մեր Տիրոջը: Նրա զորության հանդեպ խորը հավատքի համար: Եվ մշտական, կրակոտ աղոթքի:

ՋԱԴՐՈՒՄ ԵԳԻՊՏՈՍԻ ​​ԿԵՂԾ ԱՍՏՎԱԾՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻՆ

Երրորդ հարվածը. Կարդանք՝ Ելք 8, 16 - 19. Այժմ ես կկարդամ Եգիպտոսի մասին գիտական ​​գրքից մի հատված, և այդ ժամանակ Եգիպտոսում Տիրոջ հայտնած բոլոր հրաշքները հատկապես պարզ կլինեն մեզ համար: Ահա այս հատվածը. , երանելի Նեղոսը նրան թվում էր հզոր աստվածներ, առանց որոնց օգնության նա չէր կարողանում կառավարել, նրա երևակայությունը նրան պատկերեց մի անապատ, որտեղ ապրում էին սարսափելի առասպելական կենդանիներ, և նրան թվում էր, որ տերևների խշշոցում նա լսում է աստվածային ձայնի ձայներ. .

Հին եգիպտացուն թվում էր, որ կենդանիները օժտված են գերբնական շնորհներով, և նա նրանց վերագրում էր խոսքի, մարգարեության պարգև և գերմարդկային նուրբ զգացմունքներ:

Նա պատկերացնում էր, որ կենդանիներին կենդանացնում են աստվածները, և այդ պատճառով նա աստվածային պատիվներ էր տալիս բազմաթիվ կենդանիների։

Եգիպտացիներն ամեն ինչին լավ էին անում՝ ծառերին, կենդանիներին, մարդկանց և նույնիսկ շինություններին: Աստվածներն ու դևերը կարող էին ապրել ամենուր: Բայց Եգիպտոսում ամենատարածված պաշտամունքը կենդանիների պաշտամունքն էր, այսինքն՝ կենդանիների պաշտամունքը։

Եգիպտոսում պաշտում էին բազեին, կատուին, կոկորդիլոսին, շանը, դոդոշներին, օձերին, սագին, ցուլերին, կովերին, այծերին, խոյերին, ձիերին, ուղտերին և այլն։ Բոլոր կենդանիները համարվում էին աստվածության մարմնացում և ունեին իրենց։ սեփական տաճարները, քահանաները, իրենց հատուկ տոները:

Ամբողջ Եգիպտոսը ծածկված էր տարբեր սրբազան կենդանիներին նվիրված տաճարներով, որտեղ նրանց երկրպագում էին և ծառայում։ Ինքը՝ փարավոնը նույնպես աստվածացվել էր և համարվում էր արևի աստծո Ռա (այստեղից էլ՝ «ֆա-րա-ոն» բառը, այսինքն՝ Ռա-ի որդի)»:

Այսպիսով, հաշվի առեք երրորդ հարվածը. Աստծո Խոսքն ասում է. «Եվ միջատներ կային մարդկանց և անասունների վրա»: Եվ փարավոնը. Այսինքն՝ նրանք ծածկում էին Եգիպտոսի բոլոր աստվածությունները։

Մոգերը չկարողացան կատարել այս հրաշքը և եկան պալատ փարավոնի մոտ կենդանի Աստծո մասին քարոզով և ասացին փարավոնին. «Թագավոր, սա Աստծո մատն է»: Ահա երրորդ գործադուլի արդյունքները.

Չորրորդ հարվածը՝ շունը թռչում է։ Կարդանք՝ 8, 20 - 23. Առանձնահատուկ հարված Եգիպտոսի շներին. Շան սպանության պատճառով, որը նույնպես սուրբ կենդանու էր, նույնիսկ պատերազմներ ծագեցին այն ցեղի միջև, որում սպանվել էր շունը և այն ցեղի միջև, որին պատկանում էր մարդասպանը:

Բայց որպեսզի եգիպտացիներն էլ ավելի հստակ տեսնեն Տիրոջ զորեղ ձեռքը, Տերն այս անգամ առանձնացրեց Գեսենի երկիրը, որտեղ ապրում էին Իսրայելի ժողովուրդը, և այնտեղ շան ճանճեր չկային։

Այս հրաշքի արդյունքը՝ Ելից 8, 25; Մովսեսի փաստարկը՝ 8, 26; Փարավոնի խնդրանքը՝ 8, 28։

Հինգերորդ հարվածը՝ ժանտախտ: Կարդանք՝ Ելից 9, 1 - 7. «Եվ Եգիպտոսի բոլոր անասունները սատկեցին»։ Ինչպիսի հարված սուրբ ցուլերին ու կովերին, խոյերին ու այծերին։

Վեցերորդ կաթված՝ թարախակույտերով բորբոքում, այսինքն՝ թարախային բորբոքում։ Կարդանք՝ Ելից 9, 8 - 12. Եվ դարձյալ՝ սրբազան անասունների պարտությունը, բայց նաև. Իրենք՝ մոգերը. «բորբոքումը մոգերի վրա էր»: Թե՛ սուրբ կենդանիների, թե՛ նրանց սպասավորների՝ քահանաների (մոգերի) պարտությունը։

Յոթերորդ հարվածը՝ կարկուտը շատ ուժեղ է։ Եվ կայծակ: Կարդանք՝ Ելից 9, 13 - 19; 9, 25 - 28:

Սա հարված է ոչ միայն կենդանիներին, այլև բույսերին, այլև բերքին, և մշակաբույսերը նույնպես աստվածացվել են. ողջ Եգիպտոսը հարգում էր պտղաբերության և բերքի աստվածուհուն: Եվ Կենդանի Աստծո ձեռքն ընկավ նրա վրա։

Ելից 9։31. «Կտավն ու գարին ծեծվել են»։ Այս հրաշքի արդյունքը՝ Ելք 9, 27 - 28։

Ութերորդ հարվածը՝ մորեխ։ Կարդանք՝ Ելք 10, 1 - 17. Էլ ավելի ուժեղ հարված պտղաբերության աստվածուհուն, սուրբ ծառերին ու բույսերին. «Կանաչ չի մնացել»։

Իններորդ ազդեցությունը. Երեք օր խիտ խավար: Կարդանք՝ Ելք 10, 21 - 29. Դա հարված էր Եգիպտոսի գլխավոր աստվածությանը` արևի և լույսի աստծուն, որին եգիպտացիները կոչում էին «Օսիրիս»:

Արևոտ Եգիպտոսում երեք օր լույս չկար։ «Մենք իրար չտեսանք». Եվ միևնույն ժամանակ - Իսրայելի մոտ գտնվող Գեսենի երկրում արևը փայլեց իր ամբողջ ուժով: Ինչպիսի՜ պարտություն Օսիրիսի համար։ Ինչպիսի՜ հարված Եգիպտոսի գլխավոր աստվածությանը։

Ո՞րն էր Եգիպտոսում Աստծո այս բոլոր հրաշքների պտուղը: Մի հավերժության մեջ, որտեղ գաղտնիքներ չեն լինի, մենք կիմանանք Տիրոջ ուժեղ ձեռքի արդյունքները Եգիպտոսում: Բայց առայժմ, այստեղ՝ երկրի վրա, կարող ենք միայն մեկ բան ասել՝ Իսրայելը, տեսնելով Տիրոջ զորությունը Եգիպտոսում դրսևորված, անկասկած դիմեց կենդանի Աստծուն: Սա կտեսնենք հաջորդ անգամ: Իսկ եգիպտացիներից ով դիմեց Տիրոջը, սա ցույց կտա հավերժությունը: Այդպես եղավ Քրիստոսի օրերում: Նրա փառահեղ գործերն ու հրաշքները Պաղեստինում ոմանց հնազանդեցրին Տիրոջը, իսկ ոմանց կարծրացրեցին այնպես, որ նրանք գոռում էին. Կարդացեք՝ Մատթ. 11, 20 - 24:

Բայց եկեք նայենք հենց Մովսեսին։ Ինչպես նա հոգեպես աճեց Եգիպտոսի այս փոթորիկների մեջ: Որքա՜ն ուժեղ էր նա, երբ տեսավ Տիրոջ զորությունը Եգիպտոսում։ Ի՜նչ մեծ տարբերություն. Մովսեսը Մադիան անապատի փշի մացառի մոտ և իններորդ հարվածից հետո Մովսեսը հեռանում է փարավոնից: Նրա խոսքերը անապատում. Ելք. 3, 11 և 4, 13. Նրա խոսքերը փարավոնի պալատում. Ելք 10, 29.

ձեռնափայտից նա վերածվեց սյունի։ Կարդանք՝ Ելից 11, 3. Եվ մեզ տրված է օրհնյալ խոստումը. Հայտն. 8, 12. Այստեղ, մեր մեջ, շատ եղեգներ կան՝ քամուց օրորված։ Բայց Աստծո դպրոցն իր իմաստուն դաստիարակությամբ մեզ կմեծացնի, կկոփի ու կդարձնի գրանիտ, ժայռ, սյուն։

ԳՈԼԳՈԹԱՅԻ ԽԱՉԸ ԵԳԻՊՏՈՍՈՒՄ.

Ելից 11, 1 - 10; 12, 1 - 14

Տասներորդ և վերջին հարվածը՝ սա Եգիպտոսի բոլոր առաջնեկների մահն է։ Ծանոթանալով Մովսեսի կյանքին ու ծառայությանը՝ մենք ծանոթացանք Եգիպտոսի կյանքին և հատկապես Եգիպտոսի կրոնին։ Իմացանք, որ Եգիպտոսում գրեթե ամեն ինչ աստվածացրել են։ Իսկ կենդանիներին հատկապես հարգում էին: Բայց մարդկանց նույնպես հարգում էին։ Հին Եգիպտոսում կար նաև անդրանիկության պաշտամունք, այսինքն՝ ընտանիքում առաջնեկի հարգանքը: Խոսելով Եգիպտոսում մարդկանց մեծարման մասին՝ նշում ենք, որ այնտեղ հարգում էին նաև մահացածների դիերը։ Եթե ​​առաջնեկի պաշտամունք է եղել, ապա ինչպե՞ս ենք հասկանալու Եգիպտոսում Տիրոջ ուժեղ ձեռքի տասներորդ հարվածը՝ առաջնեկի մահը, թե՞ առաջնեկը։ Բայց նույնիսկ այս հարվածով մենք տեսնում ենք այն տարբերությունը, որ Տերը ստեղծեց եգիպտացիների և իսրայելացիների միջև. իսրայելացիների մեջ ոչ մի առաջնեկ չմահացավ:

Եղբայրներ եւ քույրեր! Տերը, ինչպես մենք բազմիցս տեսել ենք, տարբերակեց իսրայելացիների և եգիպտացիների միջև՝ հարվածելով Եգիպտոսի աստվածներին: Նա տարբերություն է դնում իր եկեղեցու և աշխարհի միջև: Նրա մեծ ցանկությունը. որ Իր եկեղեցին, Նրա զավակները լինեն «հատուկ մարդիկ»՝ ըստ կյանքի մաքրության և սրբության։ Բայց, ավաղ, որքա՜ն հաճախ նման տարբերակում չկա։ Քրիստոսի Եկեղեցին, նրա անդամները, իրենց կյանքում թույլ են տալիս նույն թերությունները, մեղքերն ու արատները, ինչ այս աշխարհի մարդիկ: Եվ Տիրոջ կողմից հաստատված տարբերությունը մթագնում է, ջնջվում։ Այս աշխարհի ոգին մեծ ուժով ներխուժում է Քրիստոսի եկեղեցի, և եկեղեցին դառնում է աշխարհիկ եկեղեցի: Սա տխուր, բայց կյանքի փաստ է Աստծո զավակներից շատերի համար:

Աստծո մեծ հայտարարությունը Եգիպտոսում. Եկեք կարդանք, թե սա ինչ հռչակագիր է. Ելք 12, 1-2. «Թող այս ամիսը լինի ձեր ամիսների սկիզբը»: «Թող ձեր առաջինը լինի տարվա ամիսների միջև»: Ամիսների մեծ փոխակերպումը. Ո՞ր ամիսը պետք է լինի առաջինը: Փրկագնման ամիս, Գառան արյունով փրկություն, և ոչ միայն մեկ ամիս, այլ նաև օր: (Ելք 12, 14)։ Ի՜նչ դաս մեզ համար։

Քրիստոսի՝ որպես մեր Փրկչի ճանաչման օրը, Նրա թանկագին Արյան ճանաչման օրը պետք է դառնա մեզ՝ հավատացյալներիս համար, մեր կյանքի բոլոր օրերի սկիզբը։ Առաջինը մեր կյանքի բոլոր օրերի միջև: Միայն այդ օրվանից մենք սկսեցինք ապրել, և մինչև այդ օրը մեռած էինք մեր մեղքերի ու հանցանքների մեջ: Կարդացեք՝ Եփեսոս. 2, 5 - 6. Մեր իրական, ճշմարիտ կյանքը՝ ուրախություններով ու երջանկությամբ լի կյանքը, սկսվում է Գողգոթայի Խաչի ստորոտից, այսինքն՝ մեզ համար մորթված Գառան իմացության օրվանից։ Մեր սրտերի, մեր մեղքերի մաքրման օրվանից Գառան արյունով - Հիսուս:

Աստծո Գառը Եգիպտոսում. Ելք 12, 3 - 6. Սա Իսրայելում սպանված միլիոնավոր գառներից մեկն է: Այն ունի հատուկ անվանում՝ «Պասեքի գառ»։ Սա Տիրոջ Պասեքն է (Ելք 12:11): Եվ հիմա կարդացեք. 1 Կորնթ. 5, 7 - 8. Եկեք ուշադրություն դարձնենք Եգիպտոսում Աստծո խոսքերին Զատիկի գառի վերաբերյալ. «Ամսվա տասներորդ օրը թող իրենց համար գառ վերցնեն» ... «Եվ թող պահվի մինչև տասնչորսերորդը. ամսվա օրը»… «Եվ հետո թող բոլորը սպանեն Իսրայելի Ընկերության ժողովը: Այժմ կարդացեք՝ 1 Pet. 1, 18 - 20. Տասներորդ օրը՝ գառան ընտրությունը, տասնչորսերորդը՝ գառան մորթումը։ Աշխարհի հիմնադրումից առաջ՝ Քրիստոսի նախասահմանումը որպես Գառան աշխարհի փրկագնման համար: Վերջին ժամանակներում՝ Աստծո Գառի սպանդը Գողգոթայում:

Այսօր մենք կնշենք մի մեծ ճշմարտություն. Եգիպտոսում Պասեքի գառը Գողգոթայի լավագույն տեսակներից մեկն է: Պասեքի գառը անարատ զոհաբերություն էր (Ելք 12:5): Իսկ Գողգոթի Գառը անարատ էր: Պասեքի գառը մորթեցին երեկոյան (Ելք 12:6-8): Իսկ Գողգոթի Գառը երեկոյան մորթեցին։ Պասեքի գառան ոսկորները չկոտրվեցին։ (Ելք 12։10)։ Բայց գառան մորթը չհերիքեց։ Դա չէր փրկի Իսրայելի առաջնեկներին: Էլ ի՞նչ էր պետք։ Կարդանք՝ Ելք 12։7. Սա Աստծո պայմանն է փրկության համար:

Աստծո Գառը՝ Հիսուս Քրիստոսը, մորթվեց Գողգոթայում: Նա սպանվեց ողջ մարդկության մեղքերի համար: Արյուն է թափվել բոլոր մեղավորների մեղքը քավելու համար: Դուք կարող եք իմանալ այդ մասին և դեռ մեռնել: Սատանան ինքն էլ գիտի դա։ Ի՞նչ է անհրաժեշտ փրկության համար: Ծածկվեք այս արյան հետևում: Իսրայելը գուցե չհասկացավ Պասեքի գառան արյան իմաստը։ Տան դռները Զատիկի գառան արյունով օծելու Աստծո պատվիրանը կարող էր անհասկանալի լինել նրա համար և տարօրինակ թվալ, բայց Աստված գիտեր Գողգոթայի Գառի արյան գինը և այս արյունը տվեց բոլոր մեղավորների փրկության համար։ . Եվ բացի այդ, որպես միակ միջոց. Բայց մենք բոլորս պետք է հասկանանք, որ Քրիստոսի արյունը Գողգոթայի վրա մի բան է, և Քրիստոսի արյունը մեղավորի սրտում մեկ այլ բան:

Մարդկային միտքը կարող է չգնահատել և նույնիսկ արհամարհել Գողգոթայի վրա թափված Քրիստոսի արյունը, բայց Աստծո միտքը այն դնում է առաջին տեղում մեր հավերժական փրկության գործում:

Եվ մենք պետք է դա ընդունենք մեր սրտերում հավատքով, եթե ցանկանում ենք խուսափել Աստծո դատաստանից մեր նկատմամբ:

Պասեքի գառան արյունը փրկեց Իսրայելի առաջնեկներին։ Գողգոթայի Գառան արյունը մեզ՝ հավատացյալներիս, կազատի հավիտենական դատաստանից: Կարդանք՝ 1 Պետրոս, 2։24։

Քրիստոսն Իր մարմնով մեր մեղքերը կրեց ծառի վրա, այսինքն՝ Խաչի վրա, ոչ թե Բեթղեհեմի մսուրում, ոչ Նազարեթում, ոչ Կափառնայումում, ոչ նույնիսկ Գեթսեմանի պարտեզում, այլ Գողգոթայում՝ Խաչի վրա: Այստեղ և միայն այստեղ է թափվում մեր Քավչի արյունը, որի մասին Տերը հանդիսավոր կերպով հայտարարեց Եգիպտոսում. դուք, և ձեր միջև կործանարար խոց չի լինի »:

Զատիկի գառան արյան թանկարժեքության ինչպիսի դաս Տերը ուսուցանեց Իսրայելին Եգիպտոսում, և այսօր մեզ նորից դաս են տալիս Գողգոթայի Գառի արյան թանկության մասին՝ Հիսուս Քրիստոսին:

Զատիկը Եգիպտոսում.

Ելից 12, 7 - 11

Ի վերջո, մենք տեսանք Իսրայելի յուրաքանչյուր տան դռները՝ օծված Պասեքի գառան արյունով: Եվ հետո նրանք նայեցին իրենց սրտերի մեջ և տեսան Գաղգի Գառի Արյունը նրանց մեջ: Այժմ մենք կնայենք Իսրայելի տների ներսում այդ հիշարժան գիշերը։ Բոլոր տներում սեղանին դրված է սպանված գառ։ Նա յուրաքանչյուր ընտանիքի կենտրոնում է: Յուրաքանչյուր իսրայելցի կենտրոնացած է դրա վրա: Սա ինչ մեծ դաս է բոլորիս համար։

Ամեն եկեղեցի, յուրաքանչյուր համայնք ընտանիք է, Աստծո ընտանիք: Յուրաքանչյուր համայնքի կենտրոնում, յուրաքանչյուր եկեղեցի պետք է լինի Քրիստոսը: Բայց ո՞ր Քրիստոսը։ Սպանվել է Գողգոթայում: Եգիպտոսում գտնվող Իսրայելի տներում Պասեքի գիշերվա կենտրոնական մասը մորթված և կրակի մեջ թխված գառն էր: Սա Քրիստոսն է՝ սպանված և մեր մեղքերի համար Աստծո դատաստանի մեծ կրակին ենթարկված: Սա Քրիստոսն է, որը պետք է լինի մեր բոլոր համայնքների և մեր սրտերի կենտրոնում:

Այնուհետև մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են ուտում Պասեքի գառը Իսրայելի բոլոր տներում: Իսրայելացիները ոչ միայն իրենց տների դռներն էին օծում գառան արյունով։ Նրանք ուտում են այն: Ահա ևս մեկ հիանալի դաս բոլորիս համար։ Մենք Քրիստոսի արյունն ընդունել ենք մեր սրտերում՝ որպես մեր փրկության միակ միջոց, բայց մեր հաջորդ խնդիրը Քրիստոսով սնվելն է: Ինչպե՞ս: Նրա հետ մշտական ​​հաղորդակցության միջոցով: Մեր մտքի և սրտի մշտական ​​սնունդը պետք է լինի Քրիստոսը, ով սպանվեց մեզ համար Գողգոթայում:

«Թող բաղարջ հացով ուտեն» (Ելք 12.8): Առանց թթխմորի։ Աստվածաշնչում թթխմորը չարի, մեղքի, արատավորության տեսակ է: Քրիստոսի հետ ընկերակցությունը, որը հետևում է Նրա արյան միջոցով փրկությանը, պետք է լինի առանց թթխմորի, առանց մեղքի կամ արատների: Մեր մեծ կարգախոսը Քրիստոսի արյունը հավատքով ստանալուց հետո պետք է լինի կարգախոսը. Հեռացեք ամեն մեղքից՝ ոչ միայն ամենամեծից, այլև ամենափոքրից: Մեղքից հեռու նույնիսկ մտքերում: Որովհետև մենք փրկված ենք սրբության համար:

«Եվ դառը խոտերով»... Դառնությո՜ւն։ Սա մեր մասնակցությունն է Քրիստոսի չարչարանքներին: Սա նշանակում է. Քրիստոսի հետ լաց լինել կորչող մեղավորների համար, զոհաբերվել ուրիշների բարօրության համար, ինչպես Նա ինքն իրեն մատուցեց: Ծառայեք Նրան արցունքներով, ինչպես Պողոս առաքյալը արցունքներով ծառայեց Նրան: Այս ամենը օրհնյալ դառնություն է, օրհնյալ արցունք, օրհնյալ մասնակցություն Քրիստոսի չարչարանքներին։ Երջանիկ են մեզանից նրանք, ովքեր ոչ միայն ստացել են Քրիստոսի Արյունը մեր սրտերում: Նրանք ոչ միայն սնվում են Նրանով, այսինքն՝ շփվում են Նրա հետ, և ոչ միայն թթխմորով են պայքարում, այլև մասնակցում են Քրիստոսի դառնությանը, Նրա տառապանքներին։ Ֆիլիպ. 3, 10.

Այժմ նայենք, թե իսրայելացիներն իրենք են ուտում Պասեքի գառը։ Կրկին կարդանք՝ Ելք 12, 11. Մեջքը գոտեպնդված, կոշիկները ոտքերին, գավազանը ձեռքին։ Սա յուրաքանչյուր իսրայելացու տեսք է, այսինքն՝ թափառականի, ուխտավորի տեսք։ Ինչպիսի՜ դաս մեզ համար այս հարցում։

Աստծո յուրաքանչյուր զավակ պետք է ձգտի կյանքի ամենապարզ ճանապարհին` ոչ մի նրբություն, որքան հնարավոր է քիչ բալաստ, որքան հնարավոր է քիչ կապվածություններ: Ցանկացած օր, ցանկացած ժամ հավերժություն տեղափոխվելու պատրաստակամություն: Ահա թե ինչպիսին պետք է լինի մեր քրիստոնեությունը, ահա թե ինչ է նշանակում գոտեպնդված մեջք, կոճապղպեղ և գավազան ձեռքին։ Եվ Քրիստոսը՝ մեր Փրկիչը, ցանկանում է մեզ այդպես տեսնել: Կարդանք Նրա խոսքերը՝ Ղուկ. 12, 35 - 37:

ԵԼՔ ԵԳԻՊՏՈՍԻՑ.

Ելից 12, 29, 51; 13, 17, 22։

Փարավոնի հրամանը. Մինչ իսրայելացիները Պասեքը ուտում էին Պասեքի գառան արյունով պաշտպանված իրենց տներում, մահվան հրեշտակը Եգիպտոսում հարվածեց առաջնեկներին։ Մահը ներխուժեց փարավոնի պալատ և տարավ նրա առաջնեկ որդուն։ Այս սարսափելի վիշտը հանգեցրեց իսրայելացիների ազատագրմանը Եգիպտոսի ստրկությունից: Նորից կարդանք. Օրինակ. 12, 30 - 33:

Ելք Եգիպտոսից. 600 հազար տղամարդ, բացի կանանցից ու երեխաներից։ Մոտ 3 միլիոն մարդ կանանց և երեխաների հետ:

Մեծ թափոր! Մեծ բազմությամբ նախիրներով ու հոտերով, մեծ քանակությամբ ոսկուց ու արծաթից, ինչպես նաև եգիպտացիներից ստացված հագուստներով։

Եվ մի ուրիշ բան էլ բերեցին Եգիպտոսից։ Կարդացեք՝ Ելք 13, 19։

Առաջին կանգառը Սոխոֆում. Այստեղ նրանք նախ իրենց համար խորաններ պատրաստեցին, այսինքն՝ ճյուղերից ու տերեւներից վրաններ, որոնց հիշատակին հետո հաստատվեց Տաղավար տոնը։

Երկրորդ կանգառը Եփրեմում. Այստեղից սկսվեց անապատը։ Շրջանցում դեպի Քանան անապատով: Երկար ճանապարհ՝ 40 տարի, շատ դժվար ճանապարհ։ Մինչ Եգիպտոսից Քանան շատ կարճ ճանապարհ կար՝ Փղշտացիների երկրի միջով։ Ինչո՞ւ է Տերը ծրագրել նման շրջանցում, այդքան երկար և դժվար ճանապարհ Իր ժողովրդի համար: Այս հարցի պատասխանը՝ Բ Օրին. 8:2-4 Այս ճանապարհը հրաշալի դպրոց էր Իսրայելի համար, հավատքի դպրոց:

Մեզանից յուրաքանչյուրի համար կյանքի ուղին հավատքի հրաշալի դպրոց է: Տերը, մեր վերածնունդից հետո, կարող էր արագ տանել մեզ դեպի երկնային Քանան, բայց Նա մեզ տարիներ շարունակ առաջնորդում է անապատով, որպեսզի մենք կարողանանք տեսնել Նրա հրաշալի առաջնորդությունը և, մեր ճանապարհորդության ավարտին հասնելով, կարող ենք բացականչել. . 15, 3.

Քրիստոսն ունի երկու դպրոց՝ երկրային և երկնային։ Երկրայինը դպրոց է նավակում, կյանքի ծովում: Կարդացեք՝ Ղուկաս. 5, 1 - 3. Երկնային դպրոցը – նրա նախատիպը կարող է լինել Բեթանիան, որտեղ տիրում էր խաղաղությունն ու անդորրը, և որտեղ Մարիամը ուրախ ժպիտով նստեց Քրիստոսի ոտքերի մոտ՝ սովորելով Նրանից։

Նոր Կտակարանը շատ պարզ է ապագա կյանքի մասին: Կարդացեք: Բաց. 21:4 Այսպիսին է երկնային դպրոցը, բայց երկրային ճանապարհը հարուստ է հիվանդությամբ, հառաչանքներով, արցունքներով և թարմ գերեզմաններով:

Պողոս Առաքյալը այս ճանապարհը նշել է երկու բառով, երբ բոլոր եկեղեցիներում կրկնել է այն խոսքերը, որ «շատ նեղությունների միջով մենք պետք է մտնենք Աստծո Արքայությունը» (Գործք Ապ. 14:22): «Շատ նեղությունների» ճանապարհը։ Եվ այս նեղությունները ոչ այլ ինչ են, քան Նրա օրհնված դասերը: Իսրայելացի ժողովրդի 40-ամյա թափառումը անապատում հիանալի ապացույց կլինի մեզ համար, որ վիշտերը օրհնված դասեր են Քրիստոսի երկրային դպրոցում:

Զարմանալի ուղեցույց իսրայելացիների ճանապարհորդության համար. Ինքը՝ Տերը: Բայց ի՞նչ տեսքով։ Որպես ամպի սյուն ցերեկը և որպես կրակի սյուն գիշերը: Կարդանք՝ Ելից 13, 21 - 22. Այսպիսով, Տերը նրանց առաջնորդեց ամբողջ ճանապարհը՝ 40 տարի:

Ամպը ցույց տվեց նրանց ճանապարհը, պաշտպանեց նրանց հարավային արևի այրող ճառագայթներից՝ պարարտ ստվեր տալով նրանց, իսկ գիշերը կրակի սյունը մի մեծ ջահ էր, որը լուսավորում էր նրանց ամբողջ ճամբարը։ Եվ ինձ թվում է, որ այստեղ ինչ-որ մեկն ասում է. «Ահ, եթե մենք այդպիսի ուղեցույց ունենայինք»:

Մենք ունենք լավագույն ուղեցույցը՝ Քրիստոսը։ Լսեք Նրա խոսքերը՝ «Ես եմ ճանապարհը», «Ես եմ լույսը»։ Բոլորի համար, ովքեր հավատում են Նրան և սիրում են Նրան: Նա մեզ առաջնորդում է.

Նա հսկում է մեզ ճանապարհին, խրախուսելով մեզ խոսքերով. 43, 2. Նա պայծառ լույսով լուսավորում է մեր ողջ ճանապարհը՝ լինելով մեր կյանքի Արևը։ Նա մեր ամենամութ գիշերները վերածում է պայծառ օրերի: Այս ամենը մենք գիտենք փորձից։

Այսպիսով, մենք ծանոթացանք իսրայելցի ժողովրդի ճանապարհին։ Եգիպտոսից մինչև Քանան։ Էքսկուրսավարի հետ ծանոթացանք այս երկար ու դժվարին ճանապարհին։ Բայց մենք ծանոթացանք մեր ճանապարհին և մեր Ուղեցույցին։ Հիմա ավելի ուրախ գնե՞նք մեր ճանապարհը։ Երբ մենք երգում ենք մեկ երգում. «Ավելի զվարթ կգնանք կյանքի ճանապարհով, եթե վստահենք Հիսուսին։ Թող «շատ վշտերը» մեզ չշփոթեցնեն։ Եկեք նայենք ոչ թե նրանց, այլ մեր առաջնորդին՝ Քրիստոսին»։

ԿԱՐՄԻՐ ԾՈՎԻ ԱՓԻՆ.

Ելից 14, 1 - 16; 21 - 22

Մենք սկսում ենք 40-ամյա թափառումների ուսումնասիրությունը Հին Կտակարանի եկեղեցու անապատում: Մենք ականատես կլինենք մեզ համար խորը հետաքրքրություն ներկայացնող իրադարձությունների։ Չնայած այն հանգամանքին, որ մենք նրանցից բաժանված ենք մի քանի հազար տարով, Հին Կտակարանի եկեղեցու փորձառությունը անսահման արժեքավոր է Նոր Կտակարանի եկեղեցու համար: Եվ մենք կփորձենք, շրջելով Իսրայելի ժողովրդի հետ անապատում, կորզել այն ամենը, ինչը կարող է օգտակար լինել մեզ՝ Նոր Կտակարանի ժամանակի հավատացյալներիս համար:

Հին Կտակարանի եկեղեցու անապատում այս թափառման հենց սկզբից մենք մեզ համար շեշտում ենք հենց Տիրոջ թանկագին խոսքերը. «Ուրեմն հիշե՛ք այն ճանապարհը, որը Տերն առաջնորդեց ձեզ» (Բ Օրինաց 8։2)։ «Տերը առաջնորդեց»... Այս երկու բառերը փոխում են Հին Կտակարանի եկեղեցու ողջ ուղին: Նրանք փոխում են մեզանից յուրաքանչյուրի ուղին։

Մենք արդեն խոսել ենք այն մասին, թե ինչպես է Տերն առաջնորդել Իր զավակներին: Ցերեկը ամպի սյունում և գիշերը կրակի սյունում: Եվ հետո ամպը բարձրացավ ու շարժվեց դեպի Կարմիր ծովը։ Հնազանդորեն, Հին Կտակարանի եկեղեցին հետևում է նրան, և ահա Աստծո զավակները ծովի ափին են: Իսկ կողքերո՞ւմ։ Լեռներ, զառիթափ և բարձր: Իսկական փակուղի էր։ Եվ այս փակուղուց միայն մեկ ելք կար՝ հետ գնալ։

Հին Կտակարանի եկեղեցու Աստծո զավակները իրենց սրտում հարց ունեին. «Ինչո՞ւ ենք մենք այստեղ»: «Ի՞նչ անել հետո»: Ճանապարհը փակ է։ Փակուղի! Վերադառնալու համար, Տերը նրանց բերե՞լ է այստեղ: Բայց շուտով հետդարձի ճանապարհը փակվեց։ Եգիպտացիները հետապնդեցին Աստծո զավակներին և հասան նրանց Կարմիր ծովի մոտ: Պաֆինը վերածվեց տոպրակի։ Եվ Աստծո զավակները սկսեցին տրտնջալ. Եկեք լսենք նրանց տրտունջը. Ելք 14, 11 - 12: Վախկոտությունն ու հուսահատությունը տիրեցին նրանց: Կարմիր ծովի ափին գտնվող Հին Կտակարանի եկեղեցու հոգևոր փորձը պետք է դառնա մեր փորձը: Մենք արդեն նշել ենք, որ մեր ամպի սյունը Քրիստոսն է: Եվ բազմիցս Նա մեզ տանում էր դեպի փակուղիներ, որտեղից մենք ելք չէինք տեսնում: Մեզանից յուրաքանչյուրը հիշում է այս փակուղիները մեր քրիստոնեական կյանքում:

Ի՞նչ իմաստ ունեն այս փակուղիները։ Ինչո՞ւ Հին Կտակարանի Աստծո զավակները ճանաչեցին նրանց:

Ինչո՞ւ է Քրիստոսը Նոր Կտակարանի Իր զավակներին տանում դեպի այս փակուղիները: Մովսեսը լավ բացատրեց այս փակուղիների նշանակությունը Աստծո զավակների կյանքում: Ինչպե՞ս նա բացատրեց դրանք: Կարդանք Նրա խոսքերը՝ Ելք 14, 13. «Մի՛ վախեցիր, կանգնիր, և կտեսնես Տիրոջ փրկությունը, որը Նա կաշխատի քեզ համար այսօր»։

Տիրոջ փրկությունը, այսինքն՝ Աստծո զորության դրսևորումը, Աստծո զորությունը, սա է մեր բոլոր փակուղիների իմաստը:

Մենք տեսնում ենք վախկոտություն և տրտնջալ Աստծո զավակների մեջ՝ Կարմիր ծովի ափին: Սակայն վախկոտությունն ու տրտնջալը հազվադեպ չեն Քրիստոսի եկեղեցու անդամների մեջ: Բայց եկեք այսօր նայենք Մովսեսին: Նա լիովին հանգիստ է։ Նա նման է ժայռի ալիքների մեջ։ Նա ժողովրդին ասում է. «Հանգիստ եղեք»։ Որտեղի՞ց նրան այս հանգիստը: Նա չունի՞ նույն փակուղին։ Նրա խաղաղության գաղտնիքը մենք սովորում ենք Եբրայեցիս 11։27; «Որովհետև նա, կարծես տեսնելով Անտեսանելիին, հաստատակամ էր»:

Ժողովուրդը նայում էր դիմացի ծովին, կողքերում՝ անառիկ զառիթափ լեռներին, հետևում եգիպտացիներին։ Մովսեսը նայեց միայն անտեսանելի Տիրոջը: Ահա մի մեծ և թանկ դաս, որը մենք պետք է սովորենք. միշտ նայեք միայն Տիրոջը, ոչ աջ, ոչ ձախ, ոչ առաջ, ոչ հետ, այլ միայն վերև Քրիստոսին, ով նստում է Աստծո աջ կողմում:

Սա այն է, ինչը մեզ կտա հաստատունություն և հաստատակամություն և լիակատար խաղաղություն: Կյանքի ցանկացած հանգամանքներում, ամենաանհույս փակուղիներում:

Կարմիր ծովի ափերին տրտնջացող Աստծո զավակները ինչպե՞ս տեսան Տիրոջ փրկությունը: Ինչպե՞ս նրանք դուրս եկան փակուղուց։ Եվ ահա թե ինչպես. Տերը հարթեց ճանապարհը հենց ծովի միջով, ստիպելով ծովի ջրերը բաժանվել այնպես, որ դրանք աջ և ձախ կողմում պարիսպ լինեն: Եվ Աստծո զավակները ճանապարհորդեցին ծովի հատակով, հիշարժան իրենց ողջ կյանքում՝ տեսնելով «Տիրոջ փրկությունը»:

Մենք չենք բացատրի, թե ինչպես կարող էր նման մեծ հրաշք տեղի ունենալ. բոլոր հրաշքները մեզ համար պարզ են, երբ հավատում ենք Ամենակարող Տիրոջը, այսինքն՝ ամենազոր Աստծուն:

Երեկ փակուղի, այսօր անցում. Վերջերս Մոսկվայում փակուղի էի փնտրում ու տեսա «պասաժ» բառը։ Հենց այնտեղ նվագող տղան ինձ ասաց, որ առաջ փակուղի էր, իսկ հիմա՝ «պասաժ»։ Ա՜խ, ինչքան «փակուղիներ» է մեր կյանքում Քրիստոսն Իր հզոր ձեռքով վերածել «անցումների»։ Այդպես կլինի ապագայում։ Նրա զորությամբ ջրերը կբաժանվեն, և մեր առջև հարթ ճանապարհ կլինի: Եզրափակելով կարդանք Նրա մեծ խոստումը. 45, 2.

ՄԵՐՐԱՆ ԵՎ ԷԼԻՄԸ ԱՍՏԾՈ ԵՐԵԽԱՆԵՐԻ ԿՅԱՆՔՈՒՄ.

Ելից 15, 22 - 27

Տերն ընտրեց վայրի և ամայի Սինայի թերակղզին, որպես Իր Հին Կտակարանի եկեղեցու 40-ամյա դպրոցը: Նույն Սինայի թերակղզին Մովսեսի համար 40-ամյա դպրոց էր։ Եվ ահա, Սինայի թերակղզում, Պողոս առաքյալն էլ ունեցավ իր անապատը։ Սինայի թերակղզին շարունակական անապատ է, բայց այս մեծ անապատի հատվածները կամ մասերը տարբեր անվանումներ ունեին՝ Սուր անապատ, Սին անապատ, Փարան անապատ, բայց ի վերջո դա մեկ շարունակական անապատ էր: Ահա թե ինչու Տերն ասում է, որ Նա առաջնորդեց Իր ժողովրդին անապատում 40 տարի (Բ Օրինաց 8.2):

Շատ դժվար դպրոց էր։ Գլխավերևում այրվող, կիզիչ արև, որը հազվադեպ է ծածկված ամպերով: Ոտքերի տակ տաք ավազ, բազմաթիվ սուր քարեր, որոնք վնասում են ոտքերը։ Օդում լողացող ավազոտ փոշի, ջրի շատ հազվադեպ աղբյուրներ; թշվառ, նոսր բուսականություն; մոխրագույն, ձանձրալի, միապաղաղ անապատ՝ շատ հազվադեպ օազիսներով; թունավոր օձեր ամենուր... և այս ամբողջ օրը՝ 40 տարի շարունակ։ Այդպիսին է դպրոցը, բայց դա Աստծո դպրոցն էր: Ի վերջո, Տերն Ինքը՝ կրակի սյան մեջ, առաջնորդեց Իր ժողովրդին այս զարմանալի դպրոցի դասարաններով:

Ես և դու կդառնանք ամենահրաշալի նկարների ականատեսը այս միապաղաղ, միապաղաղ անապատի մեջտեղում։ Դա կլինի աստվածային արվեստի պատկերասրահ, որը Սինայի թերակղզու վայրի անապատը կվերածի երկրագնդի ամենահմայիչ անկյունը՝ լի ամենապայծառ, պայծառ գույներով: Եվ այս աստվածային պատկերասրահի հենց մուտքի մոտ մենք պետք է դնենք Սուրբ Գրքի խոսքերը. 1 Կորնթ. 10, 11. «Նկարագրված է մեր ուսուցման համար»։

Անապատի ամենամեծ օրհնությունը նրա լռությունն է, խորը լռությունը: Որքան անհրաժեշտ էր այս խորը լռությունը Հին Կտակարանի Աստծո զավակների համար աղմկոտ Եգիպտոսից հետո: Ճանապարհորդներն ասում են, որ այս անապատում այնպիսի լռություն է տիրում, որ այնտեղ շատ հեռու թափառող արաբները խոսում են միմյանց հետ։ Ինչքա՜ն է մեզ անհրաժեշտ անապատի օրհնված լռությունը մեր սրտերում հաճախ տիրող աղմուկից հետո: Ինչպե՞ս պետք է շնորհակալություն հայտնենք Տիրոջը մեր «անապատների» համար, որտեղ մենք լսում ենք ոչ թե մարդկային ձայներ, այլ Աստծո հանդարտ ձայնը, մի ձայն, որ գալիս է մեզ երկնքից։

Անապատներում մեր հաղորդակցությունը Տիրոջ հետ դառնում է ավելի սերտ ու ջերմ: Քրիստոս նորոգված ուժով գրավում է մեր ողջ էությունը։

Մեծ դաս Սուր անապատում. Աստծո ժողովուրդը երեք օր անցնում է անապատով և ջուր չի գտնում։ Փորձություն. երեք օր առանց ջրի կիզիչ արևի տակ: Չորրորդ օրը մի աղբյուրի ջրերը շողում էին հեռվում ... Եկան Մերրա, որտեղ ջուր կար, բայց դառը։ Մռթմռթոցն անցնում էր ամբողջ Հին Կտակարանի եկեղեցում: «Ի՞նչ խմենք», - նախատինքով և դժգոհությամբ ասում են Աստծո զավակները Մովսեսին:

Մարան, այսինքն՝ «դառնությունը», ցույց տվեց յուրաքանչյուր իսրայելացու սիրտը թե՛ իրենց, թե՛ ինձ ու քեզ։ Իսկ ի՞նչ ենք մենք տեսնում նրանց սրտերում։ Մռթմռթոց և դժգոհություն. Թեև նրանք գիտեին, որ Մերան Տիրոջից է, որովհետև Տերը նրանց այնտեղ էր առաջնորդել ամպի սյունով։ Քրիստոս մեզ բերում է «Մերահ», կյանքի դառնության, որպեսզի մենք կարողանանք տեսնել ինքներս մեզ և ինչպիսին է մեր քրիստոնեությունը: Կերգե՞նք փառքի երգեր, թե՞ տրտունջի երգեր։

Դա է մեր Merr-ի, մեր դառը կյանքի մեծ իմաստը։ Բայց միլիոնավոր սրտերի մեջ, որոնք տրտնջում էին Տիրոջ դեմ, կար մի սիրտ, որը չէր տրտնջում՝ Մովսեսի սիրտը: Նա նայեց ոչ թե դառը ջրին, այլ իր Տիրոջը: Ճիշտ այնպես, ինչպես Կարմիր ծովի ափին։ Եվ նայելով Նրան՝ աղաղակեց Նրան (Ելք 15:25):

Մեծ հրաշքը Սուր անապատում. Տերը Մովսեսին ցույց տվեց մի ծառ, որը, երբ նետվեց Մարայի դառը ջրի մեջ, այն քաղցրացրեց: Օ՜, օրհնված ծառ: «Մերրա» - դառնությունը քաղցրության վերածելը:

Որտեղի՞ց ճարենք այսպիսի ծառ մեր Մերի, մեր կյանքի դառնության համար։ Մենք ունենք այս ծառը: Կարդացեք՝ Վեր. 22, 1 - 2. Հրաշալի ծառ՝ կյանքի ծառ՝ Հիսուս Քրիստոս: Նա մեր կյանքի բոլոր դառնությունները վերածում է մեծ քաղցրության, մեզ համար մեծ բարիքի։ Իրեն սիրողներին բոլոր «Մերրաները», բոլոր դառնությունները նպաստում են միայն լավին։

«Եվ նրանք եկան Էլիմ»։ Կարդանք՝ Ելք 15, 27. Դառը «Մերահից» հետո՝ քաղցր «Էլիմ». Էլիմում կան 12 ջրի աղբյուրներ և 70 արմավենի Աստծո ժողովրդի ճամբար «ջրերի մոտ»։ Մենք ծանոթ ենք «Մերրային», բայց ծանոթ ենք նաև «Էլիմին»։

Մեր «Ելիմայում» երգում ենք Դավթի խոսքերը. «Նա ինձ պառկեցնում է կանաչ արոտավայրերում և տանում է հանդարտ ջրերի մոտ»: Որքա՜ն լավ է, որ մեր հոգիները հանգստանան Էլիմում՝ այրվող անապատից և Մարայի դառնությունից հետո։ Այո՛, մեր ճանապարհը դեպի դրախտ հարուստ է «Մերրս»-ով, բայց հարուստ է նաև «Էլիմս»-ով։ Երկուսն էլ Տիրոջից են։ Իսկ Մերրայում՝ երանելի Կենաց Ծառը՝ Քրիստոսը, որ նրանց դառնությունը քաղցրության է վերածում։ Իսկ Էլիմայում օրհնված արմավենին է՝ Քրիստոսը, տասներկու անգամ պտուղ է տալիս։

Մերրայում Նա փորձում է մեր սիրտը: Եվ մենք մեզ այնտեղ ենք տեսնում։ Էլիմայում Նա հրաշքով զորացնում է մեզ դեպի երկնային Քանան մեր հետագա ճանապարհորդության համար: Թող փառք լինի Նրան և՛ մեր Մերրաների, և՛ մեր Էլիմների համար:

ՀԱՑ ԵՐԿՆՔԻՑ - MANNA.

Ելից 16։1 - 21; 31 - 35:

Մեր կյանքի ուղին բաղկացած է Մերրից և Էլիմից, վշտերից և քաղցրությունից, վշտերից և ուրախություններից: Մերրասը և Էլիմասը հաջորդում են միմյանց, և Մերրաներն ավելի տարածված են, քան Էլիմաները մեր կյանքում:

Որքա՜ն կցանկանայինք, որ մենք իմանայինք ոչ միայն Նոր Կտակարանի այնպիսի վայրեր, որոնք ունեն մեզ համար հրաշալի ուսմունքներ, ինչպիսիք են՝ Բեթղեհեմը, Նազարեթը, Բեթանիան, Գեթսեմանին, Գողգոթա, Ձիթենին և այլն, այլև Հին Կտակարանի վայրերը, ինչպիսիք են՝ Մամրեի կաղնու անտառը, Մորիա լեռ, Փենուել, Կարմիր ծով, Մարահ, Էլիմ... Այս վայրերից յուրաքանչյուրն ունի թանկարժեք դասեր հավատացյալների համար:

Եկեք վերցնենք այն տեղը, որտեղ ես և դու արդեն եղել ենք Հին Կտակարանի եկեղեցու հետ՝ Էլիմ: Էլիմը գեղեցիկ վայր է՝ շքեղ արմավենիներով և կենարար ջրի աղբյուրներով։ Էլիմը Տիրոջ հոգնած զավակների համար հանգստի և հանգստի վայր է Մարայում: Բայց Էլիմից արահետը նորից գնում է դեպի մռայլ անապատ։ Իսկ ինչո՞ւ։

Մենք հոգեպես աճում ենք, ուժեղանում, Քրիստոսի մեջ արմատ ենք գցում ոչ թե Էլիմում, այլ Մերրահում, ոչ թե արմավենու մոտ, այլ մռայլ անապատում: Չնայած Էլիմովի օրհնությունների առատությանը, մենք հաճախ հոգեպես թառամում ենք դրանց մեջ, թառամում ենք։ Պողոս առաքյալն ասում է՝ «Ես գիտեմ աղքատության մեջ, գիտեմ ապրել առատության մեջ», «Սովորեցի կշտանալ և դիմանալ քաղցին»։ Իսկ մեր Էլիմայում, այսինքն՝ առատության, բարգավաճման, ուրախության ու անամպ երջանկության օրերին մենք կորցրինք սրտի կրակն ու աղոթքի ոգին։ Մեզ պատել էին հոգեւոր կաղապարով, ժանգով։ Այդպես չէ՞ սիրելիներս։

Իսկ աղոտ անապատներում, Մերրայում, ընդհակառակը, մենք մեր աչքերը բարձրացրինք դեպի երկինք, դեպի Հոր երկինք: Մենք հոգեպես արթնացել ենք։ Մեր աղոթքները դարձան ավելի ջերմեռանդ, և մենք վերադարձանք մեր առաջին սիրուն: Ահա թե ինչու Էլիմներին փոխարինում են Մերրաները, բայց Մերրաները հոգնում են մեր սրտերը։ Նրանք լի են օրհնություններով, բայց նաև դժվարություններով:

Մարահից հետո հոգնած հոգու համար հանգիստ է պահանջվում: Եվ Տերը մեզ առաջնորդում է Էլիմ հանգստի և թարմացման համար, բայց ոչ հավերժ և ոչ երկար:

Հիշենք Քրիստոսի խոսքերը Իր հոգնած աշակերտներին. «Մենակ գնացեք մի ամայի տեղ և մի փոքր հանգստացեք» (Մարկոս ​​6.31): Հանգստացիր։ Եւ հետո? Վերադարձ դեպի Մերրա։ Նորից անապատի շոգին։ Սա Աստծո օրենքն է հոգևոր շրջանի մասին:

Այսպիսով, եկեք գնանք Հին Կտակարանի եկեղեցու հետ, Աստծո ժողովրդի հետ Էլիմից դեպի անապատ՝ Սինի անապատ: Ցտեսություն, արմավենիներ, հրաժեշտ, ջրի տասներկու աղբյուր։ Կրկին վառվող արևի կիզիչ ճառագայթների տակ ենք։ Մենք վերադարձել ենք տաք ավազի վրա։ Ոչ ամսաթվեր, ոչ ջուր: Սննդի բացակայությունը ստիպում է ձեզ ավելի ուժեղ զգալ: Բայց եկեք նկատենք մեկ թանկագին ճշմարտություն. Ինչ? Տերն Իր ժողովրդի հետ գնաց Սին անապատ: Նա մենակ չթողեց Իր երեխաներին: Իսկ եթե Սին անապատում արմավենիներ չլինեն, ջրի աղբյուրներ չլինեն: Բայց Տերն այնտեղ է: Եվ մենք կարող ենք Ամբակում մարգարեի հետ երգել նրա հրաշալի երգը (Ամբակում 3:17-18):

Բայց մենք չենք լսում այս երգը Սինի անապատում: Այնտեղ բոլորովին այլ երգ է հնչում, որը լսելը տհաճ է։ Ես ձեզ համար կկարդամ այս տհաճ երգի խոսքերը (Ելք 16:3): Իսկ այս երգի մեղեդին նման է չյուղված անիվների ճռռոցի։ Սա բոլորիս հայտնի տրտունջ երգն է։ Մրմռացողների երգչախումբը շատ մեծ երգչախումբ է։ Կան նաև տրտնջացող մենակատարներ. Ահա մի եղբայր փնթփնթում է կնոջ վրա, որ նա իր համար նախաճաշ է պատրաստել տասը րոպե ուշացումով կամ ժամանակին պատրաստել, բայց ոչ իր ճաշակով։ Ահա մի քույր, ով դժգոհ է անձրևոտ օրից, քանի որ դա խանգարում է նրան չորացնել հագուստը։ Իսկ մեր ընտանիքներում տրտնջալու երգե՞րը։ Կան ընտանիքներ, որտեղ ամեն օր կարելի է լսել այս տհաճ երգերը կամ ամուսնու շուրթերից, կամ երկուսի շուրթերից, կամ երեխաների շուրթերից։ Եթե ​​մեզ համար տհաճ է նրանց լսելը, ապա ինչպիսի՞ն է մեր Տիրոջ համար նրանց լսելը: Որովհետև մեր տրտնջալը Տիրոջ դեմ է։ Մովսեսն ասաց տրտնջացող ժողովրդին. «Ձեր տրտնջալը մեր դեմ չէ, այլ Տիրոջ դեմ» (Ելք 16:8-6):

Ա՜խ, ե՞րբ ենք սովորելու Ամբակումի հրաշալի երգը։ Եվս մեկ անգամ ուզում եմ կարդալ նրա հրաշալի խոսքերը (Ամբակ. 3, 17-18):

Չնայած Իր թերհավատ զավակների տրտունջին, Երկնային Հայրը գալիս է նրանց օգնության: Նա գործում է ամենամեծ հրաշքը, և դա անում է քառասուն տարի և ամեն օր։ Այսօր կարդում ենք, թե ինչպես է Տերը նրանց երկնքից հաց ուղարկել՝ մանանա։ Ամեն օր, մինչև նրանք հասան Քանանի երկրի սահմաններին:

Մանանան Քրիստոսի տեսակ է։ Կարդանք Քրիստոսի խոսքերը մանանայի մասին (Հովհ. 6:32-35, 48-51): Քրիստոսը մեր մանանան է, Քրիստոսը կյանքի հացն է:

Ինչպե՞ս կարող ենք ուտել կյանքի հացը` Քրիստոս: Տեսնենք, թե ինչպես էր Հին Կտակարանի եկեղեցին սնվում երկնքից եկած հացով՝ մանանա, նախ՝ ամեն օր հավաքում էր, երկրորդ՝ առավոտից հավաքում, երրորդ՝ հաջորդ օրը չթողեց։ Ահա երեք օրհնված կանոններ՝ կերակրելու մեր հոգիները Քրիստոսով՝ որպես Կենաց Հացով:

Նախ, մենք պետք է ամեն օր կերակրենք մեր հոգիները: Այդպե՞ս է մեզ մոտ։ Եթե ​​ոչ, եկեք կարգի բերենք մեր հոգիների սնուցման հարցը։ Եկեք ամեն օր նորից սկսենք կարդալ Աստվածաշունչը:

Երկրորդ, մեր հոգիները կերակրելու լավագույն ժամանակը առավոտն է, նախքան մեր առօրյա հոգսերի և եռուզեռի մեջ մտնելը:

Նախ՝ Աստվածաշնչից մի հատված ունենանք և Քրիստոսի հետ աղոթող ընկերակցություն։ Թող Աստվածաշնչից գոնե մի քանի համար լինի, եթե ժամանակը թույլ չի տալիս ավելին կարդալ։

Երրորդ՝ թող մեր հոգեւոր սնունդը ամեն օր թարմ լինի։ Կան Աստծո զավակներ, ովքեր կարդում են նույն հատվածները Աստվածաշնչում: Դա նույնպես վատ չէ, բայց մենք պետք է ամեն օր ուտենք ամբողջ Աստվածաշունչը և ինչ-որ թարմ բան: Ուստի Աստվածաշունչը կարդալու լավագույն միջոցը սկզբից մինչև վերջ հաջորդաբար կարդալն է և նորից սկզբից մինչև վերջ:

ՌԵՖԻԴԻՄ. ՋՈՒՐ ՔԱՅՐԻՑ: ՊԱՅՔԱՐ ԱՄԱԼԻԿԻ ԴԵՄ.

Ելք 17.

Նոր դժվարություն անապատում. ջուր չկա. Իսրայելի Քանան տանող ճանապարհին մենք արդեն անցել ենք տարբեր դժվարությունների միջով։ Փակուղի Կարմիր ծովում, դառը ջուր Մերրայում, ուտելիք չկա Սինի անապատում: Այսօր մենք տեսնում ենք ջրի բացակայություն Ռեֆիդիմում։ Իսկ ապագայում մենք ականատես կլինենք Մովսեսի կյանքի ու ծառայության, ինչպես նաև ողջ Հին Կտակարանի եկեղեցու տարբեր դժվարությունների։ Եվ մենք դժվարություններ ենք ունենում մեկը մյուսի հետևից, բայց դժվարությունը դժվարությունների մեջ չէ։ Իսկ ինչի՞ մեջ։ Նոր դժվարություն՝ նոր կասկած, նոր տրտնջալ։ Եկեք լսենք, թե ինչ ասացին իսրայելացիները Սին անապատում. Եկեք կարդանք Ելից 16.3-ը Եվ ի՞նչ ասացին նրանք Ռաֆիդիմում։ Եկեք կարդանք Ելք 17, 3; 17:7 Իսկ ի՞նչ ասացին նրանք Կարմիր ծովում. Եկեք կարդանք Ելք 14։11 -ը։

Կան հիվանդություններ, որոնք կյանքում մեկ անգամ են հիվանդանում, կան հիվանդություններ, որոնք անընդհատ հիվանդանում են։

Այդպես է նաև հոգևոր կյանքում. երկու հիվանդություններ շատ հաճախ են կրկնվում՝ սա կասկած է և տրտնջալ։ Քանի՞ անգամ ենք ունեցել այս երկու հիվանդությունները: Ես նույնիսկ ստիպված էի երգ ստեղծել մեր երգելու համար. «Բուժիր իմ կասկածը»: Որքան տխուր է, որ մենք բոլորս հակված ենք այս երկու հիվանդություններին՝ կասկածին և տրտնջալուն:

Բայց նոր դժվարությունները ոչ միայն նոր կասկած են, այլեւ նոր օգնություն ի վերուստ՝ Տիրոջից։ Մենք արդեն տեսել ենք, թե ինչպես է Տերն օգնել Իր ժողովրդին Կարմիր ծովում, Մերրայում, Սին անապատում: Եվ այսօր մենք կտեսնենք, թե ինչպես Նա կօգնի Ռեֆիդիմում:

Օ՜, Տիրոջ ողորմությունների երկար շղթա, ոչ միայն Իսրայելի ժողովրդի կյանքում, այլև Նոր Կտակարանի Եկեղեցու կյանքում: Իսկ քո և իմ կյանքում?! Այս շղթայի յուրաքանչյուր օղակ հրաշալի օգնություն է Տիրոջ կողմից:

Մովսեսի լիակատար անզորություն. Երեք միլիոն մարդ ծարավից մահանում է։ Սրան պետք է ավելացնել անասունների երամակները, ոչ թե շրջակայքում մի կաթիլ ջուր։ Ինչպիսի փակուղի։ Հենց այստեղ է պետք հավատքը, այսինքն՝ հայացքը ուղղված Աստծուն։ Եվ Մովսեսը այս փակուղիով գնում է Տիրոջ մոտ (Ելք 17, 4): Եվ ինչպե՞ս օգնեց Տերը։

Օ՜, Աստծո ամենակարողություն: Նա Մովսեսին ասում է, որ գավազանով հարվածի ժայռին, և ժայռից ջուր դուրս կգա։ Եվ Մովսեսն այդպես էլ արեց, և ջուրը հոսեց ժայռից, և ժողովուրդն ու անասունները խմեցին այնքան, որքան ուզում էին: Մի անգամ Տերն ասաց, որ դա մեծ սովի օրերին էր. «Եվ ես հրամայեցի ագռավներին կերակրել ձեզ այնտեղ»: Այսօր մենք լսում ենք Նրա աստվածային ձայնը Ռեփիդիմում. «Ես պատվիրում եմ ժայռին ջրել իմ ժողովրդին»: Իսկ ի՞նչ են ասում առաքյալները Գալիլեայի ծովի վրա։ «Ո՞վ է սա, որ նույնիսկ քամիներն ու ծովը հնազանդվում են Նրան» (Մատթ. 8:27):

Այո, և ագռավները, և ժայռերը, և քամիները և ծովերը հնազանդվում են Նրան:

Ռաֆիդիմում գտնվող ժայռը Քրիստոսի հրաշալի տեսակն է (Ա Կորնթ. 10:4): Այս «դարի ժայռը» կենդանի ջրով ջուր է տալիս միլիոնավոր ծարավ հոգիների, ինչի մասին Նա այնքան պարզ խոսեց Սամարացի կնոջ հետ Սյուքարի ջրհորի մոտ (Հովհ. 4:13-14), և հատկապես Գողգոթայում հարվածից հետո: Կարդանք Ջոն. 19, 34։

Այս Արյունն ու Ջուրն է, որ հագեցնում է միլիոնավոր մեղավորների սրտերի ծարավը: «Գողգոթայից առվակը հոսում է, Սուրբ առվակը հոսում է». Oh, այս Նոր Կտակարանի Rephidim!

Ամաղեկը Ռաֆիդիմում (Ելք 17:8): Ամաղեկացիները սերում էին Եսավից՝ Հակոբի եղբորից։ Այսպիսով, նրանք կապված են Իսրայելի ժողովրդի հետ: Եվ ահա Ռեփիդիմում նոր դժվարություն կա. հզոր թշնամին հարձակվեց Աստծո ժողովրդի վրա, և ոչ միայն հարձակվեց, այլև հաճախ կհարձակվի: Ամաղեկը կլինի Հին Կտակարանի եկեղեցու մշտական ​​թշնամին:

Ի՞նչ է անում Մովսեսը: Նա ութսունմեկ տարեկան է։ Նա չափազանց մեծ է պատերազմ գնալու համար: Բայց նա ունի մի գեղեցիկ երիտասարդ՝ Ջոշուան։ Այսօր մենք առաջին անգամ ենք ճանաչում նրան, բայց ապագայում կծանոթանանք նրա ամենաերանելի կյանքին ու ծառայությանը։ Նա ուղարկվում է Մովսեսի կողմից ամաղեկացիների դեմ կռվելու, և ինքն էլ Ահարոնի և Հորի հետ գնում է բլրի գագաթը և ձեռքերը բարձրացնում աղոթելու։ Ինչպիսի պատկեր. երեք երեցներ աղոթում են Ամաղեկի դեմ հաղթանակի համար: Քրիստոսի խոսքերը հիշվում են (Մատթ. 18:19): Այստեղ Ռեֆիդիմում մեզ ցույց են տալիս աղոթքի զորությունը: 11-րդ հատվածում.

Պողոս Առաքյալն իր բոլոր նամակներում խոսում է Քրիստոսի Եկեղեցու, Աստծո առանձին զավակների համար իր աղոթքների մասին: Նրա ձեռքերը միշտ վեր էին բարձրացնում աղոթքի ժամանակ: Ականջ. 1։9 գրում է. «Մենք չենք դադարում աղոթել ձեզ համար»։ Ո՞վ ենք մենք։ Պողոսը, Տիմոթեոսը և Եպափրասը. Նաև աղոթքի օրհնված երրորդություն, ինչպես Ռեֆիդիմում:

Խոսք մեծերին ու մեծերին. Դուք նույնպես ցանկանում եք ծառայել Տիրոջը: Բայց քո ուժն այնքան թույլ է... Սովորիր Ռեփիդիմում գտնվող երեք երեցներից աղոթել Տիրոջ գործի համար: Եվ երբ դուք բարձրացնում եք ձեր ձեռքերը աղոթքով, օրհնյալ հաղթանակներ կլինեն Տիրոջ դաշտում: Ահա ձեր ծերության համար հասանելի հրաշալի ծառայություն։

Ամաղեկն այսօր ողջ է։ Սա մեր մարմինն է: Եվ նա մեծ ու անդադար պայքար է մղում մեր ոգու հետ։ Հոգին և մարմինը անհաշտ թշնամիներ են: Եվ մեր Տիրոջ հետ՝ պատերազմ Ամաղեկի դեմ սերնդից սերունդ: Եվ Ամաղեկը, այսինքն՝ մեր մարմինը, ինքն իրեն զգացնել կտա մեր հոգուն, մինչև մենք մտնենք Երկնային Քանան՝ մեր Երկնային Հոր բնակավայրը: Միայն թե Ամաղեկը չի լինի։ Եվ երկրի վրա մենք ամեն քայլափոխի նրա հետ փոխհրաձգություն ենք ունենում, բայց նրա դեմ ամենահզոր զենքերից մեկը աղոթքի բարձրացրած ձեռքերն են։

Եկեք օգտագործենք աղոթքի զորությունը՝ հաղթելու մեր Ամաղեկին:

ՍԻՆԱՅ.

Ելից 19, 2 - 6.

Ռեփիդիմից Սինա լեռ տանող ճանապարհը վերելքի ճանապարհ էր: Ճանապարհը դժվար է, քանի որ վերելքի ճանապարհ էր։ Ավելի բարձր և ավելի բարձր և ավելի բարձր: Ճանապարհի երկու կողմում՝ լեռների շղթա։ Հին Կտակարանի եկեղեցին շարժվում էր լայն կիրճով։ Երկնքից ամեն օր մանանան ընկնում էր, ժայռերը ջուր էին տալիս, Տերը ցերեկը ամպի սյունի մեջ, իսկ գիշերը կրակի սյան մեջ առաջնորդ էր Իր ժողովրդի համար:

Սինա լեռ տանող ճանապարհին մի իրադարձություն տեղի ունեցավ, որի մասին մենք այժմ կկարդանք (Ելք 18 գլուխ): Այստեղ կրկին հանդիպում ենք Մովսեսի աներոջը՝ Հոթորին, Մովսեսի կնոջը՝ Սեպփորային, և նրա երկու որդիներին՝ Գիրսամին և Եղիազարին։ Եգիպտոս գնալու ճանապարհին նա բաժանվեց կնոջ և երկու որդիների հետ։ Այժմ նա նորից կապ է հաստատում նրանց հետ։

Այստեղ՝ Սինա լեռան ճանապարհին, տեսնում ենք Մովսեսի մի հրաշալի ծառայություն. Նա իսկական հայր էր իր ժողովրդի համար (Ելք 18:13-16): Դա փառահեղ ծառայություն էր, բայց նաև տարեց Մովսեսի ուժերից վեր։ Եվ Յոթորը լավ խորհուրդ է տալիս նրան՝ ամբողջ ժողովրդին բաժանել հազարների, հազարավորներին՝ հարյուրների, հարյուրավորներին՝ տասնյակների և նշանակել պետեր, այսինքն՝ հայրեր՝ ամեն հազարի վրա, ամեն հարյուրի վրա, յուրաքանչյուր տասի վրա։ Ի՜նչ իմաստուն խորհուրդ։ Եվ ինչ խոնարհությամբ է Մովսեսն ընդունում այս խորհուրդը (Ելք 18, 24): Իսկ Հին Կտակարանի եկեղեցին օրհնված դասավորություն ստացավ՝ յուրաքանչյուր տասը մարդ ուներ իր հովիվը, հայրը, ընկերը, խորհրդականը։ Կարելի է ասել անապատում գտնվող Հին Կտակարանի Իսրայելի մասին մեր երգի խոսքերով՝ «Այնտեղ ոչ ոք երբեք իրեն որբ չի զգացել, երբեք չի մոռացվել»։ Իհարկե, Տերը կարող էր Մովսեսին միայնակ իմաստություն և ուժ տալ՝ հաղթահարելու երեք միլիոնանոց հոտը հովվելու մեծ խնդիրը: Բայց ինչո՞ւ է դա անհրաժեշտ։ Ամբողջ բեռը մեկի վրա է, երբ այն կարող է բաշխվել բազմաթիվ ուսերի վրա (Բ Օրինաց 1, 12 - 17): Իսկ ի՞նչ ենք մենք տեսնում Նոր Կտակարանի Քրիստոսի Եկեղեցում: Քրիստոսը սկզբում ընտրեց առաքյալներին, առաքյալներն ընտրում են սարկավագներին, ապա Տերը նշանակում է ուսուցիչներ, վարդապետներ։ Եկեք կարդանք Տիտոս 1, 5: Բայց այս բոլոր ուսերը դեռ բավարար չեն: Պողոս Առաքյալը կոչ է անում բոլոր հավատացյալներին կրել միմյանց բեռը: Կարդանք Գալաթ։ 6, 2. Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է լինի ուրիշների հայր և ընկեր և խորհրդատու: Ոչ մի ուս չպետք է առանց մյուսի բեռի: Ստացվում է, ասես, համընդհանուր հովիվ, համընդհանուր քահանայություն։

Հոթորի հետ հանդիպելուց և նրա բարի խորհուրդը կատարելուց հետո՝ ժողովրդին հազարների, հարյուրավորների և տասնյակների բաժանելով, Իսրայելը մեկնեց հետագա ճանապարհորդության և եկավ Սինա լեռ: Նա Հորեբ լեռն է։ Այստեղ Իսրայելը դեռ երկար կմնա։ Մենք կհետաձգվենք, և մենք նրանց հետ ենք։

Ի՞նչ է նշանակում Սինա լեռը Իսրայելի ժողովրդի կյանքում: Դա նշանակում է օրենք։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Գողգոթա լեռը նշանակում է՝ շնորհք։ Եկեք համառոտ ծանոթանանք Իսրայելի ժողովրդի պատմությանը։ Աբրահամի ընտրության օրերին ողջ մարդկությունն ընկավ կռապաշտության մեջ: Մարդիկ երկրպագում էին արևին, լուսնին, աստղերին, աստվածացնում էին մարդկանց ու կենդանիներին, պատրաստում նրանց պատկերները և երկրպագում նրանց։ Այսինքն՝ երկրի վրա գրեթե բոլոր մարդիկ դարձան հեթանոս, այսինքն՝ կռապաշտ։ Իսկ ի՞նչ է անում Տերը մարդկությանը վերադարձնելու Իր մոտ՝ ճշմարիտ և կենդանի Աստծուն: Միլիոնավոր հեթանոսներից Նա ընտրում է մեկին, ով կբացահայտի իրեն: Ո՞վ է այս մեկը: Սա Աբրահամն է։ Ընտրելով Աբրահամին, Տերը աշխատում է նրա վրա, ինչպես այգեպանը հազվագյուտ բույսի վրա, որպեսզի այս բույսը դառնա միլիոնավոր նմանատիպ ազնիվ բույսերի բազմացման վայր: Եվ Տերը Աբրահամից ծնում է մի մեծ ազգ՝ Իսրայելի ժողովրդին, որպեսզի այս ժողովրդին դարձնի հավատքի կրող մեկ, ճշմարիտ և կենդանի Աստծո հանդեպ: Նա ցույց է տալիս նրան Իր ուժեղ աստվածային ձեռքը Եգիպտոսում և Եգիպտոսում մեծ հրաշքներով: Իսրայելը պետք է լիներ պայծառ ճրագ երկրի վրա, աշխարհի լույսն ու երկրի աղը, օրինակ բոլոր ազգերի համար: Նրա խնդիրն էր ողջ հեթանոս մարդկությանը վերադարձնել կենդանի Աստծուն: Ինչ մեծ առաքելություն, ինչ մեծ խնդիր, բայց Իսրայելը օրենք չուներ։ Այսինքն՝ նա չգիտեր՝ ինչ անել, ինչ՝ չանել։ Իսկ ինչպե՞ս կարելի է մոդել լինել՝ չունենալով կյանքի կանոններ, չիմանալով Աստծո կամքը։ Իսկ Սինա լեռան վրա Աստված օրենքը տվեց Իր ժողովրդին: Օրենքը, որի մասին խոսում է Պողոս առաքյալը՝ Հռոմ. 7, 12.

Բայց Սինայի օրենքը փրկության համար չի տրվել: Այն տրվել է մեղքի իմացության և մեղավորներին Քրիստոսի մոտ՝ Գողգոթա բերելու համար։ Ինչպես ասվում է՝ Հռոմ. 7։7 և Գաղատ. 3, 24.

Սրանով Սինայի օրենքը ավարտեց իր խնդիրը, և Քրիստոսը վերջ դրեց դրան: Ինչպես պարզ ասում է Պողոս առաքյալը՝ Հռոմ. 10, 4.

Մեզ՝ Նոր Կտակարանի Աստծո զավակներս, առաջնորդում են մեկ այլ լեռ՝ Գողգոթա լեռ: Գողգոթա շնորհ է, այն անվճար փրկություն է: Սինայի վրա՝ որոտներ և կայծակներ, Գողգոթայի վրա՝ Փրկչի հայացքը՝ լի սիրով և ներողամտությամբ: Իսրայելի համար Գողգոթա հեռու էր, ժամանակի մշուշում, մեզ համար մոտ է, մենք կանգնած ենք նրա դիմաց և տեսնում Քրիստոսին նրա վրա՝ արդեն սպանված մեր մեղքերի համար։

ՄՈՍԵՍ ՍԻՆԱՅԻ ՎՐԱ.

Ելից 19, 16 - 25։

Ինչպե՞ս Աստված հայտնեց Իրեն Սինայում: «Եվ Տերն իջավ լեռան գագաթը» (Ելք 19:20) և հայտնվեց Իր ժողովրդին և նրանց միջոցով ողջ մարդկությանը: Ինչպե՞ս Տերը ցույց տվեց Իրեն: Մեծ Աստված. Ի՞նչ էր արվում այդ օրերին անապատում։ (Հատված 18։) Ի՞նչ էին մտածում այն ​​մարդիկ, ովքեր հավաքվել էին Մովսեսի կողմից Սինա լեռան ստորոտում։ Ամբողջ լեռը ծխում էր (հատված 18): Ամբողջ լեռը սաստիկ ցնցվեց, լսվեց շեփորի ձայնը, որն ավելի ու ավելի ուժեղ էր դառնում։ Ամբողջ ժողովուրդը տեսավ որոտ և բոց (Ելք 20, 18), և վախից նահանջեց լեռից և ճախրեց հեռու: Աստծո ինչպիսի մեծություն հայտնվեց Սինայում: Աստված հայտնվեց Սինայում որպես Աստծո Հոգի: Նա ոչ մի նկար չի արել:

Նրա ձայնը լսվեց շատ ջրերի ձայնի պես, բայց Նա չերևաց: Մովսեսը բարձրացավ նրա մոտ՝ լեռան գագաթը, բայց չտեսավ Նրա երեսը: Աստված Հոգի է, ասաց Քրիստոսը, և նրանք, ովքեր երկրպագում են Նրան, պետք է երկրպագեն հոգով և ճշմարտությամբ: Որքան դժվար էր Իսրայելի համար հասկանալ այս ճշմարտությունը: Եվ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է նա նորից ու նորից ընկնում կռապաշտության մեջ, այսինքն՝ աստվածներին տեսանելի է դարձնում իր համար։ Բայց քրիստոնեությունը դեմ չէ տեսանելի առարկաների՝ տաճարների, սրբապատկերների, խաչերի երկրպագությանը (Ելք 20, 4): Աստված հայտնվեց Իրեն Սինայում որպես Սուրբ Աստված: Ի՞նչ էր դա նշանակում։ Կարդանք Ելից 19, 12, հետո Ելք 19, 23: Այս տողը լեռան շուրջը, ավելի ճիշտ՝ հենց Աստծու շուրջը ջնջվեց: Ինչպե՞ս: Գողգոթայի վրա թափված Քրիստոսի արյունը. Ի՜նչ օրհնություն է, որ այս հատկանիշն այլևս չկա, և մուտքը դեպի Սուրբ Աստված բաց է յուրաքանչյուր մեղավորի, յուրաքանչյուր Զաքեոսի և յուրաքանչյուր գողի, յուրաքանչյուր Մարիամ Մագդաղենացու կամ Սամարացի կնոջ համար:

Աստված հայտնվեց Սինայում որպես Իր ժողովրդի Տեր: Սինայում տրված պատվիրանները Նրանից էին: Մովսեսը միայն նրանց փոխանցողն էր։

Կենցաղային և սոցիալական կյանքի բոլոր կանոնները Նրանից էին գալիս: Խորանի (այսինքն՝ Տաճարի) կառուցվածքի բոլոր մանրամասները Աստծուց են եկել։ Քահանայության ողջ կարգը հաստատվել է Նրա կողմից: Բոլոր զոհաբերությունները մատնանշվել են Նրա կողմից: Իսկ Նոր Կտակարանի Եկեղեցու կառուցվածքը մատնանշված չէ՞ հենց Տիրոջ կողմից։ Այսպիսով, Սինայի վրա Իսրայելի և մեր առջև՝ Աստված վեհ է Իր զորությամբ, Աստված Հոգին, Աստված սուրբ է, Աստված Իր ժողովրդի և Իր եկեղեցու Թագավորն ու տիրակալն է:

Հիմա նայեք Մովսեսին Սինա լեռը բարձրանալիս: Եկեք կարդանք Ելից 19, 20: Բայց Մովսեսը յոթ անգամ բարձրացավ լեռը: Ավելին, երկու անգամ նա քառասուն օր և քառասուն գիշեր մնաց լեռան գագաթին (Ելք 24, 18 և Ելք, 34, 28): Ի՞նչ արեց Մովսեսը Սինա լեռան վրա: Մենք գտնում ենք այս հարցի պատասխանը. Ելք 33, 11: Եվ Աստծո և Մովսեսի այս զրույցներում Աստծո պատվիրանները, երկու տախտակները, կանոնները, խորանի կառուցվածքը, քահանայության կարգը և տրվել է մատաղների մասին օրենքը։

Մենք բոլորս մեր կյանքում պետք է ունենանք մեր Տիրոջ հետ ընկերակցության լեռը: Քրիստոսը, մեր երկրի վրա իր պանդխտության ժամանակ, ունեցավ «Երկնային Հոր հետ ընկերակցության սար»: Որքա՞ն հաճախ ենք Ավետարանում կարդում. «Եվ Հիսուսը լեռ բարձրացավ աղոթելու»: Եվ մենք պետք է «ընկերության սար» ունենանք Քրիստոսի հետ։

Մենք ապրում ենք ձորերում, որտեղ շատ աղմուկ է, փոշի և մեղքի տարբեր բակտերիաներ։ Մենք պետք է բարձրանանք այս հովիտներից դեպի լեռների պայծառ գագաթները, որտեղ օդն այնքան մաքուր է, և որտեղ մենք կարող ենք դեմ առ դեմ խոսել մեր լավագույն Ընկերոջ, Ուսուցչի, Քրիստոսի հետ: Եվ որքան հաճախ վեր կենանք, այնքան լավ մեր ներքին մարդու համար։ Մենք պետք է զարգացնենք Տիրոջ հետ հաղորդակցվելու ծարավը: Առանց այս ծարավի՝ մենք վերելքներ ու վայրէջքներ չենք ունենա։ Տերը միայնակ կանչեց Մովսեսին: Նա ցանկանում է յուրաքանչյուրիս հետ ունենալ անձնական հանդիպում, անձնական լսարան, անձնական զրույց՝ դեմ առ դեմ։ Ահա թե ինչու Քրիստոսն ասում է. 6, 6.

Մեր Տիրոջ հետ հաղորդության լեռան գագաթին Քրիստոսը մեզ կհիշեցնի Իր օրհնյալ պատվիրանները, դրանք նորից ու նորից կգրի մեր սրտի տախտակների վրա։ Նա մեզ կկանչի տարբեր տեսակի ծառայության։ Նա մեզ կկանչի տարբեր տեսակի զոհաբերությունների, Նա մեզ կասի, թե ինչպես վարվել կյանքի տարբեր իրավիճակներում՝ անձնական, ընտանեկան, եկեղեցական հարցերում։ Երբեմն Տիրոջ հետ մեր զրույցները ավելի երկար են տևելու, ինչպես որ եղավ Մովսեսի դեպքում: Ավելի նոր այս ժամացույցը կլինի ամենաօրհնված ժամացույցը մեր կյանքում: Եթե ​​հավերժության մեջ հանդիպենք Մովսեսին և հարցնենք, թե նրա կյանքի ո՞ր օրերն ու ժամերն են եղել ամենաօրհնվածը, նա մեզ կասի՝ այն օրերն ու ժամերը, որ ես անցկացրել եմ Սինա լեռան վրա՝ իմ Տիրոջ հետ զրույցում:

Սինա լեռան վրա Տիրոջ հետ Մովսեսի հաղորդակցության արդյունքը նրա դեմքին փայլ էր: Կարդանք Ելից 34, 29 - 30, 35:

Եղբայրներ եւ քույրեր! Անհնար է ապրել Քրիստոսին մոտ և չփայլել Նրա լույսով։ Պողոս առաքյալը շատ հստակ խոսում է այս պայծառության մասին (Բ Կորնթացիս 3.18): Քրիստոսի հետ ընկերակցությունը անպայման կհանգեցնի այն, ինչ կարդում ենք Գործք Առաքելոցում: Ապ. 4, 13.

Անհնար է, որ ասեղը մագնիսի միջոցով պառկի և չմագնիսանա։ Հնարավոր չէ, որ մարդը շփվի օծանելիքի հետ և չզգա դրանց հոտը։ Այսպիսով, անհնար է ապրել Քրիստոսի հետ, սերտորեն հաղորդակցվել Նրա հետ աղոթքի փոքրիկ սենյակում կամ Նրա հետ հաղորդակցության լեռան վրա և չփայլել Նրա լույսով, Նրա գեղեցկությամբ: Բայց լավ է, երբ մենք ինքներս չգիտենք այս պայծառության մասին, ինչպես Մովսեսը չգիտեր, որ իր դեմքը փայլում է:

Քրիստոնեության մեջ կան երկու տեսակի քրիստոնյաներ. ոմանք շատ են խոսում խոնարհության, սիրո և սրբության մասին, և եթե ուշադիր նայեք նրանց կյանքին, ապա նրանք ունեն ամուր հպարտություն, եսասիրություն, ինքնասիրություն և շատ անմաքրություն: բոլոր տեսակի.

Եվ կան նաև այլ տեսակի քրիստոնյաներ. նրանք շատ քիչ են խոսում իրենց քրիստոնեության մասին, բայց երբ ուշադիր նայեք նրանց կյանքին, կտեսնեք, թե որքան հարուստ են նրանք խոնարհությամբ, սիրով և սրտի մաքրությամբ:

Ախ, հովտի այդ անուշահոտ շուշաններն ու սիրուն մանուշակները Քրիստոսի այգում, նրանք թաքցնում են իրենց պայծառ դեմքերը, շղարշներ են գցում նրանց վրա, որպեսզի մարդիկ չփառաբանեն նրանց, բայց որքան շատ են թաքցնում, այնքան ավելի են փայլում նրանց փառքի համար: նրանց Ուսուցիչն ու Փրկիչը:

Ահա թե որտեղ ենք մենք ավարտում այսօր: Մեր քաղած դասերը օրհնված են և շատ թանկարժեք: Դրանց էությունն այն է, որ որքան հաճախ մենք մնանք Տիրոջ հետ մեր ընկերակցության սարի վրա, այնքան մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքը կփայլի Քրիստոսի լույսով։

ՈՍԿԵ ՀՈՐԹ.

Ելք, գլուխ 32։

Նախ պետք է մի բան հիշել.

ա) Իսրայելացիների կռապաշտությունը Եգիպտոսում. Եգիպտական ​​աստվածների թվում կային ոսկե հորթեր: Պետք է նորից կարդալ Հիսուսին: Նավ. 24, 14։

բ) Ի՞նչը ձգեց նրանց սրտերը դեպի կենդանի և ճշմարիտ Աստված։ Եգիպտոսում Աստծո կատարած հրաշքները.

(գ) Ի՞նչը ամրացրեց նրանց հավատքը Բ ճշմարիտ և կենդանի Աստծո հանդեպ։ Աստծո հրաշքները հայտնվեցին նրանց անապատում: Եվ հատկապես հացը երկնքից և ջուրը ժայռից:

դ) Պետք է հիշել, որ նրանց հաճախ ձգում էին դեպի Եգիպտոս: Հենց որ ինչ-որ դժվարություն լինի, ապա անմիջապես միտքը. «Ա՜յ, ինչո՞ւ մենք չմնացինք Եգիպտոսում», «Ինչո՞ւ Մովսեսը մեզ դուրս բերեց Եգիպտոսից»։ Իսրայելացիների հաճախակի դարձը Եգիպտոս։ Եգիպտոսի հետ ամբողջական խզում չէ: Ամբողջությամբ չտրվել Տիրոջը:

Ամբողջությամբ Տիրոջը չտրվելը Սինա լեռան ստորոտում գտնվող ոսկե հորթի պատճառն է: Նրանք լավ գիտեին Աստծո կամքը. Ելք 20, 23. Նրանք խոստացան կատարել Աստծո կամքը: Կարդանք Ելք 32.1 Մովսեսը Սինայի գագաթին մնաց քառասուն ամբողջ օր, և մարդիկ մտածեցին. Ժողովուրդն իրեն այնքան որբ էր զգում՝ նրանք չեն տեսնում կենդանի Աստծուն, Մովսեսը նրանց հետ չէ և, հավանաբար, չի էլ լինի։ Եւ դարձեալ յիշեցին Եգիպտոսը, նրա աստուածների մեծ բազմութիւնը։ Փարթամ ծառայություններ նրանց, երգ ու պար նրանց շուրջը, զոհաբերություններ նրանց։ Որքան հուզիչ էր ամեն ինչ։ Ֆիզիկական աչքերը տեսան աստվածությունը, ձեռքերը զգացին, և նրանք ցանկանում էին նորից ունենալ այդպիսի Աստված: Նրանք նորից ձգվեցին դեպի տեսանելի, շոշափելի, նյութական։ Որտեղ կիսատություն կա, այնտեղ զարմանալի չէ, նույնիսկ բնական է։ Եթե ​​սրտի մի մասը զբաղեցնում է Եգիպտոսը, իսկ մի մասը՝ Քանանը, ապա տատանումներ կլինեն կա՛մ դեպի Եգիպտոս, ապա՝ դեպի Քանան, ապա դեպի եգիպտական ​​աստվածներ, ապա դեպի ճշմարիտ Աստված։ Արդյո՞ք այս թրթռումները մեզ անհայտ են: Քանի՞ հավատացյալների սրտեր են գրավում երկուսն էլ՝ և՛ Քրիստոսը, և՛ աշխարհը, կամ հիմա Քրիստոսը, հիմա աշխարհը. կամ նրանց գրավում է աշխարհում մի բան, հետո մեկ այլ, հետո մի կուռք են պաշտում, հետո մեկ այլ կուռք: Ահա թե ինչու մենք չպետք է զարմանանք Նոր Կտակարանի հավատացյալներին ուղղված խոսքերից. 1 Հովհ. 5:21 Կուռքեր և կուռքեր կարելի է գտնել նաև Նոր Կտակարանի Աստծո զավակների մեջ, և հենց կիսասրտերի մեջ, Աստծո զավակների մեջ, որոնք լիովին նվիրված չեն Տիրոջը:

Որքա՜ն զարմանալի է, որ նույնիսկ Ահարոնն իր սիրտը կապեց ոսկե հորթին։ Ինքն այն պատրաստել է ոսկյա ականջօղերից, կտրատել է սայրով, այսինքն՝ գեղեցկություն է տվել։ Նա զոհասեղան կանգնեցրեց նրա առաջ և զոհաբերություն նշանակեց հաջորդ օրվա համար։ Ի՞նչ է ասում: Որ ոչ միայն «երեխաներն» իրենց պահեն կուռքերից, այլեւ «ամուսիններն» ու «ծերերը»։ Մենք գիտենք, թե ինչ կատարվեց Երեց Սողոմոնի հետ, նրա կռապաշտության մասին իր կյանքի ամենավերջին օրերին: Եկեք զգոն լինենք. ամեն քայլափոխի մեզ սպասում են ամեն տեսակի կուռքեր և կուռքեր:

Աստծո զրույցը Մովսեսի հետ կռապաշտության մեջ ընկած մարդկանց պատժի մասին. Ելք 32, 7 - 13. Այստեղ խոսքը Աստծո զավակների պատժի մասին է, Հոր կողմից երեխաների պատժի մասին: Այս պատժի մասին մենք կարդում ենք Եբրայեցիս 12.5-11-ում Մովսեսի խնդրանքով Տերը փոխեց նախատեսված պատիժը. Ելից 32, 35։

Եգիպտոսը կարող էր զարմանալ Աստծո ժողովրդին ուղարկված Տիրոջ պատիժներով: Բայց այս պատիժները Տիրոջ կողմից ուղարկվեցին միայն Իր ժողովրդի օգտին: Եվ հիմա աշխարհը չի հասկանում Տիրոջ ուղարկած պատիժները Իր զավակներին, բայց դրանց արդյունքը օրհնված է (Եբր. 12:11): Օ՜, համբուրենք մեզ մեծ սիրով պատժող Աստծո ձեռքը։

Մովսեսի բարկությունը. Մովսեսն իջավ սարից։ Նրա ձեռքերում կա երկու քարե տախտակ՝ Աստծո գրավոր տասը պատվիրաններով: Տեսնելով հորթին ու պարելով՝ նա բարկությունից բռնկվեց։ Եվ նոպայի մեջ գցեց պլանշետները և կոտրեց դրանք։ Այստեղ նրա մեջ արթնացավ ծերունի Մովսեսը։ Մովսեսը, որի մասին մենք կարդում ենք Ելից 2, 11 - 12. Օ՜, ինչքան գիտենք զայրույթի այս պոռթկումները, որոնց ժամանակ մենք հաճախ սխալ բաներ ենք անում, որոնց համար հետո զղջում ենք: Ինչքա՜ն խոսքեր են ասվում նման պոռթկումների ժամանակ, որոնք չարժե ասել, և որոնք մենք երբեք չէինք ասի հանգիստ սրտով։ Ինչքան վիրավորանքներ ու վիշտեր են պատճառվել մեր կողմից մեր պոռթկումների ժամանակ։ Մովսեսը մարդկանցից ամենահեզն էր, բայց նա ուներ այս պոռթկումները։ Մեզանից ամենահեզներն ունեն այս բռնկումները, և մեզանից ոմանք տառապում են դրանցից, ինչպես մեծ տառապանք:

Ի՞նչ արեց Մովսեսը ոսկե հորթի հետ: Հորթը կրակի մեջ գցեց, այրեց, փոշի դարձրեց, փոշին ցրեց ջրի վրա և տվեց Իսրայելի որդիներին խմելու։ Այս ամենը, որպեսզի համոզեն նրանց Ահարոնի կողմից ստեղծված աստվածության աննշանության մեջ, ում հետ նրանք համարձակվեցին խոսել (Ելք 32, 4-6):

Մովսեսի սերը իր ժողովրդի հանդեպ, նրա զարմանալի բարեխոսությունը Աստծո առջև իր ժողովրդի համար (Ելք 32, 31 - 32): Նա ցանկանում է մեղանչող մարդկանց հետ միասին ջնջվել Աստծո գրքից: Մենք չգիտենք, թե ինչ գրքի մասին էր խոսում Մովսեսը. կյանքի գրքի մասին, որի հեռացումը նշանակում է հավերժական կյանքի կորուստ, թե՞ Իսրայելի ժողովրդի մարդահամարի գիրքը, որի ջնջումը կնշանակի պատկանելության կորուստ։ Իսրայել. Ինչպես է Մովսեսի սերը իր ժողովրդի հանդեպ հիշեցնում մեզ Պողոս առաքյալի սերը, նրա սերը իր ժողովրդի հանդեպ: Եկեք կարդանք Հռոմեացիներ. 9, 1 - 4. Ի՜նչ սեր կա նաև այստեղ։

Բայց թե՛ Մովսեսի, թե՛ Պողոս առաքյալի սերը աննշան է մեղավոր մարդկության հանդեպ Քրիստոսի սիրո համեմատ։ Նա ոչ միայն պատրաստ էր տառապել մարդկության համար, այլ նաև տառապեց Նրա համար: Նա ոչ միայն ցանկանում էր քավության ընծան դառնալ, այլ Նա դարձավ Գողգոթա լեռան վրա:

Ո՛չ Մովսեսը, ո՛չ Պողոս առաքյալը չէին կարող քավել նրանց մեղքը, ովքեր մեղանչեցին, նույնիսկ եթե իրենք իրենց զոհաբերեին: Միայն Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, կարող էր քավել մարդկության մեղքը և փրկագնեց այն՝ զոհաբերելով Իրեն Գողգոթայում:

ՀԱՆԳՍՏԻ ԽՈՍՏՈՒՄ.

Ելք 33 (հատկապես համար 14):

Յուրաքանչյուր մարդու սրտի կարիքը խաղաղություն է: Ահա թե ինչու Քրիստոսի ամենամեծ խոստումն է. «Եկե՛ք ինձ մոտ... և ես ձեզ հանգիստ կտամ», այսինքն՝ ես ձեզ հանգիստ կտամ: Բայց սա ներքին խաղաղություն է, որը բնակվում է հոգու խորքում: Այն լիովին անկախ է արտաքին հանգամանքներից։ Խաղաղության ժամանակ կա խաղաղություն, փոթորկի ժամանակ էլ կա խաղաղություն:

Մովսեսին հենց այդպիսի հանգստի կարիք ուներ։ Եկեք նայենք նրան Սինայի ստորոտում Իսրայելի կռապաշտությունից հետո։

ա) Նա լիովին մենակ է. Կարելի՞ է արդյոք խոսել երեք միլիոն մարդկանց մեջ մենակության մասին։ Այո, կարող ես, եթե այս երեք միլիոնը քեզ չհասկանան։ Մովսեսը ընկեր ուներ. սա նրա եղբայր Ահարոնն է։ Հիշեք այս երկու եղբայրների ուրախ հանդիպումը, երբ Մովսեսը գնաց Եգիպտոս։ Դա ընկեր և օգնական էր: Նրանք միասին քայլեցին փարավոնի երեսի առջև, միասին փորձեցին Աստծո տասը դատաստանները Եգիպտոսում, միասին կրեցին ժողովրդին կառավարելու ծանր բեռը, և հանկարծ Ահարոնը հայտնվեց Իսրայելի կռապաշտության գլխին: Ի՜նչ վիշտ Մովսեսի համար։ Ինչպիսի ծանր հարված։ Միակ ընկերոջ և եղբոր դավաճանություն. Մենակությունը շատ դժվար բան է մեր երկրային կյանքում։ Շուրջը շատ մարդիկ կան, բայց ոչ մի ընկեր, այդպիսին էր Մովսեսի փորձը և հանկարծ Աստծո խոստումը, որը գրված էր. Ելից 33, 14:

բ) Մովսեսին անծանոթ ճանապարհը սկսվում էր Սինա լեռից: Նրա համար շատ ծանոթ ճանապարհ էր դեպի Սինա (Քորեբ) լեռը։ Նա քառասուն տարի այս անապատում արածեց իր աներոջ՝ Յոթորի հոտերը։ Այստեղ՝ Սինայում, նա տեսավ վառվող փշի թուփ, այստեղ նա հրաման ստացավ Տիրոջից գնալ Եգիպտոս՝ ազատելու Իսրայելին, բայց ոչ միայն Սինա լեռից սկսվեց անծանոթ ճանապարհը, այլև հատկապես վտանգավոր ճանապարհը։ Մովսեսը գիտեր, որ ի լրումն անապատում տարածված դժվարությունների, կգտնվեն ավելի ահեղ թշնամիներ, որոնց հետ Իսրայելը պետք է կռվի։ Մի բան է կյանքում գնալ ծանոթ ճանապարհով, և մեկ այլ բան՝ թափառել բոլորովին անծանոթ ճանապարհով: Մի բան է տրամվայի հաղորդավար լինելը, ով գիտի ու հայտարարում է ամեն կանգառը, և մեկ այլ բան՝ ճանապարհորդ լինելը բոլորովին անծանոթ տարածքում՝ առաջին անգամ անելով ամեն քայլը։ Բայց հատված 14. Իմ ընկերները։ Միշտ չէ, որ մեր կյանքը ռելսերի վրա է ընթանում, ինչպես տրամվայը: Ավելի հաճախ, քան ոչ, մենք առաջին անգամ ենք քայլում մեր կյանքի ճանապարհով:

գ) Տերը հայտնեց Մովսեսին այն պատիժը, որով կպատժի Իր ժողովրդին իրենց մեծ մեղքի համար՝ ոսկե հորթի պաշտամունքը: Անցյալ անգամ չասացի, թե որն է պատիժը։ Եվ այսօր ես ձեզ կասեմ. Եկեք կարդանք Ելից 33, 3-6 - 4. Տերը մտադիր է պատժել Իր ժողովրդին՝ հեռանալով Նրանից՝ թաքցնելով Իր դեմքը նրանցից: Դա շատ ծանր պատիժ էր։ Յուրաքանչյուր ոք, ով երբևէ զգացել է դա իր համար, կհասկանա դրա ծանրությունը: Աստծո մերձեցման կորուստ և Աստծո դեմքի քողարկում. կա՞ ավելի դաժան պատիժ մեր մեղքերի համար: Այս պատիժն էր, որ Իսրայելը պատժվեց մեղք գործելու համար:

Այս պատժին բոլորս էլ ծանոթ ենք։ Մեր գործած յուրաքանչյուր մեղք մեզ հեռացնում է Տիրոջ մերձավորությունից և մեզնից թաքցնում մեր Տիրոջ դեմքը: Սա բոլոր մեղքերի սարսափն է: Որպես օրինակ, ես ձեզ կտամ Սավուղ թագավորին: Նա Աստծո զավակ էր և այդպես մնաց մինչև վերջ: Բայց մեղքը, որ նա միտումնավոր գործեց, զրկեց նրան Տիրոջ մոտիկությունից և թաքցրեց Տիրոջ դեմքը նրանից: Նա չի մահացել, ոչ: Բայց նա Տիրոջ մերժված գործիքն էր: Օ՜, որքան շատ Սողոսներ Քրիստոսի եկեղեցում, որոնք կորցրել են Տիրոջ մերձավորությունը և Նրա պայծառ դեմքը իրենց անմաքրության պատճառով:

Քրիստոսն ասում է. «Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն»: Սա նշանակում է, որ սրտով անմաքուրը Աստծուն չի տեսնի: Սա մաքրության վարձն է և մեղքի պատիժը:

Տիրոջը հավատարմության համար Մովսեսը ստացավ Աստծո դեմքին մոտ լինելու խոստումը (հատված 14): Որտե՞ղ է Տերը ցույց տվել նրան Իր դեմքը: Դա տեղի է ունեցել նրա վրանում։ Կարդանք Ելից 33, 7 - 11. Եվ նա իր վրանն անվանեց «Հանդիպման խորան», այսինքն՝ Տիրոջ հետ հանդիպման վայր (հատված 7): Ի՜նչ հրաշալի հանդիպումներ էին նրանք (Ելք 33, 11): Մովսեսը ոչինչ չէր ուզում, քան միշտ տեսնել իր Տիրոջ դեմքը: Հավատացյալ սրտի այս ցանկությունը գեղեցիկ կերպով արտահայտված է Սաղմոս 72։23, 25 –ում։

Սրտի խաղաղությունը կախված է մեզ հետ Տիրոջ մոտ լինելու զգացումից և Նրա պայծառ Դեմքի տեսիլքից: Սա Քանանի մնացած մասը չէ, մեր երկնային հայրենիքի մնացած մասը չէ, որտեղ ծովն այլևս գոյություն չունի: Նա դեռ առջևում է: Ոչ, դա խաղաղություն է մեր սրտի խորքում: Հավատքի խաղաղություն, հույս և հույս առ Տեր: Սա երեխայի հանգիստն է հոր կամ մոր գրկում: Այս խաղաղությունը գեղեցիկ արտահայտված է մեր երգում՝ «Ես Հիսուսի ձեռքում եմ, Նրա կրծքին եմ, Նա ինձ հավերժ խաղաղություն է տվել իմ հանդեպ Իր սիրով»։ Տիրոջ հզոր ձեռքը զգալը, ամենազոր Հոր կուրծքը զգալը, սա է մեր խաղաղության աղբյուրը:

ԽՈՐԱՆ.

Ելից 25, 1 - 9 և 40։

Աստծո պատվիրաններից մեկը. տրված Մովսեսին Սինա լեռան վրա, հրաման եղավ կառուցել խորան։ Երբ ավարտենք Մովսեսի մասին խոսելը և նախքան Հեսուին անցնելը, մենք մեր ուշադրությունը կհատկացնենք Հին Կտակարանի այս զարմանալի իրադարձությանը:

Եվ այսօր մենք կտեսնենք, թե ինչու է Տերը պատվիրել կառուցել խորան, և այդպիսին էր դրա նպատակը Հին Կտակարանի եկեղեցու կյանքում:

Այսպիսով, ի՞նչ նշանակություն ուներ խորանը։ Այն դարձավ Իսրայելի ողջ կյանքի կենտրոնը: Նա դարձավ Հին Կտակարանի եկեղեցու ողջ հոգևոր կյանքի զարկերակը: Իսկ ինչո՞ւ։ Որովհետև Տերն ընտրեց խորանը որպես Իր բնակության վայր: Եկեք կարդանք Ելք 25.8-ը և մեզ պարզ կդառնա, թե ինչու էր խորանը Իսրայելի կենտրոնը և նրանց ողջ հոգևոր կյանքի զարկերակը:

Ինքը՝ Տիրոջ բնակության մեջ խորանում, դրա ամենամեծ նշանակությունն է: Նա Քրիստոսի ամենամեծ տեսակն էր Հին Կտակարանում: Դրանում ամեն ինչ խոսում էր Քրիստոսի մասին: Մենք դա կտեսնենք, երբ ավելի ուշադիր նայենք խորանին:

Շատ թանկագին ճշմարտություններ Տերը դրեց խորանի մեջ, և նրանք պայծառ փայլեցին դրանում: Նրանք բարձրաձայն խոսեցին ոչ միայն Իսրայելի սրտին, այլ նաև մեր սրտերին, թեև խորանը վաղուց չկա: Վերցնենք այս թանկագին ճշմարտություններից մի քանիսը, որոնք այս գիշեր գտնվում են խորանում:

Մարդկանց հետ ավելի մոտ լինելու Աստծո ցանկությունը: Իսրայելի ժողովուրդը տեսավ Աստծո մեծությունը ծխացող լեռան վրա, սաստիկ ցնցվող Սինայում, փողերի ձայնի, որոտի և կայծակի մեջ:

Իսրայելը տեսավ լեռան շուրջը մի գիծ, ​​որը նրան ասաց. Այնքան անհասանելի էր Մեծ Աստվածը, այնքան հեռու։ Եվ հանկարծ Սինայում լսվում են Աստծո խոսքերը (Ելք 25:8; Ելք 29:45):

Խորանը՝ Տիրոջ բնակության վայրը, կլինի երկրի վրա՝ Իսրայելի մեջ։ Նույն անապատի ավազի վրա, ինչպես իսրայելացիների վրանները։ Սա նշանակում է, որ Տերը մոտ կլինի Իր ժողովրդին, մոտ կլինի նրանց բոլոր վշտերին ու ուրախություններին:

Ի՞նչ է տեղի ունեցել Բեթղեհեմում։ մարմնավորում. Խորանը Աստծո Որդու մարմնավորման մեծ նախատիպն է, այսինքն՝ մարմնի մեջ Աստծո դրսևորումը:

Ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստված բնակություն հաստատեց մարդկության մեջ և նույնիսկ ավելի մտերմացավ մարդկանց հետ, քան խորանի օրերին: Աստված դարձավ Էմմանուել, այսինքն՝ Աստված մեզ հետ է։ Բայց խորանը նաև թանկագին ճշմարտություն է պարունակում՝ այն ոչ միայն Բեթղեհեմի տեսակ է, այլ նաև Հոգեգալստյան օրվա տեսակ է, այսինքն՝ Սուրբ Հոգու Իջնում, երբ Տերը՝ ի դեմս Սուրբ Հոգու. , բնակվում է մարդկության մեջ և հատկապես Նրա եկեղեցու մեջ, և երբ Աստծո յուրաքանչյուր զավակ ինքը կդառնա «Խորան», այսինքն՝ Սուրբ Հոգու տաճար:

Տերը, ի դեմս Սուրբ Հոգու, մեր մեջ է, այլևս չի կարող լինել Տիրոջ ավելի մեծ մտերմություն մեզ հետ:

Լեռան վրա խորանի նմուշ. Եկեք կարդանք Ելից 25։9–ը, խորանի նախշը, նրա բոլոր կառուցվածքները, նույնիսկ նրա անոթները տրված էին լեռան վրա։ Եվ այս օրինաչափության համաձայն Մովսեսը մեծ ճշգրտությամբ կառուցեց այն խորանը, որի մասին այսօր խոսում ենք։

Սա շատ մեծ ու օրհնյալ դաս է բոլորիս համար։ Մասնավորապես, ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի, մեզ բոլորիս տրված է ամենամեծ օրինակը: Աստծո յուրաքանչյուր զավակ պետք է կառուցի իր ողջ կյանքը այս օրինակով: Յուրաքանչյուր մարդ, ով ծնվում է աշխարհում, Աստծու կողմից տրված է Քրիստոսի պատկերին հասնելու հնարավորություն: Սա շատ կարևոր ճշմարտություն է։

Մեր առջև ընկած յուրաքանչյուր երեխա պարունակում է բոլոր տվյալները՝ հասնելու Քրիստոսի գեղեցկությանը: Եվ Աստծո յուրաքանչյուր նորածին զավակ, այսինքն՝ յուրաքանչյուր հոգեւոր մանուկ, ունի բոլոր հնարավորությունները՝ հասնելու Քրիստոսի կերպարին, Նրա կատարելությանը:

Եթե ​​միայն Աստծո զավակները աճեն տարիքից տարիք, անցնեն ուժից ուժ: Բայց դա բոլոր հավատացյալների դեպքում չէ: Եվ ամեն չարիքի արմատը անհնազանդության մեջ է, այսինքն՝ մեծ օրինակին` Հիսուս Քրիստոսին չնմանելու մեջ:

Ամեն օրվա ընթացքում մեր խնդիրն է նայել այս Հրաշալի Կաղապարին, տեսնել Քրիստոսին մեր առջև: Եվ, վերջացնելով օրը, պետք է ինքներս մեզ հարց տանք. ինչպե՞ս ես այսօր ընդօրինակեցի Քրիստոսին, ինչո՞վ էի այսօր նման չէի Քրիստոսին։

Աստված Մովսեսին տվեց խորանի օրինակը շատ մանրամասն: Սա կտեսնենք ապագայում։ Եվ Քրիստոսի մեր նմանակումը պետք է ընդգրկի ոչ միայն մեծ, այլև մեր կյանքի ամենափոքրը, մեզանից յուրաքանչյուրի ամենօրյա ամենասովորական գործունեությունը:

Մովսեսի հաստատակամությունը Սինա լեռան վրա Աստծո կողմից իրեն տրված օրինակին մինչև վերջ հետևելու հարցում: Կարդանք Ելք 40, 16. Օրեցօր՝ ըստ մոդելի։ Եվ մենք պետք է մշտական ​​լինենք Քրիստոսին ընդօրինակելու մեջ՝ ոչ թե մղումներով, այս կամ այն ​​քարոզի ազդեցությամբ, այլ անընդհատ ու օրեցօր։

Եվ մեր կյանքը կլցվի Տիրոջ փառքով, ինչպես որ խորանը, որը ստեղծվել է Աստծո օրինակով, լցված է Տիրոջ փառքով: Եկեք կարդանք Ելք 40, 34:

Կյանք Քրիստոսի օրինակով ու պատկերով, կյանք Քրիստոսի ոգով, Քրիստոսին ընդօրինակող կյանք ամեն ինչում՝ մեծ ու փոքր։

Այդպիսի կյանքը միշտ եղել է և կլինի Աստծո փառքով լի:

ՍԻՆԱՅԻՑ ՄԻՆՉԵՎ ԱՆԱՊԱՏ ՓԱՐԱՆ

Մի ամբողջ տարի Սինա լեռան ստորոտին։ Իսրայելը Սինայից առաջ և Իսրայելը Սինայից հետո: Որն է տարբերությունը? Իսրայելը Սինայից առաջ ոչ մի կազմակերպված ժողովուրդ է, Սինայից հետո Իսրայելը Հին Կտակարանի ժամանակի կատարյալ կազմակերպված եկեղեցի է: Այս եկեղեցին ընդունեց քահանայապետ, քահանա և ղևտացիներ։ Ինչպես խորանում ամեն ինչ, նրանք էլ Քրիստոսի տեսակներ էին: Նա ստացել է բարոյական և կենցաղային օրենքը: Դա օրինակելի օրենք էր. Ոչ մի այլ ժողովուրդ նման օրենք չի ունեցել։ Իսրայելի կենտրոնում մի խորան կար։ Նրա շուրջը կային Իսրայելի ժողովրդի տասներկու ցեղերը։ Երեք ցեղ արեւելյան կողմում, երեք ցեղ՝ արեւմտյան կողմում, երեք ցեղ՝ հյուսիսային կողմում, երեք ցեղ՝ հարավային կողմում։ Մի ամպ կախված էր խորանի վրա՝ դրանում Ինքը՝ Տիրոջ ներկայության խորհրդանիշը: Հենց ամպը բարձրացավ, քահանաները սկսեցին արծաթե փողեր փչել։ Սա ազդանշան էր ողջ Իսրայելի ժողովրդի համար՝ պատրաստվեք քարոզարշավին: Հուդայի, Իսաքարի և Զաբուղոնի ցեղերը առաջ գնացին, որին հաջորդեցին Ռուբենի, Շմավոնի և Գադի ցեղերը։ Այս վեց ցեղերի ետևում վեց սայլեր էին շարժվում խորանի ծանր մասերով, սայլերի հետևում` մարդիկ՝ ուսերին սուրբ անոթներով։ Կարդանք 7, 1 - 9 թվերը։

Մյուս վեց ցեղերը հետևեցին խորանի մասերին։ Այստեղ է, որ դուք կարող եք հստակ տեսնել Սուրբ Գրքի խոսքերի ճշմարտացիությունը. «Աստված անկարգության Աստված չէ, այլ կարգի»: Բայց այս նույն կարգի Աստվածը գործում է Նոր Կտակարանի Քրիստոսի եկեղեցում:

Եկեղեցում ծառայելու համար նա նշանակում է առաքյալներ, վարդապետներ, սարկավագներ, ավետարանիչներ և ուսուցիչներ (Եփես. 4:11-12): Նա Եկեղեցուն տվեց հավերժական ավետարանը, այսինքն՝ Քրիստոսի օրենքը: Բոլոր նրանց, ովքեր սիրում են Տիրոջը, կենտրոնում հենց Քրիստոսն է, Աստծո այս իսկական խորանը մարդկանց հետ: Քրիստոսի Եկեղեցին այս աշխարհով շրջում է նույն կարգով, ինչպես որ երթով կառուցվեց Աստծո կողմից իրեն տրված կարգի համաձայն: Իսրայելական եկեղեցին ճանապարհին. Քրիստոսի յուրաքանչյուր ճշմարիտ եկեղեցի պետք է

Հովավը Ռագելի որդին է։ Հիշենք, որ Մովսեսի սկեսրայրը՝ Յեթրոն (նույն ինքը՝ Ռագելը) եկավ Սինայի անապատ։ Նրա հետ եկան Մովսեսի կինը՝ Սեպփորան՝ երկու որդիներով, և Հովաբը՝ Հոթորի որդին, որը նշանակում է Մովսեսի կնոջ՝ Սեպփորայի եղբայրը։ Եվ այսպես, երբ եկավ Սինայից հեռանալու և առաջ գնալու ժամանակը, Մովսեսը դիմեց Հովավին՝ Իսրայելի համար «աչք» լինելու խնդրանքով։ Հովավը լավ գիտեր Սինայի շրջակայքի երկար տարածությունը։ Նա լավ գիտեր, թե որ ժողովուրդներն ու որտեղ են ապրում Սինայից Քանան տանող ճանապարհին... Իսկ Մովսեսն ուզում էր օգտագործել իր գիտելիքներն ու փորձը, Հովավին աչք դարձնել Իսրայելի համար։ Սա, իհարկե, Մովսեսի սխալներից մեկն էր։

Ախ, Աստծո զավակների այս սխալները: Որքան! Նույնիսկ ամենալավը, նույնիսկ Մովսեսը: Այստեղ Մովսեսի և Հովավի զրույցի ընթացքում մենք տեսնում ենք Աստծո զավակների, նույնիսկ Մովսեսի ամենատարածված թուլություններից մեկը՝ սա մարդկանց մեջ աջակցության որոնումն է։

Մովսեսը չգիտե՞ր, որ Հովաբի աչքից ավելի լավ աչք կա։ Ինչպե՞ս կարող էր նա կորցնել իր Տիրոջ աչքից, որի մասին խոսվում է Սաղմոս 32.18-ում. Իսկ մենք չե՞նք կորցնում Տիրոջ աչքը։ Կարոտում ենք, և նույնիսկ շատ հաճախ։ Հովավների աչքը գուցե շատ սուր աչք է, բայց ամեն ինչ տեսնող չէ, կարող է չտեսնել մեզ սպառնացող վտանգներից շատերը։ Եվ Տիրոջ աչքը տեսնում է ամեն ինչ, Նա տեսնում է երկնքի բարձունքից մեր ճանապարհի բոլոր զիգզագները՝ մինչև յուրաքանչյուրիս վերջին շունչը։ Այն տեսնում է բոլոր վտանգները, որոնք սպասում են մեզանից յուրաքանչյուրին կյանքի ճանապարհին: Այն նաև տեսնում է մեր թույլ կողմերը։ Հովավի դառը աչքը լավ է, բայց մեր սիրելի Տիրոջ ամենատես աչքն ավելի լավն է։ Եկեք այսօր թողնենք մեր ժողովը՝ ունենալով Սաղմոս 32։18 –ի խոսքերը մեր սրտերում։

«Ուխտի տապանակը գնաց նրանց առջև»՝ նրանց մնալու տեղ ապահովելու համար։ Ահա թե ինչպես է Իսրայելը ճանապարհորդել Սինայից հետո. Ուխտի տապանակը գնաց նրա առջևից՝ մեզ բոլորիս համար թանկ դասեր քաղելու համար: Կարդանք Եբր. 6:20 «Որտեղ Հիսուսը մտավ որպես մեզ համար նախահայր»: Որտե՞ղ է նա մտել որպես մեր նախակարապետ։ Ներքին մասում՝ վարագույրից այն կողմ (Եբր. 6:19), այսինքն՝ դեպի երկինք: Ինչպես Նա մտավ այնտեղ, մենք տեսանք դա Համբարձման տոնի օրը անցած հինգշաբթի։ Եվ ինչպես Ուխտի տապանակը տեսավ Իսրայելի կանգառի տեղ, այնպես էլ Քրիստոսն արդեն տեսավ իր եկեղեցիների կանգառի տեղ: Ընդմիշտ, ընդմիշտ:

Արդյո՞ք սա այն վայրն է, որտեղ Նա հիմա է, որտե՞ղ է այն հսկայական տիեզերքում: Եկեք չփիլիսոփայենք այս հարցում։ Այո, կարևոր չէ, թե որտեղ է այն, բայց ինչպիսի՞ն է այն: Ո՞րն է այն վայրը, որտեղ մենք վերջապես, ավարտելով մեր երկրային թափառումները, կանգ կառնենք: Կարդա՛ Եսայիա 35։10 համարը։

Մենք այնտեղ կգանք ուրախ բացականչությամբ։ Հավիտենական ուրախությունը կլինի մեր գլխին։ Այնտեղ մենք ուրախություն և ուրախություն կգտնենք, և այնտեղ վիշտ ու հառաչանք չենք գտնի։ Սա այն տեղն է, որը Քրիստոսը տրամադրել է մեզ:

ՀԻՆ Կտակարանի Պենտեկոստե.

Թվեր, 11-րդ գլուխ.

Անտանելի բեռ Մովսեսի համար (Թուոց 11, 14): Յուրաքանչյուր մարդու կյանքում կան «ճնշող» բեռներ։ Մովսեսի նման մենք նրանց հետ գալիս ենք Տիրոջ մոտ, և Տերը օգնում է: Բայց ինչպես? Նա երկու ճանապարհ ունի մեր բեռը թեթեւացնելու՝ մի ճանապարհը բեռը տանելու ուժ տալն է, մյուսը՝ բեռը ամբողջությամբ կամ մասամբ հեռացնելը մեզանից։ Ինչպե՞ս Տերն օգնեց Մովսեսին: Երկրորդ ճանապարհը. Նա իր վրայից հանեց բեռի մի մասը: Ինչպե՞ս: Յոթանասուն երեցների ընտրություն (Թվեր 11, 16 - 17): Որպես թեթևացում Մովսեսի համար, Տերը բաշխեց Իր բեռը յոթանասուն մարդկանց միջև: Առաքյալների համար անտանելի բեռ. Եկեք կարդանք Գործք Առաքելոց. Առաքյալներ 6, 1 - 6. Այսպիսով, Տերը հաճախ թեթևացնում է մեր բեռները մեզ համար՝ ուղարկելով մեզ իր սպասավորների օգնությունը: Բայց պատահում է, որ մենք բոլորովին մենակ ենք և ծանր բեռ ունենք մեր ուսերին, և այդ ժամանակ Տերը գալիս է մեզ մոտ և ասում, ինչպես մի ժամանակ Պողոս առաքյալին ասաց. մեր բեռը.

Ես իմ կյանքում ունեցել եմ պահեր, երբ ես միայնակ էի և ծանր բեռ ուսերին, և Քրիստոսն ինձ ուժ տվեց այս բեռը կրելու և առավել եւս մեծ ուրախությամբ:

Սուրբ Հոգու իջնելը յոթանասուն երեցների՝ Մովսեսի օգնականների վրա: Եկեք կարդանք Թվեր 11, 25 - 26: Սա իսկապես Հին Կտակարանի Պենտեկոստե է: Մովսեսի յոթանասուն օգնականներից յուրաքանչյուրը ստացավ նույն Հոգուց, որը Մովսեսի վրա էր, այսինքն՝ Սուրբ Հոգու նույն լրիվությունը:

Բայց ի՞նչ է նշանակում Սուրբ Հոգու լիությունը։ Ոմանք կարծում են, որ կարելի է ունենալ մի քիչ Սուրբ Հոգի և շատ Սուրբ Հոգի, բայց սա սխալ պատկերացում է Սուրբ Հոգու մասին: Սուրբ Հոգին Սուրբ Երրորդության երրորդ անձն է: Այն չի կարելի բաժանել մասերի։ Նա գալիս է մարդու սիրտը որպես աստվածային Անձ, մեկ և անբաժանելի: Բայց ինչու՞ այդ դեպքում Սուրբ Գիրքը խոսում է Սուրբ Հոգով լցվելու, Սուրբ Հոգու լրիվության մասին: Սա այն պատճառով է, որ մենք կարող ենք Սուրբ Հոգուն տալ մեր ողջ Էությունը և միայն մեր սրտի մի անկյունը: Հոգով լցվելը մեր ողջ էության լցումն է դրանով:

Մովսեսի ցանկությունը, որը պետք է լինի յուրաքանչյուրիս ցանկությունը։ Այն օրը, երբ Սուրբ Հոգին իջավ խորանի մոտ հավաքված ծերերի՝ Մովսեսի օգնականների վրա, նրանցից երկուսը այնտեղ չէին: Էլդադն ու Մոդադը մնացին ճամբարում։ Բայց Սուրբ Հոգին իջավ նրանց վրա: Սա զարմացրեց նրանց շրջապատող մարդկանց, և այս մասին հայտնեցին Մովսեսին. «Էլդադն ու Մոդադը մարգարեանում են ճամբարում»։ Հեսուն ասաց Մովսեսին. Բայց Մովսէսն ասաց. Ի՜նչ հրաշալի ցանկություն ուներ Մովսեսը ողջ Հին Կտակարանի եկեղեցու հանդեպ:

Ո՞րն է այս ցանկությունը: Թող Աստծո բոլոր զավակները հասնեն հոգևոր կյանքի ամենաբարձր աստիճանին: Այս ցանկությունն է, որ բոլոր հավատացյալները լցվեն Սուրբ Հոգով, որպեսզի Աստծո բոլոր զավակները հասնեն Քրիստոսի ամբողջ հասակին: Ոչ միայն Մովսեսը, ոչ միայն երեցները, ոչ միայն առաքյալները, այլ Աստծո բոլոր զավակները: Քրիստոսի ամբողջ եկեղեցին:

Վերադարձ դեպի ԿԱՐՄԻՐ ԾՈՎ։

Թիվ 12, 1 - 13; 14, 25։

Փչիր Մովսեսին սիրողների տանը։ Մենք գիտենք, որ Մովսեսը մի քույր ուներ՝ Մարիամը։ Նա տասնհինգ տարով մեծ էր Մովսեսից։ Նա հիանալի երգչուհի էր։ Երկու անգամ մենք նրան տեսանք որպես Աստծո օրհնված զավակ. մեր առաջին հանդիպումը նրա հետ տեղի ունեցավ Նեղոս գետի ափին, որտեղ նա դիտեց զամբյուղը մանուկ Մովսեսի հետ, երկրորդ անգամ մենք նրան տեսնում ենք որպես կանանց առաջնորդի, որը երգում է ծովի վրա: Կարմիր ծովի ափերը (Ելք 15, 20 - 21):

Այսօր մենք նրան կտեսնենք երրորդ անգամ, բայց անճոռնի տեսքով։ Նա նախատում և նախատում է Մովսեսին Ահարոնի հետ միասին նրա եթովպացի կնոջ համար։ Մարիամը քիչ բան գիտեր Սեպփորայի մասին։ Սեպփորան վերջերս եկավ Մովսեսի մոտ և չհամակրեց Մարիամին։

Ինչպե՞ս արձագանքեց Մովսեսը Մարիամի և Ահարոնի նախատինքին։ Նա լռեց, քանի որ սովորել էր հեզություն։ «Մովսեսը երկրի բոլոր մարդկանցից ամենահեզն էր» (Թուոց 12, 3): Նա հեզ է ժողովրդի հետ, հեզ է իր տանը։ Ամենադժվարը տանը հեզ լինելն է՝ ամուսնուդ, կնոջդ, երեխաներիդ հետ։ Որքան անհրաժեշտ է, որ բոլորս սովորենք հեզություն: Հեզության դպրոցը Քրիստոսի ոտքերի մոտ է: Քրիստոսն ասում է՝ «Ինձնից սովորիր»: Ահա Նա Սինեդրիոնում է, որտեղ Նրան նախատում և թքում են նույնիսկ երեսին: Եւ նա? Լուռ (Մատթ. 26:62-63):

Հեզության ինչպիսի՜ օրինակ։ Եկեք սովորենք այս օրհնյալ լռությունը: Կարդանք Ժաս. 1, 19.

Մովսեսը աղոթում է Միրիամի համար, որը վիրավորում է նրան։ Կարդանք 12 համարները։ 13. Ի՜նչ օրինակ մեզ համար։ Մեզ վիրավորողների համար աղոթելը նրանց սիրելու, ամեն ինչ ներելու լավագույն միջոցն է: Ինչպե՞ս է Քրիստոսը սովորեցնում մեզ: Կարդանք Նրա խոսքերը՝ Մատթ. 5, 44.

Նրանք եկան Փառանի անապատը (Թուոց 13, 1 - 4), այսինքն՝ Քանանի սահմանը։ Փառանի անապատից Մովսեսը տասներկու հետախույզ ուղարկեց Քանանի երկիր՝ յուրաքանչյուր ցեղից մեկական։ Լրտեսները քառասուն օր անցկացրին Քանանի երկրում։ Երբ նրանք վերադարձան, նրանք պատմեցին Մովսեսին, Ահարոնին և ամբողջ Իսրայելին, թե ինչ էին տեսել խոստացված երկրում։ Կարդանք նրանց պատմությունը (Թվեր 13, 27 - 34):

Եկեք մեզ համար թանկ դաս քաղենք լրտեսների պատմությունից։ Ո՞ր դասը: Նրանք տեսան Քանանի առատությունը, բայց և նրա մեծ դժվարությունները՝ ուժեղ մարդիկ, ամրացված, շատ մեծ քաղաքներ, հսկաներ, այսինքն՝ հսկաներ՝ Անակի որդիները։ Բայց լրտեսներն այս դժվարություններին այլ կերպ էին նայում։ Նրանցից տասը նայեցին նախ դժվարություններին, հետո Աստծուն։ Նրանցից երկուսը՝ Քալեբն ու Հեսուն, նախ նայեցին Աստծուն, հետո՝ դժվարություններին: Իսկ ինչպիսի՞ն էին այս տարբեր տեսակետների արդյունքները՝ տասը լրտեսներ կորցրեցին սիրտը: Եկեք կարդանք նրանց խոսքերը՝ լի հուսահատությամբ (Թուոց 13, 32)։ Եվ ահա Քաղեբի և Հեսուի խոսքերը (Թուոց 14, 7 - 9), ի՜նչ հանգստություն, ինչպիսի կենսուրախություն. Իսկ ժողովուրդը՝ ինչպե՞ս էին նայում դժվարություններին։ Ճիշտ այնպես, ինչպես տասը լրտես: Կարդանք համարները 14, 1 - 4; Թվեր 14, 10. Ահա թե ինչ է նշանակում նայել դժվարություններին և ոչ թե Տիրոջը:

Ինչպե՞ս ենք մենք նայում: Մեզանից ոմանք նման են տասը լրտեսների, մյուսները նման են Քալեբի և Հեսուի: Մեզանից ոմանք նայում են ամրացված քաղաքներին և Անակի որդիներին, մյուսները նայում են Տիրոջը: Ահա թե ինչու մեզանից ոմանք միշտ զվարթ ու ուրախ են, իսկ ոմանք լալիս ու հառաչում են՝ լի վախկոտությամբ։

Տիրոջ որոշումը. Կարդանք Թվեր 14, 22 - 35. Ինչպիսի ծանր հարված Մովսեսի համար: Առաջնորդիր ժողովրդին մինչև Քանանի սահմանը, որպեսզի գրեթե նպատակին հասնես։ Մի քիչ էլ, և կգա այն դժվարին ճանապարհի վերջը, որի մասին Մովսեսը հետագայում ասաց. 1, 19. Մեծ ծերունին հանգստի կարոտ էր, և նա արդեն այնքան մոտ էր։ Եվ հանկարծ. «Վաղը շրջվիր և գնա անապատ, Կարմիր ծով»: (Թվեր 14.25.) Այսինքն՝ հետդարձի նույն սարսափելի և դժվար ճանապարհով՝ դեպի Չերմիոմ ծով, գրեթե մինչև Եգիպտոս։ Եվ քառասուն տարի թափառելով անապատում (Թվեր 14, 33-ա):

Ի՞նչ պետք է ապրեր Մովսեսը Տիրոջ այս պատվիրանից: Ի՞նչ են ապրում ծնողները, ովքեր խաղաղություն էին սպասում, երբ երեխաները մեծանան, բայց խաղաղության փոխարեն նոր հոգսեր ստացան։ Ի՞նչ է ապրում հիվանդը, ով արդեն սկսել է ապաքինվել, և հանկարծ վատացել է, և երկար տարիներ գամված է անկողնուն:

Ինչպե՞ս արձագանքեց Մովսեսը Տիրոջ այս որոշմանը: Նա դեռ չգիտեր իր ճակատագիրը։ Տերը հիշատակեց միայն երկու անուն նրանցից, ովքեր հին սերնդից (20 տարեկանից բարձր մարդկանցից) կմտնեն Քանանի երկիր, այսինքն՝ Քաղեբ և Հեսու:

Իսկ Մովսեսը. Տերը ոչինչ չասաց նրա մասին։ Մի բան պարզ էր Մովսեսի համար, որ նա մնաց ժողովրդի առաջնորդը և հետագա անապատներում թափառելու համար։ Եվ քառասուն տարի:

Նրա պատասխանը նույնն է, նույնիսկ արցունքների միջով. «Տե՛ր, քո կամքը թող լինի»: Միայն սա պետք է լինի մեր պատասխանը Տիրոջ բոլոր որոշումներին, որոնք վերաբերում են մեզ:

Ի՞նչը մեղմացրեց Մովսեսի համար անապատում նոր դժվար փորձառությունների դառնությունը:

ա) Գիտակցություն, որ սա Աստծո ճանապարհն է, որը նախատեսված է իր համար, որ դա Աստծո կամքն է:

բ) Աստծո նոր ողորմությունները, որոնք ամեն օր ցույց են տալիս նրան:

գ) Օրհնյալ դասեր Աստծո նոր քառասնամյա դպրոցում.

դ) Հրաշալի խաղաղության գիտելիքը ոչ թե Քանանում է, այլ հենց Տիրոջը: Քրիստոսի ցանկությունը, որ մենք խաղաղություն ունենանք Նրա մեջ: Ոչ թե կյանքի գեղեցիկ, օրհնված հանգամանքներում, ոչ թե Քանանում, այլ հենց Քրիստոսում: Մեր Քանանը Քրիստոսն է:

ԿՈՐԵԱ, ԴԱՖԱՆ ԵՎ ԱՎԻՐՈՆ.

Թվեր, 16 գլուխ.

Հրաշալի խոսքեր ունենք Մովսեսի մասին. Կարդանք Եբր. 11:27 «Նա, կարծես Անտեսանելիին տեսնելով, հաստատուն էր». Նրա բնավորության այս հատկանիշը, որն առաջացել է Անտեսանելիին նայելուց, կարմիր գծի պես անցնում է Մովսեսի ողջ կյանքում: Խոսելով Մովսեսի ամրության մասին՝ ես հիշում եմ, թե ինչպես էի կանգնած Յալթայում՝ Սև ծովի ափին։ Կա նավամատույց, այսինքն՝ քարե պարիսպ։

Եվ հետո ծովի կատաղի ալիքները հարվածեցին այս պատին և, կոտրվելով դրան, վերածվեցին մանր ջրի փոշու։ Ալիքները կատաղած էին, բայց պատը կանգնած էր։

Ահա թե ինչն էր Մովսեսին այնքան ամուր և անսասան դարձնում, որ նա անընդհատ նայում էր Տիրոջը: Մենք բազմիցս տեսել ենք, թե ինչպես են այդ կատաղի ալիքները խուժել Մովսեսի վրա և կոտրվելով նրա դեմ՝ վերածվել ջրի փոշու։

Այսօր մենք կտեսնենք Մովսեսի կյանքում ամենահզոր ալիքը։ Դա նման է «իններորդ ալիքին» իր կյանքի ծովում։ Եկեք նայենք մոլեգնող տարրերի այս սարսափելի պատկերին: Իսրայելի ժողովրդի երկու հարյուր հիսուն առաջնորդներ, նշանավոր մարդիկ, ապստամբեցին նրա դեմ՝ Կորխի, Դաթանի և Աբիրոնի գլխավորությամբ և որոշեցին նրան տապալել Աստծո ժողովրդի առաջնորդի պաշտոնից։ Յաջորդ օրը Իսրայէլի որդիներուն ամբողջ ժողովքը ելաւ անոր դէմ։ Այս երկու օրերը ամենասարսափելին էին Մովսեսի երկար կյանքի ընթացքում։ Աստծո այս երանելի մարդը վերապրեց բազմաթիվ ուժեղ փոթորիկներ, բայց նրա կյանքում երբեք չի եղել այնպիսի սարսափելի փոթորիկ, ինչպիսին Կորխի, Դաթանի և Ավիրոնի ապստամբությունն էր, և նրանց հետ երկու հարյուր հիսուն առաջնորդներ և ամբողջ ժողովուրդը: Նրանք կարծես պատառոտեցին Մովսեսին։

Ի՞նչ է անում Մովսեսը այս փոթորկի ժամանակ: Նա երեսի վրա ընկավ Տիրոջ առջև (Թվեր 16, 4), նա դիմեց Անտեսանելիին օգնության համար և միանգամայն հանգիստ ասաց Կորխին. «Վաղը Տերը ցույց կտա, թե ով է իրենը և ով է սուրբ» (Թվեր 16, 5):

«Տերը ցույց կտա»։ Մովսեսը Տիրոջը հանձնեց այս սարսափելի փոթորիկը: Ի՜նչ դաս բոլորիս համար։

Եվ Տերը ցույց տվեց.

ա) Թվեր 16, 32 - 33. Այսպիսին է Կորխի, Դաթանի և Ավիրոնի վերջը:

բ) Թվեր 16, 35. Սա Իսրայելի երկու հարյուր հիսուն կառավարիչների վերջն է։

գ) Թվեր 16, 47 - 49. Այդպիսին է ժողովրդի պատիժը.

Այսպես ահեղ ալիքները կոտրվեցին Աստծո ժայռի վրա, որի մեջ թաքնված էր Մովսեսը, և մեր ահեղ ալիքները նույնպես կկոտրվեն նույն ժայռի դեմ:

ՄՈՍԵՍԻ ՄԵՂՔԸ.

Թվեր 20, 1 - 12.

Իրադարձությունը, որը մենք կքննարկենք այսօր, տեղի ունեցավ Իսրայելի քառասուն տարվա Սինայի թերակղզու անապատներով թափառելու ավարտին:

Այս երկար ժամանակ շատ բան է տեղի ունեցել։ Հին Կտակարանի եկեղեցին անցել է բազմաթիվ դժվարությունների միջով: Դա շատ դաժան դպրոց էր ինչպես Մովսեսի, այնպես էլ բոլոր իսրայելացիների համար, բայց այն նաև օրհնված դպրոց էր, որտեղ ուսուցանվեցին շատ թանկարժեք դասեր, որոնք դարձել են մեր ժառանգությունը:

Եվ հիմա Իսրայելը կրկին Կադեսում է, այսինքն՝ Քանանի երկրի սահմաններում։ Բայց սա Իսրայելի երկրորդ սերունդն է։ Առաջինը ոսկորներ դրեց անապատներում։ Հին սերնդից մնացին միայն հինգը՝ Մովսեսը, Ահարոնը, Մարիամը, Քաղեբը և Հեսուն։ Բայց նույնիսկ այս հինգից միայն երկուսը կգնան Քանան՝ Քաղեբը և Հեսուն:

Այսօր մենք կլինենք Մովսեսի և Ահարոնի քրոջ՝ Միրիամայի հուղարկավորությանը։ Կրկին կարդանք Թվեր 20, 1. Մովսեսի համար սա ծանր հարված էր։ Նրա վիշտը շատ մեծ էր։ Մարիամը նրա հետ գնաց Եգիպտոսից Կադեշ տանող երկար ու փշոտ ճանապարհը, նա կիսեց նրա հետ բոլոր ուրախություններն ու տխրությունները, և այժմ մահը բաժանեց դրանք:

Քառասունամյա դպրոցը գերազանց դպրոց էր (ի վերջո, Աստծո դպրոցն էր)։ Բայց ուսանողները վատ ուսանողներ էին։ Ինչպե՞ս: Ախր սրանք նոր ուսանողներ էին... չէ՞ որ հները վատ ուսանողներ էին... բոլորը մահացել էին։ Հիմա ուսանողների նոր կազմը, բայց, ավաղ, նորերը հներից լավը չեն։ Ահա այսօր քննություն են հանձնում; Եկեք կարդանք այս մասին 20, 2 - 5 համարները:

Ամբողջական ձախողում այս քննությունից, նույնիսկ Քանանի սահմանին: Օ՜, ինչ դաս է սա բոլորիս համար. մենք բոլորս Քրիստոսի դպրոցում ենք, ինչպես քրիստոնյաների ավագ սերունդները, բայց նրանց սխալներն ու մեր սխալները: Դու կարդում ես Պողոս առաքյալի այն ժամանակվա քրիստոնյաներին ուղղված պախարակումները և դրանց մեջ տեսնում ես քեզ։ Պողոս առաքյալը կարծես այսօր ապրում է մեր մեջ և հետևում մեր քրիստոնեական կյանքին։

Եղբայրներ եւ քույրեր! Մենք պարծենալու բան չունենք։ Քրիստոսի դպրոցը գեղեցիկ է, նրա դասերը թանկ են, բայց մենք վատ ենք սովորում, շատ վատ, և նույնիսկ Քանանի սահմանին ենք ընկնում մեղքերի ու սխալների մեջ։

Ալեհեր ծեր քրիստոնյաները, որոնք արդեն ավարտում են իրենց երկրային կարիերան, խախտում են Տիրոջ Խոսքը և չեն ցուցադրում այն ​​սրբությունը, որը պետք է դրսևորեին Քրիստոսի դպրոցում իրենց երկար մնալով։

Եվ նույնիսկ Մովսեսը այս դպրոցում գերազանց աշակերտ չէր։ Այսօր մենք կտեսնենք նրա մեղքը։ Ինչպե՞ս է նա մեղք գործել: Կարդանք Թվեր 20, 7 - 11։ Աստծո պատվիրանն էր՝ ասենք ժայռին, և նա ինքն իրենից ջուր կտա։ Իսկ ի՞նչ է անում Մովսեսը։ «Եվ Մովսեսը բարձրացրեց ձեռքը և իր գավազանով երկու անգամ հարվածեց ժայռին»։ Մտածեք, թե ինչ մեղք, ժայռին ասելու փոխարեն, հարվածեք դրան, որպեսզի կարողանանք տրամաբանել: Չէ՞ որ ժայռից դեռ ջուր էր հոսում, ու մարդիկ փրկվեցին։ Բայց Տերն այլ կերպ դատեց. Ահա Նրա դատաստանը Մովսեսի և Ահարոնի արարքի վերաբերյալ (Թվեր 20, 12). նրանք չցուցադրեցին Տիրոջ սրբությունը Իսրայելի որդիների աչքի առաջ, բացահայտվեց Մովսեսի զայրույթը, կրկնակի զայրույթի հարվածը ռոք! Ինչքա՜ն կցանկանայի այսօր հիշել բոլորիս համար Սուրբ Գրքի շատ արժեքավոր խոսքերը. «Մարդու բարկությունը Աստծո արդարությունը չի ստեղծում» (Հակոբոս 1.20): Եվ մենք այսօր տեսնում ենք դրա օրինակը Մովսեսի կյանքում:

Աստծո դատաստանն էր. «Այս ժողովրդին մի բերեք այն երկիրը, որը ես տալիս եմ նրանց» (հատված 12): Ինչո՞ւ այդքան ծանր պատիժ: Եվ Տերը չխլեց նրան իր ծառայից նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նրա խնդրանքն էր: Կարդանք Երկրորդ Օրինաց. 3, 25 - 27. Իհարկե, Տերը ներեց Մովսեսին: Չէ՞ որ մենք նրան տեսնում ենք Քրիստոսի օրերում՝ Պայծառակերպության լեռան վրա: Նա և Եղիա մարգարեն այնտեղ խոսում են Հիսուսի հետ։ Բայց ինչո՞ւ Տերը չկատարեց իր ցանկությունը և չբերեց նրան երկար սպասված Քանանի երկիր:

Մովսեսի այս պատժի մեջ էր Աստծո մեծ իմաստությունը: Ո՞րը։ Մովսեսը չպետք է Իսրայելին բերեր Քանանի երկիր, քանի որ նա օրենքի անձնավորությունն է, և օրենքը չի կարող ճանապարհ լինել դեպի երկնային Քանան, դեպի երկնային թագավորություն: Հեսուն պետք է Իսրայելին Քանան բերի, և նա Նոր Կտակարանի Հիսուսի մի տեսակ է, ով իր փրկագնածներին բերում է մնացած երկինք: Աստուծոյ ի՜նչ իմաստութիւն։

ՊՂՆԵ Օձ.

21, 4 - 9 համարներ։

«Եվ ճանապարհին գտնվող մարդիկ սկսեցին թուլանալ»: Մենք բոլորս լսել ենք Բունյանի ուխտավորի առաջընթացը դեպի դրախտային երկիր: Թվերի գիրքը կարելի է անվանել նաև՝ «Ուխտավորի առաջընթացը Քանանի երկիր»։

Վերցրեք Իսրայելի վախկոտությունը. Արդյո՞ք այն չկա դրախտային երկրի այսօրվա ուխտավորների մեջ։ Եվ ինչպես Բունյանում ուխտավորը հայտնվում է ամենատարբեր իրավիճակներում, այնպես էլ «Թվեր» գրքում ուխտավոր Իսրայելը Քանան գնալիս հանդիպում է ամենատարբեր փորձառություններին: Եվ այս բոլոր փորձառությունները օրհնված դասեր են նրա և մեզ համար: Բոլոր ուխտավորներին ծանոթ է վախկոտությունը:

Ինչո՞ւ էր Իսրայելը վախկոտ։ Վախկոտությունը ոգու կորուստ է: Ինչո՞վ է դա պայմանավորված Իսրայելում: Առաջին հերթին Եդոմի սառնությունը. Կարդանք 20, 14 - 21 համարները։

Եդովմացիները Հակոբի եղբոր՝ Եսավի հետնորդներն էին։ Իսրայելացիների հետ կապված ժողովուրդ։ Եվ հանկարծ այդպիսի անբարյացակամ. Հիշենք մի դեպք մեր Տիրոջ կյանքից. Կարդանք Եվ. Սոխ. 9, 51 - 56. Սառը շատ տարածված մեղք է մարդկանց մեջ։ չէ՞ որ նա Քրիստոսի եկեղեցում է։ Անպատասխանատվությունը մեծ ցավ է պատճառում սրտին։ Սառը նշանակում է «առանց ողջույնի», առանց սիրո։ Դժվար է դրան հանդիպել օտարների հետ, օտարների հետ, նույնիսկ ավելի դժվար՝ յուրայինների հետ: Ինչպես Պողոս Առաքյալը ցանկանում էր բարեկամ տեսնել Քրիստոսի բոլոր ծառաներին: Կարդանք 2 Տիմ. 2, 24.

Երկար ճանապարհը հոգնեցրել է Իսրայելին։ Նա ուզում էր կտրել այն, անցնել Եդոմի երկրի միջով, և դա չհաջողվեց։ Նորից շրջանցել, այսինքն՝ երկարացնելով ճանապարհը։ Ես համբերություն չունեի առաջ գնալու համար։ Ես ուզում եմ այսօր մեզանից ամենատարեցին ասել. «Դուք երկար, երկար ճանապարհ եք անցել և շատ հոգնած եք զգում: Դուք ուզում եք տուն գնալ Հիսուսի մոտ, բայց Նրա կառքը չի գալիս և չի գալիս ձեզ համար, քանի որ դա ձեզ համար է: Մի անգամ արեցիր Եղիա մարգարեի համար: Եվ ձեր սրտերում տրտնջում և տրտնջում եք: Տարեցներ: Նայեք ձեր շուրջը, մինչ սպասում եք կառքին: Մինչ ձեր կյանքի արևը մայր չի մտնում, կա մեկ այլ բան, որ կարող եք անել»:

Պողոս Առաքյալը, սպասելով կառքին, գրում է իր 2-րդ թուղթը Տիմոթեոսին և անում ամեն ինչ՝ ի փառս իր Փրկչի։ Հետևեք նրա օրինակին։

Իսրայելը ուշաթափվեց, քանի որ նրանք կույր էին իրենց Տիրոջ ողորմության համար: Օ՜, այդ սարսափելի կուրությունը: Ավելի վատ, քան ֆիզիկական! Մի տեսեք Տիրոջ ողորմություններն ու օրհնությունները և մի մոռացեք Նրա բարի գործերը:

Բայց նախ նայենք Իսրայելին։ Կարդանք Թվեր 21, 5. Ի՞նչ ենք լսում նրա բերանից։ «Ինչո՞ւ մեզ հանեցիր Եգիպտոսից»։ Ահա թե ինչ է նշանակում մոռանալ Տիրոջ օրհնությունները: Մոռացեք Եգիպտոսի արցունքները, որոնք Տերն Ինքն է սրբել։ Լսեք հետագա. «Այստեղ ոչ հաց կա, ոչ ջուր»: Ինչպե՞ս է, որ հաց չկա, բայց երկնքից ամեն օր տրվող մանանան։ Հացի համար չէին ուզում դա համարել։ Ջուր չկա, իսկ ջուրը ժայռից՝ այդքան մաքուր և զով: Ջուր չէին ուզում անվանել։ Ահա թե ինչ է նշանակում չտեսնել Տիրոջ ողորմությունները: Ամենալավ սնունդը, և այն չտեսնելը, և նույնիսկ այն անվանել «անպիտան»: Ամենագեղեցիկ ջուրը, և նույնիսկ ժայռից, ի՞նչը կարող է ավելի մաքուր լինել, և այն չտեսնել:

Տիրոջ կողմից Իսրայելի պատիժը թունավոր օձերն են: Եթե ​​իսրայելացիներն իսկապես կարիքի մեջ լինեին, Տերը կպատժե՞ր նրանց: Նա միշտ արձագանքում է մեր կարիքներին:

Աստծո Խոսքը Նրան տվեց մի հրաշալի անուն՝ «Շտապ օգնություն նեղության մեջ»: Բայց իսրայելացիները Տիրոջից ունեին այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր, նրանք միայն դադարեցին տեսնել Տիրոջ ձեռքը, որը տալիս էր նրանց այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր: Եվ հետո Տերը որոշեց «թափահարել» նրանց թունավոր օձերով։

Օ՜, որքան օգտակար են այս ցնցումները Աստծո զավակների կյանքում: Որքան օգտակար է վշտի խայթոցը մեր հոգևոր անտարբերության կամ սառեցման օրերին: Հանկարծ, անսպասելիորեն, վշտի նման օձը սողում է և ցավագին խայթում Տիրոջ հանդեպ սառած մեր սրտերը: Եվ հետո մենք վերադառնում ենք դեպի Տերը, և մեր սիրտը նորից սկսում է բաբախել Նրա հանդեպ ամենաբուռն սիրով:

Գովաբանե՛ք Նրան այս թունավոր օձերի համար:

Պղնձե օձ. Եկեք նորից կարդանք Թվեր 21.8-9 հատվածները և կարդանք Նիկոդեմոսին ասված Քրիստոսի խոսքերը (Հովհ. 3.14-15): Ի՞նչ է ասում Քրիստոսը. Մովսեսի բրոնզե օձը Քրիստոսի տեսակ է։ Քրիստոսին նայելը մեզ բժշկեց, բուժում է և կբուժի մինչև այն օրը, երբ մենք մտնենք երկնային Քանան, որտեղ այլևս հիվանդություն չի լինի:

ԵԶՐԱՓԱԿԻՉ ՊԱՅՄԱՆԱԳԻՐ ՄՈՍԵՍԻ ԿՅԱՆՔՈՒՄ.

Երկրորդ Օրինաց. 31, 1 - 9.

Մովսեսի կյանքը մոտենում է ավարտին։ Նա երկնային Քանանի շեմին է, բայց դեռ Տիրոջ գործի մեջ է: Նա պաշտոնաթող գեներալ չէ, նա պաշտոնաթող գեներալ է։ Նա հովիվ է և առաջնորդ Հին Կտակարանի բազմամիլիոնանոց եկեղեցու։ Աստծո զավակների կյանքի վերջը երկակի է՝ ոմանք, նախքան հավերժություն անցնելը, գնում են հանգստանալու, մենության։ Այս մենությունը սովորաբար հիվանդության մահճակալ է: Երբեմն հիվանդությունը տեւում է երկար, տարիներ։ Մյուսները, գրեթե մինչև իրենց կյանքի վերջին օրերը, մնում են Աստծո այգում, Տիրոջ դաշտում: Նրանք մանգաղը ձեռքին անցնում են հավերժություն։ Այսպիսով, Մովսեսը թողեց երկիրը: Ի՜նչ երջանկություն է Աստծո դաշտից ուղիղ գնալ դեպի Տերը։

Այսօր մենք ականատես կլինենք Մովսեսի կյանքի վերջին օրերին։ Նա հարյուր քսան տարեկան է։ Նրանք կանգնած են մեր առջև՝ Մովսեսի կյանքի երեք շրջան, որոնցից յուրաքանչյուրը քառասուն տարում։ Քառասուն տարի փարավոնի պալատում, քառասուն տարի որպես հովիվ Մադիանի անապատում, քառասուն տարի որպես Հին Կտակարանի եկեղեցու պրեսբիտեր (հովիվ): Կյանքի ինչպիսի համայնապատկեր։

Մովսեսը կարող էր իր կյանքի մասին խոսել Պողոս Առաքյալի խոսքերով (Բ Կորնթ. 11:26-29):

Եկեք նայենք Մովսեսի գործին նրա կյանքի ամենավերջին օրերին։

ա) Նա խստորեն հրահանգում է ժողովրդին. Մենք ունենք նրա այս վերջին հրահանգները. 120-ամյա վարդապետի ցուցումներով նրանք զբաղեցնում են Երկրորդ Օրինաց գրքի ամբողջ գիրքը։ Այն ամենը, ինչ ասված է այս գրքում, ասվել է Մովսեսի կյանքի վերջին տարում: Կարդանք Երկրորդ Օրինաց. 1, 13.

Երկրորդ Օրինացը սկզբից մինչև վերջ հոր խրատների մահամերձ խոսքերն են՝ ուղղված իր երեխաներին, հովիվը՝ ոչխարներին, հրամանատարը՝ իր զինվորներին: Ահա թե ինչով էին լցված Մովսեսի կյանքի վերջին օրերը։

Ինչպես կուզենայինք միաժամանակ վերհիշել Երուսաղեմի վերնատունը, որտեղ Քրիստոսը, ավարտելով Իր երկրային ճանապարհը, նաև Իր վերջին ցուցումները տալիս է աշակերտներին։ Կամ Պողոս առաքյալը Հռոմում, ով գրում է իր վերջին նամակը՝ երկրորդ թուղթը Տիմոթեոսին: Սրանք նաև Նոր Կտակարանի Մովսեսի մահամերձ խոսքերն են.

բ) Մովսեսը կատարում է մեկ այլ շատ մեծ և կարևոր գործ. սա Հեսուի նշանակումն է որպես Իսրայելի առաջնորդ, որպես Հին Կտակարանի եկեղեցու քահանայապետ: Բայց Հեսուի նշանակումը այս պաշտոնում տեղի ունեցավ ոչ թե Մովսեսի կամ Իսրայելի ընտրությամբ, այլ հենց Տիրոջ ցուցումով: Նախքան իր հաջորդին ընտրելը, Մովսեսը դիմեց Տիրոջը.

Ի՜նչ օրինակ բոլոր եկեղեցիների համար։ Աղոթեք Տիրոջ կողմից աշխատողների տեղադրման համար, և ի պատասխան այդպիսի աղոթքների Տերը սահմանում է: Կարդանք Եփեսոս. 4. 11 - 12. Այդպես եղավ Հեսուի ընտրության դեպքում: Կարդանք Թվեր 27, 15 - 23, ինչպես նաև Երկրորդ Օրինաց. 31, 7 - 8:

գ) Մովսեսը գրել է օրենքը և իր գրած սուրբ գործը տվել է քահանաներին և երեցներին՝ պահպանության համար: Կարդանք Երկրորդ Օրինաց. 31, 9.

Բանավոր ուսուցումը հիանալի բան է: Իսկ գրվածն ավելի մեծ է, քանի որ այն ծառայում է Աստծո զավակների շատ սերունդների:

Մովսեսի բանավոր հրահանգները օրհնություններ բերեցին նրանց, ովքեր լսեցին նրանց, բայց այն, ինչ նա գրել է, օրհնություններ է բերում մեզ և օրհնություններ կբերի նրանց, ովքեր կապրեն մեզնից հետո: Քանի՜ քարոզներ են մատուցվում մեր ժողովներում։ Նրանք օրհնություններ են բերում նրանց, ովքեր լսում են իրենց: Բայց եթե քարոզիչները ոչ միայն քարոզեին, այլև գրեին, ինչպես Մովսեսը, օրհնությունը կտարածվեր հեռավոր ժամանակներում և կկրկնվեր գրվածի յուրաքանչյուր ընթերցմամբ:

Մեր ունկնդիրներից ոմանք ձայնագրում են քարոզները: Նրանք հնարավորություն ունեն նորից ու նորից կարդալ դրանք և այդպիսով ստանալ ավելի ու ավելի շատ օրհնություններ: Եվ երբ այս կամ այն ​​քարոզիչն ընդմիշտ փակի իր աչքերը, նրա քարոզները, ձայնագրված ինչ-որ մեկի կողմից, կշարունակեն խոսել մարդկային սրտերի հետ նույնիսկ նրա մահից հետո:

դ) Մովսեսը մի երգ հորինեց և այն սովորեցրեց Իսրայելի երեխաներին: Կարդանք Երկրորդ Օրինաց. 32, 44; 31, 22. Այս երգը Երկրորդ Օրինաց գրքի 32-րդ գլուխն է։ Նա նրա կյանքի սիմֆոնիայի վերջին ակորդն է։

Մովսեսի երկու երգ ունենք՝ մեկը Ելից գրքի 15-րդ գլխում է, մյուսը՝ Երկրորդ Օրինաց գրքի 32-րդ գլխում։

Մի երգ սկսեց նրա պրեսբիտերը և առաքելական ծառայությունը Հին Կտակարանի եկեղեցում, մեկ այլ երգ ավարտեց նրա ծառայությունը:

Նույն օրը, երբ նա կարդաց իր երգը ժողովրդի համար և սովորեցրեց մարդկանց երգել այն, Տերը խոսեց նրա հետ (Բ Օրինաց 32.48-50): Մովսեսի կյանքի ամենավերջին օրը մեծ երգի օր էր, բայց նրա ողջ կյանքն ու ծառայությունը մեծ երգ էին Տիրոջը, փառաբանություն Տիրոջը:

Օ՜, եկեք ուշադրություն դարձնենք մեր կյանքի երաժշտությանը։ Այսօր 120-ամյա Մովսեսի շուրթերից լսելով գովեստի ուրախ երգ և նրա կյանքի ամենավերջին օրը, եկեք ձգտենք մեր ամբողջ երկրային կյանքից ստեղծել մի հրաշալի գովասանական օրատորիա, մի հրաշալի գովասանքի երգ մեր Տեր. Եկեք հաճախ կրկնենք Մովսեսի երգի խոսքերը. «Նա ամրոց է։ Նրա գործերը կատարյալ են։ Եվ Նրա բոլոր ճանապարհներն արդար են։ Աստված հավատարիմ է, և Նրա մեջ անիրավություն չկա։ Նա արդար է և ճշմարիտ» (Բ Օրին. 32, 4): Եվ թող մեր գովասանքի երգը առ Տերը հնչի մինչև վերջին օրը, մինչև մեր կյանքի վերջին րոպեն։

ԴԵՊԻ ԵՐԿՆԱԿԱՆ ՔԱՆԱՆ.

Բ Օրին., 34 գլուխ.

Որքան ժամանակ ենք մենք ծախսել Մովսեսի կյանքի և ծառայության մասին մտածելու վրա: Ամբողջ գլուխներում Աստվածաշունչը նկարագրում է Մովսեսի կյանքը, և միայն երկու համարներում՝ նրա մահը (Բ Օրինաց 34, 5-6): Աստվածաշնչում հակիրճ նկարագրված է նաև Աստծո մյուս մարդկանց մահը, և Աստվածաշնչի էջերում մանրամասն նկարագրված է միայն մեկ մահ՝ սա մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի մահն է: Եվ դա այն պատճառով, որ Քրիստոսի մահը քավեց մարդկության մեղքը: Եթե ​​մենք շատ թանկ դասեր ենք քաղել Մովսեսի կյանքից, եկեք փորձենք թանկարժեք դասեր քաղել նրա մահից: Որո՞նք են այս դասերը:

Մովսեսը մահացավ՝ չմտնելով խոստացված երկիր։ Նրա մահը Քանանից առաջ նրա օրինազանցության հետևանքն էր։ Սա մեծ դաս է բոլորիս համար։ Մեղքը կարող է ներվել Տիրոջ կողմից, բայց մեղքի հետևանքները կարող են կրել ամբողջ կյանքում, ընդհուպ մինչև գերեզման: Մենք գիտենք, որ Տերը ներեց Մովսեսին, բայց նա դեռ չմտավ ավետյաց երկիր: Դավթին Տերը ներեց, բայց սիրելի երեխան դեռ մեռավ, և սուրը չհեռացավ նրա տնից։

Նախկին հարբեցողին ներում է Տերը, բայց նրա սիրտը կործանվում է գինուց, և նա մահանում է կոտրված սրտից: Ահա մի երիտասարդ, ում Տերը ներեց, բայց Քրիստոսից առաջ արատավոր կյանքը նրան դարձրեց ծերունի իր պատանեկության տարիներին, իսկ որպես «երիտասարդ ծեր»՝ նա քարշ է տալիս թշվառ գոյությունը։

Շատ նման օրինակներ կարելի է բերել, բայց դրանք բավարար կլինեն։ Ինչո՞ւ ներումը չի ազատվում մեղքի հետեւանքներից։ Այս հարցի պատասխանն այն է, որ մենք պետք է վախենանք մեղքից՝ դրա սարսափելի հետևանքների պատճառով, այն հետքերի պատճառով, որ թողնում է կյանքի համար։ Սա անհերքելի ճշմարտություն է։

Ահա ևս մեկ դաս՝ մահը մեզ միայնակ է դարձնում: Միայնակ, միայնակ հոգի: Մեր մահվան մահճը կարող է շրջապատված լինել մեր հարազատներով, ընկերներով կամ ծանոթներով, բայց նրանցից ոչ մեկը չի կարող լինել մեր ուղեկիցը «մահվան ստվերի հովտում»: Բայց մահամերձ Մովսեսի մոտ ոչ մի մարդ չկար, ոչ նրա կինը՝ Սեպփորան, ոչ նրա որդիներից մեկը, ոչ Հեսուն։ Մեկ! Բացարձակ մենակ։ Բայց ոչ միայնակ: Անտեսանելի Ընկերն Իր ձեռքերը մեկնեց նրան, որպեսզի ստանա իր ոգին և տեղափոխի Իր հավերժական բնակավայրերը: Գիտե՞ք, թե ինչ անտեսանելի Ընկերոջ մասին է խոսքը։

Հրաշալի տեսիլք. Քանանի տեսիլքը Հորդանանից այն կողմ: Քանանը երկրի մարգարիտն է: Սա մեր մոլորակի դրախտի անկյունն է։ Բայց մեր դրախտային Հայրենիքն ավելի գեղեցիկ է։ Մենք գիտենք, թե ինչպես է Պողոս առաքյալը նկարում այն. «Աչքերը չեն տեսել» (Ա Կորնթ. 2:9): Վստահ եմ, որ Աստծո յուրաքանչյուր զավակ, մահանալով, հեռվում տեսնում է դրախտային սրահներ և լսում է փրկվածների երգը՝ երգելով նոր երգ։

Մովսեսը մահացավ հարյուր քսան տարեկան հասակում, բայց առանց հիվանդության և առանց ծերության։ Նրա հայացքը չէր խամրում։ Նրա քայլվածքը երիտասարդի է։ Հարյուր քսան տարվա փոթորիկները նրան չեն ծռել։ Նա ուժեղ է և ուժեղ, ինչպես կաղնին: Սպիտակ մազերը նրան չեն ծերացրել, այլ զարդարել են (հատված 7): Այսպիսով, նա գնաց իր Տիրոջ մոտ:

Մովսեսը մահացավ «Տիրոջ խոսքի» համաձայն (Բ Օրինաց 34, հ. 5-6; 32, 48-50):

Ինչ է դա նշանակում? Սա նշանակում է՝ Տիրոջ նշանակած օրը։ Բայց այսպես են մահանում Աստծո բոլոր զավակները՝ «Տիրոջ խոսքի համաձայն», ըստ Նրա Տիրոջ կամքի։

Իր կողմից որոշված ​​օրով: Ա՜խ, որքան հանգիստ կվերաբերվեինք մեր մահվան օրվան, եթե հավատայինք, որ մեր մահը նույնպես տեղի կունենա Տիրոջ խոսքի համաձայն։

Մահացածների մասին վարդապետություն կա, որ նրանց հոգիները քնում են մինչև մահացածների հարության օրը: Այն, ինչ մենք գիտենք մահացած Մովսեսի մասին, վկայում է, որ նման ուսմունքը սխալ է: Մովսեսի հայտնվելը Թաբոր լեռան վրա Քրիստոսի այլակերպության ժամանակ վկայում է, որ նրա հոգին երազի մեջ չի եղել։ Մահացածների մյուս հոգիներն էլ չեն քնում։

Մովսեսի մարմնի ճակատագիրը. Իսրայելի որդիներից ոչ մեկը չմասնակցեց նրա թաղմանը, նույնիսկ Հեսուն:

Հուդայից մենք գիտենք Մովսեսի մարմնի շուրջ վեճի մասին, որը տեղի ունեցավ Միքայել հրեշտակապետի և սատանայի միջև (հատված 9): Սատանան ցանկանում էր, որ Մովսեսի մարմինը թաղվի մարդկանց կողմից, և որ նրա թաղման վայրը հայտնի լինի ողջ Իսրայելին, քանի որ նա գիտեր, որ միլիոնավոր մարդիկ աշխարհի բոլոր ծայրերից ուխտագնացություն են անելու Մովսեսի մարմինը՝ որպես մեծագույն մարգարե, երկրպագել նրա մոխիրը և այդպիսով Մովսեսի գերեզմանը կվերածվի մեծ սրբավայրի, ինչպես դա հետագայում եղավ Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանի հետ, և այժմ այն ​​ուխտատեղի է աշխարհի միլիոնավոր քրիստոնյաների համար:

Տերը չցանկացավ թույլ տալ, որ Իր մեծ ծառայի մահկանացու մոխիրը դառնա մարդկանց պաշտամունքի առարկա, և ուղարկեց Միքայել հրեշտակապետին թաղելու Մովսեսի մարմինը, որպեսզի մարդկանցից ոչ ոք չիմանա, թե որտեղ է նրա գերեզմանը:

Իսրայելի սուգը Մովսեսի համար երեսուն օր (հատված 8): Նա նույնքան օրեր սգաց Իսրայելին ու Ահարոնին։ Բայց Մովսեսի համար Իսրայելի լացի մեջ կարելի է զգալ ժողովրդի մեծ զղջումը բոլոր այն վիրավորանքների և վիրավորանքների համար, որոնք նրանք հասցրել են հանգուցյալին:

Հանգուցյալի համար կա երկու տեսակի տխրություն՝ մաքուր տխրություն և տխրություն՝ հանգուցյալի հանդեպ մեղքի խառնուրդով: Այդպիսին էր Իսրայելի վիշտը Մովսեսի մահվան կապակցությամբ։

Երգերի երգացանկում, որոնք հնչում են երկնային հայրենիքում, կա նաև Մովսեսի երգը։ Եկեք կարդանք Հայտնություն. 15։1–3 Սա երգ է, որը գրել է Մովսեսը իր երկրի վրա կյանքի վերջին օրը։ Եվ պարզվեց հավերժության համար պիտանի երգ։ Այսպիսով, Տիրոջ և Նրա փառքի համար արված մեր գործերը մեզ կհետևեն հավերժության մեջ: Եկեք կարդանք Հայտնություն. 14, 13; Դան. 12, 3. Հավիտյանս հավիտենից: Մարիամի աշխարհի բուրմունքը:

«Տեխնիկա-երիտասարդություն» 2006 թիվ 8, էջ 44-47

ՍԱՐԸ, ՈՐ ՄՈՍԵՍ ՉԻ ԳՆԱՑԵԼ

Վադիմ ՉԵՐՆՈԲՐՈՎ

«Այստեղ երկնքում որևէ արտասովոր բան տեսե՞լ եք»: - Տիեզերագնաց Գրեչկոն հարցրեց բեդվիններին: Թարգմանիչը երկար բացատրում էր հարցի էությունը՝ միաժամանակ ներկայացնելով հարց տվողին. «Տիեզերքից թռչող մարդ» բառերի իմաստը որսալով՝ ցեղը սկսեց իրարանցում անել։ Երեխաները, որոնք թաքնվում էին, դուրս վազեցին, ինչ-որ բացատամատ քոչվոր սկսեց ուրախացնել մեր ականջները՝ նվագելով դատարկ տուփից պատրաստված երկլար գործիք: Նրանք թեյ բերեցին։ Երկարատև դադարն ավարտվեց, երբ ամենահին ծեր կնոջը ձեռքերով հարգանքով դուրս բերեցին: Երաժշտությունը դադարեց։ Ավագն ասաց. -Մեր պապերի մանուկ լինելուց դեռ իրենց պապերն ասում էին, որ այնտեղ՝ անապատում, երկնքից աստղ է ընկել վերեւից։ Դա մի բան է, որը փոս է բացել: Այն դեռ սարի ներսում է։ -Իսկ որտե՞ղ է։ Տարեց կինը չզարմացավ տիեզերագնացի համառությունից. դա նրան պետք է, այս լուրը միայն իրեն է վերաբերում, և, հավանաբար, միայն նրա համար էր նախատեսված։ Նա ինչ-որ բան է փնթփնթում իսկ բեդվինները, ովքեր աջակցում են դրան, բացատրում են իրենց իմացած տերմիններով: Նրանք չեն հասկանում քարտեզները, նրանք մատով ցույց են տալիս և բացատրում, թե որքան պետք է ճանապարհորդել ոչ թե կիլոմետրերով, այլ ժամանակով: Մենք պարզապես այնտեղ ենք... Եգիպտացի ուղեկցորդները ցնցվում են. Նրանք կա՛մ գիտեն, կա՛մ կռահում են, որ ավելի լավ է չմիջամտել այս վայրերին, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա...

ԱՐՏԱԿԱՐԳ ՎԱՅՐԵՐ
Հին եգիպտական ​​առասպելներում հիշատակվում են դրախտային Յարու (Նալու) դաշտերը։ Նրանք, իբր, գտնվում են անդրշիրիմյան կյանքում՝ արևելյան երկնքում, այն վայրում, որտեղից ծագում է արևի աստված Ռա։ Որոշ թարգմանիչներ կարծում են, որ մենք խոսում ենք դրախտի «երկրի» մասին, մյուսները՝ մեր մոլորակի մի կետի մասին, որը գտնվում է Եգիպտոսին համեմատաբար մոտ, քանի որ փարավոնները գնացել են այնտեղ իրենց կյանքի ճանապարհորդության վերջում և կարճ ժամանակահատվածում հասել են Իարա։ ժամանակ. Ճշգրիտ գտնվելու վայրը, իհարկե, խիստ հակասական է. «փարավոնների եգիպտական ​​նստավայրից ինչ-որ տեղ դեպի արևելք», այսինքն. Սինայի շուրջը։

Ինչու են փարավոնները գնացել Սինա իրենց կյանքի վերջում: Դե, իհարկե, ձեռք բերել «հավերժական կյանք»՝ իրենց քաղաքակրթության մեջ ամենամեծ արժեքը։ Ո՞վ կարող էր փարավոններին հավերժություն տալ: Նրանք գրեթե դադարեցին հավատալ եգիպտական ​​աստվածներին:

Բայց հին եգիպտացիները շրջապատված էին ոչ միայն կիսամոռացված աստվածներով, այլև մեկ այլ բանով, որը բավականին արդիական է նույնիսկ հիմա։ 800 թվականին մ.թ.ա. Եգիպտական ​​Բարսախիդի մոտ երկնքում «ինչ-որ բան» հայտնվեց, որից «ինչ-որ մեկը» դուրս եկավ։ Ֆրանսիացի եգիպտագետ Ժալ-Լյուկ Բոման վերծանել է կավե տախտակների հիերոգլիֆները, որոնք հայտնաբերվել են 1999 թվականի վերջին Կահիրեի մոտ գտնվող Բարսահիդայում: Պարոն Բոման ուսումնասիրեց 73 տախտակներ և դրանցից մեկի վրա գտավ հետևյալ մակագրությունը. Երկու օդային ճանապարհորդներ կատարեցին կախարդական ծես Սուրբ Երկրում, մտան կրակոտ թռչնագնդակի մեջ և արագ հեռացան դեպի երկինք…»: Այս դիտարկումը թվագրվում է փարավոն Նիհիհորի օրոք։ Ջ.-Լ. Բոման հակադրվում է ՉԹՕ-ների Հին Եգիպտոս այցի մասին արագ շահարկումներին, բայց միևնույն ժամանակ նշում է, որ այն ժամանակվա եգիպտացի գրագիրները զրկված էին վառ երևակայությունից. նրանք տեսան - գրեցին, չտեսան - չգրեցին:

Նմանատիպ գրառումները (երբեմն՝ ՉԹՕ-ների «դասական» նկարագրություններ, երբեմն՝ երկնքում «պարզապես» տարօրինակ տեսիլքներ) լի են եգիպտական ​​տարեգրություններով։ Տարեգրության մեջ ավելի հաճախ, քան երկնային նշանները, հիշատակվում են միայն իրենք՝ փարավոնները, և, իհարկե, Աստված:

Այնուամենայնիվ, որոշ հետազոտողներ (ի տարբերություն Բոհմի) երկար ժամանակ մեծ տարբերություն չեն դրել այս հասկացությունների միջև։ Եվ ոչ միայն հին եգիպտական ​​տարեգրություններն ուսումնասիրելիս...

ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉՅԱՆ ԿՈՍՄՈԴՐՈՄՆԵՐ, երկնքի սուրհանդակներն իրենց շողշողացող աստվածային կառքերով բարձրացան մռնչյունով և բոցով, ներքևում թողնելով զարմացած աբորիգեններին, ովքեր շտապում էին ֆիքսել այն, ինչ տեսան տարեգրություններում և լեգենդներում… Ավելի հաճախ, երկնայիններն իրենք էին ընտրում հաջորդ զրուցակցին: աբորիգենների շրջանում՝ հանդիպման ժամանակն ու վայրը։ Երբեմն մեր հեռավոր նախնիներն իրենք էին գալիս Աստծո հետ շփվելու հատուկ վայրերում (ժամանակակից ուֆոլոգները կասեին` «վայրէջքի վայրեր»):

Օրինակ, աստվածաշնչյան Մովսեսն այցելեց Սինա լեռ, որտեղ, ինչպես գիտեք, հաղորդակցության ընթացքում նա ստացավ Ուխտի հայտնի տախտակները: Երկնայինը լքեց Մովսեսի հետ հաղորդակցության վայրը մռնչյունով և բոցով, ուստի մարգարեն ստիպված էր թաքնվել մոտակա քարանձավում, մոտավորապես նույնը, ինչ հզոր մեկնարկային մեքենաների թռիչքի ժամանակ, բոլոր սգավորները թաքնվում են ստորգետնյա բունկերում ...

Գրեթե բոլոր հին ժողովուրդները նշումներ ունեն տարօրինակ այցելուների մասին: Տպավորություն է ստեղծվում, որ Աստված (կամ նա, ով կոչվում է աստված) նախկին ժամանակներում շատ ավելի հազվադեպ էր թողնում Ադամի և Եվայի հետնորդներին առանց իր սուրհանդակների և սուրհանդակների ուշադրության, ովքեր հաճախակի չարտերային թռիչքներով պտտվում էին Երկրի և Երկնքի միջև:

Ամենայն հավանականությամբ, նման վիթխարի տպավորիչ իրադարձությունները տեղի են ունեցել (գուցե) դարը մեկ անգամ, բայց մյուս «անհետաքրքիր իրադարձությունները» վաղուց մոռացվել են, և պատմությունը կենտրոնացված ձևով նման է «աստվածային» իրադարձությունների, ուղերձների, ազդանշանների և հաղորդագրությունների գրեթե շարունակական շարքի։ հրամաններ. Եթե ​​նույն սկզբունքով գրենք 20-րդ դարի պատմությունը, ապա այն կունենա մոտավորապես այսպիսի տեսք.

1908 - «մեծ նշան, Ռուսաստանում Տունգուսկայի մարմնի անկումը»:

1913 - «մեծ նշան պորտուգալական Ֆաթիմայում»:

1947 - «մեծ նշան ամերիկյան Ռոսվելում»:

1986 - «մեծ նշան ռուսական Դալնեգորսկում» ...

Մնացած ամեն ինչ կարելի է ջնջել առօրյայի պատճառով... Պատմության այս տարբերակը ձեզ անբավարար և սխալ է թվում: Սակայն անցյալի մասին պետք է դատել ավելի կտրուկ տեղեկություններով։

Այնուամենայնիվ, պալեոֆոլոգները վստահում են «երկնային սուրհանդակների» հին կանոնական գրառումներին, քան «գրեթե նույն այցելությունների» ժամանակակից զեկույցներին։ Այսօր մարդը խեղդվում է տեղեկատվության ծովում՝ չցանկանալով, խեղդվելով այլմոլորակայինների մասին տեղեկություններից, շփումներից, առևանգումներից... Եվ երբեմն միայն հարցաքննության հատուկ մեթոդներն են թույլ տալիս տարբերել ականատեսի պատմությունը երևակայությունից։ X-Files-ի երկրպագու... Իսկ հին դպիրները արձանագրել են, թեկուզ չափավոր իրենց հասկացողությունը, ինչ տեսել են:

Չի կարելի ասել, որ ենթադրյալ «հնագույն տիեզերանավերը» չեն խուզարկվել։ Բոլոր մայրցամաքներում կան բավականաչափ դիմորդներ, սակայն նրանցից ոչ մեկում միանշանակ ու անվերապահ ապացույցներ չեն հայտնաբերվել։ Շատ ժամանակ է անցել, չափազանց անհասկանալի է, թե ինչ փնտրել: Մեզ ծանոթ բետոնե հսկա հարթակներ, փոսեր, սպասարկման ֆերմաներ, բացառված գոտիներ, հավաքման խանութների երկնաքերեր: Այո, ինչ-որ բան կասկածելի է՝ այլ քաղաքակրթություններ, այլ տեխնոլոգիաներ։

Ամենակարևոր կասկածն այն է, թե ճի՞շտ ենք հասկացել տարեգրության սկզբնաղբյուրները։ Աստվածային առաքյալների հետ Մովսեսի հայտնի շփման վայրի դարավոր փնտրտուքի դեպքում առաջնային աղբյուրը՝ Աստվածաշունչը, քաջ հայտնի է, և իրադարձությունների նկարագրությունը բավականին մանրամասն է, բայց մինչ այժմ ճշգրիտ վայրը չի հաղորդվել։ պարզ է եղել.

ՈՐՈՆՈՒՄ ՍԻՆԱՅ ԼԵՌԸ, միլիոնավոր հավատացյալների կարծիքով բարոյական պատվիրաններ ստանալու լեգենդար վայրը վաղուց է գտնվել։ Մի քանի դար շարունակ հարյուր հազարավոր ուխտավորներ Սինայի թերակղզի են գնում դեպի Մովսես լեռը (Ջեբել Մուսա, բարձրությունը 2285 մ), որը գտնվում է Սբ. Եկատերինան Եգիպտոսի Սինայի թերակղզու հարավում: Ուխտավորների բազմալեզու բազմությունը բարձրանում է այս գագաթը՝ փնտրելով աստվածային շնորհը և անպայման կգտնի այն: Մխիթարություն չեն գտնում միայն գիտնական-պատմաբանները, ովքեր չափազանց շատ հակասություններ են գտել Մովսեսի այս լեռան և նրա կանոնական նկարագրության միջև։

Աստվածաշնչից հայտնի է մարդկանց շարժման երթուղու մոտավոր նկարագրությունը, ում մարգարեն «40 տարի առաջնորդեց անապատում»։ Ծերերով ու երեխաներով լեփ-լեցուն ամբոխը, կենցաղային իրերով և խոշոր եղջերավոր անասունների երամակներով կարող էր անցնել միայն չորացող գետերի երկայնքով: Սակայն ներկայիս վանքի տարածքում Սբ. Եկատերինա (և սա թերակղզու ամենաբարձր լեռնային կետն է), անցումները դժվար են անպատրաստ մարդկանց համար. հիշեք «Սուվորովը անցնում է Ալպերը» նկարը, և այս դեպքում ոչ թե մարտիկներն էին, որ պետք է փոթորկեին բարձունքները, այլ հին. կանայք և կերակրող կանայք՝ երեխաներին գրկին: Հովտում ջուրը «չաղ նախիրների» համար ակնհայտորեն բավարար չէ։ Իսրայելի ժողովուրդը պարզապես չէր կարող ճամբարել լեռան շուրջը. նրանք կարող էին ճամբարել միայն մի փոքրիկ կիրճի կողմից, որտեղ կառուցվել էր վանքը: Աստվածաշունչը նաև նշում է, որ Մովսեսը բարձրացել է տարածքի ամենաբարձր գագաթը, սակայն թերակղզում կան մի քանի բարձր գագաթներ (G.Umm Shomar, 2586 մ. G.el Thabt, 2438 մ): Իսկ բառացիորեն Մովսես լեռան կողքին գրեթե կես կիլոմետր բարձրանում է Սուրբ Եկատերինա գագաթը (G.Katherina, 2637 մ), և այս տարբերությունը տեսողականորեն չնկատել ուղղակի անհնար է։ Եվ վերջապես. «Մովսեսի սարը», ամենայն հավանականությամբ, կոչվում է վանական Մուսայի անունով, ով գտել է Եկատերինայի մասունքները հարևան գագաթին: Մի խոսքով, քիչ հավանական է, որ սա հենց «նույն» Մովսեսի անվան «նույն» լեռն է։

Սրբազան լեռան գտնվելու վայրի վերաբերյալ այլ տեսակետներ կան. Ամերիկացի հետազոտող Հովարդ Բլումը 20-րդ դարի վերջին. առաջարկել է պատմաբաններին «սխալ հասցեագրել» և պետք է գնային ոչ թե Եգիպտոս, այլ Սաուդյան Արաբիա։ Հենց այնտեղ՝ Թոբուկ քաղաքից հյուսիս՝ Նուշ լեռան վրա, աստվածաշնչյան մարգարեն հաղորդակցվեց Տիրոջ հետ: Եվ հենց այնտեղ է, որ պետք է փնտրել աստվածաշնչյան «ոսկե հորթի» մնացորդները, որոնք կոտրվել են Մովսեսի կողմից որպես նախազգուշացում Իսրայելի անփույթ ժողովրդին:

Բլումը հիմնվում է իր հայրենակիցների հետազոտությունների վրա։ Լարի Ուիլյամսը և Ռոբերտ Քարնոքը, ովքեր իրենց կյանքը նվիրեցին «ոսկե հորթին» փնտրելուն, եկան այն եզրակացության, որ Իսրայելի որդիները՝ Մովսեսի գլխավորությամբ, շարժվել են Սուեզի ծոցի արևելյան ափով, մինչև հասան այնտեղ, որտեղ Եգիպտոսի ներկայիս Շարմ էլ-Շեյխ հանգստավայրը (այստեղից պարզորոշ երևում է Տիրան կղզու արաբական ափը): Անցնելով Տիրանի նեղուցը՝ նրանք հայտնվեցին Արաբական թերակղզում, որից հետո շարժվեցին դեպի հյուսիս և ի վերջո հասան Նուշի լեռը։

Որպես իր վարկածի ապացույց՝ Բլումը մեջբերում է Թորայի և Ղուրանի տեքստերը, որոնք պատմում են, թե ինչպես Մովսեսը Եգիպտոսից առաջին փախուստից հետո բնակություն հաստատեց Միդամի երկրում և նույնիսկ ամուսնացավ տեղացի աղջկա հետ։ Ինչպես հետևում է այս սուրբ գրքերից, ապագա մարգարեն համբարձվել է դեպի Ամենակարողը նույն տեղում: Իսկապես հայտնի է, որ միդամացիների բնակության գոտին Արաբական թերակղզու հյուսիսային մասն էր։ Հետևաբար, միանգամայն տրամաբանական է ենթադրել, որ 40 տարի անապատում թափառելուց հետո Մովսեսը իսրայելացիներին առաջնորդեց դեպի իրեն լավ հայտնի վայրեր։

Հաջորդ վարկածն այն է, որ պատմաբանները Սինային «վախեցրել են» Վեզուվի հրաբխով, ինչպես ասում են ռուս հետազոտողներ Ս.Վալյանսկին և Դ.Կալյուժնին։ Հիմնական փաստարկները. «Սինայի» նկարագրության մեջ հստակ երևում են ակտիվ հրաբխի նշանները («Սինա լեռը ծխում էր… և նրա ծուխը բարձրացավ հալվող վառարանի ծխի պես, և ամբողջ լեռը սաստիկ ցնցվեց: Եվ. շեփորի ձայնը դառնում է ավելի ու ավելի ուժեղ…»), և Մերձավոր Արևելքում հրաբուխներ չկան. իբր «բիբլիական» վայրերի անվանումներում, ըստ հեղինակների, տեսանելի են բավականին եվրոպական անուններ։

Ըստ ամենահամարձակ վարկածի, Մովսեսը իրականում բարձրացել է Հիմալայների տիբեթյան գագաթները, այն վայրերում, որտեղ նա ստացել է արևելյան իմաստության ուսուցում (այստեղ կիրառվում է «ամենաբարձր լեռ» տերմինը): Անուղղակի հաստատում է հենց լեռան անվանումը՝ Սինայ։ Անունը շատ համահունչ է Չինաստանի անվան հետ՝ «սինա» կամ «աստիճան»։

Եվ այնուամենայնիվ, եթե դեն նետենք ամենաֆանտաստիկ վարկածները՝ սկսած 19-րդ դարից։ Գերմանացի, բրիտանացի և (արդեն 1970-ականներին) իսրայելցի հետազոտողների որոնումները կրճատվեցին Սինայով Մովսեսի երթուղու մշակմամբ: Եգիպտոսից Մերձավոր Արեւելք տանող ճանապարհին ուղղակի անհնար է այն անցնել։ Ենթադրվում է, որ փախածները չէին կարող օգտագործել երկու երթուղի. այդ ժամանակ Միջերկրական ծովի հյուսիսային ափի երկայնքով կային բազմաթիվ պաշտպանված բնակավայրեր, իսկ թերակղզու հարավային ափի երկայնքով չափազանց հեռու էր անջուր ափով անցնելու համար: Քանի որ Մուսա լեռը «գտնվել է» թերակղզու հարավում, նրանք համաձայնել են, որ Մովսեսը, այնուամենայնիվ, երկար ճանապարհ է գնացել, բայց ինչ-ինչ պատճառներով նա մի փոքր կրճատել է ճանապարհը՝ «կտրելով» այն ամենալեռնային շրջանով։ Կարճացած, բայց բարդ։

Մնում է վերջին և ամենակարճ տարբերակը՝ թերակղզու ամայի կենտրոնով շարժվել ճահիճով: Բոլոր բլուրները (բարձրությունները՝ մեկ կիլոմետրից պակաս) և անցումները հեշտությամբ անցանելի են, ջուր կարելի է ձեռք բերել, տեղի բնակիչներ գործնականում չկան (ինչը կարևոր է փախստականների համար, ովքեր վախենում են եգիպտացիների կողմից հալածանքներից): Տարեգրությունում նշվում է, որ քաղցած ճանապարհորդների առաջ գետնին իջավ հոգնած լորերի երամը, որով իսրայելացիները հագեցրին իրենց քաղցը։ Եվ հավաստիորեն հայտնի է, որ գաղթական լորերի միգրացիոն ուղիները գտնվում են Մովսես-Մուսա լեռից հյուսիս՝ հենց «մեր» ամենակարճ տարբերակի ճանապարհին։

«Լորի ճանապարհով» և պետք է փնտրել Մովսեսի անցման հետքերը։ Այս ճանապարհին կան 500 - 800 մ բարձրությամբ մեծ թվով միայնակ գագաթներ, որոնց շուրջ կարելի է ճամբարել։ Հաշվի առնելով, որ հարավային Սինայի երկու կիլոմետրանոց գագաթներն այստեղից չեն երևում, փախածները կարող են հեշտությամբ վերցնել անապատի վրա տիրող ցանկացած բլուր «ամենաբարձր լեռը»: Հատկապես, եթե երևակայությունը ցնցող լուսային երևույթներ սկսեցին առաջանալ նրա գլխին։

Եվ ինչպե՞ս հիմա մի շարք ամայի բլուրների մեջ պարզել «այդ» լեռը: Կրկին կարդացեք Աստվածաշունչը հաշվի առնենք նրանց փորձն ու սխալները, ովքեր մեզնից առաջ փնտրել են Մովսեսի լեռը. հարցրեք նրանց, ովքեր դարեր շարունակ թափառել են անցյալում և գուցե տեսել են ինչ-որ անսովոր բան. և, վերջապես, փնտրել ինքներդ ձեզ՝ նախ՝ օգտագործելով պատկերներ տիեզերքից, իսկ հետո արդեն՝ տեղում։ Հենց այս հաջորդականությամբ էլ գնաց ռուսական կողմից որոնումների ոգեշնչող Գեորգի Միխայլովիչ Գրեչկոն։ Անկախ հետազոտություններից հետո նա դիմեց Մովսեսի ուղին փնտրողներից ամենահայտնին` ամերիկացի Զաքարիա Սիտչինին: Ինչպես խոստովանել է Գրեչկոն, նա «միամտորեն կարծում էր, որ ամերիկացին ուրախ կլինի, որ մենք անշահախնդիր որոշեցինք օգնել նրան իր հետազոտություններում»։

Թռիչք ՍԻՆԱՅ ԼԵՌՈՎ . Զաքարիա Սիչինի ազգությունը դժվար է նկարագրել մեկ բառով. ծնվել է Ռուսաստանում, մեծացել Պաղեստինում, սովորել է Անգլիայում, աշխատել է Իսրայելում, ապրում է ԱՄՆ-ում։ Նա մասնագիտացած է հին լեզուների, Հին Կտակարանի, պատմության և հնագիտության ուսումնասիրության մեջ, գրել է մի քանի սկանդալային գրքեր, այդ թվում՝ «Մարդկության տարեգրությունը» և «Քաղաքակրթության օրրանը», նվիրված մեր քաղաքակրթության ծագման պատմությանը և թարգմանված բազմաթիվ լեզուներով: աշխարհի, այդ թվում՝ ռուս. Ինչ վերաբերում է ռուսերեն թարգմանությանը (Sitchin 3. «Cradles of Civilization» M., Eksmo, 2005), այն դեռևս կխաղա իր ուրույն դերը մեր պատմության մեջ՝ հեռու լինելով լավագույնը ...

Հին ժամանակներում Սիտչինը ակտիվորեն ճանապարհորդում և հետազոտություններ էր կատարում Արևելքում, որտեղ նա ճանապարհորդում էր, հավանաբար, բոլոր երկրներով: Բայց նրա կյանքի գլխավոր նպատակը՝ Մովսես լեռը, երկար ժամանակ անհասանելի մնաց՝ առաջին հերթին այս տարածաշրջանում տիրող լարված իրավիճակի պատճառով։ Ի վերջո, 1977 թվականին, երբ 1967 թվականի պատերազմից հետո Իսրայելը պատկանում էր Սինային, նա կարողացավ առաջին անգամ վարձակալել ինքնաթիռ և վերևից թռչել որոնման տարածքի շուրջ։

3. Սիտչինը փնտրում էր ոչ միայն Մովսեսի ուղին, այլ նաև ատգունակների՝ այլմոլորակայինների թռիչքի երթուղին, որոնք, նրա կարծիքով, հեռավոր անցյալում այցելել էին Երկիր և երկրացիներին սովորեցրել բանականություն: Նրա հաշվարկներով՝ մեր մոլորակի վրա վայրէջք կատարելիս այլմոլորակայինները հիմնականում առաջնորդվում էին հստակ տեսանելի ուղենիշով՝ Մեծ և Փոքր Արարատի երկգլխանի գագաթներով (այս լեռան վրա, որը վերջերս այցելել է նաև Cosmopoisk արշավախումբը, կա մի վայր, որի հնագույն անունը կարող է թարգմանվել որպես «իջնելու լանջ»), թռավ Երուսաղեմի վրայով և այնուհետև ուղիղ գծով վայրէջք կատարեց Սինայի ամայի շրջանում: Հենց այն կետում, որտեղ «Արարատյան ուղիղ վայրէջքի արահետը» հատվում է «Սֆինքսի տեսարանին» (հայտնի Մեծ Սֆինքսը 30-րդ զուգահեռականով նայում է դեպի արևելք): Այստեղ, այս կետում, ըստ Սիտչինի, փարավոնները ձգտում էին անմահություն ձեռք բերել։ Եվ - հավելենք ինքներս մեզնից - այստեղ է անցնում «լորի ճանապարհը»։

Սիտչինը որոշակի աջակցություն գտավ իսրայելցի պաշտոնյաների շրջանում. «...Մենք զրույցը սկսեցինք՝ քննարկելով իմ պատկերացումները Ելքի երթուղու մասին, ինչպես նաև իմ եզրակացությունը, որ իսրայելցիները մտել են թերակղզու կենտրոնական հարթավայր մի միջանցքով, որն այժմ կոչվում է Միտլայի լեռնանցքը ... Կա միայն մեկ լեռ, որը համապատասխանում է բոլոր չափանիշներին... Զինվորականների հետ հետագա համակարգման գործընթացում պարզվել է, որ լեռան տեղակայումը որոշակի դժվարություններ է առաջացրել։ Քանի որ այն գտնվում էր Էլ Արիշ քաղաքից հարավ-արևելք, հաստատված երթուղին ներառում էր թռչել Միջերկրական ծովի վրայով և դեպի ներս շրջվել միայն Էլ Արիշի տարածքում: Բայց դա չէր համապատասխանում իմ նախնական պլաններին՝ ստուգել Անունակի վայրէջքի միջանցքը... Ի վերջո, ես թույլտվություն ստացա այս երթուղու համար, բայց ինձ հանձնարարեցին թեքվել Երուսաղեմից հարավ...

1977 թվականի նոյեմբերին մենք օդ բարձրացանք Թել Ավիվից հյուսիս գտնվող փոքր քաղաքացիական օդանավակայանից... Երուսաղեմից հարավ՝ թեքվեցինք հարավ՝ աստիճանաբար իջնելով: Հուդայի լեռները փոխարինվեցին գլորվող հարթավայրով։ Հետո, հենց մեր դիմաց, բլուրները վերածվեցին սպառնացող լեռների... Հանկարծ, ասես կախարդանքով, սարերը բաժանվեցին, և մեր առջև բացվեց ժայռոտ լեռնաշղթայի լայն բացվածքը։ Մենք թռչեցինք այս անցում, կարծես մի հսկա ձեռք սարերը շարժեց աջ ու ձախ՝ հեռացնելով նրանց մեր ճանապարհից; առջեւում երեւաց Սինայի կենտրոնական հարթավայրը։ Մենք թռչում էինք մոտ 2000 ֆուտ բարձրության վրա...

Մենք մի քանի անգամ պտտեցինք լեռը, բայց դրա վրա ոչ մի հետաքրքիր բան չգտա։ Հետո օդաչուին խնդրեցի բարձրանալ ավելի բարձր և մի քանի անգամ թռչել գագաթի վրայով... Ես մատնացույց արեցի նրան տարօրինակ ձևի մի եզր, որը նման էր արհեստական ​​գոյացության։ Մոտենալով՝ մի կողմից նկատեցինք կլոր անցք։ Սիրտս սկսեց ավելի արագ բաբախել. իսկապե՞ս քարանձավ գտա: Ես տեսա սպիտակի պայծառ կլոր բիծ, որն աչքի էր ընկնում շրջակա դարչնագույն-մոխրագույն լանդշաֆտի ֆոնին... Վերադառնալով Նյու Յորք, ես անմիջապես տպեցի և մեծացրի: նկարները. Սպիտակ առարկան ճիշտ նույն տեսքն ուներ, ինչ ես տեսա օդից. բացարձակ կլոր՝ բարձրացված կենտրոնով, ինչպես թռչող ափսեներն այն մարդկանց նկարագրություններում, ովքեր պնդում են, որ տեսել են դրանք…»:

Խանդավառ երանգներով նկարագրելով տարօրինակ «ՉԹՕ»-ն, «քարանձավը», զարմանալի «ծայրը», Սիտչինը, դեռևս լիովին չհավատալով բախտին, այնուհանդերձ սկզբում այս բառերը գրեց չակերտների մեջ: Իհարկե, նա ցանկանում էր իջնել և ինքը մտնել Մովսեսի քարայրը, որտեղ «կարելի է անմահություն ստանալ»։ Էլ ավելի ինտրիգային էր հսկայական «սպիտակ ՉԹՕ»-ն ենթադրյալ Մովսես լեռան գագաթին: Միգուցե սա նույն «Անունակի նավն է». Այդ դեպքում մենք պետք է շտապենք, մինչև նա թռավ մեր մեղավոր մոլորակից:

Լեռան բարձրանալու կրկնվող փորձերը մեկը մյուսի հետևից ձախողվեցին.

1979 թվականի մարտին կանխվեց իսրայելական զորքերի դուրսբերումը Սինայից.

1984 թվականի նոյեմբերին Եգիպտոսի նոր իշխանությունները նրան թույլ չտվեցին այցելել թերակղզու կենտրոնական հատված, քանի որ տարածքը «ընդգրկված չէ հնագիտական ​​վայրերի ցանկում».

1992 թվականին նրան մերժել են, քանի որ այդ պահին Սինայի վրայով կարող էին թռչել միայն զինվորականները ...

Ի վերջո, 1994 թվականի գարնանը Սիտչինը կիսաօրինական կերպով վարձեց ուղղաթիռը Նախլ գյուղում, թռավ դեպի լեռը և նորից տեսավ «սպիտակ ՉԹՕ»-ն գագաթին։ Նպատակը մոտ էր, բայց դեռ անհասանելի՝ չնայած ամերիկացու բարձր վրդովմունքին, զգուշավոր եգիպտացի օդաչուն չհամարձակվեց վայրէջք կատարել։

Գ.Մ. Հնդկաձավար՝ անապատ մեկնելուց առաջ

Միայն մեկ տասնամյակ անց Սիտչինը հրապարակեց նկարներ և նկարագրություն։ Իհարկե, տասնյակ հետազոտողներ պատրաստ էին անմիջապես շտապել նրա հետքերով։ Սակայն Եգիպտոսի իշխանությունները չեն այրվել և չեն այրվում՝ «անհայտ նպատակներով» սահմանամերձ գոտի թույլ տալու կամ ամերիկացի կամ իսրայելցի քաղաքացիներին։

Տիեզերագնացը ՈՒՇԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ Է ՍԻՆԱԻՆ . Բազմաթիվ ու խայտաբղետ արևմտյան տեսաբաններից և պատմական հետազոտությունների պրակտիկանտներից հետո, Ինդիանա Ջոնսից և Զաքարիա Սիտչինից հետո, ովքեր գրքերում և ֆիլմերում փնտրեցին Սինայում հնագույն տիեզերագնացների առկայությունը, այս տարածքն առաջին անգամ նկատեց իրական տիեզերագնացը: Ոչ թե հնագույն, այլ ամենաժամանակակից։

Օդաչու-տիեզերագնաց, երկու անգամ Խորհրդային Միության հերոս, տեխնիկական գիտությունների դոկտոր Գեորգի Միխայլովիչ Գրեչկոն հեռու է պատմական և պալեոֆոլոգիական հետազոտություններում սկսնակ լինելուց: 1955-ին նա ավարտել է Լենինգրադի Վոենմեխը, աշխատել է Royal Design Bureau-1-ում, 1960-ին մասնակցել է արշավախմբին դեպի Podkamennaya Tunguska, որտեղ փնտրել է այլմոլորակայինների տիեզերանավի պայթյունի հետքերը և պատրաստվում է սուզվել Չեկո լիճում: . 1966 թվականից՝ տիեզերագնացների կորպուսում, կատարել է երեք թռիչք՝ 1975 թվականին Սալյուտ-4, 1977 թվականին Սալյուտ-6-ով ՝ 78 և 1985 թվականին Սալյուտ-7-ով: 1994 թվականից մասնակցում է Կոսմոպոիսկ կենտրոնի աշխատանքներին...

Տունգուսկա ֆենոմենի 75-ամյա հետազոտողը չի կարողացել շրջանցել Սիտչինի լուսանկարները։ Չնայած նա դեմ է ՉԹՕ-ների թեմայի քննարկմանը, բայց Սինայում «սպիտակ սկավառակի» արտաքուստ համոզիչ լուսանկարների հայտնվելուց հետո նա խելամտորեն պատճառաբանեց. «Ահա տեսությունը գործնականում փորձարկելու իրական դեպք»: Վերցնելով այս բարդ պատմությունը՝ նա ամեն կերպ ընդգծեց, որ խնդիրը միայն Սինայում ՉԹՕ գտնելը չէ, գլխավորը ապացուցելն է, որ այդ փաստն իսկապես իրական է... թե ոչ իրական։ Գիտական ​​տեսանկյունից երկու տարբերակներն էլ լավն են։

Ինչպե՞ս հասնել Սիտչինովսկայա լեռ: Ամենից լավը, ինչպես ինքը՝ Սիտչինը, ուղղաթիռով: Միայն թե, ի տարբերություն ամերիկացու, նստիր սարի կողքին։ Հսկայական սպիտակ ՉԹՕ-ն ու գագաթին մոտ գտնվող մեծ քարանձավը տեսանելի են հեռվից, դժվար է դրանք չնկատել։ Եվ անհնար է չգտնել: Դուք նույնիսկ կարող եք դրանք օգտագործել որպես վայրէջքի ուղեցույց և նստել հսկայական նավի ստվերում նրա վայրէջքի հարթակի վրա: Մինչ ուղղաթիռի սայրերը կկանգնեն, մենք արդեն կիմանանք ճշմարտությունը: Ի՞նչն է ավելի հեշտ:

Ռուս տիեզերագնացից պաշտոնական խնդրանքը շփոթեցրել է Եգիպտոսի իշխանություններին։ Ըստ արևելյան հյուրընկալության օրենքների, նրանք չէին կարող հրաժարվել նրանից, բայց ուղղաթիռի վերաբերյալ անմիջապես սկսվեցին շատ խուսափողական պատասխաններ (նայելով առաջ. չնայած վեց ամիս բանակցություններին, նրանց թույլ չտվեցին թռչել Սինայի այս տարածքի վրայով): Սակայն եթե «հարգելի ռուս հյուրերը» ցանկանան, ապա այնտեղ կարող եք հասնել ջիպերով, մինչդեռ «զինվորական անցակետերին հրահանգ կտրվի բաց թողնել արշավախումբը»։

Մի խոսքով, արշավախմբի համար սկզբունքորեն թույլտվություն է ստացվել։ Բայց իրական խնդիրները առջևում են…

«Տեխնիկա-երիտասարդություն» 2006 թիվ 9, էջ 35-39

ՇՈՒՆ ՄՍՈՒՐՈՒՄ. Ստանալով իշխանությունների թույլտվությունը՝ Գրեչկոն դիմեց Սիչինին՝ ապագա արշավախումբը ղեկավարելու առաջարկով, ի վերջո, ամերիկացի գրողի համար այս պատմությունը կյանքի հարց էր: Բայց... Ամբողջ հետագա նամակագրությունը հանգեց նրան, որ Զաքարիան ռմբակոծեց տիեզերագնացին հարցերով այն մասին, թե «ինչու՞ է նրան պետք այս ամենը, և իրականում ո՞րն է նրա եսասիրական շահը»:

Իզուր Գեորգի Միխայլովիչը հիշեց, թե ինչպես են ռուս հետազոտողները ճանապարհորդում բացառապես իրենց հաշվին և դեռ մեկ տարի ճանապարհորդում են Տունգուսկայի պայթյունի էպիկենտրոնը ուսումնասիրելու համար. Ինքը՝ Գրեչկոն, նույնպես նպաստել է այդ ուսումնասիրություններին իր երիտասարդության տարիներին, և այժմ նա պատրաստ էր իր ներդրումն ունենալ Սինայի բարդ հանելուկի ուսումնասիրության մեջ... Սիտչինը չէր հավատում զուտ գիտական ​​հետաքրքրությանը։ Երևի նրան շփոթեցրել է տիեզերագնացի այն արտահայտությունը, որ նա «չի հավատում ՉԹՕ-ներին, չի հետապնդում սենսացիայի հետևից, ներքուստ պատրաստ է ցանկացած արդյունքի, գլխավորը գիտական ​​փաստերն են»։ Ըստ երևույթին, ամերիկացու տեսանկյունից փող ծախսելն առանց վերադարձնելու հնարավորության չափազանց կասկածելի է, ռուս լրտեսների մասին ամենավատ մտքերն են գալիս գլխի։ (Իհարկե, Սիչինը սկսեց հարցումներ անել և, հավանաբար, պարզեց, որ և՛ Գրեչկոն, և՛ Կոսմոպոյսկը մեկ անգամ չէ, որ կազմակերպել են տարբեր արշավախմբեր Երկրի տարբեր շրջաններում, ինչը, հավանաբար, միայն մեծացրել է նրա կասկածները):

Դրանից հետո ամերիկացին հիշեց իր եսասիրական հետաքրքրությունը և սկսեց առաջ քաշել իր պայմանները՝ տրամադրել ստացված լուսանկարչական նյութերի բոլոր իրավունքները («այո, խնդրում եմ»), իր հետ տանել ամերիկյան կողմի երկու ներկայացուցիչների (« Խնդիր չկա»), ևս մի քանի պահանջ (որոնց հետ ակնհայտորեն համաձայն էր նաև ռուսական կողմը) և, վերջապես, Սիչինին անձամբ վճարել 15000 դոլար, որից հետո նա «կասի, թե որ գագաթն է պետք թռչել»։

ԹԱՐԳՄԱՆԻՉԻ ՎՏԱՆԳԱՎՈՐ ՍԽԱԼԸ. Վերջին պայմանը մեզ վրդովեցրեց և միևնույն ժամանակ շփոթեցրեց։ Ինչպե՞ս է այն «ասում ձեզ, թե որ գագաթն է թռչել»: Մի՞թե գիրքը շատ մանրամասն չի նկարագրում այս ճանապարհը։ Հետո Գրեչկոն հերթական անգամ մատիտով կարդաց Սիտչինի գիրքը, սկսեց կասկածել որոշ հատվածների վրա, նույն հրատարակության անգլերեն տարբերակը պատվիրեց Արևմուտքից և... սեղմեց գլուխը։

Հանելուկը պարզվեց, որ շատ ավելի բարդ է: Սիտչինը ոչ միայն միտումնավոր գաղտնագրեց իր երթուղին, այլև թարգմանիչ Յ. Գոլդբերգը նույնպես իր ներդրումն ունեցավ. «Ռելիեֆի դուրս ցցված գագաթ» բառերը նա թարգմանել է որպես «բարձր լեռ» (էջ 187), «գտնվում է Էլ Արիշ քաղաքից հարավ-արևմուտք»՝ «գտնվում է դեպի հարավ-արևելք…» (էջ 183) և այլն: դ.

Դատելով թարգմանությունից՝ ամեն ինչ հանգեցվել է նրան, որ սարը, որի անունը ուղղակիորեն չի նշվում, բայց շատ լավ նկարագրված է, Հերիմ է (Գեբել Խարիմ, 704 մ): Google Earth ինտերնետ ծառայության արբանյակային պատկերի վրա, այս լեռան գագաթին, 30 ° 15 «41.76» հյուսիսային լայնության և 33 ° 59 «4.70» արևելյան երկայնության կոորդինատներով կետում, Կոսմոպոիսկի հետազոտող Սերգեյ Ալեքսանդրովը հստակորեն. տեսա - սպիտակ շրջանակ: Բայց սխալի հայտնաբերումից հետո սկզբնական ուրախությունը փոխարինվեց կասկածներով։ Գ. Գրեչկոն պատվիրել է ավելի լավ (և տարբեր ժամանակներում արված) արբանյակային պատկերներ, որոնցում ինչ-ինչ պատճառներով վերևում սպիտակ կետ չկար ...

2006 թվականի ապրիլի կեսերին Եգիպտոս ծրագրված մեկնելուց մի քանի օր առաջ հանկարծ պարզ դարձավ, որ մենք, փաստորեն, չգիտեինք ուր գնալ։ Տեքստի անգլերեն տարբերակում մի քանի գագաթներ արդեն ընկել էին ցանկալի նկարագրության տակ, ուստի Գեորգի Միխայլովիչը ստիպված էր պատվիրել նաև նրանց նկարները։ Եվ հետո, որպեսզի ապահով խաղամ և ապագայում խուսափենք կասկածներից, որ մենք սխալ լեռ ենք ուսումնասիրել, ես պատվիրեցի մյուս բոլոր գագաթների նկարները: Գագաթներից որևէ մեկի վրա վառ սպիտակ առարկա չկար (որը ամենահեշտն էր նկատել): Ոչ մի տեղ!

Միայն այդ ժամանակ սկսեց ինձ վրա բացվել, կամ գուցե «պայծառ սպիտակ առարկան» այնքան էլ սպիտակ չէր: Ոչ, մենք կասկած չունենք, որ Սիտչինն իր լուսանկարներում միտումնավոր նկարել է ՉԹՕ-ների վրա։ Հենց նոր հիշեցի այդ տարիների լուսանկարների տպագրության տեխնոլոգիան՝ բոլոր լուսանկարներն անխափան անցնում էին ռետուշերի գրիչով։ Դա ամենևին էլ արվել է ոչ մի բան թաքցնելու կամ, ընդհակառակը, որևէ դետալների վրա նկարելու ցանկությունից ելնելով. այն ժամանակվա տպագրական արդյունաբերությունը պահանջում էր պատկերի հակադրության կտրուկ աճ: Իսկ «պայծառ սպիտակ առարկան» 1977-ի ռետուշացված պատկերում կարող էր հազիվ վառ լինել: Սա նշանակում է, որ արբանյակային պատկերներում արժեր ուշադիր փնտրել ոչ թե «սպիտակ» (որն ավելի պարզ է), այլ պարզապես «սկավառակ առարկա»:

Եվ այսպիսի կլոր, բայց հազիվ թեթև առարկա է հայտնաբերվել Գեբել էլ-Բրուկի գագաթին (407 մ), նույնպես ընկած «Արարատյան գծի», և «Սֆինքսի գծի» և «լորի արահետի» վրա։ Չնայած լեռը ամենամեծը չէ թերակղզում, այն բավականին գերիշխող է անապատի այս հատվածի վրա։ Գագաթն ընկավ Աստվածաշնչի նկարագրության տակ, և ամենակարևորը, Սիչինի հին լուսանկարների բոլոր մեծ մանրամասները «տեղում էին» նաև տիեզերական պատկերում:

Հիմա մենք գիտեինք, թե ուր գնանք։ Մեկ օր անց ինքնաթիռը մեր արշավախմբի անդամների հետ (տասը հոգի Գրեչկոյի գլխավորությամբ) գիշերը թռավ Կահիրեի վրայով, Գիզայի բուրգերը լուսավորվեցին լուսարձակներով և սկսեցին իջնել դեպի Սինայի օդանավակայան...

ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄի սկզբանե անցկացվել է առանց ավելորդ հրապարակայնության, և անհնար էր այդ մասին բացահայտ գրել, բայց 2006 թվականի մարտի 19-ին Գրեչկոն հարցազրույց է վերցրել Ալեքսեյ Պուշկովի ամենշաբաթյա հեռուստատեսային տեսության մեջ TVC-ում:

Գեորգի Միխայլովիչը խոսել է Սինայի թերակղզու տարօրինակ վայրի մասին. Ըստ երևույթին, ուշադրություն է գրավել այն փաստը, որ տիեզերագնացը բացահայտորեն խոսել է նման ֆանտաստիկ փաստի մասին. TVC-ի ղեկավարության կարծիքով՝ այս հաղորդման վարկանիշը ռեկորդային էր։

Սենսացիոն զեկույցը շատ առումներով օգնեց առաջիկա արշավախմբին։ Այնուամենայնիվ, ճշգրիտ ժամկետները, գնահատված կոորդինատները, շարժման երթուղիները և այլ մանրամասներ դեռևս չեն բացահայտվել, քանի որ ցանկացած պատահար կարող է խանգարել օտար երկրում՝ ընդհուպ մինչև անանուն հեռախոսազանգ:

Ուղղաթիռի բաղձալի թույլտվությանը սպասելիս մեզ հաջողվեց ուսումնասիրել շրջակայքը, այցելել Մովսես-Մուսա լեռը և Սբ. Քեթրին. Իհարկե, դժվար էր ակնկալել, որ ինչ-որ նոր բան լսես, ի վերջո, պետք էր հարցնել հազար տարի առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին: Բայց մի ցեղում մի տարեց կին, հատկապես տիեզերագնացների համար, հիշեց մի պատմություն, որը բերանից բերան էր փոխանցվել նախնիներից, այն մասին, թե ինչպես է ցեղի ճամբարից քառասուն րոպե անց «մի աստղ իջավ երկնքից»: Նա՝ այս «աստղը», այժմ սարի ներսում է…

Թռիչքի համար «գոյություն» ստանալ չհաջողվեց. Մեզ խնդրեցին սպասել եւս մեկ օր՝ «այս հարցը նախարարի հետ լուծելու համար»։ Հետո ևս մեկ օր, հետո ևս մեկ ... «Ծիծիկ ձեռքերում», այսինքն. երկու ջիփ ցամաքային ճամփորդության համար, մենք օգտվեցինք շատ ժամանակին: Մի փոքր ուշ արդեն շատ ուշ կլիներ՝ եգիպտական ​​հանգստավայրում որոտած պայթյուններից հետո թերակղզու ճանապարհները փակվեցին, և նույնիսկ ցամաքային արշավանքը դեպի մեզ անհրաժեշտ լեռ անհնար կդառնար…

ԴՐԱՆԳ ԱՆԱՊԱՏՈՒՄ Օրվա ժամանակը խնայելու համար գիշերվա երկուսին մեկնեցինք անապատ։ Ճանապարհին ստիպված էի վերցնել թարգմանիչ, անվտանգության աշխատակիցներ, երկու ոստիկան (քաղաքացիական հագուստով, բայց «Ուզի» գնդացիրներով) և տեղեկատվության նախարարության ներկայացուցչի (բոլորն էլ իշխանությունների պարտադիր պայմանն են)։ Ոստիկանների դանդաղկոտությունը, անցակետերը ամեն խաչմերուկում, անհարմարավետ ջիպեր՝ թշվառ նստարաններով, առանց թիկունքների ու բռնակների, ոչ լավագույն ճանապարհները, այս ամենը միասին բերեց նրան, որ նրանք ուշ կեսօրին ժամանեցին լեռնային տարածք։

Վերջապես ճանապարհն ավարտվեց, այժմ պետք էր շարժվել միայն ավազի վրա։ GPS-ի միջոցով ես վերցնում եմ «մեր» տեղի ազիմուտը և վարորդին ցույց տալիս գլխի գլխավոր ուղղությունը: Ուղենիշ - դա վերևն է: Մենք թռանք 3500 կմ, քշեցինք 400 կմ, մնացել էր ընդամենը մեկուկես կիլոմետր!

Տեսանելիությունը, ինչպես ասում են ավիատորները, «միլիոնից մեկ միլիոն» է, մակերեսը հարթ է, խոչընդոտները տեսանելի չեն կիլոմետրերով շուրջը (իսկ արբանյակային պատկերի վրա չկար): Թիրախից հեռավորությունը արագորեն նվազում էր։ Մեր վարորդը արաբական երգ երգեց և գազը սեղմեց հատակին, ջիպերը շտապեցին առաջ...

Արգելակների ճիչ, ճիչ, իրեր և մարդիկ հանգչում են դիմապակուն... Երկու մեքենաներն էլ իրենց գլխարկները խրել են փշալարերի մեջ։ Ոչ, սա դարան չէ։ Ոչ ոք չէր սպասում, որ մենք այստեղ կլինենք։ Չգիտես ինչու, մետաղալարն արգելափակում է ... հենց այն բլուրը, որտեղ մենք գնում ենք: Ինչի համար? Սա չգիտենք ոչ մենք, ոչ եգիպտացի թիկնապահները, ոչ էլ տեղեկատվության նախարարության ներկայացուցիչը։ Բոլորը շփոթված են...

Եվ հանկարծ...

Բլրի հետևից հայտնվում է սև խալաթով մի բեդվին, որը վազում է դեպի մեզ, գոռում և ձեռքերը թափահարում։ Անզեն տղամարդու մոտենալուց զինված պահակները կատաղի հուզվեցին. «Գնում ենք, անմիջապես հեռանում ենք»։ Մենք չենք հասկանում նման վախի պատճառը, բայց պետք է ենթարկվենք։ Այնքան արագ ենք նահանջում, կարծես ոչ թե մեկ վայրենի, այլ մի ամբողջ բանակ հայտնվեց ավազներից։ Մեր պահակները կրակված ճնճղուկներ են...

Երբ ջիպերը բավական հեռացան «հետապնդումից» ու շրջեցին գրեթե անվերջանալի փշե ցանկապատը, վարորդը դարձյալ շրջվեց դեպի բաղձալի գագաթը. Անգամ արագացնելու ժամանակ չունեի։ Փուշը վերջացավ, բայց մենք վազեցինք ժայռի մեջ։ Արգելակների հերթական ճռռոցը. Եգիպտացի ուղեկցորդները դուրս ցատկեցին մեքենաներից և գնդացիրները թափահարելով՝ ողբում էին։ Առանձին արտահայտություններից, ժեստերից ու նյարդային ճիչերից պարզ էր դառնում, որ բուռն քննարկումը նվիրված էր միայն մեկ թեմային՝ «այս ռուսները մեզ սարսափելի պատմության մեջ են քաշել, մենք այստեղից կենդանի դուրս չենք գա»։ Դե, կամ նման մի բան: Թվում էր, թե ևս մեկ րոպե, և կրակոցներ կամ դանակահարություններ կսկսվեն... Այնուամենայնիվ, պահակները հանդարտվեցին նույնքան արագ, որքան բռնեցին իրենց զենքերը:

Բոլորը լռեցին, իսկ թարգմանիչը ամփոփեց ամփոփագիրը. «Բոլորը դժգոհ են և ուզում են ետ դառնալ, բայց ես կարողացա համոզել բոլորին դիմանալ ևս 15 րոպե»:

Ինչպես 15 րոպե: ? Որքա՞ն ենք մենք ճանապարհորդել դրա համար:

Քառորդ ժամ և ոչ մի վայրկյան ավել: -Պահապանների վախեցած ու լուրջ հայացքից պարզ երևում էր, որ քննարկումն ավարտված է, իսկ սակարկությունն անտեղի։

Շարժիչները թնդացին։ Ժամանակն անցել է։

Տասնհինգ րոպե

2 րոպե. Չգիտես ինչու, մենք նորից մի փոքր թեքվում ենք աջ: Վարորդին ցույց եմ տալիս նոր ազիմուտ։

4 րոպե. Մոտենալով գագաթին, տեղանքը դառնում է ավելի խորդուբորդ: Էյս վարորդը քշում է անդունդի եզրով, ոչ ոք չի բողոքում.

6 րոպե. Մենք գլորվում ենք դեպի բլուրը: Սարքը ցույց է տալիս կոորդինատները՝ մենք ցանկալի կետից մի փոքր արևելք ենք։ Արագաշարժ վարորդը, թող Ալլահը երկարացնի իր օրերը, շրջադարձ է կատարում նեղ հատվածի վրա, դուրս է գալիս, գրեթե թռչում է ցած և նոր ճանապարհ է փնտրում դեպի վեր: Ինչպես անիվները սկսեցին սահել անդունդի եզրին մոտ, կարծես ոչ ոք չնկատեց. բոլորը միայն ժամացույցին էին նայում:

8 րոպե. Նոր վերնաշապիկ. Ցանկալի գագաթը՝ քարայրով, որը գտնվում է հարեւան բլրի վրա՝ ընդամենը հարյուր մետր հեռավորության վրա, մեզնից մի կաթիլով բաժանված։ Քշելու ժամանակ չկա: Մենք դուրս ենք ցատկում մեքենայից։

9 րոպե. Ահա դրանք, ճիշտ կոորդինատները: Մենք վերևում ենք, իսկ քարանձավի մուտքը պետք է լինի ինչ-որ տեղ ավելի ցածր՝ լանջին։

10 րոպե. Մենք վազում ենք դեպի կողմը: Հյուսիսային լանջին ամեն ինչ մաքուր է, մուտք չկա։

11 րոպե. Արեւելյան լանջին քարանձավի նշան չկա։ Սկսում է թվալ, որ այստեղ քարանձավ չի կարող լինել՝ հողը չափազանց անպիտան է՝ կավային և ավազոտ՝ խճաքարերի ներդիրներով, գործնականում ժայռ չկա։ Քարանձավը, եթե լիներ, կարող էր ժամանակ առ ժամանակ քանդվել։

12 րոպե. Արևմտյան լանջին Վալերի Իգնատովը նկատեց մի բան, որը նման էր մուտքի։ Նա ավելի մոտ իջավ ու այնտեղից բղավեց. «Մուտքը փլվել է»։ Հակիրճ քննությունը հուշում է, որ մուտքը նույնիսկ մեկ օրում անհնար է պեղել։ Բայց միգուցե այլ ճանապարհ կա՞։

13 րոպե. Վերևում, հենց ավերված մուտքի վերևում, հայտնաբերված է 30 x 40 սմ չափի ուղղահայաց անցք, որը ջրհեղեղ է, որի միջով հազվագյուտ անձրևներից ջուրը թափվում էր ինչ-որ մեծ դատարկության մեջ, որը գտնվում էր անմիջապես մեր ներքևում: Կա քարանձավի գոյության անուղղակի հաստատում։

14 րոպե. Թե՞ դա բնական ձոր չէ, այլ արհեստական ​​օդափոխության լիսեռ։ Դա պարզելու ժամանակ չկա։ Կան երեք բան, որոնք անպայման պետք է արվեն մնացած րոպեին.

15 րոպե. Նախ լուսանկարում եմ տարածքի համայնապատկերը։ Երկրորդ, ես նկարում եմ սխեմայի ուրվագիծը, որպեսզի հետագայում կարողանամ վերականգնել ամբողջական պատկերը լուսանկարից։ Երրորդ, ես հողի նմուշներ եմ վերցնում: Լավ, ժամանակն անցել է:

Տեղեկատվության նախարարության աչալուրջ ներկայացուցչի աչքից չվրիպեց վերջին ակցիան.

Արդյո՞ք սրանք ադամանդներ են:

Ոչ, դա սովորական քար է:

Քար?!

Սովորական քար.

Իսկ դուք եկել եք այստեղ այս քարերի պատճառով?! Արդյո՞ք այս քարը մեկ դոլար արժե՞:

Մեկ դոլար? Ոչ, մեկ միլիոն դոլար!

Ներկայացուցիչը ծիծաղեց կատակի վրա, բայց մի կերպ կողք-կողքով գնաց դեպի մեքենան, հանեց պոլիէթիլենային տոպրակը և ... սկսեց մոտակայքում քարեր հավաքել։ Ամեն դեպքում: Պահապանները մոռացել էին նաև մեզ սպառնացող վտանգի մասին, որի մասին այդքան երկար խոսում էին, և նաև հետաքրքրվեցին տեղի երկրաբանությամբ։ Նրանք մոռացել են շտապ մեկնելու մասին։

Այսպիսով, մենք ևս մեկուկես ժամ ունեինք։

ՀԱՍՏԱՏՎԱԾ ՍՈՒՏ ՕԲՅԵԿՏ Չգիտեմ՝ Մովսեսն այստեղ է եղել, թե ոչ, բայց քարանձավը հաստատ եղել է, և գուցե այդպես էլ կա։ Ինչպես հուշում են Սիտչինի լուսանկարները և արբանյակային պատկերները, «Մովսեսի քարանձավից» մի քանի հարյուր մետր հեռավորության վրա պետք է լինի հսկայական «սպիտակ սկավառակի տեսքով առարկա»: Դրա չափերը մի քանի տասնյակ մետր են, և նման հեռավորության վրա այն պետք է տեսանելի լինի մի հայացքով։ Հեռացա՞վ։

Մենք մոտենում ենք։ «Հսկայական ՉԹՕ»-ի հետք չկա. Կրկին, դուք պետք է ապավինեք գլոբալ դիրքավորման սարքին: Համաձայն բռնկված կոորդինատների, անտեսանելի Anunnaki աստղանավը գտնվում է գետնին ինձանից բառացիորեն տասը քայլ հեռավորության վրա: Իսկ այն տեսնելու համար պետք է... թեքվել դեպի աջ։ Շունչս պահած դանդաղ շրջվում եմ ու աչքերս գետնին իջեցնում...

Նա չի թռչել հեռու! Գետնին սպիտակավուն համակենտրոն շրջանակներ: Մի քանի րոպե անց պարզ է դառնում, որ այդ շրջանակները շերտավոր ապարների եղանակային քայքայման արդյունք են։ Բնության խաղ? Հին ժամանակներում սպիտակ ալաբաստրը սպիտակ գույն էր տալիս կլորացված նրբաբլիթներին։ Այն դեռ առկա է, բայց վերջերս փոշու փոթորիկը մեծապես խլացրել է սպիտակությունը: Թերևս հազվագյուտ անձրևից հետո այս համակենտրոն շրջանակները կրկին կփայլեն սպիտակությամբ: Ամեն դեպքում, վերևից՝ ինքնաթիռից կամ տիեզերքից, ալաբաստրե առարկան, անշուշտ, ինչ-որ վեհաշուք բան է հիշեցնում։ Այնպես չէ, որ «ներքևից» արաբ գնդացրորդը կանգնած է հենց «Աննունակի աստղանավի վրա», շրջում է գլուխը և չի հասկանում, թե մենք բոլորս ուր ենք նայում։

Մենք հանում ենք ժապավենը, չափում այն. «սկավառակի» տրամագիծը 26 մ է: Կատարում ենք գործիքային չափումներ՝ շեղումներ չեն արձանագրվել: Մենք պետք է ապահով խաղանք, որպեսզի հետո չասեն, որ մենք ուսումնասիրել ենք «սխալ օբյեկտը»: Եթե ​​տեղը նույնն է, հանկարծ, ի վերջո, «սկավառակ առարկան» թռավ։ Մենք մոտիկից լուսանկարում և տեսանյութ ենք անում հողատարածքի երթուղու ներսում՝ հողին ոչ մի վնաս: Այստեղ տասնամյակներ շարունակ արտաքին ազդեցություններ չեն եղել, ոչ մի ծանր բան չի եղել։ Չկար ոչ ճառագայթում, ոչ բարձր ջերմաստիճան. հայտնաբերվել են քարաքոսեր և չորացած խեցիներ, որոնք, անշուշտ, կվառվեին ամենափոքր հրդեհից։ Այսինքն՝ մենք իսկապես բնական կազմավորում ունենք։

Նրա ճիշտ ձևերը տպավորիչ են. Ես նույնիսկ կասեի՝ ծաղրականորեն ճիշտ ձևեր։ «Սկավառակի» մեջտեղում բացակայում է միայն փոքրիկ աշտարակ-տնակը (կամ այն ​​դեռ նկարված է, կամ, ամենայն հավանականությամբ, ժամանակն արել է իր գործը, և «շինարարության» այս հատվածը պարզապես անհետացել է քամու ազդեցության տակ և ավազ):

Բայց հիասթափություն չկա, ողջ խումբը բարձր տրամադրություն ունի։ Նախ, մենք դեռ հասանք այնտեղ, ուր մեզանից առաջ ոչ մի հետազոտող չէր կարող հասնել. եւ երկրորդ՝ գիտության մեջ բացասական արդյունքը նույնպես արդյունք է։ Գրեչկոն հանդիսավոր կերպով մի մեծ քար է դնում հայտնաբերված քար-ավազի սկավառակի մեջտեղում, որպեսզի «այնպես լինի Սիչինի լուսանկարում»։ Սա քար է նման գեղեցիկի գերեզմանի վրա, բայց առասպել:

Հայտնաբերված «Սպիտակ օբյեկտի» և «Մովսեսի քարանձավի» սխեման.

Նկ. Վ. Չեռնոբրով, 2006թ.

ՓԱՐՈՒՈՆԻ ԱՆԵԾՔԸ. Դեռևս լիովին չհավատալով լրացուցիչ ժամանակի անսպասելի նվերին, մենք որոշեցինք վերադառնալ քարանձավ և փորձել փորել գոնե ուղղահայաց մուտք: Նա իր ուսապարկից հանեց բահ և սառցե գրավ, բայց, ճակատագրական սխալ, անձեռնմխելի է թողել շնչառական սարքերը։ Այդ պահին նրանց ոչ ոք չհիշեց։ Բախտը գրեթե ձեռքին էր թվում:

Տեսախցիկը ցած իջեցնելու համար փոս են փորել (ցավոք, ջրհորի թեքության պատճառով դա չստացվեց)։ Փոսից բացի խավարից ու փոշուց բարձրացող ոչինչ չես տեսնի...

Ըստ երևույթին, այս փոշին մութ խորքերից ինչ-որ բան բարձրացրեց, որը մենք ընդհանրապես չպետք է ներշնչեինք։ Չորսը (այդ թվում՝ այս տողերի հեղինակը), ովքեր այդ պահին գտնվում էին փոսի մոտ, թանկ վճարեցին իրենց հետաքրքրասիրության համար, և որքան մարդ մոտ էր մուտքին, այնքան ավելի ուշ ախտորոշումը սարսափելի էր։ Մեկ շաբաթ անց, արդեն Մոսկվայում, բժիշկները կբացահայտեն թունավոր թունավորման նշաններ, որոնց հետևանքը, ի թիվս այլ բաների, մասնակի կաթվածահար էր…

Բայց չկա չարիք առանց բարիքի:

Նախ, այս թունավոր թունավորումը կարող է փրկել մեր կյանքը մեր վերադարձին: Երբ մեքենայով բարձրացանք հյուրանոց, ոմանք արդեն սկսել էին մի փոքր դողալ, և, հետևաբար, թարգմանչի համառ առաջարկները (ով չմոտեցավ քարանձավին)՝ հուշանվերներ գնելու իր ծանոթ վաճառականներին միաձայն մերժվեցին։ Արդեն քնած՝ CNN-ի հրատապ լուրերի թողարկումից մենք իմանում ենք, թե ինչից ենք խուսափել՝ այդ օրը Դահաբի առևտրի կենտրոններում երեք պայթյունների հետևանքով զոհվել է 24 մարդ…

Երկրորդ, հազարամյակներ շարունակ հերմետիկորեն կնքված սենյակներից բխող վտանգը, ավելի ճիշտ՝ այդ սենյակներից եկող միկրոօրգանիզմներից, վաղուց կոչվում էր «փարավոնների անեծք»։ Իսկ թե ինչպես է ավարտվում նման «անեծքը» (ինչպես ընդունված է ենթադրել՝ կենսաթունավորումը, որը, որպես կատալիզատոր, սրում է ամենաանվնաս հիվանդությունները՝ դրանք վերածելով մահացու), լավ հայտնի է Եգիպտոսի հնագիտական ​​պեղումների պատմությունից։ Միգուցե, եթե մի քիչ ավելի խորը փորենք այդ քարանձավը, և ... ոչ ոք չլինի, որ ասեր: Ուրեմն արժե՞ բողոքել «փարավոնների անեծքից» փրկվածների ճակատագրից (ինչն ինքնին հավանաբար մեծ հաջողություն է)?!

Եվ երրորդ, Եգիպտոսի պեղումների նույն պատմությունը համոզեց, որ «փարավոնների անեծքը» չի «պաշտպանում» բոլորովին անհետաքրքիր վայրերը։ Նման սարսափելի էֆեկտի առաջացման համար առնվազն մի քանի պայմաններ են անհրաժեշտ՝ հերմետիկորեն փակ սենյակ, որը հազարավոր տարիներ ոչ ոք չի բացել. կենսաբանական նմուշ ներսում; և մեկ այլ բան, որը գիտնականները լիովին չեն հասկացել: Ավելին, կենսաբանական նմուշը (մումիա, դիակ) պետք է լինի շատ հին, այնքան, որ այստեղ թաքնված մոռացված հիվանդությունների նկատմամբ իմունիտետն արդեն անհետացել է մարդկային սերունդների մեջ։

Այլ կերպ ասած, թունավոր թունավորումն անուղղակի վկայություն է այն բանի, որ «քարանձավում իսկապես ինչ-որ բան կա»... Ի՞նչ կոնկրետ: Մեկ վարկած արդեն արտահայտվել է՝ «ըստ լեգենդների՝ քարանձավը մարդկանց անմահություն է տվել, իսկ քո տառապանքը կողմնակի ազդեցություն է...»։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.Այսպիսով, բերված նմուշների անալիզն արդեն ավարտված է, կարող ենք ամփոփել։ Քանի որ մենք խոսում ենք հազարամյակների գործերի և հավերժի առեղծվածների մասին, ավելի լավ է արդյունքները զգույշ անվանել նախնական։

Թե որքանով է ճշգրիտ նկարագրված Մովսեսի գլխավորությամբ գաղթի պատմությունը Աստվածաշնչում, մեզ դատելու չէ: Բայց Մովսես-Մուսա «ընդհանուր ընդունված» լեռը, անշուշտ, հարմար չէ այն ժամանակվա իրադարձությունների վայրի դերի թեկնածուին։ Արդյո՞ք նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունեցել էլ-Բրուկում, ինչպես (առանց լեռները անվանելու) հավաստիացրել է Սիչինը։ Արդեն ավելի տաք: Սակայն Սիչինի կողմից այս լեռան վրա լուսանկարված գրեթե բոլոր տարօրինակ արտեֆակտները կա՛մ գոյություն չունեն, կա՛մ չեն համապատասխանում նկարագրությանը: Այս հիման վրա տիեզերագնաց Գրեչկոն համարել է, որ էլ-Բրուկը չի համապատասխանում աստվածաշնչյան «Սինա լեռ» սահմանմանը։ Չնայած - ով գիտի:

Կան անվիճելի եզրակացություններ՝ այս և հարևան բոլոր սարերի վրա չկա «հսկայական սպիտակ ՉԹՕ», ոչ ուղղանկյուն պատուհաններ, ոչ էլ մուտքի արձան։ Քարանձավ? Կա քարանձավ։ Բայց դա այլմոլորակայինների հետ կապ ունի՞: Եվ արդյոք Մովսեսը դրա մեջ էր։

Հին հարցերը միայն մասնակի պատասխաններ ստացան։ Բայց կան նորերը։ Ի՞նչ կա քարանձավի ներսում «փարավոնի անեծքով». Ինչո՞ւ այս լեռը համեմատաբար վերջերս շրջապատված էր փշալարերով: Ո՞րն է «ընկած աստղը», որի մասին խոսեց բեդվինը: Որտե՞ղ է այն պահվում՝ այս կամ հարևան այլ սարի «ներսում»։

Հուսով եմ, որ մի օր ինչ-որ մեկը, գուցե ինքներս, կգտնենք նոր հարցերի պատասխաններ։ Ժամանակ կա։ Մեծ Սֆինքսը երկար ժամանակ կփնտրի 30-րդ զուգահեռականի երկայնքով դեպի Էլ-Բրուկ փոշոտ գագաթը, որտեղ մենք առաջինն էինք, ով պատիվ ունեցանք 15 րոպեում փորձել պարզել Հավերժության հազարավոր տարիների առեղծվածները: .