Šokite taip, kaip egiptietis šoko su berniuku. Liaudies rytietiški šokiai

Egiptas turi turtingą šokių istoriją – nuo ​​senovinių faraonų šokių iki XX amžiaus miesto folkloro baladi stiliaus ir šiuolaikinio rytietiško šokio. Egipte yra daug provincijos liaudies šokių stilių.

Jei kalbėtume tik apie pilvo šokį, tai egiptiečiai šį stilių vadina „rytietišku“ arba „rax sharki“, o tai reiškia „rytų šokis“. Šiuolaikinis Egipto pilvo šokis yra nuolat veikiamas kitų šokių ir dažnai maišomas su baletu ir kabaretu.

Šiuo metu labai populiarios nuostabios įvairių egiptietiškų šokių variacijos. Jų populiarumas yra ne tik arabų pasaulio šalyse, bet ir kitose pasaulio šalyse, įskaitant JAV ir Rusiją. Iš esmės tai moteriški šokiai, nukreipti į vyrų dėmesį.

Galbūt todėl jie turi stipriausią energetinę vidinę substanciją. Daugelis šiuolaikinių šokių apima įvairius arabiškų šokių elementus. Pilvo šokis yra ypač populiarus. Šis šokis turi daugiau nei penkiasdešimt skirtingų atlikimo variantų su būdingais tautiniais bruožais.

Labai naudinga jį naudojančių žmonių sveikatai. Taip pat šis šokis suteikia džiugių pojūčių neapsakomo judesių malonumo, gyvenimo džiaugsmo pojūtį. Ne tik pilvo šokiai, bet ir kiti arabiški šokiai džiaugiasi nuolatine sėkme. Egipte taip pat plačiai paplitę arabiški almey šokiai, kurie atėjo iki modernus pasaulis iš senovės Egipto naujosios karalystės eroje. Šis arabiškas šokis paremtas meilės kančia ir įsimylėjėlių empatija. Kitos rūšys, turinčios vietą šiuolaikiniame Egipte, turinčios senesnes kilmės šaknis, yra „Gawazi“ ir „vapsvos šokis“. „Gavazi“ yra labai erotinis šokis. Moteris šokyje kūno judesiais perteikia meilę nuo pabudimo būsenos iki malonumo. Panaši kryptis yra aistros šokis, vadinamas „vapsvos šokiu“. Šokio metu šokėja nusiplėšia dalis drabužių, kol būna visiškai nuoga, palydėdama šokį „vapsvos“ šauksmu. Arabų šokių elementai dėl tarpusavio įsiskverbimo formavo ir formuoja kitus šokių tipus. Taip atsitiko ir atsiradus ispaniškojo šokio „flamenko“ šokiui. Jis paėmė daug pilvo šokio elementų. O arabiški šokiai į savo pasirodymą įtraukė ir ispanų, ir čigonų šokių elementus. Kad arabiški šokiai spindėtų ryskios spalvos reikėjo paimti į rankas menininko teptuką, o tai šiuolaikiniai profesionalūs choreografai, kurie arabiškus šokius pritaiko šiuolaikiškai. Daugeliui žmonių patinka tai, kas vyksta dėl to. Todėl arabiškų šokių populiarumas dabar yra aukščiausias. Rytietiški šokiai užtikrintai žygiuoja šokių aikštelėse visame pasaulyje. Arabų šokius galima stebėti ir scenoje, ir naktiniuose klubuose bei diskotekose.

Raksas Šarkis („Rax Sharki“) išvertus iš arabų kalbos reiškia „Rytų šokis“, arba tiesiog „Rytietiškas šokis“. Jis egzistuoja įvairių formų Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje, bet labiausiai klestėjo ir vystėsi Egipte.

Šiuolaikinis egiptiečių šokis, žinoma, labai skiriasi nuo senovės egiptiečių šokių. Ją stipriai paveikė musulmonų papročių įtaka. Ir vis dėlto kai kurie atskiri senovės Egipto šokio bruožai buvo išsaugoti. Ne be reikalo per šokius vis dar naudojami instrumentiniai instrumentai, panašūs į tuos, kurie randami Tėbų katakombose. Kai kurios moteriško šokio pozos ir judesiai primena tuos, kurie pavaizduoti senovės Egipto bareljefuose.

Nuo XIX amžiaus iki XX amžiaus pirmųjų dešimtmečių profesionalūs šokėjai Egipte skirstomi į Ghawazee ir Awalim. Nors dauguma Egipto moterų moka šokti, tik nedaugelis tampa profesionaliomis šokėjomis, nes visuomenė atmeta tokią profesiją. Ghawazee buvo čigonai, kurie dažniausiai koncertuodavo gatvėse ar kiemuose, dažnai su žemesnės klasės publika. Awalim buvo labiau gerbiami nei Ghawazee. Jie galėjo ne tik šokti, bet ir dainuoti, groti muzikos instrumentais ir skaityti poeziją, dažnai buvo kviečiami į turtingųjų namus. Amžiaus pradžioje garsūs Awalim šokėjai buvo Bamba Kashar, Jalilah ir Shafika el Koptia.

Iki 30-ies. XX amžiuje šokėjai dažniausiai koncertuodavo namuose ar kavinėse. Tada Kaire libanietė, vardu Badia Mansabny, atidarė naktinį klubą Casino badia, kuris buvo papuoštas europietiškų kabaretų stiliumi. Įvairioje programoje skambėjo rytietiški pasirodymai – šokiai, dainavimas, grojo muzikantai ir komikai, taip pat buvo įvairių Europos numeriai ir net pasiūlė koncertą šeimoms su vaikais dienos metu. Atliktas gana mažose vietose, Raks Sharki turėjo prisitaikyti prie didesnių scenų. Europos šokio choreografai, dirbantys Badia Mansabny, padėjo mokyti šokėjus, papildydami elementus iš kitų šokių mokyklų, ypač baleto. Kaip tik tuo metu į madą atėjo su rytietiškais šokiais neatsiejamai susijęs dviejų dalių kostiumas, sujungtas vienas su kitu.

Per tą laiką labai išpopuliarėjo filmai, kuriuose vaidina klubo „Badia Mansabny“ šokėjos, pastarąsias pavertusios didžiosiomis Egipto kino moterimis. Šokėjai sulaukė tokio populiarumo, kokio anksčiau negalėjo pasiekti.

Šiandien žinomi šokėjai koncertuoja naktiniuose klubuose ar penkių žvaigždučių viešbučiuose, vestuvių vakarėliuose, teatruose ir filmuose kartu su kitais pramoginio žanro atstovais. Paprastai jie turi savo didelius orkestrus, įskaitant kelis būgnininkus. Muzikantai repetuoja tol, kol pasiekia tai, ko nori šokėjas. Muziką dažnai specialiai jiems rašo žinomi kompozitoriai.

Visas pasirodymas susideda iš Raks Sharki, vienos ar kelių „rezultatų lentelių“: folkloro ar satyros ar bet ko kito, kas leidžia kelis kartus pakeisti kostiumą. Kai kurie atlikėjai, norėdami išsiskirti ar tiesiog dėl to, kad mėgsta, prideda ir ne rytietiškus, kartais net netinkamus judesius (ar kostiumus). Jaunų šokėjų pora (ypač Dina) ant scenos dėvi mažiau medžiagų nei mes paplūdimyje.

(arabiškai skamba kaip „eskandarani“) – tai linksmas, uždegantis, žaismingas merginų šokis.

Šokio pavadinimas kilęs iš Egipto uosto ir žvejų miesto Aleksandrijos (arba arabiškai Eskenderajos) pavadinimo. Šis šokis yra viena iš Egipto miesto folkloro rūšių. Tačiau tai ne nuo seno tradiciškai atliekama tautosaka, o veikiau „išrastas“ folkloras. Šokį pirmasis sugalvojo ir scenoje pastatė garsus Egipto choreografas Mahmoudas Reda.

Nepamainomas šokio atributas yra didelis juodas šydas – melaja. Iš pradžių melaja buvo vilnonė, tai yra „viršutiniai rūbai“, kuriais jie išėjo iš namų, visiškai apsivynioję. Jis per sunkus šokiams, pamažu keitėsi melaja, tampa lengvesnė, atlasinė, šifoninė ar megzta. Dabar melaya – tai didelis juodas nailono ar šilko skarelė, į kurią moterys apsigaubusios nuo galvos iki kojų. Scenai melaja apipjaustyta auksiniais arba sidabriniais blizgučiais.

Po melaja šokėja vilki aptemptą, ryškią ir trumpą suknelę. Šokio metu melaja kartais nuslysta nuo atlikėjos, tada vėl apsiveja jos figūrą. Galva uždengta skara arba šydu ir papuošalais.

Kadangi mergaitės buvo žvejės, suknelės kraštelį sukišdavo prie diržo šono, kad netrukdytų traukiant tinklus – iš čia ir tradicinis nuožulnus suknelės kraštas.

Aleksandrietiškas šokis be priekaištų atliekamas su basutėmis ir batais. Vargingiausi gyventojų sluoksniai neavėjo batų, o jei mergina apsiauna, vadinasi, jos gerovės lygis yra tinkamas, ji gali sau tai leisti. Bet tai buvo savotiškos klumpės, pravardžiuojamos „Laivas-laivas“, pagal garsą, kurį jie skleidžia einant – iš čia ir kiek netvirta, „laisva“ eisena šokyje.

Dažnai Aleksandriją atlieka šokėjų grupė – kelios moterys arba moterys ir vyrai kartu. Jei dalyvauja vyrai, dėvi žvejų kostiumus (juodos kelnės, spalvota liemenė, kepurė). Kostiumas vyrams: Egipto jūreivio ar žvejo kostiumas laisvos ilgos kelnės, liemenė ir "jankiška" kepurė.

Šiam šokiui Mahmoudas Reda panaudojo beledi stiliaus muziką. Galima panaudoti ir bet kokią dainą, kurios tekste minimas Aleksandrijos miestas, jūra, uostas. Tai gali būti ir bet kokia šiuolaikinė populiari daina, tinkanti prie įvaizdžio – linksma ir koketiška. Dainose, prie kurių šokamas Aleksandrijos šokis, dažnai dainuojama, kad merginos ketina pasikalbėti, parodyti save ir susirasti piršlių. Kartais į melodiją įpinami garlaivio švilpukai. Žymiausi Eskanderani dainų atlikėjai yra Um Kalthum, Abdel Halim ir Karim Mahmoud – dainininkas, kurio repertuare buvo. didelis skaičius Aleksandrijos dainos.

Kaip ir kituose tautiniuose šokiuose, galima suvaidinti įvairias gyvenimo situacijas – susitikimus, ginčus, varžybas – kas ką šoks. Melayaya, kaip pagrindinis atributas, aktyviai naudojamas šokyje - merginos į ją įsisuka, sukasi skaros galus, meta ant pečių. Skirtingi keliai tt. Daugybė suknelių raukšlelių rodo horizontalius klubų judesius ir pečių bei krūtinės drebėjimą. Sceninis kostiumas mados įtakoje tapo kur kas trumpesnis už liaudišką.

- šokis arabų liaudies stiliumi. „Shaab“ – išversti žmonės, paprasti žmonės. Tai teatralizuotas šokis, jame dažniausiai vaizduojama tai, kas dainuojama. Gal ne visas tekstas, bet raktinius žodžius, reiškia, rodomi būtinai.

Šį šokį galima atlikti tiek pagal senąjį arabų „šansoną“ tradiciniu liaudies stiliumi, kur vyriškas balsas skamba būdingu užkimimu, kartais su ypatingu tarimu, tiek prie šiuolaikinių dainų naudojant elektroninius instrumentus. Galite atitinkamai atskirti keletą stiliaus variantų: senesnį liaudies šokį ir miesto shaabi - gatvę modernus stilius kuris šiandien labai populiarus Egipte.

Shaabi dažniausiai atliekama balta galabija, tačiau sceninis kostiumas leidžia įvairioms liaudiškos suknelės variacijoms ir interpretacijoms. Shaabi šoka uždengta galva, basa, suknelė prilaiko varčią. Galima naudoti įvairius daiktus – krepšelius, stiklainius, kaljanus ir kt. Viskas priklauso nuo šokėjo fantazijos, šokio metu varčia gali būti atrišama, su ja galima pažaisti, surišti galvą ar uždėti atgal ant klubų. Atlikėjui ypač svarbu sukurti ir perteikti žiūrovui ypatingą šio nuostabaus šokio nuotaiką, entuziazmą ir charakterį.

Išskirtinis šiuolaikinių Egipto moterų šokių bruožas – išskirtinis kūno lankstumas ir šokėjos gebėjimas valdyti ne tik rankų, kojų, kūno, galvos, bet ir kiekvieno raumens judesius atskirai. Atsipalaidavęs, pasitikintis savimi šokis, daug klubų judesių ir vis dėlto ne siautulingas ritmas. Dažniausiai greita, kartais labai įmantri, orkestrinė, spalvinga muzika, ypač intro. Daug max ir būgnų. Trumpas, lėtas taksi, jei toks yra. Aiškus rankų išdėstymas ir akcentai, judesiai ir įsiskverbimai, daug bendravimo su publika.

Čia yra žinomiausi vardai ne tik Egipto, bet ir viso pasaulio šokio mene: Mahmoud Reda, Rakia Hassan, Ayda Nur, Dina, Dr. Farida Fahmy, Randa Kamal, Suher Zaki, Mona El Said ir kt.

Deja, galima sakyti, kad šokio scena Egipte po 1990-ųjų pradėjo nuosmukį. Viena iš priežasčių yra ta, kad mažiau paramos sulaukė Persijos įlankos arabai, kurie rėmė Kairo penkių žvaigždučių naktinius klubus. Būtent senoji karta mėgo lankytis šiuose klubuose ir žiūrėti šokių pasirodymus. Šiuolaikinė jaunoji karta pirmenybę teikia kitoms pramogoms ir už jas užsuka į kitas vietas. Dėl to pastaruoju metu užsidarė keli garsūs klubai.

Dar viena rimta aplinkybė – musulmonų ekstremistai pasirinko Egiptą kaip šalį savo konservatyviajai įtakai skleisti. Pavyzdžiui, jie siūlo šeimoms mokėti už tai, kad jų moterys vilkėtų tradicinius musulmoniškus drabužius, o ne vakarietiškus drabužius. Jie taip pat pradėjo smurtauti prieš žmones, kurių elgesys neatitinka jų griežtos islamo interpretacijos.

Ekstremistai ypač taikosi į viešus šokėjų pasirodymus, nes islamo įstatymai reikalauja, kad moteris savo grožį slėptų nuo visų, išskyrus vyrą. Jie skleidžia grasinimus, kad bet koks renginys, kai moteris šoks pilvo šokį pašalinių vyrų akivaizdoje, bus priverstinai nutrauktas. Todėl daugelis žmonių atsisakė šokėjų kvietimų į vestuves ir kitas šventes, nes niekas nenori bėdų.

Nors Egiptas garsėja pilvo šokiais, laisvi kūno judesiai viešose vietose yra vulgarūs palaidumo požymiai. Dauguma pilvo šokėjų turistiniuose viešbučiuose ir kurortuose yra amerikietės arba europietės, nes musulmonei nepadoru viešumoje elgtis taip iššaukiančiai. Tokie šokėjai, kurie yra egiptiečiai, kaip Fifi Abdu ir Dina, turi asmens sargybinius, kurie apsaugo juos nuo islamo fanatikų, o šokėjai Nagwa Fouad ir Suher Zaki „išėjo į pensiją“ 1980 m. Anksčiau iš pajamų iš pasirodymų vestuvėse ir demokratiškesniuose klubuose gyvenusios šokėjos dabar vargais negalais suduria galą su galu. Daugelis Egipto moterų apskritai paliko šokį. Tarp kalbėtojų scenoje daugiausia liko užsieniečių iš Rusijos, Argentinos ir kitų tolimų vietovių. Tačiau „pilvo šokis“ vis dar populiarus ir šiandien, kaip ir vyrų atliekamas „tahtib“ (šokis, vaizduojantis kovą ir ginkluotę).

Sufi šokis- dervišų šokiai. Egipte jie žinomi kaip Tanura šokiai. Tanura šokis yra egiptietiška sceninė besisukančių dervišų versija. Tanura yra laikomas vienu sunkiausių šokių pasaulyje. Svarbiausia, kad šokėjui reikia tik idealaus vestibiuliarinio aparato. Šokio metu jis 15 minučių sukasi aplink save, ir viena kryptimi. Tuo pačiu metu jo rankose yra keli tambūrai, o juos laikydamas ir vienu metu neįtikėtinu greičiu besisukantis atlikėjas parodo žiūrovui tikrą šou. Tada ateina sijonų eilė – šokėjos kostiumas susideda iš kelių tanurų, dėvimų vienas ant kito, ir labai sunkių. Greitėjant muzikos tempui, spartėja ir sukamieji atlikėjo judesiai, o viršutinis sijonas skrenda aukštyn, o pabaigoje piršto galiuku išsuka įgudęs šokėjas! Kaip ir daugelis amatų arabų šalyse, tanuros amatas perduodamas iš tėvo sūnui: berniukai šio nuostabaus ir kerinčio šokio įgūdžių mokomi nuo vaikystės.

Egiptas yra vienintelė šalis Artimuosiuose Rytuose, kurioje yra klasikinio baleto trupė – Kairo baletas.

Beveik prieš keturiasdešimt metų Kultūros ministerija pakvietė rusų baleto meistrus rengti naujai suformuotą vietinių balerinų ir šokėjų grupę. Šiandien Kairo baletas gali pasigirti 150 nuolatinių studentų ir pelno tarptautinius aplodismentus už pažangų ir įkvepiantį darbą.

Folkloro šokis – tai šokis, gimęs iš šalies ar regiono tradicijų. Paprastai susideda iš judesių, kuriuos gali išmokti daug žmonių. Pagal tradiciją folklorinis šokis iš kartos į kartą perduodamas toje aplinkoje, kurioje šokama. Folkloras yra visų žmonių kultūros paveldas, atspindintis jų papročius, įpročius, muziką, kostiumus ir istoriją.

Folkloro šokis savo ruožtu skirstomas į:
1. Atlieka visi žmonės, išreiškiantys savo jausmus. Jis nesiejamas su teatru, šis vaizdas labai populiarus tautinėse šventėse ir vestuvėse.
2.Atlieka teatrinio šokio meno profesionalai.

Saidi
Egipte gyvena daug tautybių, tačiau karščiausios ir labiausiai pavojingų žmonių Egiptas yra Saidi tauta. Jie gyvena palei Nilą nuo ASYUN miesto iki ASWAN miesto pietinėje Egipto dalyje. Šios Egipto srities vyrai labai mėgsta gražius ūsus. Specialiai juos augina ir prižiūri, nes dideli ir ilgi ūsai yra klestėjimo ir turto ženklas, ypač jei prie ūsų pririšti ginklai, auksas ir 4 žmonos.………… Yra toks posakis: Labiausiai gražus (kietas) vyras savo ūsais gali nusileisti erelį.
Saidi – šis žodis reiškia viską, kas susiję su Saido regionu Egipte. Saidi stilių galima šokti su lazdele arba be jos.
Asaya: Asaya yra arabiškas lazdų terminas. Šis šokis atkeliavo iš Pietų Egipto iš regiono, vadinamo Saidu arba Aukštutiniu Egiptu. Tradiciškai šioje vietovėje vyrai su savimi nešiojosi ilgas bambukines lazdas, kurias naudojo kaip ginklą. Pamažu susiformavo ypatingas vyriškas šokis – Takhtib, kuriame buvo imituojamas mūšis ant lazdų. Moterys perėmė šokio su lazdele stilių, tačiau padarė šokį lengvesnį ir žaismingesnį ir sukūrė atskirą stilių – raks el asaya (šokis su lazdele).

Gaveizi
Gavezi yra čigonų gentis, apsigyvenusi Egipte. Pirmasis reikšmingas Gaveizi paminėjimas datuojamas XVIII a. Kai 1834 m. Gavezi buvo išvaryti iš Kairo, jie apsigyveno pietų Egipte. Jų muzika, šokiai ir kultūriniai atributai labai skiriasi nuo to, kuo žinomi Saidi žmonės, kurie istoriškai gyveno šioje vietovėje. Šokti naudojami cimbolai. (Stilius Naima Akef.)

Beladi
Beladi arabų kalba reiškia "tėvynė" arba " Gimtasis miestas“. Egipto žargonu tai skamba kaip Rytų Shaabi. Belladi šokis buvo šokamas daugelyje kaimų visame Egipte. Dažniausiai buvo šokama moters namuose ir moterims. Dažniausiai tai buvo klubų judėjimas. Rankų judesiai buvo gana paprasti ir nesistemingi. Jie šoko basi. Tradicinė šokio suknelė – baltas balandis su skarele ant klubų ir skara ant galvos. Shaabi yra stilius, kuris yra labai populiarus Egipte, ypač centrinėje senojo Kairo dalyje Muhammad Ali gatvėje, kur gimė ir dabar gyvena daug žinomų menininkų. Tai tokių žinomų šokėjų kaip Nagwa Foad, Fifi Abdu, Zinat Olwy stilius.

Nubija
Nubija, senovėje žinoma kaip Kušo karalystė, driekiasi į pietus nuo Asuano iki Sudano sostinės Chartumo. Nubiečiai, tamsesni už pačius egiptiečius, turi savo kalbą, kultūrą ir tradicijas. Asuanas yra saulėčiausia Egipto vieta. Jis yra šalies pietuose ir senovėje buvo pasienio miestas. Gyvenimas čia teka lėtai. Malonu pasivaikščioti promenada ar plaukti laivu Nilo upe, pasėdėti restorane prie vandens, klausytis senosios Nubijos muzikos. Nubiečių šokis yra grupinis šokis. Spalvingi kostiumai, ypatingas neįprastas ritmas. Žmonės iš Nubijos yra labai linksmi ir visada mėgsta kartu šokti. Į vestuves susirenka šimtai žmonių ir visi kartu šoka.
Nubija yra pietų Egipto miesto ir rajono pavadinimas. Nubija yra prie sienos su Sudanu. Nubiečių šokis yra grupinis šokis. Iš esmės tai yra klubų judėjimas. Puiki rankų sistema. Ypatingas neįprastas ritmas, dažniausiai greitas (panašus į Khaliji ritmą). Dof (tamburinas), Khus (nendrių lėkštė) naudojami kaip šokių priedai.

Haggala
Haggala yra beduinų, gyvenančių Sacharos oazėse, stilius. Haggala išverstas kaip „šuolis“. Tai labai energingas šokis, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas klubų judėjimui. Judesiai apima plojimus rankomis ir šokinėjimą (šokinėja dažniausiai vyrai). Vyriškas hagalos šokis primena Dabką (Libano grupės vestuvių šokis). Tradicinė šio stiliaus suknelė yra suknelė + sijonas su daugybe vingių.

Aleksandrija
Aleksandrija yra antras pagal dydį Egipto miestas. Aleksandrija turi Viduržemio jūros, o ne rytietiškų bruožų. Miesto dvasia ir kultūra skiriasi nuo likusios šalies, nors nuo Kairo nutolęs tik 225 km. Išvertus į arabų kalbą, Aleksandrija skamba kaip „Eskandarani“. Eskandarani šokio stilius yra labai linksmas, uždegantis ir žaismingas. Tradiciniai šio stiliaus drabužiai yra suknelė ir pelerina (Melaya). Melaja yra Aleksandrijos moterų tautinio drabužio dalis.

Šamadam
Egipto slenge šio stiliaus pavadinimas skamba kaip „Avalem“. Visas pavadinimas yra „Raqs el Shamadam“ – šokis su žvake. Egipte jau seniai šokama. Didelį raštuotą sietyną su uždegtomis žvakėmis šokėja nešiojasi ant galvos vestuvėse, nušviečiantį jaunųjų kelią į laimingą. šeimos gyvenimas. Atskirtų klubų, krūtinės judesių menas ir žingsnio švelnumas mergaitei šokant su kandelia yra nuostabus – juk ji turi būti nejudanti! Tik kostiumą reikia labai gerai apgalvoti, kad jo neuždegtų ir nesugadintumėte varvančiu vašku. Tradicinis šio stiliaus kostiumas – haremo kelnės + viršus arba ilga suknelė aptemptu viršumi ir plačia apačia.

Rax el sharqi
Arba kitaip jis vadinamas „Rytietišku pilvo šokiu“. Pažodinis vertimas iš arabų kalbos yra "belli dance", t.y. ta kūno dalis, kuri yra nuo bambos iki klubų. Kai kuriose šalyse, įskaitant Rusiją, šis šokis vadinamas pilvo šokiu, nors tai nėra teisinga. Yra daugybė versijų, kodėl šis šokis taip vadinamas. Galbūt kitose kalbose nėra tikslaus žodžio „belli“ vertimo. Kodėl pilvo šokis? Šio šokio tipo pavadinimas taip pat kilęs iš pavadinimo „Beladi“, kuris arabiškai reiškia „tėvynė“ arba „gimtasis miestas“. Beladi šokis buvo šokamas daugelyje kaimų visame Egipte. Dažniausiai tai buvo šokama moters namuose sau arba savo merginoms. Dažniausiai tai buvo klubų judėjimas. Rankų judesiai buvo gana paprasti ir nesistemingi. Jie šoko basi. Nuo 1921 m. Beladi stilius įgavo kitą pavadinimą – Oriental Shaabi. Šis stilius buvo labai populiarus Egipte, ypač centrinėje senojo Kairo dalyje Muhammado Ali gatvėje, kur gimė ir dabar gyvena daug žinomų menininkų. Tai tokių žinomų šokėjų kaip Nagwa Foad, Fifi Abdu, Zinat Olwy stilius. Žinoma, per šiuos 80 metų šokio stilius buvo modernizuotas, sumaišytas su kitais. rytietiški stiliai, tačiau neturėtumėte pamiršti, kad „Rax el sharqi“ arba „Rytietiškas pilvo šokis“ yra Egipto folkloro dalis. O Egipto folklore yra daugiau nei 25 šokių rūšys, ir visi šokiai daugiausia šokami su ta kūno dalimi, vadinama „belli“.

tabla
Neįmanoma įsivaizduoti Rytų be arabiško būgno, vadinamo Tabla. Šio instrumento garsą galite išgirsti bet kur rytuose: gatvėje, turguje, kavinėje, laive, per bet kurias arabiškas vestuves...
Tabla yra populiariausias ir garsiausias arabų instrumentas. Šis instrumentas yra rytietiškos muzikos ir šokio širdis. Itin mylimas ir dievinamas Rusijoje. Galbūt todėl, kad šio instrumento garsas primena širdies plakimą...
Yra 9 skirtingi tablo ritmai, apie kuriuos, deja, Rusijoje niekas nežino. Kol kas tai tebėra arabų-egiptiečių privilegija. Tikiuosi, kad artimiausiu metu Maskvoje atsidarys tikra mokykla, skirta mokytis groti šiuo „stebuklingu“ instrumentu.

Šokis su skarele (skarele)
Tai vienas teatrališkiausių šokių, reikalaujančių aktorinių įgūdžių. Šalikas taip pat yra fonas, pabrėžiantis kūno ir judėjimo grožį. Štai kas slepiasi, tada atidarykite.
Labai svarbu, kad šokėja šaliką jaustų ne kaip kostiumo, o kaip kūno dalį.
Šalikų rūšių ir formų yra daug: Malaya, Gulf ir kt.
Šalikas taip aiškiai asocijuojasi su rytietišku šokiu, kad atrodo, kad jis visada buvo joje. Tačiau istorikai negali rasti senovės šio šokio šaknų. Egiptiečiai sako, kad skara galėjo būti atkeliauta net iš Rusijos. 1940-aisiais Egipto valdovas Farukhas pakvietė rusų baleriną Ivanovą išmokyti jo dukras baleto meno. Ivanova išmokė garsią Egipto šokėją, vardu Samia Gamal, kaip atlikti su skara ir kai kuriuos judesius su ja, o skara prigijo Egipte.
Vakarų šokėjos su skarele dirba itin detaliai, į ją įsisupdamos ir gundančiai atsiskleidžia. Europos mintyse gyva pasaka: slypi Rytai, haremas, gražių moterų kūnai brangūs audiniai... Patys egiptiečiai skarelę naudoja tik eidami į sceną, o po 30-60 sekundžių meta į šalį. Vakarietiškas stilius rytų publikai atrodo neskoningas ir pernelyg primena striptizą. Rusų merginos dirba savotiškai tarpiniu būdu.

Šokis su cimbolais (Sagata)
Cimbolai yra vienas iš seniausių muzikos instrumentų dviejų porų medinių arba metalinių plokščių pavidalu. Jų skambesį šokėja naudoja kaip muzikinį savo šokio akompanimentą.
Sagatai (arba cimbolai) reikalauja gerai išmanyti tradicinę muziką ir ritminius modelius. Sagatai yra tolimi ispanų kastanjetų giminaičiai, tik jie pagaminti iš metalo. Atlikėja spėja ne tik pašokti, bet ir palydėti save skambant sagatams. Taip pat galite pridėti savo ritmą prie muzikos grodami tamburinu ar tamburinu.

Šokis su ugnimi
Ugnies kulto tęsinys. Galima naudoti kvapiąsias aliejines žvakes ar lempas. Paprastai jie šoka su storomis ryškiomis žvakėmis. Šviestuvas su žvake, primenantis Aladino lempą, puikiai atrodo ir šokyje.

Šokis su gyvate
Mažiau paplitęs šokis yra gyvatės šokis. Su tokia „atributika“ šokti gana sunku. Su gyvate reikia didelių įgūdžių, drąsos ir patirties.
Gyvatė gali išlaikyti mergaitę šokyje. Norėdami pamatyti, kaip tai atrodo, galite peržiūrėti filmą „Nuo sutemų iki aušros“, kur Salma Hayek šoka su albinosu pitonu. Žinoma, tai vėlgi sugalvojo Vakarai, godūs mažų efektų. Galbūt kai pas mus taip pat tiek daug šokėjų, kad jiems teks konkuruoti dėl darbo vietų net ir tokiomis priemonėmis, žalčiai taip pat pasiskirstys.

Prieš daugelį tūkstančių metų prieš mūsų erą Nilo upės slėnyje susikūrė pirmoji Žemėje žinoma civilizacija – Senovės Egiptas. Tai buvo stipri valstybė, kuriai vadovavo faraonas – dievas žemėje. Egiptiečiai pastatė didžiulius miestus, apsaugotus nuo priešų tvirtomis sienomis, kūrė didingas šventyklas ir piramides, padarė nuostabius mokslo atradimai. Tai liudija iki mūsų atkeliavę meno ir literatūros paminklai didelę reikšmę muzika ir šokis Egipte. Muzika skambėjo liaudies gyvenime, lydėjo kūrybą, atliekama per masines šventes ir iškilmes, iškilmingas procesijas ir rūmų pramogas.

Archeologai kapuose rado daug sudėtingų muzikos instrumentų – arkinių arfų, fleitų, lyrų, liutnių, būgnų; o ant sienų – nuostabiai gražūs piešiniai, vaizduojantys šokančius žmones. Ant vieno iš reljefų faraonas Echnatonas įteikia dovaną kunigui, kuris džiaugsmingai šoka priešais savo šeimininką. Kitas rodo akrobatus; jie žaidžia su kamuoliais, daro triukus, stovi ant vienos kojos, šokinėja aukštai. Įdomu tai, kad čia pavaizduota šokėja, kuri visiškai atsilošė – tokia pozicija kažkuo primena „tiltą“. Ypatingą vertę turi freska iš vieno kapo, kur pristatoma šventės scena. Čia ilgomis permatomomis suknelėmis šokėjos sklandžiai ir grakščiai juda skambant tamburino garsams. Šie atradimai įrodė, kad senovės Egipte šokis buvo nemenka ir be jo neapsieidavo nei viena šventė, nei viena religinė ar rūmų ceremonija: namų rate, viešoje vietoje, šventykloje – šokis sutinkamas visur. Senovės Egipte netgi buvo specialių įstaigų, kuriose buvo ruošiami šokėjai, muzikantai ir dainininkai, dažniausiai tokios muzikos ir šokių mokyklos egzistavo prie didelių šventyklų.

Senovės Egipto šokių klasifikacija:

1. Šventieji šokiai. Senovės Egipto kultūriniame ir politiniame gyvenime kunigų kasta vaidino svarbų vaidmenį. Dievų tarnai bandė apgaubti religiją neįveikiama paslaptimi, apeigos buvo kupinos mistikos ir antgamtiškumo. Šokių ritualai apėmė daugumą senovės Egipto šventųjų kultų. Seniausias šokis senovės Egipte buvo laikomas astralinis zodiako šokis. Jis buvo atliktas naktį pagrindinėje miesto šventykloje. Svetainėje priešais šventyklą, po skaidriu Žvaigždėtas dangus buvo pastatytas aukuras ir užkurta ugnis. Dvylika jaunų gražių kunigų, vaizduojančių dvylika zodiako ženklų, ilgais drabužiais, susikibusios rankomis, judėjo aplink altorių kryptimi iš rytų į vakarus. Jų lėtas iškilmingas šokis simbolizavo Žemės judėjimą aplink Saulę. Tada kiekviena kunigė mėgdžiodama pavaizdavo tuos įvykius, kurie yra susiję su kiekvieno žvaigždyno atsiradimu. Pavyzdžiui, rudens zodiako ženklus vaizduojančios žyniukai – Mergelė, Svarstyklės, Skorpionas, šoko derlių, derlių ir kt.

Su Ozyrio ir Izidės mitu susiję spektakliai buvo grandioziniai ir iškilmingi, kurių metu „Apio šokis“.Šios šventės vyko prieš Nilo potvynį. Pagal egiptiečių kunigų mokymą aukščiausioji dievybė, senovės egiptiečių mylimas dievas Ozyris įsikūnydavo jaučiu kas dvidešimt penkerius metus. Buvo tikima, kad jautis gimė iš žaibo smūgio. Šis bulius buvo apieškotas visame Egipte; jis turėjo būti juodas ir turėti specialius ženklus. Keturiasdešimt dienų šis jautis buvo šeriamas šventajame Nilo slėnyje, jį aptarnavo specialios kunigės, apsirengusios baltais permatomais drabužiais, kurios priešais jautį atlikdavo šventus šokius. Po keturiasdešimties dienų jautis nužygiavo į pagrindinę Senovės Egipto šventyklą Memfyje, kur prasidėjo pagrindinė šventė. Eiseną lydėjo nuotaikingi šokiai, muzika, kunigų dainavimas. Šokiuose buvo pasakojama apie Ozyrio ir Izidės mitą – dievo gimimą, jo susijungimą su Izidė, Žemės deive, piktojo brolio įvykdytą Ozyrio nužudymą, Izidės vyro kūno paieškas, jos verksmą ir Ozyrio prisikėlimą. . Finale šokis buvo atliktas itin gyvu tempu: žyniukai šokinėjo aukštai, stipriai lenkė kūną ir greitai sukosi. Po dvidešimt penkerių metų atėjo laikas, kai Ozyris turėjo persikelti į kito jaučio – Apio – kūną, o senasis buvo paaukotas. Jo mirtį lydėjo tos pačios šventės ir šokiai, kaip ir jo dievinimo metu, bet nebe linksmos ir džiugios, o liūdnos, laidotuvės.

2. Namų šokiai- juos svečių pramogai šventės metu atliko specialiai apmokyti šokėjai, vadinami almei. Jie koncertavo ilgomis permatomomis suknelėmis arba trumpomis prijuostėmis. Šokėjų rankos ir kojos visada būdavo puošiamos apyrankėmis, krūtys – vėriniu, kūnus – gėlių girliandomis, galvas – kaspinėliais ar lotoso žiedais, o plaukai buvo surišti į kelias kasas. Jie šoko akomponuojant muzikos instrumentams. Buvo ypač populiarus pilvo šokis, Rytuose išlikę iki šių dienų.

3. Ritualiniai šokiai. Aprašymas išsaugotas laidotuvių šokis: jos atvaizdai randami ant sarkofagų ir kapų sienų. Žmogui mirus, jo kūnas buvo balzamuojamas: senovės egiptiečiai tikėjo, kad kūnui suirus ir sugriuvus mirusiojo siela nustos gyvuoti. Po balzamavimo kūnas buvo suvystytas, įdėtas į papuoštą sarkofagą ir laidotuvių procesija patraukė į „mirusiųjų miestą“. Procesija buvo labai iškilminga: skambant trimitų garsams, verksmams ilgomis permatomomis tunikomis. geltona spalva(Senovės Egipte gedulo spalva) gestai vaizdavo beviltišką sielvartą, rėkė ir verkė, draskė plaukus, kėlė rankas į maldą delnais į viršų, glostė rankas ir pantomima vaizdavo velionio poelgius.

Ritualiniai šokiai apima šokius „Keturi pamatai“, kuris buvo atliktas deivės Izidės šventykloje. Šiame šokyje dalyvavo kunigai ir kunigės, kurių rankose buvo skirtingi personažai- gėlės, veidrodžiai, plaukai ir kartais arfos, pagrindinis instrumentas, lydintis šiuos šokius.

Egipto šokių rūšys:

Mimika- kuriuose gestai ir pozos buvo minties išraiška;

Švarus- ją sudarė svyruojantys kūno judesiai, lankstumo ir judrumo pratimai.

Senovės Egipto šventyklose veikė mokyklos, kurių absolventai, „dievybių sugulovės“, kunigės-šokėjos, turėjo didelį prestižą tarp egiptiečių. Pagrindinis dalykas mokyklose buvo šokis. Visuose merginų atliekamuose šokiuose klubų vaidmuo yra toks didelis, kad nėra nei vieno šokio be jų judesių. Rankos vaidina svarbų vaidmenį šokyje. Ritualiniame moteriškame šokyje gyvatės – tai gyvatę primenantys rankų judesiai: rankos uždaromos gyvatės galvos pavidalu ir pakeliamos aukštyn.

Šokiai, kuriuos atlieka „Almeyami“ ir „Gavazi“. Plastikas šiuose šokiuose buvo arabų kilmės, tačiau nė vienas tyrinėtojas netvirtina, kad iš jų dingo viskas, kas egiptiška. Piešinys šiuose šokiuose buvo arabiško tipo, tačiau kai kurios pozos ir šokius lydintys muzikos instrumentai ilgą laiką išliko egiptietiški. „Almei“ ir „Gavazi“ skyrėsi vienas nuo kito, pirmųjų plastika ir pozos buvo kuklesnės, o patys „Almei“ laikė save kilniais ir buvo išsilavinę. Jie buvo kviečiami į atostogas ir į turtingųjų namus ne tik pramogauti savo šokiais, bet ir išmokyti choreografijos bei dainavimo pagrindų. „Almei“ buvo turtingi, jų menas ir įgūdžiai buvo labai dosniai atlyginami, pasitaikydavo, kad kai kurie iš jų ilgus metus dirbo šokėjais kokio nors turtuolio hareme, o svarbiausia – turėjo neribotą laisvę. Vienas iš populiariausių Almey šokių buvo kardo šokis, kuriame kai kurie puikiai valdė kardus, jais žongliravo, o kartu virtuoziška šokio technika puikiai derino savo rankų veiksmus. Almey šokių galima rasti ne tik Egipte, bet ir Maroke, Tunise, Alžyre, Tripolyje, Turkijoje ir Persijoje. Jų šokiuose buvo apibrėžtas stilius, o dabar jis vadinamas egiptietišku arabišku. Meilė buvo vaizduojama Gavazi šokiuose. Šokėja darė lėtus judesius, vėliau tempas paspartėjo, gestai tapo aštresni, todėl šokio pabaigoje ji sunkiai galėjo atsistoti ant kojų ar nukristi iš nuovargio.

Egipto kultūrai yra daugiau nei 5000 metų. Jau tada buvo žinomos vaišės ir pasiruošimas antrošui, taip pat šuoliai ir sukimai. Dainos ir šokiai lydėjo daugybę egiptiečių ritualų ir įvairius renginius – vestuves ir net laidotuves. Egiptiečiai šoko religinius šokius, kuriuose atsispindėjo žmogaus santykis su dievybėmis, tačiau buvo ir namų šokių, kuriuose buvo vietos ir linksmybėms, ir linksmybėms. Paprastas žmogus dirbo ir mąstė, visa tai atsiliepė jo sieloje ir sąmonėje.

T. N. Borozdina.

Senovės Egipto šokis.

Maskva

Leidykla D.Ya. Makovsky and Son. 1919 m.

SPAUSVŲ asociacija A.I. MAMONTOVA

Arbatskaya a., Filippovsky pr., 11.

Apie senovės Egipto šokį.

Šio darbo tikslas – nedidelis nukrypimas į senovės Egipto šokio sritį. Reikėtų pažymėti, kad šis klausimas egiptologijoje dar labai mažai išplėtotas, todėl turime susidoroti su visiškai žaliava.

Deja, galiu supažindinti tik su dalimi savo surinktų paminklų, nes piešinių skaičius labai ribotas.

Senovės Egipto šokio įvaizdis buvo išsaugotas daugiausia reljefe. Kai kurie Egipto tekstai, kuriuose minimas šokis, yra nepaprastai įdomūs.

Iki mūsų atkeliavę meno ir literatūros paminklai rodo, kad šokis Egipte buvo labai svarbus. Namų rate vieša vieta, šokis yra visur šventykloje.

Beveik nei viena šventė, nei viena iškilminga religinė procesija neapsiėjo be šokio.

Jis dominavo Egipte kaip ekstazės, džiaugsmo išraiška. Džiaugtis ir šokiai buvo egiptiečių poezijos sinonimai.

Visoms tautoms šokis buvo vidinių jausmų išraiška; įvairiomis pozomis, šuoliais, judesiais buvo išreiškiamas džiaugsmas, sielvartas, meilė ir pyktis.

Vadinasi, šokis yra kūno judesių serija, suderinta su žmogaus nuotaika ir pavaldi muzikiniam ritmui.

Grubias pirmykščio žmogaus šokio formas pakeičia rafinuotesnės ir civilizuotose tautose gerai žinomos taisyklės. Muzikinis ritmas-daina ir muzika – sukūrė taisyklingus, jam pavaldžius kūno judesius, išreiškia įvairius jausmus. Dainos ir muzikos garsai nustato kūno judesių ritmą ir laiko ženklą.

Egiptiečių literatūriniai šaltiniai supažindina su tuo metu vyravusių šokių pavadinimais, o šokio lemiamas veiksnys – vyro figūra iškelta ranka ir koja.

Labai dažnas šokisib,tada šokti T www,teref ,hebebas,kurio atvaizdą matysime reljefuose.

Tekstų, kuriuose tiesiogiai kalbama apie šokį, nėra tiek daug, tačiau yra daug, iš kurių galima spręsti apie senovės egiptiečių gyvenimo džiaugsmo ir linksmybių siekių stiprumą.

Štai, pavyzdžiui, ištrauka iš piramidžių teksto "O tu, kuris veži teisųjį, kuris neturi laivo, Ialu laukų vežėjas! Vardas pateisinamas prieš dangų ir žemę! Vardas yra pateisinamas prieš kiekvieną salą, vadinamas "buriavimas jį pasiekia" ir dedamas tarp Nut kojų "Jis dangus šoka Dievą, Dievo džiaugsmas prieš jo sostą" - tai ką tu girdi namuose, to išmoksti keliuose tą dieną, kai buvo pakviestas klausyti komandos. Tada kitas: "Jis skrenda, skrenda! Jis skrenda nuo jūsų, žmonės. Jis ne į žemę - jis yra į dangų. Jo miesto dievas, jo dvasia yra ant jūsų pirštų. Jis žiauriai veržiasi į dangų, kaip gervė.Jis bučiuoja dangų.Tu esi laukinė žvaigždė Orione,jodini požemį su Oziriu,plauk danguje su Orionu,plauki danguje su Orionu.

Vardas išlenda iš rytinės dangaus pusės, jo jaunystė vis atnaujinama... Riešutas atsiveda jį kartu su Sirijumi... kaip sakalas, pasiekia dangų, kaip žiogas, neįžeidė. karalius, nesupykdė Basto, nešoko prieš Dievo sostą. Kai Ra sūnus yra sveikas, jis yra sveikas, o kai jis alkanas, jis taip pat yra alkanas.“ Abu šie tekstai turi tam tikrą magišką reikšmę.

Tuomet įdomūs tekstai, kuriuose pristatomos dainos linksmybių deivės Hator garbei, jas dainavo prieš ją šokantis faraonas.

1. „Faraonas ateina šokti, Jis ateina (pas tave) dainuoti.

O, jo meilužė! Pažiūrėkite, kaip jis šoka; O Horo nuotaka! pažiūrėk, kaip jis šokinėja.

2. Faraonas, kurio rankos nuplautos, pirštai švarūs,

O, jo šeimininke, žiūrėk, kaip jis šoka;

O Horo nuotaka, žiūrėk, kaip jis šokinėja.

3. Kai jis jums atneš šį indąmww. O, jo meilužė! pažiūrėkite, kaip jis šoka; O Horo nuotaka! pažiūrėk, kaip jis šokinėja.

4. Jo širdis atvira, gyvenimas nuoširdus. Jo širdyje nėra arogancijos.

O, jo meilužė! pažiūrėk, kaip jis šoka. O Horo nuotaka! pažiūrėk, kaip jis šokinėja“.

Egipto Sinuheto istorijoje minimas šokismww. „Jie surengs jums iškilmingą eiseną palaidojimo dieną, padarys aukso mumijai uždangalą su galvos dalimi su dekoracijomis (?) lapislazuli, virš jūsų bus dangus, pastatytas ant rogių (? ), o jaučiai ves tave ir giedotojai (ei) priekyje, prie tavo kapo vartų šoks „muu“, skelbs tau aukojimo stalo formulę.

Jie paskers aukas priešais jūsų plienines duris. Jūsų kolonos bus pastatytos iš balto akmens tarp kunigaikščių (kapų). Svetimoje žemėje nenumirsi, ne azijiečiai tave nuves (į kapą), nebūsi suvyniotas į avino odą - tau bus sutvarkyta akmeninė konstrukcija - viso to nebus. Pasirūpink savo kūnu ir ateik“.

Profesorius Turajevas apie „muu“ šokį pažymi tokią pastabą: „Gardineris atkreipė dėmesį į įprasto vertimo“ nykštukų šokio abejotinumą. Tėbai ir El-Kabe ( Peheri V ) kapuose vaizduojamas šokis, vadinamas, kaip mūsų tekste, „hebeb“, atlikėjai vadinami „muu“ (paleografiškai gali būti artimi mūsų teksto „jenų“ nykštukams) ir vaizduojami normalaus augimo. Atkreipkime dėmesį, kad mirusiojo palinkėjimas dėl šio šokio iškilmingu pavidalu aptinkamas ne kartą vėliau, pavyzdžiui, vienoje Naujosios karalystės steloje, Kaire, Akhmimo Ptolemajo plokštelėje. Galima daryti prielaidą, kad užrašų autoriai žinojo mūsų tekstą, tačiau labiau tikėtina priešinga prielaida – pastarųjų autorius naudojo ėjimo formules“ (B. A. Turajevas Egipto Sinucheto istorija, p. 31-32).

Tada viename iš fiktyvaus Naujosios Karalystės epochos autoriaus laiškų randame ir šokio paminėjimą: „man sako, kad tu mėtai knygas, mėgsti šokius, atsisuki veidu į Žemdirbystė, o užnugaryje – Dievo žodis (t. y. hieroglifinis raštas).

Koks kvietimas džiaugsmui ir linksmybėms skamba kitame laiške: "Atvykau į Ramzio miestą, radau jį geros būklės. Jis gražus, jam nėra lygių, jis įkurtas kaip Tėbai. O sostinė malonus gyvenimas! jos laukas pilnas visokių gėrybių, skanus maistas ten kasdien; jo vandenys pilni žuvų, aplinkui pilna gėlių ir žolių, - (yra žuvies, vynų ir visokių patiekalų aprašymas). Atsargos ir dovanos jame kasdien. Tie, kurie jame gyvena, džiaugiasi, jame maži yra kaip dideli. Švęskime dangų ir metų laikus.

Onakhtu gyventojai kasdien šventiniais drabužiais; kvapnūs tepalai ant jų galvų ir nauji perukai; jie stovi prie durų, rankos laiko puokštes, Hatoro šventyklos šakas ir Paheri kanalo girliandas – Rameso įėjimo dieną, kaip abiejų kraštų Montu Khons šventės rytą, tada visi lygūs ir kalbėkite vienas kitam savo prašymus. Saldūs bandymai su Onakhta; yra vynai iš vaisių "Inu, medus, alus iš Cody uoste, vynai rūsiuose, smilkalų tepalai Salabi kanalo teritorijoje, girliandos sode, malonūs gyventojai prie Memfio vartų. Visur karaliauja džiaugsmas, niekas netrukdo “.

Ir pabaigai, kaip baigiamąjį akordą, galima paminėti puotose skambėjusių dainų pavyzdį, kupiną nerūpestingos linksmybės ir kvietimo į gyvenimo džiaugsmus. Geriausias tokio pobūdžio literatūros pavyzdys – arfininkės daina. Savo turiniu jis primena pasakojimą apie Herodotą, kad turtingųjų egiptiečių šventėse jie rodė karstą ir patardavo puotoms pasimėgauti gyvenimo malonumais, kol patiems neteko į jį gultis. „Turtinguose namuose, pokylių metu, vakarienės pabaigoje jie nešiojasi medinį karste gulinčio mirusio žmogaus atvaizdą, meistriškai pagamintą ir nudažytą, vienos ar dviejų uolekčių dydžio; kiekvienai puotai rodomas su žodžiai: „gerkite ir mėgaukitės, bet pažiūrėkite; kai tu mirsi, tu būsi toks pat." Taip jie daro per šventes ( Herodotas II , 78). Kai kurios dainos skamba epikūriškai, o tai, atsižvelgiant į bendrą egiptiečių požiūrį, gali būti paaiškinta nepasitenkinimu ir nusivylimu oficialiąja teologija. Pavyzdžiui, vienoje giesmėje sakoma, kad ir dievai, ir didikai ilsisi savo kapuose, bet niekas iš ten negrįš, niekas negalės pasakyti, kas jam ten atsitiko, „kaip jis ten egzistuoja, kad sustiprėtų. savo širdimi, kol mes patys priartėsime prie tos vietos, kur jie jau iškeliavo, todėl džiaugsminga širdimi nepamirškite linksmintis ir vadovautis širdies polinkiu, kol esate gyvas.

„Švęskite laimingą dieną!

Uždėkite tepalų ir smilkalų prieš nosį

Papuoškite galūnes lotoso gėlėmis,

Tavo sesers kūnas, kuris gyvena tavo širdyje,

Tas, kuris sėdi šalia tavęs.

Priversk juos dainuoti tau, žaisti.

Išmeskite aplinkinius rūpesčius ir galvokite tik apie džiaugsmą,

Kol ateis diena

Kai reikia vykti į šalį, kurioje mėgstama tyla.

Be Egipto literatūros šaltinių, yra nemažai informacijos iš senovės graikų ir romėnų autorių, tokių kaip, pavyzdžiui, Diodoras, Platonas, Herodotas, Lucianas ir kiti; sunku nustatyti, kiek patikima jų pateikta medžiaga.

Tik tai, ką randame egiptiečių tekstuose ir meno paminkluose, yra gana patikima. Turime puikių sakralinių, pasaulietinių, karinių, gimnastikos pratimų ir imtynių pavyzdžių.

Kunigų kasta, kaip žinote, suvaidino didelį vaidmenį kultūriniame ir politiniame Egipto gyvenime – šventyklos kulte, iškilmingose ​​religinėse procesijose, svarbus vaidmuo tenka šventam šokiui. Dievų tarnai bandė apgaubti religiją neįveikiama paslaptimi, apeigos buvo kupinos mistikos, simbolizmo ir antgamtiškumo.

Žmonių psichologiją paveikė grandioziniai pasirodymai ir ceremonijos, tarp kurių šokis vaidino ryškų vaidmenį. Iškilmingi buvo su Ozyrio ir Izidės mitu susiję pasirodymai, trukę keletą dienų iš eilės ir į kuriuos plūstelėjo masė žmonių.

Į kultą turėtų būti įtrauktas ir šokis, lydintis moterų tarnystę prieš šventąjį jautį Apis. Visas šių šokėjų gyvenimas prabėgo šokant prieš šventą gyvūną.

Šokį lydėjo mirusiųjų laidojimas ir aukojimas, tai liudija vaizduojamojo meno paminklai.

Dievų, linksmybių, muzikos ir šokių globėjų, buvo tarp egiptiečių Hatoras, Nehemautas ir barzdotas nykštuko formos Khatiy. Pastarasis buvo vaizduojamas arba sveikinantis saulės dievą, arba šokantis, arba grojantis muzikos instrumentais priešais jį arba deivę Hathor. Daugybė paminklų mums pateikia panašius vaizdus (ant vazų, indų ir skarabėjų).

Jau Senosios karalystės epochoje religiniai nykštukų šokiai vaidino ryškų vaidmenį rituale ir buvo labai vertinami; nepaprastai įdomūs senovės autorių, tokių kaip Herodotas, egiptietiško šokio aprašymai, jis pateikia linksmos šventės vaizdą Bubaste, kur Pagrindinis vaidmuo sugrojo šokį Herodotas, II, 60).

Įdomus Platono, Luciano ir Plutarcho egiptiečių astronominio kunigų šokio aprašymas, kuriame vaizduojamas įvairių dangaus kūnų, harmoningai išsidėsčiusių visatoje, judėjimas. Šokis vyko šventykloje: aplink vidury pastatytą ir saulę atstojantį altorių sklandžiai judėjo ir sukosi ryškiomis, zodiako ženklus reprezentuojančiomis suknelėmis pasipuošę kunigai. Remiantis Plutarcho paaiškinimu, jie judėjo iš rytų į vakarus, panašiai kaip dangaus judėjimas, o paskui iš vakarų į rytus, imituodami planetų judėjimą. Tada atlikėjai sustojo kaip žemės ramybės ženklas. Įvairiais gestais ir judesiais kunigai vaizdžiai pavaizdavo planetų sistemą ir amžinojo judėjimo harmoniją.

Deja, Egipto šaltiniai apie šį šokį nieko nepasakoja, todėl jį aprašant galima vadovautis tik aukščiau įvardintais senovės autoriais.

Khudyakovas savo darbe "Šokių istorija" pažymi, kad daugelis choreografų XVIII – XIX šimtmečius, kaip ir Daubervalis, Gardelis, suteikdamas visišką laisvę savo vaizduotei, choreografiniuose kūriniuose atkartojo astronominį šokį. Tačiau atlikėjai buvo ne kunigai, o fantastiškai apsirengę šokėjai, reprezentuojantys žvaigždes ir planetas, kurios sukasi ir šokinėjo aplink altorių ar aplink saulę įkūnijančią baleriną.

Atsižvelgiant į svarbų šokio vaidmenį egiptiečių ritualuose, akivaizdu, kad egzistavo specialios mokyklos, kuriose buvo ruošiami šokėjai, muzikantai ir dainininkai, netgi yra požymių, kad Amono šventykla turėjo savo choreografinę mokyklą, kurioje buvo šokėjų kunigės.

Pradedant apžvelgti paminklus, ant kurių pristatomas šokis, reikia pasakyti keletą žodžių apie žmogaus figūros vaizdavimą ant Egipto reljefo. Ji buvo paimta profiliu (vėlesniu laikotarpiu yra veido pavyzdžių), o visomis Egipto meno raidos epochomis randama ta pati konvencija: galva profilyje, akys ir pečiai. en veidas , liemuo profilyje, kojos profilyje, nykščiu abiejų kojų priekiniame plane. Kalbant apie rankas, vietoj delno jos kartais vaizdavo viršutinę rankos dalį arba nugarą. Pirmieji keturi pirštai visada yra vienodo ilgio. Kalbant apie kojas, galima pastebėti, kad antroji koja yra iškelta į priekį, t.y. ta, kuri yra toliau nuo žiūrovo (vėlesniu laikotarpiu kitaip (straipsnyje „Senas prietaras“, p. 7, prof. V.K. Malmbergas, nagrinėdamas „Iždo viršininko Isi“ atvaizdus), pateiktus ant dviejų plokščių, o vieną kartą figūra, pavaizduota dešinėje, kita kairėje, ir daugybė Egipto meno paminklų, daroma tokia išvada: „Egipto reljefe ir piešinyje su išskleistais pečiais mes niekada neturime liemens priekyje. iš mūsų, bet visada šone, kaip įrodo jo kontūro linija: vienas visada atvaizduoja krūtinės ir pilvo kontūrą, kitas – nugaros ir sėdynės kontūrą." Liemens išsiplėtimas paaiškinamas abiejų įvaizdžiu pečiai ir būtinybė priderinti išorinius kūno kontūrus prie pažastų; kalbant apie reljefo krūtinės atvaizdą, visada įsivaizduokite krūtinę, kuria kryptimi buvo atsukta figūra.

Tiesa, bandymų pakeisti pečių padėtį pasitaiko ir Senosios karalystės epochoje, tačiau daugiausia vėlesniame laikotarpyje, kur jau matome teisingą pečių profilį).

Šventojo šokio egiptiečių reljefuose apžvalgą pradėkime nuo faraono aukojimo šokio, arba, kaip jis vadinamas, faraono bėgimo.

Reljefų nendrė, pastatyta daugiausia ant šventyklos durų, vaizduoja faraono figūrą su įvairiais atributais rankose, kuris greitu žingsniu, liesdamas žemę tik kojų pirštų galiukais, eina pas dievybę - tai aukojimo šokis, suvaidinęs didelį vaidmenį Egipto kulto rituale. Dažniausiai jis vadinamas bėgimu ir galima nustatyti 4 šio bėgimo tipus: 1) Bėgimas su paukščiu, kai faraonas vienoje rankoje laikė paukštį, o kitoje – ryšulį skeptrų. 2) Bėgimas su indais, kai faraonas laiko indą (hieroglifo pavidaluhsj). 3) Bėgimas su vairu, kai faraonas turėjo vairą ir hieroglifo formos įrankį kaip savo atributą hap. 4) Bėgimas heb-sed(hieroglifas heb-sedreiškia karališkąjį jubiliejų), faraono rankose yra rykštė ir dar vienas galios simbolis, daiktas, šiek tiek primenantis kregždės uodegos formą. Dėl ryšio su karališkuoju jubiliejumi (heb-sed) šis bėgimas buvo vadinamas bėgimuheb-sed.

Kezzo darbas, skirtas faraono bėgimui, kelia didžiausią susidomėjimą ( Opfertanzas).

Bėgimas su paukščiu - į šią grupę įeina reljefai, pradedant nuo XVIII dinastijos, kelios datuojamos Hačepsutos laikais iš Deir el-Bahari šventyklos. Įdomus pavyzdys yra atleidimas nuo Kummeh (1 pav.): vaizduojama įprasta faraono bėgimo pas dievybę (šiuo atveju pas deivę Hatorą) schema, kairėje faraono rankoje – paukštis su ketera, dešinėje – trijų ilgų ryšulėlis. lazdelės formojeanh, dd Ir atliekų, t.y. hieroglifai, reiškiantys gyvenimą, pastovumą ir malonumą; ibis, pelėda ir aitvarai pasodinti ant lazdelių. Ibis personifikuoja Thotą, tada vietoj pelėdos? aišku, turėjo būti sakalas, t.y. Horas ir aitvaras yra Mut arba Nekhbet arba Ner.

Todėl visi nagrinėjami ženklai turi simbolinę reikšmę. Be to, paukštis, esantis kairėje, tekstuose apibrėžiamas kaipaiir yra panašus į ibisą; Žinoma, šis atributas turėjo ir simbolinę reikšmę.

Viename tekste skaitome: „Paėmiaujahtatverti kelią, skubu pas Jūsų Didenybę, tuo tarpuanh, dd,atliekų Ir wadjmano rankoje ir paukščiaibah sėsk ant jų“.

Dabar pereikime prie bėgimo su vaza (2 pav.). Schema ta pati – faraonas bėga, pirštų galais liesdamas žemę, jo rankose yra indai. Jis eina link dievų priešais jį. Užrašas sako: „Vėsaus vandens auka“. Po faraono seka kunigai su statulomis. Tai palengvėjimas nuo Luksoro.

Pakeliui pateikiame vieną iš dainų, kurią prieš deivę Hathor atliko faraonas, šokantis prieš ją:

1. „Jis veda šokti. Jis ateina dainuoti

Su duona rankoje

Jis neleidžia, kad duona rankoje sugestų,

Jo maistas švarus rankose

Kadangi tai išeina iš Horo akies,

Ir išvalo tai, ką tau atneša.

2. Jis ateina šokti,

Jis ateina dainuoti.

Jo dbht iš dvynys,

Jo kilimėlių krepšeliai

Jo sesuo auksinė,

Jo mėtųpietinio žalio akmens jazas,

Jo kojos skuba pas linksmybių šeimininkę,

Jis šoka prie jos ir myli savo darbą“.

Kreipimasis į bėgimą su vairu Viename Ramsessid epochos reljefe matome bėgantį faraoną, vienoje rankoje laikantį vairą, o kitoje laivą (1 lentelė). Čia abi artimos viena kitos schemos yra sujungtos. Dievo figūros nėra, bet užraše yra: „Ra-Hoor-Iahuti auka“.

Bėgimas su indais vaizduoja vandens gėrimo prieš dievybę sceną; apsivalymo, o kartu ir aukų scena. Faraono laikytas indas buvo naudojamas ritualiniais tikslais. Kalbant apie bėgimą su vairu, tai tikrai turėjo tam tikrą ritualinę reikšmę. Vairas, kurį laiko faraonas, yra tarsi valties emblema, apie kurios atvykimą faraonas nori pranešti Dievui. Viename reljefe pavaizduotas bėgantis faraonas, tempiantis dieviškąją baržą ant virvės deivės Nekhbet kryptimi; vienoje rankoje jis laiko karališkosios valdžios ženklą (htp). Pats faraonas neš dievybę jo patrauktoje barkoje į savo šventovę. Bėgimas kulte turėjo prasmę kaip uolus tarnavimas, kurio metu tarnai nešė šeimininkui dovanų.

Panašus bėgimas buvo ir kasdieniame gyvenime, pavyzdžiui, karių bėgimas ( El. Amarna, aš, Meriros kapas. P.I. XV (Egipto archeologijos tarnyba). El. Amarna, II, Panchery kapas P.I. XVI (Arch. Survay of Egypt), El. Amarna, III, Ahmeso kapas. PI. XXXI (Arch. Survay of Egypt )). Jie bėga, nes yra tarnai ir nori parodyti savo paklusnumą bei mandagumą savo šeimininkui ir taip jam patikti. Judėjimas čia visada ramus ir neišsisklaidęs, ne toks, kaip laukiniai, šokinėjantys negrų ir libiečių šokiai reljefe. Deir – el – Bahari (3 pav.). Apatinėje eilutėje pavaizduoti žmonės, bėgiojantys su šakomis rankose, tačiau čia ypač įdomus libiečių šokis; su plunksnomis ant galvų, su specialiomis suknelėmis, su bumerangais rankose atlieka audringą šokį.

Bėgimas pavaizduotas ant kito reljefo nuo Deir – el – Bahari , o viršuje matome atplaukusį laivą, o apačioje trumpomis prijuostėmis, perukais, su įvairiais daiktais rankose pasipuošusių egiptiečių procesija.

Kartu su šokiais, kupinais ritmingo judesio, Egipte buvo labai paplitę šokiai, kurie buvo tiesioginiai vikrumo, lankstumo ir grakštumo pratimai, o kartais visiškai virsdavo grynai gimnastikos pratimais. Iš esmės bet kokias šventes lydinčio egiptiečių šokio tikslas yra džiaugsmo ir pasisveikinimo išraiška, kaip tai išreiškė bėgančių karių palydos. Bėgimas negali būti priimtas kaip tikras šokis: jei tai buvo tarsi paprasčiausia griežta šokio forma, tai vis dėlto iš jo buvo atimta nepriklausomybė.

Aukų šokio esmė – savo šeimininko garbinimas, išreiškiamas skubotu bėgimu su jam patinkančiomis dovanomis.

Tolesnėje raidoje šokis tampa savitiksliu ir vystosi gana laisvai, nors kultiniuose šokiuose dar daug kas buvo paimta iš senųjų šaltinių.

Senovinio šokio kilmę bandoma paaiškinti iš „džiaugsmingo šokinėjimo“, bet patį determinantą.iba– šokis, vaizduojantis žmogų pakelta viena koja, suteikia nemažai prieštaravimų.

Dabar belieka svarstyti apie kitą bėgimąheb-sed, kuri atliekama karališkosios šventės metu. Jo atvaizdas jau randamas ant pirmųjų dinastijų paminklų, tokių kaip, pavyzdžiui, ant karaliaus Narmerio makšties arba karaliaus Densetui lėkštėje. Ozyris sėdi soste su rykšte, priešinga kryptimi nei jis, bėgantis karalius taip pat pristatomas su rykšte ir kitais atributais rankose. Šio paminklo darbas dar labai primityvus. Bėgimo modelisheb-sedpanašus į aukų šokį, ir tik esantys užrašai bei atributika suteikia scenoms ypatingo charakterio. .

Įdomiausias pavyzdys – reljefas iš Abusir, kuriame matyti keli kultinės šventės raidos etapai (4 pav.). Reljefo pradžia yra prastai išsaugota, figūrą galite išskirti tik ramiai judant mantijojesedsu lazdele ir botagu bei Aukštutinio Egipto karūnoje. Toliau faraonas tokiu pat apdaru, tik be atributikos, stovi naose, šalia jo – „Nekheno dvasių žyniai“, laikantys etaloną su šakalo atvaizdu.

Faraonas savotiškai laiko rankas, prispaudžia alkūnes prie juosmens; jis ištiesia jas, sugniauždamas kumštį ir ištiesdamas ketvirtą pirštą – čia pavaizduota paties faraono atliekama ritualinė dievybės statulos krizmacija.

Trečioji fazė – faraonas tokiu pat apdaru, tik jo rankose botagas ir strypas. Priešais jį – pastatas, kurio kitoje pusėje pastatytas kunigas. irj sma sveikinimo žodžiais: „atnešk ir ateik“, – rankose turi skeptrą ir strypą. Toliau pateikiamas faraono bėgimas: trumpoje prijuostėje, Aukštutinio Egipto karūnoje, su rykšte ir kitais valdžios atributais rankose, jis pristatomas greitu judesiu. Priešais jį stovi kunigas su etalonu, vaizduojančiu šakalą - Anubis, pagrindinis šventės dievas, už jo dar dvi figūros, kurios, akivaizdu, dalyvavo kulte dainuodami, ir vėl bėgiojantis faraonas, priešais. kurioje vis dar yra kunigas ir sėdi figūra. Užrašas sako „keturis kartus“ – tai reiškia faraono šokį.

Svarbus visos ceremonijos veiksmas yra valdžios simbolių perdavimas: faraonas perduoda juos dievui, o tada pats gauna iš jo jau pašventintus, šokis glaudžiai susijęs su visa ceremonija. Todėl čia vaizduojami du veiksmai: krizma ir bėgimas.

Ypatinga ikoniška bėgimo formaheb-sedir jos glaudus ryšys su šventesedlaikui bėgant blunka ir, plėtojant gerai žinomą savarankiškumą, susimaišo su kitomis bėgimo rūšimis.

Toliau nagrinėjant šokį įvairiose šventėse, galime išvardyti šiuos dalykus: „Amžinybės šventė“, mirusiųjų pagerbimo šventė, kai šokiu pradedama procesija, kurioje nešama mirusiojo statula, tada „Derliaus šventė“, kai valstiečiai aukoja pirmojo vaisiaus Minu iš koptų pavidalu arba „Deivių Hathor ir Bast garbei šventę“, kurią taip pat lydėjo šokis džiūgavimui išreikšti. sakralinis šokis, paplitęs tarp įvairių senovės tautų, kai kur vis dar išlikęs, pavyzdžiui, Abisinijoje, Ispanijoje.

Tačiau ne tik kulto ir viešasis gyvenimas bet ir privačiame šokis vaidino didelį vaidmenį. Kilmingų žmonių haremai turėjo savo šokėjus, muzikantus ir dainininkus, kurie turėjo linksminti savo šeimininką ir jo svečius. Kalbant apie kostiumą, šokėjos dėvėjo paprastą trumpą prijuostę, kartais aplink juosmenį buvo diržas, kuris buvo surištas kilpa.

Moterys šoko arba visiškai nuogos, arba su tomis pačiomis trumpomis prijuostėmis, arba su apatinėmis kelnėmis, arba ilgomis, visiškai permatomomis suknelėmis. Ritualiniame šokyje šokėjai turėjo būti apsirengę, kaip, pavyzdžiui, tarnaujant Apiui, kad būtų išreikšta tam tikra pagarba šventam gyvūnui. Šokėjų rankas ir kojas puošė apyrankės, krūtis – karoliai, o ant galvų – kaspinas arba lotoso gėlė.

Šokiai senovėje Eglpt buvo atliekami akompanuojant muzikos instrumentams, dainuojant ir plojant ritmu ir rankomis. Instrumentai buvo: arfos, lyros, liutnios ir dvigubos fleitos: „dėl atliekamos muzikos pobūdžio ir pobūdžio, taip pat žinomų oktavų skaičiaus nieko negalime pasakyti“, – sako Breasted (Breasted. History of Ancient Egypt, p. 115).

Egipto reljefai pristato mums daugybę įvairių šokių, įskaitant solo numerius ir pas de deux, pas de trois , ir visas baleto korpusas. Simetrija vaidina didelį vaidmenį.

Senosios karalystės laikotarpiu šokėjai vaizduojami daugiausia ritmiškai, sulėtintai, kaip, pavyzdžiui, šokėjai iš vieno kapo. V dinastija (5 pav.). Apsirengę trumpomis prijuostėmis, su papuošimais ant krūtinės, jie sklandžiai išsikiša kairiosiomis kojomis, iškėlę rankas virš galvų. Moterys ilgomis aptemptomis suknelėmis ploja rankomis, muzikantai groja melodiją. Kartais šokėjos pakelta koja pasiekia ankstesnės petį. Pavyzdys yra šokėjas iš Ankhmahoru kapo Sakaroje (2500 m. pr. Kr.). X.) (II lentelė).

Atsistojusi ant kairės kojos ji drąsiai pasilenkia ir išmeta dešinę koją virš galvos. Kalbant apie jos šukuoseną, galima manyti, kad suburti plaukai buvo sudėti į savotišką užvalkalą, siaurą ir ilgą, pagal plauko dydį, ant galiuko pritvirtintas kamuoliukas; o gal tai tebuvo pynės su kamuoliukais, pririštais prie galų. Abu paaiškinimai patvirtinti keliuose kituose reljefuose.

Garsūs šokėjai iš Antas kapo, Dešače ( Antas kapas . P.I. XII ), vaizduojami greitai judant, taip pat atitinka tam tikrą modelį. Viršutinėse dviejose eilutėse pavaizduotos figūros, kurių koja ištiesta į priekį ir pakeltos rankos, kitos su koja ir ranka atmestos atgal, o dešinėje antroje eilėje šokėja, atmetusi kūną atgal, ištiesusi kairę koją, nuleidusi dešinę ranką ir mesti ją į kairę, nustebinkite jos švelnumu ir lengvumu.

Šokį lydėjo muzika ir plojimai. Ant visų trijų reljefų yra šokio užrašas -ib. Gerai žinoma pažanga yra šokančios poros iš Zau kapo Vidurinės Karalystės Deir el-Gebrawi mieste (6 pav.).

Reljefas rodo laidotuvių procesiją su lydinčiais šokiais. Keli žmonės tempia sarkofagą po naosu, o viršuje, matyt, šoka haremo moterys, visiškai nuogos, su apyrankėmis ant rankų ir kojų. Artistai atlieka kone tikrus baleto žingsnelius. Šokis susidėjo iš to, kad šokėjai, stovėdami vienas priešais kitą, užimdavo tas pačias pozicijas, bet tik iš priešingos pusės, t.y. vieno menininko dešinė ranka ir koja pakartojo panašų kito kairiosios rankos ir kojos judesį. Čia matome, kaip jie, susikibę už rankų, liečia pakeltų pėdų pirštų galiukus.

Poras skiria greitai besiveržianti figūra, iškėlusi koją taip aukštai, kad paliečia vienos šokėjos petį. Užrašas nurodo šokio pavadinimąhebebas. Panašų šokį, tik atliekamą, akivaizdu, lėtu tempu, randame Abos kape ( Deir el Gebrawi, P.I. X (Arch . Survay of Egypt )).

Šokio pavadinimas hebebasvis dar susitinkame ant Pakheri, Naujosios Karalystės, kapo reljefo. Jaučiai tempia sarkofagą po naosu, du šoka prie kapo vartų, stovi viena koja priešais vienas kitą, taip pat užima tas pačias pozicijas ( Paheri kapas, P.I. V (Egipto tyrinėjimo fondas XI)).

Ant El Berche reljefo priešais šokėjus, vaizduojamus išsikišusia kaire koja ir iškėlęs rankas virš galvų, akivaizdžiai stovi šokių vadovas; ritmingai muša taktą lazda, kurią laiko dešinėje rankoje, ir parodo norimą judesį. Visi jie apsirengę trumpomis prijuostėmis, galvos surištos kaspinu ( El. Bersheh, II dalis, P.I. XIV (Arch. Survay of Egypt)).

Šokiai taip pat susidėjo iš įvairių figūrų pynimo. Šokėjai ir šokėjai arba ištiesė vienas kitam rankas, tada pakėlė jas, laikydami už vienos kojos, arba sukosi ant vienos kojos ir pan.

Turime daug įdomių Benihassano reljefų.

Itin įdomi grupė, vaizduojanti „vėją“ (7 pav.). Viena iš šokėjų stipriai atsilošė atgal, rankomis liesdama žemę, kita virš jos beveik toje pačioje padėtyje, šalia jų išskėstomis rankomis trečia. Ermanas. siūlo, kad pristatyta grupė turėjo personifikuoti krūmą ir žolę, kuriuos vėjas išlenkė ( Ermanas – Aegypten und Aegyptisches Leben im Altertum)).

Kairėje ant to paties reljefo yra kita ne mažiau įdomi grupė, kuri aiškinama kaip vieno reljefo reprodukcija, kur pergalingas faraonas drasko barbarą už plaukų ir iškelia virš jo kardą. O ant savo reljefo matome šokėjus su ypatingais galvos apdangalais ar šukuosenomis, lygiai tokia pat poza. Panašus motyvas paimtas ir kitame reljefe, kurio centre pavaizduotos dvi grupės, vaizduojančios priešą žudantį faraoną. Judėjimas ankstesnėje vietovėje yra panašus į šį. Grupė buvo vadinama „po kojomis“. Užrašas ant reljefo sako taip: „Visos tautos guli prie tavo kojų“. Sunku pasakyti, kiek teisingos tokios prielaidos, nes literatūriniai šaltiniai nepateikia šių grupių apibūdinimo.

Ant Benihassano reljefų matome daugybę žonglierių, akrobatų ir akrobatų. Memfio ir Tėbų tautos mėgavosi vikriais judesiais ir jėga. Egiptiečiai, aišku, buvo susipažinę su piruetu, t.y. tas judesys, kai menininkas, laikydamasis vienos kojos, greitai sukasi aplink save, aprašydamas ratus ore kita ištiesta koja. Pavyzdys yra Beni Hassan reljefas iš Kheti kapo ( Beni-Hasan, II, P.I. XIII ir XVII (Egipto archeologijos tarnyba)) (8 pav.).

Šis judėjimas pereina į naują šokio katekizmą, kuris pirmą kartą pasirodė m XVIII amžiaus Italijoje.

Ant kito Benihassano reljefo matome eilę egiptiečių, vaikštančių su aukomis, su bandomis, iškart pavaizduota medžioklė, o antroje eilėje nuo viršaus – šokiai, derinami su gimnastika. Dešinėje visos penkios pateiktos figūros atlieka įvairius judesius, kairėje dalis šokėjų pagal įprastą šokio modelį, o dalis vaizduoja gimnastikos grupę ( Beni-Hasan, aš, P.I. XIII Amenemhato kapas. (Arch. Suravy of Egypt)).

Žaidimai su kamuoliu yra nepaprastai įdomūs; pavyzdžių vėl randame Benihassane. Jau iš grojančių moterų kostiumo aišku, kad tai iš esmės buvo šokio modifikacija. Atlikėjai daro daugybę triukų, žaidžia su keliais kamuoliais iš karto, meta du kamuoliukus sukryžiavę ir iškeldami abi rankas, bando pavaizduoti didelis kiekis sunkios pozicijos, stovi ant vienos kojos, šokinėja ore arba sėdi kito šokėjo nugaroje (9 pav.).

Nuostabiai teisingą skausmingos akrobato, kuris prieš apsiversdamas visiškai atsilošė atgal, pozos perteikimą suteikia vaizdas ant skeveldros, esančios Turine (Pl. III, 2).

Naujosios karalystės laikotarpio meno paminklai mums suteikia įvairių šokio vaizdų, kartais stebėtinai grakščių, nors techniniu požiūriu mažai kuo skiriasi nuo ankstesnių.

Turime keletą Tell el-Amarna reljefų. Viename iš jų pavaizduotas Echnatonas su šeima rūmų balkone; jis meta auksinius karolius, indus, žiedus ir papuošalus savo mėgstamam kunigui Ajai ir jo žmonai. Akių tarnai ir palyda šoka iš džiaugsmo ir įžūliai lenkia. Viršuje, taigi už nugaros, yra vežimai, laukiantys Aye ir jo žmonos; antroje eilėje iš viršaus jo raštininkai fiksuoja įvykį, atidžiai surašydami visas iš faraono gautas dovanas (10 pav.).

Kitoje reljefoje įvairios tautos su žmonomis ir vaikais juda link Amenofio garbinti; jie neša savo dovanas faraonui ( El Amarna, II, P.I. XXXVII – XXXVI 1 I (Archeologijos tarnyba Egiptas)).

Dvi apatinės eilės užpildytos žmonių, šokančių ir atliekantys sudėtingas gimnastikos grupes. Jų vingiuojantys kūnai gana drąsiai išdėstyti, o laikysenos išsiskiria tam tikra įvairove.

Vienas iš paminklų leidžia Echnatono ir jo žmonos vežimais važiuoti į šventyklą. Aplink juos pavaizduoti bėgiojantys kareiviai ir bėgikai ( El Amarna, II, P.I. XIII (Egipto archeologijos tarnyba)).

Užkariautų tautų Atono garbinimą taip pat lydėjo šokiai ir procesija ( El Amarna H.I. P.I. XIV (Egipto archeologijos tarnyba)).

Naujojoje karalystėje dominavo šokis, kuris vis dar priimtas Rytuose – almėjaus šokis. už paveikslėlį t 11 šokant almajų: ilgose permatomose suknelėse su kabančiomis juostelėmis ar kutais jos sklandžiai juda skambant tamburino ar kastanjetų garsams. Visai skirtingi paaiškinimai apie kūgio formos daiktus, gulinčius ant galvų, gali būti, kad jie buvo užpildyti kvapniais tepalais, kurie tekėjo ant palaidų almos plaukų, o gal tai buvo tik specialios kepurės. Almay dalyvavo šokdami ir dainuodami laidotuvių šventėje.

Almey institutas priklauso seniausiems Egipto laikams, tai „išmokusių šokėjų“ korporacija, kuri koncertuodavo šventėse ir pokyliuose; vėliau keičiasi almajo vaidmens pobūdis, išnyksta buvusi garbė ir privilegija.

Reljefas yra labai vertingas paminklas. XIX dinastija iš vieno kapo Sakaroje (lentelė IV).

Moterys ilgomis permatomomis suknelėmis gražiai siūbuoja lengvu šokiu ir muša tamburiną, jos vaizduojamos dviem eilėmis. Dvi visiškai nuogos merginos atlieka greitą šokį ir spragteli kastanetes. Jie pateikiami pirmame plane, todėl čia žengiamas tarsi trigubas žingsnis.

Figūrų pastatymas gana taisyklingas, kompozicija ritmiška. Čia matome dvi grupes: kairėje – trys šokėjos, o šoninės pavaizduotos atsuktomis galvomis, o dešinėje – trijų asmenų grupė, centre – suaugusi menininkė apie dvi merginas. Šiame paminkle galima pajusti šokio ritmą ir šiek tiek choreografinių žinių. Kiekviena iš šokėjų nekopijuoja kitos, o savitai perteikia savo supratimą apie šokį.

Paskutinės eilutės figūros yra mažesnės nei priekinės, todėl čia yra perspektyvos užuomazgos.

Apatinė fono figūrų dalis yra paslėpta, o tai, žinoma, yra didžiulė sėkmė.

Ne mažiau įdomi yra freska iš vieno epochos kapo, taip pat Naujosios karalystės (Pl. III , 1). Pristatoma šventės scena; dalyvaujant svečiams, ponios ir vyrai, itin gausiai apsirengę ir pasipuošę, šokį atlieka dvi šokėjos, visiškai nuogos. Liekni jų kūnai su kaspinėliais ties klubais, karoliais ir apyrankėmis ant krūtinės ir rankų – tai graži, pilna grupė.

Jų veidus įrėmina juodos plaukų sruogos, sugautos tvarsčiu aplink kaktą. Muzikantas apsirengęs permatoma suknele groja fleita, aplink sėdinčios moterys ploja rankomis į taktą.

Šiame paveiksle, kuris tikrai yra didelis žingsnis į priekį techninio įgyvendinimo požiūriu, matome teisingą veidas fleitininkai, teisingas šokėjos profilis, jos suglaustos ištiestos rankos yra gerai paimtos.

Tiesa, kitose figūrose vis dar išlikęs buvęs susitarimas, kai kurie nelygumai atsispindi kiek nenatūraliai išlenktoje antrojo plano šokėjos figūroje, krūtinės išdėstyme kūno atžvilgiu, apykaklių vaizdavime ir veide. profilio figūros akių.

"Žemės Dievas duoda savo grožį augti kiekviename padare. Kas grožį dovanoja savo rankomis - jo grožis yra kaip kvapnus tepalas širdžiai; taip gražu gamtoje, kai tvenkiniai pilni naujo vandens ir žemė yra panardinta į jo meilės bangas“ – puotą atlieka dainininkai, dalyviai.

Tada imtynės buvo gerai žinomos Egipte – Benihassano reljefai pateikia atletinių imtynių, kurių buvo mokomi jaunieji rekrutai, nuotraukas (12 pav.). Pozos stulbinančiai įvairios, imamasi pačių įvairiausių kovų vingių. Maspero skaičiuoja iki 120 grupių Katui kape Benihassane ir Bakuichi kape. Siekdamas suprasti įmantriai susipynusius kūnus, menininkas, dar neturėdamas visiškos meninės brandos, oponentus piešia įvairiomis spalvomis – vieną raudona, kitą juoda.

„Taigi, Maspero pastebi šiuos reljefus – mes matome, kaip jie artėja, jaučia vienas kitą, apkabina, kaip jie žengia į priekį arba atsitraukia, kad išvengtų priešo puolimo arba paguldytų jį ant žemės; vienas griebia kitą per kūną. , jau numetė jį ant žemės, tačiau jis pečiais žemės nepalietė ir kova tęsiasi. Profesionalus sportininkas nesunkiai išvardintų individualias technikas ir, ko gero, rastų tarp jų nenaudojamas ar neleidžiamas šiuolaikinės imtynės ( Maspero. Egiptas, p.114.).

Galūnių žaidimas ir judesiai užfiksuoti stulbinamai subtiliai, aišku, kad egiptiečių braižytojas turėjo detaliai išstudijuoti nuogą kūną, jis pats turėjo būti tokio pobūdžio stadionuose, kad galėtų taip suprasti linijas. ir pateikti pagrindinius kovos taškus.

Ne tik reljefoje, bet ir apvaliojoje skulptūroje turime imtynių pavyzdžių. Puikūs pavyzdžiai – Miuncheno muziejaus ir Maskvos dailės muziejaus imtynininkai; Tiesa, šiurkščiau, bet ir tiesa, čia perteikiamos atletiškos imtynės.

Egipto kariai buvo mokomi įvairiose karinėse pratybose, tokiose kaip: žygiai, bėgimas būriais, šokinėjimas, karinis šokis, kova su rankomis, mūšis ir kt. Turime nemažai paminklų, kuriuose tai pavaizduota. Egipto kareivio apranga – tai savotiška prijuostė, kartais pasiūta iš odinių juostelių ir dengianti apatinę kūno dalį bei šlaunis, ant galvos – kraštas arba veltinis kepuraitė. Rankose yra skydas ir kažkoks ginklas, pavyzdžiui, ietis, smiginis, kirvis, lazda, lankas ir strėlės, durklas, trumpas kardas.

Lengvai ginkluoti kariai eina plikomis galvomis, be odinių prijuosčių ir skydų, su lanku vienoje rankoje, su kirviu ar bumerangu kitoje.

Sunkiai ginkluoti kariai seka dryžuotais kūgiais, odinėmis prijuostėmis su skydu ir ietimi vienoje rankoje, o kitoje – kirviu.

Aukščiausi kariniai laipsniai šiek tiek skiriasi apranga ir ginklais. Be Egipto karių, buvo ir užsienio karių, tokių kaip Shardani, Libijos, beduinai ir negrai.

Jų drabužiai ir šukuosenos turėjo savitų bruožų.

Viename iš Tell el-Amarna reljefų pavaizduotas karinės palydos bėgimas, priekyje – libiečiai. Kareiviai apsirengę trumpomis prijuostėmis ir ginkluoti ietimis, skydais, ietimis, kai kurie nešiojasi standartus (E1 Amarna I. The Tomb of Meryra, PI. XV. (Arch. Survay of Egypt)). Karinis šaulių šokis labai įdomus ir gyvas. Viename reljefe pavaizduotas karingas majų šokis – beduinai (13 pav.). Išsirikiavusios priekyje, staiga šuoliuoja su karingu šauksmu, sukasi vietoje, mojuoja ginklais virš galvų, tam tikrais konvulsiniais kūno judesiais padeda lanką ant žemės, vėl pakelia, tada pasilenkia į priekį, tada atsitraukia. .

Ant Deir el-Bahari reljefo matome kareivišką Timahu, libiečių, šokį: savotiškai apsirengę, su plunksnomis ant galvų, su bumerangais rankose jie šoka gyvą šokį, o šalia stovinčios figūros aidi jiems. laiko, smogdami vienas kitam dviem bumerangais.apie draugą.

Baigdamas šią senovės Egipto paminklų, vaizduojančių šokius, gimnastikos pratimus ir imtynes ​​apžvalgą, turiu dar kartą pažymėti, kad turiu pateikti tik dalį savo surinktos magijos, tačiau manau, kad paminėti paminklai yra pakankamas įrodymas, kad choreografija ir gimnastika pasiekė puikių rezultatų. plėtra senovės Egipte.

Tiesa, dar daug kas atrodo neaišku ir diskutuotina, bet tikėkimės, kad archeologiniai tyrinėjimai vis tiek suteiks mums reikiamos literatūrinės ir vaizdinės medžiagos, kuri išaiškins mus dominantį klausimą.

Kalbant apie šiuolaikinio Egipto šokius, remiantis liudininkų žodžiais ir turimomis iliustracijomis, galima manyti, kad kai kurie senovės egiptiečių šokio bruožai juose visiškai neišnyko, pavyzdžiui, šokiai „Almey“, „Gavazi“ ir „vapsvos šokis“.

Egipte, Alžyre, Tunise ir Maroke gausu almajų, kurie už mokestį atlieka savo šokį, paremtą meilės patirtimi.

Kai kur šis šokis išlaikė poetinį atspalvį, pozomis ir judesiais primena senovės egiptiečių reljefus, tačiau dažniau pasitaiko grubus „pilvo šokio“ atlikimas.

Kitas paplitęs šiuolaikinio Egipto šokis yra „Gavazi“, kurį vietiniai gyventojai perduoda kaip senovės egiptiečius.

Šokio pobūdis neturi jokio kuklumo, šokėjas ted judesiais reprezentuoja meilę nuo lėto pabudimo iki susižavėjimo būsenos. Galiausiai aistringas „vapsvos šokis“ laikomas trečiuoju senoviniu šokiu. Menininkė nusimeta ir šaukdama „vapsva“ pradeda šokti, ieškodama vapsvos, dalimis nusiplėšia drabužius, likdama visiškai nuoga.

Su didžiausiu atidumu kai kuriuose minėtuose šiuolaikinio Egipto šokiuose galima aptikti bruožų, kurie tik iš dalies primena senovės Egipto šokėjų laikysenas ir judesius – todėl kiekvienas, besidomintis senovės Egipto šokiu, turėtų atsigręžti į paminklus garbinga antika.