Kalačakros tantros jogos dinaminės praktikos pirma dalis. Pirmieji du Kalačakros Tantros skyriai

Kalačakros tantra susideda iš penkių skyrių: pirmasis skirtas išoriniams laiko ciklams, antrasis – vidiniams, o paskutiniai trys skyriai – kitaip ciklai. Apsvarstykite pirmuosius du skyrius, kaip jie pateikti Trumpa Kalačakros Tantra, ir komentarai prie jo po pavadinimu „Nepriekaištingas blizgesys“.

Pirmas skyrius Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Apie tuos, kuriems skirtas mokymas, ir sutrumpinto teksto pateikimo būdą

Skyrius apie išorinę Kalačakrą pradedamas aprašymu, kaip Buda mokė tantros Suchandrai, Šambalos karalystės karaliui. Simbolika šiame tekste vaidina labai svarbų vaidmenį. Pavyzdžiui, karalius Suchandra yra Vadžrapanio įsikūnijimas. Vadžrapanis yra Budos figūra (Tib. jidamas), paprastai simbolizuojantis [visų budų] galią. Daugelyje tekstų Vajrapani taip pat tapatinamas su tobula klausa ir tobula klausa. Todėl kai kuriose meditacijos praktikose mes įsivaizduojame Vadžrapanį ausyse. Tai, kad Buda išmokė šį tekstą Vadžrapani emanacijai, rodo, kad mokymo reikia klausytis išgrynintu suvokimu (išgrynintu klausymo gebėjimu). Mes visi turime galimybę tai padaryti, ir tai slypi mūsų Budos prigimtyje.

Karalius Manjushri Yashas rašė Trumpa Kalačakros tantra praėjus septynioms kartoms po to, kai jo protėvis karalius Suchandra parengė Kalačakros šaknų tantra pagal mokymus, kuriuos girdėjo iš Budos. Paaiškinęs šaknies tantros kilmę, karalius Manjushri Yashas pateikia turinį ir paaiškina tantros sutrumpinimo metodą.

Pastebėtina, kad aštuoniasdešimt viena šaknies tantros dalis yra sumažinta iki trisdešimt dviejų taškų. Nesunku suvokti to simboliką. Nušvitęs Budos kūnas turi aštuoniasdešimt gražių ženklų (mažų ženklų) ir patį kūną kaip visumą. Šiuos aštuoniasdešimt ženklų galima suspausti į trisdešimt du puikius ženklus. Todėl abu tekstai yra lygiagretūs ir savo struktūra reprezentuoja nušvitusį Budos kūną.

Visatos sandara ir dalelės

Kadangi karalius Suchandra atnešė Kalačakros mokymus į Šambalą, tekste toliau kalbama apie šią ypatingą žemę ir jos vietą nesuskaičiuojamose visatos visatose. Tekstas prasideda ciklų, per kuriuos praeina kiekviena visata, aprašymu. Vis dėlto terminas „Kalachakra“ reiškia „laiko ciklą“. Būna tuščių laikotarpių, po kurių seka formavimosi, klestėjimo ir mirties laikotarpiai. Ciklai kartojasi, jie neturi pradžios ir pabaigos.

Taip pat kalbama apie atomus arba daleles. Tai penkių elementų (elementų) dalelės: žemės, vandens, ugnies, vėjo ir erdvės. Jie egzistuoja visose Indijos filosofinėse sistemose – tiek budistinėje, tiek induistinėje. Kalačakra yra unikali tuo, kad patvirtina erdvės daleles. Skirtingai nuo elementų dalelių, kurias Buda aprašė mokyme abhidharmas (specialios sekcijosžinios), Kalačakros dalelės palaipsniui mažėja, kaip dalelės ir dalelės. Be to, nors Kalačakra prideda šeštąjį elementą – gilų suvokimą, tai nėra dalelės rūšis.

Atkreipkite dėmesį, kad „bendrieji indiški“ elementai labai skiriasi nuo penkių Kinijos elementų (žemės, vandens, medžio, ugnies ir metalo). Indijos sistemos elementai yra materijos būsenos, o kinų – skirtingi energijos judėjimai.

Tekste ypatingas dėmesys skiriamas smulkiausių gamtoje egzistuojančių dalelių – erdvės dalelių – aprašymui. Tai viena mėgstamiausių Jo Šventenybės Dalai Lamos temų, kurią jis dažnai aptaria su astrofizikais, nes kosmoso dalelės ir visatos formavimosi santykis primena šiuolaikinės teorijos juodosios skylės ir Didysis sprogimas.

Elementai ir dalelės yra dažnai minima tema Kalačakros mokymuose ir praktikoje. Dėl kliedesių realių ar materialiai egzistuojančių dalykų fantazijas projektuojame ant dalelių ir atomų: tarsi mūsų protas sujungia taškus ir įtraukia juos į tam tikrą vaizdą. Sudėdami savo projekcijas ant atomų nupiešime, pavyzdžiui, „žmogų“, o paskui „tu, idiotas“. Norėdami atsikratyti problemų ir jų priežasčių, turime suprasti ryšį tarp proto, dalelių, projekcijų ir pasirodymų. Kalačakros mokymas giliai nagrinėja šią temą.

Daugybė visatos aprašymų

Bendrieji samprotavimai apie visatas veda mus prie pasaulio, kuriame gyvename, aprašymo. Kiekvienoje iš šių visatų yra nesuskaičiuojama daugybė pasaulių sistemų, kurių kiekviena apima kelis žemynus ir žemes. Viena iš žemių mūsų pasaulio sistemos pietiniame žemyne ​​yra Šambala. Geografija čia skiriasi nuo tos, kurią Buda išdėstė abhidharmos mokymuose.

Svarbu tai, kad Budos mokymuose galima rasti du visatos aprašymus. Tai reiškia, kad neįmanoma nurodyti tokio absoliutaus būdo, kad viskas „iš tikrųjų“ egzistavo ir įvyko. Galime apibūdinti visatą ir mūsų pasaulį Skirtingi keliai priklausomai nuo mūsų tikslų. Nė vienas iš Budos pateiktų aprašymų nebuvo skirtas navigacijai. Todėl čia nėra jokio prieštaravimo su šiuolaikiniais pasaulio ir visatos aprašymais. Jei naudinga turėti du visatos aprašymus, tai kas mums trukdo naudoti trečiąjį?

Pasaulio aprašymas, su kuriuo mes visi žinome, yra skirtas plaukioti ir puikiai tinka šiam tikslui. Kalačakros siūlomas pasaulio vaizdas yra visatos struktūra ir proporcijos, simetriškos žmogaus kūno sandarai ir proporcijoms. Kalačakros praktikoje pats Kalačakros Buda ir mandalų rūmai, kuriuose gyvena jis ir kitos Budos formos, yra vienodos. Patogu naudoti tokį visatos aprašymą, norint suprasti išorinių ir vidinių darinių, kylančių iš karminių impulsų, lygiagretumą. Taigi galime pamąstyti apie šią analogiją, kad išvengtume jų kontrolės.

Šambalos vieta

Nors tekste Šambala apibūdinama kaip žmonių pasaulis, kuriame visos sąlygos palankios Kalačakros praktikai, negalime ten nuvykti taip, kaip į įprastas geografines šio pasaulio vietas. Tiek Indijos, tiek Tibeto meistrai yra parašę vadovus, paaiškinančius, kaip patekti į Šambalą, tačiau visi sutaria, kad tam neužteks vien judėjimo erdvėje. Turime kartoti milijonus mantrų, atlikti daugybę kitų praktikų ir tik tada galime pasiekti Šambalą. Atminkite, kad du Indijos meistrai, atnešę Kalačakros tantrą į Indiją, niekada fiziškai nepasiekė Šambalos karalystės.

Todėl Šambala iš tikrųjų yra dvasinio pasiekimo lygis. Juk Šambala pažodžiui reiškia „palaimos šaltinis“ ir reiškia aiškios šviesos protą. Nepaisant to, yra keletas vietų žemėje, kurios gali atstovauti Šambalai mūsų pasaulyje. Gali būti, kad Kabulo regionas Afganistane yra vienas iš tokių istorinių atskaitos taškų. Kitomis sąlygomis šis atskaitos taškas galėtų būti pietvakarių Tibete, Kailašo kalno regione. Tekste pateikiami skaičiavimai, leidžiantys nustatyti trumpiausios metų dienos trukmę, priklausomai nuo vietovės geografinės platumos. Atlikę reikiamus skaičiavimus, pamatysime, kad Kailašo kalnas yra Šambalos platumoje. Šis kalnas taip pat vadinamas „palaimos šaltiniu“ ir yra Šivos buveinė induistų mitologijoje. Čia persipynę daugybė simbolizmo lygių.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, išplaukia, kad Šambalos, kaip „dvasinės Šangrilos“ paieškos šioje planetoje yra gana kvaila pramoga, tačiau entuziazmo kupinas procesas sužadino daugelio rusų mistikų, įskaitant Madame Blavatsky ir Nikolajus Rerichą, vaizduotę. Vienaip ar kitaip, reikia žinoti, kad Kalačakros mokymas Europą pasiekė seniai: europinėje Rusijos dalyje atsiradus mongolų gentims.

Šambalos istorija ir titulas "Kalki"

Po sakralinės mūsų pasaulio topologijos ir Šambalos vietos aprašymo tekste pasakojama apie Šambalos istoriją: kaip ši šalis buvo periodiškai ištikta barbarų invazijų. Gilesniu lygmeniu tai yra apie tai, kaip mūsų aiškus šviesus protas pereina iš vieno gyvenimo į kitą, karts nuo karto prisipildydamas kliedesių, trukdančių tolesniam dvasiniam tobulėjimui.

Toliau tekste aprašoma, kaip karalius surenka visus Šambalos gyventojus į Kalačakros mandalą, kad įveiktų invazijos grėsmę. Gilesniu lygmeniu tai reiškia, kad jums reikia surinkti visas skirtingas subtilaus kūno energijas širdies čakros centre, palaimos šalyje, Šambaloje, kad jas atvestumėte į harmoningą, subalansuotą būseną.

Kadangi tuo metu induizmo šalininkai sudarė didžiąją Kabulo regiono gyventojų dalį, jiems pažįstamų vaizdų ir terminų naudojimas buvo įmantriausia priemonė jiems perteikti bendradarbiavimo poreikį. Pavyzdžiui, Shambala pasirodo Višnu purana- populiarus to meto induistų traktatas. iš dešimties avatarai(įsikūnijimai) indų dievybės Višnu dešimtasis, kuris sunaikins visas degeneracijos apraiškas ir taip užbaigs nuosmukio erą ( kali juga), vadinsis „Kalki“. Jis gims Šambaloje. Todėl karalius Manjushri Yashas, ​​kuris surinko visus savo pavaldinius į Kalačakros mandalą, savo titulu priėmė Kalki. Visi vėlesni Šambalos valdovai pasekė jo pavyzdžiu ir taip pat naudojo panašų titulą.

Sanskrito kalboje Kalki reiškia „tas, kuris sustabdo išsigimimą ir blogį“. Budistiniame kontekste galime tai suprasti atsižvelgiant į tą, kuris atsikratė nežinojimo (nežinojimo) ir iš to kylančių destruktyvių veiksnių. Tibetietiškas šio termino vertimas Rigden reiškia „kastų turėtojas“ – tas, kuris suvienijo ir laiko visas kastas ar valdas. Išoriniame lygmenyje tai yra įvairių Šambalos subjektų kastų suvienijimas, gilesniame lygmenyje – energijų-vėjų sujungimas.

Be to, kastos terminas tibetiečių kalba įrenginys, yra ir kita reikšmė – Budos prigimtis. Surinkdamas vėjo energijas centriniame kanale ir palaimos šaltinyje, skaidraus šviesaus proto šaltinyje, Kalki suvokia Budos prigimtį. Išoriniame lygmenyje harmoninga visų kastų sąjunga Kalačakros mandaloje ir joms suteikiama galia kiekviename pažadina Budos prigimtį.

Tai puikus Kalačakros sistemoje naudojamo didaktinio požiūrio pavyzdys. Tekstuose vartojama gerai žinoma induistų terminija, atskleidžianti gilesnę budistinę jų prasmės interpretaciją.

Toliau tekste numatomi bandymai įsiveržti į Šambalą ateityje kaip didesnio tautų karo dalis. Apskaičiavę šio įvykio datą, nustatome, kad jis turi įvykti 2424 m. Karalius pataria, kaip išvengti pralaimėjimo artėjančios invazijos metu: pralaimėjimo galima išvengti paviešinus žinias. Šis patarimas labai tinka dabartinei mūsų situacijai.

Astrologija tais laikais buvo labai svarbi. Puiku žinovai, savotiški ekspertai, skaičiavo ir sudarė planetų padėties lenteles. Sakė: „Nereikia mokytis matematikos, nereikia mokytis skaičiuoti dangaus kūnų judesių, mes padarysime lenteles su koordinatėmis, tik jas ten reikia rasti“. Tai reiškė, kad niekas, išskyrus juos, negalėjo atlikti šių skaičiavimų. Taigi šie ekspertai laikė žinias savo kontrolėje. Tai yra, jie galėtų gerai manipuliuoti skaičiais, ir niekas apie tai nežinotų. Jei norime laimėti mūšį, turime pasikonsultuoti su astrologais, kad nustatytų geriausią planetų padėtį, taigi ir geriausią laiką pradėti puolimą. Jei žinovai manipuliuotų planetų lentelėmis, armijos pultų netinkamu laiku ir priešas laimėtų.

Apsvarstykite šį įspėjimą, atsižvelgdami į šiandieninę padėtį pasaulyje. Šiais laikais daugelis jaunuolių yra silpni elementariai aritmetikai, nes turi kišeninius skaičiuotuvus ir kompiuterius, kad galėtų skaičiuoti. Visiškai akivaizdu, kaip didieji žinovai, vadinamieji. „ekspertai“ valdo sudėtingas technologijas. Paprasti žmonės dažnai net nežino, kaip kas veikia, kaip ką apskaičiuoti, ypač kai kalbama apie sudėtingus dalykus. Jei diktatorius ateitų į valdžią ir gautų šių „aukštųjų technologijų žinovų“ paramą, jie kartu galėtų valdyti kompiuterių sistemos, taip sukeldami daug rūpesčių, pavyzdžiui, manipuliuodami kredito istorijos skolininkai ir panašiai.

Iš viso to išplaukia, kad labai svarbu, kad švietimas būtų universalus, o technologijos ir žinios – visuotinai prieinamos. Kai dauguma žmonių yra susipažinę su tuo, kaip viskas apskaičiuojama ir gaminama, vadinamiesiems ekspertams bus sunku ką nors apgauti ar suvaldyti. Gilesniame lygmenyje tai, kas išdėstyta, turėtų būti suprantama kaip būtinybė pačiam žinoti technines dvasinio kelio detales, o ne tik pasikliauti kokiais nors ekspertais „guru“. Tai pabrėžia, kad norint pasiekti tvarią dvasinę pažangą reikia mokytis.

Astrologija ir būtinybė ją studijuoti

Toliau tekste pateikiamos matematinės formulės kalendoriui ir dangaus kūnų padėčiai apskaičiuoti. Daugelis matematinių skaičiavimų, naudojamų Tibeto kalendoriui ir Tibeto astronomijai apskaičiuoti, iš tikrųjų paimti iš čia. Tekste taip pat pateikiama išsami sanskrito balsių ir priebalsių sistemos kalbinė analizė, kuri sudaro pagrindą skaičiuojant papildomas Tibeto kalendoriaus ir mantrų analizės detales.

Norint atlikti astrologinius skaičiavimus ir pagal juos pasirinkti tinkamiausią laiką pradėti kovą su barbarų miniomis, reikia žinoti kalendorių ir planetų padėtis. To prasmė gilesniame lygmenyje yra tokia: jei ketiname kovoti su savo nerimą keliančiomis emocijomis ir miglotomis sąmonės būsenomis, turime žinoti ir suprasti astrologinius ciklus, kurie veikia mūsų protą ir subtiliąsias energijas. Turėdami šias žinias galime pradėti „meditacijos atakas“, kai aplinkybės, susijusios su karma, astrologija ir energija, yra palankiausios. Nors mes praktikuojame siekdami sunaikinti savo priklausomybę nuo astrologinių jėgų, tačiau, kol neišsilaisvinsime iš jų įtakos, turime atsižvelgti į savo astrologines diagramas ir savo karmą.

Karo ir taikos meto technologijos

Norėdami dalyvauti mūšyje, jums reikia ginklo. Todėl tekste aprašomos konstrukcijos technologinės detalės karinė įranga, pavyzdžiui, katapulta. Kalačakrų literatūra išsaugojo daug viduramžių Indijos mokslo. Gilesniu lygmeniu ginklai yra įvairūs budistiniai metodai, tokie kaip meilė, nuolankumas ir išskirtinis tikrovės suvokimas. Turime žinoti, kaip juos sukurti ir kada juos naudoti.

Laimėjus karą, reikia pradėti taikias statybas – taikos meto objektų: žiedinių sankryžų, parkų, drėkinimo sistemų ir panašių statybų, kad būtų galima švęsti pergalę ir gerai praleisti laiką. Toliau pateikiamos jų projektavimo instrukcijos. Išoriniame lygmenyje, jei laimėsime karą, turėtume stengtis atnešti žmonėms laimę ir padaryti juos laimingus materialinėmis priemonėmis. Panašiai, kai laimime vidinę kovą ir pasiekiame nušvitimą, turėtume suteikti žmonėms džiaugsmo ir laimės, padėdami jiems dvasiškai.

Pirmasis skyrius baigiamas budizmo mokymų, ypač Kalačakros, žydėjimo, kuris ateis atėjus naujai aukso erai, aprašymu.

Antras skyrius Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Gyvenimo ciklai

Antrame skyriuje Trumpa Kalačakros tantra kalbame apie vidinius laiko ciklus, atitinkančius išorinius. Grubiausi ciklai yra mirtis, tarpinė bardo būsena ir atgimimas. Šiuo atžvilgiu aprašoma skirtingi tipai atgimimai, pavyzdžiui, iš motinos įsčių ar iš kiaušinėlio, ir įvairios gyvybės formos, susijusios su kiekvienu iš penkių elementų.

Toliau tekste aprašomas žmogaus gimimas ir dešimt jo gyvenimo etapų nuo pastojimo iki mirties. Trys etapai apibūdina vaisiaus vystymąsi gimdoje. Šių dešimties pakopų pavadinimai yra tokie patys kaip dešimt Višnaus įsikūnijimų. Paskutinis iš jų, Kalki, reiškia mirtį. Kalki, kaip prisimenate, reiškia visų degeneracijos apraiškų naikintoją. Vidiniame lygmenyje mirtis baigia griaunančią atgimimo įtaką, kurią sukelia ir valdo karmos jėgos. Gilesniame meditacijos lygmenyje šios dešimt pakopų yra tarsi energijų-vėjų ištirpimo procesas širdies čakroje, taip pat susidedantis iš dešimties etapų. Tai skatina pasiekti mirtį aiškiai šviesioje proto būsenoje.

Subtili energijos sistema ir keturi subtilūs kūrybingi energijos lašai

Toliau tekste aprašoma žmogaus anatomija, pirmiausia čakrų, kanalų, energijos vėjų ir kūrybinių energijos lašų energetinė sistema. Apibūdinant kūrybinius energijos lašus, pristatoma keturių tokių lašų rinkinio koncepcija – išskirtinai svarbus punktas Kalačakros teorijoje ir praktikoje.

Keturi ploni lašai yra tarsi energijos branduoliai, esantys kai kurių čakrų centruose palei centrinį kanalą. Kiekviena iš jų yra susijusi su atitinkamai budrumo, sapnuojamo miego, gilaus besapnio miego būsenomis ar aukščiausiomis palaimos akimirkomis. Skirtingu metu karminiai vėjai, tekėdami per subtilų kūną, pereina per vieną iš šių lašų. Tarsi su savimi nešiodami teptuką, karminiai vėjai jį pirmiausia panardina į vieną lašą, paskui į kitą, o tada nubrėžia regimybių projekcijas ant šiurkščių išorinių dalelių arba ant subtilių vidinių.

Taigi laikas nuo laiko mūsų protas sukelia išorinių objektų pasirodymus, vidinius sapnus, gilaus besapnio miego tamsą ir intensyvius pasaulinio malonumo išgyvenimus. Mes praktikuojame meditaciją, siekdami visam laikui sustabdyti šį nepaklusnų procesą.

Santykis tarp proto ir išvaizdos

Nepaisant karminių vėjų, kurie sukuria išvaizdą, aprašymo, Kalačakra nėra subjektyvaus idealizmo sistema. Neteigiama, kad viskas egzistuoja tik mūsų galvose. Jei taip būtų, kodėl turėtume ugdyti užuojautą? Tada niekas neegzistuotų, išskyrus mus pačius. Budistų požiūris į pasaulį neturi nieko bendra su solipsizmu.

Tai, ką mūsų protas sukuria per karmos vėjus, yra žinomi pasirodymai. Jei aš sėdėsiu čia ir žiūrėsiu į tave, o paskui persikelsiu į kitą vietą ir vėl žiūrėsiu, mano proto sukurtas ir suvokiamas tavo atpažįstamas vaizdas bus kitoks. Matomumas priklauso nuo matymo kampo ir nuo atstumo, iš kurio žiūriu. Pavyzdžiui, kiekvienas šiame kambaryje gali žiūrėti į vertėją arba į mane, bet kiekvienas mato skirtingus atpažįstamus pasirodymus, nes kiekvienas žiūri iš skirtingų požiūrių.

Be to, kad tiesiog suvokiame vaizdinius vaizdus, ​​mes projektuojame antrinius vaizdus, ​​kuriuos įsivaizduojame taip pat matome ir patiriame. Pavyzdžiui, mes projektuojame, kad kažkas atrodytų kaip gražiausias žmogus pasaulyje arba kaip pats baisiausias. Tokius iliuzinius atpažįstamus pasirodymus taip pat sukuria protas ir „šliaužia“ karmos vėjai.

Kalačakra teigia, kad egzistuoja materialus pasaulis, kurio subtilios dalelės kyla iš kitų šaltinių, o ne mūsų pažinimo apie ant jų nupieštus pasirodymus. Tačiau negalime sakyti, kad materialus pasaulis egzistuoja visiškai nepriklausomai nuo mūsų proto. Taip nutinka dėl to, kad viskas, kas vyksta materialioje plotmėje, pavyzdžiui, viduje aplinką, turi įtakos suvokiančiojo subjekto elgesiui, jo ketinimui ir pan. Jei nuspręsime iškirsti visus medžius, tai turės įtakos materialinei aplinkai, ar ne? Panašiai tų, kurie gyveno anksčiau, protai ir karminiai veiksmai turėjo įtakos mūsų visatos formavimuisi ir joje susiformavusių gyvybės formų tipams.

Priežastis, kodėl mes taip diskutuojame apie materialųjį pasaulį – kaip veikiamą mūsų proto – yra ta, kad absoliučiai viskas, apie ką mes kada nors kalbėjome, yra tai, ką mes patiriame; ir tai, ką patiriame, žinoma, priklauso nuo mūsų proto. Jei norime pakeisti tai, kas mums duota iš patirties, turime pakeisti savo ketinimus ir elgesį. Turėtume „persigalvoti“.

Realybė

Jei viskas, kaip viskas egzistuoja, priklauso nuo mūsų proto, tada natūraliai kyla klausimų: „Kas yra tikrovė? Kaip dalykai iš tikrųjų egzistuoja? Norint suprasti, kaip viskas egzistuoja, Buda mokė, kad pirmiausia reikia paneigti ir atmesti tuos neįmanomus būties būdus, kuriais viskas Ne egzistuoja.

Dažnai girdime šį terminą tuštuma. Tvarkingesnis ir galbūt naudingesnis vertimas yra − nebuvimas. Tai neįmanomų būties būdų nebuvimas. Paprastai mes manome, kad dalykai egzistuoja visais neįmanomais būdais. Pavyzdžiui, įsivaizduokite, kad šis žmogus yra nuostabiausias žmogus pasaulyje, o tas žmogus yra pabaisa. Mes ne tik įsivaizduojame, bet ir suvokiame žmones kaip tokius ir jaučiame, kad tokia yra realybė. Mes manome, kad tai tikrai tiesa. Esminiu lygmeniu įsivaizduojame, kad daiktai egzistuoja tik ir tiksliai taip, kaip dabar juos matome prieš save, o tai, žinoma, yra labai ribotas vaizdas.

Visa tai yra neįmanomi būties būdai. Trūksta visko, ką suvokiame kaip kažko atributus. tikras, arba tiesa. Štai ką reiškia tuštuma, absoliutus nebuvimas. Niekas neegzistuoja kaip tiesa pabaisa. Nėra tokio būties būdo; tai visiškai klaidinga, nėra. Tai nėra tikrovė; tai neegzistuoja nė vienu iš tų neįmanomų būdų.

Kai pašaliname visus būdus, kuriais daiktai neegzistuoja, liekame, kaip jie iš tikrųjų egzistuoja. Viskas, kas yra begalinėje erdvėje ir begaliniame laike, atsiranda ir egzistuoja tarpusavyje, ryšium su viskuo kitu. Kai bandome sužinoti apie ką nors neatsižvelgdami į absoliučiai viską, mes klystame. Pavyzdžiui, norėdami suprasti, kas yra tam tikras žmogus sąlygiškai (šis žmogus yra gydytojas), ir suprasti jo elgesį, kurį stebime, turime suprasti absoliučiai viską, kas jį įtakoja. Reikia atsižvelgti ne tik į jo asmeninę situaciją, šeimą, sveikatą ir panašiai, bet ir į visą istoriją, evoliuciją ir pan. Visi daro įtaką tam, kas jis yra dabar Šis asmuo Ir kaip tai veikia, tiesa?

Net jei kam nors pasakysime tik vieną žodį, pavyzdžiui, „labas“, sutiktam gatvėje, šio veiksmo pasekmės bus begalinės. Tai daro įtaką viskam. Pavyzdžiui, jei šis asmuo džiaugėsi ir šypsojosi, tai turės įtakos jo veiksmams visą likusią dienos dalį. Tai savo ruožtu paveiks kiekvieną, kurį jis tą dieną sutiks, o tai savo ruožtu turės įtakos tų žmonių elgesiui. Priežasties ir pasekmės elgesio grandinė tęsiasi neribotą laiką. Tai yra realybė. Jei manome, kad galime kam nors ką nors pasakyti ir kad tai, ką sakome, nesukels jokių pasekmių, išskyrus tas, kurias stebime tą pačią akimirką, mes klystame dėl tikrovės. Tai taip pat vienas iš neįmanomų būdų jai egzistuoti.

Kvėpavimo ciklai

Aptarus subtiliąją anatomiją, keturias subtilias kūrybines energijos krizes ir jų santykį su išvaizda, tekstas pereina prie grubios anatomijos aprašymo. Visų pirma atsižvelgiama į kvėpavimo ciklus ir į būdą, kuriuo kvėpavimas praeina per grubius ir subtilius kūnus.

Tai labai sudėtinga ir griežta analizė. Tekste aprašomi ciklai, kuriais kvėpavimas pereina iš vyraujančios eigos per vieną šnervę į kitą ir per tam tikrus energijos kanalus čakrose į kitus kanalus. Kai kvėpavimas daugiausia praeina per vieną šnervę, jo srauto stiprumas ir šnervės dalis, per kurią jis juda, taip pat pereina tam tikrus ciklus. Žinodami apie kvėpavimo ciklus ir tai, kur mes ar kas nors kitas esame „bioritmo“ cikle, galime nustatyti geriausią momentą imtis veiksmų. Kai įgyjame pakankamai patirties, galime net skaityti kitų žmonių mintis.

Kai kurios Tibeto medicinos sistemos nuostatos dėl kvėpavimo ir subtilios energijos sistemos anatomijos paimtos iš šio skyriaus medžiagos. Taip pat buvo keletas komentarų apie šį skyrių, parašytą jo medicinos taikymo požiūriu. Taigi Buda Kalačakros pavidalu tapo, jei čia galima vartoti vakarietišką terminą, kažkuo panašaus į Tibeto mokslo: medicinos, matematikos, astronomijos, astrologijos ir kalendoriaus mokslo „globėją“.

Alchemija ir brangių tablečių ruošimas

Norint išgydyti kūną nuo ligų ir subalansuoti energijas, reikia įvairių vaistų – tiek tablečių, tiek smilkalų. Todėl tekste pateikiamos kai kurių jų veislių paruošimo formulės ir procedūros. Šių vaistų sudedamosios dalys yra žolelės, metalai, mineralai ir gyvūninės kilmės produktai. Tibeto medicinoje vadinamosios „brangios piliulės“ ir gydomieji smilkalai vis dar ruošiami pagal šias instrukcijas. Yra keletas brangių tablečių veislių, kurios pasirodė esančios veiksmingos nuo tokių ligų kaip vėžys ir hepatitas.

Tekste numatoma baisių ligų atsiradimas ateityje ir siūlomos formulės bei procedūros, pagal kurias bus galima paruošti brangias tabletes joms gydyti. Kai kurios iš šių ligų yra panašios į spindulinę ligą, apsinuodijimą toksinais ir AIDS. Vadovaudamiesi Kalačakros tantros nurodymais, Tibeto gydytojai pagamino šias brangias tabletes ir sėkmingai jas panaudojo gydant šias šiuolaikines ligas.

Brangių tablečių paruošimas apima medžiagų, kurios įprasta forma toksiškos, pavyzdžiui, gyvsidabris. Šios procedūros aprašomos alchemijos terminais: netauriųjų metalų pavertimas vaistinėmis medžiagomis. Gilesniame lygmenyje alcheminis procesas tapatinamas su toksiškų subtiliųjų kūno energijų, tokių kaip potraukis, pavertimu kažkuo, ką galima panaudoti kelyje į nušvitimą – dvasinės sveikatos viršūnę.

Paskutiniai trys teksto skyriai Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Pirmuose dviejuose skyriuose aprašyta medžiaga Trumpa Kalačakros tantra, yra labai didelės apimties. Tekstas išlaiko enciklopedinį pobūdį ir medžiagą pateikia taip, kad galėtume eiti dvasiniu keliu pagal analogiją su jo nuostatomis. Eidami šiuo kitų laiko ciklų keliu, galėsime įveikti savo priklausomybę nuo išorinių ir vidinių ciklų jėgų ir atnešti naudos bei džiaugsmo kiekvienai gyvai būtybei.

Paskutiniuose trijuose teksto skyriuose kalbama apie kitus laiko ciklus. Trečiame skyriuje kalbama apie iniciaciją. Tiesą sakant, Kalačakros meditacijos praktika turi du etapus. 4 skyriuje aptariamas pirmasis iš šių dviejų etapų – generavimo etapas, kuriame dirbame pasitelkę savo vaizduotės galias. Penktajame skyriuje pabrėžiamas antrasis etapas, užbaigimo etapas, kai viskas užbaigiama, kad subtiliųjų energijų sistema būtų pakeista naudojant sudėtingas meditacijos technikas. Paskutinis skyrius taip pat apibūdina nušvitimo pasiekimą per šią praktiką.

artimas panašumas Kalačakros tantra

Į " Kalačakros tantra» daug funkcijų, kurių nėra kitose Budos figūrų sistemose Anuttara joga . Ji turi kylančių ir mažėjančių bendrosios Anuttara jogos analogijų, išskyrus praktikas, panašias į bardo ir sambhogakaya, ty tik tas praktikas, kurios yra panašios į mirtis ir dharmakaya ir su atgimimas ir nirmanakaja. To priežastys pateikiamos toliau. Tačiau Kalačakros praktikose yra papildomų nusileidžiančių ir kylančių analogijų.

Kalačakra (Dus-‘khor) reiškia laiko ciklus. Yra trys ciklai, kurių kiekvienas turi lygiagrečių su kitais dviem:

• išorinės kilpos laikas, per kurį praeina visata;
• vidines kilpas per kurią praeina kūnas;
• kiti ciklai, kurios yra susijusios su Kalačakros iniciacija ir praktikomis bei su nušvitimu.

Išorinis ir vidinis ciklai apibūdina samsarą. Jie nevaldomai kartojasi dėl karmos vėjai (las-kyi rlung) ir realybės nesuvokimas, kuris varo šiuos vėjus. Kiti laiko ciklai išvalo mus nuo trijų priežasčių tikros problemos išoriniai ir vidiniai ciklai.

Pavyzdžiui, išorinės kilpos apima visatą:

• gimimo eonus;
• tvarumo eonai;
• sunaikinimo eonų;
• tušti eonai.

Metams tai yra:

• pavasarį, kai auga lapai;
• vasarą, kai medžiai yra lapijoje;
• rudenį, kai krenta lapai;
• žiemą, kai medžiai pliki.

Vidinės kilpos, Kaip išorės, turi karminių vėjų, kurie pereina per keturis subtilius kūrybinius energijos lašai (thig-le bzhi) subtiliame kūne, kuriant išvaizdą keturi renginiai (gnas-skabs bzhi).

Tai gali būti reginių, garsų, kvapų, skonių, fizinių pojūčių ar suvokimo būdų, pavyzdžiui, palaimos, pasirodymas.

Per šiuos keturis įvykius atitinkančias praktikas gauname skirtingus Budos kūnus:

• nirmanakaya, su šviečiančiais pasirodymais, kurie atsiranda ir, atrodo, vystosi;
• sambhogakaya, su šviečiančiais pasirodymais, kurie išlieka iki kiekvienos būtybės samsaros pabaigos;
• jnana-dharmakayu (ye-shes chos-sku, visa apimančio gilaus suvokimo kūnas), kuriame konceptualus pažinimas ir apribojimai jau pašalinti;
• swabhavakayu (ngo-bo-nyid sku, gamtos kūnas), kuris – ir tai yra Kalačakros bruožas – reiškia palaimingą visažinio sąmoningumo suvokimą.

At išorinis, vidinis Ir kiti ciklai yra daug kitų panašių savybių, pavyzdžiui:

• išorinis:šiaurinė ir pietinė saulės deklinacija šešis mėnesius, šeši subatominių dalelių tipai;
• vidinis: šeši kumuliaciniai pažinimo veiksniai, šeši elementai ( elementai) kūnai, šeši pirminės sąmonės tipai, šeši kognityviniai jutikliai ir pan.;
• kitas: šešios Kalačakros mandalos budų šeimos ir penki gilaus sąmoningumo tipai (penkios budos išmintys) ir pats suvokimas skaidri šviesa kaip jų pagrindas.

Be to, fizinės visatos proporcijos, žmogaus kūnas, Kalačakros mandala ir pagrindinė jos figūra atitinka viena kitą.

glaudus ryšys – Metodas ir išmintis

Išmintis Kalačakroje yra nekonceptualus pažinimas tuštumos be aspekto ( rnam-med) ir su aspektu ( rnam-can) skaidri šviesa .

Tuščia be aspekto- Tai Tuštuma kaip tokia, arba savęs tuštuma, arba kita-tuštuma(kito tuštuma), arba abu, priklausomai nuo Tibeto tradicijos.

Tuščia su aspektu- Tai neturintis formos (stong-gzugs) meditacinės Budos figūros.

Be formos, be stambių elementų dalelių, tai yra refleksiniai pasirodymai ( rangas-snang) aiškus šviesus protas, atsirandantis, kai energijos vėjai patenka į centrinį energijos kanalą. Jie primena pasirodymus, kurie atsiranda stebuklingas veidrodis (phra-phab) ir gali būti bet kokios formos, ne tik Budos figūra.

Nuomonė Gyaltsa Je Dharma Rinchen

XIV amžiaus gelug meistras Gyaltsabas Je (rGyal-tshab rJe Dar-ma Rin-chen) paaiškina, kad beformiai neturi stambiųjų elementų dalelių abiem paviršutiniškos tiesos apie stambiąsias daleles prasmėmis – kas jos yra ir kaip jos egzistuoja. Viena vertus, beformiai nėra sudaryti iš grubių dalelių, todėl jie yra subtilesnė fizinio reiškinio forma. Kita vertus, atrodo, kad jie iš tikrųjų neegzistuoja, o stambios elementų dalelės visada iš tikrųjų egzistuoja.

Kad atsirastų beformis, energetiniai vėjai neturi ištirpti centriniame kanale, todėl nebūtina, kad reikštųsi skaidrios šviesos protinė veikla. Be to, net jei ir pasireiškia aiški šviesi protinė veikla, jai nereikia pažinti tuštumos, kad atsirastų beformis.

Kalačakros tantros metodas

Metodas Kalačakroje – (mi-'gyur-ba'i bde-ba). Tai palaimingas nekonceptualus tuštumos žinojimas iš skaidrios šviesos. Tačiau, skirtingai nei bendroji anuttara jogos tantra, jis pagrįstas dviem 21 600 subtilių kūrybinių energijos lašų grupėmis, esančiomis viena virš kitos centriniame kanale. Šios dvi grupės skiriasi nuo keturių subtilių keturių įvykių kūrybinių lašų.

Nors nekintantis palaimingas suvokimas su pertraukomis - tai vyksta tik visiško įsisavinimo metu tuštuma - energijos kanale esantys lašai lieka vienoje vietoje, kol pasiekiamas nušvitimas. Dėl šios priežasties palaimingas suvokimas yra „nekintantis“. Kai pasiekiame nušvitimą, nebeturime grubių ar subtilių kūnų. Mūsų buvę samsariški kūnai, energijos kanale esantys lašai ir keturi lašai iš keturių atvejų išnyksta kaip vaivorykštė.

Apskritai anuttara joga:

• palaimingas suvokimas o iliuzinis kūnas yra Metodo pusėje;
• tuštumos pažinimas aiški šviesa – Išminties pusėje.

Taigi, iš metodo pusės ir iš proto pusės yra atitinkamai priežastys, dėl kurių galima įgyti šviečiantį Budos kūną ir protą.

Kalačakros tantroje:

• nekintantis palaimingas suvokimas yra Metodo pusėje;
• neturintys formos ir tuštumos pažinimo su aiškia šviesa yra Išminties pusėje.

Taigi, priežastys įgyti šviečiantį kūną ir protą yra išminties pusėje. Jie turi bendrą panaši priežastis (rigs-'dra'i rgyu).

Panaši priežastis yra vieno priežastis malonus su reiškiniu – jo rezultatu, kuris tam tikra prasme tarnauja kaip jo rezultato pavyzdys. Pavyzdžiui, vazos modelis yra panašios molio vazos ir tinkuotos vazos priežastis. Vazos modelis, molinė vaza ir vizualizuojama vaza priklauso tos pačios rūšies reiškiniams – vazoms.

Kalačakroje dažna panašaus pobūdžio priežastis yra:

• nekintantis palaimingas tuštumos pažinimas su aiškia šviesa ir
• neturi formos, kurios sukuria šias žinias ir yra refleksinė šių žinių išvaizda.

Jų bendra panašaus pobūdžio priežastis yra visiškas aiškios šviesos įsisavinimas į tuštumos pažinimą. Šia prasme ryšys tarp metodo ir išminties yra glaudesnis Kalačakroje nei apskritai anuttarayogoje.

Specialus tuštumos pagrindas

Apskritai Anuttara jogos metu visiškas įsisavinimas iš tuštumos tikras aiškios šviesos žinojimas kaip Tuštumos pamatai gali pasirodyti tik išgrynintas iliuzinis kūnas. Nes tik išgryninti iliuziniai kūnai susideda išskirtinai iš subtiliausių energijos vėjų, kurie pasiekiami tik pasiekus tikrą subtiliausią aiškios šviesos lygį. Be to, kadangi atrodo, kad tik iš subtiliausios vėjo energijos sukurtos išvaizdos iš tikrųjų neegzistuoja, jos gali pasirodyti tuo pačiu metu, kai visiškai nėra neįmanomų egzistavimo būdų.

Kol nepasieksime tikras tuštumos pažinimas su aiškia šviesa, mes praktikuojame su nešvariu iliuziniu kūnu arba su vizualizuotais Budos figūrų kūnais, kurie abu susideda iš stambesnio vėjo energijos lygio.

Pagal Gelug tradiciją, stambesni vėjo energijos lygiai sukuria tik tikrosios egzistencijos įvaizdį. Todėl toks tuštumos pagrindas gali atsirasti tik vėlesnio suvokimo metu, kai protinės veiklos lygis, taigi ir energetiniai vėjai yra grubesni. Net tada, kai visiškas susirūpinimas tuštuma yra konceptualus, tokie kūnai – iš pažiūros tikrai egzistuojantys – negali atsirasti kartu su tuščios erdvės atsiradimu, simbolizuojančiu visišką tikrosios egzistencijos nebuvimą.

Kitos bazinės formos

Kita vertus, neturintys formos, kaip tuštumos pagrindo, yra aiškios lengvos psichinės veiklos atspindžiai, todėl atrodo, kad jie iš tikrųjų neegzistuoja. Jie atsiranda, kai į centrinį kanalą įvedami energetiniai vėjai, nesvarbu, ar pasireiškia aiški šviesi psichinė veikla, ar ne, o pažinimas yra nekonceptualus ar ne. Kadangi atrodo, kad jie iš tikrųjų neegzistuoja, jie negali atsirasti, kai protas sukuria regimybę. tikroji egzistencija. Jie gali atsirasti tik tada, kai protas sukuria įspūdį, kad tikrosios egzistencijos regimybė visiškai nėra. Kitaip tariant, jie gali atsirasti tik tada, kai visiškai įsigeria į tuštumą, konceptualus arba nekonceptualus, su sąlyga, kad vėjo energija būtų įvesta centrinis kanalas. Todėl beformis yra ypatingas tuštumos pagrindas, nes gali atsirasti kartu su savo tuštumos pažinimu.

Tai, kad mes medituojame su beforme priežastimi pasiekti šviečiantį Budos kūną tik tuo metu visiškai sugėrė tuštumą, paaiškina, kodėl Kalačakroje nėra į bardo panašių praktikų. Bardo pasiekiame tik tada, kai po to vėl sukyla stambesni energijos vėjai, suteikiantys tikrosios egzistencijos įvaizdį mirties aiškios šviesos patirtis.

Bardo kūnas, kurį tada parodome, yra pagamintas iš šių stambesnių energijos vėjų. Kadangi beformiai nėra sudaryti iš stambesnių energijos vėjų, kurie suteikia tikros egzistencijos įspūdį, praktika su jais nėra tarsi bardo patirtis.

Priešingai, prieš pareikšdami tikrą nekonceptualų aiškų tuštumos pažinimą, galime tik medituoti su iliuziniais kūnais, kaip priežastimi pasiekti nušvitimo kūną vėlesnio tuštumos suvokimo metu. Nes tokie kūnai yra sudaryti iš stambesnių energijos vėjų, kurie sukuria tikrosios egzistencijos regimybę, ir šie pasirodymai atsiranda vėliau suvokiant tuštumą, kaip bardo. Todėl bendrojoje Anuttara jogoje yra praktikų, panašių į bardo.

Ypatingas protinės veiklos lygis

Apskritai Anuttara jogoje, kai pasiekiamas aiškios lengvos protinės veiklos ir palaimingo nekonceptualaus tuštumos pažinimo neatskiriamumas, fizinis pagrindas, kuriuo šis pasiekimas yra įmanomas, yra stambesni energijos vėjai, kurie įvedami į centrinį kanalą, išsidėstę ir visiškai išsklaidyti. ištirpti joje. Tai atsitinka tik tada, kai visiškai pasineri į tuštumą. Prieš pasiekiant nušvitimą, vėlesnio tuštumos suvokimo metu arba medituojant apie ką nors kita, vėl atsiranda stambesni energijos vėjai.

Tokiais atvejais mes nebepatiriame palaimingo šviesaus tuštumos suvokimo. Kadangi fizinis palaimingo šviesaus tuštumos suvokimo pagrindas yra tik retkarčiais, šis palaimingas suvokimas vadinamas „ keičiantis palaimingą suvokimą» ( 'gyur-ba'i bde-ba).

Fizinis pagrindas

Kalačakroje fizinis pagrindas, leidžiantis aiškiai šviesiai psichinei veiklai būti neatsiejama nuo nekintančio palaimingo nekonceptualaus tuštumos pažinimo, yra subtilūs kūrybinės energijos lašai, esantys centriniame kanale. Kaip ir kintantis palaimingas aiškios šviesos suvokimas apie tuštumą, taip ir nekintantis palaimingas aiškios šviesos suvokimas apie tuštumą:

• sustoja tuštumos pažinimo metu vėlesnio pasiekimo metu ir medituojant apie bet ką kitą;
• veikia kaip kintantis reiškinys, kintantis akimirksniu per visą egzistavimo laikotarpį ir duodantis rezultatų.

Tačiau šiuo atveju fizinis nekintančio sąmoningumo pagrindas liks centriniame kanale „nekeičiamai“, kol visi grubesni kūno lygiai bus visiškai ištirpę amžiams. Šis galutinis ištirpimas įvyksta pasiekus šviečiantį Budos kūną.

Kalačakra ir bendroji Anuttara jogos tantra naudoja tą patį protinės veiklos lygį, būtent aiškią šviesos suvokimą. Tačiau kadangi Kalačakros praktika šį lygmenį paverčia nekintančiu palaimingu tuštumos suvokimu, o ne besikeičiančiu palaimingu tuštumos suvokimu, aiškus šviesos suvokimas apie tuštumą Kalačakroje yra stabilesnis nei bendroje anutarayogoje.

Variacijos, susijusios su Kalačakra kitose nei Gelugpa tradicijose

Kitos tradicijos nei Gelug paaiškina, kad Kalačakroje yra artimesnių analogijų, glaudesnis ryšys tarp metodo ir išminties bei ypatingas protinės veiklos lygis, labai panašus į tai, kaip tai daro Gelug. Tačiau yra nedidelių skirtumų, kaip jie paaiškina beformiškumą kaip specifinį tuštumos pagrindą. To priežastis – įvairūs teiginiai apie subtilius energijos vėjus, kurie sukuria išvaizdą.

Gelugas teigia, kad subtilūs, išvaizdą kuriantys energijos vėjai sukuria tik tikrosios egzistencijos regimybes tiek konceptualiame, tiek nekonceptualiame pažinime. Kitos tradicijos teigia, kad tik konceptualaus pažinimo metu sukuria regimybes apie tikrąjį „šio“ ir „to“ egzistavimą. Juslinio ar psichinio nekonceptualaus pažinimo metu jie sukuria „šio“ ir „to“ pasirodymus, kurie iš tikrųjų neegzistuoja. Tačiau abu pasirodymai yra neišgryninti. Atimta forma kaip išgrynintas pasirodymas – už jų ribų. Jie yra aspektinė tuštuma, kuri neatsiejama nuo beaspektinės tuštumos tuo metu, kai giliai suvokiama nesuskaičiuojama giliausia tiesa.

Likusi šio klausimo paaiškinimo dalis – pavyzdžiui, apie nešvarius iliuzinius kūnus, kurie atsiranda tik vėlesnėje pasiekimo fazėje, kur vyksta konceptualus tuštumos pažinimas – sutampa su gelug tradicijos paaiškinimu.

Išvada apie Kalačakros tantrą

Mes galime sėkmingai praktikuoti tantrą nesuprasdami, kaip ji veikia ir kodėl ji greičiau nei sutra veda į nušvitimą. Tačiau aiškus bendrosios tantros, bendrosios anutarajogos ir Kalačakros teorijos supratimas padeda išsiugdyti tvirtą pasitikėjimą savo ypatingais metodais ir nuoširdžią pagarbą jiems. Su pasitikėjimu, pagarba ir įkvėpimu, kurį įgyjame iš sveikų santykių su savo tantros mokytojais, mūsų tantros praktika tampa dar stabilesnė, o tai padeda pasiekti norimą rezultatą – gebėjimą geriausiai padėti visiems kitiems, kai pasiekiame nušvitimą.

Kalačakros tantra

„Kadangi šie mokymai buvo perduoti slaptu Budos pasireiškimu, tie, kurie buvo mistinėje išgrynintos karmos ir suvokimo būsenoje, neturėjo didelės svarbos ar tantra buvo išaiškinta per istorinio Budos gyvenimą. Tačiau tikrąją Kalačakros Tantros šaknį per savo gyvenimą suformulavo pats Buda.

E.S. Dalai Lama XIV

Kalačakra(Skt. Kalakakra; Tib. Dungkoras(Dus "khor", liet. "Laiko ratas", pilna tibetietiška - mchog gi dang po'i sangs rgyas phyung ba rgyud kyi rgyal po dus kyi 'khor lo) - meditacijos dievybė, Kalačakros Tantros jidam. Kalačakra Pirmą kartą pamokslavo tantra Šakjamunis Buda vienerius metus prieš Mahaparinirvaną.

Kalačakros Tantra apie tai sako: „Kaip Mokytojas pradėjo Prajnaparamita metodą Vulture Peak, taip jis pradėjo visus (šios) Slaptos Mantros metodus Dhanyakataka stupoje“. Kalačakros tantra priskiriama vienai iš aukščiausių jogos tantrų (Anuttara Yoga Tantra).

Tėviška Kalačakros mantra.

OM AH HUM HO HAM KSHA MALLAPARAYA HUM PHAT

Motinos Kalačakros mantra.

OM PHREM VISHWA MATA HUM PHAT

Kalačakros tantros istorija.

Be to, Buda Šakjamunis pamokslavo Kalačakros Tantrą už 12 000 slokų Šambalos šalyje karaliui Suchandrai („Gerajam mėnuliui“) su savo palyda. Kalačakra, sąjungoje su savo žmona Višvamati, pasirodė prieš karalių trimačių mandalų rūmų, pripildytų dieviškojo palydos, viduryje. Be šios mandalos, ant lubų atsirado dar viena mandala, kuri atstojo kosmosą su Saulės sistemos planetomis. Teigiama, kad visa iniciacija užtruko vienu pirštų paspaudimu. (Šiandien be pasiruošimo tradicinis Kalačakros įgalinimas trunka tris dienas.)

Karalius Suchandra, kuris, kaip teigiama, yra Vadžrapanio įsikūnijimas, karališkajame parke pastatė trimatę Kalačakros mandalą, uoliai praktikavo tantrą ir, pasiekęs suvokimą, netrukus perdavė šį mokymų ciklą savo karalystės pavaldiniams. Suchandra eilėraščiu užrašė Kalačakros tantrą savo gimtąja kalba, taip pat plačius jos komentarus. Pagrindinis Kalačakros tekstas (Mula Kalachakra Tantra) susideda iš 12 000 eilučių.

Praėjus dvejiems metams po perdavimo, Suchandra mirė (876 m. pr. m. e. [?]; pagal Kalačakros tantrą įvykiai vyko IX amžiuje prieš Kristų). Be to, perdavimą paveldėjimo būdu atliko Šambalos karaliai, ir sakoma, kad vėlesni karaliai valdė šalį šimtą metų.

Septintoje karalių kartoje po Suchandros šią praktiką perdavė karalius Manjushri-Yashas (Yashas/Manjushrikirti), kuris tapo žinomas kaip pirmasis iš dvidešimt penkių Kalki1 (Kulika) arba „Kastos prižiūrėtojų“ valdovų. . Jis sudarė glaustą Kalačakros tantrą, o jo sūnus ir įpėdinis Pundarika parašė jos komentarą, pavadintą Skaidri šviesa (skt. Vimalaprabha).

1500 metų Kalačakros Tantros tradicija buvo perduodama Šambaloje. Tada paskutiniai du tekstai į Indiją atkeliavo dviejų žmonių – Čilupos ir Kalačakrapados vyresniojo – dėka, ir šiandien tik jie išlikę iš Šambalos paveldo.

Kiekvieną tekstą sudaro penki skyriai. Pirmuosiuose dviejuose skyriuose nagrinėjami išoriniai ir vidiniai laiko ciklai, o paskutiniai trys – kintantis (kitas) ciklas. Trečiame skyriuje aptariamas inicijavimas, ketvirtame – kartos etapas, o penktajame – užbaigimo etapas ir nušvitimo pasiekimas.

Visi vėlesni Kalačakros komentarai yra šių dviejų tekstų komentarai ir yra tos pačios penkialypės struktūros.

Karalius Jašasa gerbiamas kaip bodhisatvos Mandžušri įsikūnijimas, o karalius Pundarika – kaip bodhisatvos Avalokitešvaros įsikūnijimas. Po Pundarikos Šambalos karaliai buvo: Bhadra, Vijaya, Mitrabhadra-Sumitra, Ratnapani, Vishnugupta, Suryakirti, Subhadra, Samudra Vijaya, Durjaya, Surya (Suryapada). Valdant karaliui Surijai (m. 1027-1127), dvyliktajam Kalkos valdovui, Kalačakros mokymai paplito Indijoje.

10 amžiuje indų mahasiddha Chilupa (Čilupa iš Orisos / Tsilupa / Cheluka) stebuklingai atsidūrė Šambaloje („Šyvos saugoma žemė“) ir gavo iniciatyvą į Kalačakros mokymą iš šios mistinės šalies karaliaus. Kalačakrapada, nepriklausomai nuo Čilupos, taip pat bandė pasiekti Šambalą, taip pat, patyręs tyrą šios šalies viziją, gavo Kalačakros iniciacijos perdavimą. Goy-lotsava Shonnupal Mėlynojoje kronikoje rašo:

„Karalius Padma Karpo (Pundarika, „Baltasis lotosas“), bodhisatvos Avalokitešvaros įsikūnijimas, paminėtas paskutinėje Budos pranašystės apie Šambalos karalius slokoje, sistemos mokė ačarją Kalačakrapadą.

Acharya Kalachakrapada priklausė Kshatriya kastai Madhyadesha Indijoje ir gimė po to, kai jo karališkieji tėvai atliko ritualą, pagimdė kilmingą sūnų (skt. kulaputra).

Jis išmoko penkis mokslus ir tapo žinomas kaip Arya Manjushri reinkarnacija. Jį palaimino gerbiama Tara, kurios veidą jis aiškiai matė. Įvaldęs visas žemesnes tobulybes, Garbingasis kartą jam pasakė:
– Šiaurinėje Šambaloje yra daug tantrų ir jų komentarų, kurių moko ir skelbia Buda. Raskite juos ir klausykite!

Kalačakrapada nusprendė ten nuvykti. Kai kurių mokslininkų teigimu, jis prisijungė prie pirklio karavano. Vieni sako, kad jam vadovavo nematomas vienuolis, kiti mano, kad jam padėjo pati gerbiama Tara. Kai kurie sako, kad kai jis nusprendė eiti į Šambala ir ruošdamasis kelionei, jis aplankė Šambalą regėjime ir gavo mokymus iš paties Arya Avalokiteshvara (Rigden Padma Karpo). Šis paskutinis teiginys turi būti priimtas.

Kai Kalačakrapada gyveno Madhjadešoje, Tsilupa pamokslavo šią sistemą penkiems panditams: Pindo-acharya, Dulwe-Jungne Lodoya (Vinayakaramati), Tharpa Jungne-bepa (Mokshakaragupta), Senge Gyaltsen (Simkhadhvaje) ir Ta-eAnmparantaja-Ta-egyale. Kai jie tai įvaldė, jis nuvyko į Pushpahari (kalva netoli Nalandos vienuolyno universiteto, kitas vardas Pulaharis) ir ten gyveno, skelbdamas šią sistemą Naro-panchen (Naropa) ir kitiems.

Kalachakrapada ir Chilupa buvo pirmieji, kurie išplatino Kalachakros mokymą Indijoje, jų pristatymas šiek tiek skyrėsi. Kalačakros tantra greitai susilaukė pagarbos ir populiarumo centrinio Gango slėnio vienuoliniuose universitetuose ir netrukus buvo praktikuojama Kašmyro vienuolynuose. Dėl to atsirado keturi Kalačakros praktikos stiliai.

XI–XIII amžiais į Tibetą atkeliavo trys Kalačakrų giminės, kurios viena nuo kitos skyrėsi keturių indiškų versijų deriniu, nežymius skirtumus lėmė ir vertimas. Šios trys linijos įvairiais deriniais buvo perduodamos Tibete iki šiol. Pirma, tiesioginis Kalačakros perdavimas egzistavo Sakya ir Kagyu mokyklose, paskui atsirado Gelug. Tačiau Nyingma mokykloje nėra tiesioginio Kalačakrų giminės perdavimo, ir taip yra todėl, kad Nyingma perduoda tik indiškus tekstus, kurie atkeliavo į Tibetą ir buvo išversti iki IX amžiaus pradžios. (Vėliau Nyingma meistrai gavo ir suteikė Kalačakrai galių iš kitų tradicijų.)

Geriausi Tibeto mokslininkų komentarai yra komentarai apie pačią Tantrą ir garsaus sakjos mokslininko Kuliko Pundarikos „Skaisčią šviesą“. Budonas Rinchenduba (1290-1364).

Vardas Kalačakra: (Skt. Kalacakra; Tib. Dungkor) Laiko ratas. Kala, laikas, yra nekintančios palaimos aspektas. Čakra, ratas – tai šunijos aspektas, visa ko tuštuma. Taigi, kartu paėmus, terminas Kalačakra yra amžinos palaimos ir visų pasireiškimų tuštumos vienybė.

Valgyk Išorinis Kalačakra, Interjeras Ir Paslaptis. Išorinė Kalačakra yra mus supantis pasaulis: kalnai, upės, slėniai, medžiai, namai, dangus, žvaigždės ir planetos. Vidinė Kalačakra – tai generavimo ir užbaigimo praktikos etapai bei pirminis iniciacijos etapas.

Slaptoji Kalačakra yra individo kūnas, turintis kanalų, pranos ir bindus sistemą. Visų trijų Kalačakrų reikšmė užkoduota dešimtyje šaknies mantros raidžių: septynių skiemenų, visarga (pusmėnulio pavidalu), anusvara ir balse „a“ (priebalsių „gyvenimas“) – iš viso dešimt. Iš taško sklindanti linija nada (plaukas, čia ploniausio liepsnos liežuvio pavidalu) – vienuolika.

Dešimt mantros ir nados komponentų Išorinės Kalačakros aspektu yra: keturios išorinės mahabhutos, Meru kalnas, trys sostai, saulė, mėnulis ir dievybių ratas.

Vidinės Kalačakros aspektu tai yra vienuolika iniciacijų.

Slaptosios Kalačakros aspektu dešimt mantros dalių yra: keturios vidinės praktikuojančiojo mahabhutos, stuburas, slaptosios vietos centras, kanalai (centrinis, dešinysis, kairysis) ir palaima. Tai trumpiausia dešimties skiemenų Kalačakros mantros reikšmė.

Kalačakros mandalos aprašymas.

Mandala yra jidamo rūmai, jų matmenys, grynoji žemė. Tai kelių aukštų rūmai, kurių centre stovi Kalačakra su žmona viršutiniame aukšte. Rūmų viduje ir išorėje, be pagrindinės poros, yra 720 dievybių. (Mandaloje yra dievybių, gerbiamų ne tik budizme, bet ir ne budizmo religijose, tokiose kaip induizmas, džainizmas). Mandala atspindi gryną gamtą ir skiriamieji bruožai Kalačakra, šia prasme rūmai su visais jų gyventojais yra neatsiejami nuo Kalačakros. Mandalos dievybės yra išgrynintos mūsų kūno būsenos, kalbos, sąmonės ir gilaus sąmoningumo simboliai, taip pat simbolizuoja mūsų ryšį su erdve ir laiku.

Kalačakra reiškia „Laiko ratas“. Kalačakros Tantroje yra trys Laiko Rato tipai: išorinis, vidinis ir besikeičiantis (skirtingas, transformuojantis). Išorinis laiko ciklas – tai nenutrūkstamas pokyčių srautas išoriniame lygmenyje, supančio pasaulio ir jo objektų lygmenyje. Vidinis laiko ciklas yra nuolatinis ciklinių pokyčių srautas vidiniame lygmenyje, gyvybinės veiklos lygmenyje, pranos, kanalų ir bindo lygmenyje. Kalačakros Tantra sako, kad vidinis ciklas yra neatsiejamai susijęs su išoriniu ciklu. Išorinis ir vidinis laiko ciklai sudaro Samsarą. Šiuos ciklus valdo jėgos, vadinamos „karmos vėjais“. Karma atsiranda, kai protas prisiriša prie reiškinių. Šis griebimas yra kliedesys apie tikrovę, nežinojimas, nežinojimas. (Nuspalvindami protą prisirišimų „spalvomis“, šias „spalvas“ tapatiname su savimi. Naujos pirmenybės mumyse įsišaknija sąmonės tendencijų, karminių polinkių pavidalu. Esant atitinkamoms sąlygoms, šios susiformavusios patirtys, šios tendencijos prasideda. veikti kaip jėgos, verčiančios mus atlikti panašius veiksmus. be įsisąmoninimo.) Išorinis ir vidinis Kalachakras yra tai, ką reikėtų išvalyti. Kita Kalačakra aprašo, kaip apsivalyti.

Kadangi išoriniai reiškiniai yra tarpusavyje susiję su žmogaus vidiniu pasauliu, su jo psichika ir kūnu, keisdamas save, žmogus tuo įtakoja. pasaulis. Ugdydami vidinę ramybę, galėsime suartėti santykiuose su mus supančiais žmonėmis, plėsti mylinčio gerumo ir atjautos erdvę pasaulyje. Kita vertus, jei vienas išorinės sąlygos skatina tam tikrų karminių potencialų brendimą, kitos išorinės sąlygos tam neleidžia. Kalačakros astrologija skirta nustatyti įvairių įsipareigojimų momento palankumą, leidžiantį suderinti vidinę žmogaus energiją su išorine aplinkybių energija. Kalačakros astrologinė sistema buvo naujo Tibeto astrologinio kalendoriaus kūrimo pagrindas. (2) .

Tantroje taip pat yra mokymas apie subtilią vidinę žmogaus kūno struktūrą. Norėdamas patekti į giliąsias užbaigimo stadijos praktikas, praktikas turi įsivaizduoti savo paties dvasinio kūno struktūrą su energijos kanalais, vėjais (pranos), lašeliais (bindu), judančiais šiais kanalais ir besilaikančiais specialiuose kūno taškuose. Nadis (energijos kanalai), pranos (energijos) ir kūrybiniai mūsų kūno lašai tantroje vadinami vidine Kalačakra ir sudaro pagrindą apsivalymui tantros praktikoje.
Iki šiol Kalačakros mokymų perdavimo seka yra nenutrūkstama. Jo Šventenybė XIV Dalai Lama suteikia Kalačakrai galių visame pasaulyje. (Bet kokios tantros praktikavimas galimas tik po iniciacijos. O iniciacija seka po tam tikrų įžadų ir įsakymų.) Iš Dalai Lamos autobiografijos „Laisvė tremtyje“:

„1953 m. vasarą, kiek prisimenu, iš Ling Rinpočės gavau Kalačakros įgalinimą. Tai vienas reikšmingiausių tantros tradicijos įgalinimų ir ypač svarbus taikai Žemėje. Skirtingai nuo kitų tantrinių ritualų, Jis skiriamas dideliems žmonių susibūrimams.Įgalinimas Kalačakra yra labai sunkus, o pasiruošimas jai trunka nuo savaitės iki dešimties dienų, o pati iniciacija trunka tris dienas.Vienas iš jo elementų yra didelės mandalos konstravimas iš spalvotų miltelių. , tai yra dvimatis trimačio simbolio atvaizdas. Kai pirmą kartą pamačiau tokią mandalą, tiesiog žiūrėjau į ją šalia savęs, ji atrodė taip nuostabiai gražiai.

Prieš pačią ceremoniją vyksta mėnesio trukmės nuošalumas. Prisimenu šią iniciaciją kaip labai jaudinančią patirtį, kuri turėjo didelį poveikį ir Ling Rinpoche, ir man. Supratau, kad man buvo didžiulė garbė dalyvauti tradicijoje, kurią atlieka daugybė aukščiausių dvasinių mokytojų pasekėjų kartų. Kai giedojau paskutinę maldos posmą – nuopelnų pasišventimą visoms gyvoms būtybėms, taip susijaudinau, kad mano balsą pertraukė jaudulys; tada pradėjau manyti, kad tai palankus ženklas, nors tuo metu nieko panašaus negalvojau. Dabar man atrodo, kad tai buvo nuojauta, kad galėsiu suteikti daugiau Kalačakros galių nei bet kuris mano pirmtakas ir visuose Žemės kampeliuose. Tai tiesa, nepaisant to, kad aš jokiu būdu nesu pats kompetentingiausias žmogus.

Tibete atsiradus Kalačakros tantrai ir įvedus naują kalendorių, Tibeto istorinės datos buvo pradėtos derinti su nauja chronologija. Remdamiesi įvairiais šaltiniais, chronologinių eilučių rengėjai kartais priėjo prie skirtingų išvadų. Puslapyje „Tibeto metai ir istorinių datų nustatymas“ pateikiamas pavyzdys, kai nustatoma viena iš pagrindinių Tibeto budizmo istorijos datų – karaliaus Trisongo Detseno gimimo metai.

Kalačakros vaizdai.

Paskaita apie Kalačakros Tantros mokymo esmę (avi 484 Mb. 1:10:54).
Ištraukos iš knygos: "Vidinė Kalačakros Tantra" (pdf 276 Kb.) .
Knygos Wesna A. Wallace – Vidinė Kalačakratantra (pdf 276 Kb.) skyrių vertimas-kompiliacija.

Kalačakros iniciacijos priėmimas.

Sadhanas:


Pastabos.

1 – amerikiečių Kalačakros mokslininkas ir praktikas, Aleksandras Berzinas, daug metų dirbęs Jo Šventenybės XIV Dalai Lamos vertėju, savo knygoje „Taking the Kalachakra Empowerment“ rašo:

"Siekdamas suvienyti savo žmones, karalius Mandžušris Jašas laikėsi Budos patarimo naudoti auditorijos, kuriai jis skelbė, kalbą ir metaforas. Kadangi dauguma jo pavaldinių buvo induistai, jis laisvai skolinosi induistų įvaizdžius, sąvokas ir terminiją. save ir savo įpėdinius vadino Kalkos valdovais Kalki yra dešimtasis ir paskutinis įsikūnijimas, indų dievo Višnu avataras, kuris ateityje ateis kaip mesijas kovoti apokaliptiniame kare.Induistinėje Purano literatūroje Kalki gimsta m. Šambala, esanti kalnuose dabartiniame Šiaurės Utar Pradeše Indijoje. Galbūt Manjushri-Yashas tiesiog pasiskolino Šambalos vardą, norėdamas nurodyti savo karalystę, ir jis niekada nebuvo vadinamas tokiu vardu.

Karalius Mandžušris Jašas, gyvenęs antrajame amžiuje prieš Kristų, padarė nemažai ateities prognozių. Tarp jų pasakojama, kad valdant 21-asis Kalkos valdovas, karalius Aniruddha(valdymo laikas pagal tantrą: 1927-2027), budizmas ir Kalačakra bus ties išnykimo riba Tibete, Mongolijoje, Kinijoje ir daugumoje Azijos.

Taip pat sakoma, kad dvasingumo nuosmukio laikas truks iki pat atėjimo 25-asis Kalkos valdovas Rudra Čakrinas(Skt. Raudra Chakri, Rudra Chakrin / Tib. Dragpo Khorlo Chen, Rigden Dragpo, „Piktas su ratu [įstatymo]“; valdymas: 2327-2427; pergalė prieš barbarus 2424 m).

Pagal prognozę, valdant Rudrai Chakrinui, dėl barbarų invazijos, Žemėje prasidės karas su antidvasinėmis jėgomis, kurios neapsiribos šia planeta. Manjushri Yashas pataria šios eros žmonėms vienytis taip, kaip tai darė jo karalystės pavaldiniai grėsmės akivaizdoje. Prognozė sako, kad jėgos iš išorės Šambala, vadovaujamas 25-ojo Kalkos valdovo, šiuo metu atvyks skraidančiais laivais, kad pakeistų mūšio bangą ir suskaldytų įsiveržusias minias.

2 – 1027-ieji tapo pirmaisiais naujojo astrologinio kalendoriaus Tibete metais. Šešiasdešimties metų ciklas, naudojamas Kalačakros Tantroje, buvo Tibeto kalendoriaus pagrindas. Šiuolaikiniai astrologai šį ciklą sieja su revoliucijos aplink Jupiterio Saulę (11,86 metų ~ 12 metų) ir Saturno (29,46 metų ~ 30 metų) laikotarpiais. Kalačakroje, kurioje akcentuojama astrologija, šios planetos traktuojamos taip pat kaip Merkurijus, Venera, Marsas, Saulė ir Mėnulis. (Septynias savaitės dienas valdo atitinkamos jų planetos.)

Be to, Kalačakra kalba apie ypatingas astrologines planetas. Rahu Ir Kalagni(pilnas atitikimas Rahu ir Ketu induistų astrologijoje, realybėje šios planetos simbolizuoja šiaurinius ir pietinius Mėnulio orbitos mazgus / akivaizdu, kad Rahu siejamas su mėnulio užtemimu, Kalagni – su saulės užtemimu). Kalačakros astrologijoje atsižvelgiama į 12 zodiako ženklų, tačiau be šių zodiako žvaigždynai Taip pat atsižvelgiama į 27 kitus žvaigždynus. Pastaruoju atveju ekliptika suskirstyta į 27 žvaigždynus. Kiekvienam žvaigždynui ir kiekvienai savaitės dienai priskiriamas vienas iš keturių elementų – žemė, vanduo, ugnis, oras arba vėjas.

Lyginant savaitės dienos stichiją su žvaigždyno stichija, kur tą dieną tam tikru laiku yra Mėnulis, akimirkos palankumas tokiems veiksmams kaip mūšis, meditacinis atsiskyrimas, ėjimas į vienuolystę ir kt. Tibeto astrologai šias žinias padėjo naujojo kalendoriaus pagrindu. Iki to laiko jie žinojo apie Kinijos chronologijos sistemą, kuri naudoja 12 simbolinių gyvūnų ir penkių pagrindinių elementų derinį. (Teigiama, kad ši sistema Tibete įsišaknijo dėl Wencheng, kinų karaliaus Songtseno Gampo žmonos.

Remiantis kai kuriais tyrimais, kinų chronologijos tradicija savo ruožtu grindžiama senovės Himalajų valstijos Shang Zhung astrologine sistema.) Tibeto astrologai palygino 60 metų Kalačakros Tantros ciklo metus su gyvūnais ir elementais iš Kinijos tradicija. Remiantis šių dviejų sistemų sinteze, buvo suformuotas naujas mėnulio kalendorius. Tibeto kalendoriuje taip pat atsižvelgiama į 27 žvaigždynus, kurių kiekvienas turi savo pavadinimą ir serijos numerį (skaičiai svyruoja nuo 1 iki 26, o 27-asis žvaigždynas turi skaičių 0). 21-asis žvaigždynas yra susijęs su dviem žvaigždynais (jie turi panašias savybes), todėl kartais kalbama apie 28 žvaigždynus.