Ders dışı ders "Osetlerin dağlardan ovalara yeniden yerleştirilmesi." Orta Doğu'daki Osetler: yerleşim, adaptasyon, etno-sosyal evrim Osetlerin dağlardan ovalara yeniden yerleşimi

Osetler de dahil olmak üzere İslam'a inanan Kafkasların aynı inançtan Türkiye'ye muhacirlik olarak bilinen toplu göçü, çarlığın dağ halklarına yönelik politikasının sonuçlarından biriydi.

Muhacirlik (Arapça "muhajarat" - "yeniden yerleşim" kelimesinden) - Kafkas Savaşı'nın (1864) sona ermesinden sonra halkların temsilcilerinin Osmanlı İmparatorluğu'na ve Orta Doğu ülkelerine yeniden yerleştirilmesi süreci Kuzey Kafkasya yenilgiye boyun eğmedi. 622 yılında Mekke'den Medine'ye gitmek üzere yola çıkan Hz. Muhammed'in ashabına Muhacir denilmiştir.

Osetlerin Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesi 19. yüzyılın ortalarında başladı. gerçekleşti üç aşama.

Birinci 1859'da küçük bir yeniden yerleşim gerçekleşti. Daha sonra, esas olarak, serf-köleleriyle birlikte bazı ayrıcalıklı aileler taşındı. Oset muhacirlerinden oluşan bu grubun başında Digor badelat bulunuyordu. Alimurza Abisalov. onunla ayrıldılar Abisalovlar, Tuganovlar, Kubatievler, Kanukovlar, Kusovlar, Kozyrevler.

ikinci göç dalgası (1860-1861) Kurtatinsky taubiy tarafından yönetildi Ahmet Tsalikov. Sonra 300-350 Oset ailesi ayrıldı ve bunların 90'ı bir süre sonra geri döndü. sol Tsalikovlar, Dudarovlar, Kanukovlar ve benzeri.

Üçüncü Osetyalıların ve diğer dağlıların en büyük yeniden yerleşimi 1865'te gerçekleşti. Rus Ordusu Tümgenerali Tagauri Aldar komutasında Mussy Kundukhov Yaklaşık 5.000 aile Türkiye'ye taşındı. sol Aldatovlar, Yesenovlar, Kanukovlar, Kundukhovlar, Mamsurovlar, Tkhostovlar, Dudarovlar ve benzeri.

Bazı haberlere göre, . Ülkeye gelip Osmanlı Devleti vatandaşlığını kabul edenlere toprak tahsis edilerek, Rumiliye'ye yerleşmişlerse 6 yıl, Asya'ya yerleşmişlerse 12 yıl süreyle toprak ve şahsi vergilerden muaf tutulmuşlardır. askeri servis, ya da para ile değiştirildi, Rumilyanlar 6 yıl, Asyalılar 12 yıl.

İÇİNDE "Başka devletlerden gelen ve oraya yerleşmek isteyen ailelerin Osmanlı Devleti vatandaşlığını kabul ederek Türkiye'ye yerleşmesine ilişkin imparatorluk hükümetinin koyduğu şartlar" söylendi:

• Yerleşimciler, inandıkları dinin ayinlerini yerine getirmede herhangi bir kısıtlamaya tabi değildir.
• Kurulmaları için en verimli ve sağlıklı topraklar seçilecektir.
• Yerleşimciler, Rumiliye'ye yerleşirlerse 6 yıl, Asya'ya yerleşirlerse 12 yıl boyunca tüm arazi ve kişisel vergilerden muaf tutulurlar.
• Askerlik hizmetinden muaftırlar veya bunun yerine para ile ödeme yaparlar, 6 yıl Rumilyan ve 12 yıl Asya kökenlidirler.
• Türkiye'ye gitmek isteyen herhangi bir ailenin yaklaşık 337 ruble tutarında sermayesi olmalıdır. 50 kop. gümüş.
• Tüm Osmanlı konsolosları tarafından kendilerine ücretsiz pasaport verilecektir. İmparatorluğun bölgelerinde yerleşimleri için seçilenleri, toprakları yerleşimcilere dağıtılmaya uygun toprakları Türkiye'ye vardıklarında gönderecekleri şekilde atamak için zamana sahip olması için imparatorluk hükümetine 2 ay önceden haber vermek gerekir. zaman kaybetmez ve zorluklara maruz kalmazdı.

Türk muhacirlik araştırmacısı Rahmi Tuna, dağlıların göçüne yol açan çeşitli sebepler sayar. Bunların arasına “dış faktörü” koyuyor. yazar anlatıyor stratejik planlar Kafkasya ile ilgili olarak Osmanlı İmparatorluğu. Amacı, Doğu'nun Türki ülkeleri ile yeniden bir araya gelmekti - “Kırım'dan Kuzey Kafkasya'yı geçerek Astrahan ve Kazan'a, oradan da Orta Asya'ya geçmek, Müslümanların hac yaptıkları yolu kontrol etmek, Astrahan şehri kadar önemli makamlara boyun eğdirmek, Astrakhan kıyılarında bir şehir. Hazar Denizi, onunla başarılı bir şekilde savaşmak için İran'ı kuzeyden örtecek". Daha sonra Rusya'nın Kafkasya'ya giden yolunu kapatmak, Kafkas halklarını Osmanlı İmparatorluğu'nun egemenliğini tanımaya zorlamak, burada İslam'ı yaymak.

R.U., Türkiye'nin askeri-politik hedefleri hakkında da yazdı. Çerkeslerin Türkiye'ye yerleştirilmesi konusunu inceleyen Tuganov. Çalışmasında o olayların görgü tanıklarının anılarını, o yılların süreli basınının kroniklerinden elde edilen verileri aktarıyor.

Paris Barışı şartlarında kendisini zor durumda bulan Rusya, ciddi iç sorunlar yaşamıştır. Kuzey Kafkasya'daki siyasi ve ekonomik etkisinin yayılmasını engelleyebilecek olan, nüfusun "huzursuz" kısmından kurtulmaya çalıştı. Burada Rus gücüne güçlü bir destek oluşturmak için ülkenin iç vilayetlerinin sakinlerinin yanı sıra Kazakların da boşalan topraklara yerleştirilmesi gerekiyordu.

Ayrıca sınırlarını sağlamlaştırmak ve imparatorluğun bazı bölgelerindeki gayrimüslim nüfusa karşı bir denge oluşturmak amacıyla Müslümanları Hristiyan halklar arasına "çember yerleşimi" esasına göre yerleştirmek. Ek olarak, bunun devletin iç güvenliği üzerinde olumlu bir etkisi olabilir, ordunun militan Kafkas halklarının cesaret ve bağlılık geleneklerinde yetişmiş temsilcileri tarafından yenilenmesi.

Bir diğer sebep de dini faktördü çünkü. “Zamanla Kafkasya, İslam ve Hristiyanlık arasında bir mücadele arenası haline geldi” ve Rusların Kafkasya'daki faaliyetinin nedeni, orayı Hristiyanlaştırma istekleridir. Bu şartlar altında Türk elçileri tarafından yürütülen ve Rus ajanları tarafından desteklenen ajitasyon ve din propagandası amacına ulaşmıştır. “İman, kâfirlerle yan yana yaşamaktansa yurdumuzdan gitmektir, müminlerin arasında yaşayıp ölmek daha hayırlıdır”, “Kâfirlerin durumunda yaşayamazsın, ya onlarla savaşırsın ya da Müslüman olursun” gibi çağrılar. ülkeler”, “iskan kaderdir” , “Müslüman için cennet ya kılıçların gölgesinde olabilir ya da tüm müminlerin büyük halifesinin gölgesinde olabilir” vb. rollerini oynadılar ve binlerce Kafkasyalı vatanlarını terk etti.

Ünlü Osetyalı yazar ve etnograf İnal Kanukov'un süvari binbaşısı olan amcası, kardeşini Türkiye'ye gitmeye teşvik ederken, "Ruslar arasında yalnız kalınca burada ne yapacaksın?", "Ne yapacaksın?" En iyi soyadlarımız İstanbul'a gidince yapacak mısınız - en iyilerden biri değil misiniz?".

25 Ocak 1866 tarihli Terek bölgesi reisinden, 1860 yılında Türkiye'ye yerleşen Osetlerin Türk tebaasının Daryal ileri karakolunda tutulmaları hakkında Kafkas Dağları İdaresi reisine hk.: Dzarakhmet Tsalikov, Gace Tsalikov, Gugu Karsanova, Kubadi Albegov ve Kabardey Shasov. Bir arama sırasında, ellerinde bulunan 53 mektuptan bazıları, ilçe halkına Türkiye'ye yerleşmeleri için çağrıda bulundu.

1878 tarihli "Kavkaz" gazetesi, Ayastefanov barış antlaşmasıyla Rusya'ya bırakılan Kars bölgesinden, 1860 yılında Türkiye'ye yerleşenleri temsilen bir Oset heyetinin Tiflis'e geldiğini bildirdi. Kaspolat Tuganov, Temir-Bolat Kanukov, Umar Abisalov Ve Muhammed Khosonova, "Osetlerin köleleri ve serfleriyle birlikte Türkiye'ye taşındıklarını ve onları tamamen kendilerine bağımlı kıldıklarını" bildiren.

Kuzey Kafkasya nüfusunun çıkışı, Rusya'daki reform reformlarının başlamasıyla ve her şeyden önce serfliğin kaldırılmasıyla aynı zamana denk geldi. Dağ soyluları, köylüler üzerindeki haklarını korumak için anavatanlarını terk ettiler. Dağ feodal beylerinin göçünün nedeni, büyük ölçüde yaşam tarzının ve sosyal ilişkilerin özellikleriyle, daha kesin olarak, Muhacirlik döneminde esas olarak etno-kültürel olanlar arasında yaygınlaşan onlar hakkındaki fikir sistemiyle açıklanabilir. feodal ilişkilerin nispeten oldukça gelişmiş olduğu bölgenin grupları.

Ancak yeni yaşam koşullarını kabul etmeyen birçok göçmen anavatanlarına dönmeye karar verdi.

1861'de Türkiye için Terek bölgesinden ayrılan 685 aileden 8 bine kadar ruh, 1861'de 3800'e kadar ruh dahil 403 aile ve 1862'de 350'ye kadar ruh olmak üzere 36 aile geri döndü.

Adıge Muhacirlerinin soyundan gelen ünlü Türk tarihçi İzzet Aydemir, "Yeniden Yerleşim: Kuzey Kafkasyalıların yeniden yerleşiminin tarihi" adlı monografın yazarı, bunun 1859'dan 1864'e kadar başladığına inanıyor. Kafkasya'nın yaylaları gönüllü olarak taşındı ve sonraki yıllarda sürgün diyor ...

Bunu, çarlık hükümetinin yaylalıların anavatanlarına dönüş yolunu kapatmak için aldığı önlemlerle açıklıyor.

Çarlık hükümeti geri dönüşlerini önlemek için önlemler aldı. 1864 yılında Rus elçiliği ve Doğu'daki tüm konsolosluklara, "Türk vatandaşlığını kabul eden Kafkasya ve Transkafkasya bölgesi yerlilerine" pasaport vermenin veya herhangi bir belge vermenin yasak olduğu sirkülerle bildirildi. tekrar Rus tebaası olmak” . Ancak, Rus konsolosluğundan olumsuz yanıt alan birçok yaylalı, yasadışı bir şekilde anavatanlarına dönme kararı aldı.

Türkiye'den gelen fahri Kurtatin ustabaşı Cafer Ağa Ali Bek Ogly, beş yıl önce yurtdışındaki Erivan ilçesinden Türkiye'ye kaçan yüzden fazla Kurtatin ailesinin yaptıklarından pişmanlık duyduğunu ve şimdi karantinadan Surmelinsky bölgesine dönmek istediğini bildirdi. .

Kafkasya'ya dönmek isteyenlerin sayısındaki artışla birlikte, Kasım 1861'de Kafkas ordusunun komutanı, dağlıların Türkiye'den dönüşü ve Kafkasya dışındaki yerleşimleri hakkında özel “Kurallar” geliştirdi. Geri dönenler, kalıcı ikamet için Uralların ötesine ve Orenburg eyaletine, Rusya'nın merkezi eyaletlerine ve Don'a gitmek zorunda kaldı. Geri dönen yaylalılar tekrar Türkiye'ye zorla gönderilebilir ve kimin dönmesine izin verilirse yol boyunca sıkı bir denetim kurulur.
Buna rağmen, 1865'te önemli sayıda Osetli yeniden koltuklarından kalkıp Türkiye'ye gitti. Bu yerleşimcilerin ilk grubu, Tagauri Aldar'ın birkaç ailesini içeriyordu. Kundukhovlar, Tkhostovlar, Esenovlar, Dudarovlar, Mamsurovlar, Kanukovlar ve Aldatovlar.

Oset muhacirlerinin torunları da yeni yerde ulusal ve sınıfsal geleneklerini korumaya çalıştılar. Rus hizmetinin birçok subayı Türk ordusuna girdi. Türkiye'ye giden Osetlerin hayatta kalan listeleri, içerdikleri soy bilgileri açısından ilginçtir - aile üyelerinin soyadları ve adları ile onlarla birlikte ayrılan serflerin adları.

Yirminci yüzyılın başında. Osetlerin Türkiye'ye göçü devam etti. Bu, Birinci Dünya Savaşı ve İç Savaş olaylarının yanı sıra Ekim devrimi 1917 Bu dönemin göçünde ağırlıklı olarak asil Oset ailelerinin temsilcileri yer aldı. Ailelerini Kızıl Terör'den kurtararak yeni bir ikamet yeri aramaya zorlandılar ve Türkiye'de akrabaları olduğunu bildikleri için oraya koştular.

Osetya'dan Türkiye'ye göç eden sadece etnik Müslümanlar değil. Yıllar içinde iç savaş Kafkasya'da ünlü avukat Izmail Vasilyevich Baev, Osetya'da tanınmış ve saygın bir aileden gelen Moskova İmparatorluk Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden ikinci derece diploması olan oğluyla birlikte Türkiye'ye göç etti.
örneğin, badelata Bituevler, gaguata Aseev'ler Ve Kanukovlar, çargasata Zekeyevler, tagiata Kundukhov'lar.

Albay Khalis Alikhanovich Aseev, eşi Server ile birlikte

1868-1870'de. 19. yüzyıl sadece Osmanlı İmparatorluğu'nun Kars bölgesinin Sarıkamış şehri bölgesinde 8 Oset köyü vardı. Şu anda hiçbiri kalmadı. Bunlardan üçü: Khamamly, Khancharly ve Karakurt, yerleşimciler tarafından topraklarında yaklaşık 80 köyün bulunduğu oldukça zengin bir Türk aile olan Khatun-ogly'den altın karşılığında satın alındı. Kars yöresinin Rusya'ya gitmesinin ardından bu köylerin bir kısmı Türkiye'nin içlerine, Ahlat kentinin bulunduğu bölgeye inerek köyü kurdular. Hülyk. Abisalovlar, Bituevler, Elbievler, Zurapovlar, Kanukovlar, Kubatievler, Kundukhovlar, Kutsukovlar, Kantemirovlar, Levanovlar, Tuganovlar gibi soyadları oraya yerleşti. Aghjaviran, Simo, Karaagyl, Khamzasheikh, Sarıdavut köylerinde yaşıyordu. Albegovlar, Batiaevler, Kusovlar, Nakusovlar, Khosonovlar, Tsakhilovlar ve benzeri.

Osetler Ankara Sancağına bağlı köylerde yaşıyorlardı: Muratlı; sancak Yozgat: Başçatak, Boyalık, Kayapınar, Karabadzhak, Çat; Bitlis sancağı: Ağcaviran, Hülyk; Kayseri sancağı: Shyvgyn; Kars sancağı: Alisofu, Bozat, Selim, Hamamlı, Yukarı Sarıkamış; sanjaka Malazgirt: Yaramış; sancak Maraş: Geksun, Fındık; sancak Muş: Bulanık, Gövendik, Karaagıl, Karaali, Mesjitli, Sarydavut, Simo, Tepekay, Hamzasheikh, Yaramysh; Niğde sancağı: Orhaniye; Sivas sancağı: Alaman, Yeniköy, Yeniçubuk, Dikilitaş, Kapaklıkaya, Kahvepinar, Konakozyu, Topaç, Yudzhebadzha; Siirt sancağı: Yrun; sancak Tokat: Batmantaş, Kuşaturagi, Taşlık, Çengibağı; Erzurum sancağı: Gevendik, Lekbudak.

1934 yılında Türkiye'de soyadı kanunu çıkarılmıştır. . Bunun için kendilerine yeni bir soyadı seçebilecekleri bir Türk isimleri listesi bile teklif edildi. Türk hükümeti bu yasayı çıkararak, Kafkasyalıları ve diğer milletlerin temsilcilerini tarihsel köklerinden mahrum etme amacını güttü. Ancak yasağa rağmen, birçoğu soyadı olarak dedesinin veya büyük büyükbabasının adını aldı. Örneğin, Abisalov'lar Arpat soyadını taşıyor, atalarından birinin adını almıştır, parça Kubatievler – Aytek, büyük büyükbabasının adını aldı ve bazıları Kanukovlar Tekay soyadını aldı, Tagaur Aldar Tagiat'ın atası olan Tag adından türetilmiştir, Dudarov'lar Yılal soyadını taşıyor, Dudarov ailesinin atasının adı buydu. . Yani Akman soyadını taşıyan Aseev'ler şu anda Asetey olarak yazılıyor. Ancak tüm isimler değiştirilmedi. Pek çok Osetyalı, özellikle soyadları Türk etimolojisine sahip olanlar, yalnızca sonlarını değiştirdiler. Bunlar Kantemirovlar - Kandemir, Tuganovlar - Tugan, Kubatievler - Kubat, Kundukhovlar - Kunduh vb. İsimler de değişti. Kafkas ulusal isimlerine sahip yerleşimciler, o dönemde Osmanlı İmparatorluğu'nda yaygın olan isimleri kendilerine aldılar.

Şu anda, Osetya'nın dört ana toplumunu - Tagaur, Kurtatinsky, Alagirsky ve Digorsky - temsil eden yaklaşık 150 Oset ailesinin temsilcileri Türkiye'de yaşıyor.

19. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında Kafkasya'yı terk eden yurttaşlarımızın değeri, aile geleneklerini korumuş olmaları, aile tamgalarını hatırlamaları, aile ilişkilerini bilmeleri ve sürdürmeleri, çoğu hala Kafkasya'dan getirilen eski fotoğrafları dikkatlice saklamalarıdır. , aile arşivleri oluşturun. Bütün bunlar şüphesiz tarihi mirasın korunmasına ve tarihsel hafızanın gelişmesine katkıda bulunur.

İslam-Bek Marzoev

1822'de Klaproth, Osetlerin Alanların torunları olduğu görüşünü dile getirdi (kaynaklara bağlı olarak onlar da yaban arısı ve yastır). Daha fazla araştırma, Osetlerin atalarının Alanlar arasında olduğu varsayımını doğruladı ve ikincisinin İran kökenini ve Sarmatyalılarla olan ilişkilerini netleştirdi. Osetler, bir zamanlar Kuzey Kafkasya'da, Karadeniz'de ve Karadeniz'de önemli bir alanı işgal eden çok sayıda İran kabilesinin kalıntılarıdır. Elborus'a kadar ve daha yukarı Kuban bölgesinde, nehirlerin, geçitlerin, geçitlerin, dağların vb.

Dağ Tatarlarının türünün gözlemlenmesi, gelenek ve göreneklerinin incelenmesi, Tatarların burada yerli Oset nüfusunu buldukları kanaatine götürür. Osetlerin ataları, daha da batıda, Kuban ve Don'un alt kesimlerinde, hala Osetçe adını koruyan (don - Oset suyunda, nehirde) yaşadılar. Rusya'nın güneydoğusundaki İran yerleşimlerinin tarihi, Karadeniz'deki Yunan kolonilerinin zamanına kadar uzanıyor. Tiras, Olbia, Panticapaeum ve özellikle Tanaida'nın Yunanca yazıtlarında, yerel nüfusta önemli bir İranlı unsurun varlığına işaret eden, Yunanca olmayan kişisel isimler arasında birçok İranlı özel isim vardır. Bu isimlerin dilbilimsel analizi, Sarmat dilinin bazı fonetik yasalarını anlamayı ve Osetçe ile özel ilişkisini kurmayı mümkün kıldı.

Ataların kaderi hakkındaki tarihsel veriler, Asyalı Sarmatyalılar, Alanlar hakkında birkaç yazılı tanıklığın yanı sıra Yaslar hakkındaki Rus tarihçesinin yetersiz belirtileridir. Osetlerin en yakın güney kültürel komşuları olan Gürcüler de yıllıklarında Transkafkasya'daki Oset baskınları hakkında birkaç tanıklık korudular. Ermeni tarihçi Khorensky'li Musa, Osses'i Bizans tarihçileri tarafından da bilinen Alans adıyla tanıyor. Gürcü tarihçesinde, Osses, baskınlar için on binlerce atlıyı görevlendiren güçlü, çok sayıda insan olarak tasvir edilir. Oset kralları ve kraliyet evi (Bagratidler) ile Osetler arasındaki aile birliklerinden bahsedilir.

Kafkasya'nın kuzeyinde Ruslar (Kasoglar) ve Polovtsy tarafından zayıflatılan Osetlerin gücü, nihayet Cengiz Han döneminde Tatar pogromu tarafından baltalandı. Osetler, Tatarlara haraç ödemek zorunda kaldılar. Kuzeyde Tatarlar, Osetya topraklarının bir kısmını işgal ettiler ve sonunda Setinleri dağlara kilitlediler. Digoryanlar, Tagaurianlar ve Kurtatinlerin bir kısmı, 19. yüzyılın başlarında Kabardeylerin kollarıydı. Eskiden onlar için çok zorlu olan Güney Osetler, Gürcülerin etkisine boyun eğdiler ve Gürcü feodal beyleri Eristovs ve Machabelovs'tan serf oldular. Bir yandan Kabardeylere, öte yandan üst sınıf ve Gürcü prenslerinin baskısına karşı Rus hükümetinde destek bulan O.'nun Rus egemenliğinin kurulması lehine oldu. İkincisinin kışkırtmasının bir sonucu olarak, Güney Osetliler arasında bazen huzursuzluk meydana geldi, ancak hükümetin önlemleri ve misyonerlerin faaliyetleri Osetleri Ruslara daha da yaklaştırdı. 1866-67'de. Osetya'da serfler, toprak sahiplerinin gücünden kurtarıldı.

Devrimden sonra, Osetyalıların toplu bir yeniden yerleşimi var. 1922'de Gürcistan SSR'nin bir parçası olan Güney Osetya Özerk Cumhuriyeti kuruldu, iki yıl sonra 1936'da Kuzey Osetya Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürülen Kuzey Osetya Cumhuriyeti kuruldu. 1990 yılında Cumhuriyet'in Egemenlik Bildirgesi kabul edildi. Kuzey Osetya(şimdi Kuzey Osetya-Alanya). Güney Osetya parçası oldu.

Osetler, Kuzey ve Güney Osetya'nın ana nüfusu olan Rusya'da bir halktır, ayrıca Kabardey-Balkar'da (10 bin kişi), Karaçay-Çerkes'te (4 bin kişi) yaşarlar. Rusya'daki toplam sayı 402 bin kişidir. Kabardeylerin Ruslar tarafından fethinden önce Osetler sadece dağlarda yaşıyorlardı. Rus hükümeti Kabardeyleri dağlardan uzaklaştırarak uçağa yerleşmelerine izin verdi.

Osetler, daha uygun ekonomik koşullara yerleştirildiklerinden sayıları hızla artan, geçerli bir kabiledir. 1833 verilerine göre sadece 35.750 Oset vardı; 1960'lı yıllara ait bilgilere göre 46.802 Kuzey Osetyalı ve 19.324 Güney Osetyalı vardı. 1880'de Kuzey Osetya'da 58.926 ve Güney Osetya'da 51.988 kişi vardı.

Dr. Gilchenko'nun gözlemlerine göre, Kuzey Osetyalıların çoğunluğu (neredeyse %64) koyu renk saçlı ve koyu gözlüdür; ten rengi esmer, alınları düz, geniş, iyi gelişmiş ön tüberküller ve zayıf gelişmiş süpersilier kemerler; burun oldukça büyük, çıkıntılı, düz; ağız küçük, düz, ince dudaklı. Büyüme çoğunlukla yüksektir; omuzlar ve hatırı sayılır genişlikte pelvis.

Uçakta Osetler kulübelerde veya badanalı kulübelerde yaşıyor; ormanın olmadığı veya erişimin zor olduğu dağlarda Oset sakli çimentosuz taşlardan yapılmıştır ve çoğunlukla bir tarafı kayaya yapıştırılmıştır. Bazen yan duvarların bir kısmı da bir dağ tarafından oluşturulmuştur.

Ulusal Osetya evinin ana kısmı, büyük bir ortak oda, mutfak ve yemek odasıdır. Osetlerin yemek için belirli bir zamanları olmadığı ve aile üyelerinin hep birlikte yemek yemediği, önce yaşlılar, sonra küçükler olduğu için yemek pişirme gün boyu yapılır. Odanın ortasına, üzerinde demir bir zincir üzerinde bakır veya dökme demir bir kazanın asılı olduğu bir ocak yerleştirilmiştir. Ocak, ailenin toplandığı merkezdir. Duman deliğinde tavana bağlı demir zincir evin en kutsal nesnesidir: ocağa yaklaşan ve zincire dokunan aile ile yakınlaşır. Zincire hakaret (örneğin onu evden çıkarmak) aile için en büyük suç olarak kabul edilirdi, bunu daha önce kan davaları takip ederdi.

Aile büyüdükçe (ebeveynlerin yaşamı boyunca evli erkek kardeşler arasındaki bölünmeler nadirdir), eve yeni sakliler ve müştemilatlar eklenir. Tüm binalar, üzerinde genellikle ekmeklerin harmanlandığı ve tahılların kurutulduğu düz çatılarla kaplıdır.

Osetlerin kıyafetleri, yaygın Kafkas dağ kıyafetlerinden farklı değildir: erkekler aynı gömleklere, beshmetlere, Çerkeslere, kumaştan veya kanvastan veya pelerinlerden yapılmış pantolonlara sahiptir; kadınlar için - topuklara kadar uzun gömlekler, harem pantolonlar ve göğüste dar yakalı patiska veya nanke yarı kaftanlar. Kışlık başlık kuzu yüksek şapka (şapka), yazlık ise keçe şapkadır. Kadın headdress makyaj şapkaları farklı tür ve eşarplar. Giysili erkekler koyu kahverengi ve siyahı, kadınları - mavi, mavi ve kırmızıyı tercih eder.

Genellikle ılımlılıkla ayırt edilen Osetlerin ana yemeği ekmektir - arpa, mısır, buğday, darı ve ayrıca süt ve peynirden yapılan yemekler. Sadece tatillerde ve misafir geldiğinde et yerler. Yağlı otlakların olduğu dağlarda Osetlerin ana meslekleri sığır yetiştiriciliği ve tarımdır, el sanatları zayıf gelişmiştir.

Osetlerin yaşamına yön veren temel etik ilkeler, büyüklere saygı, kan davası ve misafirperverliktir. Her Osetli, daha aşağı bir kökenden olsa bile, ihtiyarın girişinde ayağa kalkıp onu selamlamayı bir görev olarak görür; yetişkin oğulların babalarının huzurunda oturma hakları yoktur, ev sahibi misafirin önünde izni olmadan oturamaz vs. son derece utangaç

Daha önce kutsal bir şekilde gözlemlenen, ancak şimdi neredeyse ortadan kaldırılan kan intikamı geleneği, bireysel aileler arasında sürekli savaşlara yol açtı ve Oset kabilesinin sayısını önemli ölçüde azalttı. Konukseverlik hala olağanüstü bir özelliktir. Avrupa kültürünün daha az dokunduğu yerlerde daha büyük bir samimiyet ve samimiyetle gözlemlenir. Yakın zamana kadar evlilik, damadın bizzat satın almak zorunda olduğu gelin için bir kelime (ireda) ödenmesine dayanıyordu. Kelimenin büyüklüğü, gelinin itibarı ve akrabalık ilişkisine giren ailelere göre belirlenirdi. Bazı yerlerde kelamın bir kısmı, bazen de tamamı bir kıza çeyiz olarak verilir. Oset düğünleri, antik çağın ilginç izlerini koruyan birçok ritüelle dekore edilmiştir.

Cenaze törenleri arasında, mezar başında gerçekleştirilen sözde atın ölüye ithaf edilmesi ve anma töreni dikkat çekicidir. İlk ayinin amacı, ölen kişinin öbür dünyada bir ata sahip olması ve kendisine tahsis edilen yere güvenle gidebilmesidir. Anma, yalnızca akrabalara değil, aynı köyün tüm sakinlerine ve yeni gelenlere, merhumun onuruna bol miktarda ikramdan oluşur ve sözde büyük anmaya bazen bir zıplama ve verilen ödüller için bir hedefe ateş etme eşlik eder. merhumun ailesi tarafından çıkarılmıştır. Osetler, anma töreninde yenen yemeğin kendilerine ulaştığına inanarak, anmaya ölmüş atalarını besliyormuş gibi bakarlar. Osetliler, Hristiyanlığı kabul ederek belirli ritüelleri yerine getirir, oruç ve bayramları kutlar, kiliseye giderler, İsa'nın ve bazı azizlerin adını anarlar, ancak aynı zamanda eski pagan ayinlerini de kutlarlar, aullarına ve aile türbelerine dua ederler. ünlü günler kurbanlar - koçlar, keçiler, boğalar. Osetlerin ayinlerinde, eski putperestlikle karışmış, çürümüş Hıristiyanlığın izleri de görülmektedir.

O.'nun halk edebiyatı, özellikle de Nart denilen kahramanlar hakkındaki efsaneleri büyük ilgi görmektedir. Oset Nart destanının bazı türleri ve olay örgüsü Kabardeylerin efsanelerinde bulunur ve. İkincisi, görünüşe göre, kendileri Kabardeylerden bir şeyler almış olan Osetyalılardan bazı hikayeleri ödünç aldı. Oset Nart destanı, Kafkasya'da neredeyse evrensel olarak tanınan bir kahraman olan Pers kahramanı Rüstem ile bağlantılı bazı komplolarla, Gürcüler aracılığıyla Transkafkasya'dan da nüfuz etti. Osetlerin destansı masalların yanı sıra, eklemesi kolay olduğu kadar unutulup yerine yenilerinin geldiği, özellikle hicivli ve esprili pek çok şarkısı vardır. Halk arasında şarkı söylemek ve müzik aleti çalmak yaygındır.

giriiş

Osetler eski Alanlar, Sarmatlar ve İskitlerin torunlarıdır. Bununla birlikte, bir dizi tanınmış tarihçiye göre, Osetyalılarda sözde yerel Kafkas alt tabakasının varlığı da açıktır. Şu anda, Osetler çoğunlukla ana Kafkas sırtının orta kısmının kuzey ve güney yamaçlarında yaşıyorlar. Coğrafi olarak, Kuzey Osetya Cumhuriyeti - Alania (alan - yaklaşık 8 bin kilometrekare, başkent - Vladikavkaz) ve Güney Osetya Cumhuriyeti'ni (alan - 3,4 bin kilometrekare, başkent - Tskhinvali) oluştururlar.

Tarihi boyunca Oset halkı, çağımızın ilk binyılında hızlı refah, güçlenme ve büyük nüfuzdan, XIII-XIV yüzyıllarda Tatar-Moğol ve topal Timur'un istilaları sırasında neredeyse tamamen yıkıcı bir imhaya kadar olan dönemlerden geçti. . Alania'nın başına gelen kapsamlı felaket, nüfusun kitlesel olarak yok olmasına, ekonominin temellerinin sarsılmasına ve devletin çökmesine yol açtı. Bir zamanlar güçlü olan insanların (bazı kaynaklara göre 10-12 binden fazla olmayan) sefil kalıntıları, neredeyse beş yüzyıl boyunca yüksek dağ geçitlerinde hapsedildi. Kafkas dağları. Bu süre zarfında Osetlerin tüm "dış ilişkileri" yalnızca en yakın komşularla temaslara indirgenmişti. Ancak, iyilik olmadan kötülük olmaz. Bilim adamlarına göre, büyük ölçüde bu tecrit nedeniyle, Osetler güçlerini korudular. eşsiz kültür, dil, gelenekler ve din.

Oset kültürü gelenek eğitimi

Dağlardan ovalara göç. Bölge ve nüfus

.Osetlerin ovaya yeniden yerleştirilmesi

Yaylalı-Osetlerin yeniden yerleşimi önceden belirlenmiş bir plana göre gerçekleştirildi. Plan, başkomutan A.P. Ermolov tarafından onaylandı. Rus Ordusu Kafkasya'da. Kabul edilen plana göre, Kafkas Sıradağları'nın kuzey yamaçlarında yaşayan Osetler, eteklerindeki ovalara taşındı. Tagauri toplumuna, Terek ve Mayramadag, Kurtatinsky toplumu - Mayramadag ve Ardon, Alagir toplumu - Ardon-Kurp araya giren topraklar tahsis edildi. Digor toplumuna sağlanan topraklar, feodal aileler arasında paylaştırıldı ve Osetya'nın batı bölgelerinde Durdur, Urukh ve Ursdon nehirlerinin havzaları boyunca yerleştirildi. Kuzey Osetyalıların kitlesel yeniden yerleşiminden önce bile, Terek'in sağ kıyısı, Gürcistan Askeri Karayolu boyunca geçitleri kontrol eden etkili Tagauri feodal beyleri olan Dudarovların mülkiyetine verildi.

Osetlerin ovaya yeniden yerleştirilmesiyle A.P. Ermolov, her şeyden önce Gürcistan Askeri Karayolunun güvenliği ile ilgili sorunların çözümünü bağladı. Planına göre, bu yolun Terek'in sağ yakasından sola kaydırılması ve Osetlerin nehrin her iki yakasına yeniden yerleştirilmesi, yolu dağlıların akınlarından korumak içindi.

Osetyalıların yeni bir yeniden yerleşim aşaması, 18.-19. Yüzyılların başında başladı. Ancak, ancak 1920'lerde kitlesel bir karakter kazandı. 19. yüzyıl Rus yönetiminin yanı sıra yeniden yerleştirme sürecinin artık kendi içinden aday gösterilen kendi "organizatörleri" var. Genellikle toplumun zengin katmanlarından insanlardı. Yeniden yerleşimin yerel "örgütleyicileri", her şeyden önce, kendi sınıf çıkarlarını gözetmeyi önemsiyorlardı: "ilk yerleşimciler", yeni yerleşim yerlerinin "kurucuları" olmaya çalışıyorlardı ve yeni köylere kendi adlarının verilmesini umuyorlardı. Bu temelde, Oset sosyal liderleri daha sonra gelişmiş toprakları kendi mülkleri ve yerleşim yerlerinin sakinlerini - bağımlı olarak değerlendirebilirler. Bu tür köylerin kural olarak aile isimleri vardı: örneğin, Kozyrevlerin, Yesenovların, Mamsurovların, Kundukhovların, Dzhantievlerin ve diğerlerinin köyleri.

Vladikavkaz, Ardon, Arkhon, Yukarı Dzhulat ve diğerleri gibi Rus askeri tahkimatlarının yakınında hala yeni yerleşim yerleri kuruluyordu.Bu kadar yakınlık sadece Osetyalı yerleşimciler için tipikti, hatta Rus tahkimatlarıyla karışık yerleşim yerleri bile yarattılar. Bu, sadece Ciscaucasian ovasının çalkantılı bir yer olarak kalmasıyla değil, aynı zamanda insanların kendilerinin açıklığı, ekonomik ve kültürel işbirliğine olan eğilimleriyle de açıklandı.

1920'lerde başlayan Osetyalıların toplu yeniden yerleşim dalgası, 19. yüzyılın ilk çeyreğinin sonunda bir miktar azaldı. Bu süreç, Kabardey feodal beyleri ve İnguşlar tarafından Oset yerleşim yerlerine sık sık yapılan baskınlarla askıya alındı. 1823'te başlayan ve Kuzey Kafkasya'daki askeri-politik durumu karmaşıklaştıran Kafkas Savaşı, dağlıların ovaya göç oranını da etkiledi. 1830'a gelindiğinde, Kafkasya'daki askeri olaylar ve eylemler nedeniyle Rus hükümeti sömürge rejimini sıkılaştırmayı amaçlayan Osetlerin ovaya yeniden yerleştirilmesi tamamen askıya alındı. Feshinin dahili bir nedeni de vardı. Dağlardan ovalara yeniden yerleşim, yüzyıllar boyunca şekillenen Oset toplumunun örgütlenmesinin yıkımının başladığı doğal sınırlarına sahip olamazdı. İnsanlar, yeni bir coğrafi yaşam alanına yeniden yerleşimin ve alışılmış dağ koşullarının terk edilmesinin, iç sosyal ve geleneksel bütünlüğü kaybetme tehlikesiyle dolu olan kutsamanın yanı sıra Oset toplumunu derin bir depresyon durumuna sokabileceğini hissettiler.

Rus yönetimi, elbette, baskınların Osetliler için dağlardan ovalara geçmeyi reddetmelerine neden olabilecek önemli bir dış tehlike oluşturduğunu fark etti. Ancak bu sorunun daha karmaşık yönlerini araştırmaya çalışmadı. 1830'dan beri kendi askeri-politik hedeflerini takip eden Rus yönetimi, Osetleri dağlardan çıkarmak için şiddetli yöntemlere başladı. Her şeyden önce, birliklerinin onlar için en zor alanlardaki eylemlerini bu şekilde güvence altına alma umuduyla, askeri iletişimin geçtiği yerlerden tahliye edildiler. Rus hükümetinin böyle bir politikasının bir sonucu olarak, dağlık bölgelerde yaşayanların yeniden yerleşimi tehcir niteliği kazandı. Sadece Oset köyleri değil, zaman zaman tüm bölgeler, örneğin Gürcistan Askeri Karayolunun geçtiği ve Oset köylerinin sıkışık bir şekilde konumlandığı Terek Nehri'nin dağlık havzası gibi, tehcir edildi.

Ancak kısa süre sonra, Osetya'nın direnişiyle karşılaşan Rus yönetimi, şiddet içeren yöntemleri terk etti ve gönüllülük ilkesine göre yeniden yerleşim yeniden yapılmaya başlandı.

.com alan adları akılda kalıcı olmanın yanı sıra benzersizdir: Bu, türünün tek ve tek .com adıdır. Diğer uzantılar genellikle yalnızca trafiği .com'daki muadillerine yönlendirir. Premium .com alan adı değerlemeleri hakkında daha fazla bilgi edinmek için aşağıdaki videoyu izleyin:

Web sitenizi hızlandırın. Nasıl yapıldığını öğrenmek için videomuzu izleyin.

Web Varlığınızı Geliştirin

Harika bir alan adı ile internette fark edilin

Web'de kayıtlı tüm alan adlarının %73'ü .com'lardır. Nedeni basit: .com, Web trafiğinin çoğunun gerçekleştiği yerdir. Birinci sınıf bir .com'a sahip olmak size daha iyi SEO, ad tanıma ve sitenize bir otorite duygusu sağlama gibi büyük avantajlar sağlar.

İşte Başkalarının Söyledikleri

2005'ten beri binlerce insanın mükemmel alan adı

• Hugdomains.com'dan alan adı satın almak kolay ve güvenlidir. Premium alan adı alıcılarına şiddetle tavsiye edilir. - Zambak, 7/11/2019
• Satın almaya karar vermeden önce bu alan adı ile kısa bir süre ilgilenmiştim. Birkaç kez baktım ve her zaman Huge Domains rakiplerinden birine yönlendirildim. Küçük bir araştırma yaparken tesadüfen Büyük Alan Adlarını buldum. Fiyatlarını diğer adamların küçük bir kısmı olarak buldum ve bu beni çok daha fazla araştırma yapmaya sevk etti. Huge Domains ile iş yaparken kendimi rahat hissettiğim bir şirket buldum. Herhangi bir ince baskı, ek ücret veya fiyatın gerçek olamayacak kadar iyi olduğuna inanmak için bir neden bulamadım. Hizmetlerinden yararlanabilecek herkese Huge Domains'i öneriyorum. -Brian Mcintosh, 5/11/2019
• HugeDomains'i aradım ve telefonda bir fiyat pazarlığı yaptım. Kolay işlem ve hiç baskı yok. - John Ball, 11/5/2019
• Daha

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Benzer Belgeler

Eski Oset yazısının incelenmesi G.F. Turchaninov, "Oset yazı ve dilinin antik ve ortaçağ anıtları" kitabında. Kuzey Kafkasya halklarının birleşik yazılı kültürü. Osetliler arasında eğitimin gelişimi. XIX yüzyılın ilk yarısının kültürü.

özet, 22.12.2009 tarihinde eklendi


Dünya kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak Kazak kültürü. 20. yüzyılın başında Kazakistan kültürünün gelişiminin ana alanları: sistem Halk eğitim, bilimsel kurumların işleyişi. Süreli yayınların ve edebiyatın ortaya çıkışı ve gelişimi.

tez, 05/26/2015 eklendi


Rusya'da kapitalizmin gelişimi, 1812 Vatanseverlik Savaşı, 19. yüzyılın ilk yarısında kültürün serpilmesinin önkoşulları olarak artan ulusal bilinç. Eğitim, bilim, edebiyat, sanat, mimarlık ve şehir planlamasının gelişimi.

deneme, 28.02.2011 eklendi


"Rus liberalizminin" iki itici faktörü. Rusya'daki dönüşümler çağında liberal geleneğin bileşenleri. 19. yüzyılın ikinci yarısında reform sonrası Rusya kültürü. Devlet okulunun gelişmesi için halkın mücadelesi. Reform sonrası eğitimin durumu.

dönem ödevi, 18.02.2010 tarihinde eklendi


19. yüzyılın başları, Rusya'nın kültürel ve manevi yükselişinin, Rus kültürünün ilerlemesinin, eğitimin, bilimin, edebiyatın ve sanatın gelişmesi zamanıdır. Halkın ulusal öz bilincinin büyümesi ve Rus yaşamında kök salan yeni demokratik ilkeler.

rapor, 03/29/2009 eklendi


MÖ 3. binyılın başında ortaya çıkıyor. Emba'dan Dinyeper'a kadar bozkırlarda pastoral bir kültür. kültürler bronz Çağı. Erken Tunç Çağı'nın arkeolojik kültürü. Yeraltı mezarlığının kabilelerinin sosyal yapısı, tarihi ve kültürel topluluk.

testi, 22.11.2012 tarihinde eklendi


XIX yüzyılın ilk ve ikinci yarısında Ural. Barınma koşulları, kültür, yaşam ve din. Modern Uralların hayatı. Eski İnananlara karşı dini zulüm. Halk eğitimi alanında reformlar. sanat ve sanat ve zanaat.

kontrol çalışması, 02/12/2014 eklendi


19. yüzyılın ikinci yarısında Kazakistan'da kapitalist ilişkilerin gelişiminin başlangıcı. Kazakistan'da çarlığın tarım politikası. Köylülüğün yeniden yerleşimi. Uygurların ve Dunganların İskanı. arazi kullanım sistemi Stolypin'in tarım reformlarının sonuçları.

dönem ödevi, 01.10.2008 eklendi