II skyrius. Visuomenė: esmė, tipai, raida, funkcionavimas

E. Durkheimas (1858-1917) – vienas žymiausių ir gerbiamų prancūzų sociologų. Jo indėlį į pasaulio sociologijos istoriją lemia ne tik jo paties idėjos ir sampratos, bet ir tai, kad E. Durkheimas sukūrė prancūzų sociologijos mokyklą, kurios tradicijos iki šiol turi rimtos įtakos pasaulėžiūros mąstymui. Prancūzų sociologai, jų tyrimo dalyko pasirinkimas ir kt.

Išskirtinis Durkheimo mokslinių pozicijų bruožas buvo sociologizmo samprata. Pagal ją socialinė tikrovė turi savo specifiką, savarankiškumą, nesuderinamumą su kitų tipų tikrove (pavyzdžiui, fizine, psichine). Todėl ji turi savo dėsnius, kuriuos sociologija turi atrasti ir ištirti. Iš to išplaukia vienas iš svarbių E. Durkheimo metodologinių reikalavimų – socialinis turi būti aiškinamas socialiniu, remiantis socialiniu. Savo antgaliu ši sąvoka nukreipta prieš psichologizmą, kuris egzistavo Durkheimo laikais aiškinant socialinius reiškinius.

Kokybinė visuomenės specifika ryškiau atsiskleidžia jos nesuderinamumu į individą ir individualią sąmonę. Individo atžvilgiu socialinė tikrovė yra objektyvi ir nepriklausoma savo egzistavimu. Durkheimas rašė, kad gimdamas individas randa paruoštus įstatymus ir papročius, elgesio taisykles, religinius įsitikinimus ir ritualus, kalbą, pinigų sistemą ir kt., veikdamas nepriklausomai nuo jo. „Socialiniai įsitikinimai ar poelgiai gali egzistuoti nepriklausomai nuo jų individualių išraiškų“, – rašė sociologas.

Aiškindamas socialinės tikrovės neredukuojamumą į individą, individualų gyvenimą, Durkheimas pabrėžė, kad žmonių tarpusavio sąveikos procese atsiranda nauja kokybė, kuri vadinama socialiniu gyvenimu. Pavyzdžiui, akivaizdu, kad „grupė mąsto, jaučia, elgiasi visiškai kitaip, nei elgtųsi jos nariai, jei būtų atskirti. Todėl jei pradėsime nuo pastarųjų, nieko nesuprasime iš to, kas vyksta grupėje. . Iliustruodamas šią savo mintį, sociologas dažnai minėjo cheminės visumos pavyzdį kaip jos sudedamųjų dalių sintezę.

Visuomenės pirmenybė, pranašumas prieš individą randamas socialinėje prievartoje. Socialinės institucijos Pačiu savo egzistavimo faktu jie nustato žmonėms tam tikras elgesio formas, metodus ir modelius, daro jiems spaudimą, taiko neigiamas ir teigiamas sankcijas. Žmogaus elgesį daugiausia lemia ne individualios priežastys ir veiksniai, o socialinių faktų derinys, verčiantis individą atlikti tam tikrus veiksmus.

Socialinė tikrovė E. Durkheimo požiūriu susideda iš dviejų rūšių socialinių faktų – morfologinių, kuriais prancūzų sociologas remiasi demografiniais, technologiniais ir aplinkos faktais, ir iš kolektyvinių idėjų, t.y. kolektyvinės sąmonės faktai. Būtent pastarieji Durkheimui ypač reikšmingi – jie atskleidžia visuomenės specifiką. Faktas yra tas, kad kolektyvinės reprezentacijos, šios bendros idėjos ir įsitikinimai suriša žmones ir sudaro pačią socialinę struktūrą. Todėl Durkheimas kolektyvinę sąmonę laikė visos visuomenės gyvybiniu mazgu. Be to, visuomenė yra būtent „visų idėjų, įsitikinimų ir jausmų, kurie realizuojami per individus, derinys“. .

Ryškiausiu pavidalu šios idėjos apie visuomenę pasireiškė E. Durkheimo socialinio solidarumo teorijoje.

Socialinės tvarkos ir netvarkos, socialinių normų ir socialinės patologijos problema buvo viena iš pagrindinių daugelio ankstyvųjų sociologų, įskaitant Durkheimą, problemų. Prancūzų mokslininko sukurta kolektyvinės sąmonės problema, socialinis solidarumas, struktūrinės ir funkcinės analizės metodika, darbo pasidalijimas, taip pat savižudybių tyrimas – visa tai. įvairių būdų tos pačios socialinės harmonijos problemos sprendimai.

Durkheimo požiūriu, socialinis solidarumas – tai tam tikras socialinio gyvenimo vientisumas, kolektyviškumas ir kartu aukščiausias moralinis principas, aukščiausia ir visuotinė vertybė, kurią pripažįsta visi visuomenės nariai.

Pradėdamas nuo idėjos sukurti du idealius visuomenės tipus, tarp kurių yra istorinis tęstinumas, būdingas XIX amžiaus sociologijai, Durkheimas pateikia savo sampratą apie visuomenę su mechaniniu ir organiniu solidarumu.

Mechaninis solidarumas, pasak Durkheimo, būdingas archajiškoms, primityvioms ir neišsivysčiusioms visuomenėms. Šioms visuomenėms būdinga tai, kad jų sudedamosios dalys ar komponentai mažai priklauso vienas nuo kito, egzistuoja beveik autonomiškai. Jie yra savarankiški, nes atlieka tas pačias arba panašias funkcijas. Jų modeliu galima laikyti natūrinį ūkį.

Kita skiriamasis bruožas tokios draugijos kuriama individualus, asmeninis pradas žmoguje. Tokių visuomenių rėmuose vienijančiu, integruojančiu veiksniu gali būti tik kolektyvinė, bendra, viršindividuali sąmonė, išreikšta tiek represinėje teisėje, tiek religijoje.

Pagrindinės feministinio projekto nuostatos antropologijoje. Moteris kaip antropologijos dalykas
Moterį pristatyti kaip „normalų“ istorijos ir visuomenės subjektą, turintį agentūrą ir iniciatyvą, galima tik dekonstruojant nemažai antropologinių mitų (pavyzdžiui, kad medžiotojai vyrai gavo pagrindinį ...

Pirmasis „socialinės institucijos“ terminą mokslui pasiūlė anglų filosofas ir sociologas Herbertas Spenceris (1820–1903), kuris išsamiai ištyrė ir apibūdino šešis socialinių institucijų tipus. Remiantis G. Spencerio mokymu, bet kokios socialinės institucijos suteikia ...

Konflikto etapai
Konfliktų analizę reikėtų pradėti nuo elementaraus, paprasčiausio lygmens, nuo konfliktinių santykių ištakų. Tradiciškai jis prasideda poreikių struktūra, kurios rinkinys yra būdingas kiekvienam asmeniui ir socialinė grupė. Visi...

Per visą istoriją žmogus ir visuomenė buvo neatsiejami. Ir sunku suprasti, kas ką papildė. Jei atkreiptume dėmesį į istorinį procesą, galime pastebėti, kad kiekvienas įvykis yra vieno individo veiksmų rezultatas. Tam tikras žmogus supranta, kad atėjo laikas pokyčiams, ir daro viską, kas nuo jo priklauso. Todėl žvelgdami atgal į praeitį matome ryškiai išryškintus žmonių vardus. Koks visuomenės vaidmuo čia?

Faktas yra tas, kad būtent visuomenė formuoja žmogų kaip asmenybę ir daro įtaką jo tolesniems veiksmams bei likimui. Šis teiginys visiškai išbraukia nuomonę, kad viską sprendžia „viršus“ arba valdžia. Žmonės turi ypatingą galią. Kadangi tai yra vieta, kur saugomos įvairios idėjos, talentai, įsitikinimai ir jausmai, ji suteikia žmogui tam tikrą savybių ir gebėjimų rinkinį.

Žinoma, ši įtaka gali būti kitokio pobūdžio. Kaip gerai ir malonus žmogus kuris padeda kitiems ir stengiasi atnešti maksimalią naudą, ir Serijinis žudikas, atnešantis skausmą ir kančią, yra visuomenės dalis. Kiekvieną kartą, kai žmogus susiduria su visuomenės panieka, nesusipratimu, kritika, jis turi pagrindo pradėti judėti kita linkme.

Remdamiesi tuo, galime daryti išvadą, kad visuomenė yra naudingų dalykų, kuriuos galima panaudoti tikslui pasiekti, sandėlis. Tačiau turime prisiminti, kad mes, kaip atskiri individai, taip pat esame visuomenės dalis, todėl turime daryti viską, kad mūsų žodžiai ir veiksmai netaptų pagunda kitiems.

Atnaujinta: 2015-02-23

Dėmesio!
Jei pastebėjote klaidą ar rašybos klaidą, pažymėkite tekstą ir paspauskite Ctrl + Enter.
Taip projektui ir kitiems skaitytojams suteiksite neįkainojamos naudos.

Ačiū už dėmesį.

.

Socialinė tikrovė E. Durkheimo požiūriu susideda iš dviejų rūšių socialinių faktų – morfologinių, kuriais prancūzų sociologas remiasi demografiniais, technologiniais ir aplinkos faktais, ir iš kolektyvinių idėjų, t.y. kolektyvinės sąmonės faktai. Būtent pastarieji Durkheimui ypač reikšmingi – jie atskleidžia visuomenės specifiką. Faktas yra tas, kad kolektyvinės reprezentacijos, šios bendros idėjos ir įsitikinimai suriša žmones ir sudaro pačią socialinę struktūrą. Todėl Durkheimas kolektyvinę sąmonę laikė visos visuomenės gyvybiniu mazgu. Be to, visuomenė yra būtent „visų idėjų, įsitikinimų ir jausmų, kurie realizuojami per individus, derinys“.

Socialinės tvarkos ir netvarkos, socialinių normų ir socialinės patologijos problema buvo viena iš pagrindinių daugelio ankstyvųjų sociologų, įskaitant Durkheimą, problemų. Prancūzų mokslininko sukurta kolektyvinės sąmonės problema, socialinis solidarumas, struktūrinės-funkcinės analizės metodika, darbo pasidalijimas, taip pat savižudybių tyrimas – visa tai yra skirtingi tos pačios socialinės harmonijos problemos sprendimo būdai.

Durkheimo požiūriu, socialinis solidarumas – tai tam tikras socialinio gyvenimo vientisumas, kolektyviškumas ir kartu aukščiausias moralinis principas, aukščiausia ir visuotinė vertybė, kurią pripažįsta visi visuomenės nariai.

Kolektyvinė sąmonė beveik visiškai sugeria individą. Mechaninio solidarumo bruožas yra individo ištirpimas komandoje. Kuo mažiau išvystyta individualybė, kuo mažiau individualių nukrypimų, tuo intensyviau ir ryškiau išreiškiama visa tai, kas užpildo kolektyvinę sąmonę, taigi ir socialinį solidarumą. Tokia sąmonė neišvengiamai įgauna religinį pobūdį. Religija kuria viešasis gyvenimas susidedantis tik iš bendrųjų apeigų ir ritualų. Durkheimas stipraus intensyvumo įsitikinimus paprastai tapatina su religiniais, o tai suteikia pagrindo stiprią, intensyvią socialinę sąveiką redukuoti į religines: „viskas, kas socialu, yra religinga; abu žodžiai yra sinonimai“.

šeimos ugdymas
Šeimos ugdymo tikslas – formuoti tokias savybes ir asmenybės bruožus, kurie padės adekvačiai įveikti gyvenimo kelyje kylančius sunkumus ir kliūtis. Juk gyvenimas kupinas netikėtumų. Intelekto ugdymas ir kūrybiškumas, pažinimo jėgos ir pirminė patirtis darbinė veikla, moralinis ir estetinis...

Vertybinių orientacijų faktorinės analizės metodas
Kiekvienas asmuo, priklausantis bet kuriai konkrečiai visuomenei, vienu ar kitu laipsniu vadovaujasi visu jai būdingų vertybių rinkiniu. Akivaizdu, kad kiekvienas, priklausantis tai pačiai sociokultūrinei aplinkai, turi tas pačias vertybes, nors jų reikšmė individualioje hierarchijoje gali būti skirtinga. Kaip jau minėta...

Režisuotas organų mokymas pagal N. Kleinsor-ge-g. Kumbies
Tikslingo autogeninio treniravimo pritaikymo atskirų organų ir sistemų funkciniams sutrikimams gydyti idėja priklauso N. Kleinsorgei, kuri vėliau kartu su G. Klumbiesu sukūrė „orientuoto organų treniravimo“ („gezieltes organen“) techniką. mokymas“). Sutrumpinęs bendrą standartinių pratimų kursą ...

Aiškindamas socialinės tikrovės neredukuojamumą į individą, individualų gyvenimą, Durkheimas pabrėžė, kad žmonių tarpusavio sąveikos procese atsiranda nauja kokybė, kuri vadinama socialiniu gyvenimu. Pavyzdžiui, akivaizdu, kad „grupė mąsto, jaučia, elgiasi visiškai kitaip, nei jos nariai elgtųsi, jei būtų atskirti. Taigi, jei mes pradėsime nuo pastarųjų, tada nesuprasime nieko, kas vyksta grupė". Iliustruodamas šią savo mintį, sociologas dažnai minėjo cheminės visumos pavyzdį kaip jos sudedamųjų dalių sintezę.

Visuomenės pirmenybė, pranašumas prieš individą randamas socialinėje prievartoje. Socialinės institucijos jau savo egzistavimo faktu nustato žmonėms tam tikras elgesio formas, metodus ir modelius, daro jiems spaudimą, taiko neigiamas ir teigiamas sankcijas. Žmogaus elgesį daugiausia lemia ne individualios priežastys ir veiksniai, o socialinių faktų derinys, verčiantis individą atlikti tam tikrus veiksmus.

Socialinė tikrovė E. Durkheimo požiūriu susideda iš dviejų rūšių socialinių faktų – morfologinių, kuriais prancūzų sociologas remiasi demografiniais, technologiniais ir aplinkos faktais, ir iš kolektyvinių idėjų, t.y. kolektyvinės sąmonės faktai. Būtent pastarieji Durkheimui ypač reikšmingi – jie atskleidžia visuomenės specifiką. Faktas yra tas, kad kolektyvinės reprezentacijos, šios bendros idėjos ir įsitikinimai suriša žmones ir sudaro pačią socialinę struktūrą. Todėl Durkheimas kolektyvinę sąmonę laikė visos visuomenės gyvybiniu mazgu. Be to, visuomenė yra būtent „visų idėjų, įsitikinimų ir jausmų, kurie realizuojami per individus, derinys“.

Ryškiausiu pavidalu šios idėjos apie visuomenę pasireiškė E. Durkheimo socialinio solidarumo teorijoje.

Socialinės tvarkos ir netvarkos, socialinių normų ir socialinės patologijos problema buvo viena iš pagrindinių daugelio ankstyvųjų sociologų, įskaitant Durkheimą, problemų. Prancūzų mokslininko sukurta kolektyvinės sąmonės problema, socialinis solidarumas, struktūrinės-funkcinės analizės metodika, darbo pasidalijimas, taip pat savižudybių tyrimas – visa tai yra skirtingi tos pačios socialinės harmonijos problemos sprendimo būdai.

Durkheimo požiūriu, socialinis solidarumas – tai tam tikras socialinio gyvenimo vientisumas, kolektyviškumas ir kartu aukščiausias moralinis principas, aukščiausia ir visuotinė vertybė, kurią pripažįsta visi visuomenės nariai.

Pradėdamas nuo idėjos sukurti du idealius visuomenės tipus, tarp kurių yra istorinis tęstinumas, būdingas XIX amžiaus sociologijai, Durkheimas pateikia savo sampratą apie visuomenę su mechaniniu ir organiniu solidarumu.

Mechaninis solidarumas, pasak Durkheimo, būdingas archajiškoms, primityvioms ir neišsivysčiusioms visuomenėms. Šioms visuomenėms būdinga tai, kad jų sudedamosios dalys ar komponentai mažai priklauso vienas nuo kito, egzistuoja beveik autonomiškai. Jie yra savarankiški, nes atlieka tas pačias arba panašias funkcijas. Jų modeliu galima laikyti natūrinį ūkį.

Kitas skiriamasis tokių visuomenių bruožas yra silpnas individo, asmeninio principo išsivystymas žmoguje. Tokių visuomenių rėmuose vienijančiu, integruojančiu veiksniu gali būti tik kolektyvinė, bendra, viršindividuali sąmonė, išreikšta tiek represinėje teisėje, tiek religijoje.

Pasaulinė patirtis visuomeninių organizacijų veikloje socialinės politikos srityje
Ne pelno siekiantis arba trečiasis sektorius, kaip ypatingas socialinis, ekonominis ir politinis reiškinys, rimto tyrėjų dėmesio sulaukė palyginti neseniai – tik šeštojo dešimtmečio pabaigoje. Tik aštuntajame dešimtmetyje ši problema tapo visuomenės tema ...

Socialiniai deviantinio elgesio veiksniai
Kokios yra deviantinio elgesio priežastys ir socialiniai veiksniai? Kaip jau išsiaiškinome, iš tikrųjų aukštas lygis apibendrinimai, tai yra socialinių sistemų lygmenyje, nukrypimas yra reakcija socialinė sistema dėl pakeitimų išorinė aplinka ir atlieka sp...

Sovietinės sociologinės doktrinos modernizavimas 1950 m
1940-ųjų pabaigoje pagaliau susiformavo „buržuazinės sociologijos kritikos“ žanras. Jei rimtai nežiūrima į įžeidžiančius išpuolius prieš „buržuaziją“, galima sakyti, kad dėl kruopštaus užsienio abstrakcijos ...

Visuomenė ir jos funkcionavimas

Visuomenės samprata ir jos charakterio bruožai

Visuomenė yra pagrindinė socialinių mokslų sąvoka. Sociologijos moksle yra įvairių požiūrių į visuomenę. O. Comte'as manė, kad visuomenė yra veikianti sistema, pagrįsta darbo pasidalijimu. E. Durkheimas visuomenę laikė viršindividualia dvasine tikrove, paremta kolektyvinėmis idėjomis. Anot G. Spencer, visuomenė yra visokių idėjų, įsitikinimų, jausmų, kurie realizuojami per individus, kompozicija. M. Weberis visuomenę apibūdino kaip žmonių sąveiką, kuri yra socialinių, tai yra orientuotų į kitus žmones, veiksmų produktas. K. Markso požiūriu, visuomenė yra istoriškai besivystanti žmonių santykių visuma, kuri vystosi jų vystymosi procese. bendra veikla. T. Parsonsas visuomenę apibrėžė kaip žmonių santykių sistemą, kurios jungiamoji pradžia yra normos ir vertybės.

Šiuolaikiniai sociologai vieningai išskiria šiuos esminius visuomenės bruožus:

1. Visuomenė – didžiausia žmonių kolekcija, stabiliai tarpusavyje susijusi įvairiomis sąveikomis, bendra teritorija, istorija ir kultūra.

2. Visuomenė sudaro būtinas sąlygas įvairiems žmonių poreikiams tenkinti ir suteikia žmogui plačias savirealizacijos ir savęs patvirtinimo galimybes. Pagrindinis visuomenės tikslas – suteikti žmogui galimybę tapti žmogumi nepažeidžiant kitų žmonių interesų.

3. Visuomenėje socialinių santykių valdymo mechanizmai formuojasi per specialius socialinius darinius: moralę, teisę, valstybę.

Taigi visuomenė yra tam tikru būdu organizuota sistema, kuri kaip savireguliacijos proceso elementas turi saviugdos, savireguliacijos ir savikontrolės gebėjimą.

Visuomenės funkcionavimo mechanizmai

Visuomenės, kaip savireguliacinės sistemos, veikimo mechanizmai yra socializacija, institucionalizacija, legitimacija.

Socializacija – tai žmogaus įtraukimo į socialinį gyvenimą procesas. Socializacijos metu žmogus visuomenėje užima tam tikrą vietą (įgyja Socialinis statusas) ir mokosi vykdyti visuomenės numatytus socialinius vaidmenis. Kultūra ir valstybės valdžia vaidina svarbų vaidmenį socializacijos procese. Kultūra kaupia ankstesnių kartų patirtį, tradicijas, žinias, vertybes. Valstybės valdžia priešinasi tiems socialiniams dariniams, kurie priešinasi visuomenėje egzistuojančiai vertybinei-norminei tvarkai.

Kultūra ir valstybės valdžia negali suvaržyti inovacinių procesų visuomenėje. Visuomenėje kuriasi nauji struktūriniai dariniai, formuojasi nauji socialiniai santykiai. Šis procesas vadinamas institucionalizavimu.

Tačiau ne visus naujus socialinius darinius ir socialinius santykius visuomenė priima ir joje įsitvirtina. Dalis jų, neatitinkančių visuomenėje susiklosčiusios vertybių sistemos, yra „atmetami“. Socializacijos ir institucionalizacijos rezultatų palyginimas su visuotinai priimtais tam tikros visuomenės kultūriniais modeliais ir jų priėmimas arba atmetimas vadinamas legitimacija. teisėtas (lot. legitimus- legalūs) yra tie socialiniai neoplazmai, kurie turi visuomenės pripažinimą, pasitikėjimą ir paramą iš visuomenės, iš žmonių. Sąvoka „teisėtumas“ skiriasi nuo „teisėtumo“ sąvokos. Socialinio ugdymo teisėtumas yra jo teisinis, teisinis teisėtumas, formalus jo įtvirtinimas. Formalų teisėtumą gauti gana lengva, todėl socialinio subjekto teisėtumo kaina, palyginti su jo teisėtumu, nėra tokia didelė. Dėl legitimacijos mechanizmo visuomenė neleidžia valdančiajam elitui jo reformuoti, pertvarkyti savo nuožiūra. socialinė struktūra. Radikalios visuomenės reformos sunkumus lemia gilus prieštaravimas tarp istoriškai nusistovėjusios ir masių asimiliuotos elgesio, mąstymo, suvokimo kultūros. nauja sistema normas ir taisykles.

Pilietinė visuomenė ir valstybė

„Visuomenės“ sąvokos vedinys yra sąvoka „ pilietinė visuomenė“. Pilietinė visuomenė yra: pirma, nevalstybinių santykių visuomenėje visuma – ekonominių, socialinių, šeimyninių, tautinių, dvasinių ir moralinių, religinių, pramoninių, asmeninių ir kt.; antra, savanoriškai susikūrė šiuos santykius atitinkančios nevalstybinės struktūros: asociacijos, organizacijos, asociacijos, sąjungos, centrai, klubai, fondai ir kt., visose visuomenės srityse. „Pilietinės visuomenės“ ir „valstybės“ sąvokos teoriškai skaido viešąjį gyvenimą į dvi tarpusavyje susijusias ir santykinai nepriklausomas sferas – pilietinę ir valstybinę. Pilietinio ir valstybinio gyvenimo atskyrimas iš esmės yra sąlyginis. Iš tikrųjų šios sferos yra dialektinėje vienybėje ir sąveikauja. Taip yra dėl kelių priežasčių:

1. Pilietinė visuomenė yra valstybės valdžios legitimumo šaltinis.

2. Ryšiai su pilietinės visuomenės organizacijomis yra svarbiausias informacijos šaltinis valstybei apie visuomenės būklę, jos interesus, nuotaikas, požiūrį į dominuojančią politinę jėgą.

3. Sunkiais istoriniais laikotarpiais (ekonominės krizės, karai ir kt.) pilietinė visuomenė, kaip taisyklė, tampa galinga valstybę remiančia ir visą visuomenę cementuojančia jėga.

4. Tarp pilietinės visuomenės organizacijų yra daug, kurioms reikalinga materialinė valstybės parama, tačiau yra ir teikiančių finansinę paramą valstybei (bankų asociacijos, verslo sąjungos ir kt.).

5. Pilietinės visuomenės specifika, ją sudarančių organizacijų savarankiškumas ir nepriklausomumas neatmeta jų veiksmų nenuspėjamumo. Todėl valstybės pastangos organizuoti pilietinės visuomenės kontrolę yra logiškos.

6. Pilietinė visuomenė yra svarbi ir galinga atsvara valdančiojo elito absoliutaus dominavimo troškimui. Šiai misijai atlikti jis turi daug priemonių, būtent: aktyvų dalyvavimą rinkimų kampanijose ir referendumuose, tam tikro vieša nuomonė, pasipriešinimo vienai ar kitai valstybės politikai kampanijų organizavimas ir kt.

Taigi pilietinės visuomenės ir valstybės santykis gali būti apibūdinamas kaip bendradarbiavimas ir kova, be to, demokratinėje visuomenėje vyrauja bendradarbiavimas. Glaudi valstybės ir pilietinės visuomenės sąveika ir bendradarbiavimas yra socialinio, ekonominio ir politinio stabilumo pagrindas.

Testai 1 tema (II skyrius)

I. Raskite skaičiais pažymėtų nuostatų atitikmenį (sudarykite poras) ir sąvokas (terminus) su raidėmis:

a) visuomenė; b) visuomenės funkcionavimo mechanizmai; c) socializacija; d) kultūra; e) valstybės valdžia; f) institucionalizacija; g) įteisinimas; h) teisėtumas; i) teisėtumas; j) pilietinė visuomenė.

1. Kaupia ankstesnių kartų patirtį, tradicijas, žinias, vertybes.

2. Socializacijos ir institucionalizacijos rezultatų palyginimas su visuotinai pripažintais tam tikros visuomenės kultūros pavyzdžiais ir jų priėmimas arba atmetimas.

3. Nevalstybinių santykių visuomenėje visuma ir šiuos santykius atitinkančios savanoriškai susiformavusios nevalstybinės struktūros.

4. Didžiausia žmonių kolekcija, stabiliai tarpusavyje susijusi įvairiomis sąveikomis, bendra teritorija, istorija ir kultūra.

5. Asmens įtraukimo į viešąjį gyvenimą procesas.

6. Teisėtumas, visuomenės pripažinimas, visuomenės, žmonių pasitikėjimas ir parama.

7. Tam tikru būdu organizuota sistema, kuri kaip savireguliacijos proceso elementas turi saviugdos, savireguliacijos ir savikontrolės gebėjimą.

8. Priešinasi tiems socialiniams dariniams, kurie priešinasi visuomenėje egzistuojančiai vertybinei-norminei tvarkai.

9. Socializacija, institucionalizacija, legitimacija.

10. Naujų visuomenės struktūrinių darinių kūrimas, naujų registravimas socialinius santykius.

11. Teisinis, teisinis teisėtumas.

II. Į tekstą įterpkite žodžius pagal reikšmę:

1) ... tai žmogaus įtraukimo į viešąjį gyvenimą procesas.... eigoje žmogus visuomenėje užima tam tikrą vietą (įgyja... ...) ir išmoksta vykdyti visuomenės numatytus... ....

2) Visuomenėje kuriasi nauji struktūriniai dariniai, formuojasi nauji socialiniai santykiai. Šis procesas vadinamas...

3) Rezultatų ... ir ... palyginimas su visuotinai priimtais tam tikros visuomenės modeliais ir jų priėmimas arba atmetimas vadinamas ....

4) Mechanizmo dėka... visuomenė neleidžia valdančiajam elitui jo reformuoti, pertvarkyti savo socialinę struktūrą savo nuožiūra.

5) Socialinio subjekto kaina ... nėra tokia didelė, palyginti su jo teisėtumu.

6) Iš sąvokos „...“ kilusi sąvoka „pilietinė visuomenė“.

III. Pasirinkite teisingus atsakymus:

1. Pagrindinė sociologijos mokslo samprata:

a) visuomenė;

b) galia;

c) valstybė;

d) nuosavybė;

e) pilietinė visuomenė.

2. Pagrindinis draugijos tikslas:

a) slopinti asmenybę;

b) pajungti asmenį viešiesiems interesams;

c) sudaryti sąlygas asmeniniam tobulėjimui;

d) neutralizuoti naujoviškus procesus.

3. Visuomenės funkcionavimo mechanizmas nėra:

a) socializacija;

b) globalizacija;

c) institucionalizacija;

d) įteisinimas.

4. Įteisinimas yra:

a) žmogaus poreikių tenkinimo mechanizmas;

b) naujų atitikimo procesas socialinius darinius ir nauji socialiniai santykiai su visuotinai priimtais kultūriniais modeliais;

c) asmenybės formavimosi procesas;

d) naujų struktūrinių visuomenės darinių kūrimo ir naujų socialinių santykių mezgimo mechanizmas.

5. Naujų socialinių darinių ir socialinių santykių kūrimas ir registravimas visuomenėje vadinamas:

a) modernizavimas;

b) įteisinimas;

c) institucionalizacija;

d) socializacija.

6. Teisėtais laikomi tie socialiniai navikai, kurie:

a) atitinka esamą vertybių sistemą;

b) nėra šios bendrovės kontroliuojami;

c) patenkinti visus žmogaus poreikius;

d) prieštarauti visuomenėje egzistuojančiai vertybinei-norminei tvarkai.

7. Ankstesnių kartų patirtis, tradicijos, žinios, vertybės kaupiamos:

a) kultūra;

b) valstybė;

ekonomikoje;

d) politika.

8. Gamta ir visuomenė yra tarpusavyje susijusios taip:

a) gamta ir visuomenė – dvilypis prigimtinis ir socialinis žmogaus pagrindas;

b) visuomenė ir žmogus yra gamtos dalis ir paklūsta tik gamtos dėsniams;

c) gamta ir visuomenė kaip dvi realybės gyvena pagal absoliučiai skirtingus dėsnius;

d) socialinio, o ne biologinio pagrindinio vaidmens žmogaus gyvenime.

9. Visuomenė yra savireguliacinė sistema:

b) neteisinga.

10. Visuomenė yra didžiausia žmonių grupė:

b) neteisinga.

11. Socializacija yra:

a) asmens įtraukimo į viešąjį gyvenimą procesas;

b) procesas socialinė sąveika;

c) žmogaus poreikių tenkinimo mechanizmas;

d) visuomenės perėjimo iš vienos kokybinės būklės į kitą mechanizmas.

12. Pilietinė visuomenė apima daugybę politinių santykių:

b) neteisinga.

13. Pilietinės visuomenės struktūriniai elementai yra:

a) bažnyčia

b) vyriausybė;

c) parlamentas;

d) privati ​​įmonė;

14. Pilietinės visuomenės sfera neapima šių santykių:

a) ekonominis;

b) šeima;

c) valstybė;

d) religinis;

e) socialinis.

15. Šiuolaikinei tikrovei labiau tinka teiginys:

a) valstybė turi viršenybę prieš pilietinę visuomenę;

b) pilietinė visuomenė stovi aukščiau už valstybę;

c) atstovauja valstybei ir pilietinei visuomenei pilna sistema papildo vienas kitą ir sąveikauja vienas su kitu.

16. Kuris iš šių apibrėžimų priklauso M. Weberiui:

a) visuomenė yra viršindividuali dvasinė tikrovė, pagrįsta kolektyvinėmis idėjomis;

b) visuomenė yra istoriškai besiformuojanti žmonių santykių visuma, kuri vystosi jų bendros veiklos metu;

c) visuomenė yra žmonių sąveika, kuri yra socialinių, tai yra veiksmų, orientuotų į kitus žmones, produktas;

d) visuomenė yra žmonių santykių sistema, kurios jungiamoji pradžia yra normos ir vertybės.

17. „Visuomenė susideda ne iš individų, bet išreiškia tų ryšių ir santykių, kuriuose šie individai yra vienas su kitu, sistemą“, – rašė:

a) G. Spenceris;

b) M. Weberis;

c) T. Parsonsas;

d) K. Marksas.

18. O. Comte'as manė, kad visuomenė yra:

a) visų rūšių idėjų, įsitikinimų, jausmų, kurie realizuojami per asmenis, kompozicija;

b) funkcionuojanti sistema, pagrįsta darbo pasidalijimu;

c) viršindividuali dvasinė tikrovė, pagrįsta kolektyvinėmis idėjomis;

d) žmonių tarpusavio santykių sistema, kurios jungiamoji pradžia yra normos ir vertybės.

19. E. Durkheimas apibūdino visuomenę taip:

a) viršindividuali dvasinė tikrovė, pagrįsta kolektyvinėmis idėjomis;

b) žmonių santykių sistema, kurios jungiamoji pradžia yra normos ir vertybės;

c) žmonių sąveika, kuri yra socialinių, tai yra veiksmų, orientuotų į kitus žmones, produktas;

d) funkcionuojanti sistema, pagrįsta darbo pasidalijimu;

20. Anot G. Spencer, visuomenė yra visokių idėjų, įsitikinimų, jausmų, kurie realizuojami per individus, kompozicija.