Tarp Rytų Sibiro tautų yra. Sibiro vietinės tautos

Nuo seniausių laikų Sibiro teritorijoje gyveno daugybė tautų. Jie buvo vadinami skirtingai: skitai, sarmatai, seresai, issedonai, samarikai, rusai, rusėnai ir kt. Dėl kataklizmų, klimato kaitos ir kitų priežasčių daugelis persikėlė, susimaišė su kitomis rasėmis ar mirė.

Tie, kurie išgyveno šiomis atšiauriomis sąlygomis ir išgyveno iki šių dienų, mokslininkai pristato mums kaip vietinius žmones - tačiau tai daugiausia mongoloidai ir turkai, o slavų tautos atsirado Sibire, tarytum, po Jermako. Bet ar tikrai taip?

Garsiausias senovės tautų vardų apibrėžimas – arijai ir skitai, jų dirbiniai, palaidojimai piliakalniuose, nepalieka abejonių, kad tai kaukazoidai. Tačiau mokslas mus skirsto į dvi stovyklas: tie artefaktai, kurie randami Europoje iš skitų ir arijų, priskiriami Europos tautoms, o esantys už Europos – prie turkų ir mongoloidų. Tačiau naujasis genetikos mokslas apibrėžė „ir“, nors yra bandymų sukčiauti. Pažvelkime į slavus ir kitas tautas, nuo senų senovės gyvenusias iki mūsų laikų atėjusias didžiules Sibiro platybes.

Daugelis negali suprasti, kas yra Ostjakai? Čia pateikiamos skirtingos sąvokos iš įvairių šaltinių.

Ostjakai – senasis Obugrų pavadinimas – hantai ir mansi. Jis kilęs iš savęs vardo As-yah – „žmogus iš Didžiosios upės“. As-ya – taip ugrai vadino Ob upę. Samojedai buvo vadinami samojedų gentimis – pavyzdžiui, nencais. Ostyako-samojedai – selkupai.

Ir ką mums sako „Wiki“: „Ostjakai yra pasenęs Sibire gyvenančių tautų pavadinimas: chantai, ketai (taip pat Jenisejaus osjakai), jugrai (taip pat Sym ostjakai), selkupai (taip pat ostjakų samojedai)“.

O štai enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas:

„Ostjakai – suomių-ugrų gentis, gyvenanti palei Obą, Irtyšą ir jų intakus (Konda, Vasyugan ir kt.), Tobolsko gubernijoje ir gubernijos Narimo rajone. Berezovskio rajonas, rytinis - Surgute, Narymsky (palei Vasyugan upę) ir pietvakarių arba Irtyšas - šiaurinėje Tobolsko rajono dalyje, Obės, Irtyšo, Kondos ir kt. Vardas taip pat suteikiamas. į vadinamuosius Jenisejus, gyvenančius Tomsko gubernijoje, kairiajame Jenisejaus krante ir Kečio aukštupyje Tačiau ši maža, mirštanti tauta neturi nieko bendra su tikraisiais ostikakais ir turėtų būti laikoma gimininga su kotais, koibalais ir kt. Pietų samojedų, dabar totorių tautos "...

O štai senovės kronikoje rašoma: „Piebaldo orda, ostejai ir samojedai neturi įstatymo, bet jie garbina stabus ir aukoja aukas kaip Dievas“... Iškyla klausimas, kokia Piebaldo orda ir kai kurie jos atstovai yra Ostjakai ir samojedai su haplogrupe N, šiandien jie žinomi kaip finougrų tautos.

Jei prisimenate, Didžiosios Rusijos viduramžių imperijos ginkluotosios pajėgos buvo suskirstytos į ordas. Garsiausios iš jų yra Aukso orda – Didžioji Rusė, Baltoji orda – Baltarusija ir Mėlynoji orda– Mažoji Rusija (šiuolaikinė Ukraina). Šios trys pagrindinės senosios rusų ordos atėjo iki mūsų laikų ir yra atpažįstamos. Prisiminkite spalvas: raudoną, baltą ir mėlyną. Mėlynoji orda mus išdavė ne kartą, daug kartų buvo užkariautojų jungu nuo Vakarų šalys, taigi sostinė Kijevo Rusė galiausiai persikėlė į Maskvą.

Tačiau Sibire buvo ir kita Orda, kuri vadinosi Piebaldo orda, jos gimtoji spalva yra žalia. Piebalusi Sibiro orda buvo daugiatautė, viena iš jos genčių turkai suteikė vėliavos spalvą daugeliui musulmoniškų šalių. Apie tai randame paminėjimą, pavyzdžiui, XI–XVII amžių rusų kalbos žodyne, iš kurio aišku, kad Piebaldo orda egzistavo Sibire, iki pat Kinijos sienų, net XVII amžiuje: Ob upė. aukštyn Ob Obdorskaja ir Jugorskaja bei Sibiro žeme iki Narimo, iki Skewbald ordos“ (790), p. 64.

Piebalusi orda Sibire yra nutylėta arba duomenys apie ją iškraipyti, šios Ordos praeities liudijime daugelis jos karinių būrių tarnavo Rusų ordoje. Šios kai kurios gentys vadinamos MADYARS, MADZHARS, MOGOLS, MONGOLS, UGR, BASHKIRS, YASES, YAZYGS, VENGRYS, KHUNS, KUNS, HUNS, PECHENEGS. Pavyzdžiui, tarp jų buvo tokia karinė gentis, kurios vėliavoje buvo šuo, jiems tai buvo kultinis gyvūnas. Iš to Europoje jie buvo vadinami šunų galvomis, iš šuns galvos. Paskutinį kartą Čekijos kazokai buvo vadinami „judais“, t.y. pėstininkų. Kazokų judėjimai gyveno prie Čekijos ir Bavarijos sienos. Jie išlaikė tipišką kazokų gyvenimo būdą, bent jau iki XVII amžiaus vidurio. Paskutinį kartą Psoglav kazokai karinę tarnybą atliko 1620 m., kai Čekija prarado nacionalinę nepriklausomybę. Tačiau jų nereikėtų painioti su šungalviais – viduramžiais tai buvo reti laukiniai žmonės, spėjama, neandertaliečiai.

Visos šios aukščiau išvardintos tautos, praeityje skitai, sarmatai, arijai... Tai yra Sibiro Piebaldo ordoje, išsibarsčiusios Razino, o paskui Pugačiovos kariuomenės, į savo gretas pasipildė ir išvyko į Kiniją, kur prisijungė prie jų. mandžiūrai, o tai rodo, kad mandžiūrai priklausė Volgos, Jaikų ir Sibiro kazokams, taip pat kalmukams. Beje, iki 1917 metų Rusijoje Dono srityje gyvenę kalmukai buvo kazokų laipsnio.

Savo kultūra, religija, gyvenimo būdu ir išvaizda svirduliuojančių ordų nariai kardinaliai skyrėsi nuo Vidurio Europos tautų. Todėl amžininkai savo pasirodymą regione suvokė kaip ryškų įvykį ir atspindėjo tai savo liudijimuose. Piebald ordų vyrai daugiausia buvo haplogrupės R1a1 nešiotojai. Todėl tarp šiuolaikinių europiečių ir vengrų jų palikuonys neišsiskiria. Tarp pastarųjų, kai kuriais duomenimis, 60% (imtis iš 45 žmonių) yra R1a1 haplogrupės nešiotojai (Semino, 2000, The genetic), kitų duomenimis (113 žmonių imtis) - 20,4% (Tambets, 2004).

XV amžiuje Vengrijos piebalinių ordų palikuonys dalyvavo Balkanų karuose ir turkams užkariaujant Bizantiją. Greičiausiai žodis TURKI buvo vienas iš jų vardų. Dalis jau vengrų šių karų dalyvių liko Balkanuose ir Anatolijoje. Atomanų imperijai atsiskyrus nuo Rusijos ordos, Vidurio Dunojaus lygumos teritorija tapo jos dalimi. Po Turkijos kariuomenės pralaimėjimo prie Vienos 1683 m. prasidėjo laipsniškas lygumų teritorijos perėjimas prie Vienos valdymo. Dalis Piebaldo ordos genčių vietinių gyventojų dabar išlaikė savo spalvas ant vėliavų skirtingos salys, čia yra keletas iš jų.

Nemaža dalis Rusijos žmonių yra užsikrėtę šimtmečių senumo turkofobija, kurią iš Bizantijos atsivežė graikų misionieriai, kurie palaipsniui primetė rusams savo revanšizmą dėl jos praradimo. Todėl rusui, užuot atpažinus dalį savo tiurkiškų šaknų, maloniau visus skitus ir sarmatus laikyti slavais, atskiriant juos nuo turkų, o iš tikrųjų ir nuo savęs. Bizantijos revanšizmo įtaka Rusijos istorijos eigai ir rusiškajai dvasiai yra dar viena didelė tema, beje, nenagrinėta tema, bet ką apie tai mums sako genetika.

Pažvelkime į haplogrupės R1a skitų iškastinius haplotipus (prieš 3800–3400 metų):

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (skitai, Andronovo kultūra).

Tame pačiame darbe buvo atlikti kasinėjimai, datuojami prieš 2800-1900 metų, Tagar kultūros palaidojimuose, toje pačioje teritorijoje, ir vėl buvo rasti tik R1a grupės haplotipai. Nors praėjo tūkstantis – pusantro tūkstančio metų, haplotipai išliko beveik tokie patys:

13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagars, R1a).

Yra keletas mutacijų variantų, aleliai (taip vadinami šie skaičiai) pradėjo šiek tiek skirtis, bet net ir tada ne visiems. Dvigubos vertės yra skirtingų haplotipų variantai iš kasinėjimų arba identifikavimo neapibrėžtumo. Taigi, iš tiesų, haplotipai yra labai panašūs, nepaisant gana didelio laiko atstumo, 1000–1500 metų. Šiuo atveju haplotipų patikimumas laikui bėgant šiek tiek skiriasi. Jeigu pasikeitė keli žymenys, vadinasi, praėjo tūkstantmečiai. Čia svarbu ir tai, kad net ir po daugiau nei tūkstančio metų tos pačios rūšies skitai, R1a, ir toliau gyvena tose pačiose vietose. Praėjo dešimtys kartų, o skitai Altajuje turi tas pačias DNR genealogines linijas. Laikas: I tūkstantmetis prieš Kristų – I tūkstantmečio mūsų eros pradžia, „oficialūs“ skitų laikai. Ir čia:

13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Vokietija, R1a, 4600 metų).

Jie pasirodė labai panašūs į bendro R1a haplogrupės protėvio tarp etninių rusų, tai yra rytų slavų, haplotipą, prie kurio susilieja šiuolaikiniai haplotipai:

13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etniniai rusai R1a).

Tik du aleliai (taip vadinami šie skaičiai) iškastiniuose haplotipuose skiriasi nuo etninių rusų haplotipų ir yra paryškinti pusjuodžiu šriftu.

Dvi mutacijos tarp haplotipų reiškia, kad bendras „protoslavų“ ir „proto-vokiečių“ haplotipų protėvis gyveno maždaug 575 metus prieš juos, tai yra, maždaug prieš 5000 metų. Tai nustatoma gana paprastai – duotų haplotipų mutacijų greičio konstanta yra 0,044 mutacijos vienam haplotipui sąlyginei 25 metų kartai. Todėl gauname, kad jų bendras protėvis gyveno 2/2/0,044 = 23 kartos, tai yra, 23x25 = 575 metus prieš juos. Dėl to jų bendras protėvis yra (4600+4800+575)/2 = prieš 5000 metų, o tai atitinka (neviršijant skaičiavimo paklaidos) bendro R1a genties protėvio Rusijos lygumoje „amžius“, nustatomas nepriklausomai.

Aukščiau pažvelgsime į haplotipą iš Vokietijos ir į rytų slavų haplotipus, kad palygintume su skitų haplotipais iš Minusinsko baseino:

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (skitai, R1a)

Skirtumas tarp skitų haplotipo ir bendro slavų protėvio haplotipo yra tik pora 14–32 fosiliniams haplotipams (pažymėta) ir 13–30 Rusijos slavų protėviams.

Kitaip tariant, rytų slavai ir Minusinsko baseino skitai yra ne tik viena gentis, R1a, bet ir tiesioginis ir gana artimas ryšys haplotipų lygmeniu.

Žemiau pateikiami šiuolaikinių jų tiesioginių palikuonių haplotipų pavyzdžiai:

13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 – Indija
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 – Iranas
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 – JAE
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 – Saudo Arabija
13 25 16 11 11 14 X X 10 14 11 32 – skitų fosilinis haplotipas, 3800-3400 metų amžiaus.

Ir tarp kirgizų šis haplotipas yra kilęs iš visos R1a-L342.2 haplogrupės kirgizų populiacijos:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 su bendru protėviu, gyvenusiu 2100 m., duok arba imk prieš 250 metų. „Klasikiniai“ skitų laikai, praėjusios eros pabaiga. Pasirodo, haplogrupės R1a (kurių jie turi daug) kirgizai yra tiesioginiai senovės skitų palikuonys.

Taigi darome išvadą, kad kalbant apie klanų ir genčių, haplogrupių ir subkladų kilmę DNR genealogijoje, arijų, skitų, rytų slavų sąvokos daugelyje kontekstų yra tarpusavyje susijusios ir keičiamos. Mes tiesiog priskiriame juos skirtingiems laikotarpiams, o kartais ir skirtingoms teritorijoms. Būtent tai ir priskiriame siekdami supaprastinti svarstymą, o remdamiesi nusistovėjusiomis istorijos mokslo tradicijomis. Akivaizdu, kad kirgizai nėra slavai, kaip ir ne slavai ir arabai. Bet jie visi yra bendrų arijų protėvių palikuonys. Tai yra to paties medžio šakos, slavai ir skitai yra tų pačių bendrų protėvių, arijų, R1a haplogrupės nešiotojų, palikuonys.

Žemiau yra Eurazijos tautų Y chromosomos pagrindinių haplogrupių dažnio lentelė (Tambets, 2004).

Tęskime.

Stebina tai, kad Rusijos kartografijoje ir istorijos moksle nebuvo žinomas šalies ar vietovės pavadinimas Sibiro teritorijoje - Lukomoria. Vadinasi, Vakarų kartografai anksčiau, gerokai prieš Yermaką, naudojo informaciją apie Lukomoriją.

1683 m. G. Cantelli žemėlapyje, esančiame į pietus nuo Lukomorijos, buvo padarytas Samariki (Samaricgui, arba Samariegui) užrašas. Kas ar kas yra samarikai, neseniai išsiaiškino Tomsko istorijos mokslų daktarė Galina Ivanovna Pelikh (1922–1999). Ji paskelbė išsamų straipsnį apie pirmuosius rusų naujakurius, kurie buvo vadinami Samarai ir kurie, pasak legendos, atkeliavo į Sibirą iš Samaros upės, kuri kairėje įteka į Dnieprą. Bet ar tikrai taip buvo? Galina Pelikh pradėjo spręsti šį klausimą ir pasiūlė, kad samarų išvykimas neramiuose XIII-XIV amžiuje dėl Dono į Sibirą gali būti susijęs su tuo, kad ten prasidėjo „siaubingi karai“. Galbūt todėl šių žmonių vardas Sibire prigijo kaip cheldons-chaldons (žmogus iš Dono). Tačiau Donas senąja rusų kalba reiškia upę, o visur, kur tekėjo upės, jos paprastai buvo vadinamos Donu (vanduo). Iš čia: į apačią, dugną, laivą ir t.t. Kartu su apibendrintu pavadinimu upėms buvo suteiktas pavadinimas.

Tiriant šiuos vardus pasaulio žemėlapiuose, tiek žinomų, tiek nežinomų autorių iš grafo Voroncovo kolekcijos, Grustinos lokalizacija juose nėra tokia aiški ir keičiasi palei Obą nuo Zaisano ežero iki Irtyšo žiočių. Be Grustinos, visuose šiuose žemėlapiuose nurodytas Kambalecho (Khanbalyk) miestas, esantis Ob ir Serponovo aukštupyje, keičiantis jo lokalizaciją nuo Keti aukštupio iki Poluy aukštupio.

Vietiniai Sibiro gyventojai aiškiai skyrė kolonialistais laikomus naujakurius po Jermakovo ir vietinius rusus, tiek čia gyvenusius, tiek „dėl akmens“ atvykusius. Uralo kalnai) daug anksčiau nei jų tautiečiai, nepanašūs į savo europiečius nei tarme, nei mentalitetu.

Po jermako rusų naujakuriai, Sibire sutikę savo bendrakraują, vadino juos chaldonais ir keržakais. Jie skyrėsi vienas nuo kito taip: Keržakai – sentikiai, pabėgę į Sibirą nuo religinės priespaudos, chaldonai – Sibiro senbuviai, čia gyvenę šimtmečius, susimaišę su imigrantais iš Dono, Dniepro ir Samaros, kurie taip pat buvo priversti palikti savo namus dėl religinių karų, susijusių su Rusijos krikščionybe. Todėl Sibire chaldonus įprasta vadinti senbuviais ir pirmųjų rusų naujakurių palikuonimis, kurie išsiskiria iš Sibiro kazokų ir čiabuvių.

Galina Ivanovna Pelikh ilgą laiką sėkmingai dirbo Tomsko mieste, buvo nuostabi etnografė, Tomsko universiteto Archeologijos ir kraštotyros katedros profesorė. Ji specializavosi sėlkupų, mažos Šiaurės tautos, gyvenimo, kalbos, istorijos ir kultūros tyrinėjime.

Ilgą laiką ši samojedų kalbų grupės tauta gyveno dviejuose izoliuotuose anklavuose. Viena dalis - Tazo upės aukštupyje ir Jenisejaus popoliuose, o kita - Obės vidurupyje, tiksliau Tomsko srityje.
Per savo mokslinį gyvenimą Galina Ivanovna keliavo per daugybę atokių Vakarų Sibiro vietų. Tarp jos respondentų ir atsitiktinių pažįstamų ekspedicijų metu buvo ir rusų senbuvių chaldonų.

Ji sutiko ir tuos, kurie neturėjo nieko bendra su tautomis, kurios dėl religinės priespaudos pabėgo į Sibirą. Be to, jie neturėjo nieko bendra su čerdynais, mezenais ir ustjužanais ir kt.
Bet kokie tai žmonės, chaldonai?

Galina Ivanovna savo mokslinėse ekspedicijose užrašė Chaldono senbuvių istorijas, legendas ir legendas. Prieš pat mirtį ji pagaliau rado laiko nukrypti nuo Selkupo temos ir atkreipti dėmesį į per dešimtmečius sukauptą medžiagą apie chaldonus. Ji rašė: „30 metų (pradedant nuo 40-ųjų) kelis kartus teko lankytis įvairiuose Vidurio Obės regiono kaimuose, renkant medžiagą apie narimų sėlkupų etnografiją. Tų vietovių rusų gyventojai mane mažai domino. daug nuorodų į kai kuriuos Kajalovus ir daugybę istorijų, įrašytų iš jų žodžių, tiek apie sėlkupus, tiek apie pačius Sibiro senbuvius Kajalovus ir apie jų tolimus protėvių namus prie Kajalo upės.

Specialistams, tyrinėjantiems Sibiro istoriją, jos straipsnis „Ob Kayalovs on the Kayal River“ padarė sprogusios bombos efektą. Tiesa, dauguma mokslininkų neįvertino šios galingos, bet mažos apimties medžiagos. Galbūt jie niekada jos neskaitė, o gal nenorėjo to skaityti. Nors ne visi. Tomsko ir Altajaus valstybinių universitetų profesorius Aleksejus Michailovičius Maloletko daug nuveikė populiarindamas Galinos Ivanovnos atradimus, taip pat galėjo pasiūlyti savo viziją apie chaldonų atsiradimo istoriją. Jo straipsnis „Pirmoji rusų kolonija Sibire“ sulaukė didelio skaitytojų atgarsio. Dar gerokai anksčiau, nei šie autoriai, Altajaus mokslininkas ir kraštotyrininkas Michailas Fedorovičius Rozenas atkreipė dėmesį į daugelio iki Jermakovo laikų šaltinių pranešimus apie įprastą. Europos Rusija senoviniai geografiniai pavadinimai, paplitę Sibire: „Lukomorye“, „Samara“, „Grustina“ ir kt.

Taigi, kas tai yra žmonės? Šimtus šimtmečių chaldonai gyveno Sibire uždarose bendruomenėse, sugebėję išsaugoti rusų kalbą originalioje versijoje, kuri leidžia tvirtai atpažinti juos kaip rusų kilmės žmones. Daugybė pasenusių skambančių rusiškų žodžių formų, iš mūsų kalbos iškritusių terminų, originalių frazių posūkių ir dar daugiau, net ir paviršutiniškai susipažinus su chaldonų kalbos modeliais, kalbininkai gali padaryti aiškią išvadą apie ilgą laiką. - nuolatinis šios tautos atstovų atskyrimas nuo pagrindinės rusakalbių masyvo.

Stolypino reforma ir sovietmečio įvykiai visiškai sugriovė įprastą chaldonų kaimų būdą. Šiuo metu Sibiro teritorijoje tokių gyvenviečių praktiškai nėra. Kai kurie naujakuriai, prisijungę prie Sibiro senbuvių, yra išsaugoję legendas apie savo praeitį. Galina Ivanovna turėjo laimingą galimybę užrašyti legendas ir pasakojimus apie kai kuriuos chaldonus, kurie išsaugojo stabilią žodinę savo istorijos tradiciją.

Pasak jų pasakojimų, chaldonai į Sibirą atkeliavo 10-15 kartų prieš Jermaką, t.y. ne vėliau kaip XIII a. Pasakotojai Galinai Pelikh pateikė žodinę informaciją tik apie kelias šeimas (rūšis), tuo pačiu nurodydami, kad jos atvyko į Sibirą į vietas, kurias jau seniai įvaldė kitos chaldonų šeimos. Prieš tai jie gyveno Juodosios jūros stepėse tarp Dono ir Dniepro. Ten juos vadino „samarais“ ir „pajomis“.

Anot Kajalovų, senojoje tėvynėje aplink juos gyveno taip pat, kaip ir jie, rusai, pasivadinę „samarais“: „Ten buvo samarai! Patys Kajalovai gyveno prie Samaros upės, įtekančios į Dnieprą, intako. Ji turėjo vardą – Kayala. Pavardę jie paėmė iš šios upės pavadinimo. Jo pavadinimas tokia forma nebuvo išsaugotas iki šių dienų.

Chaldonai daugiausia buvo pagonys, tik kai kurie iš jų, būdami naujakuriai, senovėje buvo sukrikščioninti. Tačiau dėl ryšio su religiniais centrais trūkumo jų krikščioniškas tikėjimas išsigimė, sukurdamas savotišką supaprastintą pagonybės simbiozę su krikščionybės elementais.

Oficiali bažnyčia to negalėjo leisti, laikydama juos pagonimis ir apostatais, todėl žodis „chaldonas“ kazokų ir kitų Sibiro naujakurių lūpose ėmė sąmoningai turėti pašaipų, menkinantį charakterį: siauraprotis, užsispyręs, neišsivysčiusi.

Šie veiksniai paveikė ne tik neigiamas požiūris chaldonams, bet ir nutildyti jų nuopelnus Sibiro vystymuisi. Nei viena kronika, nei vienas Maskvos karalystės dokumentas tiesiogiai nekalba apie ankstyvuosius Sibiro chaldūnus, kaip ir apie kitas rusų tautas bei apie Sibiro kazokus, dar iki Jermakovo laikų. Semjonas Uljanovičius Remezovas turi šiek tiek informacijos apie chaldonus ir samaras savo „Sibiro istorijoje“ ir kai kuriuose kituose XVI–XVII a. Rusijos dokumentuose.

Olandų kartografo Abrahamo Orteliaus žemėlapyje, paskelbtame likus vienuolika metų iki Yermako kampanijos, buvo parodyta Tsingolo (chaldonų) gyvenvietė Vidurio Obės regione.

Galina Pelikh pažymėjo, kad kai kurie chaldonai pasiskirsto į dvi grupes. Tie, kurie atvyko iš Dono, vadino save chaldonais. O tie, kurie atėjo „dėl Dono“ – Samara. Abi grupės tyčiojasi viena iš kitos dėl savo kalbėjimo būdo, įpročių ir pan. Tačiau tarp atvykėlių buvo ir čiabuvių, tų, prie kurių prisijungė naujakuriai. Šie vietiniai žmonės, anksčiau neturėję vardo, dar senesniais laikais buvo vadinami sindonais, isedonais, jie taip pat yra pilki, gyvenantys Seriko šalyje (Sibiras) – tiesioginiuose serbų protėviuose.

Jei prisimenate, skitų laikais dabartinio Sibiro teritorijoje jie gyveno, kaip mokslininkai vadina, andronoviečiais. Kai kurie iš jų persikėlė į dabartinės Indijos teritoriją, ir ten buvo išsaugota jų kalba, vadinama sanskritu, ir iš tikrųjų tai yra senoji rusų kalba. Bet kad ir kaip jie būtų vadinami, tai yra tos senovės pra-rusų tautos, kurių maža dalis išliko iki mūsų laikų. Tai geras tos pačios kalbų grupės pavyzdys, kai mūsų protėviai apsigyveno Indijoje (Dravidijoje), senoji rusų kalba ir sanskritas jums bus aiškūs be vertimo. Kitas orientacinis pavyzdys yra tautų migracija ir kultūrų mainai, kai dalis protoslavų tautų iš Indijos grįžo atgal, aplenkdami Vidurinės Azijos teritoriją, per Kaspijos jūrą, kirsdami Volgą, apsigyveno Indijos teritorijoje. Kubanas, jie buvo Sindai. Po to, kai jie sudarė Azovo kazokų armijos pagrindą. Maždaug XIII amžiuje kai kurie iš jų pateko į Dniepro žiotis, kur buvo pradėti vadinti Zaporožės kazokais. Tačiau Sibiro protoslavų tautos, kurios ilgą laiką perėjo į Indiją, o paskui į Kubą, ilgą laiką tarp likusių Rusijos kazokų buvo vadinamos totoriais, o vėliau totoriais.

Tęsinys

Sibiro tautų bruožai

Be antropologinių ir kalbinių ypatybių, Sibiro tautos turi nemažai specifinių, tradiciškai stabilių kultūrinių ir ekonominių bruožų, apibūdinančių istorinę ir etnografinę Sibiro įvairovę. Kultūrine ir ekonomine prasme Sibiro teritoriją galima suskirstyti į du didelius istoriškai išsivysčiusius regionus: pietinis – senovės galvijų auginimo ir žemdirbystės regionas; o šiaurinė - komercinės medžioklės ir žvejybos ūkio sritis. Šių teritorijų ribos nesutampa su kraštovaizdžio zonų ribomis. Stabilūs ekonominiai ir kultūriniai Sibiro tipai susiformavo senovėje dėl skirtingo laiko ir pobūdžio istorinių ir kultūrinių procesų, vykusių vienalytėje gamtinėje ir ekonominėje aplinkoje bei veikiant išorinėms svetimoms kultūrinėms tradicijoms.

Iki XVII a tarp vietinių Sibiro gyventojų pagal vyraujantį ūkinės veiklos pobūdį išsivystė šie ekonominiai ir kultūriniai tipai: 1) taigos zonos ir miško-tundros pėdų medžiotojai ir žvejai; 2) sėslūs žvejai didelių ir mažų upių ir ežerų baseinuose; 3) sėslūs jūros gyvūnų medžiotojai Arkties jūrų pakrantėje; 4) klajoklių taigos šiaurės elnių ganytojai-medžiotojai ir žvejai; 5) klajokliai tundros ir miškotundros šiaurės elnių ganytojai; 6) stepių ir miškostepių ganytojai.

Seniau kai kurios pėdų evenkų, orochų, udegų grupės, atskiros jukagirų, ketų, sėlkupų, iš dalies hantų ir mansių bei šorų grupės priklausė taigos pėdų medžiotojams ir žvejams. Šioms tautoms didelę reikšmę turėjo mėsinių žvėrių (briedžių, elnių) medžioklę, žvejybą. Būdingas jų kultūros elementas buvo rankinės rogės.

Sąmoningos žvejybos ūkis praeityje buvo plačiai paplitęs tarp upės baseinuose gyvenančių tautų. Amūras ir Obas: nivchai, nanai, ulchiai, itelmenai, hantai, dalis sėlkupų ir ob mansi. Šioms tautoms žvejyba buvo pagrindinis pragyvenimo šaltinis ištisus metus. Medžioklė turėjo pagalbinį pobūdį.

Sėdimų jūros gyvūnų medžiotojų tipas atstovaujamas tarp nuolatinių čiukčių, eskimų ir iš dalies apsigyvenusių korikų. Šių tautų ekonomika remiasi jūros gyvūnų (vėplių, ruonių, banginių) gavyba. Arkties medžiotojai apsigyveno Arkties jūrų pakrantėse. Prekybos jūriniais kailiais produktais, be asmeninių mėsos, riebalų ir odų poreikių tenkinimo, taip pat buvo keičiamasi su kaimyninėmis giminingomis grupėmis.

Klajoklių taigos šiaurės elnių augintojai, medžiotojai ir žvejai praeityje buvo labiausiai paplitusi Sibiro tautų ūkio rūšis. Jis buvo atstovaujamas Evenkų, Evenų, Dolganų, Tofalarų, Miško nencų, Šiaurės selkupų ir šiaurės elnių ketų. Geografiškai jis daugiausia apėmė Rytų Sibiro miškus ir miško tundrą nuo Jenisejaus iki Okhotsko jūros, taip pat tęsėsi į vakarus nuo Jenisejaus. Ūkio pagrindas buvo elnių medžioklė ir laikymas, taip pat žvejyba.

Klajoklių šiaurės elnių ganytojai tundroje ir miško tundroje yra nencai, šiaurės elniai čiukčiai ir šiaurės elniai Koryakai. Šios tautos sukūrė ypatingą ekonomikos rūšį, kurios pagrindas yra šiaurės elnių auginimas. Medžioklė ir žvejyba, taip pat žvejyba jūroje yra antraeilės reikšmės arba jų visai nėra. Pagrindinis šios tautų grupės maisto produktas yra elnių mėsa. Elnias taip pat tarnauja kaip patikima transporto priemonė.

Gyvininkystė stepėse ir miško stepėse praeityje buvo plačiai atstovaujama tarp jakutų, šiauriausių pasaulio ganytojų, tarp altajiečių, chakasų, tuvanų, buriatų ir Sibiro totorių. Galvijininkystė buvo komercinio pobūdžio, produktai beveik visiškai patenkino gyventojų poreikius mėsos, pieno ir pieno produktų. Žemės ūkis tarp ganytojiškų tautų (išskyrus jakutus) egzistavo kaip pagalbinė ūkio šaka. Kai kurios iš šių tautų vertėsi medžiokle ir žvejyba.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Be nurodytų ekonomikos tipų, nemažai tautų turėjo ir pereinamuosius tipus. Pavyzdžiui, šorai ir šiaurės altajiečiai sėslų galvijų auginimą derino su medžiokle; Jukagirai, nganasanai, enetai šiaurės elnių ganymą derino su medžiokle kaip pagrindiniu savo užsiėmimu.

Sibiro kultūrinių ir ekonominių tipų įvairovė lemia vietinių tautų vystymosi specifiką natūrali aplinka, viena vertus, ir jų socialinio ir ekonominio išsivystymo lygis, kita vertus. Iki atvykstant rusams ekonominė ir kultūrinė specializacija neperžengė pasisavinamo ūkio ir primityviosios (kaplių) žemdirbystės bei galvijininkystės rėmų. Įvairios gamtinės sąlygos prisidėjo prie įvairių vietinių ūkinių tipų atmainų, iš kurių seniausios buvo medžioklė ir žvejyba, formavimosi.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad „kultūra“ yra nebiologinė adaptacija, dėl kurios reikia aktyvumo. Tai paaiškina tokią gausybę ekonominių ir kultūrinių tipų. Jų ypatumas – tausojantis požiūris į gamtos išteklius. Ir tuo visi ekonominiai ir kultūriniai tipai yra panašūs vienas į kitą. Tačiau kultūra kartu yra ir ženklų sistema, semiotinis konkrečios visuomenės (etnoso) modelis. Todėl vienas kultūrinis ir ekonominis tipas dar nėra kultūros bendruomenė. Bendra tai, kad daugelio tradicinių kultūrų egzistavimas grindžiamas tam tikru ūkio valdymo būdu (žvejyba, medžioklė, medžioklė jūroje, galvijų auginimas). Tačiau kultūros gali skirtis papročių, ritualų, tradicijų ir įsitikinimų požiūriu.

Bendrosios Sibiro tautų charakteristikos

Sibiro vietinių gyventojų skaičius iki Rusijos kolonizacijos pradžios buvo apie 200 tūkstančių žmonių. Šiaurinėje (tundroje) Sibiro dalyje gyveno samojedų gentys, rusų šaltiniuose samojedais vadinami: nencai, enetai ir nganasanai.

Pagrindinis šių genčių ūkinis užsiėmimas buvo šiaurės elnių ganymas ir medžioklė, o Obės, Tazo ir Jenisejaus žemupyje – žvejyba. Pagrindiniai žvejybos objektai buvo arktinė lapė, sabalas, erminas. Kailiai buvo pagrindinė prekė atsiskaitant už jasaką ir prekyboje. Kailiai taip pat buvo sumokėta kaip nuotakos kaina už mergaites, kurios buvo išrinktos jų žmonomis. Sibiro samojedų skaičius, įskaitant pietų samojedų gentis, siekė apie 8 tūkst.

Į pietus nuo nenetų gyveno ugrakalbės hantų (ostjakų) ir mansių (vogulų) gentys. Chantai vertėsi žvejyba ir medžiokle, Obės įlankos regione turėjo šiaurės elnių bandas. Pagrindinis mansi užsiėmimas buvo medžioklė. Prieš atvykstant rusų mansiams į upę. Toure ir Tavde vertėsi primityviąja žemdirbyste, galvijų auginimu ir bitininkyste. Hantų ir mansių gyvenvietė apėmė Vidurio ir Žemutinės Ob regionus su intakais, p. Irtyšas, Demyanka ir Konda, taip pat Vidurio Uralo vakariniai ir rytiniai šlaitai. Bendras Sibiro ugrakalbių genčių skaičius XVII a. pasiekė 15-18 tūkst.

Į rytus nuo hantų ir mansi gyvenviečių yra pietinių samojedų, pietinių arba narimų selkupų žemės. Ilgą laiką rusai narimus selkupus vadino ostikais dėl materialinės kultūros panašumo su hantais. Selkupai gyveno upės vidurupyje. Ob ir jos intakai. Pagrindinė ūkinė veikla buvo sezoninė žvejyba ir medžioklė. Jie medžiojo kailinius žvėris, briedžius, laukinius elnius, aukštumų ir vandens paukščius. Prieš atvykstant rusams, pietų samojedai buvo suvienyti į karinį aljansą, kuris rusų šaltiniuose buvo vadinamas Pegojų orda, vadovaujama kunigaikščio Vonio.

Į rytus nuo Narimo selkupų gyveno ketakalbių Sibiro gyventojų gentys: ketai (jenisiejaus ostikakai), arinai, kotai, jastynai (4-6 tūkst. žmonių), apsigyvenę Vidurio ir Aukštutiniame Jenisejuje. Pagrindiniai jų užsiėmimai buvo medžioklė ir žvejyba. Kai kurios gyventojų grupės geležį išgaudavo iš rūdos, kurios gaminius parduodavo kaimynams arba naudojo ūkyje.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Obės ir jos intakų aukštupyje, Jenisejaus aukštupyje, Altajuje gyveno daugybė ir labai skirtingos ekonominės struktūros tiurkų gentys - šiuolaikinių šorų, altajiečių, chakasų protėviai: Tomskas, Chulimas ir "Kuzneckas". Totoriai (apie 5-6 tūkst. žmonių), teleutai (baltieji kalmukai) (apie 7-8 tūkst. žmonių), Jenisejaus kirgizai su jiems pavaldžiomis gentimis (8-9 tūkst. žmonių). Daugumos šių tautų pagrindinis užsiėmimas buvo klajoklių galvijų auginimas. Kai kuriose šios didžiulės teritorijos vietose buvo išplėtota kaplių auginimas ir medžioklė. „Kuznecko“ totoriai išplėtojo kalvystę.

Sajanų aukštumas buvo okupuotos samojedų ir tiurkų matorų, karagų, kamasinų, kačinų, kaisotų ir kitų genčių, kurių bendras skaičius apie 2 tūkst. Jie vertėsi galvijų auginimu, veisliniais žirgais, medžiokle, išmanė žemdirbystės įgūdžius.

Į pietus nuo Mansi, Selkups ir Kets buveinių buvo plačiai paplitusios tiurkų kalba kalbančios etnoteritorinės grupės - etniniai Sibiro totorių pirmtakai: Baraba, Terenintai, Irtyšas, Tobolas, Išimas ir Tiumenės totoriai. Iki XVI amžiaus vidurio. nemaža dalis Vakarų Sibiro turkų (nuo Turos vakaruose iki Barabos rytuose) buvo Sibiro chanato valdžioje. Pagrindinis Sibiro totorių užsiėmimas buvo medžioklė, žvejyba, Barabos stepėje buvo plėtojama gyvulininkystė. Prieš atvykstant rusams totoriai jau vertėsi žemės ūkiu. Namuose buvo gaminami odiniai, veltiniai, briaunoti ginklai, kailių išdirbimas. Totoriai veikė kaip tarpininkai tranzitinėje prekyboje tarp Maskvos ir Centrinės Azijos.

Į vakarus ir rytus nuo Baikalo gyveno mongoliškai kalbantys buriatai (apie 25 tūkst. žmonių), rusų šaltiniuose žinomi „brolių“ arba „broliškų žmonių“ vardu. Jų ekonomikos pagrindas buvo klajoklių galvijų auginimas. Ūkininkavimas ir rinkimas buvo pagalbiniai užsiėmimai. Užteks aukštas išsivystymas gavo geležies apdirbimą.

Didelę teritoriją nuo Jenisejaus iki Okhotsko jūros, nuo šiaurinės tundros iki Amūro srities gyveno Evenkų ir Evenų tungusų gentys (apie 30 tūkst. žmonių). Jie buvo suskirstyti į „elnius“ (veisiamus elnius), kurių buvo dauguma, ir „pėdas“. „Pėdos“ Evenkai ir Evenai buvo sėslūs žvejai ir medžiojo jūros gyvūnus Okhotsko jūros pakrantėje. Vienas pagrindinių abiejų būrelių užsiėmimų buvo medžioklė. Pagrindiniai medžiojamieji gyvūnai buvo briedžiai, laukiniai elniai ir lokiai. Naminius elnius evenkai naudojo kaip pakelius ir jojamus gyvūnus.

Amūro regiono ir Primorės teritorijoje gyveno tautos, kurios kalbėjo tungusų-mandžiūrų kalbomis - šiuolaikinių nanais, ulchių, udegų protėviai. Šioje teritorijoje gyvenanti paleoazijos tautų grupė taip pat apėmė nedideles nivchų (giliakų) grupes, gyvenusias Amūro regiono Tunguso-Mandžiūrijos tautų kaimynystėje. Jie taip pat buvo pagrindiniai Sachalino gyventojai. Nivchai buvo vieninteliai Amūro regiono žmonės, kurie savo ūkinėje veikloje plačiai naudojo kinkinius šunis.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Upės vidurys. Leną, Aukštutinę Janą, Olenjoką, Aldaną, Amgą, Indigirką ir Kolimą užėmė jakutai (apie 38 tūkst. žmonių). Tai buvo gausiausia žmonių tarp Sibiro turkų. Jie augino galvijus ir arklius. Gyvulių ir paukščių medžioklė bei žvejyba buvo laikomos pagalbiniais amatais. Plačiai išplėtota namų gamyba iš metalo: vario, geležies, sidabro. Jie daug gamino ginklus, meistriškai aprengė odą, audė diržus, raižė medinius namų apyvokos daiktus ir indus.

Šiaurinėje Rytų Sibiro dalyje gyveno jukagyrų gentys (apie 5 tūkst. žmonių). Jų žemių ribos driekėsi nuo Čiukotkos tundros rytuose iki Lenos ir Oleneko žemupio vakaruose. Sibiro šiaurės rytuose gyveno paleoazijos tautos kalbinė šeima: Čiukčiai, Koryakai, Itelmenai. Čiukčiai užėmė nemažą žemyninės Čiukotkos dalį. Jų skaičius siekė apie 2,5 tūkst. Pietiniai čiukčių kaimynai buvo korikai (9-10 tūkst. žmonių), kalba ir kultūra labai artimi čiukčiams. Jie užėmė visą šiaurės vakarinę Ochotsko pakrantės dalį ir Kamčiatkos dalį, besiribojančią su žemynu. Čiukčiai ir koriakai, kaip ir tungusai, buvo suskirstyti į „elnius“ ir „pėdas“.

Eskimai (apie 4 tūkst. žmonių) buvo apgyvendinti visoje Čukotkos pusiasalio pakrantės juostoje. Pagrindiniai Kamčiatkos gyventojai XVII a. buvo itelmenai (12 tūkst. žmonių).Pusiasalio pietuose gyveno kelios ainų gentys. Ainu taip pat buvo apsigyvenę Kurilų grandinės salose ir pietiniame Sachalino gale.

Šių tautų ūkiniai užsiėmimai buvo jūros gyvūnų medžioklė, šiaurės elnių ganymas, žvejyba ir rinkimas. Prieš atvykstant rusams, šiaurės rytų Sibiro ir Kamčiatkos tautos dar buvo gana žemoje socialinio ir ekonominio išsivystymo stadijoje. Akmeniniai ir kauliniai įrankiai ir ginklai buvo plačiai naudojami kasdieniame gyvenime.

Svarbią vietą beveik visų Sibiro tautų gyvenime prieš atvykstant rusams užėmė medžioklė ir žvejyba. Ypatingas vaidmuo buvo skirtas kailių gavybai, kuri buvo pagrindinis prekybos mainų su kaimynais objektas ir buvo naudojamas kaip pagrindinė duoklė - jasak.

Dauguma Sibiro tautų XVII a. Rusai buvo sugauti įvairiuose patriarchalinių ir genčių santykių etapuose. Labiausiai atsilikusios formos socialinė organizacija buvo žinomi tarp šiaurės rytų Sibiro genčių (jukagirų, čiukčių, korikų, itelmenų ir eskimų). Socialinių santykių srityje kai kurie iš jų rodė buitinės vergijos bruožus, dominuojančią moterų padėtį ir kt.

Socialiniu ir ekonominiu požiūriu labiausiai išsivysčiusi buvo buriatai ir jakutai, kurie XVI-XVII amžių sandūroje. vystėsi patriarchaliniai ir feodaliniai santykiai. Vieninteliai žmonės, turėję savo valstybingumą tuo metu, kai atvyko rusai, buvo totoriai, susijungę valdant Sibiro chanams. Sibiro chanatas iki XVI amžiaus vidurio. apėmė teritoriją, besitęsiančią nuo Turos baseino vakaruose iki Barabos rytuose. Tačiau šis valstybės darinys nebuvo monolitinis, draskomas įvairių dinastinių grupių tarpusavio susidūrimų. Įtraukimas į XVII a Sibiras Rusijos valstybėje iš esmės pakeitė natūralią istorinio proceso eigą regione ir čiabuvių Sibiro tautų likimus. Deformacijos pradžia tradicinė kultūra buvo susijęs su gyventojų, turinčių gamybinio tipo ekonomiką, atėjimu į regioną, kuris prisiėmė kitokį žmogaus santykį su gamta, kultūrinėmis vertybėmis ir tradicijomis.

Religiniu požiūriu Sibiro tautos priklausė skirtingoms tikėjimo sistemoms. Dažniausia tikėjimų forma buvo šamanizmas, paremtas animizmu – gamtos jėgų ir reiškinių sudvasinimu. Išskirtinis šamanizmo bruožas yra tikėjimas, kad tam tikri žmonės – šamanai – turi galimybę užmegzti tiesioginį ryšį su dvasiomis – šamano globėjais ir pagalbininkais kovojant su ligomis.

Nuo XVII a Stačiatikių krikščionybė plačiai paplito Sibire, budizmas skverbėsi lamaizmo pavidalu. Dar anksčiau islamas prasiskverbė tarp Sibiro totorių. Tarp Sibiro tautų šamanizmas įgavo sudėtingas formas krikščionybės ir budizmo įtakoje (tuvanai, buriatai). XX amžiuje. visa ši tikėjimų sistema egzistavo kartu su ateistine (materialistine) pasaulėžiūra, kuri buvo oficiali valstybės ideologija. Šiuo metu nemažai Sibiro tautų išgyvena šamanizmo atgimimą.

Sibiro tautos Rusijos kolonizacijos išvakarėse

Itelmens

Savęs vardas – itelmenas, itenmy, itelmenas, itelmenas – „vietinis gyventojas“, „gyventojas“, „egzistuojantis“, „esantis“, „gyvenantis“. Kamčiatkos vietiniai gyventojai. Tradicinis itelmenų užsiėmimas buvo žvejyba. Pagrindinis žvejybos sezonas buvo lašišų bėgimo metas. Žvejybos įrankiai buvo vidurių užkietėjimas, tinklai, kabliukai. Iš dilgėlių siūlų buvo audžiami tinkleliai. Atsiradus importiniams siūlams, pradėti gaminti velkamieji tinklai. Ateityje žuvys buvo skinamos džiovintos, fermentuojamos specialiose duobėse, o žiemą užšaldomos. Antras pagal svarbą itelmenų užsiėmimas buvo jūrinė medžioklė ir medžioklė. Jie medžiojo ruonius, kailinius ruonius, jūros bebrus, lokius, laukines avis ir elnius. Kailiniai gyvūnai buvo medžiojami daugiausia dėl mėsos. Pagrindiniai žvejybos įrankiai buvo lankai ir strėlės, gaudyklės, įvairios gaudyklės, kilpos, tinklai, ietys. Pietų Itelmenai banginius medžiojo naudodami užnuodytus daržovių nuodai rodyklėmis Itelmenai buvo plačiausiai susibūrę tarp šiaurinių tautų. Maistui buvo naudojami visi valgomi augalai, uogos, vaistažolės, šaknys. Aukščiausia vertė racione jie turėjo saran gumbų, avienos lapų, miško česnako ir ugniažolių. Surinkimo produktai buvo laikomi žiemai džiovinti, džiovinti, kartais rūkyti. Kaip ir daugelis Sibiro tautų, susirinko moterys. Iš augalų moterys gamino kilimėlius, krepšius, krepšelius, apsauginius apvalkalus. Itelmenai gamino įrankius ir ginklus iš akmens, kaulo ir medžio. Kalnų krištolas buvo naudojamas peiliams ir harpūnų galiukams gaminti. Gaisras buvo sukeltas naudojant specialų įtaisą medinio grąžto pavidalu. Vienintelis itelmenų augintinis buvo šuo. Vandenyje jie judėjo šikšnosparniais - iškastinėmis denio formos valtimis. Itelmenų gyvenvietės („ostrogki“ – atynum) buvo išsidėsčiusios palei upių krantus ir susidėjo iš vieno iki keturių žieminių ir nuo keturių iki keturiasdešimt keturių vasarnamių. Kaimų išdėstymas išsiskyrė netvarkingumu. Mediena buvo pagrindinė statybinė medžiaga. Židinys buvo šalia vienos iš būsto sienų. Tokiame būste gyveno gausi (iki 100 žmonių) šeima. Laukuose itelmenai gyveno ir lengvuose karkasiniuose pastatuose – bazhabažuose – dvišlaičiuose, vienšlaičiuose ir piramidiniuose būstuose. Tokie būstai buvo dengti medžių šakomis, žole, šildomi ugnimi. Jie dėvėjo kurčiųjų kailių drabužius iš elnių, šunų, jūrų gyvūnų ir paukščių odos. Kasdienių vyrų ir moterų drabužių komplekte buvo kelnės, kukhlyanka su gobtuvu ir seilinukais, minkšti šiaurės elnių batai. Tradicinis itelmenų maistas buvo žuvis. Dažniausi žuvies patiekalai buvo jukola, džiovinti lašišos ikrai, chupriki – ypatingu būdu iškepta žuvis. Žiemą jie valgydavo šaldytą žuvį. Marinuotos žuvies galvos buvo laikomos delikatesu. Taip pat buvo naudojama virta žuvis. Kaip papildomas maistas buvo naudojama jūros gyvūnų mėsa ir riebalai, augaliniai produktai, paukštiena. Vyraujanti itelmenų visuomeninės organizacijos forma buvo patriarchalinė šeima. Žiemą visi jos nariai gyveno viename būste, vasarą išsiskirstė į atskiras šeimas. Šeimos narius siejo giminystės ryšiai. Dominavo bendruomeninė nuosavybė, egzistavo ankstyvosios vergijos formos. Didelės šeimyninės bendruomenės ir asociacijos nuolat priešinosi tarpusavyje, kariavo daugybę karų. Santuokai buvo būdinga poligamija – poligamija. Visas itelmenų gyvenimo ir gyvenimo sritis reguliavo tikėjimai ir ženklai. Vyko ritualinės šventės, susijusios su metiniu ekonomikos ciklu. Pagrindinė metų šventė, trukusi apie mėnesį, įvyko lapkritį, jau pasibaigus žūklei. Jis buvo skirtas jūros savininkui Mitgui. Seniau itelmenai mirusių žmonių lavonus palikdavo nepalaidotus arba duodavo suėsti šunims, vaikus laidodavo medžių daubose.

Jukagiriai

Savęs vardas – odul, vadul („galingas“, „stiprus“). Pasenęs rusiškas pavadinimas yra omoki. 1112 žmonių. Pagrindinis tradicinis jukagirų užsiėmimas buvo pusiau klajokliška ir klajokliška laukinių elnių, briedžių ir kalnų avių medžioklė. Elniai buvo medžiojami lankais ir strėlėmis, ant elnių takų statomi arbaletai, perspėjamos kilpos, vilioti elniai, upių perėjose duriami elniai. Pavasarį elniai buvo medžiojami aptvaruose. Reikšmingą vaidmenį jukagirų ekonomikoje suvaidino kailinių gyvūnų – sabalų, baltųjų ir mėlynųjų lapių – medžioklė. Tundra Jukagirai gaudė žąsis ir antis paukščių liejimo metu. Jų medžioklė buvo kolektyvinio pobūdžio: viena žmonių grupė ežere ištiesė tinklus, kita varė paukščius, atimtus į juos įskristi. Kurapkos buvo medžiojamos kilpomis, medžiojant jūros paukščius naudojo mėtymo strėlytes ir specialų mėtymo ginklą – bolas, susidedantį iš diržų su akmenimis galuose. Buvo praktikuojamas paukščių kiaušinių rinkimas. Žvejyba kartu su medžiokle vaidino svarbų vaidmenį jukagirų gyvenime. Pagrindinis žvejybos objektas buvo nelma, muksunas ir omulis. Žuvys gaudomos tinklais ir spąstais. Šunų ir elnių rogės buvo tradicinė jukagirų susisiekimo priemonė. Ant sniego jie judėjo ant slidžių, išklotų odomis. Senovinė susisiekimo priemonė upėje buvo trikampio formos plaustas, kurio viršūnė sudarė priekį. Jukagirų gyvenvietės buvo nuolatinės ir laikinos, sezoninės. Jie turėjo penkių tipų būstus: chum, golomo, būdelę, jurtą, rąstinį namą. Jukagir palapinė (odun-nime) – kūgio formos tunguso tipo pastatas su 3-4 polių karkasu, tvirtinamu gluosnio lankais. Žiemą dengia elnių odos, vasarą – maumedžio žievė. Jame dažniausiai gyvendavo nuo pavasario iki rudens. Kaip vasaros būstas, maras buvo išsaugotas iki šių dienų. Žiemos būstas buvo golomo (kandele nime) – piramidės formos. Jukagirų žiemos būstas taip pat buvo būdelė (yanakh-nime). Rąstinis stogas buvo apšiltintas žievės ir žemės sluoksniu. Jukagiro jurta yra nešiojamas cilindrinis-kūginis būstas. Įsikūrę jukagirai gyveno rąstiniuose nameliuose (žiemą ir vasarą) plokščiais arba kūginiais stogais. Pagrindinis drabužis buvo siūbuojantis chalatas iki kelių, vasarą pasiūtas iš rovdugos, o žiemą – iš šiaurės elnių odos. Ruonio odos uodegos buvo prisiūtos iš apačios. Po kaftanu buvo dėvimi seilinukai ir trumpos kelnės, vasarą pagamintos iš odos, o žiemą iš kailio. Žieminiai drabužiai iš rovdugos buvo plačiai paplitę, kirpimu panašūs į čiukčių kamleiką ir kukhlyanką. Batai buvo gaminami iš rovdugos, kiškio kailio ir šiaurės elnio odos. Moteriški drabužiai buvo lengvesnis nei vyriškas, pasiūtas iš jaunų elnių ar patelių kailio. XIX amžiuje tarp jukagirų paplito pirktiniai medžiaginiai drabužiai: vyriški marškiniai, moteriškos suknelės, kaklaskarės. Papuošalai iš geležies, vario ir sidabro buvo paplitę. Pagrindinis maistas buvo gyvulinė mėsa ir žuvis. Mėsa buvo vartojama virta, džiovinta, žalia ir šaldyta. Iš žuvies subproduktų buvo liejami riebalai, kepti subproduktai, iš ikrų kepami pyragaičiai. Uoga buvo naudojama su žuvimi. Valgė ir miškinius svogūnus, sarano šaknis, riešutus, uogas, o Sibiro tautoms reta – grybus. Taigos Jukagirų šeimos ir santuokos santykių bruožas buvo matrilokalinė santuoka - po vestuvių vyras persikėlė į žmonos namus. Jukagirų šeimos buvo didelės, patriarchalinės. Buvo praktikuojamas levirato paprotys – vyro pareiga vesti vyresniojo brolio našlę. Šamanizmas egzistavo genties šamanizmo pavidalu. Mirę šamanai galėjo tapti garbinimo objektais. Šamano kūnas buvo suskaldytas, o jo dalys saugomos kaip relikvijos, jiems aukojama. Svarbų vaidmenį atliko su ugnimi susiję papročiai. Buvo draudžiama perduoti ugnį pašaliniams asmenims, praeiti tarp židinio ir šeimos galvos, keiktis prie ugnies ir kt.

Nivchai

Savęs vardas - Nivkhgu - "žmonės" arba "Nivkh žmonės"; nivkh - "vyras". Pasenęs nivkų pavadinimas yra Gilyaks. Tradicinės nivkų profesijos buvo žvejyba, žvejyba jūroje, medžioklė ir rinkimas. Svarbų vaidmenį suvaidino migruojančių žuvų žvejyba lašišos žuvys- chum lašiša ir rožinė lašiša. Žuvis gaudydavo tinklais, velkamaisiais tinklais, harpūnu, jodinėjimu. Tarp Sachalino nivchų buvo sukurta jūrų medžioklė. Jie medžiojo jūrų liūtus ir ruonius. Jūrų liūtai buvo gaudomi dideliais tinklais, ruoniai buvo daužomi harpūnu ir pagaliais (klumpais), lipdami ant ledo lyčių. Medžioklė vaidino mažesnį vaidmenį nivkų ekonomikoje. Medžioklės sezonas prasidėjo rudenį, pasibaigus žuvų kursui. Jie sumedžiojo lokį, kuris išėjo į upes valgyti žuvies. Meška buvo nužudyta lanku arba ginklu. Kitas nivchų medžioklės objektas buvo sabalas. Be sabalo, jie taip pat medžiojo lūšį, koloną, ūdrą, voverę ir lapę. Kailiai buvo parduoti Kinijos ir Rusijos tiekėjams. Šunų veisimas buvo plačiai paplitęs tarp nivchų. Šunų skaičius Nivkų namuose buvo gerovės ir materialinės gerovės rodiklis. Jūros pakrantėje maistui buvo renkami vėžiagyviai ir jūros dumbliai. Kalvystė buvo išvystyta tarp nivchų. Kaip žaliava buvo naudojami kinų, japonų ir rusų kilmės metaliniai daiktai. Jie buvo perkalti, kad atitiktų jų poreikius. Gamino peilius, strėlių antgalius, harpūnus, ietis ir kitus buities reikmenis. Sidabras buvo naudojamas kopijoms papuošti. Paplitę ir kiti amatai – slidžių, valčių, rogučių, medinių indų, indų gamyba, kaulų ir odos apdirbimas, kilimėlių, krepšelių pynimas. Nivkų ekonomikoje buvo seksualinis darbo pasidalijimas. Vyrai žvejojo, medžiojo, gamino įrankius, įrankius, transporto priemones, rinko ir vežė malkas, kalvystė . Moterų pareigos apėmė žuvies, ruonių ir šunų kailių apdorojimą, drabužių siuvimą, patiekalų iš beržo žievės ruošimą, augalinių produktų rinkimą, namų tvarkymą ir šunų priežiūrą. Nivkų gyvenvietės dažniausiai buvo šalia neršiančių upių žiočių, jūros pakrantėje ir retai turėjo daugiau nei 20 būstų. Čia buvo žiemos ir vasaros nuolatiniai būstai. Dugots priklausė žieminiams būstų tipams. Vasarinis būsto tipas buvo vadinamasis. letniki - pastatai ant polių 1,5 m aukščio, dvišlaičiu stogu dengtu beržo tošele. Pagrindinis nivkų maistas buvo žuvis. Jis buvo vartojamas žalias, virtas ir užšaldytas. Ruošdavo jukolą, ji dažnai būdavo naudojama kaip duona. Mėsa buvo valgoma retai. Nivkh maistas buvo pagardintas žuvų taukais arba ruonių taukais. Valgomieji augalai ir uogos taip pat buvo naudojami kaip prieskoniai. Mos buvo laikomas mėgstamiausiu patiekalu – nuoviru (želė) iš žuvų odelių, ruonių aliejaus, uogų, ryžių, pridedant trupintos jukolos. Kiti skanūs patiekalai buvo pokalbiai - žalios žuvies salotos, pagardintos česnaku, ir struganina. Su ryžiais, soromis ir arbata nivchai susipažino dar prekiaujant su Kinija. Atėjus rusams, nivchai pradėjo vartoti duoną, cukrų ir druską. Šiuo metu nacionaliniai patiekalai ruošiami kaip šventiniai skanėstai. Nivkhų socialinės struktūros pagrindas buvo egzogaminis * klanas, į kurį buvo įtraukti kraujo giminaičiai į vyriškąją liniją. Kiekvienas klanas turėjo savo bendrinį pavadinimą, nustatantį šio klano apsigyvenimo vietą, pavyzdžiui: Chombingas - „gyvenantis prie Chomo upės. Klasikinė nivkų santuokos forma buvo santuoka su motinos brolio dukra. Tačiau vesti tėvo sesers dukrą buvo uždrausta. Kiekvieną klaną santuoka siejo dar du klanai. Žmonos buvo paimtos tik iš vieno konkretaus klano ir atiduodamos tik tam tikram klanui, bet ne tam, iš kurio žmonos buvo paimtos. Praeityje nivchai turėjo kraujo keršto institutą. Už klano nario nužudymą visi šio klano vyrai turėjo atkeršyti visiems žudikų giminės vyrams. Vėliau kraujo nesantaiką pradėjo keisti išpirka. Išpirka buvo vertingi daiktai: grandininiai laiškai, ietis, šilko audiniai. Taip pat praeityje turtingi nivchai plėtojo vergiją, kuri buvo patriarchalinio pobūdžio. Vergai dirbo tik namų ruošos darbus. Jie galėjo sukurti savo namų ūkį ir vesti laisvą moterį. Penktosios kartos vergų palikuonys tapo laisvi. Nivkų pasaulėžiūros pagrindas buvo animistinės idėjos. Kiekviename atskirame objekte jie matė gyvą principą, apdovanotą siela. Gamta buvo pilna protingų gyventojų. Banginis žudikas buvo visų gyvūnų savininkas. Danguje, pagal nivkų idėjas, gyveno „dangiškieji žmonės“ – saulė ir mėnulis. Kultas, susijęs su gamtos „šeimininkais“, buvo bendrinis. Genčių šventė buvo laikoma meškos švente (chkhyf-lekhard – meškos žaidimas). Jis buvo siejamas su mirusiųjų kultu, nes buvo sutvarkytas mirusio giminaičio atminimui. Tai apėmė sudėtingą lokio nužudymo lanku ceremoniją, ritualinį gydymą meškos mėsa, šunų aukojimą ir kitus veiksmus. Po šventės meškos galva, kaulai, ritualiniai reikmenys ir daiktai buvo sudėti į specialų protėvių tvartą, kuris buvo nuolat lankomas, nepaisant to, kur gyveno nivchai. būdingas bruožas Nivchų laidotuvių apeigos buvo mirusiųjų sudeginimas. Taip pat buvo paprotys laidoti žemėje. Deginimo metu sulaužė roges, kuriomis buvo atvežtas velionis, užmušė šunis, kurių mėsa buvo verdama ir suėsta vietoje. Velionį palaidojo tik jo šeimos nariai. Nivchai turėjo draudimų, susijusių su ugnies kultu. Šamanizmas nebuvo išvystytas, bet šamanų buvo kiekviename kaime. Šamanų pareiga buvo gydyti žmones ir kovoti su piktosiomis dvasiomis. Šamanai nedalyvavo nivkų genčių kultuose.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Tuvanai

Savęs vardas - tyva kizhi, tyvalar; pasenęs pavadinimas – Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Vietiniai Tuvos gyventojai. Rusijoje yra 206,2 tūkst. Jie taip pat gyvena Mongolijoje ir Kinijoje. Jie skirstomi į vakarinius vidurinės ir pietinės Tuvos tuvanus ir rytinius tuvanus (Tuvans-Todzhans) iš šiaurės rytų ir pietryčių Tuvos dalių. Jie kalba tuvaniškai. Jie turi keturis dialektus: centrinį, vakarų, šiaurės rytų ir pietryčių. Anksčiau tuvanų kalbai įtakos turėjo kaimyninė mongolų kalba. Tuvano raštas pradėtas kurti praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, remiantis lotyniška abėcėle. Šiam laikui priklauso ir tuvanų literatūrinės kalbos formavimosi pradžia. 1941 metais Tuvano raštas buvo išverstas į rusų grafiką

Pagrindinė tuvanų ūkio šaka buvo ir išlieka galvijų auginimas. Vakarų tuvanai, kurių ekonomika buvo paremta klajoklių galvijų auginimu, augino mažus ir didelius galvijus, arklius, jakus ir kupranugarius. Ganyklos daugiausia buvo upių slėniuose. Per metus tuvanai padarė 3–4 migracijas. Kiekvienos migracijos ilgis svyravo nuo 5 iki 17 km. Bandos turėjo keliasdešimt skirtingų galvijų galvijų. Dalis bandos buvo auginama kasmet, kad šeima aprūpintų mėsa. Gyvulininkystė visiškai patenkino gyventojų poreikius pieno produktais. Tačiau gyvulių laikymo sąlygos (ganymas ištisus metus, nuolatinės migracijos, įprotis laikyti jauniklius su pavadėliu ir kt.) neigiamai paveikė jauniklių kokybę ir lėmė jų mirtį. Pati galvijų auginimo technika lėmė dažną visos bandos mirtį nuo išsekimo, bado, ligų ir nuo vilkų antpuolių. Apskaičiuota, kad kasmet prarandama dešimtis tūkstančių gyvulių.

Elnių auginimas buvo plėtojamas rytiniuose Tuvos regionuose, tačiau tuvanai šiaurės elnius naudojo tik jodinėjimui. Ištisus metus elniai ganėsi natūraliose ganyklose. Vasarą bandas išveždavo į kalnus, rugsėjį voverės medžiodavo šiaurinius elnius. Elniai buvo laikomi atvirai, be jokių tvorų. Naktį veršeliai kartu su karalienėmis buvo išleisti į ganyklą, ryte grįžo patys. Elnius, kaip ir kitus gyvulius, jie melžė žindydami, įleisdami jauniklius.

Pagalbinis tuvanų užsiėmimas buvo drėkinamoji žemdirbystė su gravitaciniu drėkinimu. Vienintelis žemės dirbimo būdas buvo pavasarinis arimas. Arė mediniu plūgu (andazinu), kuris buvo pririštas prie arklio balno. Jie akėjo nuo karaganniko (kalagar-iliir) šakų. Ausis pjaustydavo peiliu arba ištraukdavo rankomis. Rusiški pjautuvai tarp tuvanų atsirado tik XX amžiaus pradžioje. Iš grūdinių kultūrų buvo sėjamos soros ir miežiai. Aikštelė buvo naudojama trejus ketverius metus, vėliau jos apleista siekiant atkurti vaisingumą.

Iš namų pramonės vystėsi veltinio gamyba, medienos apdirbimas, beržo žievės apdirbimas, odų apdirbimas ir odų apdirbimas, kalvystė. Veltinį gamino kiekviena Tuvanų šeima. Reikėjo kilnojamam būstui uždengti, lovoms, kilimėliams, patalynei ir kt. Kalviai specializuojasi antgalių, juostų ir sagčių, balnakildžių, geležinių vežimų, titnago, adzės, kirvių ir kt. gamyboje. Iki XX a. pradžios. Tuvoje dirbo daugiau nei 500 kalvių-juvelyrų, daugiausia dirbusių pagal užsakymą. Medienos gaminių asortimentas apsiribojo daugiausia buities reikmenimis: jurtos detalėmis, indais, baldais, žaislais, šachmatais. Moterys užsiėmė laukinių ir naminių gyvūnų odų apdorojimu ir apdirbimu. Pagrindinė tuvanų susisiekimo priemonė buvo balnas ir arklys, o kai kuriose vietovėse – elnias. Taip pat jodinėjo jaučiais ir jakais. Iš kitų susisiekimo priemonių tuvanai naudojo slides ir plaustus.

Tuvanai turėjo penkių tipų būstus. Pagrindinis klajoklių ganytojų būsto tipas yra mongoliško tipo grotelių veltinio jurta (terbe-Og). Tai cilindrinis-kūginis karkasinis pastatas su dūmų anga stoge. Tuvoje žinoma ir jurtos versija be dūmų angos. Jurta buvo dengta 3–7 veltinio padangomis, kurios buvo pririštos prie karkaso vilnoniais kaspinais. Jurtos skersmuo – 4,3 m, aukštis – 1,3 m. Įėjimas į būstą dažniausiai buvo orientuotas į rytus, pietus arba pietryčius. Durys į jurtą buvo pagamintos iš veltinio arba lentos. Centre buvo židinys arba geležinė krosnis su kaminu. Grindys buvo padengtos veltiniu. Dešinėje ir kairėje nuo įėjimo buvo virtuvės reikmenys, lova, skrynios, odiniai krepšiai su turtu, balnai, pakinktai, ginklai ir kt. Jie valgė ir sėdėjo ant grindų. Žiemą ir vasarą jie gyveno jurtoje, klajonių metu vežiodavo ją iš vienos vietos į kitą.

Tuvan-Todzhans, medžiotojų-šiaurės elnių ganytojų, būstas buvo kūginė palapinė (alachykh, alazhi-Og). Maro dizainas buvo pagamintas iš stulpų, padengtų elnio arba briedžio odomis, o vasarą - beržo ar maumedžio žieve. Kartais maro dizainą sudarė keli nukirsti jaunų medžių kamienai, pritvirtinti vienas prie kito su viršuje paliktomis šakomis, prie kurių buvo pritvirtinti stulpai. Maro karkaso nevežė, tik padangas. Čiupo skersmuo – 4–5,8 m, o aukštis – 3–4 m. Padangoms padangoms gaminti buvo panaudota 12–18 elnio odų, susiūtų elnio sausgyslių siūlais. Vasarą palapinė buvo dengta odinėmis arba beržo žievės padangomis. Įėjimas į chum buvo atliktas iš pietų pusės. Židinys buvo įkurdintas būsto centre nuožulnaus stulpo pavidalu su plaukų virvės kilpa, prie kurios buvo pririšta grandinė su katilu. Žiemą medžių šakos gulėjo ant grindų.

Todzha galvijų augintojų maras (alachogas) kiek skyrėsi nuo medžiotojų-šiaurės elnių augintojų maro. Jis buvo didesnis, neturėjo stulpo katilui pakabinti virš laužo, padangoms naudota maumedžio žievė: 30-40 vnt. Buvo klojama kaip plytelė, užberta žemėmis.

Vakarų tuvanai palapinę uždengė veltinio padangomis, pritvirtintomis plaukų virvėmis. Centre jie pastatė krosnį arba laužą. Ant palapinės viršaus buvo pakabintas kabliukas katilui ar arbatinukui. Durys jautėsi mediniame rėme. Išdėstymas toks pat kaip ir jurtoje: dešinė pusė moteriška, kairė vyriška. Vieta už židinio priešais įėjimą buvo laikoma garbinga. Ten buvo laikomi ir religiniai daiktai. Chum gali būti nešiojamas ir stacionarus.

Įsikūrę tuvanai turėjo keturių sienų ir penkių-šešių anglies karkasinių stulpų pastatus iš polių, dengtų briedžių odomis arba žieve (borbak-Og). Tokių būstų plotas buvo 8–10 m, aukštis – 2 m. Būsto stogai buvo keturšlaičiai skliautuoti-kupoliniai, kartais plokšti. Nuo XIX amžiaus pabaigos gyvenę tuvanai pradėjo statyti stačiakampes vienos kameros rąstų namelius su plokščiu moliniu stogu, be langų, su židiniu ant grindų. Būsto plotas buvo 3,5x3,5 m. Tuvanai XX amžiaus pradžioje skolinosi iš Rusijos gyventojų. iškasų su plokščiu rąstiniu stogu statybos technika. Turtingi tuvanai pastatė penkis ar šešis buriatų tipo anglinius rąstinius namus-jurtas su piramidės formos stogu, dengtu maumedžio žieve su dūmų anga centre.

Medžiotojai ir piemenys iš stulpų ir žievės trobelės pavidalu statydavo laikinus pašiūrinius arba dvišlaičius būstus- pastoges (čadyras, čavygas, čavytas). Būsto griaučiai buvo padengti šakomis, šakomis, žole. Grindiniame gyvenamajame name prie įėjimo buvo kūrenama ugnis, vienašlaičiame, centre. Tuvanai kaip ūkinius pastatus naudojo iš rąstų pastatytus antžeminius tvartus, kartais apibarstytus žemėmis.

Šiuo metu klajokliai ganytojai gyvena veltinio ar rąsto daugiakampėse jurtose. Laukuose kartais naudojami kūginiai, dvišlaičiai karkasiniai pastatai, pastogės. Daugelis tuvanų gyvena gyvenvietėse moderniuose standartiniuose namuose.

Tuvanų (khep) drabužiai buvo pritaikyti klajoklių gyvenimui iki XX a. turėjo stabilių tradicinių bruožų. Ji buvo siuvama, įskaitant batus, iš išdirbtų naminių ir laukinių gyvūnų odų, taip pat iš pirktų audinių, pirktų iš Rusijos ir Kinijos pirklių. Pagal paskirtį buvo skirstomas į pavasario-vasaros ir rudens-žiemos ir susidėjo iš kasdieninės, šventinės, komercinės, kultinės ir sportinės.

Pečių viršutiniai drabužiai-skraistas (mon) buvo tunikos formos sūpynės. Tarp vyriškų, moteriškų ir vaikiškų drabužių kirpimo esminių skirtumų nebuvo. Ji apsivijo į dešinę (kairysis aukštas virš dešinės) ir visada buvo apjuosta ilga varčia. Tik Tuvano šamanai ritualo metu nesijuosė savo ritualinių kostiumų. Būdingas viršutinių drabužių-rūbų bruožas buvo ilgos rankovės su rankogaliais, kurie nukrito žemiau rankų. Toks kirpimas išgelbėjo rankas nuo pavasario ir rudens šalnų bei žiemos šalnų, leido nenaudoti kumštinių pirštinių. Panašus reiškinys buvo pastebėtas tarp mongolų ir buriatų. Chalatas buvo prisiūtas beveik iki kulkšnių. Pavasarį ir vasarą jie dėvėjo chalatą iš spalvoto (mėlyno arba vyšninio) audinio. Turtingi Vakarų Tuvanės piemenys šiltuoju metų laiku dėvėjo chalatus iš spalvoto kiniško šilko. Vasarą virš chalato buvo dėvimi šilkiniai švarkai be rankovių (kandaaz). Khashton, kuris buvo siuvamas iš nusidėvėjusių elnių odų arba rudeninių stirnų rovdugos, buvo įprastas vasarinių drabužių tipas tarp Tuvano šiaurės elnių augintojų.

Įvairūs prekybos kultai ir mitologiniai vaizdiniai vaidino reikšmingą vaidmenį tuvanų tikėjimuose. Meškos kultas išsiskiria iš seniausių reprezentacijų ir ritualų. Jo medžioklė buvo laikoma nuodėme. Meškos žudymą lydėjo tam tikri ritualai ir burtai. Meškoje tuvanai, kaip ir visos Sibiro tautos, matė žūklavietės šeimininko dvasią, žmonių protėvį ir giminaitį. Jis buvo laikomas totemu. Jis niekada nebuvo vadinamas tikruoju vardu (Adyg), bet buvo vartojamos alegorinės pravardės, pavyzdžiui: khayyrakan (viešpats), irey (senelis), daai (dėdė) ir tt Meškos kultas pasireiškė ryškiausia forma. „meškos šventės“ rituale.

Sibiro totoriai

Savęs vardas – sibirtar (Sibiro gyventojai), sibirtatarlar (Sibiro totoriai). Literatūroje yra pavadinimas - Vakarų Sibiro totoriai. Įsikūrė viduryje ir pietinės dalys Vakarų Sibiras nuo Uralo iki Jenisejaus: Kemerovo, Novosibirsko, Omsko, Tomsko ir Tiumenės srityse. Skaičius yra apie 190 tūkstančių žmonių. Anksčiau Sibiro totoriai save vadino yasakly (jasak užsieniečiai), top-yerly-khalk (senieji), chuvalshchiks (nuo chuval krosnies pavadinimo). Išliko vietinės pavardės: Tobolik (Tobolsko totoriai), Tarlik (Taros totoriai), Tyumenik (Tiumenės totoriai), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomsko totoriai) ir kt. Jie apima keletą etninių grupių: Tobol-Irtyš (kurdakas-sargatas) , Tara, Tobolskas, Tiumenės ir Jaskolbos totoriai), Baraba (Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus ir Tereninsky-Cheya totoris) ir Tomskas (Kalmaks, Chats ir Eushta). Jie kalba sibiro-totorių kalba, kuri turi keletą vietinių tarmių. Sibiro-totorių kalba priklauso Altajaus kalbų šeimos kipčakų grupės kipčakų-bulgarų pogrupiui.

Sibiro totorių etnogenezė pristatoma kaip ugrų, samojedų, tiurkų ir iš dalies mongolų Vakarų Sibiro gyventojų grupių maišymosi procesas. Taigi, pavyzdžiui, materialinėje Barabos totorių kultūroje atsiskleidė Barabos žmonių panašumo bruožai su hantais, mansais ir selkupais bei šiek tiek su evenkais ir ketais. Turino totoriai turi vietinių mansi komponentų. Kalbant apie Tomsko totorius, laikomasi požiūrio, kad jie yra aborigenų samojedų populiacija, patyrusi didelę klajoklių turkų įtaką.

Mongolų etninis komponentas pradėjo priklausyti Sibiro totoriams nuo XIII a. Mongoliškai kalbančios gentys naujausią įtaką padarė barabanams, kurie XVII a. artimai bendravo su kalmukais.

Tuo tarpu pagrindinis Sibiro totorių branduolys buvo senovės tiurkų gentys, pradėjusios skverbtis į Vakarų Sibiro teritoriją V–VII a. n. e. iš rytų iš Minusinsko baseino ir iš pietų iš Vidurinės Azijos ir Altajaus. XI-XII amžiuje. Sibiro-totorių etnoso formavimuisi didžiausią įtaką darė kipčakai. Kaip dalis Sibiro totorių taip pat yra registruojamos chatanų, kara-kipčakų, nugajų gentys ir klanai. Vėliau Sibiro-totorių etninei bendruomenei priklausė geltonieji uigūrai, bucharai-uzbekai, teleutai, Kazanės totoriai, mišarai, baškirai, kazachai. Išskyrus geltonuosius uigūrus, jie sustiprino kipčako komponentą tarp Sibiro totorių.

Pagrindinės tradicinės profesijos visoms Sibiro totorių grupėms buvo žemdirbystė ir galvijų auginimas. Kai kurioms miško zonoje gyvenančioms totorių grupėms reikšmingą vietą ūkinėje veikloje užėmė medžioklė ir žvejyba. Tarp Barabos totorių didelę reikšmę turėjo žvejyba ežere. Šiaurinės Tobol-Irtyšo ir Barabos totorių grupės užsiėmė upių žvejyba ir medžiokle. Kai kurios totorių grupės turėjo skirtingų ekonominių ir kultūrinių tipų derinį. Žvejybą dažnai lydėjo ganymas arba žūklės plotuose užsėtų žemės sklypų priežiūra. Medžioklė kojomis ant slidžių dažnai buvo derinama su medžiokle ant arklio.

Sibiro totoriai buvo susipažinę su žemės ūkiu dar prieš atvykstant rusų naujakuriams į Sibirą. Dauguma totorių grupių vertėsi kaplių auginimu. Iš pagrindinių grūdinių kultūrų buvo auginami miežiai, avižos, spelta. Iki XX amžiaus pradžios. Sibiro totoriai jau sėjo rugius, kviečius, grikius, soras, taip pat miežius ir avižas. XIX amžiuje pagrindinius arimo padargus totoriai pasiskolino iš rusų: vieno arklio medinį plūgą su geležiniu noragu, „vilachukha“ - plūgą be žirgų, pakinkytą vienam arkliui; „ratas“ ir „sabanas“ – priekinis (ant ratų) plūgas, pakabintas dviem arkliams. Akėdami totoriai naudojo akėčias mediniais arba geležiniais dantimis. Dauguma totorių naudojo plūgus ir akėčias savos gamybos. Sėjama rankomis. Kartais ariama žemė buvo ravėta ketmenu arba rankomis. Renkant ir apdorojant grūdus, pjautuvai (urak, urgish), lietuviškas dalgis (tsalgy, sama), sparnas (mulatas - iš rus. „kūlė“), šakės (agatas, sinekas, sospakas), grėbliai (ternautai, tyrnauts), medinis kastuvas (korek) arba kibiras (chilyak) grūdams pjauti vėjyje, taip pat mediniai skiediniai su grūstuvu (kilis), medinės ar akmeninės rankinės malūnos (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).

Galvijininkystė buvo plėtojama tarp visų Sibiro totorių grupių. Tačiau XIX a. klajoklinis ir pusiau klajoklis ganytojiškumas prarado savo ekonominės svarbos. Tuo metu tuo metu išaugo naminės stacionarios galvijininkystės vaidmuo. Palankesnės sąlygos plėtoti šios rūšies galvijininkystę buvo pietiniuose Taros, Kainskio ir Tomsko rajonų regionuose. Totoriai augino arklius, didelius ir mažus galvijus.

Galvijininkystė daugiausia buvo komercinio pobūdžio: galvijai buvo auginami parduoti. Jie taip pat prekiavo mėsa, pienu, odomis, arklio ašutai, avių vilna ir kiti gyvulininkystės produktai. Arkliai buvo auginami pardavimui.

Gyvulių ganymas šiltuoju metų laiku buvo vykdomas šalia gyvenviečių specialiai tam skirtose vietose (ganyklose) arba bendruomeninėse žemėse. Jauniems gyvuliams įpjovos (veršeliai) buvo įrengtos tvoros pavidalu ganyklos arba galvijų viduje. Galvijai dažniausiai būdavo ganomi be priežiūros, tik pasiturinčios totorių šeimos kreipdavosi į piemenų pagalbą. Žiemą galvijai buvo laikomi rąstų pulkuose, šiaudiniuose krepšiuose arba dengtame kieme po baldakimu. Vyrai žiemą prižiūrėdavo galvijus – atnešdavo šieno, išveždavo mėšlą, šerdavo. Moterys vertėsi melžti karves. Daugelyje ūkių buvo laikomos vištos, žąsys, antys, kartais kalakutai. Kai kurios totorių šeimos vertėsi bitininkyste. XX amžiaus pradžioje. sodininkystė ėmė plisti tarp totorių.

Medžioklė vaidino svarbų vaidmenį tradicinių Sibiro totorių profesijų struktūroje. Jie medžiojo daugiausia kailinius gyvūnus: lapę, koloną, erminą, voverę, kiškį. Medžioklės objektas taip pat buvo lokys, lūšis, stirna, vilkas, briedis. Kurmiai buvo medžiojami vasarą. Iš paukščių buvo skinamos žąsys, antys, kurapkos, kurtiniai ir lazdyno tetervinai. Medžioklės sezonas prasidėjo su pirmuoju sniegu. Medžiojamas pėsčiomis, žiemą slidinėja. Tarp totorių medžiotojų Barabos stepėje buvo plačiai paplitusi arklių medžioklė, ypač vilkų.

Buvo naudojami įvairūs spąstai, arbaletai, masalai tarnavo kaip medžioklės įrankiai, buvo naudojami ginklai ir pirktos geležinės gaudyklės. Meška buvo sumedžiota su ragu, žiemą iškeliant iš duobės. Briedžiai ir elniai buvo medžiojami arbaletais, kurie buvo įrengti briedžių ir elnių takuose. Medžiodami vilkus totoriai naudodavo kuodas iš medžio pastorintu galu, apmuštus geležine lėkšte (šakiais), kartais medžiotojai naudodavo ilgaašmenis peilius. Ant kolonos, šermukšnio ar kurtinio jie deda maišelius, kuriuose kaip masalas buvo mėsa, subproduktai ar žuvis. Ant voverės uždėjo čerkanį. Medžiojant kiškį buvo naudojamos kilpos. Daugelis medžiotojų naudojo šunis. Kailinių žvėrių odos ir briedžių odos buvo parduodamos pirkėjams, mėsa buvo valgoma. Pagalvės ir plunksnų lovos buvo gaminamos iš paukščių plunksnų ir pūkų.

Daugeliui Sibiro totorių žvejyba buvo pelningas užsiėmimas. Jie visur užsiiminėjo ir upėmis, ir ežerais. Žuvis gaudydavo ištisus metus. Žvejyba buvo ypač išvystyta tarp Barabos, Tiumenės ir Tomsko totorių. Gaudyta lydekų, ide, čebakų, karosų, ešerių, vėgėlių, taimenų, mukšūnų, sūrių, nelmų, sterlių ir kt. Dauguma laimikio, ypač žiemą, buvo parduodami sušaldyti miesto turguose ar mugėse. Tomsko totoriai (Eushtintsy) pardavinėjo žuvį vasarą, atgabeno ją gyvą į Tomską specialiai įrengtomis didelėmis valtimis su strypais.

Tinklai (au) ir tinklai (skaisčiai) buvo tradiciniai žvejybos įrankiai, kuriuos totoriai dažnai ausdavo patys. Seinai buvo skirstomi pagal paskirtį: yaz seine (opta au), sūrio seine (yesht au), karosais (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Žuvis buvo gaudoma ir meškerėmis (karmak), gaudykle, įvairiais krepšinio tipo įrankiais: antsnukiais, viršūnėmis ir korčagais. Jie taip pat naudojo dagtis ir nesąmones. Praktikuojama naktinė didelių žuvų žvejyba. Jis buvo išgaunamas deglų šviesa (sapak, tsatsky) nuo trijų iki penkių dantų. Kartais upėse būdavo įrengiamos užtvankos, o susikaupusios žuvys buvo išskobtos samteliais. Šiuo metu daugelyje totorių ūkių žvejyba išnyko. Ji išlaikė tam tikrą reikšmę tarp Tomsko, Barabos, Tobol-Irtyšo ir Jaskolbos totorių.

Papildomi Sibiro totorių užsiėmimai apėmė laukinių valgomųjų augalų rinkimą ir rinkimą. pušies riešutai ir grybai, prieš kuriuos totoriai neturėjo išankstinio nusistatymo. Uogas ir riešutus išvežė parduoti. Kai kuriuose kaimuose buvo renkami gluosniuose augantys apyniai, kuriuos ir parduodavo. Svarbų vaidmenį Tomsko ir Tiumenės totorių ekonomikoje suvaidino kartingas. Jie žirgais vežė įvairius krovinius į didžiuosius Sibiro miestus: Tiumenę, Krasnojarską, Irkutską, Tomską; gabeno krovinius į Maskvą, Semipalatinską, Irbitą ir kitus miestus. Gyvulininkystės produktai ir žuvininkystės produktai buvo vežami kaip kroviniai, žiemą vežė malkas iš kirtavietės, medieną.

Iš amatų Sibiro totoriai plėtojo odos dirbinius, virvių, maišų gamybą; tinklelių mezgimas, pintinių ir pintinių pynimas iš vytelių, beržo tošies ir medinių indų, vežimų, rogių, valčių, slidžių, kalvystės, papuošalų kūrimas. Totoriai raugykloms tiekė žievę ir odą, stiklo fabrikams – malkas, šiaudus ir drebulės pelenus.

Natūralūs vandens keliai vaidino svarbų vaidmenį Sibiro totorių susisiekimo priemonėje. Pavasarį ir rudenį gruntiniai keliai buvo nepravažiuojami. Upėmis jie keliavo smailaus tipo valtimis (kama, keme, kima). Iš drebulės darydavo iškasus, iš kedro lentų – riešutus. Tomsko totoriai žinojo iš beržo žievės pagamintas valtis. Anksčiau Tomsko totoriai (Eushtintsy) plaustais (sal) judėdavo upėmis ir ežerais. Gruntiniais keliais vasarą prekės buvo vežamos vežimais, žiemą - rogėmis ar malkomis. Kroviniams gabenti Barabos ir Tomsko totoriai naudojo rankines tiesias dulkines roges, kurias medžiotojai tempė dirželiu. Tradicinės Sibiro totorių susisiekimo priemonės buvo slydimo tipo slidės: lubos (apmuštos kailiu), skirtos judėti giliame sniege ir nuogos - einant pavasarį kietu sniegu. Jodinėjimas žirgais buvo plačiai paplitęs ir tarp Sibiro totorių.

Tradicinės Sibiro totorių gyvenvietės – jurtos, aulai, ulūzai, aimakai – daugiausia buvo išsidėstę upių salpose, ežerų pakrantėse, prie kelių. Kaimai buvo nedideli (5–10 namų) ir išsidėstę dideliais atstumais vienas nuo kito. būdingi bruožai Totorių kaimai buvo specifinio išplanavimo trūkumas, kreivos siauros gatvelės, akligatvių buvimas, išsibarstę gyvenamieji pastatai. Kiekviename kaime buvo mečetė su minaretu, tvora ir giraitė su proskyna viešoms maldoms. Prie mečetės galėtų būti kapinės. Namai (-iai) tarnavo kaip gyvenamieji namai. Seniau buvo žinomi ir iškasukai.

Tomsko ir Barabos totoriai gyveno stačiakampiuose karkasiniuose namuose, austuose iš šakelių ir išteptuose moliu – purvo nameliuose (utou, ode). Šio tipo būsto pagrindą sudarė kampiniai stulpai su skersiniais poliais, kurie buvo susipynę su strypais. Būstai buvo užpilami: tarp dviejų lygiagrečių sienų užberta žemė, sienos išorėje ir viduje padengtos moliu, sumaišytu su mėšlu. Stogas buvo plokščias, jis buvo pagamintas ant rogių ir kilimėlių. Jis buvo padengtas velėna, laikui bėgant apaugęs žole. Dūmų anga stoge taip pat tarnavo kaip apšvietimas. Tomsko totoriai taip pat turėjo molinius trobelius, apvalaus plano, šiek tiek įgilintus į žemę.

Iš ūkinių pastatų Sibiro totoriai turėjo galvijų aptvarus iš stulpų, medinius tvartus maistui, žvejybos reikmenims ir žemės ūkio reikmenims laikyti, pirtis juodai, be vamzdžio; arklidės, rūsiai, duonos krosnys. Kiemas su ūkiniais pastatais buvo aptvertas aukšta lentų, rąstų ar vatos tvora. Tvoroje buvo sutvarkyti vartai ir vartai. Dažnai kiemas buvo aptvertas tvora iš gluosnių ar gluosnių stulpų.

Anksčiau totorės moterys valgydavo maistą po vyrų. Per vestuves ir šventes vyrai ir moterys valgydavo atskirai vienas nuo kito. Šiais laikais daugelis tradicinių su maistu susijusių papročių išnyko. Pradėti vartoti maisto produktai, kuriuos anksčiau buvo draudžiama valgyti dėl religinių ar kitų priežasčių, ypač kiaulienos gaminiai. Tuo pačiu metu kai kurie nacionaliniai patiekalai iš mėsos, miltų ir pieno vis dar yra išsaugoti.

Pagrindinė šeimos forma tarp Sibiro totorių buvo nedidelė šeima (5-6 žmonės). Šeimos galva buvo vyriausias namo vyras – senelis, tėvas ar vyresnysis brolis. Moterų padėtis šeimoje buvo pažeminta. Merginos buvo susituokusios ankstyvame amžiuje - 13 metų. Jo tėvai sūnui ieškojo nuotakos. Prieš vestuves ji neturėjo matytis su savo sužadėtiniu. Santuokos buvo sudarytos piršlybų būdu, savanorišku išvykimu ir priverstiniu nuotakos pagrobimu. Praktikavo mokėjimą už nuotaką kalym. Buvo draudžiama tuoktis ir tuoktis su giminaičiais. Mirusio šeimos galvos turtas buvo padalintas į lygias dalis mirusiojo sūnums. Jei sūnų nebuvo, tai pusę turto gaudavo dukros, o kitą dalį padalindavo giminėms.

Iš Sibiro totorių liaudies švenčių populiariausia buvo ir išlieka Sabantuy - plūgo šventė. Ji švenčiama baigus sėjos darbus. Sabantuy rengiamos žirgų lenktynės, lenktynės, šuolių į tolį varžybos, virvės traukimas, maišų kovos ant rąsto ir kt.

Sibiro totorių liaudies meną praeityje daugiausia reprezentavo žodinis liaudies menas. Pagrindinės tautosakos rūšys buvo pasakos, dainos (lyrinės, šokių), patarlės ir mįslės, herojiškos dainos, legendos apie didvyrius, istoriniai epai. Dainų atlikimą lydėjo grojant liaudiškais muzikos instrumentais: kurai (medinė dūdelė), kobyz (nendrinis instrumentas iš metalinės plokštės), armonika, tambūra.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Vaizduojamasis menas daugiausia egzistavo drabužių siuvinėjimu. Siuvinėjimo sklypai – gėlės, augalai. Iš musulmoniškų švenčių Uraza ir Kurban Bayram buvo plačiai paplitę ir egzistuoja dabar.

Selkups

Nivkų pasaulėžiūros pagrindas buvo animistinės idėjos. Kiekviename atskirame objekte jie matė gyvą principą, apdovanotą siela. Gamta buvo pilna protingų gyventojų. Sachalino sala buvo pristatyta kaip humanoidinis padaras. Nivchai tomis pačiomis savybėmis suteikė medžius, kalnus, upes, žemę, vandenį, uolas ir kt. Banginis žudikas buvo visų gyvūnų savininkas. Danguje, pagal nivkų idėjas, gyveno „dangiškieji žmonės“ – saulė ir mėnulis. Kultas, susijęs su gamtos „šeimininkais“, buvo bendrinis. Genčių šventė buvo laikoma meškos švente (chkhyf-lekhard – meškos žaidimas). Jis buvo siejamas su mirusiųjų kultu, nes buvo sutvarkytas mirusio giminaičio atminimui. Šiai šventei taigoje buvo sumedžiotas lokys arba nupirktas meškos jauniklis, kuris kelerius metus buvo maitinamas. Garbinga pareiga nužudyti mešką teko narkams – žmonėms iš šventės organizatoriaus „žentų šeimos“. Iki šventės visi šeimos nariai atidavė meškos savininkui reikmenų ir pinigų. Savininko šeima svečiams paruošė skanėstų.

Atostogos dažniausiai vykdavo vasario mėnesį ir trukdavo kelias dienas. Tai apėmė sudėtingą lokio nužudymo lanku ceremoniją, ritualinį gydymą meškos mėsa, šunų aukojimą ir kitus veiksmus. Po šventės meškos galva, kaulai, ritualiniai reikmenys ir daiktai buvo sudėti į specialų protėvių tvartą, kuris buvo nuolat lankomas, nepaisant to, kur gyveno nivchai.

Būdingas nivkų laidotuvių apeigų bruožas buvo mirusiųjų deginimas. Taip pat buvo paprotys laidoti žemėje. Deginimo metu sulaužė roges, kuriomis buvo atvežtas velionis, užmušė šunis, kurių mėsa buvo verdama ir suėsta vietoje. Velionį palaidojo tik jo šeimos nariai. Nivchai turėjo draudimų, susijusių su ugnies kultu. Šamanizmas nebuvo išvystytas, bet šamanų buvo kiekviename kaime. Šamanų pareiga buvo gydyti žmones ir kovoti su piktosiomis dvasiomis. Šamanai nedalyvavo nivkų genčių kultuose.

Etnografinėje literatūroje iki 1930 m. Selkupai buvo vadinami ostyak-samojedais. Šis etnonimas buvo įvestas XIX amžiaus viduryje. Suomių mokslininkas M.A. Castrenas, kuris įrodė, kad selkupai yra ypatinga bendruomenė, kuri savo sąlygomis ir gyvenimo būdu artima ostikams (hantams), o kalba gimininga samojedams (nencams). Kitas pasenęs sėlkupų pavadinimas Ostjakai sutampa su hantų (ir ketų) vardu ir tikriausiai grįžta į Sibiro totorių kalbą. Pirmieji sėlkupų kontaktai su rusais siekia XVI amžiaus pabaigą. Selkupų kalboje yra keletas tarmių. 1930 m. bandyta sukurti vieningą literatūrinė kalba(remiantis šiaurietiška tarme) nepavyko.

Visų Selkupų būrelių pagrindiniai užsiėmimai buvo medžioklė ir žvejyba. Pietų sėlkupai daugiausia gyveno pusiau sėsliai. Atsižvelgiant į tam tikrą žvejybos ir medžioklės santykio skirtumą, jie buvo suskirstyti į miško gyventojus - majilkupą, gyvenusį Obės kanaluose, ir Obą - koltakupą. Ob Selkups (Koltakups) ekonomika daugiausia buvo orientuota į kasybą upėje. Vertingų veislių Obi žuvys. Miško Selkupų (majilkupų) gyvybės palaikymo sistema buvo pagrįsta medžiokle. Pagrindiniai medžiojamieji gyvūnai buvo briedis, voverė, erminas, sibirinis žebenkštis, sabalas. Briedžiai buvo medžiojami dėl mėsos. Medžiodami jį naudojo ant takų įrengtus arbaletus, ginklus. Kiti žvėrys buvo medžiojami lanku ir strėlėmis, taip pat įvairiais spąstais ir prietaisais: nasrais, maišais, dantukais, čerkanais, spąstais, mirtais, spąstais. Taip pat sumedžiojome lokius

Aukštumų medžioklė turėjo didelę reikšmę pietų sėlkupams, taip pat daugeliui Sibiro tautų. Rudenį jie sumedžiojo kurtinius, tetervinus ir lazdyno tetervinus. Aukštumų medžiojamųjų gyvūnų mėsa dažniausiai buvo nuimama naudoti ateityje. Vasarą ežeruose buvo sumedžiotos besiruošiančios žąsys. Jų medžioklė buvo vykdoma kolektyviai. Žąsys buvo suvarytos į vieną iš įlankų ir gaudomos tinklais.

Tazovskajos tundroje lapių medžioklė užėmė reikšmingą vietą medžioklėje. Šiuolaikinė medžioklė daugiausia išvystyta tarp šiaurinių sėlių. Tarp pietinių sėlkupų profesionalių medžiotojų praktiškai nėra.

Visoms pietinių sėlkupų grupėms ūkyje reikšmingiausia buvo žvejyba. Žvejybos objektai buvo eršketai, nelmos, mukšūnai, sterlės, vėgėlės, lydekos, idės, karosai, ešeriai ir kt. Upėse ir užliejamuose ežeruose žuvys gaudomos ištisus metus. Ji buvo gaudoma ir tinklais, ir spąstais: katėmis, snukiais, spąstais, dagčiais. Dideles žuvis gaudydavo ir ietimi bei šaudymu iš lanko. Žvejybos sezonas buvo suskirstytas į „mažąją žvejybą“ iki vandens nuosmukio ir smėlių atodangos bei „didžiąją žvejybą“ po smėlio atodangos, kai beveik visa populiacija perėjo į „smėlį“ ir žvejojo ​​tinklais. Ežeruose buvo statomos įvairios gaudyklės. Buvo praktikuojama poledinė žūklė. Kai kuriose vietose prie intakų žiočių kasmet būdavo tvarkomas pavasarinis vidurių užkietėjimas nuo kuolų.

Rusų įtakoje pietų sėlkupai pradėjo veisti naminius gyvulius: arklius, karves, kiaules, avis, naminius paukščius. XX amžiaus pradžioje. Selkupai pradėjo užsiimti sodininkyste. Gyvulininkystės (arklininkystės) įgūdžius žinojo pietų sėlkupų protėviai I tūkstantmečio pradžioje. Šiaurinių elnių auginimo problema pietinėse sėlkupų grupėse tebėra diskutuotina.

Tradicinė susisiekimo priemonė tarp pietinių sėlkupų yra iškastinė valtis – oblosas, žiemą – kailiu ar golicais apkaltos slidės. Jie ėjo slidinėti su lazda, kurios apačioje buvo žiedas, o viršuje – kaulinis kabliukas sniegui iš po pėdos pašalinti. Taigoje buvo plačiai naudojamos rankinės rogės, siauros ir ilgos. Medžiotojas dažniausiai pats tempdavo jį diržo kilpos pagalba. Kartais roges traukdavo šuo.

Šiauriniai sėlkupai išplėtojo elnininkystę, kuri turėjo transporto kryptį. Anksčiau elnių bandose retai būdavo 200–300 elnių. Dauguma šiaurinių selkupų turėjo nuo vienos iki 20 galvų. Turukhansko selkupai buvo be elnių. Elniai niekada nebuvo ganomi. Žiemą, kad elniai toli nuo kaimo nenueitų, keletą bandos elnių ant kojų užmaudavo mediniais „batais“ (mokta). Šiauriniai elniai buvo paleisti vasarą. Prasidėjus uodų sezonui, elniai susirinko į bandas ir išėjo į mišką. Tik pasibaigus žvejybai šeimininkai pradėjo ieškoti savo elnių. Jie sumedžiojo juos taip pat, kaip sumedžiojo laukinį žvėrį medžioklėje.

Šiaurės selkupai iš nencų pasiskolino šiaurės elnius rogėse. Be rogių (Turuchansko) sėlkupai, kaip ir pietiniai sėlkupai, eidami į medžioklę naudojo rankines roges (kanji), kuriomis medžiotojas nešėsi amuniciją ir maistą. Žiemą jie judėdavo ant slidžių, kurios buvo pagamintos iš eglės medienos ir suklijuotos kailiu. Ant vandens jie judėjo iškastomis valtimis - oblaskomis. Irklavimas vienu irklu, sėdint, klūpuojant, kartais ir stovint.

Sėlkupai išskiria keletą gyvenviečių tipų: ištisus metus veikiančios stacionarios, papildytos sezoninės medžiotojams be šeimų, stacionarios žiemos derinamos su kilnojamomis kitiems sezonams, stacionarios žiemos ir stacionarios vasaros. Rusiškai Selkupų gyvenvietės buvo vadinamos jurtomis. Šiaurės Selkupo šiaurės elnių augintojai gyvena stovyklose, susidedančiose iš dviejų ar trijų, kartais penkių nešiojamų būstų. Taiga Selkupai apsigyveno prie upių, ežerų pakrantėse. Kaimai nedideli, nuo dviejų ar trijų iki 10 namų.

Selkupams buvo žinomi šešių tipų būstai (palapinė, nupjauto-piramidinio karkaso požeminis ir rąstinis požeminis, rąstinis namas plokščiu stogu, požeminis iš sijų, valtis-ilimka).

Nuolatinis Selkupo šiaurės elnių augintojų būstas buvo nešiojama samojedų tipo palapinė (korel-mat) - kūgio formos karkasinė konstrukcija, aptraukta medžio žieve ar odomis. Čiupo skersmuo svyruoja nuo 2,5–3 iki 8–9 m. Durys buvo arba vienos iš čiuožyklos padangų kraštas (padangoms buvo susiūtos 24–28 šiaurės elnių odos), arba ant pagaliuko pakabintas beržo žievės gabalas. . Maro centre ant žemės buvo įrengtas židinys-laužas. Židinio kablys buvo pritvirtintas prie maro viršaus. Kartais jie pastato viryklę su vamzdžiu. Dūmai išbėgo per skylę tarp rėmo stulpų viršūnių. Židinio dešinėje ir kairėje grindys buvo molinės arba dengtos lentomis. Draugijoje gyveno dvi šeimos arba susituokusios poros (tėvai su vedusiais vaikais). Vieta priešais įėjimą už židinio buvo laikoma garbinga ir šventa. Jie miegojo ant elnio kailių ar kilimėlių. Vasarą jie deda tinklelius nuo uodų.

Taigos sėslių ir pusiau sėslių žvejų ir medžiotojų žiemos būstai buvo įvairaus dizaino iškasai ir puskasiai. Viena iš senovinių iškastų formų – karamo – pusantro–dviejų metrų gylio, 7–8 m ploto, iškaso sienos buvo išklotos rąstais. Stogas (viengubas arba dvišlaitis) buvo dengtas beržo tošele ir uždengtas žemėmis. Įėjimas į dugną buvo įrengtas upės kryptimi. Karamo buvo šildomas centriniu židiniu arba čiuvaliu. Kitas būsto tipas buvo pusiau iškastas 0,8 m gylio „karamuška“ su nesutvirtintais molio sienomis ir dvišlaičiu stogu iš plokščių ir beržo žievės. Stogo pagrindas buvo centrinė sija, paremta ant vertikalaus stulpo, pritvirtinto prie galinės sienos, ir du stulpai su skersiniu, pritvirtinti prie priekinės sienos. Durys medinės, židinys lauke. Taip pat buvo ir kitokio tipo pusiau iškastas (tai-mat, poi-mat), panašus į hantų puskasę. Povandeniuose ir puskasiuose jie miegodavo ant gultų, išdėstytų palei dvi sienas priešais židinį.

Tvartinės užtvaros (būdelės) formos pastatai sėlkupams gerai žinomi kaip laikinas komercinės paskirties būstas. Toks užtvaras buvo pastatytas būnant miške poilsiui ar nakvynei. Įprastas laikinas sėlkupų (ypač tarp šiaurinių) būstas yra kumaras - trobelė iš pusiau cilindrinio gluosnio su beržo žieve. Tarp pietinių (narimų) selkupų dengtos beržo žievės valtys (alago, koraguand, masė andu) buvo paplitusios kaip vasaros būstas. Rėmas buvo pagamintas iš paukščių vyšnių lazdelių. Jie buvo įkišti į valties bortų kraštus ir sudarė pusės cilindro skliautą. Iš viršaus karkasas buvo dengtas beržo žievės plokštėmis. Šio tipo valtys buvo plačiai paplitusios XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Narym Selkups ir Vasyugan Khanty.

XIX amžiuje daugelis sėlkupų (pietų sėlkupai) pradėjo statyti rusiško tipo rąstų namelius dvišlaičiais ir keturšlaičiais stogais. Šiuo metu Selkupai gyvena moderniuose rąstiniuose namuose. Tradiciniai gyvenamieji namai (pusiau rūsiai) naudojami tik kaip komerciniai ūkiniai pastatai.

Iš tradicinių ūkinių pastatų sėlkupai turėjo krūvines tvartus, tvartus gyvuliams, tvartus, pakabas žuvims džiovinti, adobe krosnis.

Tradiciniai šiaurinių sėlkupų žieminiai viršutiniai drabužiai buvo kailinis parkas (porge) – priekyje atviras kailinis iš elnio kailių, iš išorės pasiūtų kailiu. Esant dideliems šalčiams virš parkų buvo dėvimi sakui – kurčiųjų rūbai iš elnio odos, su kailiu lauke su pasiūtu gobtuvu. Sakui buvo skirtas tik vyrams. Parką dėvėjo ir vyrai, ir moterys. Nešioti Vyriška apranga susidėjo iš pirkto audinio pasiūtų marškinių ir kelnių, moterys dėvėjo suknelę. Šiaurinių selkupų žieminė avalynė buvo pim (pem), siūta iš kamuso ir audinio. Vietoj kojinės (kojinės) buvo naudojama šukuota žolė (viksas), kuri buvo apvyniojama aplink pėdą. Vasarą jie avėjo rovdugos batus ir rusiškus batus. Skrybėlės buvo siuvamos gobtuvo pavidalu iš "pėstininko" - naujagimio veršelio, lapės ir voverės kojų odų, iš kaklo odos ir kaklo. Visur paplitęs galvos apdangalas tiek moterims, tiek vyrams buvo skarelė, dėvima skarelės pavidalu. Šiauriniai sėlkupai iš kamuso siuvo kumštines su kailiu lauke.

Tarp pietinių selkupų kailiniai iš „kombinuoto kailio“ – pongzhel-porg buvo žinomi kaip viršutiniai drabužiai. Šiuos paltus dėvėjo vyrai ir moterys. Būdingas šių kailinių bruožas buvo kailio pamušalas, surinktas iš mažų kailinių gyvūnų odos - sabalo, voverės, ermino, kolonos, lūšio letenų. Kombinuotas kailis buvo susiūtas vertikaliomis juostelėmis. Spalvų pasirinkimas buvo atliktas taip, kad spalvų atspalviai pereitų vienas į kitą. Iš viršaus kailiniai buvo aptraukti audiniu - audiniu arba pliušu. Moteriški paltai buvo ilgesni nei vyrų. Ilgas moteriškas paltas iš kombinuoto kailio buvo reikšminga šeimos vertybė.

Vyrai kaip prekybiniai drabužiai dėvėjo trumpus kailinius su kailiu išorėje – karnya – iš elnio ar kiškio odos. XIX-XX a. buvo plačiai naudojami avikailiai ir šunų kailiniai – žieminiai kelio drabužiai, taip pat medžiaginiai užtrauktukai. XX amžiaus viduryje. tokio tipo drabužius pakeitė dygsniuotas megztinis. Pietinių sėlkupų apatiniai pečių drabužiai – marškiniai ir suknelės (kaborg – marškiniams ir suknelėms) – pradėti naudoti XIX a. Drabužius ant pečių jie sujuosė minkštu austu arba odiniu diržu.

Tradicinį sėlkupų maistą daugiausia sudarė žuvininkystės produktai. Žuvis buvo surinkta dideliais kiekiais, kad būtų galima naudoti ateityje. Buvo verdama (žuvies sriuba - kai, pridedant javų - armagay), kepama ant ugnies ant pagaliuko-verpstės (čapsa), sūdyta, džiovinama, džiovinama, virinama jukola, gaminami žuvies miltai - porsa. Žuvis ateičiai buvo skinama vasarą, per „didįjį laimikį“. Virtas iš žuvies vidurių žuvies riebalai, kuris buvo laikomas beržo žievės induose ir naudojamas maistui. Kaip pagardas ir priedas prie dieta Selkupai valgė laukinius valgomus augalus: miškinius svogūnus, česnakus, saranos šaknis ir kt. Jie valgė daug uogų ir pušies riešutų. Taip pat buvo valgoma briedžių mėsa ir aukštaičių žvėriena. Pirkti produktai buvo plačiai naudojami: miltai, sviestas, cukrus, arbata, dribsniai.

Buvo draudimai valgyti kai kurių gyvūnų ir paukščių mėsą. Pavyzdžiui, kai kurios selkupų grupės nevalgė meškos, gulbės mėsos, manydamos, kad jos yra artimos žmonėms. Tabu gyvūnai galėtų būti ir kiškis, kurapka, laukinės žąsys ir kt.. XX a. Selkupų mityba buvo papildyta gyvulininkystės produktais. Tobulėjant sodininkystei – bulvės, kopūstai, burokėliai ir kitos daržovės.

Sėlkupai, nors ir buvo laikomi pakrikštytaisiais, išlaikė, kaip ir daugelis Sibiro tautų, savo senuosius religinius įsitikinimus. Jiems buvo būdingos idėjos apie dvasias-vietovių šeimininkus. Jie tikėjo miško šeimininko dvasia (machil vynmedžiai), vandens dvasios šeimininku (utkyl vines) ir kt. Dvasioms buvo aukojamos įvairios aukos, kad gautų jų paramą medžioklės metu.

Sėlkupai viso pasaulio kūrėju demiurgu laikė dievą Numą, įasmeninusį dangų. Selkupo mitologijoje pogrindžio dvasia Kyzy veikė kaip požemio gyventoja, blogio valdovė. Ši dvasia turėjo daugybę dvasių pagalbininkų – vynmedžių, kurie prasiskverbdavo į žmogaus kūną ir sukeldavo ligas. Kovodami su ligomis selkupai kreipėsi į šamaną, kuris kartu su savo dvasiomis pagalbininkėmis kovojo su piktosiomis dvasiomis ir bandė jas išvaryti iš žmogaus kūno. Jei šamanui pavyktų, žmogus pasveiktų.

Gyvenamoji žemė sėlkupams iš pradžių atrodė lygi ir plokščia, apaugusi žolėmis-samanoms ir mišku – motinos žemės plaukais. Vanduo ir molis buvo jos senovės pagrindinė būsena. Visas žemiškas aukštumas ir gamtines įdubas sėlkupai aiškino kaip praeities įvykių, tiek žemiškų („didvyrių mūšiai“), tiek dangiškų (pavyzdžiui, iš dangaus nukritę žaibo akmenys sukėlė pelkes ir ežerus). Žemė (chvech) Selkupams buvo ta medžiaga, kuri pagimdė viską. Paukščių taką danguje atstojo akmeninė upė, kuri teka į žemę ir teka r. Obas, uždarantis pasaulį į vientisą visumą (pietų Selkups). Akmenys, dedami ant žemės, kad suteiktų jai stabilumo, taip pat turi dangišką prigimtį. Jie taip pat kaupia ir suteikia šilumą, generuoja ugnį ir geležį.

Selkupai turėjo specialias aukojimo vietas, susijusias su religiniais ritualais. Jie buvo savotiška šventovė – nedidelių rąstinių tvartų (lozyl sessan, lot kele) pavidalu ant vienos kojytės, su viduje įtaisytais mediniais spiritais – vynmedžiais. Į šiuos tvartus sėlkupai nešė įvairias „aukas“ – varines ir sidabrines monetas, indus, namų apyvokos reikmenis ir kt. Sėlkupai gerbė mešką, briedį, erelį, gulbę.

Tradicinę sėlkupų poeziją reprezentuoja legendos, herojinis epas apie gudriąją Itą, sėlkupų didvyrį, įvairūs pasaka(skyrius), dainas, kasdienes istorijas. Net ir netolimoje praeityje buvo plačiai atstovaujamas dainų improvizacijos žanras, kurio tipas yra „ką matau, tą dainuoju“. Tačiau praradus sėlkupiško kalbėjimo sėlių kalba įgūdžius, ši žodinio meno rūšis praktiškai išnyko. Selkupų tautosakoje daug nuorodų į senuosius tikėjimus ir su jais susijusius kultus. Selkupų legendos byloja apie sėlkupų protėvių karus su nencais, evenkais, totoriais.

Vidutinis tautų skaičius – Vakarų Sibiro totoriai, chakasai, altajiečiai. Likusios tautos dėl nedidelio skaičiaus ir panašių žvejybinio gyvenimo ypatumų priskiriamos „mažųjų šiaurės tautų“ grupei. Tarp jų yra nencai, evenkai, chantai, pastebimi pagal skaičių ir tradicinio čiukčių, evenų, nanais, mansi, korikų gyvenimo būdo išsaugojimą.

Sibiro tautos priklauso skirtingoms kalbų šeimoms ir grupėms. Pagal giminingų kalbų kalbėtojų skaičių pirmoje vietoje bent jau nuo mūsų eros pradžios iš Sajano-Altajaus ir Baikalo regiono į gilumą ėmė plisti Altajaus kalbų šeimos tautos. Vakarų ir Rytų Sibiro regionai.

Altajaus kalbų šeima Sibire yra padalinta į tris šakas: tiurkų, mongolų ir tungusų. Pirmoji šaka – tiurkų – labai plati. Sibire jai priklauso: Altajaus-Sajanų tautos – altajiečiai, tuvanai, chakasai, šorai, chulimai, karagai arba tofalarai; Vakarų Sibiro (Tobolsko, Taros, Barabos, Tomsko ir kt.) totoriai; Tolimojoje Šiaurėje – jakutai ir dolganai (pastarieji gyvena Taimyro rytuose, Khatangos upės baseine). Mongolų tautoms Sibire priklauso tik buriatai, grupėmis apsigyvenę vakarų ir rytų Baikalo regione.

Altajaus tautų tungusų atšaka apima Evenki („Tungus“), kurie gyvena išsibarstę didžiulėje teritorijoje nuo dešiniųjų Aukštutinės Obės intakų iki Ochotsko pakrantės ir nuo Baikalo srities iki Arkties vandenyno; Evenai (lamutai), apsigyvenę daugelyje šiaurės Jakutijos regionų, Ochotsko ir Kamčiatkos pakrantėse; taip pat nemažai mažų Žemutinio Amūro tautų – nanai (auksiniai), ulčiai arba olčiai, negidalai; Usūrio regionas – Oročis ir Udė (Udege); Sachalinas – Oroksas.

Vakarų Sibire nuo seno kūrėsi uraliečių kalbų šeimos etninės bendruomenės. Tai buvo miško stepių ir taigos zonos nuo Uralo iki Aukštutinės Obės ugrikalbės ir samojediškai kalbančios gentys. Šiuo metu Ob-Irtyšo baseine gyvena ugrų tautos – hantai ir mansi. Samojedams (kalbant samojedams) priklauso Selkupai Vidurio Oboje, enetai Jenisejaus žemupyje, nganasanai arba tavgai Taimyre, nencai, gyvenantys Eurazijos miškų tundroje ir tundroje nuo Taimyro iki Baltoji jūra. Kadaise gyveno ir nedidelės samojedų tautelės Pietų Sibiras, Altajaus-Sajanų aukštumose, tačiau jų palaikai – karagai, koibalai, kamasinai ir kt. – buvo turfikuoti XVIII – XIX a.

Rytų Sibiro vietinės tautos ir Tolimieji Rytai Mongoloidai pagal pagrindinius jų antropologinių tipų bruožus. Sibiro populiacijos mongoloidinis tipas genetiškai galėjo kilti tik Centrinėje Azijoje. Archeologai įrodo, kad Sibiro paleolito kultūra vystėsi ta pačia kryptimi ir panašiomis formomis kaip ir Mongolijos paleolitas. Remdamiesi tuo, archeologai mano, kad būtent viršutinis paleolitas su labai išvystyta medžioklės kultūra buvo tinkamiausias istorinis laikas plačiai paplitusiam „Azijos“ – mongoloidų išvaizdos – senovės žmogaus Sibiro ir Tolimųjų Rytų apgyvendinimui.

Senovės „Baikalo“ kilmės mongoloidų tipai yra gerai atstovaujami tarp šiuolaikinių tungusakalbių populiacijų nuo Jenisejaus iki Ochotsko pakrantės, taip pat tarp Kolymos jukagirų, kurių tolimi protėviai galėjo būti pirmesni už evenkus ir Evenus reikšmingoje Rytų Sibiro vietovėje. .

Tarp nemažos dalies altajiškai kalbančių Sibiro gyventojų – altajiečių, tuvanų, jakutų, buriatų ir kt. – yra plačiai paplitęs mongoloidiškiausias Vidurinės Azijos tipas, sudėtingas rasinis-genetinis darinys, kurio ištakos siekia mongoloidų. ankstyvųjų laikų grupės susimaišė viena su kita (nuo seniausių laikų iki vėlyvųjų viduramžių).

Tvarūs ekonominiai ir kultūriniai Sibiro vietinių tautų tipai:

1. pėdų medžiotojai ir taigos zonos žvejai;
2. laukinių elnių medžiotojai Subarktyje;
3. sėslūs žvejai didelių upių žemupiuose (Ob, Amūras, taip pat Kamčiatkoje);
4. Rytų Sibiro taigos medžiotojas-šiaurės elnių augintojai;
5. tundros elnių ganytojai Šiaurės Uralasį Čiukotką;
6. jūros gyvūnų medžiotojai Ramiojo vandenyno pakrantėje ir salose;
7. pietų ir vakarų Sibiro, Baikalo krašto ganytojai ir ūkininkai ir kt.

Istorinės ir etnografinės vietovės:

1. Vakarų Sibiras (su pietine, maždaug iki Tobolsko platumos ir Chulimo žiočių Aukštutinėje Oboje, ir šiauriniais, taigos ir subarktiniais regionais);
2. Altajaus-Sajanas (kalnų-taigos ir miško-stepių mišri zona);
3. Rytų Sibiras (su vidine komercinių ir žemės ūkio tipų tundros, taigos ir miško stepių diferenciacija);
4. Amūras (arba Amūras-Sachalinas);
5. šiaurės rytų (Čukotka-Kamčiatka).

Altajaus kalbų šeima iš pradžių susiformavo tarp labai judrių Vidurinės Azijos stepių gyventojų, esančių už pietinių Sibiro pakraščių. Šios bendruomenės demarkacija į proto-turkus ir proto-mongolus įvyko Mongolijos teritorijoje I tūkstantmetyje prieš Kristų. Vėliau Sibire apsigyveno senovės turkai (sajanų-altajaus tautų ir jakutų protėviai) ir senovės mongolai (buriatų ir oiratų-kalmukų protėviai). Pirminių tungusakalbių genčių kilmės sritis taip pat buvo Rytų Užbaikalėje, iš kurios mūsų eros sandūroje prasidėjo proto-Evenki medžiotojų judėjimas į šiaurę, į Jenisejaus-Lenos tarpsnį. , o vėliau – į Žemutinį Amūrą.

Ankstyvojo metalo era (2–1 tūkstantmečiai prieš Kristų) Sibire pasižymi daugybe pietinių kultūrinių įtakų srautų, siekiančių Obės žemupį ir Jamalo pusiasalį, Jenisejaus ir Lenos žemupius, Kamčiatką ir Čiukotkos pusiasalio Beringo jūros pakrantė. Reikšmingiausi, lydimi etninių inkliuzų aborigenų aplinkoje, šie reiškiniai buvo Pietų Sibire, Amūro regione ir Tolimųjų Rytų Primorijoje. 2-1 tūkstantmečių sandūroje pr. į pietų Sibirą, į Minusinsko baseiną ir Tomsko Ob sritį skverbėsi Vidurinės Azijos kilmės stepių ganytojai, palikę karasukų-irmenų kultūros paminklus. Pagal įtikinamą hipotezę, tai buvo ketų protėviai, kurie vėliau, spaudžiami ankstyvųjų turkų, pasitraukė toliau į Jenisejaus vidurį ir iš dalies susimaišė su jais. Šie turkai yra I amžiaus taškų kultūros nešėjai. pr. Kr. - 5 colių. REKLAMA - yra Altajaus-Sajano kalnuose, Mariinskio-Achinsko ir Chakaso-Minusinsko miško stepėse. Jie vertėsi pusiau klajokliu galvijų auginimu, išmanė žemdirbystę, plačiai naudojo geležinius įrankius, statė stačiakampius rąstinius būstus, turėjo traukiamųjų arklių, jodinėjo naminiais elniais. Gali būti, kad būtent per juos Šiaurės Sibire pradėjo plisti naminių elnių auginimas. Tačiau išties plataus ankstyvųjų turkų paplitimo pietinėje Sibiro juostoje, į šiaurę nuo Sajano-Altajaus ir Vakarų Baikalo regione laikas, greičiausiai, yra VI–X a. REKLAMA Tarp 10 ir 13 a prasideda Baikalo turkų judėjimas į Aukštutinę ir Vidurinę Leną, o tai pažymėjo šiauriausių turkų - jakutų ir įpareigotųjų dolganų - etninės bendruomenės formavimosi pradžią.

Geležies amžius, labiausiai išvystytas ir išraiškingiausias Vakarų ir Rytų Sibire, Amūro srityje ir Primorėje Tolimuosiuose Rytuose, pasižymėjo pastebimu gamybinių jėgų augimu, gyventojų skaičiaus augimu ir kultūrinių priemonių įvairove ne tik didelių upių komunikacijų pakrantėse (Ob, Jenisejus, Lena, Amūras), bet ir giliuose taigos regionuose. Turėti gerą transporto priemonę (valtis, slides, rankines roges, traukinius ir elnius), metalinius įrankius ir ginklus, žvejybos reikmenis, gerą aprangą ir kilnojamuosius būstus, taip pat puikius namų tvarkymo ir maisto ruošimo būdus būsimam naudojimui, t.y. Svarbiausi ekonominiai ir kultūriniai išradimai bei daugelio kartų darbo patirtis leido daugeliui aborigenų grupių plačiai įsikurti sunkiai pasiekiamose, bet turtingose ​​gyvūnų ir žuvų taigos Šiaurės Sibiro vietovėse, įvaldyti miško tundrą ir pasiekti. Arkties vandenyno pakrantė.

Didžiausias migracijas su plačiu taigos vystymusi ir asimiliaciniu įsiveržimu į Rytų Sibiro „Paleo-Asiatic-Yukaghir“ populiaciją atliko tungusais kalbančios briedžių ir laukinių elnių medžiotojų pėstininkų ir elnių grupės. Įsikraustymas įvairiomis kryptimis tarp Jenisejaus ir Ochotsko pakrantės, skverbdamiesi nuo šiaurinės taigos iki Amūro ir Primorės, užmegzdami ryšius ir maišydamiesi su svetimakalbiais šių vietų gyventojais, šie „tungusų tyrinėtojai“ ilgainiui subūrė daugybę evenkų ir evenų bei amūrų-primorijų tautų grupių. . Viduramžių tungai, kurie patys įvaldė naminius elnius, prisidėjo prie šių naudingų transporto gyvūnų plitimo tarp jukagirų, koriakų ir čiukčių, o tai turėjo svarbių pasekmių jų ekonomikos raidai, kultūrinei komunikacijai ir socialinės sistemos pokyčiams.

Socialinių ir ekonominių santykių plėtra

Tuo metu, kai rusai atvyko į Sibirą, čiabuviai, ne tik miško stepių zonos, bet ir taigos bei tundros, jokiu būdu nebuvo toje socialinio istorinio vystymosi stadijoje, kurią būtų galima laikyti giliai primityviomis. Socialiniai ekonominiai santykiai pirmaujančioje sąlygų ir formų gamybos sferoje viešasis gyvenimas daugelis Sibiro tautų gana aukštą išsivystymo lygį pasiekė jau XVII-XVIII a. Etnografinė medžiaga XIX a. konstatuoti, kad tarp Sibiro tautų vyrauja patriarchalinės-bendruomeninės sistemos santykiai, susiję su natūriniu ūkiu, paprasčiausiomis kaimyninių ir giminystės bendradarbiavimo formomis, bendruomenine žemės nuosavybės tradicija, vidaus reikalų ir santykių su išoriniu pasauliu organizavimu, griežtai atsižvelgti į „kraujo“ genealoginius ryšius santuokoje ir šeimoje bei kasdienėje (pirmiausia religinėje, ritualinėje ir tiesioginio bendravimo) srityse. Pagrindinė socialinė produkcija (įskaitant visus žmogaus gyvenimo gamybos ir atkūrimo aspektus ir procesus), socialiai reikšmingas vienetas socialinė struktūra Sibiro tautos turėjo teritorinę-kaimyninę bendruomenę, kurioje dauginosi, perduodavo iš kartos į kartą ir kaupė visas materialines priemones ir įgūdžius, socialinius ir ideologinius ryšius bei egzistencijai ir gamybinei komunikacijai reikalingas savybes. Kaip teritorinis-ekonominis susivienijimas, tai galėtų būti atskira gyvenvietė, tarpusavyje susijusių žvejų stovyklų grupė, vietinė pusiau klajoklių bendruomenė.

Tačiau etnografai teisūs ir tuo, kad Sibiro tautų kasdienybėje, jų genealoginėse idėjose ir sąsajose ilgą laiką buvo išsaugotos gyvos buvusių patriarchalinės-klanų santvarkos liekanos. Prie tokių nuolatinių reiškinių reikėtų priskirti bendrąją egzogamiją, išplitusią gana plačiam giminaičių ratui per kelias kartas. Egzistavo daug tradicijų, pabrėžiančių genties principo šventumą ir neliečiamumą socialiniame individo apsisprendime, jo elgesyje ir požiūryje į aplinkinius. Giminė savitarpio pagalba ir solidarumas, net ir kenkiant asmeniniams interesams ir poelgiams, buvo laikoma aukščiausia dorybe. Šios gentinės ideologijos dėmesio centre buvo išaugusi tėvo šeima ir jos šoninės patroniminės linijos. Taip pat buvo atsižvelgta į platesnį tėvo „šaknies“ ar „kaulo“ giminaičių ratą, jei, žinoma, jie buvo žinomi. Remdamiesi tuo, etnografai mano, kad Sibiro tautų istorijoje tėvo ir genčių sistema buvo savarankiškas, labai ilgas primityvių bendruomeninių santykių raidos etapas.

Darbo ir buities santykiai tarp vyrų ir moterų šeimoje ir vietos bendruomenėje buvo kuriami remiantis darbo pasidalijimu pagal lytį ir amžių. Reikšmingas moters vaidmuo buityje atsispindėjo daugelio Sibiro tautų ideologijoje – mitologinės „židinio šeimininkės“ kultu ir su juo susijusiu tikrosios namų šeimininkės „ugnies laikymo“ papročiu.

Kraštotyrininkų naudotoje praėjusių amžių Sibiro medžiagoje kartu su archajiška irgi matyti akivaizdūs senovės nykimo ir genčių santykių nykimo požymiai. Net ir tose vietinėse visuomenėse, kuriose socialinė klasių stratifikacija nepastebimai išsivystė, buvo rasta bruožų, įveikiančių genčių lygybę ir demokratiją, būtent: pasisavinimo metodų individualizavimas. turtus, privati ​​prekybinių prekių ir mainų objektų nuosavybė, turtinė nelygybė tarp šeimų, patriarchalinės vergijos ir vergijos vietos, valdančios gentinės bajorų atskyrimas ir išaukštinimas ir kt. Šie reiškiniai vienaip ar kitaip pažymėti XVII–XVIII a. dokumentuose. tarp obugrų ir nencų, sajanų-altajaus tautų ir evenkų.

Pietų Sibiro tiurkiškai kalbančios tautos, buriatai ir jakutai tuo metu pasižymėjo specifine ulusų-gentine organizacija, kuri derino patriarchalinės (kaimynų giminės) bendruomenės įsakymus ir paprotinę teisę su dominuojančiomis karinės-hierarchinės institucijomis. sistema ir gentinės bajorų despotinė galia. Carinė valdžia negalėjo neatsižvelgti į tokią sunkią socialinę-politinę situaciją ir, pripažinusi vietos ulų bajorų įtaką bei stiprybę, fiskalinį ir policijos administravimą praktiškai patikėjo eilinei bendrininkų masei.

Taip pat būtina atsižvelgti į tai, kad Rusijos carizmas neapsiribojo tik duoklės rinkimu - iš vietinių Sibiro gyventojų. Jei taip buvo XVII amžiuje, tai vėlesniais amžiais valstybinė-feodalinė santvarka siekė maksimaliai išnaudoti šių gyventojų gamybines jėgas, skirdama jiems vis didesnes išmokas ir muitus natūra ir atimdama aukščiausią teisę. nuosavybės teisė į visas žemes, žemes ir žemės gelmių turtus. Neatsiejama Sibiro autokratijos ekonominės politikos dalis buvo Rusijos kapitalizmo ir iždo komercinės ir pramoninės veiklos skatinimas. Poreforminiu laikotarpiu sustiprėjo valstiečių iš europinės Rusijos agrarinės migracijos į Sibirą srautas. Prie svarbiausių transporto kelių ėmė sparčiai formuotis ekonomiškai aktyvių atvykėlių centrai, užmezgę įvairiapusiškus ekonominius ir kultūrinius ryšius su naujai išsivysčiusių Sibiro vietovių vietiniais gyventojais. Natūralu, kad šios paprastai progresuojančios įtakos metu Sibiro tautos prarado savo patriarchalinę tapatybę („atsilikimo tapatybę“) ir įsiliejo į naujas gyvenimo sąlygas, nors iki revoliucijos tai vyko prieštaringomis ir skausmingomis formomis.

Ekonominiai ir kultūriniai tipai

Tuo metu, kai atvyko rusai, gyvulininkystė buvo išvystyta kur kas labiau nei žemdirbystė. Tačiau nuo XVIII a žemės ūkio ekonomika vis labiau vystosi tarp Vakarų Sibiro totorių, ji plinta ir tarp pietų Altajaus, Tuvos ir Buriatijos tradicinių ganytojų. Atitinkamai keitėsi ir materialinės bei buitinės formos: atsirado stabilios gyvenvietės, klajoklių jurtas ir puskases pakeitė rąstiniai namai. Tačiau altajiečiai, buriatai ir jakutai ilgą laiką turėjo daugiakampes rąstų jurtas kūginiu stogu, kurios savo išvaizda imitavo klajoklių veltinį.

Sibiro galvijų augintojų tradicinė apranga buvo panaši į Vidurinės Azijos (pavyzdžiui, mongolų) ir priklausė sūpynių tipui (kailio ir audinio chalatas). Būdingas Pietų Altajaus ganytojų drabužis buvo ilgas kailis avikailis. Ištekėjusios Altajaus moterys (kaip buriatai) apsivilko savotišką ilgų rankovių švarką su skeltuku priekyje - „chegedek“ virš kailinio.

Didžiųjų upių žemupiams, taip pat nemažai mažų Šiaurės Rytų Sibiro upių, būdingas sėslių žvejų kompleksas. Didžiulėje Sibiro taigos zonoje senovinio medžioklės būdo pagrindu buvo suformuotas specializuotas ekonominis ir kultūrinis medžiotojų-šiaurės elnių ganytojų kompleksas, į kurį įėjo Evenkai, Evenai, Jukhirai, Orokai, Negidalai. Šių tautų žvejyba buvo laukinių briedžių ir elnių, mažų kanopinių ir kailinių gyvūnų gaudymas. Žvejyba beveik visur buvo antraeilis užsiėmimas. Skirtingai nei sėslūs žvejai, taigos šiaurės elnių medžiotojai vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Taiga transporto šiaurės elnių veisimas yra išskirtinai supakavimas ir jodinėjimas.

Medžiojančių taigos tautų materialinė kultūra buvo visiškai pritaikyta nuolatiniam judėjimui. Tipiškas to pavyzdys yra Evenkai. Jų būstas buvo kūgio formos palapinė, apdengta elnių odomis ir išdirbtomis odomis („rovduga“), taip pat susiūta plačiomis beržo žievės juostelėmis, virtomis verdančiu vandeniu. Dažnai migruojant šios padangos buvo gabenamos pakuotėse ant naminių elnių. Norėdami judėti upėmis, evenkai naudojo beržo žievės laivelius, tokius lengvus, kad vienas žmogus galėjo lengvai neštis jas ant nugaros. Evenki slidės puikios: plačios, ilgos, bet labai lengvos, suklijuotos su oda nuo briedžio kojų. Evenki senoviniai drabužiai buvo pritaikyti dažnam slidinėjimui ir jodinėjimui šiaurės elniais. Šis drabužis, pasiūtas iš plonų, bet šiltų elnio odelių, buvo siūbuojantis, priekyje nesusiliejančiomis grindimis, krūtinę ir pilvą dengė savotiškas kailio seilinukas.

Bendrą istorinio proceso eigą įvairiuose Sibiro regionuose kardinaliai pakeitė XVI–XVII amžių įvykiai, susiję su rusų tyrinėtojų pasirodymu ir viso Sibiro įtraukimu į pabaigą. Rusijos valstybė. Gyva Rusijos prekyba ir laipsniška rusų naujakurių įtaka padarė reikšmingų pokyčių ne tik galvijų auginimo ir žemės ūkio, bet ir žvejų vietinių Sibiro gyventojų ekonomikoje ir gyvenime. Jau XVIII amžiaus pabaigoje. Evenkai, Evenai, Jukagirai ir kitos Šiaurės žvejų grupės pradėjo plačiai naudoti šaunamuosius ginklus. Tai palengvino ir kiekybiškai padidino stambiųjų gyvūnų (laukinių elnių, briedžių) ir kailinių žvėrių, ypač voverių – pagrindinio XVIII amžiaus – XX amžiaus pradžios kailių prekybos objekto – gamybą. Prie originalių amatų ėmė dėtis naujos profesijos – labiau išvystyta šiaurės elnininkystė, arklių traukos jėgos panaudojimas, žemės ūkio eksperimentai, vietinės žaliavos pagrindu grįsto amato užuomazgos ir kt. Dėl viso to pasikeitė ir čiabuvių Sibiro gyventojų materialinė bei kasdieninė kultūra.

Dvasinis gyvenimas

Mažiausiai progresuojančiai kultūrinei įtakai pasidavė religinių ir mitologinių idėjų bei įvairių religinių kultų sritis. Labiausiai paplitusi tikėjimo forma tarp Sibiro tautų buvo.

Išskirtinis šamanizmo bruožas yra įsitikinimas, kad tam tikri žmonės - šamanai - turi galimybę, patekę į pašėlusią būseną, užmegzti tiesioginį ryšį su dvasiomis - šamano globėjais ir pagalbininkais kovojant su ligomis, badu, praradimais. ir kitos nelaimės. Šamanas privalėjo pasirūpinti amato sėkme, sėkmingu vaiko gimimu ir kt. Šamanizmas turėjo keletą atmainų, atitinkančių skirtingus pačių Sibiro tautų socialinio vystymosi etapus. Tarp labiausiai atsilikusių tautų, pavyzdžiui, tarp itelmenų, šamanai galėjo visi, o ypač senos moterys. Tokio „visuotinio“ šamanizmo likučių išliko ir tarp kitų tautų.

Kai kurioms tautoms šamano funkcijos jau buvo specialybė, tačiau patys šamanai tarnavo genties kultui, kuriame dalyvavo visi suaugę klano nariai. Toks „gentinis šamanizmas“ buvo pastebėtas tarp jukagirų, hantų ir mansi, Evenkų ir buriatų.

Profesionalus šamanizmas klesti patriarchalinės-gentinės sistemos žlugimo laikotarpiu. Šamanas tampa ypatingu žmogumi bendruomenėje, priešindamas save nepažįstamiems giminaičiams, gyvena iš savo profesijos pajamų, kurios tampa paveldimos. Būtent ši šamanizmo forma netolimoje praeityje buvo pastebėta tarp daugelio Sibiro tautų, ypač tarp evenkų ir tungusakalbių Amūro gyventojų, tarp nencų, selkupų ir jakutų.

Sudėtingas formas ji įgavo nuo buriatų įtakos, o nuo XVII a. pabaigos. apskritai pradėjo keisti ši religija.

Carinė valdžia nuo XVIII amžiaus uoliai rėmė misionierišką veiklą Sibire. Stačiatikių bažnyčia, o krikščionybė dažnai buvo vykdoma prievartos priemonėmis. Iki XIX amžiaus pabaigos. dauguma Sibiro tautų buvo formaliai pakrikštytos, tačiau jų pačių įsitikinimai neišnyko ir toliau darė didelę įtaką čiabuvių pasaulėžiūrai ir elgesiui.

Skaitykite Vikipedijoje:

Literatūra

1. Etnografija: vadovėlis / red. Yu.V. Bromley, G.E. Markovas. - M.: Aukštoji mokykla, 1982. - S. 320. 10 skyrius. "Sibiro žmonės".

Sibiras užima didžiulę geografinę Rusijos teritoriją. Kadaise ji apėmė tokias kaimynines valstybes kaip Mongolija, Kazachstanas ir dalis Kinijos. Šiandien ši teritorija priklauso išskirtinai Rusijos Federacija. Nepaisant didžiulio ploto, Sibire yra palyginti nedaug gyvenviečių. Didžiąją regiono dalį užima tundra ir stepė.

Sibiro aprašymas

Visa teritorija suskirstyta į Rytų ir Vakarų regionus. Retais atvejais teologai apibrėžia ir pietinį regioną, kuris yra Altajaus aukštumos. Sibiro plotas yra apie 12,6 milijono kvadratinių kilometrų. km. Tai apytiksliai 73,5% viso. Įdomu tai, kad Sibiras yra didesnis plotu nei Kanada.

Iš pagrindinių gamtinių zonų, be Rytų ir Vakarų regionų, Baikalo regionas ir didžiausios upės yra Jenisejus, Irtyšas, Angara, Obas, Amūras ir Lena. Taimyras, Baikalas ir Ubsu-Nur yra laikomos reikšmingiausiomis ežerų vietovėmis.

Ekonominiu požiūriu regiono centrais galima vadinti tokius miestus kaip Novosibirskas, Tiumenė, Omskas, Ulan Udė, Tomskas ir kt.

Belukha kalnas laikomas aukščiausiu Sibiro tašku – virš 4,5 tūkst.

Gyventojų istorija

Pirmaisiais regiono gyventojais istorikai vadina samojedų gentis. Šie žmonės gyveno šiaurinėje dalyje. Dėl atšiauraus klimato šiaurės elnių auginimas buvo vienintelis užsiėmimas. Jie daugiausia valgė žuvį iš gretimų ežerų ir upių. Mansi žmonės gyveno pietinėje Sibiro dalyje. Mėgstamiausia jų pramoga buvo medžioklė. Mansi prekiavo kailiais, kuriuos labai vertino Vakarų pirkliai.

Turkai yra dar viena reikšminga Sibiro populiacija. Jie gyveno Ob upės aukštupyje. Jie vertėsi kalvyste ir galvijų auginimu. Daugelis tiurkų genčių buvo klajokliai. Buriatai gyveno šiek tiek į vakarus nuo Obės žiočių. Jie išgarsėjo geležies gavyba ir apdirbimu.

Daugiausiai senovės Sibiro gyventojų atstovavo tungusų gentys. Jie apsigyveno teritorijoje nuo Ochotsko jūros iki Jenisejaus. Pragyvenimui jie užsidirbdavo ganydami šiaurės elnius, medžiodami ir žvejodami. Labiau pasiturintys vertėsi rankdarbiais.

Čiukčių jūros pakrantėje buvo tūkstančiai eskimų. Šios gentys ilgą laiką turėjo lėčiausią kultūrinį ir socialinį vystymąsi. Vieninteliai jų įrankiai – akmeninis kirvis ir ietis. Jie daugiausia užsiėmė medžiokle ir rinkimu.

XVII amžiuje įvyko staigus jakutų ir buriatų, taip pat šiaurinių totorių raidos šuolis.

Vietiniai gyventojai

Sibiro gyventojai šiandien susideda iš dešimtys tautų. Kiekvienas iš jų, pagal Rusijos Konstituciją, turi savo teisę į nacionalinę tapatybę. Daugelis Šiaurės regiono tautų netgi gavo autonomiją Rusijos Federacijoje su visomis iš to sekančiomis savivaldos šakomis. Tai prisidėjo ne tik prie žaibiškos regiono kultūros ir ekonomikos plėtros, bet ir prie vietos tradicijų bei papročių išsaugojimo.

Sibiro vietinius gyventojus daugiausia sudaro jakutai. Jų skaičius svyruoja nuo 480 tūkstančių žmonių. Dauguma gyventojų susitelkę Jakutsko mieste – Jakutijos sostinėje.

Kitas pagal dydį žmonės yra buriatai. Jų yra daugiau nei 460 tūkst. yra Ulan Udė miestas. Pagrindinis respublikos turtas yra Baikalo ežeras. Įdomu tai, kad šis regionas yra pripažintas vienu pagrindinių Rusijos budizmo centrų.

Tuvanai yra Sibiro gyventojai, kurių, naujausio surašymo duomenimis, yra apie 264 tūkst. Tuvos Respublikoje šamanai vis dar gerbiami.

Tokių tautų kaip altajiečiai ir chakasai gyventojai pasiskirstę beveik po lygiai: po 72 tūkst. Vietiniai rajonų gyventojai yra budizmo šalininkai.

Nencų gyventojų yra tik 45 tūkstančiai žmonių. Jie gyvena Per visą savo istoriją nencai buvo garsūs klajokliai. Šiandien jų prioritetinės pajamos – šiaurės elnių ganymas.

Taip pat Sibiro teritorijoje gyvena tokios tautos kaip evenkai, čiukčiai, hantai, šorai, mansi, korikai, selkupai, nanai, totoriai, čuvanai, teleutai, ketai, aleutai ir daugelis kitų. Kiekvienas iš jų turi savo šimtametes tradicijas ir legendas.

Gyventojų skaičius

Regiono demografinio komponento dinamika kas kelerius metus smarkiai svyruoja. Taip yra dėl masinio jaunimo persikėlimo į pietinius Rusijos miestus ir šuoliais vaisingumas ir mirtingumas. Sibire palyginti nedaug imigrantų. To priežastis – atšiaurus klimatas ir specifinės gyvenimo kaimuose sąlygos.

Naujausiais duomenimis, Sibire gyvena apie 40 mln. Tai daugiau nei 27% visų Rusijoje gyvenančių žmonių. Gyventojai regionuose pasiskirstę tolygiai. Šiaurinėje Sibiro dalyje dėl prastų gyvenimo sąlygų nėra didelių gyvenviečių. Vidutiniškai yra 0,5 kv. km žemės.

Daugiausia gyventojų turi Novosibirskas ir Omskas – atitinkamai 1,57 ir 1,05 mln. Toliau pagal šį kriterijų yra Krasnojarskas, Tiumenė ir Barnaulas.

Vakarų Sibiro tautos

Miestuose gyvena apie 71% visų regiono gyventojų. Dauguma gyventojų susitelkę Kemerovo ir Chanty-Mansijsko rajonuose. Nepaisant to, Altajaus Respublika yra laikoma Vakarų regiono žemės ūkio centru. Pastebėtina, kad Kemerovo rajonas užima pirmą vietą pagal gyventojų tankumą – 32 žm./kv. km.

Vakarų Sibiro gyventojų yra 50% darbingų gyventojų. Daugiausia dirba pramonėje ir žemės ūkyje.

Šiame regione nedarbo lygis yra vienas žemiausių šalyje, išskyrus Tomsko sritį ir Chanty-Mansijską.

Šiandien Vakarų Sibiro gyventojai yra rusai, chantai, nencai, turkai. Pagal religiją yra stačiatikiai, musulmonai ir budistai.

Rytų Sibiro gyventojai

Miesto gyventojų dalis svyruoja per 72 proc. Ekonomiškai labiausiai išsivysčiusios yra Krasnojarsko sritis ir Irkutsko sritis. Iš požiūrio taško Žemdirbystė svarbiausias regiono taškas – Buriatų rajonas.

Kiekvienais metais Rytų Sibiro gyventojų mažėja. Pastaruoju metu pastebima ryški neigiama migracijos ir gimstamumo tendencija. Jis taip pat yra žemiausias šalyje. Kai kuriose srityse jis yra 33 kvadratiniai metrai. km vienam asmeniui. Nedarbo lygis yra aukštas.

Etninė sudėtis apima tokias tautas kaip mongolai, turkai, rusai, buriatai, evenkai, dolganai, ketai ir kt. Dauguma gyventojų yra stačiatikiai ir budistai.

Įvairių vietovių tyrinėtojų teigimu, Sibiro vietinės tautos šioje teritorijoje apsigyveno vėlyvajame paleolite. Būtent šis laikas pasižymi didžiausiu medžioklės, kaip amato, išsivystymu.

Šiandien dauguma šio regiono genčių ir tautybių yra nedidelės, o jų kultūra yra ant išnykimo ribos. Toliau pabandysime susipažinti su tokia mūsų Tėvynės geografijos sritimi kaip Sibiro tautos. Straipsnyje bus pateiktos atstovų nuotraukos, kalbos ypatybės ir namų ruoša.

Suprasdami šiuos gyvenimo aspektus, stengiamės parodyti tautų įvairiapusiškumą ir galbūt sužadinti skaitytojų susidomėjimą kelionėmis ir neįprastais potyriais.

Etnogenezė

Beveik visame Sibire yra atstovaujamas mongoloidų tipo žmogus. Jis laikomas savo tėvyne, prasidėjus ledyno traukimuisi, regione apsigyveno žmonės su tokiais veido bruožais. Toje epochoje galvijininkystė dar nebuvo reikšmingai išvystyta, todėl medžioklė tapo pagrindiniu gyventojų užsiėmimu.

Jei panagrinėtume Sibiro žemėlapį, pamatytume, kad jiems labiausiai atstovauja Altajaus ir Uralo šeimos. Tungusų, mongolų ir tiurkų kalbos, viena vertus, ir ugrų samojedų kalbos, kita vertus.

Socialinės ir ekonominės ypatybės

Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautos, prieš rusams plėtojant šį regioną, iš esmės turėjo panašų gyvenimo būdą. Pirma, genčių santykiai buvo įprasti. Tradicijos buvo laikomos atskirose gyvenvietėse, santuokos stengėsi neplisti už genties ribų.

Klasės buvo skirstomos pagal gyvenamąją vietą. Jei šalia buvo didelė vandens arterija, tai dažnai buvo aptinkamos įsikūrusių žvejų gyvenvietės, kuriose gimė žemės ūkis. Pagrindinė populiacija vertėsi tik galvijų auginimu, pavyzdžiui, šiaurės elnių auginimas buvo labai paplitęs.

Šiuos gyvūnus patogu veisti ne tik dėl mėsos, nepretenzingumo maiste, bet ir dėl odos. Jie yra labai ploni ir šilti, o tai leido tokioms tautoms kaip, pavyzdžiui, evenkai, būti gerais raiteliais ir kariais patogiais drabužiais.

Į šias teritorijas atėjus šaunamiesiems ginklams, gyvenimo būdas gerokai pasikeitė.

Dvasinė gyvenimo sritis

Senovės Sibiro tautos vis dar išlieka šamanizmo šalininkais. Nors per šimtmečius ji patyrė įvairių pokyčių, tačiau savo jėgų neprarado. Pavyzdžiui, buriatai pirmiausia pridėjo keletą ritualų, o tada visiškai perėjo prie budizmo.

Dauguma likusių genčių formaliai buvo pakrikštytos po XVIII a. Bet visa tai yra oficialūs duomenys. Jei važiuosime per kaimus ir gyvenvietes, kuriose gyvena mažos Sibiro tautelės, pamatysime visai kitokį vaizdą. Dauguma laikosi šimtamečių savo protėvių tradicijų be naujovių, likusieji savo tikėjimus derina su viena pagrindinių religijų.

Ypač šie gyvenimo aspektai pasireiškia Valstybinės šventės kai susitinka skirtingų įsitikinimų atributai. Jie susipina ir sukuria savitą autentiškos konkrečios genties kultūros modelį.

Aleutai

Save jie vadina unanganais, o kaimynus (eskimai) – alakšakais. Bendras skaičius vos siekia dvidešimt tūkstančių žmonių, kurių dauguma gyvena šiaurinėje JAV ir Kanados dalyje.

Mokslininkai mano, kad aleutai susiformavo maždaug prieš penkis tūkstančius metų. Tiesa, yra du požiūriai į jų kilmę. Vieni juos laiko savarankišku etniniu dariniu, kiti – kad jie išsiskyrė iš eskimų aplinkos.

Prieš tai, kai ši tauta susipažino su stačiatikybe, kurios šalininkai šiandien yra, aleutai išpažino šamanizmo ir animizmo mišinį. Pagrindinis šamano kostiumas buvo paukščio formos, o medinės kaukės vaizdavo įvairių elementų ir reiškinių dvasias.

Šiandien jie garbina vieną dievą, kuris jų kalba vadinamas Agugum ir visiškai atitinka visus krikščionybės kanonus.

Rusijos Federacijos teritorijoje, kaip matysime toliau, atstovaujama daug mažų Sibiro tautų, tačiau jos gyvena tik vienoje gyvenvietėje - Nikolskio kaime.

Itelmens

Savivardis kilęs iš žodžio „itenmen“, reiškiančio „žmogus, kuris čia gyvena“, vietinis, kitaip tariant.

Juos galite sutikti vakaruose ir Magadano regione. 2002 m. surašymo duomenimis, bendras skaičius yra šiek tiek daugiau nei trys tūkstančiai žmonių.

Išvaizda jie yra artimesni Ramiojo vandenyno tipui, tačiau vis dar turi aiškių šiaurinių mongoloidų bruožų.

Pradinė religija - animizmas ir fetišizmas, Raven buvo laikomas protėviu. Tarp itelmenų mirusiuosius įprasta laidoti pagal „laidojimo oru“ apeigas. Velionis pakabinamas irti domino kauliukas ant medžio arba paguldomas ant specialios pakylos. Šia tradicija gali pasigirti ne tik Rytų Sibiro tautos, senovėje ji buvo paplitusi net Kaukaze ir Šiaurės Amerikoje.

Labiausiai paplitusi prekyba yra žvejyba ir pakrančių žinduolių, pavyzdžiui, ruonių, medžioklė. Be to, kolekcionavimas yra plačiai paplitęs.

Kamchadals

Ne visos Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautos yra aborigenai, to pavyzdys gali būti kamchadalai. Tiesą sakant, tai nėra nepriklausoma tauta, o rusų naujakurių ir vietinių genčių mišinys.

Jų kalba – rusų su vietinių tarmių priemaišomis. Jie platinami daugiausia Rytų Sibire. Tai yra Kamčiatka, Čiukotka, Magadano regionas, Ochotsko jūros pakrantė.

Sprendžiant iš surašymo, bendras jų skaičius svyruoja pustrečio tūkstančio žmonių.

Tiesą sakant, tokie Kamchadalai atsirado tik XVIII amžiaus viduryje. Tuo metu rusų naujakuriai ir pirkliai intensyviai užmezgė ryšius su vietiniais gyventojais, kai kurie iš jų vedė itelmenetes, korikų ir čiuvanų atstoves.

Taigi šių tarpgentinių sąjungų palikuonys šiandien turi Kamchadalų vardą.

Koryakai

Jei pradėsite išvardyti Sibiro tautas, korikai ims Nr paskutinė vieta sąraše. Rusijos tyrinėtojams jie žinomi nuo XVIII a.

Tiesą sakant, tai ne viena tauta, o kelios gentys. Jie save vadina Namylan arba Chavchuven. Sprendžiant iš surašymo, šiandien jų yra apie devynis tūkstančius žmonių.

Kamčiatka, Čiukotka ir Magadano sritis yra šių genčių atstovų rezidencijos teritorijos.

Jei klasifikuojame pagal gyvenimo būdą, jie skirstomi į pakrančių ir tundrą.

Pirmieji yra nymylanai. Jie kalba aliutorių kalba ir užsiima jūrų amatais – žvejyba ir ruonių medžiokle. Kerekai jiems artimi kultūra ir gyvenimo būdu. Šiems žmonėms būdingas sėslus gyvenimas.

Antrieji yra Čavchyv klajokliai (šiaurės elnių ganytojai). Jų kalba yra koriakų. Jie gyvena Penžinos įlankoje, Taigonose ir gretimose teritorijose.

Būdingas bruožas, išskiriantis korikus, kaip ir kai kurias kitas Sibiro tautas, yra jarangos. Tai mobilūs kūgio formos būstai, pagaminti iš odų.

Mansi

Jei kalbėtume apie čiabuvių Vakarų Sibiro tautas, tai neįmanoma nepaminėti Uralo-jukagirų.Ryškiausi šios grupės atstovai yra mansi.

Šių žmonių savivardis yra „Mendsy“ arba „Voguls“. „Mansi“ jų kalba reiškia „vyras“.

Ši grupė susiformavo asimiliuojant Uralo ir ugrų gentims neolito epochoje. Pirmieji buvo sėslūs medžiotojai, antrieji – klajokliai ganytojai. Šis kultūros ir ekonomikos valdymo dvilypumas išlieka iki šiol.

Patys pirmieji kontaktai su vakariniais kaimynais buvo XI a. Šiuo metu mansi susipažįsta su komiais ir novgorodiečiais. Prisijungus prie Rusijos, kolonizacijos politika sustiprėja. Iki XVII amžiaus pabaigos jie buvo nustumti atgal į šiaurės rytus, o aštuonioliktame oficialiai priėmė krikščionybę.

Šiandien šioje tautoje yra dvi fratrijos. Pirmasis vadinamas Poru, Lokį jis laiko savo protėviu, o Uralas sudaro jo pagrindą. Antrasis vadinamas Mos, jo įkūrėja yra moteris Kaltašč, o dauguma šioje fratrijoje priklauso ugriams.
Būdingas bruožas yra tai, kad pripažįstamos tik kryžminės santuokos tarp fratrijų. Tik kai kurios Vakarų Sibiro vietinės tautos turi tokią tradiciją.

Nanais

Senovėje jie buvo žinomi kaip auksiniai, o vienas žymiausių šios tautos atstovų buvo Dersu Uzala.

Sprendžiant iš surašymo, jų yra kiek daugiau nei dvidešimt tūkstančių. Jie gyvena palei Amūrą Rusijos Federacijoje ir Kinijoje. Kalba yra Nanai. Rusijos teritorijoje naudojama kirilicos abėcėlė, Kinijoje - nerašyta kalba.

Šios Sibiro tautos tapo žinomos Chabarovo dėka, kuris XVII amžiuje tyrinėjo šį regioną. Kai kurie mokslininkai juos laiko gyvenusių kunigaikščių ūkininkų protėviais. Tačiau dauguma linkę manyti, kad nanai tiesiog atkeliavo į šiuos kraštus.

1860 m. dėl sienų perskirstymo Amūro upėje daugelis šios tautos atstovų per naktį tapo dviejų valstybių piliečiais.

Nencai

Išvardijant tautas, neįmanoma neapsigyventi ties nencais. Šis žodis, kaip ir daugelis šių teritorijų genčių pavadinimų, reiškia „žmogus“. Sprendžiant iš visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, nuo Taimyro iki jų gyvena daugiau nei keturiasdešimt tūkstančių žmonių. Taigi paaiškėja, kad nencai yra didžiausia iš vietinių Sibiro tautų.

Jie skirstomi į dvi grupes. Pirmoji – tundra, kurios atstovų – dauguma, antroji – miškas (jų liko nedaug). Šių genčių tarmės yra tokios skirtingos, kad viena negali suprasti kitos.

Kaip ir visos Vakarų Sibiro tautos, nencai turi ir mongoloidų, ir kaukazoidų bruožų. Be to, kuo arčiau rytų, tuo mažiau lieka europietiškų ženklų.

Šių žmonių ekonomikos pagrindas yra šiaurės elnių ganymas ir, nedideliu mastu, žvejyba. Sūdyta jautiena yra pagrindinis patiekalas, tačiau virtuvėje gausu žalios karvių ir elnių mėsos. Dėl kraujyje esančių vitaminų nencai neserga skorbutu, tačiau tokia egzotika retai būna svečių ir turistų skoniui.

čiukčiai

Jei pagalvosime apie tai, kokios tautos gyveno Sibire, ir pažvelgsime į šį klausimą antropologijos požiūriu, pamatysime keletą atsiskaitymo būdų. Kai kurios gentys atkeliavo iš Vidurinės Azijos, kitos – iš šiaurinių salų ir Aliaskos. Tik nedidelė dalis yra vietiniai gyventojai.

Čiukčiai, arba luoravetlanai, kaip jie save vadina, savo išvaizda yra panašūs į itelmenus ir eskimus, o veido bruožai panašūs į jų – tai rodo apmąstymus apie jų kilmę.

Su rusais jie susitiko XVII amžiuje ir daugiau nei šimtą metų kariavo kruviną karą. Dėl to jie buvo nustumti už Kolymos.

Anyui tvirtovė tapo svarbiu prekybos tašku, kur garnizonas persikėlė po Anadyro kalėjimo žlugimo. Šioje tvirtovėje vykusios mugės apyvarta siekė šimtus tūkstančių rublių.

Turtingesnė čiukčių grupė – čaučiai (šiaurės elnių ganytojai) – čia atvežė odas parduoti. Antroji gyventojų dalis buvo vadinama ankalynais (šunų augintojais), jie klajojo Čiukotkos šiaurėje ir vadovavo paprastesnei ekonomikai.

Eskimai

Šios tautos savivardis yra inuitai, o žodis „eskimas“ reiškia „tas, kuris valgo žalią žuvį“. Taip juos vadino savo genčių kaimynai – Amerikos indėnai.

Tyrėjai įvardija šiuos žmones kaip ypatingą „Arkties“ rasę. Jie labai prisitaikę gyventi šioje teritorijoje ir gyvena visoje Arkties vandenyno pakrantėje nuo Grenlandijos iki Čiukotkos.

Sprendžiant iš 2002 m. surašymo, jų skaičius Rusijos Federacijoje yra tik apie du tūkstančius žmonių. Dauguma jų gyvena Kanadoje ir Aliaskoje.

Inuitų religija yra animizmas, o tamburinai yra šventa relikvija kiekvienoje šeimoje.

Egzotikos mėgėjams bus įdomu sužinoti apie igunaką. Tai ypatingas patiekalas, mirtinas tiems, kurie jo nevalgė nuo vaikystės. Tiesą sakant, tai pūva negyvo elnio ar vėplio (ruonio) mėsa, kuri kelis mėnesius buvo laikoma po žvyro presu.

Taigi, šiame straipsnyje mes ištyrėme kai kurias Sibiro tautas. Susipažinome su jų tikraisiais vardais, tikėjimo ypatumais, namų tvarkymu ir kultūra.