Patristická (patristická) literatúra – krátky exkurz. Potrava pre našu dušu Knižnica patristickej literatúry
abatyša Victorina (Perminova)
Vaše Eminencie, Vaše Eminencie, Vaše Eminencie, Vaše Ctihodnosti, ctihodní bratia a sestry!
Dovoľte mi, aby som vám vyjadril úprimnú vďaku za to, že ste mi dali slovo na vianočných čítaniach, čo je pre mňa veľká česť a zároveň obrovská zodpovednosť. Navrhovanú tému – „Význam čítania patristickej literatúry a vedenia duchovných rozhovorov“ by som rád začal slovami sv. Theophan the Recluse: „Takže toto je teraz najlepší a najspoľahlivejší spôsob vedenia alebo výchovy v kresťanskom živote! Život v oddanosti Božej vôli, podľa Božieho a Otcovského Písma s radami a otázkami rovnako zmýšľajúcich ľudí!“
Význam a prínos patristických diel spočíva v tomto: podľa sv. Ignáca (Brianchaninov), „rozhovor a zoznámenie sa so svätými sprostredkúva svätosť.“ Túto myšlienku potvrdzuje sv. Nikodém Svätá Hora slovami: „Duch pisateľa sa oznamuje tým, ktorí ho čítajú s plnou pozornosťou.
„Niet bližšieho poznania, niet užšieho spojenia ako spojenie jednotou myšlienok, jednotou pocitov, jednotou účelu,“ pokračuje vo svojej úvahe sv. Ignáca. Čím viac sa naplníme duchom našich svätých mentorov, tým jasnejší bude postup, ktorý nás privedie bližšie k cieľu.
Ten, kto je vedený výtvormi svätých otcov, „má za vodcu Ducha Svätého“. St. Nilus zo Sory v jednom zo svojich listov hovorí, že ak nenašiel v pamäti posvätený názor na nejakú tému, potom nechal odpoveď alebo popravu, kým nenašiel poučenie v Písme. Táto metóda je zrejmá zo spisov Sschmcha. Petra z Damasku, sv. Gregor Sinajský a ďalší otcovia, najmä neskorší. Držali ho hieroschemamoni Optina Pustyn Leonid a Macarius.
Svätí otcovia učili zhromažďovať a chrániť myseľ prostredníctvom oduševneného čítania. St. Neil cituje slová sv. Izák Sýrčan: „Keď si vo svojich myšlienkach nesústredený, venuj sa najmä čítaniu a anjel prikázal Veľkému Antonovi toto: keď je tvoja myseľ rozptýlená, obzvlášť usilovne čítaj a rob ručné práce.
Na otázku, či by nestačilo riadiť sa len Svätým písmom – „čistým Božím Slovom, v ktorom niet prímesí ľudských slov“ – sv. Ignác odpovedá: „Muži inšpirovaní Bohom, svätí Otcovia to vyložili. Preto každý, kto chce získať pravdivé poznanie Svätého písma, musí čítať Svätých Otcov.“
Čítanie Svätých Otcov pomáha osvojiť si pravú modlitbu. Ako píše Rev. Izák Sýrsky: „Čítanie Svätého písma a životov svätých otvára cestu k jemnosti rozjímania; čítaním sa duša osvieti, aby sa vždy modlila bez lenivosti a bez rozpakov. St. Paisij Velichkovsky dobre pochopil, že bez spoliehania sa na patristickú duchovnú skúsenosť nie je možné ísť ku spáse a viesť početných bratov, ktorí sa mu zverili.
„Čítanie spisov Otcov sa v rozpore s mentormi, ktorí nesú Ducha, stalo hlavným sprievodcom pre tých, ktorí chcú byť spasení,“ hovorí sv. Ignáca. "Títo jediní mnísi hodne nosia meno mníchov, ktorí sa vzdelávajú a živia svätým čítaním." Patristická literatúra pomáha človeku pochopiť pravdu o sebe a „odhaľuje machinácie nášho nepriateľa, jeho klamstvo, odhaľuje jeho siete, jeho spôsob konania“. St. John Climacus povedal: „Tak ako chudobní, ktorí vidia kráľovské poklady, ešte viac spoznávajú svoju chudobu: tak aj duša, ktorá číta príbehy o veľkých cnostiach svätých otcov, sa stáva pokornejšou vo svojich myšlienkach.
"Knihy sú ako bohatá zbierka liekov: duša v nich môže nájsť spásonosný liek na každý zo svojich neduhov."
Čítanie Svätých Otcov si vyžaduje prácu. Sú chvíle, keď sa k tomu musíte prinútiť, pretože nepriateľ ľudského pokolenia, vediac o ovocí patristickej výučby, sa snaží zbaviť človeka duchovného prospechu a vštepovať mu neochotu čítať.
St. Zosima Verkhovsky hovorí: „<…>SZO<…>netoleruje zdĺhavé čítanie a učenie z evanjelia a svätých otcov, ako<…>nechápe čo<…>mal byť ešte trpezlivejší<…>a pokorne prosiť svojho otca a bratov, aby ho napomenuli a vysvetlili mu, čo sa deje.“
Treba ale čítať presne tie knihy, ktoré sú pre človeka v danom období vhodné. St. Ignác radil: „Skús si prečítať knihy svätých otcov, ktoré vyhovujú tvojmu životnému štýlu.<…>„Cenobitickí mnísi“ musia čítať svätých otcov, ktorí písali pokyny pre tento druh života. A<…>ďalšie čítanie pre tichých a pustovníkov! Štúdium cností, ktoré nezodpovedajú spôsobu života, produkuje snívanie a vedie človeka do falošného stavu. Praktizovanie cností, ktoré nezodpovedajú spôsobu života, robí život neplodným. A život je nadarmo vyčerpaný a cnosti miznú: duša si ich nemôže dlho udržať v sebe, musí ich čoskoro opustiť, lebo sú nad jej sily. Takéto cvičenie vo vznešených cnostiach, ktoré prevyšuje silu a schopnosti človeka, často poškodí dušu tak, že sa nevylieči, rozruší ju na dlhý čas, niekedy na celý život, a znemožňuje skutky zbožnosti.<…>Nemyslite si, že vám pomôže vznešený výkon, na ktorý vaša duša ešte nedozrela! Nie! Ešte viac ťa rozruší: budeš ho musieť opustiť a v tvojej duši sa objaví skľúčenosť, beznádej, pochmúrnosť a horkosť.“
Pre nováčika je podľa biskupa Petra (Jekaterinovského) „užitočnejšie najprv prečítať tie knihy, ktoré uvádzajú učenie o tom, ako v sebe prekonať vášne, získať pokoru, miernosť, lásku, trpezlivosť, čistotu a iné cnosti“.
Dogmatické, liturgické, cirkevno-historické diela svätých otcov nie sú o nič menej dôležité ako tie asketické. Dávajú správny smer vo všetkých oblastiach poznania. Ortodoxní kresťania, ktorým chýbajú správne patristické koncepty, nemôžu byť bez chýb. Napríklad mnohí veria, že vo sviatosti pomazania sa odpúšťajú zabudnuté hriechy a sú veriaci, ktorí nechodia na spoveď, ale prídu raz do roka na pomazanie – zhrešili, zabudli a všetko je v poriadku: zároveň všetko bude odpustené! Samozrejme, je to mylná predstava.
Z oblasti histórie uvediem nasledujúci príklad: mnohí horlivci bez rozumu oslavujú cára Ivana Hrozného ako svätca. Keby sa tí, ktorí sa zasadzovali za jeho oslávenie, oboznámili s patristickými kritériami svätosti, s kronikami a hagiografickými svedectvami o nevinných obetiach teroru Hrozného cára, so životom sv. Filipa, sv. Kornélius z Pskova-Pecherského, Nikolaj z Pskova, Kristus pre svätého blázna, potom by bola otázka vyriešená.
V asketických dielach sa človek, ktorý nemá správne predstavy o svojom padlom stave a úplnej neschopnosti urobiť čokoľvek bez pomoci Zhora, ktorá je daná patristickým vedením, môže ocitnúť v pozícii askéty, ktorú opisuje Abba Dorotheus. Najprv nešťastný pomýlený mních, ktorý si pripisoval duchovné „úspechy“, znevažoval bratov ako on, potom starších, potom veľkých svätých „Macarius, Basil a Gregor“, potom povedal, že „niet nikoho, kto by bol hoden okrem Petra a Pavla. “ a skončil sa „hrdým“<…>a proti samotnému Bohu a<…>Zbláznil som sa."
Poznanie Otcov pomáha pravoslávnemu kresťanovi, aby sa spomedzi mnohých moderných filozofických a svetonázorových hnutí nezišiel zo správnej cesty, aby sa nenechal strhnúť „cudzím učením“.
Stáva sa aj to, že prečítané sa zabudne, neuchová sa v pamäti pre zlé prevedenie alebo nesplnenie napísaného, pretože, ako hovorí sv. Moses Optinsky „tieto prípady vyžadujú knihy“. Preto je potrebné si z času na čas znovu prečítať Svätých Otcov. St. Nikon Optinsky o patristických knihách napísal: „Sú hlboké a sú pochopené postupne. Ich témou je duchovný život a je rozsiahla: „Tvoje prikázanie je široké. Neexistuje žiadny limit pre duchovný rast, takže opätovné čítanie je veľmi dôležité. Je lepšie prečítať si malý počet kníh s úctou a pozornosťou, ako rýchlo prečítať veľa.“
St. Barsanuphius z Optiny uviedol príklad staršieho z Optiny Pustyna Macariusa, ktorý povedal, že každé tri roky znovu čítal Abba Dorothea a „Rebrík“ a nachádzal v nich všetko nové a nové, pretože duchovne rástol.
Staroveký Patericon hovorí: „Brat sa opýtal staršieho a povedal: Žiadam starších, aby mi povedali o spáse mojej duše, a z ich slov nemôžem nič zadržať. Prečo by som ich mal žiadať, keď na nič nemám čas? Lebo ja som všetka nečistota. Boli tam dve prázdne nádoby. A starší mu povedal: Choď, prines jednu z tých nádob, nalej do nej olej, vylej a nádobu postav na jej miesto. Urobil tak raz a dvakrát. A starší mu povedal: Teraz spoj obe nádoby a pozri, ktorá z nich je čistejšia. Brat mu hovorí, ten, do ktorého som nalial olej. Takže duša, aj keď si nezachová nič z toho, na čo sa pýtala, je očistená viac ako duša človeka, ktorý sa nepýta.“
Čítanie patristických diel je akýmsi spochybňovaním skúsených a svätých mentorov, ktorí žili predtým. Duchovné rozhovory, ktoré sa vedú počas celého bratstva alebo sesterstva, sú tiež príležitosťou položiť vzrušujúcu otázku a dostať odpoveď. Rozhovor je predsa dialóg: v ňom skúsenejší navrhnú a odhalia tému, nasledujú otázky a spoločná diskusia. Rozhovory sa stávajú akýmsi približovaním skúseností z diel svätých otcov minulých storočí do modernej doby a vysvetlením, ako túto skúsenosť uplatniť v osobnom živote každého človeka.
Obe akcie majú jeden cieľ – spásu. Čítanie a duchovný rozhovor sa vzájomne obohacujú a dopĺňajú. Ak čitateľ ničomu z prečítaného nerozumie, má možnosť opýtať sa a objasniť ho na duchovnom rozhovore; a ak má počas rozhovoru otázky, ktoré si vyžadujú zamyslenie, môže sa obrátiť na svätých otcov.
Dôležitosť duchovných rozhovorov spočíva v prozreteľnom použití tohto prostriedku Pánom pre našu spásu, pretože podľa slova sv. Pavla, „viera prichádza z počutia“. Ako príklady evanjeliových rozhovorov Pána s apoštolmi možno uviesť Spasiteľove vysvetlenia podobenstiev pre nich.
Vedenie duchovných rozhovorov medzi mníchmi je starodávna tradícia, ktorá má pôvod počas sv. Anton a Macarius Veľký (IV. storočie). Rozhovory medzi najúspešnejšími askétmi a ich bratmi nadobudli trvalý význam ako škola mníšskeho života a duchovného zdokonaľovania. Slovo zo skúsenosti, opakovane naplnené v praxi, malo silný účinok, ovplyvnilo osudy mnohých a niekedy aj radikálne zmenilo životy poslucháčov. Prax mníšskych generálnych rozhovorov vstúpila do platnosti ustanovením pravidiel mníšskeho spoločenstva za sv. Pachomius Veľký.
St. Theodore Studita hovoril učenie bratom počas celého svojho života, za všetkých, aj nepriaznivých okolností. Podľa vzoru Studitov a iných kláštorov sa v prísnych cenobitských kláštoroch vyučovalo duchovné vzdelávanie prostredníctvom spoločného čítania patristických spisov a všeobecných rozhovorov na tému čítaného alebo o akejkoľvek naliehavej otázke vo svete. Sväté písmo a diela svätých otcov.
V Rusku bola tradícia kláštorných duchovných rozhovorov oživená a zavedená do najlepších ruských kláštorov vďaka sv. Paisiy Velichkovsky a jeho študenti. Dalo by sa vymenovať mnoho duchovných vodcov a starších, ktorí viedli rozhovory: uveďme najvýraznejšie príklady – toto je sv. Teodor zo Sanaksaru, sv. Ignác (Brianchaninov), slávna askéta 19. storočia, abatyša Arsenia (Sebrjakov).
Výhody duchovných rozhovorov sú tieto:
1) Rozhovory inšpirujú, inšpirujú k duchovným skutkom a starostlivému plneniu kláštornej charty a kláštorných pravidiel
Učeníci schemanun Ardaliona (Ignatova) a abatyše Arsenia (Sebryakova) boli tak inšpirovaní ich slovami, že niektorí z nich povedali: "Živí, mŕtvi - musíme splniť slovo mentora!"
2) Rozhovory duchovne spájajú a spájajú
Theodore Posvätený, ktorý sa stal opátom obrovského bratstva Pachomius, považoval rozhovory za jeden z prostriedkov na zjednotenie mníchov.
3) Počas rozhovorov alebo v dôsledku nich sa odhalia a napravia slabosti počúvajúcich
Každý, kto v týchto dňoch vedie duchovné rozhovory v kláštoroch, môže povedať, že im nikto nie je ľahostajný. Niekto sa raduje, že počul odpoveď a vysvetlenie naliehavej otázky, niekto je rozrušený, usvedčený svojím svedomím, niekto je inšpirovaný k duchovnému úsiliu a práci, niekto je ospravedlnený, niekto sa kajá a prosí o odpustenie a sú aj takí, ktorí môžu začať namietať, ak ich niečo v konverzácii „urazí“. Je dôležité nebáť sa tohto dialógu a láskavo, s láskou a modlitbou, bez spoliehania sa na vlastné sily, nájsť správnu cestu k človeku a slová, ktoré mu pomôžu porozumieť samému sebe.
4) Získajú sa správne pojmy, vyrieši sa zmätok a zmätok a mnohí môžu mať prospech z odpovede na otázku jedného účastníka. Počas rozhovorov sa poslucháči nielen dozvedia nové veci, ale sa aj poučia
Spasiteľove odpovede na otázky učeníkov obsahovali úžitok Cirkvi. A tak sa napríklad pri rozlúčkovom rozhovore Pána s učeníkmi opýtal apoštol Filip: „Pane, ukáž nám Otca a čo nám stačí“. Touto otázkou „priniesol Kristovej Cirkvi veľký úžitok, pretože sme sa odtiaľto naučili rozpoznať jednotu Syna s Otcom a zastaviť pery heretikov, ktorí odmietajú túto Božiu pravdu“.
Ako vidno z modernej praxe duchovných rozhovorov, kdekoľvek sa konajú, sú dobré výsledky. Obyvatelia a mníšky kláštorov sa stávajú pozornejšími, menej ich ovplyvňuje duch skľúčenosti, sú usilovnejší v návšteve bohoslužieb a v plnení poslušností, lepšie sa správajú k sebe navzájom a k návštevníkom kláštora, spoznávajú samých seba a teda viac na sebe pracovať a menej posudzovať iných.
Nemožno si nevšimnúť úsilie nášho Najvyššieho hierarchu, Jeho Svätosti patriarchu KIRILLA, ktorý sa nikdy neunaví pozývať pastierov a stáda do výchovnej práce, aby čo najviac ľudí mohlo nájsť pravé duchovné usmernenia a osvojiť si správne pojmy. Keď Jeho Svätosť prvýkrát navštívila náš kláštor, jeho prvé slovo o pozdvihnutí bolo slovo o podnecovaní duchovnej horlivosti a potrebe viesť duchovné rozhovory, ktoré sa snažíme realizovať.
Theophan (Govorov), sv., Samotársky. Čo potrebuje ten, kto urobil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy? MDA, “ Nová kniha“, 1995. S.72-73.
Nikodém (Svyatogorets), sv. Neviditeľný jazyk / Preklad. Theophan (Govorov), sv., Samotársky. Časť 1. Ch. 48. M.: Typo-litografia I. Efimova, Bolshaya Yakimanka, vl. dom, 1904 S.196.
Diela biskupa Ignáca Brianchaninova. Prvý zväzok. Asketické zážitky. Petrohrad: Publikácia kníhkupca I.L. Tuzová, 1886. S. 110.
Výtvory ctihodného Nílu Sorského. Kirillov: Vologdská diecéza, Kláštor Kirillo-Belozersky, 2008. S. 119.
Pozri: Diela biskupa Ignáca Brianchaninova. Prvý zväzok. Asketické zážitky. Petrohrad: Publikácia kníhkupca I.L. Tuzová, 1886. S. 487.
Výtvory ctihodného Nílu Sorského. Kirillov: Vologdská diecéza, Kláštor Kirillo-Belozersky, 2008. S. 47.
Zbierka listov svätého Ignáca (Brianchaninova), kaukazského biskupa / Zostavil: Marek (Lozinsky), opát. List č. 230. M.-SPb.: Publikácia Centra pre štúdium, ochranu a obnovu dedičstva kňaza Pavla Florenského, 1995. S. 444.
Asketické slová svätého Izáka Sýrskeho. M.: Kláštor Sretensky, „Pravidlo viery“, 2002. S. 441.
Diela biskupa Ignáca Brianchaninova. Prvý zväzok. Asketické zážitky. Petrohrad: Publikácia kníhkupca I.L. Tuzová, 1886. S. 111.
Diela biskupa Ignáca Brianchaninova. Prvý zväzok. Asketické zážitky. Petrohrad: Publikácia kníhkupca I.L. Tuzová, 1886. S. 487.
Diela biskupa Ignáca Brianchaninova. Prvý zväzok. Asketické zážitky. Petrohrad: Publikácia kníhkupca I.L. Tuzová, 1886. S. 111.
Náš ctihodný otec John Climacus Ladder. Slovo 26, 211. Sergiev Posad: Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, Vlastná tlačiareň, 1898. S. 212.
Diela biskupa Ignáca Brianchaninova. Prvý zväzok. Asketické zážitky. Petrohrad: Publikácia kníhkupca I.L. Tuzová, 1886. S. 111.
Zosima (Verkhovský), sv. Výtvory. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 2006. s. 354-355.
Ignáca (Brianchaninov), sv. Korešpondencia svätého Ignáca s priateľmi a známymi. Listy svätého Ignáca bez uvedenia adresáta. Listy z kláštora Nikolo-Babaevsky. List č.32 // Kompletný súbor prác. T. VIII. M.: Pútnik, 2007. S. 205. / Zbierka listov svätého Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora / Zostavil: Marek (Lozinsky), opát. M.-SPb.: Publikácia Centra pre štúdium, ochranu a obnovu dedičstva kňaza Pavla Florenského, 1995. List 221 (315, 46). S.427.
Peter (Jekaterinovský), biskup. Ukazuje cestu k spáse. Asketický zážitok. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2001. S. 154.
Náš ctihodný otec Abba Dorotheus má učenie, ktoré pomáha duši. Publikácia Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky, 1994. S. 42.
Zbierka listov staršieho z Optiny Hieroschemamonka Ambróza blahej pamäti laikom. Časť 1. 1. vyd. Sergiev Posad, 1908. S. 205.
Otec Nikon, Hierom. Optina Pustyn // B-ka Optina Pustyn. číslo 4813. Strojopis.
Denník Hieromonka Nikon//B-K Optina Hermitage. číslo 4412. Strojopis. S. 168. Zo dňa 26.09.1910.
Staroveký paterikon. M.: Typo-litografia I. Efimova, Bolshaya Yakimanka, vl. dom, 1899. Ch. 10, odsek 124 (92). S. 192.
Rím. 10, 17.
Pozri: Kazansky P.S. História ortodoxného mníšstva na východe. M.: Pútnik, 2000. T. 1. S. 137.
Http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit Životy svätých, zostavené podľa pokynov svätých. Demetrius z Rostova. Mesiac november. M.: Synodálna tlačiareň, 1905. S.229-261.
Http://www.diveevo.ru>Správy>0/3/2234/
Abatyša Arsenia. Schema-mníška Ardalion. Cesta bez snov. M.: Vydavateľstvo "Rule of Faith", 1999. S. 77.
Abatyša Arsenia. Schema-mníška Ardalion. Cesta bez snov. M.: Vydavateľstvo "Rule of Faith", 1999. S. 102.
Pozri Staroveké kláštorné pravidlá. M.: Typo-litografia I. Efimova, Bolshaya Yakimanka, Smirnova’s house, 1892. S. 75-76.
Životy svätých v ruštine, zostavené podľa pokynov svätých sv. Demetria z Rostova. Mesiac november. M.: Synodálna tlačiareň, 1905. S. 376.
V našom vyučovaní Pravoslávna cirkev Spolu so Svätým písmom sa ctí aj svätá tradícia. Človek si mimovoľne spomenie na obviňujúce slová Spasiteľa, ktoré povedal farizejom, že sa držia tradície starších. Protestanti sa často odvolávajú na tieto Kristove slová, popierajú svätú tradíciu a uznávajú iba Sväté písmo. Čo je teda posvätná tradícia?
O patristickej tradícii
Tradícia je nejaký druh vedomostí alebo skúseností, ktoré sa odovzdávajú z otca na syna z generácie na generáciu. A pointa tu nie je v názve, ale v obsahu. Židovská tradícia starších, ktorých Kristus odsúdil, bola súborom vonkajších pravidiel a obmedzení zameraných na starostlivé napĺňanie litery zákona. Posvätná tradícia v Novom zákone je predovšetkým Duch Boží žijúci v cirkvi. Inými slovami, posvätná tradícia je skúsenosť života v Bohu, v Duchu Svätom, stelesnená v jej členoch a podobne ako v Starom zákone, odovzdávaná z generácie na generáciu.
V svätej tradícii Cirkvi má patristické písomné dedičstvo osobitné miesto. Svätí otcovia a učitelia cirkvi, ktorí prešli neľahkou cestou boja s hriechom, nám zanechali akéhosi sprievodcu na ceste spásy. Je to veľmi náročná cesta, plná mnohých nebezpečenstiev. Na cestu do hôr si cestujúci musia vziať so sebou sprievodcu, ktorý dobre pozná cestu a nebezpečenstvá, ktoré na nich číhajú. Bude schopný viesť cestujúcich ku konečnému cieľu a nenechá nikoho zomrieť. Podobne aj svätí otcovia vo svojich dielach ukázali, ako by sme mali kráčať po ceste spásy a aké nebezpečenstvá môžu na tejto ceste číhať. A patristické spisy sa nazývajú výtvory a nie kompozície. Otcovia v sebe „stvorili“ alebo obnovili Boží obraz stratený hriechom.
Raz mi v rozhovore o dielach svätých otcov jeden starý kňaz povedal: „Vidíš, oni nechodia do Kráľovstva nebeského vo formácii. Každý má svoju vlastnú cestu, ktorou musíš prejsť len ty.“ V skutočnosti neexistujú žiadne hotové riešenia problémov, ktoré vznikajú na ceste spásy. Každý človek potrebuje vlastnú radu, vlastné rozhodnutie. Toto pravidlo, mimochodom, platí aj pre rady starších. Starší dávali rady konkrétnemu človeku, v konkrétnej situácii s prihliadnutím na jeho individuálne vlastnosti a duchovný vek. Preto je zvláštne počuť, že starší dáva svoje požehnanie robiť to a robiť to a to.
O tom, ako čítať patristické knihy
Teraz pravoslávne vydavateľstvá začali vydávať veľa duchovnej literatúry vrátane diel svätých otcov. Toto je veľmi šľachetná a bohabojná vec. Ale postoj určitej časti kresťanskej spoločnosti k týmto knihám je alarmujúci. Vo falošnej pokore nechcú čítať patristické diela, pretože veria, že tieto knihy boli napísané pre mníchov. My sme vraj laici a takéto výšky nezvládame. Čítame príbehy, alebo ortodoxné fikcia. Aby to bolo zaujímavé a najlepšie s napínavou zápletkou. A nech mnísi a kňazi čítajú patristické diela. Áno, skutočne, medzi cirkevnými spisovateľmi sú mnísi, laici, kňazi a svätí. Písali rôznym ľuďom. Bola by však veľká chyba odoprieť ich náboženská skúsenosť, skúsenosť duchovného boja.
Akákoľvek kniha nie je ani tak zdrojom informácií, ako skôr duchovnou skúsenosťou autora vyjadrenou slovami a vetami. A pri čítaní kníh je veľmi dôležité naučiť sa prenikať do myšlienky, hlavnej myšlienky, ktorú chcel autor sprostredkovať čitateľovi. Vždy si pamätajte čas a účel písania práce, aby ste videli, čo je cenné, čo potrebujeme. Skúsme si to vysvetliť na príklade. Vezmime si napríklad "The Ladder". Napísal ju mních Ján, opát hory Sinaj v 4.-5. Na túto knihu bolo a bude veľa recenzií. Aj nadšene pozitívne, aj negatívne negatívne. Každý v ňom vidí to, čo chce vidieť, inými slovami, v rozsahu svojho duchovného veku. Kresťan, ktorý bojuje so svojimi neresťami a vášňami, v ňom uvidí neoceniteľnú praktickú príručku. Ale človek, ktorý je zaujatý voči kresťanstvu, v ňom uvidí iba vonkajšiu formu, bez preniknutia do hlbín ducha. V tejto knihe uvidí hlavne žalár, do ktorého boli mnísi vyhnaní na pokánie, a tyranského opáta, ktorý nechal mnícha ležať pred ním bez obeda.
V pravoslávnej tradícii existujú nepísané pravidlá pre čítanie patristických a svätých kníh. Raz mi o nich povedal mních. Všetky duchovné knihy sú adresované vám a iba vašej duši. A aj keď je to kázeň, ktorá sa hovorí mnohým, každý by ju mal vnímať vo vzťahu k sebe samému, do miery svojho duchovného veku. A je obrovskou chybou vyžadovať od ostatných, aby dodržiavali akékoľvek pokyny alebo rady, ktoré si prečítali.
Každý Svätá kniha obsahuje duchovnú zložku. Nejakým zvláštnym spôsobom spôsobuje, že slabnúci duch človeka opäť vzplanie ohňom lásky k Bohu. Preto je veľmi dôležité mať tieto knihy po ruke a pravidelne sa k nim vracať.
Význam posvätných textov, ako je uvedené vyššie, sa človeku odhaľuje, keď duchovne rastie. Ten istý text vníma človek rôznymi spôsobmi a v rôznych časoch. Pamätám si, že som opakovane čítal evanjeliový text o brvne a smietka v oku jedného brata. Ale jedného dňa som sa rozhodol pre slovo s tromi písmenami. Toto je slovo „ako“. Najprv vyberte brvno z vlastného oka a potom uvidíte AKO (t. j. uvidíte spôsob, akým spôsobom) odstrániť smietku z oka svojho brata. Sú tam len tri písmená, ale predtým som ich len preletel.
O knihách a moderných zariadeniach
Chcel by som sa podrobnejšie venovať knihám v elektronickom formáte. V skutočnosti to môže byť veľmi pohodlné. Do malého elektronického zariadenia sa zmestí celá knižnica kníh. Ale keď vidím, ako kresťania úctivo zaobchádzajú so Svätým písmom, ako ho po prečítaní bozkávajú a uchovávajú v posvätnom kúte, vždy si kladiem otázku: „Čo bozkávajú ľudia, ktorí čítajú evanjelium z elektronických zariadení? Tablet? A nechávajú to vedľa ikon?“ Možno sa mýlim, ale je tu nejaký druh klamstva. Evanjelium pre kresťanov nie je len zdrojom informácií, ale niečím veľkým. Tým, že berieme evanjelium do rúk a bozkávame ho, uctievame Ducha prítomného v tejto knihe. A vieme, že táto kniha obsahuje iba evanjelium a nič viac. A všetky druhy elektronické zariadenia, sú to len prostriedky na reprodukciu informácií. Môžete na nich čítať evanjelium aj bezbožné knihy.
Na záver by som chcel, aby každý kresťan mal svoju vlastnú knižnicu patristickej literatúry. Našťastie sú na to teraz všetky podmienky. Aby ste si mohli kedykoľvek zobrať knihu z police a nájsť odpoveď na svoju otázku alebo zmätok. A aj keď textu úplne nerozumieme, uveríme, že za to môžu obmedzenia našej duchovnej skúsenosti. Alebo v tichosti, ponoriac sa do čítania, nahliadnite do svojej duše, do svojej duchovnej skúsenosti, porovnávajúc ju so skúsenosťou svätých. Aby sme na ceste spásy namiesto „domu Otca“ nešli do „ďalekej krajiny“.
(PATRISTIKA)
Najdôležitejšie ustanovenia kresťanského učenia boli rozvinuté v mnohých dielach vynikajúcich teológov, ktorí sú s úctou povolaní "Svätí otcovia a učitelia Cirkvi." Ich činnosť spadá najmä do obdobia 3. – 8. storočia. AD Svätí otcovia a učitelia Cirkvi žili a pôsobili na území Rímskej ríše a po páde Západorímskej ríše (476) - v Byzancii. Hlavné centrum kresťanského myslenia vždy zostalo východný koniec Stredomorie: od Alexandrie po Konštantínopol – politické a kultúrne hlavné mesto staroveký svet. V prvých storočiach nášho letopočtu bolo kresťanstvo prenasledované a prenasledované rímskymi úradmi. V roku 313 cisár Konštantín Veľký dovolil kresťanom otvorene praktizovať svoje náboženstvo. Zvolal prvý z koncilov kresťanská cirkev- Nicaea (v meste Nicaea) v roku 325. Na Nicejskom koncile a nasledujúcom Konštantínopolskom koncile (381) boli hlavné dogmy kresťanstva zhrnuté do Kréda („Verím“).
Kristus, ako bolo poznamenané, kázal ústne, dôverujúc živému slovu. Po jeho smrti bola zaznamenaná jeho slovná kázeň. Záznamy sa objavili od polovice 1. stor. AD a v rôznych variantoch. S rozširovaním kresťanstva a posilňovaním cirkvi narastala potreba riešiť problémy súvisiace so zefektívňovaním rôznych aspektov cirkevného života a hĺbkovým rozvojom náuky a filozofie kresťanstva. Tieto problémy riešili cirkevní svätí otcovia dlho. Diela svätých cirkevných otcov tvorili veľmi významný súbor diel, nazývaných patristická literatúra alebo patristika (z latinského „pater“ - otec).
Svätí cirkevní otcovia, ktorí žili vo východnom Stredomorí, t.j. v oblasti gréckeho jazyka písali svoje diela v gréčtine. Počnúc storočiami IV-V. V západnej časti Rímskej ríše písalo množstvo významných kresťanských mysliteľov svoje diela v latinčine. Tak vzniklo rozdelenie na východnú a západnú patristiku. Rozkvet patristiky sa datuje do 4. – prvej polovice 5. storočia. a spája sa s menami Bazila z Cézarey (331-379), prezývaného Veľký, jeho brata Gregora z Nyssy (335-394), Gregora Teológa (inak známeho ako Nazianzen, 330-390) - predstaviteľov kappadóckej školy. (Kapadócia - oblasť na juhu Malej Ázie), ako aj Ján Zlatoústy (344/345-407). Ich predchodcami boli predstavitelia alexandrijskej školy Klement Alexandrijský a Origenes, ktorí pôsobili koncom – začiatkom 3. stor. Neskorší predstavitelia východnej patristi-130
ki sa objavil neznámy autor 5.-6.storočia, ktorý sa nazýva Dionýz Areopagita, Maxim Vyznávač (580-662), Ján z Damasku (673/ 76-777). Najznámejšími predstaviteľmi západnej patristiky boli svätý Ambróz, svätý Hieronym (prekladateľ Biblie do latinčiny) a Aurélius Augustín, ktorých západná cirkev uctieva ako svätca a východná ako „blahoslavených“. Okrem spomínaných je zvykom medzi autorov patristickej literatúry zaraďovať aj množstvo vynikajúcich kresťanských mysliteľov a praktizujúcich cirkevného či mníšskeho života. Uveďme niektoré z nich: Atanáz Alexandrijský (293-373), Cyril Jeruzalemský (315-387), Cyril Alexandrijský (okolo 378-444), blahoslavený Teodoret (393-457), Leontius z Byzancie (VI. storočie, presné dátumy života neboli stanovené), Ján Klimacus (VII. storočie), Izák Sýrsky (koniec 7. – prvá polovica 8. storočia) atď.
Myšlienky patristickej literatúry zanechali nezmazateľnú stopu vo svetonázore a kultúre nielen doby, v ktorej svätí cirkevní otcovia žili a pôsobili. Ich vplyv sa stal rozhodujúcim pre ďalší kultúrny rozvoj v celom rozsiahlom kultúrnom priestore šírenia kresťanstva a do určitej miery aj za jeho hranicami. Patristika dala vzniknúť západnej scholastickej filozofii, ktorá zostala dominantnou formou filozofovania až do 16. – 17. storočia. Prvky sekularizácie, ktoré sa od renesancie čoraz viac šírili v západnej kultúre, myšlienky patristiky úplne nevylučovali, skôr modifikovali formu ich vnímania. Patristická literatúra bola hlavným výživným zdrojom ruskej kultúry a filozofie až do 18. storočia a jej vplyv je zreteľne cítiť v ruskej filozofii počas celej histórie, napr. filozofia XIX-začiatok 20. storočia Rozhodne možno konštatovať, že priame či nepriame vplyvy ideí kresťanskej patristiky sa odohrávajú tak v modernom necirkevnom a sekularizovanom vedomí a celkovo v r. modernej kultúry. Preto je ich spoznávanie významné pre veriacich aj neveriacich.
Najznámejšie a čitateľné dielo spojené s menom sv. Jána, bola kniha, ktorú vydali jeho študenti „Iliotropion, čiže Slnečnica, predstavujúca súlad ľudskej vôle s Božským, preložená z latinčiny do slovansko-ruského jazyka prostredníctvom diel Jeho Eminencie černigovského arcibiskupa Jána Maksimoviča, neskôr metropolita Tobolska a celej Sibíri. Základom publikácie bola esej v nemčine. katolícky teológ, učiteľ rétoriky v Mníchovskom seminári jezuitského rádu, Jeremiáš Drexel, „Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina“, vydaný v roku 1627 v Mníchove. „Heliotropium...“ bolo preložené do poľštiny v roku 1630 a v roku 1688 vyšiel v Moskve preklad z poľštiny do ruštiny od Hierodeacona Theophana. St. Ján vzal latinský text na preklad, zrevidoval ho a prispôsobil pravoslávnemu ruskému čitateľovi. V ruskom preklade dielo „tak organicky vstúpilo do okruhu ľudového pravoslávneho osvetového čítania, že je už nerozlučne spojené s menom jeho prekladateľa“ (Gumerov A., kňaz. Predhovor // John (Maksimovič), metropolita Iliotropion. M ., 2008. S. 4). "Iliotropion" je teologické pojednanie venované najťažší problém koordinácia Božej a ľudskej vôle. Dielo do značnej miery odráža teológiu sv. Jána, na základe diel sv. otcov starovekej cirkvi. Spolu s mnohými odkazmi na západných otcov: bl. Augustín (téma vzťahu medzi vôľou Božou a vôľou človeka sa dotýka vo väčšine jeho diel), sv. Ján Kasián Rímsky, Hieronym zo Stridonu, sv. Ambróz z Milána; o neskorších katolíckych teológoch: Bernard z Clairvaux (XII. storočie), Tomáš Akvinský (XIII. storočie), Thomas à Kempis (XV. storočie) atď. – dielo obsahuje mnohé výzvy k východným otcom: sv. Bazila Veľkého, sv. Jána Zlatoústeho, sv. Níl Sinajský, sv. Jána z Damasku a i. K popularite „Heliotropionu“ prispel fakt, že je naplnený príkladmi príbehov zo Svätého písma, zo života svätých, z histórie, ktoré objasňujú zložité teologické problémy.
Kniha zhromažďujúca duchovné skúsenosti pravoslávia, zaznamenávajúca „kroky“ vzostupu človeka k Bohu. Nepripraveného čitateľa môže tvrdosť tejto knihy šokovať, ba až vystrašiť (Rebrík napísal mních a pre mníchov; pre laikov je to ťažko vnímateľné). Ale to je mylný dojem. John Climacus opisuje cestu v slobode dosiahnutej metanoie (pokánie, obrat mysle), získanie nemilosti (pravá sloboda), cez ňu - posvätné ticho, v ktorom je možné počuť Boží hlas. Od začiatku do konca je to stále viac a viac cesta vznietenia lásky, ktorá neustále zrýchľuje dynamiku túžby k Bohu. Najprv dlhá cesta Rebrík pripomína to hlavné – Božia láska nepozná hranice: „Boh je život a spása všetkých, ktorí sú obdarení slobodnou vôľou, verných i neverných, spravodlivých i nespravodlivých, zbožných i bezbožných, nezaujatých aj bezbožných. vášniví, mnísi a svetskí, múdri a jednoduchí, zdraví a slabí, mladí a starí; keďže každý bez výnimky využíva výron svetla, žiaru slnka a zmeny vo vzduchu; neexistuje žiadna predpojatosť voči Bohu“. Na poslednom (tridsiatom) stupni „Rebríka“ sa askéta stretáva s touto Láskou: „Potom ona (Agape) táto Kráľovná, akoby sa mi zjavila z neba a akoby hovorila do ucha mojej duše, povedala: Ako dlho? budeš, môj milenec, vyriešený z tohto bacuľatého mäsa, nemôžeš poznať moju krásu, čo to je. Nech vás rebrík […] naučí zostavovať duchovný rebrík cností, na vrchole ktorého sa upevňujem, ako hovorí moje veľké tajomstvo: Teraz zostaň viera, nádej, láska, tieto tri: väčšie ako tieto sú lásky. Je tiež dôležité povedať, že John Climacus nepovažuje čistotu za monopol mníchov: „Niektorí hovoria, že po zakúsení telesného hriechu nie je možné byť nazývaný čistým; a ja, vyvracajúc ich názor, hovorím, že je to možné a pohodlné pre každého, kto chce zaštepiť divú olivu do dobrej. A ak by kľúče od Kráľovstva nebeského boli zverené panne v tele, potom by možno mal jeho názor platnosť. Ale ten, kto mal svokru, nech zahanbí tých, ktorí takto zmýšľajú [ap. Peter] ale bol čistý a nosil kľúče Kráľovstva. Kristus, Jeho prikázania nepoznajú rozdelenie na mníchov a laikov. Climacus hovorí ženatým ľuďom: „Robte všetko dobré, čo môžete; nikoho nevyčítaj, nekradni, nikomu neklam, na nikoho sa nevyvyšuj, neprechovávaj k nikomu nenávisť, neodchádzaj z cirkevných schôdzí, buď milosrdný k núdznym, nikoho nezvádzaj, nedotýkaj sa časť niekoho iného, uspokoj sa s odvodmi svojich manželiek. Ak to urobíte, nebudete ďaleko od Kráľovstva nebeského.“ John Climacus písal jednoducho, v ľudovom jazyku, používal výroky a príslovia. Jeho rady sú vždy praktické a presné, podporené jemnou psychologickou analýzou.
Pre mnohých ľudí je svet pravoslávnej, duchovnej literatúry tajomný. Koniec koncov, v škole alebo na vysokej škole ho nepoznáme. Množstvo kníh, ktoré dnes vydávajú pravoslávne vydavateľstvá, vyvoláva mnoho otázok: kde začať so sebavzdelávaním? Sú všetky knihy užitočné na čítanie pre laika? Hovoríme o tom s Biskup Pokrovského a Nikolaevského Pachomia.
— Pojem „duchovná literatúra“ je dosť široký. Ide o celú sériu kníh na rôzne témy. Duchovná literatúra často zahŕňa diela svätých askétov, ktorí v nich uvádzajú skúsenosť svojho duchovného života. Hlavným kritériom spirituality literatúry je jej súlad s duchom evanjelia. Tieto knihy vám pomôžu porozumieť evanjeliu, spoznať božský svet, duchovne sa zdokonaliť, naučiť sa modlitbe, a čo je najdôležitejšie, naučiť sa porovnávať svoje činy s Kristovými prikázaniami.
IN modernom svete pojmy „duchovnosť“ a „duchovný rozvoj“ nadobudli trochu iný význam, než aký sa do toho vkladá v kresťanstve. Ortodoxný človek vkladá do pojmu „duchovno“ rozvoj ľudskej duše, jej túžbu po Bohu. Preto sa asi môžeme baviť o moslimskej a budhistickej spiritualite. Z toho dnes vychádzajú autori kurzu Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky za predpokladu prítomnosti konfesionálnej spirituality. A hovoriť o nejakej abstraktnej spiritualite, keď si človek jednoducho predstaví obrazy, pojmy nejakého nejasného duchovného života, nie je vážne. Niekedy to môže viesť až k tragédii. Pretože človek nechce pochopiť duchovný, nadprirodzený svet, môže padnúť pod moc padlých duchov a byť vážne poškodený.
— Kde má človek začať oboznamovať sa so svetom duchovnej literatúry: od vážnych diel alebo od základov?
— Prvá duchovná kniha, ktorú si každý potrebuje prečítať, je evanjelium. Potom sa oplatí zoznámiť sa s výkladom Svätého písma. Keďže evanjelium je dosť špecifická kniha, obsahuje veľa hlbokých obrazov, historických narážok a príkladov. Aby ste im porozumeli, musíte mať určitú zručnosť, znalosti a pojmový aparát. Mnohé patristické diela nám umožňujú správne interpretovať Sväté písmo a pomáhajú nám pochopiť, čo nám Kristus hovorí a čo nás učí. Odporučiť môžete napríklad diela svätého Jána Zlatoústeho alebo Teofylakta Bulharského.
A potom musíme ísť na široký front. Na jednej strane je cirkevný život determinovaný vonkajšími činmi, súborom pravidiel vonkajšieho správania. V súčasnosti sa na túto tému vydáva veľa dobrej literatúry. Určite by ste si mali prečítať „Boží zákon“, ktorý nám hovorí, čo je chrám, ako sa v ňom správne správať, ako sa spovedať a prijímať sväté prijímanie.
Druhým dôležitým smerom je rozvoj vnútorného duchovného života človeka. Pretože sa môžete naučiť dodržiavať všetky pravidlá vonkajšej kresťanskej zbožnosti, no zároveň v skutočnosti neporozumieť tomu, čo sa deje v Cirkvi a čo je duchovný život. Je nevyhnutné oboznámiť sa s patristickou literatúrou. Každý kresťan si musí prečítať „Rebrík“ od sv. Jána Klimacusa, „Oduševnené učenie“ od Abba Dorotheosa, „Neviditeľný boj“ od Nikodéma Svätej Hory. Pretože toto je akýsi základ duchovného života. Aby ste mohli aplikovať evanjelium vo svojom živote, potrebujete príklad askétov, s ktorých prácami, skutkami a hľadaním sa stretávame na stránkach duchovných kníh.
— Moderní ľudia sa často odvolávajú na nedostatok času, ktorý by bolo možné venovať vážnemu čítaniu. Čo by ste navrhli?
- Nemyslím si, že je to problém len pre moderných ľudí; je nepravdepodobné, že v staroveku bolo viac času. Existuje len jedna rada: začnite čítať a venujte mu aj ten najkratší, no stále konštantný čas počas dňa. Napríklad 10 – 20 minút pred spaním si môže ktokoľvek prečítať „Učenie o duši“ od Abba Dorotheusa. Viete, ja vždy, keď o tom hovoria moderný človek, Spomínam si na scénu z karikatúry o Prostokvashinovi: „Som taký unavený v práci, že sotva mám silu pozerať televíziu.“
 |
— Splnenie akéhokoľvek príkazu je vždy spojené s určitými ťažkosťami. Vždy je ťažké robiť veci, ktoré spôsobujú ťažkosti. A keď čítame o naplnení určitej cnosti – ako je láska k blížnemu, odpustenie, pokora – je to vždy ťažké. Tu však stojí za to pripomenúť si ruské príslovie: „Rybu nemôžete bez problémov vytiahnuť z rybníka. Preto tu hlavný princíp: Čítal som to - začnite aj tou najmenšou vecou. Muž hovorí: "Nemôžem sa modliť, nemám dosť času." Začnite sa modliť jednou alebo dvoma modlitbami, čítajte jednu alebo dve strany denne. Aby ste sa nestali ako ľudia, ktorí sa stále učia a nikdy nemôžu dospieť k poznaniu pravdy (pozri: 2 Tim 3:7). Kňazov sa často pýtajú: „Ako sa naučiť pokore? Nemôžete to urobiť bez toho, aby ste sa začali pokorovať pred svojím šéfom, manželom, manželkou, deťmi a každodennými ťažkosťami. Tak je to aj s inými cnosťami.
— Môžu vážne asketické práce ublížiť človeku? Koniec koncov, niekedy môžete počuť tento výrok: „Toto sú knihy pre mníchov; pre laikov je lepšie ich nečítať.“
- Nie, myslím si, že duchovné knihy nemôžu človeku ublížiť. Môžete tiež povedať: „Môžu diela profesorov a vedcov poškodiť školáka, ktorý začína študovať fyziku? Všetko má svoj čas a každý má svoju mieru. Začínajúci kresťan potrebuje čítať duchovnú literatúru. A hoci je podľa definície takmer celý kláštorný, to, čo je v ňom napísané, sa dá použiť na každého kresťana. Koniec koncov, ako sa celkovo líši mních od laika? Iba život v celibáte. Všetky ostatné pokyny, ktoré ponúka duchovná literatúra, platia pre mnícha aj pre laika.
Zároveň však musíte dokonale pochopiť, že hlavnou cnosťou, o ktorej svätí otcovia často píšu, je rozum. Musíte vedieť správne vyhodnotiť, čo čítate. Človek je navrhnutý tak, že je vždy ľahšie vnímať extrémy. Keďže knihu napísal mních a ja nie som mních, nemusím ju čítať. Často sa takáto myšlienka stáva dôvodom, výhovorkou, že toto malé opatrenie mi stačí duchovný rozvoj, ktoré som si definoval pre seba. Ale ak otvoríme evanjelium, uvidíme, že Kristus volá človeka k dokonalosti. Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Mt 5:48).
- Je ťažké povedať o každom človeku. Možno to môžeme nazvať evanjeliom pre každého. Mimochodom, môžete stretnúť veľa ľudí, ktorí si hovoria kostolníci, ale nikdy nečítali evanjelium ani Sväté písmo. Myslím si, že nazvať sa kresťanom a nečítať evanjelium, vedieť čítať, je veľmi hanebné. A potom sa musíte zoznámiť s výkladmi Svätého písma as hagiografickou historickou literatúrou, ktorá vám umožňuje zhodnotiť váš život na príkladoch zbožných askétov. Treba sa zaujímať o modernú cirkevnú literatúru a čítať periodiká. Literatúry je veľa a hlavné je správne si stanoviť priority. S tým by mal pomôcť kňaz, s ktorým sa môže človek stretnúť v kostole a zamyslene sa porozprávať.
Žiaľ, dnes ľudia čítajú vôbec málo, a preto je záujemcov o duchovnú literatúru málo. Preto je dôležité, aby kňaz v kostole rozprával farníkom o výhodách duchovného čítania, o nových knihách a o duchovných spisovateľoch. Musí byť dobrá knižnica v chráme, výber kníh na sviečke alebo v kostolnom obchode. Sortiment kníh predávaných na sviečke vždy dáva príležitosť pochopiť, ako žije farnosť. Pri súkromných rozhovoroch s farníkmi v mimoliturgických časoch alebo pri spovedi má kňaz odporúčať duchovné knihy.
— Teraz oslavujeme Deň Ortodoxná kniha. Farnosti diecézy príhovoru budú organizovať rôzne podujatia. Ako môže každý kresťan sláviť tento sviatok?
— Najpriamejšia cesta: vezmi si duchovnú knihu a začni ju čítať.
Načítava...
