Manu Progenitorii omenirii.

Codul de legi „Manu-samhita”, conform căruia oamenii civilizați ar trebui să-și construiască viața

Bolta raiului din piatră Odată Anaxagoras (500-428 î.Hr.) a fost întrebat de ce s-a născut pe lume? „Pentru a observa soarele, luna și cerul”, a răspuns filosoful, pe care concetățenii săi îl numeau „Minte”. Anaxagoras s-a născut în orașul Clazomena într-un nobil și familie bogatăși prin

CAPITOLUL 11 Evoluția legilor Deci, pentru a progresa în cosmologie, fizica trebuie să renunțe la ideea legilor naturii ca fiind eterne, neschimbabile - și să accepte în schimb ipoteza că ele evoluează în timp real. Această tranziție este necesară pentru a construi

„Legile lui Manu” – cel mai faimos
cititori și cel mai des folosit de indologi
monument al literaturii vechi indiene și sursă istorică.
Această colecție s-a bucurat de un mare prestigiu în rândul indienilor în antichitate și
în Evul Mediu. O tradiție reflectată în monumentul însuși,
atribuie compilarea ei progenitorului mitic al oamenilor Manu.

Legile lui Manu(India antică, ~ secolul al II-lea î.Hr. - secolul al II-lea d.Hr.)

81. Și de dragul prosperității lumilor, el (Brahma) a creat din gura, mâinile, coapsele și picioarele (respectiv) un brahmana, un kshatriya, un vaishya și o sudra.

87. Iar pentru păstrarea acestui întreg univers, el, cel strălucitor, pentru nașterea din gură, mâini, coapse și picioare și-a stabilit ocupații deosebite.

88. Predarea, studiul (a Vedelor), jertfa pentru sine și sacrificiul pentru alții, dând și primind (pomană) pe care le-a stabilit pentru brahmani.

89. Protecția subiectelor, distribuirea (pomană), sacrificiul, studiul (al Vedelor) și neindulgența în plăcerile lumești pe care le-a indicat pentru o kshatriya.

90. Păscutul vitelor și, de asemenea, distribuirea (pomană), sacrificiul, studiul (Veda), comerțul, cămătăria și agricultura sunt pentru Vaishyas.

91. Dar o singură îndeletnicire a fost indicată de Domnul pentru sudra – slujirea acestor varne cu smerenie.

96. Dintre ființele vii, animații sunt considerați cei mai buni, dintre animați - raționali, dintre raționali - oameni, dintre oameni - brahmani.

97. La urma urmei, un brahman, născut pentru a proteja vistieria dharmei / regula comportamentului virtuos al unei persoane, corespunzătoare statutului pe care îl ocupă /, ocupă locul cel mai înalt pe pământ ca stăpân al tuturor ființelor.

100. Tot ceea ce există în lume este proprietatea unui Brahman: datorită superiorității nașterii, Brahmanul este cel care are dreptul la toate acestea.

102. Pentru a determina îndatoririle lui și ale celorlalți înțelepți, Manu, descendent din Sine-existent, a alcătuit această șastra /o colecție de prescripții și învățături în diverse domenii ale cunoașterii/.

107. Dharma, virtutea și păcătoșenia faptelor, precum și regula eternă a vieții celor patru varne, sunt pe deplin expuse în ea.

13. Pentru o sudra, o soție sudriană este prescrisă, pentru o vaishya (shudryanka) și propria ei varna, pentru o kshatriya - te (ambele) și ea (varna), pentru un brahman - cele (trei), precum și ea (varna).

14. Nicio legendă nu menționează o soție judriană a unui brahmin sau a unui kshatriya, chiar și în circumstanțe extreme.

17. Brahmin, după ce a ridicat un Shudryanka pe un pat (după moarte), cade în iad; nascând un fiu din ea, își pierde brahminismul.

51. Un tată prudent nu trebuie să ia nici cea mai mică răsplată pentru fiica sa; căci omul care primește cu lăcomie o răsplată este un vânzător de urmași.

55. Fetele trebuie cinstite și împodobite de tați, frați, soți, precum și de cumnați care își doresc multă prosperitate.

56. Acolo unde femeile sunt venerate, acolo zeii se bucură, dar acolo unde nu sunt venerate, toate acțiunile rituale sunt inutile.

138. Trebuie să spui adevărul, să vorbești lucruri plăcute, nu trebuie să vorbești adevăr neplăcut nu ar trebui să spunem minciuni plăcute - aceasta este dharma eternă.

256. Toate lucrurile sunt determinate de cuvânt, au baza cuvântului, provenite din cuvânt: cine este necinstit în vorbire, este necinstit în toate.

2. Kshatriya, care a primit inițierea, așa cum este prescris de Vede, ar trebui să fie efectuată, așa cum era de așteptat, protecția acestei lumi întregi.

3. Căci când oamenii care nu aveau rege s-au împrăștiat în toate direcțiile de frică, domnul a creat un rege pentru a proteja această (lume).

13 .... Să (nimeni) să încalce dharma pe care regele a stabilit-o în favoarea acelora (oameni) care sunt de dorit pentru el și chiar și dharma care este nedorită pentru cei care sunt indezirabili.

14. Pentru aceasta, domnul a creat încă de la început un fiu – Pedeapsa, paznicul tuturor ființelor vii, dharma (întruchipată), plină de strălucirea lui Brahma.

15. Din frica de el, toate ființele vii - nemișcatoare și în mișcare - servesc beneficiului și nu se abat de la împlinire (dharma).

16. După ce a luat în considerare temeinic locul și timpul (infracțiunile), posibilitatea și gradul de conștiință, el trebuie să impună (pedeapsa), așa cum trebuie, oamenilor care trăiesc nedrept.

18. Pedeapsa îi guvernează pe toți oamenii, Pedeapsa îi protejează, Pedeapsa este trează când toți dorm: cei înțelepți au declarat că Pedeapsa este întruchiparea dharmei.

20. Dacă regele nu ar fi impus neobosit Pedeapsa celor care o meritau, cel mai tare i-ar fi fript pe cei slabi ca peștele la scuipat...

21 .... nimeni nu ar avea proprietate și ar fi un amestec de mai înalt și de jos.

24. Toate varnele ar fi corupte, toate barierele ar fi zdrobite și ar exista o indignare a întregului popor din ezitare în (impunerea) Pedepsei.

48. Denunțările, violența, trădarea, invidia, mânia, încălcarea (drepturilor) proprietății și insulta cu un cuvânt și un băț sunt un grup de opt (vicii) generate de furie.

111. Un rege care își chinuiește cu nepăsare țara din cauza nerațiunii, își pierde imediat țara și viața împreună cu rudele sale.

137. Lăsați regele în fiecare an să-i facă pe oamenii de rând care trăiesc în industria de la țară (independenți) să plătească ceva numit impozit.

144. Cea mai înaltă dharma a unui kshatriya este protecția supușilor săi, pentru că regele care mănâncă fructele enumerate mai sus / adică taxele pe care regele le colectează de la supușii săi/ (prin aceasta) își asumă obligația de a îndeplini dharma.

1. Regele, dorind să ia în considerare cazurile de judecată, l-a lăsat să fie pregătit pentru curte împreună cu brahmani și consilieri experimentați.

2. Acolo, stând sau în picioare, ridicând mâna dreaptă, în haine modeste și bijuterii, trebuie să luați în considerare cazurile justițiabililor.

4. Dintre acestea, prima este neplata unei datorii, (apoi) ipotecă, vânzarea altcuiva, participarea la asociație (comercială sau de altă natură), nerestituirea acesteia.

5. Neplata salariilor, încălcarea acordului, anularea cumpărării și vânzării, dispută între proprietar și cioban.

6. Dharma într-o dispută de graniță, calomnie și insultă prin acțiune, furt, violență și adulter.

7. Dharma soțului și soției, împărțirea moștenirii, zarurile și bătaia sunt cele optsprezece cauze ale litigiilor în această lume.

13. Ori nu trebuie să vină la tribunal, ori să vorbească corect: omul care nu vorbește sau minte este un păcătos.

24. Cunoscând beneficiul și răul, în special dharma și adharma, trebuie luate în considerare cazurile justițiabililor, urmând ordinea varnelor.

28. Trebuie instituită tutela pentru femeile fără copii care și-au pierdut familiile, pentru soțiile și văduvele care sunt credincioase soților lor și pentru cei bolnavi.

30. Regele trebuie obligat să păstreze timp de trei ani bunul al cărui proprietar a dispărut: înainte de expirarea a trei ani - proprietarul poate primi, după - regele poate lua.

45. Călăuzindu-se de regulile procesului judiciar, trebuie să se țină cont de adevăr, de subiectul (de pretenție), de sine / adică, amintindu-ne că printr-o decizie nedreaptă se poate lipsi de beatitudinea veșnică, care constă în „a ajunge rai” /, un martor, loc, timp și împrejurări.

46. ​​Trebuie stabilit (ca lege) ceea ce este în practica virtuoșilor și tocmai de două ori născuți, ceea ce nu contravine (obiceiurilor) țării, familiilor și castelor.

62. Proprietarii de gospodărie cu copii, indigeni, kshatriyas, vaishyas și sudra chemați de reclamant sunt demni de pedeapsă, și nu toată lumea - cu excepția unor circumstanțe extreme.

68. Să depună mărturie despre femei - femei, cam de două ori născute - tot de două ori născute, sudre cinstite - despre sudre, despre nenăscute - naștere de jos.

77. Un bărbat dezinteresat poate fi martor, la fel ca și alții (mulți bărbați) care nu sunt împovărați cu vicii, dar nici femeile (chiar dacă sunt) cinstite, chiar dacă sunt multe - din cauza neconsecvenței mintea feminină.

83. Martorul este purificat de adevăr, dharma crește prin intermediul adevărului: de aceea adevărul trebuie exprimat de martori din toate varnele.

85. Răucătorii gândesc: „Nimeni nu ne vede”, dar zeii îi văd pe ei, la fel ca și conștiința lor.

113. Este necesar să-l faci pe un brahman să jure pe (sa) adevăr, un Kshartiya - prin care și arme, un Vaishya - prin vaci, cereale și aur, un Shudra - prin toate crimele grave.

114. Sau ar trebui să-l facă (pe acuzat) să ia foc, să se cufunde în apă sau să atingă separat capetele soției și fiilor.

115. Cel pe care focul aprins nu-l arde, pe care apa nu-l face să se ridice și (cu care) nenorocirea nu se va întâmpla curând, trebuie considerat curat într-un jurământ.

127. O pedeapsă nedreaptă distruge onoarea și distruge slava în rândul oamenilor, iar în cealaltă lume lipsește raiul, acest lucru trebuie evitat întotdeauna.

140. Un cămătar poate primi un procent care mărește averea, stabilit de Vasishtka / numărat printre cei zece mari rishi, sfinți înțelepți, creatori ai lui Manu / - ia o optzecime de o sută pe lună / care este de 15% pe an /.

142. Se presupune că exact două, trei, patru și cinci procente din o sută pe lună se iau după ordinea varnelor.

147. Dacă un proprietar din apropiere observă în tăcere cum ceva este folosit de altul timp de zece ani, nu are dreptul să-l primească (înapoi).

163. Un contract încheiat de un beat, nebun, suferind (de boală), un sclav, un copil, un bătrân și, de asemenea, unul neautorizat, este invalid.

164. Un acord, chiar și atunci când este susținut (prin documente scrise, cauțiune), nu este adevărat dacă este încheiat cu încălcarea dharmei acceptate în relațiile de afaceri.

165. O gaj sau vânzare frauduloasă, un cadou sau o acceptare frauduloasă (a acestuia) — tot ceea ce este vizibil frauda trebuie eliminat.

167. Chiar dacă un sclav încheie un contract în folosul familiei, atunci bătrânul (în casă), care locuiește în propria țară sau în afara ei, nu trebuie să-l refuze.

168. Date sub constrângere, folosite prin violență, precum și scrise cu constrângere - toate faptele săvârșite cu constrângere, Manu le-a declarat nule.

177. Debitorul trebuie să execute pentru creditor egal cu (datoria), chiar prin muncă, (dacă este) de origine egală sau inferioară, dar dacă este de una mai mare, poate plăti treptat.

195. Dacă (ceva) este dat în privat sau primit în privat, trebuie returnat în privat: așa cum a fost livrat, așa (trebuie) returnat.

199. Un cadou sau o vânzare făcută de un neproprietar trebuie să fie declarat nul de drept.

201. Cine primește ceva vânzându-l în prezența martorilor, primește lucrul în mod cinstit și legal prin cumpărare.

203. Nu trebuie să vândă (marfa) amestecată cu alta, nici de calitate complexă, nici insuficientă (în greutate), nici nedisponibilă, nici ascunsă.

215. Un muncitor angajat care, fără să fie bolnav, din obrăznicie, nu a prestat munca prescrisă, să fie amendat... iar salariul să nu i se plătească.

216. Dar dacă este bolnav și dacă, însănătoșit, prestează (muncă) așa cum a fost stabilit anterior, poate primi un salariu chiar și (după) un timp foarte lung.

222. Dacă cineva din lumea aceasta, după ce a cumpărat sau a donat ceva, se pocăiește de asta, poate să dea sau să primească acest lucru în decurs de zece zile.

267. Un kshatriya care blestemă un brahmana este pasibil de o amendă de o sută (pan); vaishya - două și jumătate (sute de pana), dar sudra este supusă pedepselor corporale.

268. Când ofensează un kshatriya, un brahmin ar trebui să fie amendat cu cincizeci (panami); vaisya — douăzeci și cinci; sudras - cu o amendă de douăsprezece pana.

270. Născut o dată/i.e. sudra: „a doua naștere” era ritul de trecere, care era permis doar membrilor celor trei varne cele mai înalte, motiv pentru care erau numiți de două ori născuți /, defăimând pe cei născuți de două ori cu abuz teribil, merită tăiat limba, deoarece este de originea cea mai joasă.

279. Mădularul cu care omul de jos îl lovește pe cel de sus, el este cel care trebuie tăiat de el, așa este însărcinarea lui Manu.

286. Atunci când o lovitură este lovită în scopul de a (cauca) rănirea oamenilor și animalelor, ar trebui aplicată o pedeapsă corespunzătoare cuantumului vătămării.

288. Oricine strica bunurile cuiva în mod intenționat sau chiar neintenționat, el trebuie să despăgubească (paguba) și să plătească regelui (o amendă) egală cu (dauna).

302. Regele să dea dovadă de sârguință extremă în a înfrâna hoții: din înfrânarea hoților, gloria lui crește și țara prosperă.

323. Atunci când furați oameni bine născuți, și mai ales femei, precum și cele mai bune pietre prețioase (criminale) merită pedeapsa cu moartea.

332. O faptă care a fost săvârșită în prezența (proprietarului) și a fost însoțită de violență este tâlhărie, dacă este săvârșită în lipsa acestuia, este furt, (chiar dacă) se neagă după săvârșire.

345. O persoană care a săvârșit violență ar trebui considerată un răufăcător mai rău decât un doctrinator, un hoț și un lovitor cu băț.

349. Cel care ucide, protejându-se, în timp ce protejează darurile de jertfă, în timp ce protejează femeile și un brahman, conform legii, nu comite un păcat.

352. Oamenii care hărțuiesc femeile altora ar trebui să fie expulzați de rege, supuși la pedepse care inspiră venerație.

353. Căci (adulterul) ia naștere din aceasta, dă naștere unui amestec de varne, datorită căruia (apare) adharma, distrugând rădăcinile și provocând moartea tuturor.

359. Un non-brahman vinovat de adulter merită pedeapsa cu moartea: soțiile tuturor celor patru varne trebuie să fie întotdeauna păzite.

364. Cine dezonorează o fată împotriva voinței ei este imediat supus pedepsei corporale, dar persoana care dezonorează cu consimțământul ei nu este supusă pedepselor corporale.

366. Cel de jos care a coborât cu cel mai înalt merită pedeapsa corporală: cel care a coborât cu un egal trebuie să plătească recompensa căsătoriei, dacă tatăl este de acord.

371. Dacă o femeie, obrăzătoare din cauza nobleței rudelor și a superiorității (ei) ei, este necredincioasă soțului ei, regele să poruncească să fie hăituită cu câini într-un loc aglomerat.

379. Pentru un brahman se datorează bărbierirea (în loc de) pedeapsa cu moartea, pentru alte Varna se poate aplica pedeapsa cu moartea.

381. Nu există niciun act pe pământ mai incompatibil cu dharma decât uciderea unui brahman, așa că un rege nici măcar nu ar trebui să se gândească la uciderea lui.

415. Prins sub stindard, sclav pentru întreținere, născut într-o casă, cumpărat, donat, moștenit și sclav în virtutea pedepsei — așa sunt cele șapte clase de sclavi.

416. Soția, fiul și sclavul - trei se consideră că nu au proprietate; ale cui sunt și proprietatea pe care o dobândesc.

417. Un Brahman poate însuși moderat proprietatea unui Shuda, pentru că nu are nicio proprietate, pentru că el este cel a cărui proprietate este luată de proprietar.

2. Ziua și noaptea, femeile ar trebui să fie dependente de bărbații lor, pentru că (fiind) atașate de plăcerile lumești, ar trebui să fie păstrate în dorințele lor.

3. Tatăl o păzește în copilărie, soțul o păzește în tinerețe, fiii o păzesc la bătrânețe: femeia nu este niciodată aptă pentru independență.

46. ​​Nici prin vânzare, nici prin abandonarea (soțului) ei, soția nu este eliberată de soțul ei: așa este Dharma pe care o cunoaștem.

77. Un soț ar trebui să îndure o soție care (l urăște) timp de un an, dar după (trecerea) un an, după ce a luat darul, el poate înceta să mai conviețuiască cu ea.

80. Aderarea la beție, la (totul) rău, contradictoriu, bolnav, răutăcios sau risipitor este o soție în care se poate lua o alta oricând.

81. Dacă o soție nu naște copii, se poate lua o alta în al optulea an; dacă dă naștere copiilor morți, în al zecelea; dacă naște (numai) fete, în al unsprezecelea; dacă se încăpățânează, imediat.

101. „Fidelitatea reciprocă trebuie păstrată până la moarte” – aceasta ar trebui considerată (exprimată) pe scurt ca fiind cea mai înaltă dharma a soțului și a soției.

104. După moartea tatălui și a mamei, frații, adunați împreună, pot împărți în mod egal averea tatălui: în timp ce locuiesc cu ei, nu sunt eligibili.

108. Fie ca cel mai mare (fratele) să-i protejeze pe frații mai mici, ca un tată, și ei să se poarte față de fratele mai mare, ca pe fii.

148. Dar surorilor fecioare, fraţii să dea din părţile lor câte un sfert din partea lui: cei ce refuză, să fie izgoniţi.

185. Nu frații, nu părinții, ci fiii primesc averea tatălui: averea celui fără copii este primită de tată, și de asemenea de frați.

189. Proprietatea unui brahman (decedat) nu ar trebui să fie niciodată luată de rege – aceasta este regula; dar (proprietatea oamenilor) a altor varne, în absența tuturor (moștenitorilor), regele poate lua.

270. Un rege drept să nu ordone să execute un hoț, (dacă nu a (găsit)) bunuri furate; prins cu un instrument furat (și) cu o unealtă (de hoți), să ordone executarea fără ezitare.

273 Și oricine, trăind prin dharma, încalcă acordul legat de împlinirea dharmei, el trebuie să fie pedepsit cu amendă, la fel ca (oricine) care își încalcă dharma inerentă.

276. Regele să taie ambele mâini și să ordone să pună pe un țăruș ascuțit acei hoți care fură noaptea făcând o breșă (în zidul casei).

277. La primul furt trebuie tăiate două degete de la hoț, la al doilea - un braț și un picior, la al treilea merită pedeapsa cu moartea.

323. Fără un brahmana un kshatriya nu prosperă, fără o kshatriya un brahmana nu prosperă; brahmana și kshatriya, uniți, înfloresc în această lume și în următorul 334. Pentru sudra, cea mai înaltă dharma, care duce la beatitudine, este slujirea faimoșilor gospodari brahmani care au studiat Veda.

4. Brahmanii, kshatriyas și vaishyas sunt cele trei varne ale celor născuți de două ori, a patra este sudra - născuți o dată, dar nu există o cincime.

58. Răcimea, grosolănia, cruzimea, neîndeplinirea îndatoririlor prescrise deosebesc în această lume o persoană care este necurată prin origine.

63. Nevătămarea, veridicitatea, neînsușirea altcuiva, puritatea și înfrânarea organelor - principala dharma pentru cele patru varne - a declarat Manu.

79. De dragul traiului unui kshatriya (a prescris) purtarea unei săbii și a unei săgeți, pentru un vaishya - comerț, (creștere) animale, agricultură, dar (brahmanilor) - donație, predare, sacrificiu.

115. Există șapte modalități legale de dobândire a proprietății: moștenirea, primirea, cumpărarea, cucerirea, cămăta, efectuarea muncii și, de asemenea, primirea (pomană) de la cei virtuosi.

117. Un Brahmana, și chiar un Kshatriya, nu trebuie să împrumute (bani) cu dobândă: dar dacă dorește, el poate, desigur, să dea unui păcătos (un împrumut) la o dobândă mică pentru (împlinirea) dharmei.

130. Aceste dharme ale celor patru varne sunt proclamate în adversitate: cei care le îndeplinesc corect ating cea mai înaltă fericire.

___________________________________________

Legile lui Manu sunt o colecție de reguli și reglementări (dharma). Sarcina lor principală este de a determina comportamentul indienilor în viața de zi cu zi.

Relevanța cercetării

De ce să studiezi Legile lui Manu? Caracteristica sursei vă permite să cunoașteți cultura și socio-economic.Această civilizație este una dintre cele mai vechi din lume. S-a format în Valea Indusului în urmă cu mai bine de patru mii de ani. Centrele acestei civilizații au fost Harappa și Mahenjo-Laro. În locul în care au existat aceste orașe s-au făcut săpături arheologice. Rezultatele lor au făcut posibil să se stabilească faptul că producția artizanală, comerțul și agricultura erau bine dezvoltate în centrele civilizației indiene antice. Ei au avut, de asemenea, o stratificare a proprietății a societății. Știința are informații foarte puține despre această perioadă a istoriei Indiei.

Cele mai numeroase date despre cultura și legăturile socio-economice ale indienilor sunt disponibile pentru perioada de timp care începe în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. e. și se termină cu primul nouă eră. Aceasta este așa-numita perioadă Magadho-Maudian, în timpul căreia a fost cea mai mare nu numai în India, ci pe întreg teritoriul Orientului Antic. Era Imperiul Mauryan.

Monumentele literare ale acestei perioade sunt numeroase compilații religioase-rituale și legale brahmane - dharmashastra și dharmasutra. Printre ele sunt cele mai cunoscute în prezent. Acestea includ dharmashastra sau Legile lui Manu.

descriere generala

Instrucțiuni religioase și morale stabilite în formă poetică, este ceea ce sunt Legile lui Manu. caracteristici generale din această colecție oferă o idee despre individ și viata publica oameni din India antică. Se crede că instrucțiunile prezentate în acest cod sunt date în numele semizeului Manu, care a fost progenitorul legendar al întregii omeniri.

Cuvântul „dharma” provine din sanscrită. Înseamnă „unul, susținând și îmbrățișând toate lucrurile”. Dharma este ordinea sau legea eternă cosmică, care include drepturile și normele obișnuite stabilite în stat. Dharma a fost întotdeauna considerată și legea vieții sociale și individuale. Toată lumea a trebuit să-l urmeze fără greș.

Legile lui Manu au fost foarte semnificative în viața vechilor indieni. Caracteristicile generale, sursele, structura acestei colecții au fost acum atent studiate de istorici.

Care sunt legile lui Manu (caracteristica generală)? Pe scurt, accentul principal acest document poate fi înțeles din descrierea capitolelor sale. Primul conține informații despre univers, precum și despre divinul Autoexistent (Creator). Se vorbește și despre originea varnelor (principalele 4 moșii), precum și despre rolul brahmanilor care păzesc comorile Legii universale, destinate tuturor oamenilor.

Al doilea capitol oferă o relatare despre creșterea unui hindus care aderă la statul de drept. Potrivit lui, o persoană ar trebui să fie introdusă în cunoașterea Vedelor. Numai atunci poate fi considerat pregătit pentru o nouă existență spirituală. Al doilea capitol vorbește despre rolul jucat de ritualuri și obiceiuri în viața unui hindus credincios. Vorbește și despre înțelepciunea sacră, care este dharmashastra.

Ce alte direcții includ Legile lui Manu? Caracteristica generală a setului de reguli descrie cerințele, precum și normele pentru viață de familie. Ele pot fi citite în capitolul III. Textul acestei secțiuni vorbește despre căsătoriile corecte (anulomul) și consecințele legăturilor de familie greșite (pratilom). Aici sunt prezentate și cerințele pentru ceremonii.

Capitolele IV-VI oferă informații despre regulile de igienă zilnică, modalitățile de sacralizare a vieții de zi cu zi, precum și rutina zilnică corectă. Ele enumera, de asemenea, fapte interzise, ​​descriu ritualuri de purificare și un mod de viață.

Ce alte norme conțin Legile lui Manu? Caracterizarea generală a capitolului al șaptelea poate oferi o idee despre dharma la care ar trebui să adere un rege. Această narațiune subliniază rolul jucat de pedeapsa și dreptatea, menținerea ordinii și protecția „tuturor creaturilor”. Consilierea este oferită în Capitolul VII cu privire la chestiuni fiscale, administrative, militare și de altă natură.

Interesante sunt Legile lui Manu, caracteristicile articolelor acestui document, referitoare la motivele pentru care ar trebui să se adreseze instanței. În total sunt 18. Sunt prezentate în capitolul VIII. Potrivit Legilor lui Manu, motivul pentru aceasta poate fi o faptă penală sau încălcarea raporturilor contractuale încheiate, violență sau furt, insultă prin acțiune sau calomnie, adulter, zaruri etc. Regulile de decizie privind pedeapsa sunt descrise în acest capitol . De asemenea, vorbește despre inocența celor care au acționat pentru a proteja o femeie, un copil sau un preot brahman de violență.

Comportamentul în familie este descris și de Legile lui Manu. Caracterizarea generală a capitolului al nouălea oferă o idee despre proprietatea și drepturile personale ale soțului și soției, precum și obligațiile și drepturile lor de moștenire. Aici este descris și rolul regelui, care impune pedeapsa în caz de încălcare a normelor descrise.

În capitolul al X-lea din Legile lui Manu se găsesc regulile pentru varnas. Acestea includ 7 căi legale prin care este posibilă dobândirea proprietății, precum și 10 căi care sunt permise pentru existența celor aflați în primejdie.

Capitolul XI reglementează modul de viață al castei de neatins, care apare la încheierea căsătoriilor intervarne, mixte, greșite, efectuate cu încălcarea dharmei.

În capitolul XII, este dat un ordin cu privire la ritualuri, cultul, precum și îndatoririle participanților acestora. De asemenea, vorbește despre responsabilitatea pe care o poartă o persoană cu un control insuficient asupra corpului, gândurilor și cuvintelor sale.

Acestea sunt Legile lui Manu. O descriere generală (pe scurt) a tuturor capitolelor sale vă permite să vă faceți o idee despre acest document.

Modelarea Societății

Stratificarea socială a vechilor indieni a început chiar și în măruntaiele comunităților tribale existente. Caracterizarea Legilor lui Manu vă permite să obțineți cea mai completă imagine a acestui proces.

Relațiile tribale s-au degradat treptat. Acest proces a făcut parte dezvoltare istorica societate. Clanurile mai influente și mai puternice concentrau în mâinile lor garda militară, funcțiile de conducere și îndatoririle preoțești. Rezultatul a fost dezvoltarea proprietății și apariția sclaviei. Elita tribală s-a transformat într-o aristocrație tribală.

Diviziunea socială a avut loc după sistemul de caste. Întreaga populație a fost împărțită în patru grupuri - varnas:

brahmani (preoți);

Vaishas (fermieri);

Kshatriyas (războinici);

Sudras (de neatins).

Caracterizarea Legilor lui Manu oferă o idee clară despre care a fost principalul criteriu de împărțire a populației în grupuri. Deci, brahmanii au fost obligați să studieze Vedele de la vârsta de opt ani. Erau considerați adulți de la vârsta de șaisprezece ani. Kshatriya ar trebui să studieze Vedele de la vârsta de unsprezece ani. Majoritatea lor a venit de la vârsta de douăzeci și doi de ani. Vaishas a studiat Vedele de la vârsta de doisprezece ani. Ei, conform Legile lui Manu, nu au ajuns la majoritate până la vârsta de douăzeci și patru de ani.

Un alt criteriu de identificare a apartenenței unei persoane la una sau la alta varnă a fost faptul nașterii sale. De-a lungul timpului au apărut căsătoriile mixte. În acest sens, a apărut o altă diviziune a apartenenței sociale a unei persoane, care a ținut cont de originea părinților săi.

De neatins (Shudras) erau o varnă separată. Nu puteau să se stabilească în habitatele altor clase și să se îmbrace după Legile lui Manu, trebuiau doar să poarte cârpe. După statutul juridic, acești oameni au fost echivalați cu câini.

bază structura sociala statul indian antic era o comunitate. Era un colectiv de fermieri liberi sau, mai simplu, un sat. Comunitatea din India antică este un organism independent de autoguvernare. Dacă vorbim despre Legile lui Manu, caracteristica art. 219 este o confirmare concretă a faptului că colectivul de fermieri liberi a avut posibilitatea de a se autoservi economic, făcând înțelegeri chiar și cu persoane fizice.

Formarea castelor (jati)

Odată cu dezvoltarea societății și aprofundarea diviziunii muncii, procesul de stratificare a acesteia a continuat. O idee clară a acestui lucru este dată de Legile lui Manu (caracteristică generală). Împărțirea în varnas și jati (caste) există astăzi în India.

În statul medieval, a existat următoarea ierarhie:

Castele superioare, reprezentate de clasa feudalilor mijlocii și mari;

Castele inferioare, care includeau negustori și cămătari, mici feudali și proprietari de pământ.

Jatis, spre deosebire de varnas, era un fel de corporație. În interiorul castelor s-au format organe guvernamentale, existau rituri, obiceiuri și ritualuri specifice. O astfel de corporație și-a susținut pe deplin membrii și a stat de pază asupra intereselor acestora.

Multe caracteristici specifice ale Indiei pot fi spuse de Legile lui Manu (caracteristică generală). Împărțirea în varnas și jati a existat doar în această stare. În același timp, castele aveau un sistem strict ierarhic. Legile lui Manu permiteau căsătoriile numai între membrii jati, statutul de membru ereditar stabilit etc.

Proprietate

După ce am studiat Legile lui Manu, devin evidente caracteristicile generale ale izvoarelor instituțiilor acestui stat. Toate sunt grupate în ramuri separate de drept. În plus, există mai multe direcții principale. Acestea sunt atât dreptul penal și dreptul patrimonial, cât și dreptul moștenirii și dreptul obligatoriu. Toate sunt reflectate în Legile lui Manu.

Drepturile de proprietate au fost deosebit de bine dezvoltate în India antică. Componentele sale principale au fost considerate posesie (bhukti), eliminare (swamya), precum și utilizare (bhaga).

Pentru cei care studiază Legile lui Manu, caracterizarea capitolelor acestui document va indica multiplele prescripții care vizează protejarea dreptului de proprietate. diferite feluri bunuri mobile, animale, unelte de uz casnic, cereale și sclavi. Pământul ar putea aparține și omului. Totuși, a devenit proprietate după o lungă perioadă de proprietate (30-60 de ani), cu condiția ca acesta să fie manipulat cu bună-credință. Oricine și-a abandonat parcela în perioada de semănat sau de secerat, conform Legile lui Manu, urma să fie amendat. Aceeași pedeapsă îl aștepta și pe cel care a încălcat regulile de vânzare.

Legile lui Manu ne arată diferitele aspecte ale vieții societății din India antică. Caracterizarea principalelor instituții de drept oferă o înțelegere a poziției lipsite de drepturi în statul sclavilor. Ele pot fi proprietatea comunității sau a unui individ. Unii sclavi lucrau direct pentru stat.

Dreptul obligatoriu

Conform Legilor lui Manu, oricare dintre contracte era considerat un acord voluntar. Anumite obligații i-au fost impuse părții care a cauzat prejudiciu sau s-a îmbogățit pe nedrept.

Normele de drept din India antică descriau posibilele, precum și principalele lor prevederi și relațiile care decurg din aceasta. Se credea că documentul era valabil doar în cazul consimțământului voluntar al părților. Un contract încheiat de o persoană beată sau nebună, precum și un copil sau un sclav, nu avea forță. Acest lucru a fost indicat și de Legile lui Manu. Caracteristicile generale și conținutul principal al capitolelor referitoare la instituția dreptului indică faptul că contractul de împrumut a fost cel mai bine dezvoltat. Normele de drept în această materie reflectau obiceiurile care s-au format de-a lungul multor secole. Deci, în India antică, cămăta era răspândită. În același timp, au fost legalizate dobânzi mari la astfel de acorduri. Potrivit legii, debitorul era complet dependent de creditor. Era permis obținerea unei datorii prin constrângere și viclenie, forță etc. Legile lui Manu nu asigurau protecție împotriva unor astfel de acțiuni. În plus, debitorul care a îndrăznit să depună plângere împotriva creditorului a fost el însuși pasibil de amendă. Nici măcar moartea nu a scutit-o de îndatoririle ei. Datoria a trecut automat rudelor. Ratele ridicate ale creditării și situația dificilă a populației au fost motivul instituției pe scară largă a sclaviei datoriei.

În domeniul dreptului din India antică, un loc special a fost acordat contractului de muncă personală. Articolele din Legile lui Manu s-au referit adesea la posibilitățile sclavilor și muncitorilor în mod colectiv. Drepturile celor care au lucrat în baza unui contract de muncă personal au fost adesea încălcate. Muncitorului i s-au aplicat amenzi din orice motiv, drept pentru care acesta nu a primit aproape niciodată plata ce i se cuvenea. O situație atât de dificilă i-a forțat pe oameni să renunțe la libertatea lor pentru întreținerea obișnuită. În același timp, Legile lui Manu sfătuiau castele superioare să evite munca salariată în toate modurile posibile.

Relații de familie și căsătorie

Această ramură a dreptului este reflectată în capitolul al nouălea din Legile lui Manu. Deja primele sale articole afirmă poziția subordonată a unei femei în familie, care trebuie să se supună fără îndoială tatălui ei, precum și soțului și fiului ei. În absența acestora, un tutore trebuie să fie numit de rege.

Legile lui Manu mai precizează că un tată nu are dreptul să primească remunerație pentru fiica sa. Cu toate acestea, în India antică, căsătoria era o vânzare deschisă. De multe ori soții au mare diferențăîn vârstă. Această stare de lucruri a fost asociată cu o vârstă scăzută pentru căsătorie.

Conform Legile lui Manu, fratele mai mic nu avea voie să se căsătorească înaintea fratelui mai mare. Normele interziceau, de asemenea, căsătoriile rudelor de sânge până la a șaptea generație. Articole separate sunt dedicate protecției soției și „purității descendenților”. Legile lui Manu plasează aceste îndatoriri asupra soțului (Cap. IX, Art. 6, 7).

Legea succesiunii

India antică avea propriile sale tradiții. Conform prescripțiilor date de Legile lui Manu, numai fiii urmau să primească proprietatea tatălui. Slabii la minte, criminalii de stat, oamenii alungati din casta etc., nu aveau drept la mostenire Sotia avea dreptul la proprietatea numai a fiului sau daca acesta nu avea copii.

Legile lui Manu au stabilit ordinea succesiunii. Moștenirea nu trebuie să includă tot ce a fost donat. Proprietatea a trecut în mâinile fiilor băștinași. Dacă nu era niciunul, atunci totul dobândit a fost dat fiilor fiicei. Mai departe, fiii care au părăsit casa și apoi luați înapoi, erau considerați moștenitori. În absența acestora, toate proprietățile ar putea ajunge la guru. Era preotul casei. Dacă nu era nici el, nici fiicele lui, atunci totul dobândit era trimis la vistieria regală.

Pe baza analizei Legilor lui Manu se poate concluziona că acestea sunt un model străvechi de drept al moștenirii. Testamentele nu au fost făcute în acel moment. Dreptul de a moșteni a trecut numai conform acestui set de reguli.

Judecata si pedeapsa

Legile lui Manu reflectă concepte referitoare la dreptul penal precum „recidiva”, „formele de vinovăție”, „complicitate”, precum și „gravitatea vinovăției”, în funcție de varna căreia îi aparține făptuitorul sau victima.

Reflectă colecția de reguli și norme din India antică și tipuri de crime. Ele sunt împărțite în:

Stat;

Împotriva proprietății;

Împotriva individului;

Invadarea relațiilor de familie.

Ei au afirmat Legile lui Manu și diverse pedepse. Printre ei:

Pedeapsa cu moartea;

automutilarea;

Exil;

Pedeapsa cu închisoarea;

Raderea capului (pentru un brahman).

Procesele atât în ​​cauzele penale, cât și în cele civile s-au desfășurat în același mod și au avut caracter contradictoriu. Curtea Supremă de Justiție condus de rege cu brahmanii. În plus, au existat instanțe corespunzătoare în toate unitățile administrative. Pentru fiecare zece sate era desemnat un complet de judecători. Toate cazurile au fost luate în considerare pe baza ierarhiei varnelor.

Mărturia a fost principala sursă de dovezi. Mai mult, pentru instanță aveau o altă valoare. Totul depindea de apartenența martorului la una sau la alta varnă. Testele prin foc, apă, solzi etc. ar putea fi folosite ca dovezi.

Regele, în calitate de judecător suprem al Legilor lui Manu, avea dreptul de a declara anual amnistii.

Concluzie

Aparent, Legile lui Manu au fost scrise de înțelepții uneia dintre vechile școli brahmane indiene. De asemenea, ei au dat numele acestui set de reguli și norme după numele progenitorului mitic al omului.

În Evul Mediu, Legile lui Manu erau comentate și rescrise în mod repetat. Acest fapt indică faptul că mare importanță, care a fost dat în India acestei colecții.

În 1794, Legile lui Manu au fost publicate pentru prima dată în Limba engleză. W. Johnson a devenit autorul traducerii. Ulterior, colecția de norme și reguli ale poporului indian antic a fost publicată în mod repetat în toate limbile europene.