Ezan sırasında ne söylenir? Ezanda kıyafet giymek, Arapçadan başka dilde dualar okumak, Cuma günü imamın konuşmasında konuşmak

Müminler, camide cemaatle namaz kılarken, özel ezan olan ezanın nasıl telaffuz edildiğini sıklıkla duyabilirler. Ayrıca farz kısmın başlamasından hemen önce iqamah'ın sözleri ses çıkarır.

Ezan, belirli bir zamanda okunan bir dua, müminlerin ezanıdır. Bu dini terimin kökleri, Arapça "dinle, işit, bilgi sahibi ol" fiili anlamına gelen "azana" ve "kulak" anlamına gelen "uzun" kelimesindedir.

Aslında ezan, her farz namazdan önce günde beş defa okunmalıdır. Geleneksel olarak, bu işin müezzini olan müezzin, namaz vaktini olabildiğince çok kişiye bildirmek için caminin minaresinden ezanın sözlerini okurdu. İkinci çağrıya iqamat (veya qamat, kamyat, iqama) denir. Ondan sonra cemaat doğrudan namaz kılmak için kalkar.

Ezanın asıl amacının sadece mümkün olan en fazla sayıda inananı camiye gelip dua etmeye çağırmak değil, aynı zamanda mümkün olduğu kadar çok insanı İslam'ın özünden haberdar etmek olduğunu anlamak önemlidir. Bu nedenle teknolojik gelişme çağında camilerin minarelerine özel ses yükselticiler takılmaya başlandı. Doğru, bu durumda, dünyanın geri kalanındaki insanların, aynı zamanda genellikle "etnik Müslüman" olarak adlandırılan halkların özelliği olan Arap dilini yanlış anlamalarıyla bağlantılı bir an vardır.

ezan tarihi

Ezanın Müslümanların pratiğine nasıl girdiğinin tarih öncesi merak uyandırıyor. Hz.Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) başlangıçta kendisi ne ezan ne de kamet okudu. Daha sonra arkadaşı olan Ömer (r.a.), rüyasında Muhammed'in (a.s.) ezanının sözlerinin melek Cebrail (a.s.) tarafından nasıl öğretildiğini gördü. Onun dışında diğer sahabiler de, özellikle Abdullah ibn Zeyd (r.a.) aynı vizyonlara sahipti. Bu kişiler daha sonra ezan ve kamet okuma fikrinden hoşlanan Son Allah Resulü'ne (S.G.V.) yöneldiler. önemli bir nokta bu bağlamda, sahabenin bahsettiği çağrı, Hristiyanların (zil çalma) ve Yahudilerin (korna sesi) çağrı için uyguladıkları çağrıdan önemli ölçüde farklıydı.

Ezan ve kamet okumak farz veya vacip değildir. Ancak ezan müekked sünnet mertebesindedir yani Hz.Muhammed'in s.g.v. neredeyse hiç ayrılmadı. Bir kimse, tek başına namaz kılarken ezanı kametle okumayanın kendisine bir günahı yoktur. Bu hem evde hem de camide okunan dualar için geçerlidir.

ezan ve kamet nasıl okunur

Ezan ve kamet metninde tekbir ve (Müslümanın imanını ispat için yaptığı şehadet) vardır. İşte her iki aramanın bir transkripsiyonu.

Ezan metni:

Allahü ekber (4 kere)

(iki kere)

(iki kere)

heie(hafif bir sağa dönüşte iki kez)

Heiye galaya-l-falyakh(hafif bir sola dönüşte iki kez)

Es-salayatu khairum-mine-n-naum(iki kez) - bu kelimeler sadece sabah namazından önce telaffuz edilir

Allahü ekber(iki kere)

Leee ilehe ill-l-lah(bir kere)

Ezan metni çevirisi:Allah büyüktür! O'ndan başka ibadete layık ilah olmadığına şehadet ederim. Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik ederim. Namaza acele et, kurtuluşa koş. (Namaz uykudan daha hayırlıdır - sabah namazı için). Allah büyüktür! Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur.

Kamet metni:

Allahü ekber(dört kere)

Eşhadu elleee ilehe illallah(iki kere)

Ashkhadu enneee Muhammader-rasuulul-Laah(iki kere)

heie(iki kez, ancak baş ve vücut sağa döndürülmemiş)

Heiye galaya-l-falyakh(iki kez, ama sola dönüş yok)

Kad kameeti-s-salayah(iki kere)

Allahü ekber(iki kere)

Leee ilehe ill-l-lah(bir kere)

İfade etmek "Kad kameeti-s-salayah" olarak çevirir "Dua vakti."

Camide ezan genellikle sesi güzel olan kişi tarafından okunur. Ezan, hızlı okunan kametin aksine, Kibla yönüne doğru durarak şarkı söyleyen bir sesle okunmalıdır. Ezan okunurken müezzin, ellerini kulak hizasına kadar kaldırır, işaret parmaklarını kulaklarına, avuç içleri yüze değecek şekilde yerleştirir. Kamet sırasında müezzinin elleri indirilir.

Camide ezanı dinleyen müminler sessizce oturmalı ve ezan sözlerini kendi kendilerine tekrar etmelidirler. sözler sırasında "Heyie galaya-s-saliakh" Müslümanlar kendilerine şu cümleyi söylemeye teşvik edilir: “La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gazyim” ("Yüce ve Büyük Allah'tan başka güç ve kudret yoktur"). Mümin sözleri işittiğinde "Heyie galaya-l-falyakh", ifadeyi telaffuz etmesi arzu edilir “Maşa-Allahu kyane ue me lam yasha lam yakuun”(“Allah'ın dilediği olur, Allah'ın dilemediği olmaz”).

Ezandan sonra şu okunur dua duası:

“Allahumma, Rabbah hezihi-d-dagueti-t-tammeteti ves-salatil-qaime, ati Muhammedan al-wesilate ue-l-fadylyate ue-b'as-hu mek "omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tukhlifu-l-mi'ade".

Tercüme:"Ey bu sözlü davetin ve yerine getirilen bu namazın Rabbi olan Allah'ım, Peygamber Muhammed'i Vesile'ye ve yüksek bir makama getir ve ona söz verdiğin övgü makamına ulaştır, çünkü sen asla caymazsın. söz!"

İkamet sırasında müminler genellikle bir şey söylemezler, fakat söyledikleri zaman "Heyie galaya-s-saliakh" farz namazı kılmak için yerlerinden kalkıp sıraya girerler.

Allah'ın nimetlerini almak, samimi imanı teyit etmek için ezandan sonra dua okumak İslam'da zorunludur. Kutsal metinler, müezzinin ezan okumasından sonra okunur. Uzun bir duraklama yapmak, yabancı konular, düşüncelerle dikkatinizi dağıtmak yasaktır.

Ezan İslam'da, Muhammed sayesinde Müslüman toplumun Mekke'den Medine'ye göç etmesinden sonra ortaya çıktı. Peygamber salih müminlerin belirli bir konuşmaya ihtiyacı olduğuna karar vererek herkesi günde 5 vakit namaz kılmak için bir araya topladı. Etkinlik, yaşayanlara İslam'ın gücü, Müslümanların kurtuluşu hakkında bir mesaj niteliğindedir. Duayı okuyan insanlar, Muhammed'in iyi işine devam eder, iman kardeşleriyle birleşir. Ezan, Müslümanların iyi dileklerini içerir - mutluluk, tek ve tek Tanrı'nın himayesi.

Dua, kutsal eylemin devamıdır. Metni telaffuz etmek, ezan okuyan veya müezzinin konuşmalarını duyan herkese yakışır.

Müslümanın kendisi, ailesi için bir şey isteme imkânı vardır. Tüm kurallara uyarsanız: namaz sırasında, Teshahhud'dan hemen sonra bir dua okuyun, ardından ezandan sonra bir dua okuyun, o zaman büyük peygamber Muhammed şefaatçi olacak, belalardan koruyacak, şeytanları uzaklaştıracak, şüpheler ve nimetler verecektir. Sözleri doğru telaffuz etmek, müezzini dinlemek, söylenenlerin gerçek anlamını anlamak ve geleneklere saygı nedeniyle kutsal bir eylemde bulunmamak gerekir.

Duanın metni ve transkripsiyonu

Büyük peygamber Muhammed'in sözlerini, eylemlerini anlatan hadis-i şerifte şöyle deniyor:

“Müezzinin çağrısı geldiğinde, yazıları kelimesi kelimesine telaffuz edin. Ondan sonra senin peygamberin olmam için hayır dualarına başla. Şunu bilin: Kim benim için dua ederse, Yüce Allah ona 10 kat fazlasını verir. Dua et ki Allah bana cennetteki en yüksek basamağı (el-Vasile) versin, namaz kıl çünkü Allah'ın 1 kuluna yer var. Kim dua ederse, ben koruyucu olurum.”

Kutsal metin dua ezan:

"Allahumah, Rab-ba hazih-hi dagyuati ta-amati, vessalatil kaa-imati, a-ati Muhamadanil wasilata-wal fadilata uabgashu makaman mahmudanil-lazi uagadta."

Ezanın sonunda ayrıca şöyle derler:

“İn-naka la tukhliful-migyad”.

Kutsal çağrının anlamı, dua:

“Ey ulu, bir ve biricik İlah Allah, okunan ezan, kılınan namaz! Peygamber Muhammed'e cennetteki en yüksek basamağı nasip et, fazilet bahşet, kendisine söz verdiği Makam-ı Mahmud'u dirilt. Hiç şüphe yok ki sözler dizginlenmeyecek.”

Ezandan sonra kılınan sabah namazından sonra ayrı ayrı dualar okunur.

Doğru telaffuz için transkripsiyon kullanılır:

"Au-uzu bil-lahi minash-shaita-ani raci-im, bismil-la-ahi rahma-ani rahi-im."

Rusçaya çevrilen duanın özü:

“Günün Allah'ın adıyla başlaması. O'nun adıyla, dünyevi gökkubbede, cennetin mahzenlerinde hiçbir şey bana zarar veremez. Allah her şeyi işitir, her şeyi bilir!

Sabah ezanından sonra okunan bir başka kutsal dua:

Doğru telaffuz için sesler kullanılır:

“Allahuma ante-rab-bii, la ilaahe il-laa anta, halaktani-i ve ana abdukya, va-ana a-alya ahdikya va va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-u-u lakya bi ni-matikya alaya ve abu-u-u lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta.”

Dua, kutsal ezandan sonra üç kez tekrarlanır, çeviri:

“Ey Yüce, sen Tanrısın. Başka tanrı yoktur. Beni O yarattı, bu yüzden senin kölenim. Beklentileri karşılamak, sorumluluklarla başa çıkmak ve sözü yerine getirmek için her türlü çabayı gösterin. Benim yaptığım kötülüklerden, gaddarlardan uzaklaşarak Allah'a dönüyorum. Bana verilen nimetlere şükrediyorum, kendi günahkârlığıma üzülüyorum. Bağışlanmak için dua ediyorum. Günahlarımı bağışlayacak kimse yok, ancak Sen kadirsin!”.

Dua, samimi bir inanç, kelimelerin doğru telaffuzu durumunda faydalı olacaktır. Ezandan sonra mekanik telaffuz, günahlardan tövbe etmeden, Allah'a yönelme arzusu olmadan çalışmaz.

Kutsal metinleri okuma kuralları

Ezandan sonra okunan dua kutsal eylemin bir parçasıdır - tüm kurallara uyulmalıdır. Müezzinin çağrısı bitince sünnet namazı kılarlar, Bakara suresinin 255. ayetini okurlar.

Ezan arasında Allah'a dua edilir, ardından kamet okunur.

Ezandan sonra okunan dualar sakin, kendinden emin bir tonda okunur, sesinizi yükseltmenize gerek yoktur. Okunan kutsal metinler farklı diller, ama Arapça öğrenmek daha iyidir. Allah'ın kudretine inananların çağrıları işitilecektir. Ezan, dua okurken yalan, yalan, samimiyetsizlik, imansızlık kabul edilemez. Kendi günahlarınızla elinizden gelen en iyi şekilde savaşma sözünü tutun. Anlamı açık olan duaları oku. Büyüklere danışın, yanlış anlaşılan noktaları açıklamasını isteyin, cehaletten kurtulun.

Kutsal metni diğer inananlarla, toplulukla birlikte telaffuz ederseniz, etki daha güçlü ve daha hızlı olacaktır. Ezandan sonra Dua her gün telaffuz edilir. Periyodik olarak araya giremezsiniz, bir şeye ihtiyaç duyulduğunda kutsal metinleri hatırlayın. Hz.Muhammed'in şefaati, kendi çıkarları için değil, Yüce Allah'a gerçek iman nedeniyle dua eden değerli kişiler tarafından alınır.

Soru:

Selamun Aleyküm. kardeşlerim bir kaç sorum olacak Ben mescitte idim, bid'atçilerden birinin bir başkasına ezan okurken sırtına yaslanmaması için şöyle dediğini işittim: "Namazda sırtına yaslanmamalısın." Arama." Bu eylemi yasak bir kelime olarak adlandırdığı ortaya çıktı - "imkansız" (haram). Allah Resulü'nün (sav) sünnetinde böyle bir şey var mı? Bu kişi sapkın "Krachkovskys" grubundan - Rusça tuz okumalarıyla tanınırlar, bu eylemi (Rusça namaz okumak) çürütmek için onlara ne söyleyebilirim? Ve bir soru daha - imamın (Arapça) hutbesi sırasında (biriyle konuşmak, Kuran okumak vb.) Dikkatinin dağılması yasak mı?

Cevap:

Veleyküm esselam ve rahmetullahi ve bereketuhu.

Ezanda bulutlanma yasağına gelince, açıkçası bunu ilk defa duyuyorum ve yasaklayan delilleri de bilmiyorum. Bu ifade kesinlikle böyle bir hadisin ihtimalini inkar ettiğim anlamına gelmez.

Bununla birlikte, aksini gösteren birçok doğrudan ve dolaylı kanıt vardır.

1. Dayanak - aksi kanıt gelmeden önce bir kişinin herhangi bir eyleminde izin. Bu eylem camide mi yoksa başka bir yerde mi yapılacak?

Anlatılan Abdullah ibn Zeyd - Allah ondan razı olsun - Allah Resulü'nü gördü - Allah ondan razı olsun ve hoş geldiniz - Mescidde bir ayağını diğerinin üzerine koyarak yatmak.

Bkz. Buhari 475, Müslim 5626

Sırtüstü yatarken bir ayağı diğerinin üzerine kaldırmayı yasaklayan bir hadis vardır. (bkz. Tirmizi 2767, Ebu Davud 4865), ancak bilim adamları bunun awaratın ifşası ihtimali durumunda olduğunu söylediler.

Bkz. Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh Muslim imam an-Nawawi 14\28.

Her halükarda, bu şekilde yalan söylemekten bahsettiğimiz için bu doğrudan sorumuz için geçerli değildir.

İmam ibn Hacer, bu hadisin tefsirinde (Abdullah ibn Zeyd) dedi.

"El-Hattabî dedi ki: Bu hadiste mescitte yaslanmak için izin verilmiştir."

Bkz. Fakhtul-Bari 1\729.

İmam Nevevi de aynı şeyi söyledi.

Bkz. Sharh Muslim imam an-Nawawi 14\28.

Elbette bu eylemin tam olarak ezan sırasında olduğunu söylemeyeceğiz, çünkü böyle bir açıklama ayrı bir ispat gerektirir, ancak bu eylemin bu şekilde yapılmasına izin verildiğini gösterdiği söylenecektir. Bu, kişinin herhangi bir yerde dilediği gibi hareket etme izninin genel esaslarında yer alan camide yaslanma izninde özel bir delildir.

Kanıtlar aksini belirtmedikçe, bir dönemde izin verilen şeye başka bir dönemde izin verilecektir.

2. Bildiğiniz gibi, sünnette sabah ezanında şu sözler (manaları) gelmiştir: Namaz uykudan hayırlıdır.

Hiç şüphe yok ki, Resulullah - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun - bir kişinin o anda uyuyabileceğini veya sadece kalkıp yaslanabileceğini, hala evde veya camide olacağını biliyordu, çünkü bazı sahabeler bir mescitte yaşadılar ve yattılar. Ve dürüst olmak gerekirse, bazı hadislerde şöyle dendiğini bilmiyorum: "Ezanı işitirsen ona yaslanma."

Fakat fıkıh usûlü ilminden bilindiği gibi- Açıklamanın ihtiyaç anından sonraya ertelenmesine izin verilmez.

3 . Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurduğu çeşitli hadisler de geldi: “Bir müezzini duyan, şunu şunu söylesin veya ondan sonra tekrar etsin” ve benzeri. Ama aynı zamanda, dürüst olmak gerekirse, hangisinin söylediğini bilmiyorum: "Bir müezzin işittiğiniz zaman, bulutlanmayın."

Bu nedenle bu yasaklayan kişi, beyanına delil getirmelidir.

Eğer gerçekten öyleyse, o zaman elbette kabul etmeliyiz.

Bu, özellikle ezan sırasında bulutlanmadan bahsediyorsak, hangi biçimde olursa olsun ve belirli bir şekilde bulutlanma değil, yine de ezan sırasında olacak ya da olmayacak.

Rusça veya başka bir dilde namaz okumaya gelince, yani. Fatiha ve Kur'an'dan bir şey okumak, o zaman bu bir vesvese ve hata olabilir veya Allah'ın izniyle daha sonra söylenecekleri hesaba katarak tam bir küfür olabilir.

Bu kişilerin genel olarak Kur'an-ı Kerim'in namazda okunması gerektiğini nasıl savunduklarına dair ayrıntılı bilgiye sahip değiliz, ancak Rusça da olsa hala bunu zorunlu (böyle okumayı) düşündüklerinden yola çıkarak tartıştıklarını varsayabiliriz. , örneğin, Yüce Allah'ın sözüyle (anlam):

Kuran'dan sana ağır gelmeyenleri oku.

Müzzemmil Suresi 20

Veya, örneğin, Allah Resulü'nün sözleriyle - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın (anlamı):

Kur'an'ın anasını (yani ana, ana, önemli kısmını) okumayanın namazı olmaz.

Bkz. Müslim 902

Veya Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bir adama şöyle dediği başka bir hadiste:

Kalkıp namaz kıldıysan tekbir al ve Kuran'dan okuyabildiğin kadarını oku.

Bkz. Müslim 911.

Her halükarda, alimler arasında ihtilafa düşmeden, neyin farz olduğu - genel olarak Kuran'dan veya Fatiha'dan bir şey, ancak Kuran'dan bir şeyler okumaktan bahsediyoruz.

Ve eğer öyleyse, o zaman başlangıç ​​için öğrenmek istiyoruz - Kuran nedir?

Şeriattaki anlamı nedir, mecazi olmayan orijinal anlamı, sanki Kuran'ın anlamının mecazi anlamda tercümesiyle ilgili olarak söylenir: Bu Kur'an'dır veya Allah'ın sözüdür. vesaire.?

İmam ibn Hazm bölümünde şöyle diyor: İnanç meselelerinde icma, aksi icmada da yanlış olur.:

... (Âlimler ittifakla) Kur'an'ın, okunan (yani mürekkeple yazılmış harflerle değil) insanların (yani Müslümanların) elinde olan - Fatiha'nın başından (el-hamd .. .) Nas (İnsanlar) suresinin sonuna - Allah'ın sözleri ve Peygamberi Muhammed'e indirdiği vahyi - Allah ondan razı olsun ve selam etsin.

Bkz. Maratibu l-İcma 268

Aynı icma, "al-Mansur fil Kauaid" 3\122'de İmam ez-Zarkashi tarafından getirilmiştir, o da "el-Bahr al-Muhit" 2\118'de, imam ibn Sema "ne de" Kawatyu al-adilla "dadır. 1\ 17, "Menakhil al-Irfan"da ez-Zerkani 1\260, 775 yılında "Tafsir al-Lübab"da ölen İbn Adil Hanbeli bilgini 11\192, al-Razi "Mafatihul-Ghayb"da 10\427 ve listelemeye pek gerek olmayan diğer birçok bilim insanı.

Ve eğer böyleyse, o zaman bu insanlar ya Rusça okuduklarının Muhammed'e indirilen Kuran olduğunu söylemek zorundalar - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun ve bu tam ve apaçık bir küfürdür. Veya bunun Rusça'da aktarılan anlamının bu olduğunu söylemeleri gerekir.

Bu da duaların Arapça dışında bir dilde okunmasına izin verilmesi meselesine kadar uzanıyor.

Bu konuda âlimlerin çoğu mezhebi caiz olmaz ve namaz batıl olur.

Tartışmalarının genel anlamı son derece basit ve açıktır. Ve bu, Kuran'ın anlamı ve telaffuzudur ve bunlardan herhangi biri eksikse, o zaman bu artık sadece bir kişinin sözleri anlamına gelen Kuran değildir.

Bkz. al-Mecmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280

Bu, İmam Ebu Hanif'in taraftarları Ebu Yusuf ve Muhammed ibn Hassan'ın da görüşüdür.

Ve imam Ebu Hanife'den, anlamın bu - tam olarak namaz konusunda - Kuran'ın belirttiği anlamı okuduğu görüşünden yola çıkarak Arapça değil namaz okuma izni iletildi.

Ancak her şeyden önce, Kur'an okumanın gerekliliğine işaret eden tüm deliller, anlam ve telaffuzda Kuran'ı içerdiğinden, bunun açık bir hata olduğuna şüphe yoktur.

İmam ibn Hazm diyor ki:

"Kim namazda Fatiha'yı veya ondan bir şeyi veya Kur'an'dan bir şeyi Allah'ın onu indirdiği kelimelerle değil, Arapçadan tercüme edilmiş veya Arapça olmayan kelimelerle okur ve bunu kasten yapar. - O halde namazı batıldır ve böyle kimse fasıktır.

Yüce Allah'ın dediği gibi (anlam): Biz onu Arapça bir Kur'an şeklinde indirdik. Yusuf suresi 2.

Ve Arapça olmayan şey Arapça olmayacak ve dolayısıyla Kuran da olmayacak ....

Ve Ebu Hanife dedi ki - onun namazı sahih olacaktır.

Ve ona tâbi olan, Yüce Allah'ın şu sözüyle münakaşa etti: ... ve eski kavimlerin yazılarında (Kur'an'da) zikredilmiştir.Şuara Suresi 196

Ve bunda onlar için bir delil yoktur, çünkü bize indirilen Kuran, Peygamberimizin (s.a.v) diliyle indirilmiştir ve eski kavimlere indirilmemiştir. yazılarında bahsedilmiş, onunla anlaşmadan bahsedilmiştir.

Bkz. el-Muhalla 3\214\215

Hatta Hanefi kitaplarında, Ebû Hanîfe mezhebinin tefsirinde bu âyetin delili zikredilmektedir.

Bkz. Badaiu as-Sanawi 1\463, al-Mebsut 1\99, Tabina al-Haqaik 41\2, vb.

Bu, Kuran'ın farklı bir dilde, yani manaları zikredilmiş ve bu onun Kur'an olarak anılmasına engel olmamıştır.

Ancak, bunun son derece geniş kapsamlı bir argüman olduğuna şüphe yok.

Ve aynı argümanda böyle bir anlayışı çürüten bir argüman olması şaşırtıcıdır.

Nitekim yukarıdaki âyet-i kerimede Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur:

O (vahiy) apaçık Arapça olarak indirilmiştir.

Şuara Suresi 195

Her halükarda, İmam Ebu Hanife'nin bu görüşünü dikkate alsak bile, bu görüşte bile Arapça bilen birinin Arapça okumaması sakıncalıdır.

Bkz. el-Mebsut 98\1, el-Mukhit 416\1.

Ve bu insanların en azından bunun arzu edilirliğinden bahsettiği ne kadar açık. Ve hiç şüphe yok ki bu büyük bir yanılgıdır.

İkinci olarak, birçok Hanefi alim, İmam Ebu Hanife'nin bu görüşünden Ebu Yusuf ve Muhammed ibn Hasan'ın görüşüne döndüğünü söyledi.

Hanefi alimlerinden Muhammed Mahmud el-Babirti, Hanefi fıkhında önemli bir yer tutan "el-"Başka Şerhu l-Hıday" adlı kitabında şöyle demektedir:

"Ve (İmam Ebu Hanife'nin dönüşü) meselenin temelinden onların (Ebu Yusuf ve Muhammed ibn Hasan) görüşüne aktarıldı. İşte (fetvada vb.) itimat edilmesi gereken de budur."

Bkz. el-İnaya şerh el-Hidâye 462\1

Aynı şeyi Hanefi mezhebinin uzmanlarından biri olan İbn Humam da söylemiştir. Bkz. Fethül-Kadir 45/2.

Merhum Hanefi alimlerinden Mula Husru da şöyle demiştir:

"Ve daha doğru bir görüş, İmam'ın (Ebu Hanife), Arapça bilenlerle ilgili olarak Fars dilinde namaza başlama (okuma) yasağı konusunda Ebu Yusuf ve Muhammed ibn Hasan'ın görüşüne dönmesidir. yani Arapça okuyabilir)."

Bakınız Durar al-Hukkam şerh gurar al-Ahkam 296\1

Diğer Hanefi kitaplarında da aynı sözler.

Tabina al-Haqaik 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraki l-Falah 126\1.

Her halükarda, eğer bu açıksa, o zaman bu insanların dualarında okudukları Kuran değil, insan sözleriyle ve hatta çözümü için ayrı bir kanıt bulunmayan Rusça (yani Arapça değil) konuşuyorlar.

Ne de olsa bu bir dua değil, Kuran'ın olması gereken yere koydukları okumadır.

Kuran'da gelen her şey olduğu için, Kuran'ı okuma şartıyla Sünnet, hakkında söylendiği Yüce Allah'ın sözleri olarak tam olarak Kuran'a kadar uzanır.

Ve eğer böyleyse, o zaman İmam ibn el-Mundhir de şöyle dedi:

"Namazda kasten konuşan ve namazı düzeltmek istemeyen (örneğin secdeyi unuttuysa imama ima olarak) namazın batıl olduğu konusunda âlimler ittifak etmişlerdir."

Bkz. İcma 25.

Aynı icma, İmam ibn Hazm ve İmam ibn Abdul-Bar tarafından getirildi. Bkz. Maratibul-İcma 51, et-Temhid 1\350\351

Ve Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: Namazda konuşan kimseye:

Doğrusu bu dua, insanların sözlerinden (konuşmalarından) bir şey içermemelidir.
Ancak sadece tesbih, tekbir ve Kur'an tilaveti içerir.

Bkz. Müslim 1227

Ve eğer öyleyse, o zaman bu insanların namazda söyledikleri ne Kuran, ne tesbih, ne tekbir, ne de dua değil, Kuran'ı okunması gereken yerde okuduklarına ikna olmuş durumdalar. Ve temelde bir insanın söylediği her şey ona atıfta bulunuyorsa ve okudukları Allah'ın sözleri değil de Allah'ın sözleri ise, o zaman bunlar insanların sözleridir. Bu durumda bu kimseleri Rusça namaz okumakta ısrar ederlerse en az şu âyetin (anlamı) altına düşerler:

Söylemek: Yaptıklarıyla en çok zarara uğrayanları sana haber vereyim mi?

İyi yaptıklarını sandıkları halde dünya hayatında çabaları boşa gidenler.

Kehf Suresi 103\104

İmamın Arapça hutbesi sırasındaki sohbete gelince ve Müslüman imamı dinlerse, o zaman âlimler arasında sohbetin tahriminde ihtilaf vardır ve bazıları bunu tartışmasalar da sessiz zikir yapmanıza izin verir. sessiz olmak daha iyidir.

Bkz. el-Mevsuat-ı-Fıkhiya 1147\2

İmam Şafii'nin de bu konuda iki görüşü vardır.

Eski mezhepte - yasak (yani tahrim) ve Allah Resulü'nün bu sözünün delili - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun - şöyle dedi:

Arkadaşına - Cuma günü imam hutbe okurken sus, dersen, o zaman konudan saparsın (yani değersizlik, aptallık dedin).

Bkz. Müslim 851

İmam Nevevî şöyle demiştir:

"Bu hadis-i şerifte hutbede her türlü konuşmanın yasaklanması... Madem ki: Sus, ki bu esasen makbul olanın emridir ve Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- buna değersizlik ve aptallık denirse, o zaman diğer kelimeler daha da değerlidir (buna değer)."

Bkz. Şerh Müslim 138\6

Yeni mezhepte de, bazı seleflerin görüşü de böyle bir durumda sohbetin sakıncalı olduğudur.

Bunun delilidir ki, bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) cuma hutbesi okurken bedevilerden biri ayağa kalkıp şöyle dedi:

Ey Allah'ın Resulü! Malımız zayi oldu, çocuklarımız aç, bizim için Allah'a dua edin.

Bkz. Buhari 933, Müslim 897

Şafii mezhebinin sonraki uzmanlarından biri olan Şeyh el-Şirbini şöyle dedi:

"Bu hadisin esası şudur ki, Resulullah (s.a.v.) bedeviyi konuşmasından dolayı azarlamamış ve ona susmanın farziyetini açıklamamıştır."

Bkz. Mugniy al-Muhtac 1\631\632

İlgili yazı yok.

Ezanın sözlerini işiten her Müslüman, Kuran okusa dahi susmalı ve müezzinin bütün sözlerini tekrar etmeye başlamalıdır. Ayrıca "Namazda acele edin! Kurtuluşta acele edin!"

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

ve müezzinin "Namaz" sözlerinden sonra Daha iyi uyku sabah ezanı sırasında telaffuz edilen "Doğru söyledin ve ben itaat ediyorum / Sadaqta wa barartu /" veya "Allah'ın dilediği gerçekleşir / Ma sha" a-Llahu kyan wa ma lam demelisiniz. yasha "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Bir mescitte ezan okunsa ve işiten kişi sözlerini tekrarlasa, başka bir camide ezanı işitse susması yeterlidir.

Ey bu mükemmel davetin ve devam eden bu duanın Rabbi olan Allah'ım, Muhammed'i Vesile'ye ("El-Vasile" cennetin en yüksek katının adıdır) ve yüksek bir makama getir ve O'nu, takdir ettiğin faziletli makama hidayet et. ona söz verdin, şüphesiz, sen verdiğin sözden dönmezsin!

NAMAZ ŞARTLARI VE AYRINTILARI

Namazın doğru olduğu durumlar

1. Temiz olmak (büyük (gusül) ve küçük (abdest) abdest anlamına gelir).
2. Vücut necislerden arınmış olmalıdır.
3. Elbise necislerden temiz olmalıdır.
4. Namaz kılınan yer necâslardan arınmış olmalıdır (bağışlanma (hafif, görünmeyen) necâs hariç). "Najas" konusuna bakın

Namaz kılanın ayakları, elleri, dizleri, alnı (alnı, burnu) bile necislerden temiz yere değmeli.

1. Namaz kılanın avret yeri kapalı olmalıdır.
2. Kıbleye doğru bak

İbadet eden kişi Mekke'de ise ve Kabe'yi görüyorsa, o zaman Kabe'nin kendisine doğru namaz kılmalıdır.

Mekke'de olduğu için Kabe'nin kendisini görmezse, o zaman ona doğru dua eder.

1. Namaz vakti seti
2. Namaz vaktinin geldiğine inanmalıdır (İkna olmazsa namaz batıldır)
3. Namazın başında Tekbiratul İhram ("Allahu Ekber" kelimesini telaffuz ederek)
4. Namaz kılan, el koymadan önce tekbiratül ihram yapmalıdır. (Örneğin, geç gelen, tekbiratül ihramı el kaldırarak ve rükûdan önce el kaldırarak yapmalıdır.)
5. Tekbiratul ihramdan önce namaza niyet tamamlanmalıdır.
6. Tekbiratul ihram'ı kendi duyabileceği şekilde yüksek sesle söyleyin, ancak namaz toplum tarafından kılınırsa, o zaman sessizce, ancak zihinsel olarak değil.
7. Niyette farz ve vacip ayrımı

Arzu edilen (sünnet, nafile) namazlarda niyet aranmaz.

1. Kur'an-ı Kerim'den Sure Okumak
2. Suskunluk imamın arkasında yapılırsa o zaman sadece dinlersin, sureleri okumazsın.

* Bu noktada bilim adamları ikiye ayrılır:

İmamlar Ebu Hanife ve Malik, imam yüksek sesle okursa surelerin okunmaması gerektiğine inanıyorlardı.

Ancak İmam Şafii, İmam Ahmed'in aksine, ona Fatiha suresini kendi kendine okumasını emretmiştir.

Alimlerden her birinin kendi görüşüne göre bir dalili vardır (sahih hadis)

1. Kemer yayı (ruku')
2. Secde (secde):

* Yere dokun:

2 avuç içi

2 adım

1. Secde yüksekliği: Meselâ, kalabalık camilerde olduğu gibi, namazdan önce sırt üstü secde yapılırken yüz, bacakların (ayakların) olduğu yerden bir dirsek kadar yüksekte olmamalıdır.
2. Rükû secdeden önce olmalıdır.
3. İki secde arasında oturmak
4. tashahud için son koltuk
5. Kıyam (ayakta)
6. Namazın sonunda Taslim (selam).

avret erkekler : göbekten dizlere.

Anlaşmazlıklardan uzaklaşmak için omuzları da aynı şekilde kapatmak gerekir.

bir kadının avreti : Tüm vücut yüz, eller ve ayaklar hariç, ancak parmak uçlarından ayak bileklerine kadar.

namazdaki görevler

Vacip yazıyoruz çünkü farz ile vacip arasında ayrım yapan alimlerle aynı fikirdeyiz. Farz-vâcib ayrımı yapmayanlar, aşağıdakileri farz veya sünnet olarak değiştirebilirler.

1. Fatiha suresini okumak
2. Farz namazın ilk iki rekatında, vitir namazının ve nafile namazın tüm rekatlarında Fatiha suresinden sonra bir sure veya 3 ayet (dak.) daha okuyun.
3. Kur'an'dan diğer surelerden önce Fatiha suresini okuyun
4. Secdede alın ve burun ile yere dokunmak farzdır.
5. 2. secdeyi başka bir rekata geçmeden önce yapın.
6. Namazın farzları veya vacipleri arasında sükûnet, duraklamalar.
7. Teşehüt için ilk oturuş (2. rekattan sonra)
8. Birinci koltukta teşehüd okumak
9. Son rekatta (oturarak) teşehüd okumak
10. Birinci teşehhüdden sonra hemen ayağa kalkın (3. veya 4. rek'at namazda)
11. Namazın sonunda "Esselamü aleyküm" demek. Taslime gelince, âlimlerin genel delillerini toplayacak olursak 3 imamın sözleri daha güvenilirdir, o taslim rükündür. İmam Ebu Hanife'nin görüşünü dikkate alarak sözlerini alıyoruz.
12. Vitir sırasında du'a kunut okunur (Fatiha ve başka bir sureden sonra tekbir alınır, sonra eller tekrar göğsün üzerine konur ve du'a kunut okunur, ardından el ').
13. Farz olan tekbirat-i ihram hariç, bayram namazlarının bütün tekbirleri
14. İmama yüksek sesle Kur'an oku sabah namazı; ilk iki rekatta, akşam ve yatsı, yenilense bile; Cuma namazı için; bayram namazı; teravih ve vitir (ramazan ayında)
15. Öğle ve ikindi namazlarında, akşam ve yatsı namazlarında 2. rekattan sonra ve sabah kılınan bütün sünnetlerde imam tarafından kendi kendine Kur'an okumak.
16. Bir kişi tek başına nafile namaz kılarsa, Kuran'ı yüksek sesle veya kendi kendine nasıl okuyacağını seçme hakkına sahiptir.

Namazın Sünnetleri

1. Tekbratül ihramda ellerinizi kaldırın

· İmam Ebu Hanife'de erkekler başparmak kulak memesi hizasında olacak şekilde ellerini kaldırır, önce eller kaldırılır, sonra tekbir getirilir.

· İmam Ebu Hanife'ye göre kadın, parmakları omuzlarından yukarı çıkmayacak şekilde ellerini omuzlarına doğru kaldırmalı ve sonra tekbir almalıdır.

Hanefi mezhebinde bu daha çekingen ve makbul kabul edilir.

Kalan 3 imamın erkek ve kadın için ellerini kaldırmasında bir fark yoktur (kollar omuzlarda veya kulaklarda, her iki seçenek de sünnettir)

2. Ayrıca, İmam Ebu Hanife'ye göre, üç imam için rükudan önce, rükudan sonra, ikinci rekattan sonra el kaldırmak sünnettir - değildir.

3. Elleri kaldırırken avuç içleri düz, kıbleye doğru açık olmalıdır.

4. İmam tekbiratül ihramı söyledikten sonra, hemen ardından tekrar edin.

5. "A'uzu bi Llahi min ash Shatani rojim" deyin

6. Her rekatta Fatiha suresinden önce "Bismi Llahir Rahmani Rahim" deyin. İmam-ı Şafii'ye farzdır (besleme surenin bir parçası sayılır)

7. İmam Ebu Hanife ile 3 mezhebin imamlarından Sünnet imamından sonra yüksek sesle âmin diyerek, kendi kendine âmin demelidir. Ama bütün imamların bu eylem için kendi delilleri vardır.

8. Rükûdan sonra (kendi kendine) “Rabbena ve lekel hamd” deyin.

9. Dua al istiftah, al istigazhu (a'uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), besmele (Bismi Llahir Rahmanir Rahim) ve “Rabbana wa lekel hamd” sözleri kendi kendine söylenmelidir.

10. Ayaklar omuz genişliğinde olacak şekilde yerleştirilmelidir.

Ebu Nasr ed Dabusi şöyle demiştir: “Ayakların arasındaki 4 parmak takvaya daha yakındır”, fakat Ebu Hanife ve talebeleri bu görüşe katılmazlar (Ebu Yusuf, El Hasan)

3 İmam: “Ayağın dış kısmı omuz hizasında olmalıdır”

11. Fatiha'dan sonra okunan sure:

akşam namazı için kısa sureler(herhangi)

12. Elinde “Allahu Ekber” der.

13. Ele Konuşur” “Subhana Rabbial Azım” (en az 3 defa)

14. Ellerinizi dizlerinizin üzerine koyun'

15. Ellerde 'parmakları avuç içi ile dizleri birleştirmek için açın, ancak İmam Ebu Hanife kadınları parmaklarını açmaz

16. Ayaklar el ele 'düz tutun

17. El ele 'düz tutulmalı'

18. Başınızı sırtınızla düz tutun

19. Elden kalk '(birçok alim için bu bir namaz direğidir, ancak İmam Ebu Hanife, Ebu Yusuf, El Hasan için bu sünnettir)

20. Koldan sakince kalkın

21. Secdede: Önce diz çök, sonra eller, sonra yüz. Secdeden kalkarken her şey ters sırada yapılır.

22. Secde için tekbir ve secdeden çıkmak için tekbir

23. Secdede baş avuç içleri arasında olmalıdır.

24. Secdede “Subhane Rabbial A’la” deyin (en az 3 defa)

25. Secde:

göbekli kalçalar

Gövdeli dirsekler (kaburgalar)

yerle dirsek

*Namazların cemâ'te ve sımsıkı kılındığı hallerde uygulanmaz.

Kadınlarda İmam Ebu Hanife:

Dirsekler yere değiyor

Dirsekler kaburgalara dokunuyor

Ebu Davud'dan nakledilmiştir.

Diğer imamların kadın ve erkek namazlarında farkları yoktur ve bu konuda İmam Ebu Hanife'ye katılmazlar.

26. Secdeler arasında biraz oturmak

27. Secde aralarında avuç içlerini dizleri üzerine koyar.

28. Otururken:

Sağ ayak parmakların üzerine konur, parmaklar kıbleye dönük olmalıdır.

Sol bacak size doğru bükülmelidir.

(Al Iftirash)

İmam Ebu Hanife'ye göre kadınlar otururken parmakları sağ tarafa gelecek şekilde her iki bacağını altlarında bükerler (Tavarruk)

29. İmam Ebu Hanife'ye göre, teşehhütte şehadet okurken şehadet parmağını kıbleye doğru kaldırın ve şehadet okuduktan hemen sonra indirin.

30. Namazdan Önce Dua

31.Teslim sırasında başınızı önce sağa sonra sola çevirin. Başınızı çok fazla çevirmemelisiniz ki arkasında namaz kılanın yanağı kalmasın.

ADAB Duası

1. Tekbiratül ihramda ve kitap okurken, eller göğsün üzerinde birleştirildiğinde (normal şartlarda, yani üşümüyorsa vb.)

Kadınlar için bu gerekli değildir. kollar açılabilir.

2. İzle:

Ayakta iken secde edilecek yere bakın.

Kol sırasında ayak parmaklarına bakın

Secdede buruna bakın (burna daha yakın)

· Otururken (teşehud), hicre (karından kalçaya) bakın. İbadet sırasında dikkati dağılmasın diye.

Taslimde omuza bak

3. Esnerken sağ elinizle ağzınızı kapatın.

Namaz kılarken elinizin içi ile ağzınızı kapatın.

Elinin tersiyle namaz kılarken değil

1. İkomat sırasında müezzin “Haya ala salt”, “Haya alel fallah” deyince ayağa kalkılır.

NAMAZ NASIL KILIR?

Bir adam namaza başlarsa ellerini yeninden çıkarır;

Sonra ellerinizi (avuç içi) kulak hizasına kaldırmalısınız;

Tekbir "Allahu ekber" deyin. "a" sesini çekmeyin. Aynı zamanda, belirli bir dua için niyet edin ( niyet yüksek sesle söylenmez! );

Ellerinizi sağdan sola birleştirin:

İmam Ebu Hanife'nin göbeğinin altı

İmam Şafii'nin göbeğinin üstü

Veya başka bir seçenek, bkz. "Müslüman Kalesi"

İmam ve hanım (imamın arkasında bulunanlar), İmam Ebu Hanife'de kendi kendilerine "Amin" derler. Geri kalan imamlar yüksek sesle “Amin” söylenmelidir.

"Fatiha" suresinden sonra uygun olan veya duanın bildiği sureyi veya herhangi bir surenin 3-4 ayetini okur.

Eline "Allahu Ekber" diyerek selam ver.

Sırtınızı sakince sabitleyin ve yere eşit ve paralel bir şekilde başlayın, dizlerinizi sıkın, parmaklarınızı açın;

Elinize “Subhana rabbial ‘Azym” deyin;

'Sami'a Llahu liman hamidah'ın sözleriyle' elden çıkın;

Bir süre ayağa kalkarak, hareketsiz durun;

De ki: "Rabbena ve la kal hamd"

Eğer hanım iseniz ve imamdan sonra namaz kılıyorsanız: sadece “Rabbena ve la-kel hamd” dersiniz. Kendin namaz kılıyorsan, (Sami'a Llahu liman hamideh) ve (Rabbena ve la kal hamd) dersiniz;

"Allahu ekber" diyerek yeryüzüne secde etmek:

Dizlerinizi yere indirin

O zaman ellerini indir

Sonra yüz (yüz avuç içi arasında, alın ve burun yere değdirilir)

Sakin bir şekilde, bir duraklama ile secdede “Sübhane rabbial a’la” (en az 3 defa) deyin.

Yay sırasında mide kalçalara (bacaklar) değmemelidir.

Yay sırasında dirsekler kaburgalara (yanlara) değmemelidir. Namazın sıkışık bir yerde kılınması müstesna;

İmam Ebu Hanife'ye göre: Namaz kılan bir kadının karnı bacaklarına, dirsekleri yanlarına değer. Diğer akademisyenler aynı fikirde olmasa da

El ve ayak parmaklarınızı kıbleye doğru çevirin;

Secdeler arasında oturun, avuç içlerinizi dizlerinize yakın olan uylukların üzerine koyun. Bu eylemi sakince gerçekleştirin;

Tekbir “Allahu ekber” diyerek yine sakince secde eder (yere secde eder) ve ilk secdede olduğu gibi “Sübhane rabial a’la” (en az 3 defa) der;

Sonra tekbir alarak oturmadan ve ellerinize yardım etmeden ayağa kalkın (İmam Ebu Hanife tarafından)

Diğer âlimlerle beraber oturup ellerinizle yardım edebilir veya bu hareketleri yapmadan kalkabilirsiniz;

2. rekat, birinci rekat gibi kılınır, ancak:

Dua istiftah etme

"A'uzu bi Llahi min ash Shaitoni Rrajim" ifadesini telaffuz etmeyin

İmam Ebu Hanife'nin tekbiratul ihram dışında namazda ellerini kaldırması sünnet değildir.

Kalan 3 imam, bu hususta İmam Ebu Hanife'den daha kuvvetli olan delilleriyle İmam Ebu Hanife'nin bu görüşüne karşıdır ve en iyisini Allah bilir.

Vitir namazında kunut duası için tekbir alırken ellerinizi kaldırın.

Bayram namazının 2 tekbirinde el kaldırmak

Kâbe'yi görünce (sağ elinizi kaldırıp Bismillah, Allahu Ekber deyin)

Siyah taşa dokunduğunuzda

Safa ve Marv'a kalktığınızda

Arafat'ta dururken

Müzdelife gününde

taş atarken

İkinci secdeyi bitiren kimse, ikinci rekâttan sonra sol ayağı üzerine oturur, sağ ayağını parmakları üzerinde tutar ve parmakları kıbleyi gösterir. Ellerini avuçları ile kalçalarının üzerine koyar, parmaklarını açmadan doğrultur (kadın tavarruk gibi oturur) ve İbn Mes'ud'un teşehüdünü okur:

*"Teşehhüt" ile ilgili en sahih rivayet, İbn Mes'ûd'un rivayet ettiği hadiste şöyle dediği rivayet edilir:

"Resûlullah'ın yanına oturup namaz kıldığımızda: "Allah'a kullarından selâm olsun, falana selâm olsun" derdik. Ve Resûlullah buyurdu ki: “Allah'a selâm deme, çünkü Allah selâmdır. Ancak biriniz otururken “Ettahiyyatu lil-lahi, ves-salavatu, vet-tayyibatu” desin. Esselamu aleyke eyyuhan-nebiyyu ve rahmetul-lahi ve bereketuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadi-l-Lahis-salihiin ”/Allah'a selam, dua ve salih ameller. Selam sana ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketleri üzerinize olsun. Selam bize ey Allah'ın salih kulları /. Ve şüphesiz, eğer (şu sözleri) dersen, Allah'ın gökte ve yerde veya gök ile yer arasında bulunan her salih kuluna dokunurlar: "Eşhedü en la ilahe illa- l-Lah ve eşhedü enne Muhammeden abduhu ve rasuluhu” /Şehitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir/. O halde herkes beğendiği duayı seçsin ve onunla seslensin.

Shahada sırasında işaret parmağınızı Kabe'ye doğru tutun.

Kalan rekatlarda (3.4) ikinci rekattan sonra, ek sure olmadan "El Fatiha" suresini okuyun.

Sonra sağ tarafa selam verin (sağa sonra sola)

"Esselamü aleyküm ve Rahmatu Allah."

İMAM KİM OLACAK

İmam olmak müezzin olmaktan daha iyidir.

Diğer imamlar arasında (İmam Ebu Hanife'de) vacibe en yakın olan müekked cemaat (cem'at) müekked namaz kılmak sünnettir, mümkünse erkeklere cemaat vacib olup, cemaatsiz namaz kılmak haramdır. sebep *.

* Şeriat tarafından kabul edilen sebepler: Ağır hasta, çalışmak - modern toplum Ancak çalışmak cuma namazını terk etmek için geçerli bir sebep değildir.

İmam seçme şartları:

İslâm-Müslüman olmayan kimse, ilmi çok olsa da imam olamaz. Kıyamet gününe inanmaz, ashabı azarlar, kabir azabını inkâr eder, melekleri inkâr eder vs. Bir kimse, imamda bunların bulunduğunu anlarsa, kendisi için kılınan namazı yeniden kaza etmesi gerekir. Bir kişi bunu daha sonra (örneğin iki yıl sonra) öğrenirse, o zaman tüm namazları kaza etmesi gerekmez, sadece böyle bir kişi için kılınan son namazın yeniden yapılması gerekir.

yetişkinlik - yaklaşık 13-14 yaşında. İnsan okuduğunu anlamalıdır. Yaş istisnaları vardır, örneğin ……….. 7 yaşında bilmek.

Bu ve ilgili diğer makaleler Müslüman dua bölümünde her zaman bulunabilir.

Hz.Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Namaz vakti geldiyse, biriniz size ezan okusun, en layıkı imamınız olsun." Ezan okumanın ne kadar takvanın bir tezahürü ve teşvik edilen bir amel olduğunu göstermek isteyen Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle vurgulamıştır: “İnsanlar, ezan okumanın ve namazda en ön safta durmanın ne kadar sevap olduğunu bilselerdi, ve [onlar] bu hakkı içlerinden birine bir an önce kura ile vermenin başka imkânını bulamazlarsa, buna başvuracaklardı.

Cumadan önce camide ezan ve kamet okumak ve beş vakit namaz erkekler için "müekked sünnet"tir. Onları namazdan önce telaffuz etmemek kınanır, ancak günah değildir. Güneş tutulması, teravih namazı, bayram ve cenaze namazları ile birlikte kılınan namazlara gelince, ezan yerine topluca kılındıklarında "" okunur. es-salatü camia"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Kadınların ezan ve kamet okuması hoş karşılanmaz.

ezan – bu, namaz vaktinin bir bildirimi ve namaz kılma çağrısıdır.. Uygun süreden hemen sonra yüksek sesle telaffuz edilir. Sünnet hükümlerine göre ezan okumak, baş parmak kulak memesine değecek şekilde elleri kulak hizasına kadar kaldırır.

Ezan o şehrin veya mahallenin camisinde okunmuşsa camiye gelmeyenlerin apartmanlarda okumasına gerek yoktur. Bu durumda, Şafii dışındaki bütün mezhep ulemalarının ittifak ettikleri ikâmeti okumak kâfidir. Şafii ilahiyatçılarına göre bu durumda bile ezan okumak müstehabdır.

ezan sözleri

Yavaşça telaffuz edilir ve uzatılır:

Allahu ekberullaahu ekber(2 kez)

(Allah her şeyden münezzehtir).”>

Eşhadu allaya ilyayahe illa llah (2 defa)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Şehadet ederim ki, Bir ve Tek Allah'a denk hiçbir şey ve hiç kimse yoktur.)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 kez)

(Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şehadet ederim).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ala salaya (2 defa)

(Namaza acele edin).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya alel-falya (2 defa)

(Kurtarmaya acele edin).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu ekberullaahu ekber

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Lay ilyayahe illallah

(Allahtan başka tanrı yoktur).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

Sabah ezanında “haya alel-felya” kelimesinden sonra iki defa “ as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ (“namaz uykudan hayırlıdır”).

iqamat –namazın farz kısımlarını (farzları) kılmadan hemen önce yapılan bir çağrıdır..

İkamet sözleri

Ölçülü olarak telaffuz edilir:

Hanefiler:

Allahu ekberullaahu ekber (2 defa).

Eşhadu allaya ilyayahe illa llah (2 defa).

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 kez).

Haya ala salaya (2 defa).

Haya alel-falyah (2 defa).

Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Namaz başlar.)

Allahu ekberullaahu ekber.

Laya ilyayahe illallah.

Şafiiler:

Allahu ekberullaahu ekber.

Eşhadu allaya ilyayahe illa lllaah.

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.

Haya 'ala ssalaya.

Haya 'alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.

Allahu ekberullaahu ekber

Laya ilyayahe illallah.

Her iki seçenek de kanonik olarak doğrudur ve Hz.Muhammed'in sünnetine karşılık gelir (barış ve bereket onun üzerine olsun).

Ezan veya kamet işitenlerin amelleri

Ezanı işitene, müezzinin söylediğini kendi kendine tekrar etmesi vacip olup, ikamet makbuldür. İstisna, ezanı dinleyenlerin "laya havle ve leya kuvvata illaya bill-layah" (" leya havle wa leya kuvvata illaya bill-layah") demesi gereken "haya 'alayaya ssalaya" ve "haya 'elal-falyah" kelimeleridir. Yüce Rab'bin dışında hiçbir gerçek güç ve hiçbir gerçek güç yoktur.”) ve “kad kamatis-sala” sözlerinden sonra - “akaamahe llaahu wa adaamahe” (“namaz kılınsın ve sürekli kılınsın”) deyin.

Ezanın sonunda hem okuyan hem de işiten “salavat” okur ve ellerini göğüs hizasına kadar kaldırarak şu dua ile Cenâb-ı Hakk’a döner:

Harf çevirisi:

“Allahumma, rabba haazihi dda'vati ttaammati ve ssalyatil-kaaima. Bunlar muhammadanil-wasilyata vel-fadyla, vab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii'aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Tercüme:

“Ey bu mükemmel davetin ve başlangıç ​​namazının Rabbi olan Allah'ım! Hz.Muhammed'e "el-vesili" verin. ve haysiyet. Ona söz verilen yüksek konumu verin. Kıyamet gününde O'nun şefaatinden yararlanmamıza yardım et. Muhakkak Sen sözünden caymazsın!”

İbn Amr, Resûlullah'ın şu sözlerini nakleder: Bir müezzin duyarsanız, söylediklerini tekrarlayın. O zaman Rab'den beni kutsamasını isteyin. Gerçekten, kim benim için bir nimet isterse, Rab on verir. Ondan sonra, benden "el-vasily" isteyin - Yüce Allah'ın hizmetkarlarından birine verilen Cennette bir derece. o olmak isterdim Kim benden "el-vasily" isterse, [kıyamet gününde] şefaatime kavuşur.» .

Dua'yı ezan ile kamet arasında okumak müstehabdır. Hazreti Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: Ezan ile kamet arasında yapılan dua reddedilmez.". O sordu: " Rab'be nasıl dönebiliriz? Peygamber cevap verdi: Allah'tan bağışlanma ve her iki cihanda da afiyet dile.» .

Aziz X. Buhari ve Müslim. Bakınız örneğin: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T.2.S.33.

Ebu Hureyre'den hadis; St. X. Buhari ve Müslim. Bakınız: An-Nawawi Ya.Riyad es-salihin. S. 386, hadis no.1032.

Yani hem ezanın hem de kametin eda edilmesi sünnet mertebesinde lâzımdır.

Bu, âlimlerin görüşlerini kınadıkları hadislere dayandırdıkları Hanefi mezhebi için geçerlidir. Şâfiî âlimleri, ezan okumanın mekruh olduğu konusunda ittifak etmekle birlikte, kadınların kamet okuması ihtimalini kabul etmekte ve bunu makbul (sünnet) saymaktadırlar. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıkh al-islami wa adillatuh. 8 ciltte T. 1. S. 541; o. Al fıkh al islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.

Abdest almasına gerek yoktur.

“Gerçekten Bilal [tarihteki ilk müezzin] başparmaklarıyla kulaklarına dokunarak ezanı okudu” ​​(Ebu Jahifa'dan hadis; sv. h. el-Buhari ve Müslim); Peygamber Bilal'e koymasını söyledi. başparmak kulaklara, "Böylece daha iyi duyulacaksınız" (Abdurakhman ibn Sa'd'dan hadis; sv. h. İbn Maja ve el-Hakim). Bkz. örneğin: Az-Zuhayli V. Al-fıqh al-islami wa adillatuh. T.1.S.547; kül-Şevkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadis No. 497.

Bazı müminler bu sözleri işitince başparmaklarının falanksını öper ve gözlerinin (kaşlarının) üzerinden geçirirler. Peygamber'den sonra gelen bir gelenektir. Teolojik literatürde, bilgin el-'Ajluni'nin "Keşful-hafa" adlı kitabı dışında, bu konuda neredeyse hiçbir şey söylenmez: "Ad-Deylemi, bunu Ebu Bekir'in eylemi olarak aktarır. Al-Qari dedi ki: "Ebu Bekir'in bununla ilgili olduğu kesinse, o zaman bu eylem kanonik bir temel kazanır ve uygulanabilir."

Ancak Müslüman ilahiyatçıların ana sonucu şudur: “Wallam yasih fi marfu' min kulli haza şeyn” (bundan bahseden hikayelerin hiçbirinin sünnetle (Peygamber'in sözleri veya eylemleri) hiçbir ilgisi yoktur), güvenilir değildir. Bakınız: Al-'Ajluni I. Keshf al-hafa' wa muzil al-ilbas: Saat 2'de Beyrut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Kısım 2. S. 184, 185, (nokta) Hayır .2294.

Müezzin bu sözleri ezanda okurken ayakları kaydırmadan gövdeyi sağa çevirir. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıkh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.