Хто був останнім царем ізраїлю. Останні царі ізраїлю

Ключові словаконспекту: Ізраїль, Юдея, патріархи, пророки, царі юдейські, царство Ізраїльське, Авраам, Сарра, Ісаак, Мойсей, Давид, Соломон.

Авраам, Сарра та Ісаак

Авраам- у П'ятикнижжі родоначальник єврейського народу, перший із трьох патріархів. Вважається також родоначальником арабів та араміїв. Авраам розглядається в єврейській традиції не лише як родоначальник єврейського народу, а й як основоположник юдаїєтичного монотеїзму. Післябіблейська традиція приписує йому відкриття існування єдиного Бога, творця землі та неба та владики світу.

Нащадок Евера (Евера), правнука Сіма, першого сина Ноя. Початкове ім'я його було АврамВін народився в халдейському місті Ур в Південній Месопотамії. Там він одружився з Сарайє, якій пізніше Бог дав ім'я Сарра. Живучи серед язичницького світу, Авраам став проповідувати віру в Єдиного Бога.

Аврам на 75-му році життя залишив батьківщину і у супроводі дружини та племінника Лота переправився через Євфрат на територію. Від цього пішло його прізвисько Аврам-ха-іврі - «Той, хто прибув з того боку річки». Неподалік Шхема Бог знову з'явився Авраму і обіцяв віддати весь Ханаан його нащадкам. Потім він обіцяв йому зробити його потомство незліченним, як пісок земний. Обіцянка була скріплена спілкою ( завітом). Проте Авраам довго не мав дітей. У біблійних оповідях про Авраам міститься багато сюжетів, що стали основою багатьох художніх творів. Це і викрадення дружини Сарри, і вигнання Агарі – наложниці, яка народила первістка Авраама Ісмаїла – після народження його дружиною Саррою сина Ісака; але особливою популярністю користувалася історія про жертвопринесення Ісака , яке мав зробити батько за наказом Бога; але в останній момент ангел відвів його руку, покаравши замість жертви первістка робити йому обрізання на знак того, що нащадки Авраама пам'ятають заповіт.

У біблійній розповіді яскраво виражена безприкладна вірність і відданість Авраама лише Богові. Незважаючи на всі випробування, він беззаперечно виконує накази Єгови. Смерть спіткала Авраама у віці 175 років, і він був похований Ісааком та Ісмаїлом у печері Махпела в Хевроні поруч із могилою Сарри.

Мойсей

Мойсей(Євр. Моше) - один із найбільших пророків Біблії, який вивів ізраїльтян з єгипетського рабства; на горі Сінай Єгова сказав йому свій Завіт: умови, за дотримання яких він заступатиме народу Ізраїлю. Мойсей вважається засновником релігійної системи.

Єдиним джерелом інформації про Мойсея є лише біблійний текст. Одні дослідники вважають, що його ім'я єгипетського походження означає «дитя». У перекладі з давньоєврейської це «вийнятий з води». У Старому Завіті є сюжет про те, як єгипетська принцеса знайшла його в кошику, що пливе Нилом, і виховала. Заступившись за одноплемінника, він убив наглядача і втік із країни в пустелю, але мав повернутися, щоб виконати наказ Бога вивести ізраїльтян із єгипетського полону . Після страждань, які спіткали жителів Єгипту, і чудес, які Бог чинив, щоб прокласти дорогу своєму народу до свободи, Мойсей виконав його волю. Після отримання скрижалів Завіту сорок роківбродили ізраїльтяни пустелею. Але народ Мойсеїв насилу приймав нову їм віру, вони нарікали і поверталися до старих звичних культів. Мойсею не вдалося дожити до вступу в Землю обітовану, зробив це новий вождь Ісус Навин.

Давид (близько 1043 – близько 973 до н. е.)

Давид- Другий цар усіх племен Ізраїлю. Він був молодшим синомЄсея з селища Віфлеєм в Юдеї. Юнаком Давид прославився, здолавши филистимлянина Голіафа. Причому розвиток біблійного сюжету цієї битви дуже скидається на фольклорні мотиви. Ніхто не хотів боротися з велетнем, тоді цар обіцяв сміливцю дочку та півцарства на додачу. Давид, який привіз своїм братам хліб, зголосився взяти участь у поєдинку. Його висміяли старші брати. Але цар дозволив йому прийняти виклик. Оскільки Давид переміг, він одружився з дочкою царя Саула Мелхоле. Його перемоги у війнах з филистимлянами привели до великої популярності народу. Але Саул зненавидів Давида, і той утік до филистимлян. Після загибелі Саула у битві Давид проголосив себе царем рідного племені (коліни) Юди. Після міжусобної боротьби знищила всіх суперників Давида, він став царем усіх колін Ізраїлю. Після цього він здолав филистимлян, зробив Єрусалим, відвойований у євусеїв, столицею Ізраїлю .

Давид помер у віці 70 років після тридцяти трьох років царювання в Єрусалимі над усім Ізраїлем. Він заснував династію, що царювала протягом майже 500 років, до часів Зоровавеля, який близько 538 р. до н.е. очолив повернення ізраїльтян до Палестини.

Соломон (правив близько 973 – близько 933 до н.е.)

Соломон- Син Давида від Вірсавії та останній цар єдиного Ізраїльського царства. За життя Давида двоє з його синів, Авесалом та Адонія, посягали на трон, але безуспішно. Вірсавія, за підтримки пророка Натана, Переконала Давида оголосити спадкоємцем престолу Соломона і принародно помазати його на царство Ізраїльське. Його тронне ім'я Соломон перекладається як «світ», його царювання справді було мирним, хоч і почалося зі страти його брата Адонії та інших потенційних суперників.

Соломон почав царювати в 20-річному віці. Зміцнивши Єрусалим та низку інших міст, він особливо посилив політичну могутність свого царства; уклавши торгові угодиз сусідніми державами, а також побудувавши торговий флот у Еціон-Гавері та направивши кораблі до віддалених країн. Він зміцнив його економічно, але розділивши країну області, якими керували його намісники; а також упорядкував його адміністративну систему. Давид спорудив Єрусалимський храм, сховище. А також підтримував тісний союз із Єгиптом та Фінікією. Головною дружиною Соломона була єгипетська принцеса. Більше того, як посаг фараон дав завойоване ним місто филистимлян Газер. постачав Соломона як майстерними ремісниками, а й стройовим лісом, кораблями і моряками для флоту. Щоб розплатитися за цю допомогу, Соломонові довелося поступитися Тиру більшу частину Галілеї.

До кінця правління Соломона більшість ізраїльтян, невдоволених непосильним тягарем, покладеним на них задля здійснення цих проектів, а також обов'язком утримувати Храм і жерців, були налаштовані проти династії Давида. Відразу після смерті Соломона десять північних колін повстали під проводом Єровоама.

В результаті вони заснували нове царство Ізраїлю . Що дісталося синові Соломона Ровоамуневелике Іудейське царствобуло завойовано Єгиптом, а храм було пограбовано.

Це конспект на тему «Ізраїль та Іудея. Пророки та царі». Виберіть подальші дії:

• Перейти до наступного конспекту:

Про час, коли жив пророк Осія, відомо зовсім небагато. Однак автор робить спробу описати даний період історії Ізраїльського царства та політичну розстановку сил як у країні, так і за її межами. Хід подій в описуваний час передує повній катастрофі - зникненню Ізраїльського царства з людської історії, депортації та подальшої асиміляції його населення на теренах Ассирійської імперії. Історію біблійного Ізраїлю вершили пророки. Не випадково багато тих старозавітних книг, які ми звикли називати «історичними» - книги Ісуса Навина, Суддів, 1-4 Царств (або, за західним поділом, 1-2 Самуїла і 1-2 Царів), - у давній іудейській традиції відносяться до розділу пророків.

Біблійні пророки завжди перебували у гущі подій, постійно втручалися у політику. Їх дії та його слова часом надавали сучасників більшого впливу, ніж справи царів і воєначальників. У їхніх промовах і вчинках було більше інтерпретації сьогодення, ніж пророцтв про майбутнє. Письмові, або пізні пророки, до яких належить Осія, у цьому сенсі - не виняток. Тому перш ніж приступити до пояснення невеликої книги, що носить його ім'я, буде недаремним звернути увагу на той історичний контекст, В якому ця книга з'явилася. Хоча про час, у який жив пророк, відомо зовсім небагато, ми все ж таки постараємося на підставі наявних даних, не претендуючи на повноту огляду, описати його.

північний вітер

Довге царювання Єровоама II було останнім успішним періодом історії Ізраїлю. Під керівництвом цього царя Ізраїльське царство досягло вершини своєї економічної та військово-політичної могутності. У більшості сучасних дослідженьсмерть Єровоама II датується 747 роком до н. . Від цієї дати до взяття ассірійцями Шомрона (Самарії) у 722 р. – 25 років. Чверть століття смут, заколотів, анархії. Цей останній період ізраїльської історії закінчився повною катастрофою- зникненням Ізраїльського царства з людської історії, депортацією та наступною асиміляцією на теренах Ассирійської імперії його населення.

З того часу, як Салманасару I (1274-1245 рр.) вдалося завоювати царство Мітанні і опанувати всю Північну Месопотамію, природним західним кордоном Ассирії стала річка Євфрат. Переходячи цю річку, ассирійці опинялися на теренах, населених арамеями. Ассирійці здавна прагнули захоплення міст на захід від Євфрату, і іноді їм це вдавалося. Так, ще задовго до утворення власне царства Ассірії Шамші-Ададу I (1813-1781), що правив у місті Ашшур, вдалося захопити великий торговий центр в Сирії - місто Катну (200 км на північ від Дамаска). Тиглатпаласар I (1115-1077 рр.) здійснив каральний похід проти арамеїв, пройшовши далеко на південний захід від великого закруту Євфрату. Пройшовши долиною Бека, його війська вийшли до середземноморського узбережжя і зайняли Фінікію аж до Сидону. Втім, надовго підпорядкувати такі далекі від корінної Ассирії землі ассирійці не змогли. У ХІ-Х ст. навіть Північна Месопотамія ще не була повністю під контролем ассирійських владик, її постійно наповнювали кочівники - мушки (протовірмени), апешлайці (можливо, предки абхазців) та протогрузинські племена з півночі, арамії з півдня. Загалом можна сказати, що хоча у II тис. до н. деякі ассірійські царі і робили походи на захід та південний захід від Євфрату, закріпитися на захоплених територіях їм не вдавалося. Можливо, вони цього і не прагнули, адже основною метою ассирійських військових експедицій того часу був контроль над міжнародними торговими шляхами і просто прямий грабіж. Територіальне приєднання земель на захід від Євфрату почалося пізніше, так звану «новоассирійську» епоху.

Першим царем Новоассірійської держави, чий похід на захід за Євфрат виявився успішним, був Ашшур-націр-апал II (884-858 рр.). Ось як описує цю кампанію наш вітчизняний ассиріолог Володимир Якобсон: «876 року Ашшур-нацир-апал перейшов Євфрат... і рушив свої війська на захід, до Середземного моря. Ніхто, мабуть, навіть не намагався чинити йому опір. Приймаючи дорогою данини та дари від місцевих царків, цар Ассирійський пройшов через долину Оронта і Ліван. На березі Середземного морявін, за давнім звичаєм, омив свою зброю у його водах. Заснувавши ассирійську колонію на Оронті, Ашшур-націр-апал повернувся до Ассирії з величезною здобиччю та кедрами, нарубаними в горах Лівану та Амана. Він побудував собі нову чудову столицю - м. Кальху, заселив її полоненими і жив тут роки свого царювання. Стратегія Ашшур-нацир-апала полягала у завданні блискавичних ударів та у створенні опорних пунктів на приєднаних територіях». Цей похід ассирійців змусив дрібні сирійські держави об'єднатися у два військові союзи - Північний із центром у Каркеміші та Південний із центром у Дамаску.

Син Ашшур-нацир-апала II Салманасар III (858-824 рр.) провів кілька військових кампаній проти арамейських держав та його союзників, під час яких зробив кілька спроб захопити Дамаск. Найвідоміша битва Салманасара III - битва при Каркарі в 853 р. армії Ассирії протистала тоді потужна коаліція армій Хамата, Арвада, Бібла, Дамаска та Ізраїлю, а також амонітські та арабські загони. На чолі ізраїльської армії стояв Ахав. У Біблії про цю битву нічого не сказано, але ассірійські джерела згадують про дванадцять царів, яких розбив у цій битві Салманасар III. Чи так сталося насправді, вчені сумніваються: битва не мала позитивних наслідківдля Ассирії та у 849-му, 848-му та 845-му роках. Салманасару III довелося організовувати нові експедиції за Євфрат, але опір сирійців та його союзників був настільки жорстоким, що 120-тысячная армія ассирійців не змогла його зламати. У 841 р. Салманасар III знову робить похід на південний захід, в ході якого облягає столицю Ізраїлю Шомрон (Самарію). Ізраїльський цар Єху (Іуй) змушений визнати васальну залежність від Ассирії та виплатити Салманасару III данину. Ця подія відображена на «чорному обеліску Салманасара», що зберігається в Британському музеї, на якому Єху зображений перед царем Ассірії в земному поклоні. Але під час цього найуспішнішого походу, ні під час наступного, зробленого в 838 р., Салманасар III не зміг завоювати Дамаск.

Наступний похід на сирійців та його союзників зробив Адад-нерарі III (811-781 рр.), син легендарної цариці Шаммурамат (Семіраміди). Під час походу він зібрав данину із сирійських царств, але повністю підкорити їх не зміг. Декілька наступних десятиліть Адад-нірарі III і його наступники змушені були протистояти військовій експансії Урарту. У важких війнах із цією молодою та агресивною державою Ассирія втрачала північні позиції, і їй було не до сирійських походів.

Положення змінюється у другій половині 40-х років VIII століття, коли до влади в Ассирії приходить реформатор Тіглатпаласар III. Він вступає на престол 745 р. і проголошує себе «Царем всесвіту». Роки його правління (745-727) майже повністю покривають останній період історії Ізраїлю (від смерті Єровоама II у 747 р. до падіння Шомрона у 722 р.). При ньому Новоассирійська держава досягає піку своєї могутності, стає в справжньому значенні слова імперією. Саме йому вдається-таки взяти в 732 р. колишній досі неприступний Дамаск. Його реформи докорінно змінили як вигляд самої Ассирії, і політичну ситуацію по всьому Близькому Сході, включаючи Ізраїль і Юдею. Тому слід сказати про них кілька слів.

До Тіглатпаласара III військова політикаАссирії була наступною. Атакованим містам і народам пропонувалося на вибір: або визнати над собою владу ассирійців і почати виплачувати данину, або, у разі непокори, зазнати тотального винищення. Поки військовою метою залишалося лише пограбування, така політика була цілком ефективною. Все награбоване - коні, військове спорядження, метали, коштовності та інше - транспортувалося до корінної Ассирії. Стіни підкорених міст руйнувалися, канали засипалися, сади вирубувалися, мешканці поголовно, включаючи жінок та дітей, винищувалися. Телебачення на той час ще не було, і ассирійці в пропагандистських цілях користувалися прийомами найпростішої і наочної агітації: непокірних піддавали найжорстокішому терору - масово садили на кілок або спалювали живцем; на міських площах споруджували піраміди зі зв'язаних бранців, прирікаючи їх цим на болісну смерть. Усе це мало переконати жителів інших, ще захоплених міст самим відчиняти ворота перед загарбником. Але в довгостроковій перспективі така політика була згубною: коли міста зруйновані, а їхні жителі винищені, коли стада викрадені або просто пущені під ніж, коли спалені поля та сади, це не може не позначитися на економіці. Ось як описує наслідки економічних прорахунків ассирійців на захоплених територіях, вже цитований вище В.А. Якобсон: «Знову приєднані провінції у значній частині були спустошені. Вони не давали більше доходу, а лише вимагали нових і нових витрат на їх утримання... Торгівля стала поступово прямувати новими шляхами, в обхід ассирійських володінь та районів можливих військових дій. Через економічний занепад значна частина дрібних виробників потрапляла в боргову кабалу, втрачала свої землі. Це послаблювало і військову міць Ассирії. Величезний військовий видобуток витрачався на нові військові експедиції або осідав у руках військово-бюрократичної верхівки, що набувала все більшого впливу. Намісники провінцій мали надмірну владу, вони були майже царями, і деякі з них не проти були стати царями цілком» .

Тиглатпаласар III здійснив радикальні реформи у всіх галузях. Насамперед він реорганізував армію, що тепер складалася не з ополченців і військових колоністів, та якщо з професійних воїнів, що були повному забезпеченні царя. Основною ударною силою при Тиглатпаласар III стала кавалерія, традиційні колісниці стали лише допоміжним родом військ. В ассірійській армії з'явилися сапери, які прокладали дороги, наводили переправи, споруджували облогові вали. Вчені відзначають чудово налагоджену службу розвідки та зв'язку в реорганізованій ассірійській армії. Ядром армії став елітний «царський полк», що включав у собі всі роди військ - свого роду армія в мініатюрі. У ході наступальних операцій стали широко застосовуватися такі тактичні прийоми, як раптові набіги легкої кавалерії та охоплення з флангів. Всі операції ретельно опрацьовувалися, і кожна частина отримувала від головнокомандувача (царя або туртану, що його заміщав, - вищого воєначальника) строго певне завдання.

Адміністративна реформа була не менш радикальною. Великі області роздроблені більш дрібні, а ненадійні князьки з місцевої знаті замінили «областеначальниками» - лояльними царю ставлениками з ассирійців, найчастіше євнухів (щоб було зазіхати на передачу влади у спадок). Васальні договори змінилися анексією завойованих територій. Цим різко припинялися сепаратистські наміри околиць. Називалися новостворені області просто на ім'я їхнього головного міста - Арпад, Цумур, Дор, Дамаск, Мегіддо тощо. Наступники Тіглатпаласара продовжать цю традицію. Так, після захоплення Самарії у списку ассірійських провінцій з'явиться Шомрон.

Але, мабуть, найважливіша реформа Тиглатпаласара III пов'язані з зміною ставлення до завойованого населення. Якщо непокірні народи винищувати, це погано позначиться економіці країни; якщо залишати жити на рідній землі, це загрожує сепаратизмом, особливо в періоди політичної нестабільності або під час оборонних воєн із зовнішніми агресорами. І те й інше траплялося в довгої історіїАссирії неодноразово, і тому Тиглатпаласар III вигадує геніальне вирішення проблеми - депортацію. Населення завойованих країн і раніше переселялося до корінної Ассирії, але це було рідко і дуже лімітовано - переселяли лише невеликі групи воїнів чи висококваліфікованих ремісників. Тепер депортація стає внутрішньополітичною домінантою. Переміщуються цілі народи, цілком. Зазвичай якнайдалі від рідних місць, бажано взагалі на протилежні околиці імперії. Вдалині від батьківщини переселенці не здатні на бунт, на організацію народно-визвольного опору. А в другому-третьому поколіннях вони здебільшого просто асимілюються. Що й станеться з десятьма колінами Ізраїльського царства, переселеними до Ассирії та розселеними «в Халасі та в Хаворі, при річці Гозан, і в містах Мідійських» (4Цар 17:6).

Тиглатпаласар III відомий з ассірійської історії та під іншим ім'ям. У 729 році могутній монарх, який реформував країну і розсунув її кордони до небачених раніше меж (на півдні - до самої Гази, тобто до єгипетського кордону), коронувався у Вавилоні з ім'ям Пулу. Чи носив він це ім'я до інтронізації у Вавилоні, ассиро-вавилонські джерела не повідомляють. До дій цього великого завойовника в Ізраїлі та Юдеї звернемося нижче.

На зміну Тіглатпаласар III прийшов Салманасар V (726-722 рр.), з ім'ям якого пов'язане падіння Ізраїлю. У 724 р. Салманасар V розпочав трирічну облогу Самарії. Під час взяття ізраїльської столиці він помер чи був убитий змовниками. Плодами перемоги над Ізраїльським царством скористався Саргон II (722-725 рр.), засновник нової династії ассирійських царів. Після падіння Ізраїлю Ассірійська імперія проіснує ще більше століття, її царі завоюють Єгипет і підкорять Елам, Ассирія стане першою в історії людства «світовою наддержавою». Але це буде вже після загибелі Ізраїльського царства.

Звернемося тепер до історії самого Ізраїлю останніх десятиліть його політичного існування.

Захід сонця Ізраїлю

У довге царювання Єровоама II (787-747 рр.) Ізраїль досяг свого економічного та політичного апогею. Ізраїльське царство при цьому останньому успішному царі простиралося від Хамата (Емата) на півночі до Мертвого моря на півдні: «Він відновив межі Ізраїлю, від входу в Емат до моря пустелі» (4Цар 14:25). Йому вдалося навіть те, що досі не вдавалося армії Ассірії - захопити Дамаск, головне вогнище антиассірійського опору (4Цар 14:28). Вітчизняний історик Ізраїлю Ігор Тантлевський припускає, що Аммон і Моав у цей час стали васалами Ізраїльського царства. Епоха Єровоама II збіглася з тимчасовим ослабленням Ассирії та Арама. Скориставшись цим, Ізраїль, як слушно зазначає Тантлевський, зайняв «перше місце в регіоні» . Основні торгові шляхи, що ведуть з Єгипту до Месопотамії - «Приморський шлях» узбережжям Середземного моря, через Фінікію та «Царська дорога», що проходила через Моав, Аммон, Башан (Васан) і Дамаск - виявилися на значній протяжності під контролем ізраїльтян. Контроль за товарообігом усередині Родючого півмісяця забезпечив надзвичайний економічний підйом Ізраїлю, що у свою чергу призвело до глибокого майнового розшарування всередині ізраїльського суспільства і різко загострило соціальні протиріччя в ньому: всі мита осідали в руках аристократії, а основна частина населення виявилася в останніх і в останніх. Амос, який пророкував в епоху Єровоама II, суворо викривав соціальні виразки ізраїльського суспільства.

Після смерті Єровоама II над Ізраїлем запанував його син Зхарьяху (Захарія), останній представник династії Іуя. Процарював він недовго, лише півроку (4Цар 15:8-9). А потім, цілком у традиціях Північного царства, «склав проти нього змова Селлум, син Явіса, і вразив його перед народом, і вбив його, і зацарював замість нього» (4Цар 15:10). Письменник Четвертої книги Царств бачить у цій події виконання обіцяння, даного Богом засновнику династії Іію: «Таке було слово Господнє, яке Він промовив Єгу, сказавши: сини твої до четвертого роду сидітимуть на Ізраїлевому престолі. І так сталося» (4Цар 15:12). Для Ізраїлю, де, на відміну від Юдеї, влада не була централізована і де сильними були родоплемінні традиції колін, царювання однієї династії протягом дев'яноста років (а саме стільки царював Іуй та його нащадки) було досить довгим періодом стабільності та благоденства. У цьому, каже письменник Четвертої книги Царств, була нагорода Ііую за його запопадливість у викоріненні фінікійського культу Ваала, офіційно введеного в Ізраїлі Ахавом. Іуй покінчив із «домом Ахавовим», винищив усіх його нащадків, поклавши тим самим кінець династії Амврія (омридів). У 4Цар історія Іуя, починаючи від його таємного помазання на царство пророком Єлисеєм до його смерті, докладно описані, особливо пластично і яскраво описуються кари, яким піддав Іїуй «дім Ахава» і жерців Ваала (4Цар 9-10). Репресії були настільки жорстокі, що надовго запам'яталися в Ізраїлі (пор. Ос 1:4). Але хоч Ііуй і виявив похвальну ревнощі в боротьбі з культом Ваала і з його провідниками, у затвердженні, очищенні та централізації культу YHWH він не був настільки ж ревний: «Винищував Іуї Ваала з землі Ізраїльської. Втім, від гріхів Єровоама, сина Наватового, що ввів Ізраїля в гріх, від них не відступав Іуй - від золотих бичок, що в Бет-Елі та які в Дані. І сказав Господь до Іїї: За те, що ти охоче зробив, що було праведно в очах Моїх, виконав над домом Ахавовим усе, що було на серці у Мене, сини твої до четвертого роду сидітимуть на Ізраїлевому престолі. Але Іуй не намагався ходити в законі Господа, Бога Ізраїля, від щирого серця. Він не відступав від гріхів Єровоама, що ввів Ізраїля в гріх» (4Цар 10:28-31). Не можна забувати, що історіографія книг Царств, як і всього корпусу Нав-4Цар – девтерономічна, богослов'я цих книг – це богослов'я Повторення Закону, їх автор – мешканець Юдеї, а не Ізраїлю. А для благочестивого іудея часів реформ Єзекії та Йосії небажання Іуя зруйнувати висоти, навіть якщо вони присвячені не Ваалу, а YHWH – непробачний гріх, продовження релігійної політики Єровоама I, засновника незалежного від давидидів Ізраїльського царства. З того часу, як в Юдеї культ YHWH був строго централізований в Єрусалимському святилищі, а висоти на честь YHWH були зруйновані і осквернені, для священних письменників Юдеї вся релігійно-політична історія північного сусіда стала історією схизми, всю її вони описують з богословських позицій. А ці позиції настільки, так би мовити, давидо- та єрусалимоцентричні, що той, хто на них стоїть, може описувати історію Ізраїльського царства виключно у темних тонах.

Шаллум (Селлум) процарював лише місяць: «Селлум, син Явіса, зацарював... і царював один місяць у Самарії» (4Цар 15:13). На ізраїльський престол знайшовся ще один, сильніший претендент – Менахем (Менаїм). Можна припустити, що змова Шаллума була палацовим переворотом, а змова Менахема – військовим. Рядки Писання скупі, але все ж таки дозволяють припустити, що армія негативно сприйняла події в Самарії. Ймовірно, Менахем був одним із авторитетних воєначальників. Його рішення взяти ізраїльську столицю і знищити Шаллума цілком могло представлятися як праведна помста за вбивство останнім Захарії і тому отримати підтримку у військах та схвалення у народі. Менахем здійснює марш-кидок з Тирці (Фірці), однієї з стародавніх ізраїльських столиць, захоплює Самарію і вбиває Шаллума: «І пішов Менаїм, син Гадія з Тірці, і прийшов до Самарії, і вразив Селлума, сина Явісового, у Самарії, і його, і зацарював замість нього» (4Цар 15:14).

Царювання Менахема тривало десять років, мабуть, з кінця 747 по 738 (неповні роки царювання біблійна традиція зазвичай вважає як повні). Його владу визнають не всі. Утвердившись у Самарії, Менахем влаштовує каральну експедицію проти непокірних, оплотом яких було місто Тіпсах: «І вразив Менаїм Тіпсах і всіх, які були в ньому і в межах його, починаючи від Фірці, за те, що місто не відчинило воріт, і розтрощило його. , і всіх вагітних жінок у ньому розрубав» (4Цар 15:16). Ймовірно, руїни стародавнього Тіпсаха знаходяться під пагорбом Хірбет-Тафсах в 11 км південно-західніше нинішнього Наблуса. Цікаво, що в Септуагінті в 4Цар 15:16 йдеться не про Тіпсах, а про Таппуаха, який, згідно з книгою Ісуса Навина, розташовувався на кордоні колін Єфрема і Манасії (пор. Нав 16:8; 17:8). Якщо локалізація Тапуаха дома пагорба Шех-Абу-Зарад в 12 км південно-західній Наблуса і локалізація Типсаха дома Хирбет-Тафсаха вірні, ці міста розташовувалися зовсім неподалік друг від друга: на Єфремовому нагір'я, в 11-12 км південніше Шхема ( Сихема), нинішнього Наблуса. Тірца (Фірца), у свою чергу, судячи з розкопок пагорба Тель-ель-Фарах, розташовувалася на північний схід від Шхема, приблизно за 10 км від нього. Тобто від Тіпсаха або Таппуаха до Тирці - близько 20 км.

Розрубувати вагітних жінок було військовим звичаєм на той час, так чинили у захоплених містах всі близькосхідні армії, і Ізраїль був винятком. Це означало позбавити майбутнього завойоване місто чи народ. Але так робили по відношенню до інших народів, Менахем же виявив цю жорстокість щодо частини власного народу - деяких міст нагір'я Єфремова. Але найближча історія покаже – Ізраїль як держава справді буде позбавлений майбутнього. Десять колін, що його населяють, будуть викрадені з рідних місць і розселені на просторах Месопотамії.

Деякі вчені вважають, що репресії Менахема спровокували повномасштабну громадянську війну і що за нього Ізраїль виявився розділеним на дві території, які пророк Осія називає «Ізраїлем» і «Ефраїмом» («Єфремом»).

Тероризуючи населення, Менахем хотів домогтися не тільки покірності собі особисто, не тільки жахливими репресіями утвердити свій престол, але, мабуть, і викорінити проєгипетські настрої в країні. Цілком можна припустити, що швидка загибель Захарії і разом з ним всієї династії Іуя, неуспіх Шаллума та його прихильників були зумовлені боротьбою в Ізраїлі двох «партій» - проєгипетської (до якої, можливо, належав Шаллум) та проассирійської (до якої належав Менахем). Мабуть, на цю внутрішню партійну боротьбу натякає пророк Осія, коли каже: «І став Єфрем як дурний голуб, без серця: звуть єгиптян, йдуть до Ассирії» (Ос 7:11). Пророки - творці духовної історії, для них очевидно: покладатися треба не на Єгипет, і навіть не на Ассирію, а тільки на Бога: «Гордість Ізраїлю принижена в їхніх очах - і при всьому тому вони не звернулися до Господа Бога свого і не стягнули Його »(Ос 7:10). На відміну від них, царі – творці історії політичної, і їм не обійтися без дипломатії у зовнішній політиці, особливо коли під загрозою виявляється саме існування керованих ними царств.

Наприкінці 40-х років VIII століття політична обстановка на Близькому Сході змінилася настільки, що думати про справжню політичну незалежність не могла вже жодна держава: над усіма нависала агресивна тінь Ассирії. У Ізраїлю вибір був невеликий: або визнати повну, тотальну залежність від Ассирії, або чинити опір. Робити останнє самотужки було б божевіллям, тому погляди антиассірійської партії зверталися до природного конкурента Ассирії в Родючому півмісяці - до Єгипту (та сама альтернатива буде на початку VI століття у Іудеї: або Вавилон, або Єгипет). Але на жаль, у той час Єгипет сам перебував у затяжній і глибокій внутрішній кризі, колапс XXIII династії та анархія його самого через кілька десятиліть призведуть до втрати незалежності та до ассирійського завоювання. Отже, вибір на користь Ассирії, зроблений Менахемом, був виправданий. Якби Менахем не визнав васальної залежності від Тиглатпаласара III і не підтверджував її всіма можливими засобами, Не зупиняючись навіть перед терором проти власного народу, історія Північного царства могла б закінчитися двома десятками років раніше.

Перемігши армію Урарту у битві на верхньому Євфраті в 743 р., Тиглатпаласар III обложив столицю Асоціації Північносирійського союзу і після тривалої облоги взяв його. У 738 р. відбувся його другий похід на захід, в результаті якого, як пише Якобсон, «багато країн Сирії, а також південного сходу Малої Азії (Табал) та арабські племена Сирійської напівпустелі були змушені виявити покірність та принести данину. У Сирії було створено нові провінції, а значну частину населення викрадено в полон» . Очевидно, саме під час цього походу Менахем виплатив Тиглатпаласару III ту величезну данину, про яку йдеться в Біблії: «Тоді прийшов Фул, цар асирійський, на Ізраїлеву землю. І дав Менаїм Фулу тисячу талантів срібла, щоб його руки були за нього і щоб утвердити царство в руці своїй. І розклав Менаїм це срібло на ізраїльтян, на всіх людей багатих, по п'ятдесят шеклів срібла на кожну людину, щоб віддати асирійському цареві. І пішов назад асирійський цар, і не залишився там у землі» (4Цар 15:19-20). Біблійні дані підтверджуються анналами самого Тіглатпаласара III, в яких Менахем перерахований разом з багатьма іншими царями, які виплатили цареві данину, зокрема, з Реціном Дамаським і Хірамом Тірським. Тисяча талантів срібла (близько 30-35 тонн!) – величезна сума. В одному таланті – 3000 шекелів. Разом - 3 мільйони шекелів. Якщо цю суму розділити на 50 шекелів, виплатити які були зобов'язані багаті власники, отримаємо кількість цих власників – 60 000 осіб. Навряд чи така радикальна контрибуція могла сподобатися підданим Менахема. А антиассірійських настроїв вона не могла не посилити.

Син Менахема Пеках'я (Факія) процарював недовго - два (швидше за все, неповні) роки (738-737). Чергова, сьома історія Ізраїлю, династія, династія Менахема, закінчилася, тільки-но розпочавшись. Її насильно перервав один із військових сановників Пеках'ї - Пеках (Факей): «І склав проти нього змова Факей, син Ремалії, сановник його, і вразив його в Самарії в палаті царського дому, з Арговом та Арієм, маючи з собою п'ятдесят чоловік галаадитян, і вбив його, і зацарював замість нього» (4Цар 15:25). Згадані тут Аргов і Ар'є (Арій) були або наближеними до Пеках'ї (можливо, начальниками його особистої гвардії), або, навпаки - прийшли разом з Пекахом, щоб убити Пеках'ю. Біблійний текст допускає обидва розуміння. Другий варіант дотримується середньовічна єврейська екзегеза в особі Давида Кімхи: «Це імена двох героїв. Пеках прийшов разом з ними і з п'ятдесятьма воїнами з синів Гілада і вбив царя ». Те, що за допомогою невеликого загону з Галаада (Зайордання) вдалося здійснити переворот, говорить про слабкість і нестійкість влади Пеках'ї. Швидше за все, Пеках'я, продовжує себе рабом Тиглатпаласара III, був популярний країни: занадто дорогою ціною діставалася Ізраїлю примарна незалежність.

На противагу Менахему та Пеках'і Пеках (737-732), мабуть, був налаштований на розрив васального договору з Ассирією. Про це красномовно свідчить його союз із Рецін II, останнім царем Дамаска. Два царі, Рецин і Пеках, уклали пакт і, щоб убезпечити собі тили, спільними силами напали на Юдею. У істориків ця війна отримала назву «сиро-ефраїмітської»: Ефраїмом (Єфремом) у такій назві parsprototo позначається все Ізраїльське царство. У військовому відношенні Іудея тоді була чимось значним. Зазнавши поразки на полі битви від ізраїльсько-сирійської коаліції і зачинившись в Єрусалимі, молодий іудейський цар Ахаз (736-716) відправляє послів до Тиглатпаласару III, з багатими дарами з розграбованого їм єрусалимського храму і з власної скарбниці, з власної скарбниці, про захист (4Цар 16:5-9. Порівн. 2Пар 28:5-8,16. Іс 7). Про захист не тільки від ізраїльтян та сирійців, а й від филистимлян, які захопили південно-західні території Юдеї (2Пар 28:18). Під приводом надання допомоги Юдеї ассірійські полчища вторгаються в Ґілеад і в Галілею і легко захоплюють ці ізраїльські території: «За днів Факея, царя Ізраїльського, прийшов Феглаффелласар, цар Асирійський, і взяв Іон, Авел-Беф-Мааху, та Іа. , і Асор, і Ґілеад, і Галілею, всю землю Нефталимову, і переселив їх до Ассирії» (4Цар 15:29). Ця експедиція відбулася, згідно з ассирійськими документами, у 734-732 роках. В анналах Тіглатпаласара III йдеться про 13 500 ізраїльтян, депортованих з країни. Ізраїльський археолог Ісраель Фінкельштейн пише, що ця цифра не перебільшена, їй можна довіряти: «Археологічні дані Нижньої Галілеї, - каже він, - говорять про сильне зменшення чисельності населення» . Виявлені археологами руйнування в Тель-Кіннереті, Ен-Геві та Тель-Хадарі, що розташовані на березі Галілейського озера, зазвичай пов'язують саме з цим походом. Те саме можна сказати і про інші, більші ізраїльські міста. Фінкельштейн пише: «У багатьох місцях можна спостерігати жахливі наслідки захоплення, започаткованого Тіглатпаласаром. У Хацорі (Асор російського Синодального перекладу, 4Цар 15:29 - іг. А.) ... останнє ізраїльське місто було зруйноване і звернене в попіл. Існує наочне археологічне свідчення, що в період перед заключною ассірійською атакою міські укріплення були зруйновані. Також у Дані та Бет-Шеані є свідчення тотальної руйнації» . З великих міст збережено від повної руйнації був лише Мегіддо. Цьому є просте пояснення: Мегіддо судилося стати центром нової ассірійської провінції, а в палацах з пілястрами має розміститися її адміністрація. Захоплює Тіглатпаласар III і всю Палестину аж до Гази, воріт Єгипту. Цар Гази Ханнон біжить до Єгипту, залишаючи місто на пограбування ассирійцям. У 732 році цар Ассирійський бере, нарешті, і Дамаск, остаточно поклавши кінець Дамаському царству: «І пішов цар Асирійський до Дамаску, і взяв його, і переселив мешканців його до Кіру, а Рецина вбив» (4 Цар 16:9). Так збулося пророцтво Амоса: «І піде народарамейський у полон до Кіру» (Ам 1:5). Юдею після виплати нею данини Тиглатпаласар III залишає у спокої, інші царства втрачають свою напівнезалежність, дробляться на провінції під прямим управлінням ассирійців (на землях, відібраних в Ізраїлю, це провінції Мегіддо, Дор, Карнаїм і Гіл'ад), населення їх депорт заселяються переселенцями з корінної Ассирії.

Ізраїльське царство, чиєю територією після цього розгромного походу Тіглатпаласара III залишається лише Єфремове нагір'я з центром у Самарії (близько 20% від колишньої території), продовжує, на відміну від Дамаска, існувати. Такий «недогляд» з боку ассирійців можна пояснити принаймні двома причинами. По-перше, під час тривалого, що тривав приблизно два роки, походу ассирійського царя в Палестину і Південну Сирію, в підлеглому Ассирії Вавилоні запанувала анархія, і цар змушений був вирушити туди з усім своїм військом відновлювати порядок, а заразом і коронуватися під вавилонським ім'ям . Облягати Самарію Тіглатпаласар III було просто дозвілля. По-друге, у цій відчайдушній ситуації в Самарії, і знову через переворот, приходить до влади новий цар, який виражає свою повну покірність ассирійському владиці. Ізраїль знову стає васалом Ассирії.

Цього останнього ізраїльського царя звали Ошеа (Осія, 732-724): «І змовив Осія, син Іли, проти Факея, сина Ремаліїна, і вразив його, і вбив його, і зацарював замість нього» (4Цар 15:30). Сходознавець Ігор Липовський припускає, що Осія «представляв інтереси тих же сил, що й династія Єху, тобто яхвістів із ізраїльських племен, компромісно налаштованих щодо Ассирії» . Своє припущення вчений доводить посиланням на біблійний текст: «І робив він неугодне в Господніх очах, але не так, як Ізраїлеві царі, що були перед ним» (4Цар 17:2). Можливо, прийти до влади Осії допомогли самі ассірійці. Принаймні, про це говорить сам Тіглатпаласар III, якщо тільки не бачити в цьому одне звичайне для ассірійських документів хвастощі: «Будинок Омрі, весь його народ з усім його майном я переселив в Ассирію. Оскільки вони повалили їх царя Пекаха, я поставив Осію керувати ними» . Річчіотті вважає, що для Тіглатпаласара III Осія став такою собі longamanus: «Змова проти Пекаха... могла бути інспірована самим Тіглатпаласаром... Царевбивця був премійований короною, але визнаний лише як цар-васал, який... повинен був, згідно з ассірійським документом , виплатити Тиглатпаласару данину у розмірі десяти талантів золота та неуточненої кількості срібла».

Загибель Ізраїлю

Весь період від смерті Єровоама II у 747 р. до падіння Самарії у 722 р. Фінкельштейн називає «передсмертною агонією (the Death Throes) Ізраїлю». Особливо добре, ця метафора підходить до останнього десятиліття ізраїльської історії.

У 727 році помер Тіглатпаласар III. Час від смерті одного повелителя до інтронізації іншого - це завжди час нестабільності, особливо на околицях, де в такі критичні моменти «м'ята народи і племена замишляють» (Пс 2:1), як би їм вийти з-під чужоземного ярма. Псалмоспівець сказав це про васалів свого царства, але й для великої імперії Сходу, Ассирії, відкладення околиць у період міжцарства було постійною небезпекою. Васальні князьки, а часом і власні ассірійські намісники в періоди між смертю одного царя і царювання іншого вже не вважали себе пов'язаними клятвами, даними померлого, і починали шукати незалежності. Можливо, саме в цей період неясності між смертю Тіглатпаласара III і коронацією його наступника Салманасара V і наважився останній ізраїльський цар на найнебезпечніше підприємство – відкластися від Ассирії.

Але ассірійська розвідка працювала добре, шпигуни та інформатори, як кажуть історики, були в ассірійців всюди, тому новий цар незабаром дізнався про змову і його реакція не забарилася. Біблія про це говорить так: «І помітив цар Асирійський в Осії зраду, бо він посилав послів до Сигора, царя єгипетського, і не доставляв данини цареві асирійському щороку; і взяв його цар Асирійський під варту, і поклав його до темничного дому» (4Цар 17:4). Зрозуміти Осію не важко. Залишатися рабом Ассирії, номінальним царком васальної держави, редукованої Тіглатпаласаром III до столиці з її околицями - чи за військової підтримки єгиптян звільнитися від ассирійців і як відновити незалежність, а й повернути відібрані території? Напрямок послів до фараона був жестом розпачу: задушена відібранням родючих земель і непомірною контрибуцією Самарія повільно вмирала під ассирійським ярмом. Власної значної армії в Ізраїлю вже не було, єдиною надією на відродження країни став Єгипет, який, ймовірно, обіцяв Ізраїлю військову підтримку у разі виступу проти Ассирії. Ці обіцянки засновник недовгої XXIV династії Тефнахт I, який володів лише частиною Дельти (зі столицею в Саїсі) і відчайдушно оборонявся від нубійців, що напирали з півдня, навряд чи міг виконати. Але вивести Ізраїль з-під ассірійської залежності йому, безперечно, було вигідно. Ліпковський припускає: «Своїми обіцянками про підтримку єгиптяни навмисне штовхнули Ізраїль на виступ проти Ассирії, щоб затримати її армію в Палестині і тим самим виграти час для зміцнення власних позицій».

За яких обставин стався арешт Осії, невідомо. Можливо, Салманасар V (726-722), який почав утихомирюючий похід на Газу і Палестину, викликав його до себе в ставку і заарештував, а можливо, Осія втік з уже обложеної Самарії і був схоплений. Сталося це у 724 чи 723 році. Подальша доля Осії не відома. Столиця тримала облогу без свого царя.

Біблія говорить про трирічну облогу Самарії, але ці три роки можуть бути неповними: біблійна традиція вважає неповні роки за повні. Враховуючи цей факт, «три роки» облоги, про які йдеться, насправді можуть бути двома роками, або навіть менш як двома. Але все одно це не мало. Ми нічого не знаємо про те, що відбувалося в ті місяці та роки всередині стін обложеного міста. Але не можна не здивуватися героїзму і мужності його жителів, що залишилися без царя, які так довго чинили опір натиску тих, хто облягав - наймогутнішої на той час армії під командуванням самого Салманасара V.

«У дев'ятому році Осії взяв асирійський цар Самарію, і переселив ізраїльтян до Ассирії, і поселив їх у Халасі та в Хаворі, при річці Гозан, і в містах Мідійських» (4Цар 17:6; пор. 18:9-11). Під час облоги чи під час взяття міста Салманасар V раптово помер (чи, скоріш, був убитий). Усі плоди перемоги дісталися вже новому «царю всесвіту» - Саргону ΙΙ (722-705). У своїх анналах Саргон II вихваляється: «27 290 жителів [Самарії] я виселив, 50 взятих колісниць включив у моє військо... Я перебудував Самарію і зробив її більшою, ніж вона була. Завойований мною народ землі залишив я на місці. Я поставив одного з моїх євнухів керувати ними і обклав їх даниною та податками як ассирійців» . Про руйнування ассирійцями Самарії свідчить VI археологічний прошарок міста; VII шар Самарії – це вже ассірійське місто. У 722 (або 721) останній шматочок держави, що пішла з історичної арени, - Самарія та її околиці - стали черговою ассірійською провінцією, що отримала за традицією ту саму назву, що і адміністративний центр - Шомрон (Самарія). Історія держави Ізраїль закінчилась.

Основна стаття: Правителі Стародавнього Ізраїлю та Іудеї На цій сторінці наведено список царів, які, згідно з Біблією, правили в Іудейському царстві в 922 586 р.р. до зв. е. Царствующая династія була одна нащадків царя Давида. В… … Вікіпедія

Цар (від царя, царя, лат. caesar, грец. kαῖσαρ) один із слов'янських титулів монарха, зазвичай асоціюється з вищою гідністю імператора. У алегоричній промові для позначення першості, домінування: «лев цар звірів». Зміст 1… … Вікіпедія

ЦАРІ ІУДЕЇ І ІЗРАЇЛЮ (ЄФРЕМУ)- Із р а л ь І у д я Єровоам I 931-910 Ровоам 931-913 Надав 910-909 Авія 913-911 Вааса 909-886 Аса 911-870 Іла 886-888 Іорам 848–841 Ахав 874–853 Охозія 841 Охозія 853–852 Гофолія 841–835 Іорам … … Бібліологічний словник

У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям Осія (значення). Портрет зі збірки біографій Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Осія (івр … Вікіпедія

Давид דָּוִד Педро Берругете, Давид, XV в … Вікіпедія

Охозія івр. אֲחַזְיָהוּ הַמֶלֶך ‎ … Вікіпедія

У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям Захарія. Портрет зі збірки біографій Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Захарія (івр … Вікіпедія

У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям Йоас. Портрет зі збірки біографій Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Йоас (івр … Вікіпедія

У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям Йорам. Портрет зі збірки біографій Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Іорам (… Вікіпедія

У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям Йоахаз. Портрет зі збірки біографій Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Йоахаз (івр. יְהו … Вікіпедія

Книги

• Царі та пророки. Нові переклади Старого Завіту. Комплект у 2-х книгах: Вожді та Царі Ізраїлю. Пророки Ізраїлю (кількість томів: 2), Десницький Андрій Сергійович. У комплект увійшли дві книги: "Вожді та царі Ізраїлю" У книгах Старого Завіту, представлених у цьому виданні, розповідається історія стародавніх ізраїльтян: від родового суспільства до монархії та…
• Вожді та Царі Ізраїлю, Андрій Десніцький. У цій книзі зібрані переклади здебільшого історичних книг Старого Завіту, виконані відомим російським біблеїстом Андрієм Десницьким. У цих книгах розказано історію древніх…

Таблиця наведена з позначенням років правління, перетином царів Ізраїлю та Юди в часі царювання та короткою характеристикоюкожного царя. По ходу викладу в таблиці вказані неточності в Біблійному літочисленні правління деяких царів (виділено червоним), показано 10-річну перепустку в історії правління царів Ізраїлю (виділено жовтим), а також зазначено особливо безбожні царі Юдеї, які не внесені до гробниці при похованні (Іорам) , Ахаз). Оскільки «труна» також називається «пам'ятним склепом», пам'ятним місцем про померлого, що образно занесене в книгу життя Бога - царі, поховані за волею Всевишнього поза гробницею, «ризикують» не почути голос сина Божого, Ісуса Христа, призначений для труни. Тобто навряд чи вони будуть воскреслені в новому світі Бога (Мал.3:16; Ін.5:28).

Після таблиці показано неможливістьвизначення Біблії дат із зазначенням року від н.е. - для виходу з Єгипту, освіти стародавнього держ. "Ізраїль" і правління царів Ізраїлю через істотні розбіжності в Біблійній хронології.

Біблійна хронологія.
Покажемо неможливість визначення дат із зазначенням року від н. - Виходу з Єгипту, утворення стародавнього держ. "Ізраїль" та правління царів Ізраїлю - за Біблією:

Якщо відштовхуватись від абсолютної історичної дати 539 г. до н.е. (дати захоплення Вавилону Кіром Персидським) і відраховувати у зворотному порядку 70 років, відомі за пророцтвом Єремії для покарання Вавилона (Єр.25:11,12) - можна обчислити деякі дати з похибкою +/- 1 рік.

1) У якому році згідно з Біблійною хронологією розкололося єдина державаІзраїль - на Юдею та Ізраїль:
539 + 70 = 11 й рік правління Матафанії / Седекії = в 609 м. до н. спалений Єрусалим

Свідкам Єгови: навіть якщо вважати, що Єрусалим був спалений в 607 р - все одно цей рік є 11м роком Седекії, і відраховуючи все інше від 607 р - на хронологію О.С.Б. все одно ви не вийде, два роки різниці суттєвої відмінності не покажуть.

609/607 р.+ 388 років та 6 міс. (Загальне правління царів Юди за таблицею 388,5 років) = 997,5 /995,5 до н.е. - це рік закінчення правління Соломона та розколу Ізраїлю на два царства

Свідкам Єгови: з хронології О.С.Б. поділ Ізраїлю - 997 р. до зв. е., рік закінчення правління Соломона - 997 до н.е. : цей рік виходить тільки за умови, що дата руйнування Єрусалиму - не 607 г, а 609
Для порівняння: за світськими джерелами Соломон правив 40 років з 965 по 928 до н.е., за джерелами О.С.Б свідків Єгови - з 1037 по 998 р. до н.е, обчислена за Біблією від 609 р: 1037- 997 р. до н.

2) В якому році згідно з Біблійною хронологією був обраний перший цар Ізраїлю-Саул:
Соломон правив 40 років (3Цар.11: 42), Давид - 40 років (2Цар.5: 4), Саул правил бл. 40 років (Дії 13:21):
997,5 + 120 = в 1117,5 р. до н.е. в Ізраїлі був обраний перший цар Саул.

3) Коли утворилося стародавнє гос-во "Ізраїль":
До обрання Саула близько 450 років тривала епоха суддів у царстві Ізраїль (Дії 13:20):
1117,5 + 450 = в 1567,5 р. до н.е утворилося гос-во "Ізраїль" (призначений перший суддя) - якщо рахувати за роками, позначеними у наведених вище текстах Писання.

4) Коли було захоплено Північний Ізраїль?
Єзекія запанував третій рік останнього царя Ізраїлю - Осії. Осія правив лише 9 років. Порахуємо кількість років правління від Єзекії до Седекії, заберемо 2 роки і отримаємо рік знищення Півн. Ізраїлю:
133,5 років від Єзекії до 11року Седекії. 11-й рік Седекії випадає на 609 р. до зв. е. (див. 1) ).
609 + 133,5 = 742,5 до н.е. - Рік знищення Півн. Ізраїлю

Свідкам Єгови: за хронологією О.С.Б рік знищення Півн. Ізраїлю - 740 до н.е., дата, яка майже збіглася, якщо відштовхуватися від 607 р.

Тепер покажемо неможливість визначення з Біблії дат виходу з Єгипту, освіти стародавнього держ. "Ізраїль" і правління царів Ізраїлю - через суттєві розбіжності в Біблійній хронології.

Якщо відштовхуватися від цього тексту:
У чотириста вісімдесятому році після виходу Ізраїлевих синів із єгипетської землі, четвертого року.царювання Соломонова над Ізраїлем, у місяць Зіф, який є другий місяць, почав будувати храм Господеві.(3Цар.6:1) - отримаємо зовсім іншу картину в літочисленні.

Порахуємо час виходу Ізраїлю з Єгипту, відібравши від років правління Соломона 37 років (у 4-й рік він почав будувати храм):
997,5 років від н. до правління Соломона.
997,5 + 37 (40-3) = 1034,5 г. до н.е. - це був 480й рік від кінця Ізраїлю, 4й рік Соломона і рік початку будівництва храму.
1034,5 + 480 (років від виходу Ізраїлю з Єгипту) = 1514,5 рік до н. - рік виходу Ізраїлю з Єгипту

Свідкам Єгови: з хронології О.С.Б. вихід з Єгипту - 1513 до н.е.

Дивимося із п. 3) на рік утворення д-ви "Ізраїль", це 1567,5 м. до н.
Виходить, що гос-во Ізраїль утворилося раніше, ніж Ізраїль залишив Єгипет 1514,5м. до н.е. чого не може бути. До того ж,між виходом з Єгипту та утворенням д-ви Ізраїль (призначенням першого царя – Саула) – проміжок близько 500 років: 40 років пустелі + бл. 450 років епохи суддів – до 1 царя = 490 років.

Перевіряємо, може, неточність допущена апостолом Павлом у Деян.13:20, який згадав про 450 років епохи суддів?
Вважаємо, скільки років тривала епоха суддів за книгою "Судді":

8 років (у царя Месопотамії,3:3) + 40 (Гофоніїл, 3:11) + 18 років (служили Єглону Моавітському, 3:14) + 80 (Аод, 3:30) + Самегар (???, 3:31) + 40 (Девора, 4:31) + 40 (Гедеон, 8:28) + 3 (Авімелех, 9:22) + 23 (Фола,10:2) + 22 (Яір, 10:3) + 18 (років у филистимлян, 10:7,8) + 6 (Єффай, 12:7) + 7 (Єсевон, 12:8,9) + 10 (Елон, 12:11) + 8 (Авдон, 12:14) + 40 (років у филистимлян, 13:1) + 20 (Самсон, 16:31) + 40 (Ілій, 1Цар.4:18) + 20 років та 7 міс. (Самуїл до обрання царем Саула, 1Цар.6:2; 7:2) = 443 роки та 7 міс. з невідомим Самегаром, який цілком міг служити суддею 7 років.
Павло не помилився, сказавши, що епоха суддів тривала прибл. 450 років.

Разом:розбіжність приблизно на 500 років - між наслідком Ізраїлю з Єгипту та утворенням д-ви Ізраїль (призначенням 1го царя) - за повідомленнями БібліїДемшевського не дозволяє обчислити точні дати правління царів Ізраїлю -від н.е., як і освіти самого держ. Ізраїль. Не будемо говорити про те, чому Бог припустився такого неточного викладу історичних дат, можливо, Він не хотів, щоб люди прив'язувалися до якихось дат, а більше звертали увагу на ознаки наближення передбачуваних подій. Але зрозуміло одне: всі спроби будь-яких духовних вчителів з В.З. написати хронології чи передбачити дати якихось доленосних пророчих подій майбутнього - свідомо приречені на невдачу, які дати будуть свідомо помилковими.

Царі Ізраїльські- 1) царі, які керували після періоду суддів, аж до втрати єврейським народом самостійності та незалежності; 2) царі, які керували в Північному Царстві (що утворилося в результаті розколу єдиної Ізраїльської держави на дві частини) аж до припинення його існування.

Чому, якщо спочатку народом Ізраїлю керував Сам Господь, то згодом їм стали правити земні царі?

Вивівши Ізраїльський народ із Єгипту, звільнивши його від кайданів багаторічного рабства, уклав із ним ().

Однією з умов Завіту було те, що Бог узяв на себе зобов'язання управляти Ізраїлем особисто. У свою чергу, від євреїв вимагалося Господу, дотримання вимог Його закону.

Таким чином Царем в Ізраїлі вважався Сам Бог. Мойсей, Ісус Навин, інші вожді, які брали участь у керівництві суспільством, правили не з власної волі, а з Божественної. Вони вважалися Божими представниками, посередниками між Небесним Царем та Його народом.

Незважаючи на численні обіцянки зберігати відданість Богу, сини Ізраїлю регулярно відступали від віри, впадали у тяжкі гріхи. Однак Господь ніколи не залишав їх без належного піклування.

Взаємини між євреями і Богом змінилися принципово, коли вони захотіли поставити над собою царя земного. Бог розцінив це бажання не лише як чергове відступництво, а й як зраду ().

Чому? Справа в тому, що бажанням жити під керівництвом земного царя, як це було у язичницьких народів, сини Ізраїлю висловили, що віддають перевагу Вищому Владику - земному, а богоустановленому царству - царство від цього світу. Цим усвідомленим вибором вони виявили свою недовіру Богу.

Тим часом Господь прийняв їхній вибір, і не перестав дбати про них.

У ряді випадків Він вказував через своїх рабів, кого саме потрібно ставити на царство. Так, за Божественної підтримки влади удостоївся Давид (), Іуй () та інші.

Минув час і народ зрозумів: життя під проводом земних володарів не дає і не може дати переваг перед життям під керівництвом Бога.

Як і раніше, добробут єврейського суспільства продовжував залежати від рівня віри і слухняності Богові (), а цього їм і не вистачало. Як грішив народ до початку періоду царів, так грішив і потім, і навіть більше, особливо за безбожних правителів.

Через війну єдиний народ розділився. Спершу одна його частина, а потім друга потрапила під владу язичників. Так народ Завіту втратив свою незалежність. Разом з цією втратою закінчився період царів.