Damaskuse Johannes on õigeusu täpne avaldus. Kinnistute omavahelisest suhtlusest

Damaskuse püha Johannes

Õigeusu usu täpne avaldus

Damaskuse püha Johannes

RAAMAT ÜKS

Et Jumalus on arusaamatu ja et ei tohiks olla uurimist ega uudishimu selle vastu, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei edasta

Jumalat pole kuskil näha. Ainusündinud Poeg, kes on Isa süles, See ülestunnistus(Johannese 1:18). Seetõttu on Jumalus kirjeldamatu ja arusaamatu. Sest keegi ei tunne Poega peale Isa: Isa ei tunne keegi peale Poja(Matteuse 11:27). Ja Püha Vaim teab Jumala oma kuidas inimese vaim teab isegi selles (1Kr 2:11). Pärast esimest ja õnnistatud loodust ei tundnud keegi – mitte ainult inimestest, vaid ka kõige rahumeelsematest jõududest ja nemad, ma ütlen, keerubid ja seeravid – Jumalat, kui Ta ise seda kellelegi ei ilmutanud. Siiski ei ole Jumal meid jätnud täielikku teadmatusse. Teadmise eest, et Jumal on olemas loomulikultüldlevinud. Nii looming ise kui ka selle katkematu jätkumine ja juhtimine kuulutavad jumaliku olemuse suurust (Tarkus 13, 5). Samuti ja vastavalt sellele, mil määral me suudame mõista, ilmutas Ta teadmist iseendast: esmalt Seaduse ja prohvetite kaudu ning seejärel ka oma ainusündinud Poja, Issanda ja Jumala ning meie Päästja Jeesuse Kristuse kaudu. Seetõttu me võtame vastu ja mõistame ja austame kõike, mis meile on antud, nii seaduse kui prohvetite ja apostlite ja evangelistide kaudu, ega otsi midagi enamat kui see; sest Jumal, kuna Ta on hea, on kõige hea Andja, kes ei allu ei kadedusele ega ühelegi kirele. Sest kadedus on kaugel jumalikust olemusest, mis on tõeliselt lärmitu ja ainult hea. Seetõttu, teades kõike ja hoolides sellest, mis on kasulik kõigile, paljastas Ta, mida oli kasulik teada meile; aga mis täpselt ületas meie jõu ja mõistmise, sellest ta vaikis. Olgem sellega rahul ja püsigem selles, kehtestamata igavese piiri ja mitte rikkuda jumalikku traditsiooni (Õp. 22, 28)!

Sellest, mida saab kõnega väljendada ja mida mitte, ning sellest, mida saab teada ja mida mitte

See, kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab muidugi selgelt teadma, et kõigest, mis puudutab Jumala õpetust ja kehastumist, nii nagu kõik pole kirjeldamatu, ei saa kõike ka kõnega väljendada; ja mitte kõik pole teadmistele kättesaamatu ja mitte kõik pole talle kättesaadav; ja üks on see, mida saab teada, ja teine ​​on see, mida saab väljendada kõnega, nii nagu üks on rääkida ja teine ​​​​on teada. Seetõttu ei saa suurt osa sellest, mis on Jumala kohta ähmaselt mõeldav, adekvaatselt väljendada, vaid me oleme sunnitud rääkima objektidest, mis ületavad meid, tuginedes kõne inimlikule iseloomule, nagu me räägime näiteks Jumalast [sõnu kasutades] uni ja viha, hooletus ja käed, Ja jalad, ja muud taolist.

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, nii igavene kui ka püsiv, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukas, kehatu, nähtamatu, hoomamatu, kirjeldamatu, piiritu, mõistusele kättesaamatu, tohutu, arusaamatu, hea, õiglane, kõigi olendite Looja, Kõikvõimas, Kõigevägevam, kõige üle valvav, kõige Pakkuja, omab võimu [kõige üle], Kohtunik – me muidugi teame ja tunnistame: ka seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend, ja et Ta on teada ja eksisteerib kolmes hüpostaasis: Isa, ma ütlen, ja Poeg ja Püha Vaim, ja et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud sündimata, sünnitaja ja edasiminek, ja et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal Tema armulise südame tõttu meie päästmise nimel, Isa hea meelega ja Kõige Püha Vaimu abiga, seemneteta lõpetatud, ilma rikkumatuna sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu vahendusel ja põlvnenud Temast kui täiuslikust inimesest; ja et seesama Üks ja seesama on koos täiuslik Jumal ja täiuslik inimene kahest olemusest: nii jumalusest kui inimkonnast, ja et Teda [tuntakse] kahes olemuses, kellel on mõistus, tahe ja tegutsemisvõime, ja iseseisev, eksisteerib täiuslikul viisil, vastavalt definitsioonile ja kontseptsioonile, mis sobib kõigile: nii jumalikkusele, ma ütlen, kui ka inimkonnale, kuid [samal ajal] üksainus kompleksne hüpostaas; ja et ta oli näljane ja janu ning kannatas vaeva ja löödi risti, ja kolm päeva võttis vastu surma ja matmise ning tõusis taevasse, kust ta meie juurde tuli ja tuleb ka pärast seda. Selle tunnistajaks on jumalik Pühakiri, aga ka terve hulk pühakuid.

Kuid mis on Jumala olemus või kuidas see on omane kõigele või kuidas ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end kasu toonud, sündis inimeseks Neitsi verest, kujunedes teisiti kui oli loodusseadus ehk kuidas Ta kuiva jalaga vete peal kõndis, Me ei tea ega oska rääkida. Seega on võimatu Jumala kohta midagi öelda või üldse midagi arvata, vastupidiselt sellele, mida Jumala otsuse kohaselt meile kuulutatakse või öeldakse ja avalikult nii Vana kui ka Uue Testamendi jumalike ütluste kaudu.

Tõestus, et Jumal on olemas

Selles, et Jumal on tõesti olemas, pole kahtlust ei nende seas, kes võtavad vastu Pühakirja: nii Vana, ma ütlen, kui ka Uue Testamendi, ega ka enamiku kreeklaste seas. Sest, nagu oleme öelnud, sisendub meisse loomulikult teadmine, et Jumal on olemas. Ja kuna kurjuse kurjus inimloomuse vastu sai nii tugevat jõudu, et see viis mõned isegi kõige ebamõistlikumasse ja halvimasse pahedesse, surma kuristikku, kuni väiteni, et Jumalat pole olemas, näidates hullumeelsust, millest Taavet ütles jumalike sõnade tõlgendaja: sõna rumal tema südames: Jumalat ei ole(Ps 13:1), seepärast juhatasidki Issanda ja apostlite jüngrid, olles saanud kõige Püha Vaimu poolt targaks ja teinud Tema väe ja armuga jumalikke märke, püüdes neid imede võrguga. teadmatuse kuristikust kuni Jumala tundmise valguseni. Samamoodi valgustasid selle armu ja väärikuse pärijad, nii karjased kui ka õpetajad, saanud Vaimu valgustava armu, pimedaid imede väe ja armusõnaga ning pöörasid eksinud õigele teele. Kuid meie, kes me ei ole saanud ei imede ega õpetuse andi, sest oleme muutnud end väärituks naudingute vastu, tahame sellest rääkida pisut armust, mille on meile pälvinud heeroldid. , kutsudes appi Isa ja Poja ja Püha Vaimu.

Kõik, mis eksisteerib, on kas loodud või loomata. Nii et kui luuakse, siis on see igal juhul muutlik, sest see, mis muutuse tõttu alguse sai, allub kindlasti muutumisele, kas hävides või muutudes omal soovil. Kui mitte loodud, siis pärimiskontseptsiooni järgi igal juhul muutmatu. Sest kui olemine vastandub millelegi, siis mõistele Kuidas see on olemas, see tähendab, et selle omadused on samuti vastupidised. Seega, kes ei nõustuks sellega, et kõik olemasolev, [mitte ainult see], mida meie meeltega tajutakse, aga loomulikult ka Inglid, muutub ja muutub ja liigub mitmel viisil? See, mida mõistab ainult mõistus - ma pean silmas ingleid, hingi ja deemoneid - muutub vastavalt oma tahtmisele ja õnnestub ilusas, eemaldub ilusast ja pingestub ja nõrgeneb? Ja ülejäänu on tingitud nii sünnist kui hävimisest, nii suurenemisest kui ka vähenemisest, nii kvaliteedi muutumisest kui ka kohast liikumisest? Seetõttu loodi olemasolev kui muutuv igal juhul. Olles loodud, on see igal juhul kellegi loodud. Kuid Looja peab olema loomata. Sest kui Ta on loodud, siis vähemalt on see kellegi loodud, kuni me jõuame millegi loomatuni. Seega, olles loomata, on Looja igal juhul muutumatu. Ja mis see muu võiks olla kui Jumal?

Ja seda õpetab meile kõige katkematum loomine, säilitamine ja juhtimine Seal on Jumal, kes selle kõik lõi, sisaldab ja hoiab ja alati annab. Sest kuidas saaksid vastandlikud olemused üksteisega ühineda, et luua üks maailm – ma pean silmas tule ja vee, õhu ja maa olemust – ja kuidas nad jäävad hävimatuks, kui mõni kõikvõimas Jõud ei ühendaks neid kokku ega hoiaks neid alati hävimatuna?

Mis on see, mis on korraldanud selle, mis on taevas ja mis on maa peal, ja mis [liikub] läbi õhu ja mis [elab] vee all, ja veelgi enam, võrreldes sellega, taevas ja maa ja õhuga, ja loodus nagu tuli ja vesi? Mis ühendas ja lahutas? Mis pani selle liikuma ja liigutab seda lakkamatult ja takistamatult? Kas pole mitte selle kunstnik ja kõigesse investeerinud alus, millel universum nii oma teed läheb kui ka juhitakse? Aga kes on selle kunstnik? Kas mitte see, kes selle lõi ja selle ellu tõi? Sest me ei anna sellist jõudu juhusele. Sest olgu päritolu tingitud juhusest, aga kellele on dispensatsioon? Kui soovite, jätkem see juhuse hooleks. Kellele jääb siis nende seaduste järgimine ja säilitamine, mille järgi see esmakordselt realiseeriti? Muidugi teisele, välja arvatud juhul. Aga mis see veel on, kui mitte Jumal?

Õigeusu usu täpne avaldus

2. raamat

Nad räägivad ka "ajastutest", sest isegi praeguse maailma seitse ajastut sisaldavad palju ajastuid, see tähendab palju inimelusid, ja sellest ühest ajastust, mis, nagu eespool öeldud, hõlmab kõiki ajastuid; seda nimetatakse ka "sajandi vanuseks". Praegune ja tulevane sajand. Ja igavene elu ja igavene piin tähistavad tulevase ajastu lõpmatust. Sest aega pärast ülestõusmist ei loeta enam päevade ja öödega, või veel parem – siis on üks mitteõhtune päev; sest õiguse päike paistab eredalt õigetele, aga patustele tuleb sügav, lõputu öö. Seega, kuidas arvutatakse Origenese taastumise tuhandeaastane aeg? Niisiis, Jumal on kõigi ajastute ainus Looja, kuna Ta lõi kõik eranditult ja eksisteerib enne ajastuid.

II peatükk (16)

Loomingu kohta.

Kuna hea ja halastavaim Jumal ei olnud rahul iseenda üle mõtisklemisega, vaid tundis oma headuse liialdamisest rõõmu, et juhtub midagi, mis naudib Tema hüvesid ja saab osa Tema headusest, toob Ta olematusse. , ja loob kõike, nii nähtavat kui nähtamatut. , samuti inimese, mis koosneb nähtavast ja nähtamatust. Ta loob mõttega ja see mõte, mis on loodud Sõna ja teostatud Vaimu kaudu, muutub teoks.

III peatükk (17)

Inglite kohta.

Tema ise on inglite Looja ja Looja, kes tõi nad olematust olemisse ja lõi nad oma näo järgi, loomult kehatu, nagu mingi vaim ja immateriaalne tuli, nagu ütleb jumalik Taavet: 103, 4) - kirjeldades nende kergust ja tulisust, tulisust ja läbinägelikkust ning kiirust, millega nad ihaldavad Jumalat ja teenivad Teda;

Niisiis, ingel on mõistusega olend, kes on pidevalt liikuv, vaba, kehatu, teenib Jumalat, olles saanud oma olemuse tõttu surematuse armust: selle olemuse vormi ja määratlust teab ainult Looja. Seda nimetatakse meiega võrreldes kehatuks ja immateriaalseks. Sest kõik, võrreldes Jumalaga, kes üksi on võrreldamatu, osutub ühtaegu nii jämedaks kui ka materiaalseks, sest Jumalus üksi on ranges mõttes immateriaalne ja kehatu.

Niisiis, ingel on ratsionaalne olemus, mõistuse ja vaba tahtega, omatahtsi muutuv, see tähendab vabatahtlikult muutuv. Sest kõik, mis luuakse, on muutlik; ainult see, mis pole loodud, on muutumatu ja kõik, mis on ratsionaalne, on varustatud vaba tahtega. Niisiis, ingellikul loomul kui mõistlikul, mõistusega andekal on vabadus, kuid looduna on ta muutlik, omades jõudu nii püsida ja saavutada head kui ka kurja poole.

Ta ei ole võimeline meelt parandama, sest ta on kehatu. Mees sai meeleparanduse keha nõrkuse pärast.

Ta on surematu, mitte loomu poolest, vaid armust; sest kõigel, millel oli loomult algus, on lõpp. Ainuüksi Jumal on igavene, õigemini: Ta on üle igaviku, sest aegade Looja ei sõltu ajast, vaid on ajast üle.

Inglid on teised tuled, targad, laenavad oma valguse esimesest ja algusetust Valgusest, kellel puudub vajadus keele ja kuulmise järele, kuid neil ei ole vaja rääkida oma mõtteid ja otsuseid üksteisele.

Neid on võimalik kirjeldada: sest kui nad on taevas, siis nad ei ole maa peal ja kui Jumal saadab nad maa peale, siis nad ei jää taevasse, kuid neid ei hoia tagasi seinad, uksed, lukud ega pitserid. Sest need on piiramatud. Ma nimetan neid piiramatuteks, sest ilmudes väärilistele inimestele Jumala tahtel, ei ole nad need, mis nad iseenesest on, vaid muutuvad vastavalt sellele, kuidas vaataja neid näeb. Sest oma olemuselt ja õiges mõttes on piiramatu ainult see, mis pole loodu, sest iga olendi määrab Jumal, kes selle lõi.

Neil on pühitsus väljastpoolt, mitte oma olemusest – Vaimust; prohveteerige Jumala armust; ei vaja abiellumist, sest nad ei ole surelikud.

Kuna nad on meeled, on nad ka kohtades, mida mõistab ainult mõistus, mida ei kirjeldata kehaliselt – sest oma olemuselt ei võta nad keha kuju ja kolmekordset mõõdet –, vaid et nad on vaimselt kohal ja tegutseda seal, kus neil kästakse. , ega saa olla siin ja seal ja tegutseda samal ajal.

Me ei tea, kas need on sisuliselt võrdsed või erinevad. Aga Jumal üksi teab, kes nad lõi, Kes teab kõike. Need erinevad üksteisest valguse ja asendi poolest; või valguse järgi kraadi omamine või astme järgi valguses osalemine ja auastme või olemuse üleoleku tõttu üksteist valgustavad. Kuid on selge, et kõrgemad Inglid edastavad madalamatele nii valgust kui teadmisi.

Nad on tugevad ja valmis jumaliku tahte täitumiseks ning nende olemusele omase kiiruse tõttu ilmuvad nad kohe kõikjale, kus iganes jumalik laine käsib; ja kaitske maa piirkondi ning valitsege rahvaid ja riike, nagu Looja neid käskis, ning korraldage meie asjad ja aidake meid. Üldiselt on nad nii Jumala tahtel kui ka Jumala otsusel meist kõrgemal ja alati Jumala ümber.

Nad on kurja suhtes paindumatud, kuigi mitte paindumatud, kuid nüüd on nad isegi paindumatud, mitte oma olemuselt, vaid armust ja kiindumusest ainult heasse.

Nad mõtisklevad Jumalaga nii palju kui võimalik ja saavad seda toiduks.

Olles meist kõrgemad, olles kehatud ja vabad igasugusest kehalisest kirest, ei ole nad siiski lärmakad, sest ainult jumalikkus on läbimatu.

Nad võtavad pildi, mida iganes Issand Jumal käsib, ja sellel pildil ilmuvad nad inimestele ja paljastavad neile jumalikud saladused.

Nad elavad taevas ja nende ainus tegevus on hümnida Jumalale ja teenida Tema jumalikku tahet.

Nagu ütleb kõige püham, kõige püham ja suurem teoloogias Areopagiit Dionysios, nimetab kogu teoloogia, see tähendab jumalik Pühakiri, üheksat taevast. Jumalik pühamu jagab nad kolme kolmepoolsesse klassi: esimene, nagu ta ütleb, on alati Jumala ümber ja, nagu talle on reedetud, on kõige lähedasemas ja vahetus ühenduses Jumalaga – see on kuuetiivaliste seeravite ja paljude silmaga keerubid ja kõige pühamad troonid. Teine klass sisaldab domineerimisi, jõude ja jõude ning kolmas ja viimane - alged, peainglid ja inglid.

Mõned muidugi ütlevad, et said olemise enne mis tahes olendit – just nagu ütleb teoloog Gregory: "Kõigepealt mõtleb Jumal välja ingli- ja taevalikud väed ning sellest mõttest sai tegu." Teised ütlevad, et need tekkisid pärast esimese taeva loomist. Kõik nõustuvad, et nad loodi enne inimese loomist. Nõustun Teoloogiga: sest oli vaja luua ennekõike intelligentne olemus, seejärel sensuaalne ja pärast seda ühest ja teisest inimlikust olemusest.

Need, kes nimetavad ingleid mis tahes olemuse loojateks, on oma isa, kuradi suu. Sest olendidena ei ole inglid loojad. Kõige Looja, Varustaja ja Alalhoidja on Jumal, ainult Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus mitteloodud, ülistatud ja ülistatud.

IV peatükk (18)

Kuradist ja deemonitest.

Nendest inglijõududest ei olnud ingel, kes seisis üleilmalise auastme eesotsas ja kellele Jumal usaldas maa kaitsmise, loomu poolest kurjaks, vaid oli hea ja loodud heaks ega saanud jälgegi kurjast. looja. Kuid ta ei suutnud taluda valgust ja austust, mille Looja talle kinkis, vaid pöördus oma suveräänse tahtega loodusega kooskõlas olevalt ebaloomuliku poole ja muutus uhkeks oma Looja - Jumala vastu, kuna ta ei tahtnud. Tema vastu mässama ja esimene, kes lahkus heast, langes kurja. Sest kurjus pole midagi muud kui heast ilmajätmine, nii nagu pimedus on valguse puudumine, sest hea on vaimne valgus; samuti on kurjus vaimne pimedus. Niisiis, olles Looja poolt valgusega loodud ja hea, sest "Jumal nägi kõike, tegi puu ja vaata, see oli hea" (1Ms 1, 31), sai ta vabast tahtest pimeduseks. Ta viidi minema, tema järel ja koos temaga laskus alla lugematu arv talle alluvaid ingleid. Seega, olles inglitega samasugune, muutusid nad oma tahtel kurjaks, kaldudes vabatahtlikult heast kurja poole.

Seetõttu pole neil võimu ega võimu kellegi vastu, välja arvatud juhul, kui nad saavad Jumalalt luba evangeeliumi ajajärgu eesmärgil, nagu juhtus Iiobiga ja nagu on kirjutatud sigade evangeeliumis [Gadarene]. Jumala loal on nad tugevad, nad aktsepteerivad ja muudavad seda, mida tahavad, pilti, vastavalt oma kujutlusvõimele.

Ei Jumala inglid ega deemonid ei tea tulevikku sel viisil, kuid nad ennustavad: Inglid - kui Jumal ilmutab neile ja käsib ennustada; miks ja mida nad ütlevad, saab tõeks. Deemonid ennustavad ka - mõnikord näevad kaugeid sündmusi ja mõnikord ainult aimavad, miks nad sageli valetavad. Te ei tohiks neid uskuda, kuigi, nagu me ütlesime, räägivad nad sageli tõtt. Lisaks tunnevad nad Pühakirja.

Niisiis, kõik pahed on nende poolt välja mõeldud, nagu ka ebapuhtad kired; ja kuigi neil on lubatud inimest kiusata, ei saa nad kedagi sundida; kuna see sõltub meist endist – kas nende rünnakule vastu seista või mitte; seetõttu valmistatakse kuradile, tema deemonitele ja järgijatele kustumatu tuli ja igavene piin.

Peate teadma, et inglite langemine on inimeste jaoks sama, mis surm. Sest pärast pattulangemist pole nende jaoks meeleparandust, nagu inimestel pärast surma.

V peatükk (19)

Nähtava olendi kohta.

Meie Jumal ise, ülistatud kolmainsuses ja ühtsuses, lõi „taeva ja maa ja kõik, mis neis on“ (Ps 145:6), tuues kõik olematust ellu: teise substantsist, mida varem polnud. , näiteks: taevas, maa, õhk, tuli, vesi; ja teised Tema poolt juba loodud ained, näiteks: loomad, taimed, seemned. Sest see tuli Looja käsul maast, veest, õhust ja tulest.

VI peatükk (20)

Taevast.

Taevas on see, mis hõlmab nii nähtavaid kui ka nähtamatuid olendeid. Sest selles on kätketud ja piiratud nii inglite jõud, mida saab mõista ainult mõistus, kui ka kõik mõistlik. Kuid Jumalik üksi on kirjeldamatu, kes täidab kõik ja haarab kõike ja piirab kõike, sest Tema on kõigest üle ja lõi kõik.

Kuna Pühakiri räägib taevast ja "taeva taevast" (Ps 113:24, 23) ja "taeva taevast" (Ps 148:4), siis õnnistatud Paulus ütleb, et ta on "püütud kolmandasse taevasse" ” ( II Kor. 12, 2), siis kinnitame, et maailma üldise algusega, nagu meile räägitakse, loodi see taevas, mida paganlikud targad, olles omaks võtnud Moosese õpetuse, nimetavad täheta palliks. Jumal nimetas taeva ja taevalaotuse (1Ms 1:8), mille ta käskis olla "vete keskel", määrates ta "eralduma vete vahel, mis olid taevalaotuse kohal, ja vete vahel, mis olid mitte taeva all." Jumalik Basiilik, keda juhendab Püha Pühakiri, ütleb, et selle taeva olemus on õhuke nagu suits. Teised ütlevad, et sellel oli vee välimus, kuna see pandi "vee keskele". Teised ütlevad, et see koosneb neljast elemendist. Mõned ütlevad, et see on viies keha, mis erineb ülejäänud neljast.

Mõned uskusid, et kõike ümbritseb taevas ja see, olles sfääriline, moodustab kõige kõrgema osa; selle ümbritsetud ruumi keskosa moodustab madalaima osa. Nii kerged kui ka liikuvad kehad said selle arvamuse kohaselt Loojalt koha kõige ülaosas, samas kui rasked ja allapoole kalduvad kehad - päris allosas, see tähendab keskel. Kõigist elementidest on kõige kergem ja pürgivaim (ülespoole) tuli, mis seetõttu väidetavalt asub otse taeva taga. Seda tuld nimetatakse eetriks; õhk asetatakse eetri taha, selle alla. Maa ja vesi kui kõige raskemad ja kõige allapoole kalduvad elemendid on paigutatud päris keskele, nii et nad on üksteise vastas, olles võrdselt allpool. Vesi on aga maast kergem, mistõttu on see viimasest liikuvam. Nii selgub, et ümberringi maa ja vee kohal ulatub kattena õhk, õhku ümbritseb igast küljest eeter ning selle kõige väljas ja ümber on taevas.

Ühest küljest öeldakse, et taevas liigub ringis ja surub kokku kõik, mis selle sees on, ning seega jääb kõik tahkeks ega lagune laiali.

Veelgi enam, nad ütlevad, et taeval on seitse vööd, üks teisest kõrgem, et see on kerge aine, nagu suits, ja et igas vöös on üks planeetidest, sest tavaliselt tuntakse ära seitse planeeti: Päike, Kuu, Jupiter, Merkuur, Marss, Veenus ja Saturn. Samal ajal tähendavad nad Veenuse all kas hommiku- või õhtutähte. Neid nimetatakse planeetideks, kuna nad liiguvad vastupidiselt taeva liikumisele; sest samal ajal kui taevas ja teised tähed liiguvad idast läände, liiguvad planeedid üksi läänest itta. Seda näeme kuul, mis igal õhtul veidi taandub.

Niisiis, need, kes väidavad, et taevas on kerakujuline, tunnistavad, et see on maast võrdsel kaugusel, nii ülal, nii külgedel kui ka all. Ma ütlen: külgedelt ja altpoolt, kohanedes meie sensoorse tajuga; sest ülalt, nagu eelnevast näha, on taevas kõikjal kõrgeim ja maa madalaim. Nad ütlevad ka, et taevas, nagu pall, ümbritseb maad ja pöörleb oma kiireima liikumisega: päike, kuu ja tähed; ja kui päike on maa kohal, siis on siin päev, aga kui ta on maa all, on öö; kui päike loojub maa alla, siis on öö ja on päev.
Teised kujutasid taevast poolkera kujul, tuginedes Jumala inspireeritud Taaveti sõnadele: "nad sirutasid taevast välja nagu nahk" (Ps 103, 2), see tähendab nagu telk, ja ka telgi peal. õnnistatud Jesaja sõnad: "taevas nagu kamara" (Js 40, 22). Ka sellepärast, et päike, kuu ja tähed loojudes tiirlevad ümber maa läänest põhja ja naasevad seega uuesti itta. Siiski, olgu see nii või teisiti, aga kõik juhtus ja sai jumaliku käsuga heakskiidu ning selle vankumatuks aluseks on jumalik tahe ja otsus; nagu "See kõne ja bysha. Ta käskis ja lõi. Sea mind vanuseks ja ajastuks: anna käsk, ja see ei lähe mööda” (Ps 148, 5-6).

Taevane taevas on esimene taevas taevalaotuse kohal. Nii saadakse kaks taevast, kuna Jumal nimetas taevast ka taevaks (1. Moosese 1, 8). Pühakirja ja õhku nimetatakse tavaliselt taevaks, kuna see on ülalt nähtav, sest Pühakiri ütleb: "Õnnista kõiki taeva linde" (Tn 3, 80), viidates taevalindudele, sest lindude tee on õhk, mitte taevas. Nii saadakse kolm taevast, millest jumalik apostel rääkis (2Kr 12, 2). Ja kui keegi oleks tahtnud võtta seitse vööd seitsme taeva eest, siis ta poleks pattu teinud. Ja heebrea keeles kutsutakse tavaliselt taevast sisse mitmuses- taevas. Seetõttu ütleb Pühakiri, mis tähendab kõnelemist taevast taevast: „taevad taevad“ (Ps 148:4), mis tähendab taevast, st taevast taevalaotuse kohal. Ja sõnadega: "Vesi, isegi kõrgem kui taevad", tähendab taevas kas õhku ja taevalaotust või seitset taevalaotuse vööd või ühte taevast, mida heebrea keeles nimetatakse tavaliselt taevaks mitmuses.

Looduse loomuliku korra järgi allub kõik ja järelikult ka taevas hävingule; kuid neid hoitakse ja hoitakse Jumala armu läbi.

Ainult Jumalal, kes on loomult algusetu, pole eksistentsi piire; seepärast öeldakse: „nemad hukkuvad, aga sina jääd alles” (Ps 101:27). Kuid taevad ei kao täielikult, sest need muutuvad lagunevaks ja väänatuks nagu riided ning muutuvad (Ps. 101, 27) ja tuleb "uus taevas ja uus maa" (Ilm. 21, 1).

Taevas on palju suurem kui maa, kuid me ei peaks uurima, mis on taeva olemus, sest see on meile tundmatu.

Keegi ei tohiks tunnistada, et taevad või valgustid on elujõulised, sest neil pole hinge ega tundeid. Seetõttu, kui jumalik Pühakiri ütleb: "Taevad rõõmustagu ja maa rõõmustagu" (Ps 95:11), kutsub see ingleid taevas ja inimesi maa peal rõõmustama. Pühakiri kasutab personifitseerimist ja räägib elutust kui elavast, näiteks: "nähti merd ja lendu, Jordan naasis tagasi"; ja edasi: “et sa oled meri, nagu oleks eküü jooksnud; ja teile Jordan, nagu oleks eküü tagasi tulnud” (Ps 113, 3, 5). See küsib nii mägedelt kui küngastelt, miks nad rõõmustasid (Ps 113:4), just nagu me tavaliselt ütleme: linn on kogunenud, see tähendab siin mitte hooneid, vaid linna elanikke. "Ja taevad kuulutavad Jumala au" (Ps 18:2) mitte sellepärast, et nad avaldavad häält, mida tajub kehaline kuulmine, vaid sellepärast, et nad näitavad meile Looja väge oma loomupärase suurusega: mõtiskledes nende iluga, ülistame Loojat kui parimat kunstnikku.

VII peatükk (21)

Valgusest, tulest, valgustitest, nagu päikesest, nii ka kuust ja tähtedest.

Tuli on üks neljast elemendist; see on kerge, see pürgib ülespoole rohkem kui teised elemendid, sellel on nii põlemis- kui ka valgustusjõud. Tule lõi Looja esimesel päeval, sest jumalik Pühakiri ütleb: "Ja Jumal ütles: "Saagu valgus, ja valgus sai" (1. Moosese 1:3). Mõnede arvates pole tuli midagi muud kui valgus; teised aga väidavad, et maailma tuli – nad nimetavad seda eetriks – on õhust kõrgem. Niisiis, alguses, see tähendab esimesel päeval, lõi Jumal valguse - see on kogu nähtava loomingu kaunistus ja kaunistus. Tõepoolest, võtke valgus ära ja kõik muutub pimeduses eristamatuks ega suuda näidata oma loomupärast ilu. "Ja Jumal nimetas valguse päevaks ja pimeduse ööks" (1. Moosese 1:5). Pimedus pole mingi aine, vaid õnnetus. Tõepoolest, see on valguse puudumine, kuna viimane ei sisaldu õhus. Niisiis, just valguse puudumist õhus nimetas Jumal pimeduseks: pimedust ei moodusta õhu aine, vaid pimedus tekib valguse puudumise tõttu, mis tähendab pigem õnnetust kui substantsi. Ja esimesena ei nimetatud öö, vaid päev, nii et päev tuleb enne ja öö tuleb pärast seda. Nii järgneb öö päevale; ja päeva algusest kuni järgmise päevani - üks päev; sest Pühakirjas on öeldud: "Ja sai õhtu ja sai hommik, ühel päeval" (1. Moosese 1:5).

Esimesel kolmel päeval tekkis päev ja öö, muidugi tänu sellele, et valgus jumaliku käsu järgi kas levis või tõmbus kokku. Neljandal päeval lõi Jumal suure valgusti ehk päikese alguses ja päeva väe (1Ms 1, 16, 17), nii et tänu temale saab päev teoks: päev toimub siis, kui päike on ülal maa ja päeva pikkus on määratud päikese liikumisega üle maa päikesetõusust päikeseloojanguni. Samal päeval lõi Jumal väiksema valgusti, st kuu ja tähed, ning öö alguse ja jõu (1. Moosese 1:16), et seda valgustada. Öö toimub siis, kui päike on maa all ja öö kestuse määrab päikese kulg maa all päikeseloojangust päikesetõusuni. Seega on kuu ja tähtede funktsioon öö valgustamiseks. Päevasel ajal pole aga kõik tähed maa all; sest ka päeval on taevas tähti - maa kohal, ainult päike, varjates neid koos kuuga oma heledama säraga, ei lase neid näha.

Looja pani nendesse valgustitesse ürgse valguse. Ta ei teinud seda mitte sellepärast, et tal poleks teist valgust, vaid selleks, et see algne valgus ei jääks kasutamata; sest valgusti ei ole valgus ise, vaid valguse mahuti.

Neist seitset valgustit nimetatakse planeetideks, väites, et neil on taeva liikumisele vastupidine liikumine – seepärast kutsuti neid planeetideks, see tähendab ekslemisteks, sest taevas liigub nende sõnul idast läände. planeedid - läänest itta. Kuna taeva liikumine on aga kiirem, kannab ta oma pöörleva liikumisega kaasa seitset planeeti. Seitsmel planeedil on järgmised nimed: Kuu, Merkuur, Veenus, Päike, Marss, Jupiter, Saturn. Öeldakse, et igas taevavööndis on üks seitsmest planeedist.

Esimeses, kõrgeimal, on Saturn,
teises - Jupiter,
kolmandas - Marss,
neljandas - Päike,
viiendal - Veenus,
kuuendal - Merkuur,
seitsmendal ja madalaimal, Kuu.

Planeedid teevad katkematut liikumist, mille Looja neile määras ja vastavalt sellele, kuidas Ta need rajas, jumaliku Taaveti sõna järgi: "kuu ja tähed, isegi sina rajasid eküü" (Ps 8.4); sest sõnadega "sina asutasid eküü" tähistas ta Jumala poolt neile antud korra ja liikumise kindlust ja muutumatust. Tõepoolest, Ta pani need „aastaaegadesse ja märkidesse, päevadesse ja aastatesse” (1. Moosese 1:14), sest neli aastavahetust tulevad päikesest. Esimene muutus on kevad, sest kevadel lõi Jumal kogu maailma. Sellele viitab muuhulgas see, et praegugi toimub lillede kasv kevadel. Pealegi on kevad pööripäeva hooaeg, sest siis kestavad nii päev kui öö kaksteist tundi. Kevad on siis, kui päike tõuseb ida keskel; see on parasvöötme, paljundab verd, olles soe ja niiske. See tähistab üleminekut talvelt suvele, olles soojem ja kuivem kui talv, kuid jahedam ja niiskem kui suvi. See hooaeg kestab 21. märtsist 24. juunini. Siis, kui päike tõuseb põhja poole, järgneb suvine aastavahetus. See on keskmisel kohal kevade ja sügise vahel, ühendades nii kevadise soojuse kui sügise kuivuse; suvi on soe ja kuiv aastaaeg, mis soodustab kollase sapi teket. Suvel on pikim päev, kell viisteist, ja väga lühike öö, mis kestab vaid üheksa tundi. Suvi kestab 24. juunist 25. septembrini. Siis, kui päike taas ida keskele naaseb, asendub suvi sügisega, mis on omamoodi keskkohal külma ja kuumuse, kuivuse ja niiskuse vahel ning mis moodustab ülemineku suvest talvele, ühendades suvise kuivuse. ja talvine külm; sest sügis on külm ja kuiv aastaaeg, mis soodustab musta sapi arengut. Sügis on taas pööripäeva aeg, mil nii päeval kui öösel on kaksteist tundi. Sügis kestab 25. septembrist 25. detsembrini. Kui päike laskub lühima ja madalaima päikesetõusuni, st lõunapoolse päikesetõusuni, talveaeg aasta, mis on külm ja niiske ning kujutab endast üleminekut sügisest kevadesse, kombineerides sügiskülma kevadise niiskusega. Talvel on lühim päev, üheksa tundi, ja pikim öö, kus on viisteist tundi. Talv kestab 25. detsembrist 21. märtsini. Seega on Looja targalt korraldanud nii, et kui me läheme äärmisest külmast või kuumusest või niiskusest või kuivusest teise vastupidisesse äärmusse, ei langeks me rasketesse haigustesse; sest mõistus õpetab, et äkilised muutused on ohtlikud.

Niisiis toodab päike aastaaegasid ja nende kaudu aasta, aga ka päevi ja ööd: päevad, tõustes ja jäädes maast kõrgemale, ööd, peitudes maa alla ja andes teed teiste valgustite – kuu ja tähtede – valgusele.

Väidetavalt on taevas kaksteist tähtkuju ehk sodiaagimärki, mille liikumine on vastupidine päikese ja kuu ning ülejäänud viie planeedi liikumisele, ning et seitse planeeti läbib neid kahteteist tähtkuju. Päikesel kulub iga sodiaagimärgi läbimiseks üks kuu ja kaheteistkümne kuu jooksul läbib see kaksteist tähtkuju. Kaheteistkümne sodiaagimärgi nimed ja nende vastavad kuud on järgmised:

Jäär, päike siseneb sellesse märki märtsikuus, 21 päeva.
Sõnn, päike siseneb sellesse tähtkuju aprillikuus, 23 päeva.
Kaksikud, päike siseneb sellesse tähtkuju maikuus, 24 päeva.
Vähk, päike siseneb sellesse märki juunikuus, 25. päeval.
Lõvi, päike siseneb sellesse tähtkuju juulikuus, 25. päeval.
Neitsi, päike siseneb sellesse märki augustikuus, 25. päeval.
Kaalud, päike siseneb sellesse märki septembrikuus 25. päeval.
Skorpion, päike siseneb sellesse märki oktoobrikuus, 25. päeval.
Ambur, päike siseneb sellesse märki novembrikuus, 25. päeval.
Kaljukits, päike siseneb sellesse märki detsembrikuus, 25. päeval.
Veevalaja, päike siseneb sellesse tähtkuju jaanuaris, 25. päeval.
Kalad, päike siseneb sellesse märki veebruarikuus, 24 päeva.

Kuu seevastu läbib iga kuu kaksteist tähtkuju, kuna see asub madalamal ja möödub neist kiiremini; sest just nagu joonistad ringi teise ringi sisse, on sisemine ring väiksem, seega on ka Päikesest allpool asuva Kuu kurss lühem ja kiirem.

Hellenid räägivad, et kõiki meie asju juhivad tähtede tõus, loojumine ja lähenemine, samuti päike ja kuu; seda teeb astroloogia. Meie, vastupidi, kinnitame, et need annavad märku vihmast ja vihma puudumisest, märjast ja kuivast ilmast, aga ka tuulest ja muust sarnasest; kuid need ei ole sugugi meie tegude endised. Tõepoolest, meie, Looja poolt vabana loodud, oleme oma tegude peremehed. Ja kui me teeme kõike tänu tähtede hoovusele, siis mida me teeme, seda me teeme vajadusest. See, mis juhtub vajadusest, ei ole voorus ega pahe. Ja kui meil pole ei voorust ega pahe, siis me pole väärt ei tasu ega karistust, nii nagu Jumal osutub ebaõiglaseks, andes mõnele õnnistust, teistele kurbust. Veelgi enam: kuna kõike juhib ja juhib vajadus, siis ei ole maailmas ei Jumala valitsust ega Jumala ettehooldust olendite üle. Veelgi enam, me ei vaja mõistust, sest kuna meil pole üheski tegevuses jõudu, siis ei pea me millelegi mõtlema. Vahepeal antakse meile kahtlemata mõistus oma tegude kaalumiseks, mistõttu iga mõistuspärane olend on samal ajal vaba olend.

Seetõttu kinnitame, et tähed ei ole millegi maailmas toimuva põhjus – ei tekkiva tekkimine ega hävineva hävimine, vaid pigem vihjed ja õhumuutused. Võib-olla ütlevad teised, et tähed on kui mitte põhjused, siis sõdade märk ja et õhu kvaliteet, mis sõltub päikesest, kuust ja tähtedest, tekitab mitmel viisil erinevaid temperamente, harjumusi, ja dispositsioonid; kuid harjumused viitavad sellele, mis on meie tahtes, sest nad kuuletuvad mõistusele ja muutuvad selle juhtimisel.

Sageli ilmuvad ka komeedid, mis toimivad mõne märgina, teatades näiteks kuningate surmast. Komeedid ei kuulu nende tähtede hulka, mis loodi päris alguses, vaid jumaliku käsu alusel tekivad sobival ajal ja lagunemisel; sest täht, mis ilmus Maagidele inimest armastava ja meid päästva sündimise ajal Issanda liha järgi, ei kuulunud nende tähtede hulka, mis alguses loodi. See on selge sellest, et ta tegi oma voolu idast läände, seejärel põhjast lõunasse, et teda peideti või näidati. Kõik see ei vasta tähtede seadustele ja olemusele.

Tuleb märkida, et kuu laenab oma valguse päikeselt. See ei juhtu mitte sellepärast, et Jumal poleks saanud talle valgust anda, vaid selleks, et edastada loodule seda harmooniat ja korda, mis on siis, kui üks juhib ja teine ​​kuuletub, ning ka selleks, et meiegi saaksime õppida osaduses olema. üksteisega, teistega jagada ja kuuletuda – kuuletuda ennekõike Loojale, Jumalale Loojale ja Õpetajale ning seejärel Tema poolt määratud ülemustele; samas me ei peaks uurima, miks see tema juhib, ja mina ei juhi, vaid me peaksime kõike, mis tuleb Jumalalt, vastu võtma tänu ja hea tujuga.

Mõnikord on päikese- ja kuuvarjutused, mis paljastavad nende rumaluse, kes kummardavad „olendit, mis on suurem kui Looja” (Rm 1:25), ning tõestab, et päike ja kuu alluvad muutustele ja muutustele. Kõik, mis muutub, ei ole Jumal, sest kõik, mis muutub, on oma olemuselt häviv.

Päikesevarjutus toimub siis, kui kuu, muutudes justkui vaheseinaks, annab varju ega lase valgusel meile edasi kanduda. Seega, kui kaua kuu katab päikest, nii palju aega ja varjutus jätkub. Ei maksa imestada, et kuu, olles päikesest väiksem, katab selle; sest mõned ütlevad, et päike on mitu korda suurem kui maa, samal ajal kui pühad isad peavad seda maaga võrdseks, kuid sageli katab seda väike pilv või isegi tühine küngas või müür.

Kuuvarjutus toimub maa varju tõttu, kui Kuu on viisteist päeva vana ning kui päike ja kuu asuvad taevalaotuse kõrgeimat keskpunkti läbiva sirgjoone vastasotstes - päike on maa all ja kuu on maa kohal. Sel juhul annab maa varju ja päikesevalgus ei jõua Kuuni ega valgusta seda, mistõttu on see varjutatud.

Tuleb meeles pidada, et Looja lõi kuu täis, st sellisena, nagu see on kuu kuu viieteistkümnendal päeval, sest see peab olema täiuslik. Kuid neljandal päeval, nagu me ütlesime, loodi päike. Seetõttu eelnes kuu päikesele üheteistkümne päeva võrra, sest neljandast kuni 15. päevani on üksteist päeva. Nii et igal aastal on neid kaksteist kuukuudüksteist päeva vähem kui kaksteist päikesekuud. Tõepoolest, kaheteistkümnel päikesekuul on kolmsada kuuskümmend viis ja veerand päeva; ja kuna nelja aasta kvartalite liitmine annab ühe päeva, mida nimetatakse liigaaastaks, siis on sellel aastal 366 päeva. vastu, kuu-aastad on 354 päeva, sest Kuu pärast sündi või uuenemist kasvab kuni neljateistkümneaastaseks saamiseni ja kolmveerand päevani; peale seda hakkab vähenema kuni 29 päeva vanuseni, mil läheb täiesti pimedaks. Ja siis, ühinedes päikesega, sünnib see uuesti ja uueneb, tuletades meile meelde meie ülestõusmist. Nii selgub, et kuu jääb igal aastal päikesest üheteistkümne päeva võrra maha. Seetõttu on juutidel kolme aasta pärast interkalaarne kuu ja kolmandal aastal kolmteist kuud, kuna igal aastal lisandub üksteist päeva.
On selge, et nii päike ja kuu kui ka tähed on keerulised ja oma olemuselt hävitatavad. Kuid me ei tea nende olemust. Tõsi, mõned ütlevad, et tuli, kui seda üheski aines ei ole, on nähtamatu, seetõttu kaob see niipea, kui see kustub; aga teised ütlevad, et kustudes muutub tuli õhuks.

Tähtkuju ring liigub mööda kaldus joont ja jaguneb kaheteistkümneks osaks, mida nimetatakse sodiaagimärkideks. Igal märgil on kolmkümmend kraadi, millest kolm on suured, üks kümnest kraadist. Kraad koosneb kuuekümnest minutist. Seega on taevas kolmsada kuuskümmend kraadi, millest 180 kraadi on poolkeral maa kohal ja 180 kraadi poolkeral maa all.

Planeetide eluruumid: Jäär ja Skorpion - Marsi elupaik; Sõnn ja Kaalud – Veenus; Kaksikud ja Neitsi – Merkuur; Vähk - Kuu; Lõvi – päike; Ambur ja Kalad - Jupiter; Kaljukits ja Veevalaja – Saturn.

Kõrgused: Jäär - Päikesed; Sõnn – Kuu; Vähk - Jupiter; Neitsi - Marss; Kaalud – Saturn; Kaljukits - Merkuur; Kalad - Veenus.

Kuu faasid: konjunktsioon - kui see on päikesega samal astmel; sünd - kui ta on päikesest viisteist kraadi kaugusel; päikesetõus, - kui ta ilmub; poolkuu faas, mis esineb kaks korda, kui Kuu on päikesest 60 kraadi kaugusel; kaks poolringikujulist faasi - kui kuu on päikesest üheksakümne kraadi kaugusel; kaks faasi on kaksikkumerad – kui kuu on päikesest sada kakskümmend kraadi; kaks mittetäieliku täiskuu ja mittetäieliku valguse faasi - kui kuu on päikesest saja viiekümne kraadi kaugusel; täiskuu – kui kuu on päikesest saja kaheksakümne kraadi kaugusel. Oleme rääkinud kahest faasist, mis tähendab suurenemise faasi ja kahju faasi. Iga sodiaagimärk, kuu möödub kaks ja pool päeva.

VIII peatükk (22)

Õhust ja tuultest.

Õhk on väga kerge element, niiske ja soe, raskem kui tuli ja kergem kui maa ja hingamine ja heli. See on värvitu, st oma olemuselt pole sellel kindlat värvi; läbipaistev, kuna suudab valgust vastu võtta. Õhk teenib meie kolme meelt, sest selle kaudu me näeme, kuuleme ja haistame. See võib taluda soojust ja külma, kuivust ja niiskust. Selle juurde kuuluvad kõik ruumilise liikumise tüübid: üles, alla, sissepoole, välja, paremale, vasakule, samuti pöörlev liikumine.

Õhul endal pole valgust, seda valgustavad päike, kuu, tähed ja tuli. See on kirjas Pühakirjas: "pimedus oli sügaviku tipus" (1. Moos. 1, 2). Selle Pühakirjaga tahab näidata, et õhus ei ole valgust iseenesest, vaid valguse olemus on erinev.

Tuul on õhu liikumine. Teisisõnu: tuul on õhuvool ja muudab oma nime olenevalt kohtadest, kust see pärineb.

Koht on omakorda midagi õhulist, sest silmapaistva keha koht on see, mis seda hõlmab. Mis hõlmab kehasid, kui mitte õhku? Kohad, kust õhk liigub, on erinevad; nendest erinevatest tuule paikadest ja said oma nimed. Tuuli on kaksteist.
Nad ütlevad, et õhk on kustunud tulekahju või kuumutatud vee aurustumine. Sellest järeldub, et õhk on loomulikult kuum, kuid jahtub vee ja maa läheduse tõttu, nii et selle alumised osad on külmad, ülemised aga soojad.

Mis puutub erinevatesse tuultesse, siis suvisest päikesetõusust puhub kekiy ehk keskmine; pööripäeva tõusust - idatuul; talvisest idast - eur; talvest läänest - liiv; suvisest läänest - argest või olümpia, muidu nimetatakse yapiks; siis lõuna- ja põhjatuul, mis puhuvad üksteise poole. Puhub ka tuul, keskmine kekiy ja põhja - bore, euro ja lõuna tuule vahel - phoenix, nimega euronot, lõuna ja liv vahel - livonot, muidu levkonot; põhja ja argesti vahel - frassky, mida ümbritsevad elanikud kutsuvad muidu kerkiy.

[Maa piirides elavad rahvad on järgmised: Euruse all - indiaanlased; fööniksi all - Punane meri ja Etioopia; livonoti all - Garamantes, kes elavad Sirte taga; liivlaste, etiooplaste ja läänemauride all; läänepoolsete - [Heraklese] sammaste ning Liibüa ja Euroopa esialgsete piiride all; argest - Ibeeria, praegu Hispaania; Frasci all - keldid ja nendega piirnevad hõimud; põhjatuule all - Traakia taga elavad sküüdid; Borea all - Pontus, Maioti meri ja sarmaatlased; kekiy all - Kaspia meri ja Saki].

IX peatükk (23)

Vete kohta.

Vesi on ka üks neljast elemendist, Jumala ilusaim looming. Vesi esindab elementi märg ja külm; see on raske ja kaldub allapoole, valgub kergesti üle pinna. Jumalik Pühakiri mainib seda, öeldes: "Ja pimedus oli kuristiku tipus ja Jumala Vaim hõljus vee peal" (1Ms 1, 2). Tegelikult pole kuristik muud kui palju vett, mille piir on inimestele kättesaamatu; sest alguses kattis vesi kogu maakera. Ja ennekõike lõi Jumal taevalaotuse, mis toimib tõkkena “vete vahel, mis olid taevalaotuse kohal, ja vete vahel, mis olid taevalaotuse all” (1Ms 1, 7); sest Issanda käsu järgi rajati taevalaotus keset vete sügavust: Jumal ütles, et laotur tuleb moodustada, ja see tekkis. Kuid miks pani Jumal vee „taevalaotuse kohale”? Päikesest ja eetrist lähtuva intensiivse kuumuse tõttu; sest otse taevalaotuse taha ulatub eeter ja taevalaotuses on päike koos kuu ja tähtedega; ja kui vett peal ei oleks, siis võis taevalaotus pallilt süttida.

Siis käskis Jumal vetel koguneda „üheks koguduseks” (1. Moosese 1:10). Sõnad: "kogu on üks," ei viita sellele, et veed kogunesid ühte kohta, sest pärast seda öeldakse: "ja vete kogunemine mere ääres" (1Ms 1, 10); Mainitud sõnadega tähistatakse seda, et veed, olles maast eraldatud, olid omavahel ühendatud. Nii kogunesid veed „nende kogudustesse ja kuiv maa ilmus” (1. Moosese 1:9). Siit tulid kaks merd, mis hõlmavad Egiptust, sest see asub kahe mere vahel; nende hulka kuuluvad erinevad väiksemad mered oma mägede, saarte, neemede, kaide, lahtede, madalate ja kiviste kallastega. Liivast mereranda nimetatakse madalaks, kivist aga kivine, järsk, mille lähedal algab kohe sügavus. Samamoodi tekkisid idameri, mida kutsuti India mereks, ja põhjameri, mida nimetatakse Kaspiaks. Samamoodi tekkisid järved.

Mis puutub ookeani, siis see on justkui mingi jõgi, mis ümbritseb kogu maad; tema kohta; nagu mulle tundub, on jumalikus Pühakirjas öeldud: „Jõgi tuleb Eedenist” (1Ms 2, 10). Ookeanis on vett, mis on joodav ja magus. Ta toimetab vee meredesse, kus see pärast pikka ja liikumatuks jäämist muutub kibedaks ning selle kergemaid osi tõmbavad päike ja keeristorm pidevalt välja. Siit tekivad pilved ja sajab vihma ning filtreeritud vesi muutub magusaks.

Ookean on jagatud neljaks kanaliks (1Ms 2:10) ehk neljaks jõeks. Ühe jõe nimi on Pison (Gen. 2, 11), see tähendab India Ganges. Teise Geoni nimi (1Ms 2, 13); see on Niilus, mis voolab Etioopiast Egiptusesse. Kolmanda nimi on Tigris (1Ms 2:14) ja neljanda nimi on Eufrat (1Ms 2:14). Neid on päris palju teisigi suurimad jõed, millest ühed valavad merre, teised lähevad maa sisse. Seetõttu on kogu maa peal kaevud ja käigud, justkui mingid veenid, mille kaudu ta saab merest vett ja kiirgab allikaid.

Seetõttu sõltub allikate vesi ka maapinna kvaliteedist, sest maa filtreerib ja puhastab merevett ning muutub seeläbi magusaks. Kui koht, kust allikas välja voolab, osutub kibedaks või soolaseks, siis tuleb vesi välja sama. Tihti kuumeneb vesi, olles vaoshoitud ja jõuga välja pääsenud, mille tagajärjel tekivad looduslikud soojad veed.

Nii tekkisid jumaliku käsu kohaselt maa sisse lohud ja nõnda kogunesid veed “oma kogunemistesse” (1Ms 1, 9), mille tulemusena tekkisid mäed. Siis käskis Jumal esiteks vesi tuua ilmale „elava hinge” (1. Moosese 1:20); sest Ta tahtis vee ja Püha Vaimu kaudu, kes hõljus esmalt vete kohal (1. Moos. 1, 2), inimest uuendada: nii ütleb jumalik Basiilik. Ja maa andis loomi, väikseid ja suuri, vaalu, draakoneid, vees ujuvaid kalu ja sulelisi: nõnda on vesi, maa ja õhk ühendatud lindude kaudu, sest nad on pärit veest, elavad maa peal ja lendavad läbi õhu.
Vesi on elementidest kõige ilusam ja toob palju kasu; ta puhastab ebapuhtusest, mitte ainult kehalisest, vaid – kui ta saab Vaimu armu iseeneses – ka vaimsest ebapuhtusest.

Meredest.

Egeuse taga algab Hellespont, mis ulatub Abiseni ja Sestini; seejärel järgneb Propontis, mis ulatub Halkedoni ja Bütsantsini, kus on väin, millest algab Pontus; järgmisena tuleb Maeoti järv. Siis, kus algavad Euroopa ja Liibüa, on Pürenee meri, mis ulatub Heraklese sammastest Püreneedeni, sealt edasi Liguuria, ulatudes Etruria piirini, seejärel Sardiinia, mis jääb Sardiiniast kaugemale ja pöördub Liibüa poole; seejärel Türreeni, mis ulatub Sitsiiliani ja algab Liguuria riigi piiridest. Sellele järgneb Sitsiilia merest alguse saanud Liibüa meri, seejärel Kreeta, Sitsiilia, Joonia ja Aadria meri, mida nimetatakse Korintose laheks või Alcyonese mereks. Suniuse neeme ja Skillei neeme poolt suletud merd nimetatakse Saroniciks; sellele järgneb Myrtoani ja Ikaria meri, milles asuvad Küklaadide saared; kaugemal asuvad Karpaatide, Pamfüüli ja Egiptuse meri; Ikari mere kohal asub Egeuse meri.

Veetee piki Euroopa rannikut Tanaisi jõe suudmest Heraklese sammasteni on 609 709 staadioni pikkune; ja veetee piki Liibüa rannikut – Tingist Kanobi suudmeni – 209252 etappi; lõpuks veetee piki Aasia rannikut - Kanobast Tanaisi jõeni koos lahtedega - 4-111 etappi. Kogu praegu asustatud maa mererand koos lahtedega on 1 309 072 staadioni pikkune.

X peatükk (24)

Maast ja sellest, mis sealt tuleb.

Maa on üks neljast elemendist, kuiv, külm, raske ja liikumatu, mille Jumal esimesel päeval olematusest eksistentsi tõi; sest Pühakiri ütleb: "Alguses lõi Jumal taeva ja maa" (1. Moosese 1:1). Millele maa on heaks kiidetud ja rajatud – keegi ei suuda seletada. Nii mõnedki ütlevad, et seda kinnitatakse ja tugevdatakse vete peal jumaliku Taaveti sõna järgi: "kes rajas maa vee peale" (Ps 135, 6); teised usuvad, et see on kehtestatud õhus; ja kolmas ütleb: "riputage maa ilma millegita" (Iiob 26:7). Ja teises kohas ütleb Jumalat kõnelev Taavet otsekui Looja nimel: "Ma olen rajanud tema sambad" (Ps 74, 4), nimetades tema tugisammasteks jõudu. Sõnad: "Ma rajasin selle merele" (Ps 23:2) näitavad, et veeelement ümbritseb maad igast küljest. Niisiis, kas me tunnistame, et maa on rajatud iseendale või õhule, vetele või mittemillegile, ei tohiks me kalduda kõrvale vagast mõtteviisist, vaid tunnistada, et kõike koos juhib ja hoiab võim. Loojast.

Alguses, nagu Pühakiri ütleb (1. Moosese 1:2), oli maa kaetud veega ja oli rahutu või ei tehtud korda. Kuid Jumala käsul tekkisid veehoidlad; siis ilmusid mäed ja maa sai Jumala käsul oma struktuuri, mis oli kaunistatud igasuguste ürtide ja taimedega, millesse jumalik käsk pani väe kasvama, toita, toota seemneid või sünnitada oma lahke. Lisaks tootis Maa Looja käsul mitmesuguseid loomi – roomajaid, loomi ja kariloomi. Kõik see maa tootis inimese vastavaks kasutamiseks, kuid mõned loomad olid mõeldud toiduks, näiteks: hirved, lambad, kitsed jne; teised teenimise eest, milleks on: kaamelid, härjad, hobused, eeslid jne; teised on meelelahutuseks, milleks on: ahvid ja lindudest - harakad, papagoid jne. Sama lugu on taimede ja maitsetaimedega. Mõned neist kannavad vilja, teisi kasutatakse toiduks, teised on lõhnavad ja õitsevad ning antakse meile nautimiseks - selline on roos ja nii edasi .; neljandad ravivad haigusi. Pole ainsatki looma ega taime, millesse Looja ei oleks investeerinud inimvajaduste jaoks kasulikku jõudu; sest Jumal, kes teadis kõike juba enne nende olemist (Tn 13:42), nähes ette, et inimene rikub tahtlikult käsku ja läheb rikutuks, lõi kõik nii taevas kui maa peal ja vetes, nii et serveeritakse õigeaegseks inimtoiduks.

Enne käsu rikkumist allus kõik inimesele, sest Jumal pani ta valitsema kõige üle, mis on maa peal ja vetes. Isegi madu oli inimese külge kiindunud ja lähenes talle sagedamini kui teised loomad ning tundus oma meeldivate liigutustega temaga kõnelevat. Sellepärast on kurjuse esivanem kurat ja inspireeris tema kaudu meie esivanemaid halvimate nõuannetega. Siis kandis maa ise vilja, nii et inimesele alluvad loomad said neid kasutada, ja maa peal ei olnud vihma ega talve. Pärast üleastumist, kui inimest „austatakse rumalate karjadega ja ta saab nende sarnaseks” (Ps 48, 13), kui ta jättis põhjendamatu iha valitseda mõistusliku hinge üle ja muutus sõnakuulmatuks Issanda käsule, siis allutatud olend mässas Looja määratud pealiku vastu ja ta otsustas oma higiga harida maad, millelt ta võeti (1Ms 3:19).
Kuid ka praegu pole loomad meie jaoks kasutud, sest nad sisendavad meisse hirmu ja julgustavad meid meeles pidama Looja Jumalat ja hüüdma Tema poole appi. Niisamuti hakkasid pärast üleastumist maa seest välja kasvama okkad Issanda sõna järgi; sellest ajast peale on okkad isegi rooside ilu ja lõhnaga muutunud lahutamatuks, meenutades meile kuritegu, mille tagajärjel oli maa mõistetud meile okkaid ja ohakaid tootma (1Ms 3, 18).
Et see nii on, selles kinnitab meid tõsiasi, et see kõik on endiselt olemas Issanda sõna jõus, kes ütles: „Kasvage, paljunege ja täitke maa” (1Ms 1, 22, 28). ).

Mõned väidavad, et Maa on sfääriline, teised aga tunnistavad seda koonuks. Kuid see on väiksem, isegi võrreldamatult väiksem kui taevas, olles justkui teatud punkt, mis rippub taevasfääri keskel. Maa kaob (Matteuse 5:18) ja muutub. Ja õnnistatud on see, kes pärib tasaste maa (Mt 5:5), sest see maa, mis võtab vastu pühasid, on surematu. Niisiis, kes kiidab vääriliselt Looja piiritut ja mõistmatut tarkust või kes tänab selliste suurte õnnistuste andjat?

Euroopas on meile teada 34 maapiirkonda ehk satrapiat, suurel Aasia mandril 48 ja 12 nn kaanonit.

XI peatükk (25)

Oh taevas.

Olles otsustanud nähtavast ja nähtamatust olemusest lähtudes luua inimese Tema näo ja sarnasuse järgi – nii, et ta oleks justkui teatud kuningas ja kogu maa ja selle peal oleva pea, valmistas Jumal teda sellisena. olid omamoodi palee, kus elades veedab ta õnnistatud ja rahulolevat elu. See oli jumalik paradiis, istutatud Jumala käte poolt Eedenis, on rõõmu ja kogu rõõmu hoidla, sest sõna Eden tähendab naudingut. Ta oli idas, kõrguv üle kogu maa. Temas oli täiuslikkus. Kõige hõredam ja puhtaim õhk ümbritses teda; igavesti õitsevad taimed kaunistasid seda. Ta oli viirukist küllastunud, täis valgust ja ületas igasuguse ettekujutuse sensuaalsest võlust ja ilust. See oli tõeliselt jumalik riik ja vääriline eluase Jumala näo järgi loodud inimesele. Paradiisis ei elanud ainsatki ebamõistlikku looma: selles elas ainult inimene, jumalike käte looming.

Keset paradiisi istutas Jumal elupuu ja teadmiste puu. Teadmiste puu pidi olema inimesele omamoodi proovikivi ja kiusatus ning tema kuulekuse ja sõnakuulmatuse harjutus. Seetõttu nimetati seda „hea ja kurja tundmise puuks” (1. Moosese 2:9, 17). See nimi võis talle siiski pandud seetõttu, et see andis neile, kes maitsesid, oskust tunda oma olemust. See oli hea täiuslikule, kuid halb neile, kes ei olnud täiuslikud ja keda valdasid himulised ihad, nii nagu tahke toit on kahjulik imikutele, kes vajavad piima. Tõepoolest, Jumal, kes meid lõi, ei tahtnud, et me paljude asjade pärast muretseksime ja rahmeldaksime (Luuka 10:41) ning et me oleksime oma elu suhtes mõistlikud ja arukad. Kuid Aadam koges seda tõeliselt, sest maitsnud ta teadis, et ta on alasti, ja pani vöö selga, kuna võttis viigipuu lehti, vöötas ta end nendega (1Ms 3, 7). Enne söömist sama "besta on mõlemad alasti", Aadam ja Eeva - "ja ei häbene" (1Ms 2, 25). Ja Jumal tahtis, et me oleksime sama kirglikud – sest see on kiretuse tipp. Ta soovis ka, et me oleksime muredest vabad ja meil oleks üks inglitele omane asi, see tähendab, et me laulame lakkamatult ja vaikselt Loojat, naudime Tema mõtisklust ja asetame oma mured Tema peale. Seda kuulutas ta meile prohvet Taaveti vahendusel: “Heida oma kurbus Issanda peale, siis ta toidab sind” (Ps 54, 23). Ja evangeeliumis, juhendades oma jüngreid, ütleb Ta: „Ärge muretsege oma hinge pärast, mida te sööte, ega oma ihu pärast, mille te selga võtate” (Mt 6:25). Ja siis: "otsige ... Jumala riiki ja tema õigust, ja seda kõike antakse teile" (Matteuse 6:33). Ja Martale ütles ta: "Marta! Marfo! muretsege ja rääkige rahvahulgast: vaja on ainult üks asi, Maarja, aga hea osa on valitud, isegi seda ei võeta temalt ära” (Lk 10, 41, 42), see tähendab, istu Tema jalgu ja kuulake Tema sõnu.

Mis puutub elupuusse, siis see oli kas puu, millel oli vägi elu anda, või puu, millest ainult elu väärt ja ei allu surmale. Mõned kujutasid taevast sensuaalsena, teised vaimsena. Kuid mulle tundub, et vastavalt sellele, kuidas inimene loodi korraga nii sensuaalseks kui ka vaimseks, oli tema kõige püham saatus korraga nii sensuaalne kui vaimne ja sellel oli kaks poolt; sest, nagu me ütlesime, elas inimene ihus kõige jumalikumas ja ilusaimas kohas, hingelt aga võrreldamatult kõrgemas ja võrreldamatult ilusamas kohas, kus Jumal elas temas ja kandis Teda nagu heledas rüüs, mis katab. ennast oma armuga ja nautides nagu mõni uus ingel ainult Tema mõtiskluse magusaimat vilja ja toitudes sellest; Seda nimetatakse õigusega elupuuks, sest jumaliku osaduse magusus edastab neile, kes on sellega premeeritud, surmast katkematut elu. Jumal nimetas sama asja ka "igaks puuks", öeldes: "Igalt paradiisi puult sööge maha" (1Ms 2, 16), sest Tema ise on kõik, kelles ja kelle kaudu "kõik on tehtud” (kol. 1, 17).
Ja hea ja kurja tundmise puu on mitmekülgse vaatemängu äratundmine, see tähendab oma olemuse tundmine. Need teadmised, mis ilmutavad endast Looja suurust, sobivad suurepäraselt neile, kes on täiuslikud ja jumalikus mõtisklemises kindlad ning kes ei karda kukkumist, sest pikaajalise harjutuse tulemusena on nad selliseks mõtisklemiseks teatud oskused omandanud. Kuid see ei ole hea neile, kes on veel kogenematud ja alluvad himulistele soovidele. Kuna nad pole headuses tugevnenud ega ainuüksi ilu kiindumuses end veel piisavalt sisse seadnud, tõmbab neid tavaliselt enda poole ja lahutab meelt omaenda keha eest hoolitsemine.

Seega arvan, et jumalik paradiis oli kahekordne ja seetõttu õpetasid jumalakandjad isad ühtviisi õigesti – nii need, kes olid ühel seisukohal, kui ka need, kes pidasid teist seisukohta. Väljendit: "igat puud" võib mõista Jumala väe tundmise tähenduses, mis on saadud loodut arvesse võttes, nagu ütleb jumalik apostel: "Tema jaoks nähtamatud maailma loomisest saadik on loodud eostatud. , olemus on nähtav” (Rm 1, 20). Kuid enne kõiki neid mõtteid ja mõtisklusi on mõte meist endist, s.t meie kompositsioonist jumaliku Taaveti sõna järgi: „su mõistus imestab mind” (Ps. minu seadmest. Äsja loodud Aadama jaoks olid need teadmised aga meie mainitud põhjustel ohtlikud.

Elupuud võib mõista ka kui suurimat teadmist, mida ammutame kõige mõistliku läbimõtlemisest ja sellest, kuidas me tõuseme läbi selle teadmise kõige olemasoleva Esivanema, Looja ja Põhjuseni. Seda nimetas Jumal "igaks puuks", st täielikuks ja jagamatuks, tuues kaasa vaid kiindumuse heasse. Hea ja kurja tundmise puud võib mõista sensuaalse, meelepärase toidu tähenduses, mis, kuigi tundub meeldiv, on sisuliselt sööja jaoks kurja põhjus; sest Jumal ütleb: "Igalt puult, siil paradiisis, sööge maha" (1Ms 2, 16), väljendades sellega, nagu ma arvan, järgmist: kõigist loodutest tõuse minu juurde - Looja ja kõige juurest. neist koguvad ühe vilja – Mina , tõeline elu; las kõik toovad sulle viljana elu ja suhtlemist Minuga, arvesta oma olemasolu aluseks; sest nii saad sa surematuks. “Kui sa mõistad puust head ja kurja, siis sa ei söö sellest, aga samal päeval, kui sa sellest sööd, sured sa surma” (1Ms 2, 17); sest loomuliku korra kohaselt on sensuaalne toit kaotatu täiendamine ning see visatakse välja ja mädaneb; ja ei saa jääda äraostmatuks, kes toitub sensuaalsest toidust.

XII peatükk (26)

Inimese kohta.

Nii lõi Jumal vaimse olemuse, st inglid ja kõik taevased auastmed, sest inglitel on kahtlemata vaimne ja kehatu olemus. Siiski räägin ma inglite kehatust olemusest, võrreldes mateeria jämeda materiaalsusega, sest sisuliselt on ainult Jumalus immateriaalne ja kehatu. Pealegi. Jumal lõi ka mõistliku olemuse ehk taeva, maa ja selle, mis nende vahel on. Ja Jumal lõi esimese olemuse sarnaseks iseendaga, sest ratsionaalne olemus, mida mõistab ainult mõistus, on Jumalaga sarnane. Teise olemuse lõi Jumal endast igas mõttes väga kaugel, kuna see on meeltele üsna kättesaadav. Kuid oli vaja, et oleks ka segu mõlemast olemusest, mis annaks tunnistust kõrgeimast tarkusest ja suuremeelsusest mõlema olemuse suhtes ning, nagu jumalikult kõnelev Gregorius ütleb, oleks mingi seos nähtava ja nähtamatu looduse vahel. Ma ütlen "peaks" tähendades siin Looja tahet, sest see on kõige täiuslikum harta ja seadus. Ja keegi ei ütle Loojale: miks sa mind selliseks lõid? sest pottsepal on vägi valmistada oma savist erinevaid nõusid (Rm 9:21), et näidata oma tarkust.

Seega loob Jumal oma kätega nähtavast ja nähtamatust loodusest inimese oma näo ja sarnasuse järgi. Maast moodustas Ta inimese keha, kuid andis talle oma inspiratsioonil ratsionaalse ja mõtleva hinge. See on see, mida me nimetame jumalakujuks, sest väljend: vastavalt kujutisele viitab mõistuse võimele ja vabadusele; samas väljend: sarnasuses - tähendab vooruslikkuses sarnasust Jumalaga, niipalju kui see inimesele võimalik on. Hing loodi koos kehaga ja mitte nii, nagu Origenes tavatses öelda, nagu loodaks kõigepealt hing ja siis keha.

Niisiis, Jumal lõi inimese laitmatu, ausa, armastava headuse, vaba kurbusest ja muredest, kaunistatud kõigi voorustega, tulvil kõike head, justkui oleks mingi teine ​​maailm – väike suures – nagu uus Jumalat kummardav ingel – lõi ta segatuna. kahest olemusest, nähtava loodu mõtiskleja, kes tungib vaimse loomingu saladustesse, valitseb selle üle, mis on maa peal ja allub kõrgeimale võimule, maisele ja taevasele, ajalikule ja surematule, nähtavale ja arusaadavale, kes on keskpunkt suuruse ja arusaadavuse vahel. tähtsusetus; ta lõi ta samal ajal vaimus ja lihas: vaimus armust, lihas uhkuse hoiatuseks; vaimus - et ta jääks muutumatuks ja ülistaks Heategijat, lihas - et ta kannataks ja kannataks meenutada, kes ta on, ja uhkusesse langedes saada valgustatud; lõi ta elusolendiks, mis saadetakse siia, s.t päris elu, ja mis kolib teise kohta ehk järgmisse sajandisse; lõi ta – mis on müsteeriumi piir – tänu oma loomupärasele külgetõmbele Jumala vastu, muutudes jumalaks läbi jumalikus valgustuses osalemise, kuid mitte muutudes jumalikuks olemuseks.

Ta lõi ta loomult patuta ja tahtest vabaks. Ma ütlen "patuta" – mitte sellepärast, et ta ei oleks patu suhtes vastuvõtlik – sest ainult jumal ei ole patule ligipääsetav –, vaid sellepärast, et patu võimalikkus ei seisnenud tema olemuses, vaid pigem tema vabas tahtes. See tähendab, et jumaliku armu abiga oli tal võimalus jääda ja olla heas edus ning ka tänu oma vabadusele ja Jumala loal lahkuda heast ja sattuda kurja selle eest, mida tehakse sunniviisiliselt. ei ole voorus..
Hing on elav, lihtne ja kehatu olemus; olemuselt nähtamatu kehasilmadele; surematu, mõistuse ja mõistusega, ilma kindla kujuta; see toimib orgaanilise keha abil ja annab sellele elu, kasvu, tunde ja sünnijõu. Mõistus kuulub hingele, mitte millegi muuna peale iseenda, vaid kui iseenda puhtaima osa. Nagu silm on kehas, on vaim hinges. Peale selle on hing vaba olend, kes on varustatud tahte- ja tegutsemisvõimega; see on kättesaadav muutumisele ja just nimelt muutumisele tahte poolelt, nagu on omane loodud olendile. Kõik see sai hing loomulikul teel Looja armu läbi, mille kaudu ta sai nii olemise kui ka teatud olemuse.

Kehatu kohta kõikjal. Kehatut, nähtamatut, kujutut mõistame kahel viisil. Üks on selline oma olemuselt, teine ​​armust; üks on selline oma olemuselt, teine ​​võrreldes mateeria jämeda materiaalsusega.

Nii et olemuselt nimetatakse Jumalat kehatuks; aga inglid, deemonid ja hinged saavad sellise nime armust ja võrreldes mateeria jämeda materiaalsusega.

Keha on see, millel on kolm mõõdet, st pikkus, laius ja sügavus ehk paksus. Iga keha koosneb neljast elemendist. Loomade kehad koosnevad neljast niiskusest.

Tuleb märkida, et neli elementi on maa - kuiv ja külm, vesi - külm ja märg, õhk - märg ja soe, tuli - soe ja kuiv. Samamoodi on neljale elemendile vastavad neli niiskust must sapp, mis vastab maapinnale, kuna see on kuiv ja külm; veele vastav lima, sest see on külm ja märg; flegmaatiline niiskus, mis vastab õhule, kuna see on niiske ja soe; kollane sapp, mis vastab tulele, sest see on soe ja kuiv. Puuviljad moodustuvad elementidest, niiskus puuviljadest ja loomade kehad niiskusest, milleks nad lagunevad, kuna kõik kompleks laguneb selle koostisosadeks.

Sellest, mis on inimesel ühist elutute asjade ja lollide olendite ning andekate mõistustega. Tuleb märkida, et inimesel on midagi ühist elutute olenditega, ta osaleb ebamõistlike elus ja omab ratsionaalset mõtlemist. Inimesel on afiinsus elutuga, kuna tal on keha ja ta koosneb neljast elemendist; taimedega samas ja pealegi selles, millel on võime toita, kasvada, toota seemet ja sigitada; kuid ebamõistlikuga, kõiges äsja mainitud ja lisaks sellele, millel on kalduvusi, s.t on kättesaadav vihale ja ihale, mis on varustatud tundega ja võimega liikuda vastavalt sisemistele impulssidele.

Loomulikult on viis meelt: nägemine, kuulmine, haistmine, maitsmine, kompimine. Vabatahtlik liikumine seisneb ühest kohast teise liikumises, kogu keha liikumises, heli tekitamises ja hingamises, sest meie võimuses on seda teha ja mitte teha.

Kehaliste ja vaimsete olenditega puutub inimene kokku mõistuse, - arutlemise, iga asja kohta arusaamade ja hinnangute andmise, vooruste poole püüdlemise ja selle armastamise kaudu, mis on kõigi vooruste tipp - vagadus; seetõttu on inimene väike maailm.

Tuleb meeles pidada, et ainult keha iseloomustab jagunemine, aegumine ja muutumine. Muutus seisneb kvaliteedi muutumises, st kütmises, jahutuses jne. Väljavool seisneb kurnatuses, nii kuiva kui märja puhul ning hingeõhk, mis vajab täiendamist, on kurnatud; siit tulevad loomulikud tunded, nagu nälg või janu. Eraldamine seisneb ühe niiskuse eraldamises teisest ning ka lagunemises vormiks ja aineks.

Hinge iseloomustab vagadus ja mõistmine. Kuid voorused kuuluvad võrdselt hingele ja kehale ja just seetõttu, et need kuuluvad hingele, kuivõrd keha teenib hinge vajadusi.

Tuleb arvestada, et ratsionaalsed jõud domineerivad ebamõistlike üle - hingejõud jagunevad ratsionaalseteks ja ebamõistlikeks. Ebamõistlikke jõude on kahte tüüpi. Mõned neist ei allu mõistusele, see tähendab, et nad ei allu sellele; viimased on kuulekad ja kuuletuvad mõistusele. Mõistusele sõnakuulmatu ja sellele mitte allumatu on loomne jõud, mida nimetatakse ka vereringe jõuks, seemnete tootmise jõuks või sünnijõuks, taimseks jõuks, mida nimetatakse ka toitumise jõuks; selle jõu liigid on kehade kasvujõud ja moodustumise jõud. Kõiki neid jõude ei juhi mitte mõistus, vaid loodus. Hingejõud, mis on kuulekad ja kuuletuvad mõistusele, on viha ja soov. Üldiselt nimetatakse hinge ebaintelligentset osa kannatavaks ja vabatahtlikuks osaks. Siinkohal tuleb märkida, et vabatahtlik liikumine kuulub sellesse hingeosasse, mis kuuletub mõistusele.

Vastupidi, toitumisjõud, sünnijõud ja ringlemisjõud puudutavad seda hingeosa, mis ei allu mõistusele. Kasvu, toitumise ja sünni jõudu nimetatakse taimseks jõuks ja vereringe jõudu nimetatakse looma jõuks.

Toitumise jõud koosneb neljast jõust: ligitõmbav jõud, millega toitu meelitatakse, hoidev jõud, mis hoiab toitu kinni ega lase seda kohe välja visata; muundav jõud, mis muudab toidu niiskuseks; eraldav jõud, mis eraldab üleliigse ja ajab välja.

Tuleb meeles pidada, et loomadele omastest jõududest on ühed vaimsed, teised taimsed ja kolmandad loomad. Hingejõud on need, mis sõltuvad tahtest, milleks on: vabatahtlik liikumine ja tunnetusvõime. Vabatahtlik liikumine seisneb ühest kohast teise liikumises, kogu keha liikumises, heli tekitamises ja hingamises; sest meie asi on seda teha ja mitte teha. Taim ja elujõud ei sõltu tahtest. Taimejõud on toitumisjõud, kasvujõud ja seemnete tootmise jõud. Elujõud on ringluse jõud. Need jõud toimivad nii siis, kui me seda tahame, kui ka siis, kui me seda ei taha.

Tuleb märkida, et mõned asjad on head, teised halvad. Oodatud hüve tekitab soovi; praegune hüve on nauding. Oodatud kurjus tekitab samal viisil hirmu, olevik aga rahulolematust. Samas tuleb silmas pidada, et rääkides siin heast, pidasime silmas nii tegelikku kui ka kujuteldavat head. Sama kehtib ka kurjuse kohta.

XIII peatükk (27)

Naudingutest.

Rõõmud on vaimsed ja kehalised. Hinge naudingud on need, mis kuuluvad ainult hingele endale; sellised on näiteks teadmise ja mõtisklemise naudingud. Kehalised naudingud on need, milles osalevad nii hing kui ka keha ja millest tuleneb ka oma nimi; sellised on näiteks toidust, lihalikust ühendusest tulenevad naudingud jne. Ühele kehale omaseid naudinguid ei saa näidata.

Teisest küljest on mõned naudingud tõesed, teised valed. Ainuüksi mõistusele kuuluvad naudingud tulenevad teadmisest ja mõtisklusest; samad naudingud, milles keha osaleb, on allikaks tunnetes. Samas naudingutest, milles keha osaleb, ainult loomulikud ja samas vajalikud, ilma milleta pole võimalik elada, mis on: toit ja vajalik riietus; teised - loomulikud, kuid ilma vajaduseta, mis on: seksuaalvahekord, loomulik või seaduslik, sest kuigi seksuaalvahekord aitab kaasa inimkonna kui terviku jätkumisele, on võimalik elada ilma nendeta - neitsilikkuses; kolmandad naudingud ei ole vajalikud ega loomulikud, need on: joobumus, meelsus, küllastustunne. Need naudingud ei aita kaasa ei meie elu säilimisele ega perekonna järglusele, vaid vastupidi, kahjustavad. Seetõttu peab see, kes elab kooskõlas Jumala tahtega, otsima vajalikke ja samas loomulikke naudinguid; ja teiseks pidada naudinguid loomulikuks, kuid vajalikuks, võimaldades neid õigel ajal, korralikul viisil ja parajal määral. Muid naudinguid tuleks iga hinna eest vältida.

Headeks naudinguteks tuleks lugeda neid, mis ei ole seotud meelepahaga, ei jäta põhjust meeleparanduseks, ei tekita muud kahju, ei ületa mõõdukuse piire, ei juhi tähelepanu liigselt olulistelt asjadelt ega orjasta. iseennast.

XIV peatükk (28)

Rahulolematusest.

Pahameelsust on nelja tüüpi: lein, kurbus, kadedus, kaastunne. Kurbus on rahulolematus, mis põhjustab hääle kaotust; kurbus - rahulolematus, südame ahenemine; kadedus - rahulolematus teiste inimeste kaupade suhtes; kaastunne - rahulolematus teiste õnnetuste pärast.

XV peatükk (29)

Hirmu kohta.

Samuti on kuut tüüpi hirmu: otsustamatus, tagasihoidlikkus, häbi, õudus, hämmastus, ärevus. Otsustamatus on hirm tulevaste tegude ees. Häbi – hirm oodatava tsenderduse ees; see on kõige imelisem tunne. Häbi on hirm juba sooritatud häbiväärse teo ees ja see tunne pole inimese päästmise mõttes lootusetu. Õudus – hirm mõne suure nähtuse ees. Hämmastus on hirm millegi erakordse ees. Ärevus on hirm ebaõnnestumise või ebaõnnestumise ees, sest kartes ebaõnnestuda mis tahes äris, kogeme ärevust.

XVI peatükk (30)

Viha kohta.

Viha on vere keemine südame ümber, mis tuleneb sapi aurustumisest või häirimisest, seetõttu nimetatakse viha kreeka keeles ka χολη ja χολος, mis tähendab sappi. Mõnikord on viha ühendatud kättemaksuihaga; sest kui me oleme solvunud või peame end solvunuks, siis me vihastame, nii et sel juhul tekib tunne, mis on segunenud soovist ja vihast.

Viha on kolme tüüpi: ärritus – nimetatakse ka χολη ja χολος – pahatahtlikkus ja kättemaksuhimu. Ärritust nimetatakse vihaks, alguseks ja erutuseks. Pahatahtlikkus – pikaajaline viha või kius; kreeka keeles nimetatakse sellist viha μηνις - sõnast μενειν - jääma, püsima ja μνησικακια - sõnast μνημη παραδιδαοσθ mälus hoidma. Kättemaksuhimu on viha, mis ootab kättemaksuvõimalust. Kreeka keeles nimetatakse sellist viha κοτος, sõnast κεισθαι - pikali heitma.

Viha teenib meelt ja on iha kaitsja. Seega, kui me tahame tööd teha ja keegi takistab meil seda teha, oleme tema peale vihased, nagu oleks meid ebaõigluse osaline, sest nende inimeste jaoks, kes kaitsevad oma loomulikku õigust, peab selline takistus ilmselgelt olema tunnistati nördimust väärivaks.

XVII peatükk (31)

Kujutlusvõimest.

Kujutlusvõime on ebamõistliku hinge jõud, mis toimib meelte kaudu ja mida nimetatakse ka tundeks. Kujutletav ja tajutav tunne on see, mis allub kujutlusvõimele ja tunnetele. Seega on nägemine võime näha, kuid nähtav on see, mis on nägemisele allutatud, näiteks kivi või midagi sellist. Taju on mulje, mille mõistmatusse hinge tekitab mingi mõistlik objekt. Unenägu on mulje, mis leiab aset hinge irratsionaalsetes osades ilma ühegi mõistliku objektita. Kujutlusorgan on aju eesmine vatsake.

XVIII peatükk (32)

Tundmisest.

Tunne on ebamõistliku hinge jõud, mis tajub materiaalseid objekte või tunneb need ära. Meeleelundid on instrumendid või liikmed, mille kaudu me tunneme. Mõistlikud objektid on objektid, mis alluvad tajumisele meelte kaudu, ja mõistuslik olend on loom, kellel on tunne. Seal on viis meelt, samuti viis meeleelundit.

Esimene meel on nägemine. Nägemisorganid ja -instrumendid on ajust väljuvad närvid ja silmad. Nägemine tajub eelkõige värve; kuid koos värviga tunneb nägemine ära ka teatud viisil värvitud keha, selle suuruse, figuuri, asumiskoha, kehade vastastikuse kauguse ja arvu, samuti liikumise, puhke, kareduse, sujuvuse, tasasuse, ebatasasuse, teravuse. , tuhmus ja lõpuks koostiskeha, mis määrab, kas see on vesine või mullane, st märg või kuiv.

Teine meel on kuulmine, mille abil tajutakse helisid ja müra. Kuulmine tunneb ära, kui kõrged, madalad, siledad, ebaühtlased, tugevad need on. Kuulmisorgan on aju õrnad närvid ja neile iseloomuliku ehitusega kõrvad. Ainult inimestel ja ahvidel on fikseeritud kõrvad.

Kolmas meel on lõhn. Seda toodavad ninasõõrmed, mis suunavad lõhnad ajju, ja lõpeb aju eesmiste vatsakeste servadega. Lõhnameel tunneb ja tajub aure. Olulisemad lõhnatüübid on viiruk ja hais ning ka nende kahe vahepealne lõhn, st ei ole lõhnav ega solvav. Viiruk tekib siis, kui märjad kehaosad on täielikult küpsed; keskmine lõhn, kui need on poolküpsed; kui alla poole või pole üldse küps, siis on hais.

Neljas meel on maitse, mille abil maitseid tunnetatakse ja tajutakse. Maitseorganid on keel, eriti keele ots, ja suu ülemine osa, mida nimetatakse suulaeks. Nendes organites on ajust lähtuvad laialt hargnenud närvid, mis edastavad antud taju või tunde hingele. Söödavate ainete maitseomadused on järgmised: magusus, mõrkjus, happesus, teravus, kokkutõmbumine, soolsus, õlisus, viskoossus.

Viies meel on puudutus, mis on omane kõigile loomadele. See toimib ajust väljuvate ja üle keha levivate närvide abil, mistõttu kompimismeel kuulub kogu kehale, välistamata ka teisi meeli. Puudutus tajub sooja ja külma, pehmet ja kõva, viskoosset ja kõva, rasket ja kerget. Seda kõike teatakse ühe puudutusega. Puudutuse ja nägemise järgi on aga koos teada kare ja sile, kuiv ja niiske, paks ja õhuke, ülemine ja alumine, samuti koht ja suurus - kui see on selline, et seda saab ühe puudutusega haarata - siis tihe ja haruldane. , või poorsed, samuti ja ümmargused ja muud kujundid, kui nad väikesed suurused. Puudutades tajume ka mälu ja mõistuse toel lähenevat keha ja objektide arvu kuni kaks-kolm, kui need objektid on mõõtmetelt väikesed ja kergesti haaratavad. Objektide arvu tajub aga rohkem nägemise kui puudutusega.

Tuleb märkida, et kõik meeleelundid, välja arvatud kompimiselund, on Looja poolt paaridesse paigutatud, nii et kui üks on kahjustatud, siis täidab vajaduse teine. Nii lõi Ta kaks silma, kaks kõrva, kaks ninaava ja kaks keelt, millest viimane oli mõnel loomal eraldatud, nagu madudel, teistel aga ühendatud, nagu inimestel. Ja Ta edastas kompimismeele kogu kehale, välja arvatud luud, kõõlused, küünised, sarved, juuksed, sidemed ja mõned muud sarnased kehaosad.

Samuti tuleb märkida, et nägemine näeb sirgjooneliselt, kuid lõhn ja kuulmine ei toimi mitte ainult sirgjooneliselt, vaid kõikjal. Lõpuks, puudutus ja maitse tajuvad objekte mitte sirgjooneliselt ja mitte kõikjal, vaid ainult siis, kui need lähenevad kõige paremini tajutavatele objektidele.

XIX peatükk (33)

Mõtlemisvõimest.

Mõtlemisvõime sisaldab hinnanguid, heakskiitu, tegutsemissoovi, aga ka vastikust ja selle vältimist. Eelkõige kuuluvad selle tegevuse juurde arusaamad arusaadavast, voorused, teadmised, kunstireeglid, refleksioon enne toimingu sooritamist, vaba valik. Sama võime toimib ka unenägudes, ennustades meile tulevikku. Pythagorased, järgides juute, väidavad, et sellised unenäod on ainus tõeline ennustamine. Mõtlemisvõime organ on aju keskmine vatsake ja selles asuv eluvaim.

XX peatükk (34)

Mäluteaduskonnas.

Mäluvõime on mälu ja mäletamise põhjus ja hoidla. Mälu on mingist meelelisest tajust ja mingist mõttest hinge jäänud idee, mis on leidnud endale tõelise väljenduse ehk teisisõnu mälu on taju ja mõtte alalhoidmine. Tegelikult hing tajub või tunnetab meelelisi objekte meeleelundite kaudu – ja siis tekib idee; mentaalsed objektid, mida hing mõistusega mõistab - ja siis moodustub mõiste. Seega, kui hing säilitab ideede ja mõtete jäljed, siis me ütleme, et ta mäletab.

Tuleb meeles pidada, et mentaalsete objektide tajumine toimub ainult õppimise või kaasasündinud ideede kaudu, sest sellist taju ei ole võimalik saada meelelise aistingu kaudu. Tegelikult jäävad mõistlikud objektid iseenesest meelde, vastupidi, mentaalseid objekte salvestame mällu siis, kui oleme nende kohta midagi õppinud. Meil pole aga nende objektide olemuse kohta mälu.

Meenutamine on unustuse mõjul kaotatud mälu taastamine. Unustamine on mälukaotus.

Seega, kujutlusvõime, tajudes materiaalseid objekte meelte kaudu, edastab saadud muljed mõtlevatele või ratsionaalsetele võimetele, sest mõlemad nimetused tähendavad sama asja; ja mõtlemine, olles need vastu võtnud ja arutanud, annab edasi mäluvõimed.

Mäluteaduskonna organ on aju tagumine vatsake – mida nimetatakse ka väikeajuks – ja elutähtis vaim selles.

XXI peatükk (35)

Sõnast sisemine ja väline.

Hinge ratsionaalne osa jaguneb omakorda sise- ja välissõnaks. Sisemine sõna on hinge liikumine, mis toimub meeles ilma igasuguse väljenduseta kõnes. Seetõttu juhtub sageli, et me hääldame unes vaikselt, vaimselt välja terve kõne või põhjuse. Seda tüüpi sõnaga seoses oleme valdavalt verbaalsed ehk ratsionaalsed, sest need, kes on sünnist saati tummad või haiguse tõttu kõnevõime kaotanud, on siiski ratsionaalsed olendid. Välisel sõnal on aga kõnes ja erinevates keeltes reaalne olemasolu; teisisõnu: see on sõna, mida räägitakse suu ja keelega; seepärast nimetatakse seda hääldatavaks või väliseks. Selle välise sõna osas nimetatakse meid kõnevõimeks.

XXII peatükk (36)

Kannatuste ja tegude kohta

Sõnal "kannatus" on erinev tähendus. On kehalised kannatused, mis on haigused ja haavad; Teisest küljest on hinge kannatusi, nagu iha ja viha. Üldiselt on elusolendi kannatused seisund, millele järgneb nauding ja rahulolematus. Valule järgneb rahulolematus; kuid rahulolematus ei ole valu ise, sest kui esemed, millel puudub tunne, on allutatud kannatustele, ei tunne nad valu. Seega pole valus mitte kannatus, vaid kannatusseisundi tunne. Ja selleks, et selline tunne tekiks, peavad kannatused olema tähelepanu väärivad ehk oma tugevuselt märkimisväärsed.

Vaimseid kannatusi ehk kirgi defineeritakse järgmiselt: kirg on tahtejõu liikumine, mida tunneb hing ja mis põhineb hea või kurja ideel; muidu: kirg on mõttetu hinge liikumine, mis on põhjustatud hea ja kurja ideest. Mõte heast põhjustab iha ja idee kurjast - ärritust. Kannatuse üldine ehk üldine määratlus on järgmine: kannatus on liikumine ühes objektis, mille tekitab teine ​​objekt. Seevastu tegevus on aktiivne liikumine. Aktiivseks nimetatakse seda, mis liigub oma jõududega. Seega on viha vastava hingevõime tegevus, kuid see on mõlema hingeosa, aga ka kogu keha kannatus, kui viha neid vägisi tegevusele tõmbab; sest siin tekitab liikumise ühes teine, mida nimetatakse kannatuseks.
Ja teisest küljest nimetatakse tegevust kannatuseks: see on tegevus, mis on loodusega kooskõlas liikumine, kannatus on aga loodusvastane tegevus. Selles mõttes nimetatakse tegevust kannatuseks, kui objekt liigub loodusega vastuolus, olenemata sellest, kas liikumine tuleb iseendast või mõnest teisest objektist. Seetõttu on südame liikumine õige vereringega, nagu loomulik, tegevus. Kui süda katkestab, on igasugune ebaühtlane ja loodusega vastuolus liikumine kannatus, mitte tegevus.

Mitte iga kannatava hingeosa liigutust ei nimetata kireks; see nimi on antud ainult liigutustele, mis on tugevamad ja hingele märgatavamad. Väikesed liigutused, mis jäävad hingele märkamatuks, ei ole kired; sest kannatustel peab olema märkimisväärne ulatus. Seetõttu lisatakse kire määratlusele: "mõistlik liikumine", kuna väikesed liigutused, mis ei allu aistingule, ei tekita kannatusi.
Tuleb meeles pidada, et meie hingel on kahte tüüpi jõud – tunnetuslik ja eluline. Kognitiivsed jõud on mõistus, mõistus, arvamus, kujutlusvõime, meeleline taju; vitaalne ehk tahtejõuline – soov ja vaba valik. Ja et see oleks selgem, kaalume neid võimeid üksikasjalikult. Esiteks räägime kognitiivsetest võimetest.

Eespool on juba piisavalt öeldud kujutlusvõime ja sensoorse taju kohta. Teatavasti tekib meelelise taju tulemusena hinges mulje, mida nimetatakse representatsiooniks; arvamus kujuneb esindusest; siis intellekt, olles seda arvamust arutanud, tunnistab selle tõeseks või valeks ja seetõttu nimetatakse seda intellektiks, - alates arutama, arutama. Lõpuks, seda, mida arutatakse ja tõena aktsepteeritakse, nimetatakse mõistuseks.

Kui rääkida mõistusest teistmoodi ja detailsemalt, siis tuleb silmas pidada, et mõistuse esimest liigutust nimetatakse mõtlemiseks. Iga konkreetse teema üle mõtlemist nimetatakse mõtteks. Mõtet, mis püsib hinges pikka aega ja jätab sellesse teatud mõtteobjekti, nimetatakse arutlemiseks. Kui arutelu, keskendudes ühele ja samale teemale, uurib iseennast ja kaalub hinge vastavust mõeldavale objektile, saab ta mõistmise nimetuse. Laiendatud arusaam moodustab arutluse, mida nimetatakse sisemiseks sõnaks. Viimast defineeritakse järgmiselt: see on hinge kõige täielikum liikumine, mis toimub selle ratsionaalses osas, ilma igasuguse kõneväljenduseta. Sisemisest sõnast pärineb, nagu tavaliselt öeldakse, väline sõna, mida väljendatakse keele kaudu. Olles nüüd rääkinud tunnetusjõududest, rääkigem elulistest või tahtejõududest.

Tuleb märkida, et hingel on kaasasündinud võime tahta seda, mis on tema olemusega kooskõlas, ja säilitada kõike, mis sellesse olemusse olemuslikult kuulub; seda võimet nimetatakse tahteks. Tegelikult iga iseseisev olend, kes püüdleb oma olemuse ja täieliku olemise poole, soovib eksisteerida, elada ja liikuda kooskõlas mõistuse ja tundega. Seetõttu defineeritakse sellist loomulikku tahet järgmiselt: tahe on ratsionaalne ja samal ajal eluline tõuge, mis sõltub eranditult looduslikest tingimustest. Seega on tahe lihtne, jagamatu jõud, ühtne, identne, loomulik tõmme kõige vastu, mis moodustab tahtja olemuse; see tõuge on ühtaegu eluline ja ratsionaalne, sest loomade tõukejõude, olles irratsionaalsed, ei nimetata tahteks.

Tahtmine on loomuliku tahte kindel ilming, teisisõnu: loomulik ja mõistlik tõmme mõne objekti vastu; sest inimhinges peitub kalduvustest arusaamise võime. Seega, kui selline ratsionaalne külgetõmme on loomulikult suunatud mõne objekti poole, saab see nimetuse tahtmine, sest tahe on ratsionaalne külgetõmme ja soov mõne objekti järele.

Ühesõnaga, iha on tähistatud kui püüdlemist selle poole, mis on meie võimuses, ja püüdlemist selle poole, mis pole meie võimuses, see tähendab nii püüdlemist võimaliku kui ka võimatu poole püüdlemist. Nii sageli tahame me hoorust teha, olla puhtad, magada jne. Kõik see on meie võimuses ja võimalik. Aga me tahame ka valitseda, mis pole enam meie võimuses. Me tahame võib-olla mitte kunagi surra, kuid see kuulub võimatute valdkonda.

Tahtmine peab silmas eesmärki, mitte seda, mis eesmärgini viib. Eesmärk on iha objekt, nagu näiteks valitseda, olla terve. Need vahendid, mida me välja mõtleme, näiteks tee, kuidas saavutada tervist või saada kuningaks, viivad sihile. Soovile järgneb otsimine ja uurimine. Siis, kui ihaldusobjekt on meie võimuses, toimub arutelu või arutlemine. Arutelu on soov, mis on seotud nende toimingute uurimisega, mis on meie võimuses; sest arutelu puudutab seda, kas äri tuleks ette võtta või mitte. Pärast seda otsustatakse, milline on parem; seda nimetatakse lahenduseks. Siis häälestume teatud viisil sellele, mis on otsustatud, arendame selle vastu armastust; seda nimetatakse kalduvuseks. Ja kui me otsustasime millegi kasuks, kuid ei häälestunud sellele teatud viisil või me ei arendanud selle vastu armastust, siis me ei räägi kalduvusest. Siis, kui meis on ilmnenud teatud meeleolu, järgneb vaba valik või valik, sest vaba valik seisneb selles, et kahest meie jaoks vabast tegevusest võetakse üks ja valitakse eelistatult teisele. Olles teinud valikud, asume tegutsema; seda nimetatakse aspiratsiooniks. Edasi, olles jõudnud oma soovide objektini, kasutame seda; seda nimetatakse nautimiseks. Lõpuks järgneb kasutamisele külgetõmbe lakkamine.

Ebaintelligentsete loomade puhul järgneb niipea, kui tekib mingi impulss, tegutsemissoov; sest ebamõistlike olendite kalduvus on ebamõistlik ja neid juhib loomulik kalduvus. Seetõttu ei nimetata põhjendamatute olendite külgetõmmet ei tahteks ega sooviks, kuna tahe on ratsionaalne ja vaba loomulik külgetõmme. Inimestel kui ratsionaalsetel olenditel ei ole loomulik külgetõmme niivõrd kontrolliv, kuivõrd kontrollitav; sest see toimib vabalt ja koos mõistusega, kuna inimeses on teadmiste ja elu jõud omavahel seotud. Seetõttu tõmbab inimene vabalt iha, uurib ja kaalub vabalt, vabalt mõtleb, vabalt otsustab, häälestab end vabalt teatud viisil, teeb vabalt valiku, pürgib vabalt, teeb vabalt kõike, mis on loodusega kooskõlas.

Tuleb meeles pidada, et me omistame Jumalale valmisoleku, kuid me ei omista Teda õiges valiku mõttes, sest Jumal ei arvesta Tema tegudega, kuna mõtlemine on teadmatuse tulemus: keegi ei arvesta sellega, mida ta teab. Kui arutlemine on teadmatuse tagajärg, siis kindlasti tuleb sama öelda ka valiku kohta. Ja kuna Jumal teab kõike vahetult, siis Ta ei aruta oma tegude üle.
Samamoodi ei räägi me seoses Issanda Jeesuse Kristuse hingega kaalutlemisest ja valikust; sest ta ei olnud teadmatuses. Kui loodus kuulus Temale, mitte ei juhtinud tulevikku, olles aga hüpostaatiliselt ühendatud Jumala Sõnaga, ei teadnud ta kõike mitte armust, vaid, nagu öeldud, hüpostaatilise ühenduse kaudu; sest üks ja seesama oli nii Jumal kui inimene.

Selle tulemusena ei olnud Tal teatud tahte kalduvusi. On tõsi, et Tal oli lihtne loomulik tahe, mida me näeme võrdselt kõigis inimkonna hüpostaasides. Kuid Tema pühal hingel ei olnud kalduvust ega ihaldusobjekti, mis oleks vastuolus Tema jumaliku tahte eesmärgiga või erineb Tema jumaliku tahte eesmärgist. Üksikute hüpostaaside kalded on erinevad, välja arvatud püha, lihtsa, lihtsa ja jagamatu jumaluse hüpostaasid. Siin on hüpostaasid lahutamatud ja lahutamatud ning seetõttu on lahutamatu ka tahte objekt; siin on üks loomus ja seega üks loomulik tahe; siin on hüpostaasid lahutamatud ja seetõttu on olemas üks tahte objekt ja üks liikumine kolmest hüpostaasist. Mis puutub inimestesse, siis on tõsi, et neil on üks loomulik tahe, sest neil on üks loomus; kuid kuna nende hüpostaasid on jagatud ja üksteisest eraldatud - koha, aja, suhtumise objektidesse ja väga paljude muude asjaolude järgi -, on nende tahted ja kalduvused erinevad. Meie Issandas Jeesuses Kristuses on aga olemused erinevad ja seetõttu on erinevad ka loomulikud tahted ehk ihaldusjõud, mis kuuluvad ühelt poolt Tema jumalikkusele ja teiselt poolt Tema inimlikkusele. Kuid teisest küljest on Temas üks hüpostaas, üks juhtiv ja seetõttu üks tahte objekt või üks tahte kalduvus, sest Tema inimlik tahe järgis loomulikult Tema jumalikku tahet ja tahtis seda, mida jumalik tahe nõudis seda.

Tuleb märkida, et tahe, soov, ihaldusobjekt - see, kes suudab tahta ja see, kes tahab - erinevad üksteisest. Tahe on lihtne võime soovida. Soov on tahe, mis pürgib teatud objekti poole. Soovi objekt on asi, millele tahe on suunatud ehk see, mida me tahame. Oletame näiteks, et meil tekib isu toidu järele. Lihtne ratsionaalne kalduvus on tahe; iha toidu järele on soov; ja toit ise on iha objekt; tahtevõimeliseks nimetatakse seda, kellel on tahtejõud; aga seda, kes kasutab tahet, nimetatakse tahtjaks.

Tuleb meeles pidada, et sõna tahe tähendab mõnikord võimet ihalda - siis nimetatakse seda loomulikuks tahteks ja mõnikord tähendab see iha objekti - ja siis nimetatakse seda ratsionaalseks tahteks.

XXIII peatükk (37)

Tegevuse kohta.

Tuleb meeles pidada, et kõiki ülalpool vaadeldud jõude, nii kognitiivseid kui ka elulisi, nii loomulikke kui tehislikke, nimetatakse tegevusteks. Tegevused on jõud ja liikumine, mis kuuluvad iga üksiku üksuse juurde. Või teise definitsiooni järgi: loomulik tegevus on liikumine, mis on seotud mis tahes üksiküksuse olemusega. Sellest on selge, et sama tegevus kuulub asjadele, millel on sama olemus; vastupidi, asjadel, mille olemus on erinev, on ja erinevaid tegevusi; sest essentsil ei ole muud kui loomulikku tegevust.

Aktiivsus on edaspidi määratletud kui loomulik jõud, mis väljendab iga olemit. Tegevust defineeritakse ka järgmiselt: tegevus on mõistusliku hinge loomulik ja esmalt alati aktiivne jõud, see tähendab tema alati tegutsev mõistus, mis voolab sellest loomulikult ja lakkamatult. Lõpuks on olemas selline tegevuse definitsioon: tegevus on iga aine juurde kuuluv loomulik jõud ja liikumine, ilma milleta on võimalik ainult olematus.

Esiteks nimetatakse tegevusi tegevusteks, näiteks: rääkimine, kõndimine, söömine, joomine jne. Teiseks nimetatakse sageli ka loomulikke kannatusseisundeid tegevusteks, näiteks: nälg, janu jne. Lõpuks nimetatakse ka tegevust ja selle produkt. jõudu.

Sõnu kasutatakse ka kahes tähenduses: võimalikkuses ja tegelikkuses. Seega ütleme imiku kohta, et ta on tõenäoliselt grammatik, sest tal on võime saada grammatikuks koolituse kaudu. Samuti ütleme grammatika kohta, et ta on grammatik nii võimaluses kui ka tegelikkuses. Ta on tegelikult grammatik, kuna tal on grammatika teadmised. Aga ta on grammatik ja omamoodi, sest ta oskab küll grammatikat õpetada, aga tegelikult ei õpeta. Ja jällegi nimetame teda tõesti grammatikuks, kui ta tegutseb, s.t õpetab.

Tuleb märkida, et teine ​​juhtum on seega üldine, nii võimalikkuse kui ka tegelikkuse jaoks, nimelt esiteks siin toimub reaalsus ja teiseks võimalikkus.

Enesemäärav ehk teisisõnu ratsionaalne ja vaba elu, mis moodustab inimkonna eelise, on meie olemuse esimene, ainus ja tõeline reaalsus. Ja ma ei tea, kuidas need, kes eitavad seda tegevust Temas, kutsuvad lihaks saanud Issandat Jumalat.

Tegevus on looduse aktiivne liikumine; aktiivseks nimetatakse seda, mis liigub iseenesest.

XXIV peatükk (38)

Vabatahtlikust ja tahtmatusest.

Kuna selles või teises teos leidub nii vabatahtlikku kui ka tahtmatut, arvavad mõned inimesed, et see, mis on tegelikult tahtmatu, ei seisne mitte ainult kannatuses, vaid ka tegevuses. Seevastu tuleb meeles pidada, et tegu on ratsionaalne tegevus. Tegudega kaasneb kas kiitus või laitmine. Samas esitatakse mõnda neist mõnuga, teisi meelepahaga; ühed on näitlejale atraktiivsed, teised tõrjuvad. Lisaks on atraktiivsete tegude hulgas mõned alati atraktiivsed, teised mõnda aega. Sama kehtib ka tegude kohta, mis on jäledad. Lisaks antakse mõned teod armu ja austatakse järeleandmistega, teised aga tekitavad vihkamist ja saavad karistuse. Seega järgneb vabatahtlikule alati kas kiitus või süüdistamine; vabatahtlikke toiminguid tehakse alati mõnuga ja need on tegija jaoks atraktiivsed – atraktiivsed kas alati või siis, kui neid sooritatakse. Vastupidi, tahtmatut eristab asjaolu, et selle eest tasutakse järeleandlikkuse ja halastusega, seda tehakse meelepahaga, mitte ahvatlevalt, ja seda ei lubaks inimene kunagi, isegi kui ta oleks selleks sunnitud.

Tahtmatut on kahte tüüpi – tahtmatu sunni tõttu ja tahtmatu teadmatusest. Esimene toimub siis, kui aktiivne printsiip ehk põhjus on väljaspool, st kui oleme kellegi teise poolt sunnitud, aga me ise ei nõustu sellega üldse, ei osale selles oma meele järgi ega panusta. vähemalt või siis, kui me omal algatusel teeme seda, mida oleme sunnitud tegema. Defineerides sellega tahtmatu tüüpi, ütleme: tahtmatu on see, mille algus on väljaspool ja milles sunniviisiline ei osale oma tahte järgi; ja siinkohal peame alguse all silmas tekitavat põhjust. Teadmatusest tulenev tahtmatus tekib siis, kui me ise ei ole oma teadmatuse põhjuseks, vaid siis, kui meie teadmatus on juhuslik. Seega, kui keegi joobes olekus sooritab mõrva, siis ta pani mõrva toime teadmatusest, kuid mitte tahtmatult, kuna ta ise lõi teadmatuse ehk joobe põhjuse. Ja kui keegi tavalises kohas tulistades tappis mööduva isa, öeldakse, et ta tegi seda tahtmatult - teadmatusest.

Seega, kui tahtmatut on kahte tüüpi, sunni jõul ja teadmatuse jõul, siis on vabatahtlik mõlemat tüüpi tahtmatuse vastand, sest vabatahtlik on see, mida ei tehta ei sunni jõul ega sunnil. teadmatuse jõud. Seega on vabatahtlik see, mille algus ehk põhjus on agendis endas, kes teab üksikasjalikult kõike, mille kaudu tegevust sooritatakse ja millest see koosneb. Kõnelejad nimetavad neid üksikasju asjaoludeks. Need on: kes? st kes sooritas mingi toimingu? keda? st kes seda tegevust tajus? Mida? st tegevus ise, näiteks tapetud; kuidas? st mis vahend? Kuhu? st mis kohas? Millal? st mis kell? Kuidas? st toimingu sooritamise viis, miks? st mis põhjusel.

Tuleb meeles pidada, et midagi on vabatahtliku ja tahtmatuse vahepealset. Seega, soovides vältida suurt kurjust, otsustame millegi ebameeldiva ja kahetsusväärse kasuks, näiteks viskame laevahuku ajal laeval oleva lasti minema.

Arvestada tuleks sellega, et lapsed ja mitteintelligentsed loomad tegutsevad vabatahtlikult, kuid mitte vabal valikul. Samamoodi, mida me teeme ärritunult, ilma eelneva järelemõtlemiseta, teeme vabatahtlikult, kuid mitte vabal valikul. Samamoodi, kui sõber ootamatult meie juurde tuleb, võtame ta vabatahtlikult vastu, aga vaba valikut pole; või kui keegi saab ootamatult rikkuse, saab ta selle vabatahtlikult, kuid jällegi ilma valikuvabaduseta. Kõik see võetakse vabatahtlikult vastu, sest see pakub naudingut, kuid puudub valikuvabadus, kuna puudub eelmõtlemine. Ja nagu eespool mainitud, peaks kaalumine alati eelnema valikule.

XXV peatükk (39)

Sellest, mis on meie võimuses, või vabadusest.

Vaieldes vabaduse üle ehk selle üle, mis on meie võimuses, kohtame ennekõike järgmist küsimust: kas midagi on meie võimuses? - sest paljud vaidlevad sellele vastu. Teine küsimus on küsimus, mis on meie võimuses ja milles me oleme vabad. Lõpuks, kolmandaks, peame välja selgitama põhjuse, miks meid loonud Jumal meid vabaks lõi. Alustades esimesest küsimusest, tõestagem esiteks isegi vastaste poolt mööndavatel alustel, et midagi on meie võimuses. Me viime oma kõne läbi sel viisil.

Kõige juhtuva põhjuseks peetakse kas Jumalat või vajadust või saatust või loodust või õnne või juhust. Kuid Jumala töö on asjade ja tööstuse olemus; vajaliku korrutis on muutumatult eksisteeriva liikumine; saatuse produkt on see, mida ta vajadusega toodab, sest saatus ise on vajaduse väljendus; looduse saadus – sünd, kasv, hävimine, loomad ja taimed; õnne produkt on haruldane ja ootamatu, sest õnne defineeritakse kui kahe põhjuse kokkulangemist ja kokkulangemist, mis tulenevad vabast valikust, kuid ei tooda seda, mida nad peaksid tootma. Nii on see näiteks siis, kui kaevaja leiab aarde. Tõepoolest, see, kes varanduse pani, ei pannud seda kavatsusega, et teine ​​selle leiaks; samuti kaevas viimane maad mitte kavatsusega varandust leida. Kuid esimene pani aarde maha, et võtta seda alati, kui tahtis, ja teine ​​kaevas selleks, et auk kaevata. Juhtus midagi muud, erinevat sellest, mida mõlemad tahtsid. Lõpuks on juhuse produkt sellised sündmused elutute objektide ja mitteratsionaalsete loomadega, mis ei sõltu ei loodusest ega kunstist. Nii ütlevad vabaduse vastased. Milliste põhjuste alla me inimtegevused kokku võtame, kui inimene ei ole oma tegevuse põhjus ja algus? Jumalal ei ole kohane omistada inimestele häbiväärseid ja ebaõiglasi tegusid. Inimeste tegusid ei saa seostada vajadusega, sest need ei kuulu muutumatute hulka. Neid ei saa saatusega seostada, sest saatuse saadust ei nimetata juhuslikuks, vaid vajalikuks. Neid ei saa seostada loodusega, sest looduse saadused on loomad ja taimed. Neid ei saa seostada õnnega, sest inimeste teod pole midagi haruldast ja ootamatut. Neid ei saa seostada juhusega, sest sündmusi elutute objektide ja mitteratsionaalsete loomadega nimetatakse juhuslikeks sündmusteks. Seega jääb üle oletada, et mees ise, kes tegutseb ja midagi produtseerib, on tema tegude algus – ja on vaba.

Veelgi enam, kui inimene pole ühegi oma tegevuse algus, ei vaja ta võimet oma tegudele mõelda; Sest milleks ta seda võimet rakendab, kui tal pole oma tegudes jõudu? sest kogu arutlemine eeldab tegutsemist. Kuid tunnistada mittevajalikuks seda, mis inimeses on kõige ilusam ja väärtuslikum, oleks absurdsuse tipp. Seega, kui inimene mõtleb oma tegudele, teeb ta seda tegevuse pärast, sest kogu mõtlemine peab silmas tegevust ja on tegudest tingitud.

XXVI peatükk (40)

Olemisest.

Sellest, mis meiega juhtub, on üks meie võimuses, teine ​​ei ole meie võimuses. See on meie võimuses, et oleme vabad tegema ja tegemata, teisisõnu: kõike, mida me vabatahtlikult teeme, ei nimetata tegevust vabatahtlikuks, kui see pole meie võimuses. Ühesõnaga kõik, millega kaasneb umbusaldus ja kiitus, on meie võimuses ning motivatsioon ja seadus kuuluvad selle juurde. Õiges mõttes on iga sisemine tegevus ja see, mida me arvame, meie võimuses. Mõtlemine toimub samavõrra võimalike tegudega. Toimingud on võrdselt võimalikud, kui saame teha nii üht kui ka teist, esimesele vastupidist. Tegevuse valiku teeb meie mõistus ja seetõttu on see tegevuse algus. Seega on meie võimuses kõik, mida saame võrdselt teha ja mitte teha, näiteks: liikuda ja mitte liikuda, pingutada ja mitte pingutada, soovida seda, mida pole vaja ja mitte ihalda, valetada ja mitte valetada, anda ja mitte anda, rõõmustada või mitte rõõmustada selle üle, mida peaks, samuti rõõmustada või mitte rõõmustada selle üle, mida ei tohiks, ja kõike muud sarnast, milles seisnevad vooruslikud ja tigedad teod, sest kõiges selles oleme vabad. Samavõrra võimalike tegevuste hulka kuuluvad ka kunstid, sest meie võimuses on tegeleda mis tahes kunstiga või mitte.

Pange tähele, tegevuse valik on alati meie võimuses; kuid tegevus lükkub sageli edasi jumaliku ettenägemise erilise tegevuse tõttu.

XXVII peatükk (41)

Sellest, mis teeb meid vabaks.

Kinnitame, et vabadus on seotud mõistusega ning muutused ja muutumine on olenditele omased. Tegelikult on kõik, mis tuli teisest, muutuv, sest see, mis sai alguse muutuse tulemusel, peab tingimata muutuv olema ja muutus toimub siis, kui mitteolemisest läheb üle olemisse või kui mingist ainest moodustub millekski muuks. . Kuid vastavalt siin välja toodud kehalise muutumise meetoditele muutuvad elutud objektid ja mitteratsionaalsed loomad; ratsionaalsed olendid muutuvad suvaliselt. Ratsionaalsel olendil on kaks võimet – mõtisklev ja aktiivne. Mõtisklev teaduskond mõistab olendite olemust, samas kui aktiivne õppejõud mõtiskleb tegude üle ja määrab nende jaoks õige mõõdu. Mõtisklevat võimet nimetatakse teoreetiliseks mõistuseks, aktiivset aga praktiliseks mõistuseks; mõtisklevat võimet nimetatakse ka tarkuseks ja aktiivset võimet ettevaatlikuks. Niisiis, igaüks, kes mõtleb oma tegudele, kuna tegevuse valik sõltub temast, mõtleb nende üle, et valida, mida ta sellise mõtlemise ajal otsustab ja kui ta on valinud, siis ka teostada. Kui see on nii, siis ratsionaalne olend omandab tingimata vabaduse, sest ta kas ei ole ratsionaalne, või kui ta on ratsionaalne, on ta oma tegude peremees ja vaba.

Sellest järeldub ka, et irratsionaalsetel olenditel pole vabadust, sest neid juhib pigem loodus kui nad ise. Seetõttu ei pane nad vastu loomulikule soovile, vaid niipea, kui nad midagi ihkavad, püüdlevad tegude poole. Inimene kui mõistuspärane olend kontrollib loodust pigem kui seda kontrollib. Seetõttu, olles midagi ihaldanud, on tal soovi korral võimalus soov nii alla suruda kui ka seda järgida. Samal põhjusel ei vääri ebaintelligentsed olendid ei kiitust ega süüdistamist; inimest nii kiidetakse kui ka hukka mõistetakse. Tuleb märkida, et inglid kui mõistuslikud olendid on vabad ja olenditena muutlikud. Seda näitas kurat, kelle Looja oli heaks loonud, ja jõud, mis temaga koos ära langesid, see tähendab deemonid, samal ajal kui teised inglite klassid jäid headusse.

XXVIII peatükk (42)

Sellest, mis pole meie võimuses.

Sellest, mis ei ole meie võimuses, on osa päritolu või põhjused selles, mis on meie võimuses – sellised on tasu meie tegude eest nii olevikus kui ka praegu. tulevane elu- kõik muu sõltub jumalikust tahtest, sest kõige olemise allikas on Jumalas, kuid rikutus tekkis siis meie patu tagajärjel meie karistuseks ja koos meie kasuks; „Sest Jumal ei loo surma ega rõõmusta elavate hukkumise üle” (Tarkuse 1, 13). Pigem on surm, nagu ka muud hukkamised, inimeselt, st Aadama kuriteo tagajärje olemus. Kõik muu tuleb omistada Jumalale, kuna meie olemine on Tema loova jõu töö; olemise jätkumine on Tema sisaldava jõu töö; juhtimine ja päästmine on Tema ettenägeliku jõu töö; igavene rõõm headest asjadest on Tema headuse töö nende suhtes, kes tegutsevad kooskõlas loodusega, milleks oleme loodud.
Ja kuna mõned eitavad tööstust, rääkigem nüüd lühidalt tööstusest.

XXIX peatükk (43)

Tööstuse kohta.

Ettehooldus on Jumala hoolitsus olemasoleva eest. Teisisõnu: Ettehooldus on Jumala tahe, mille järgi kõike olemasolevat juhitakse õigesti. Kuna Providence on Jumala tahe, on hädavajalik, et kõik, mis Providence'i järgi toimub, oleks kahtlemata kõige ilusam ja jumalikkuse väärilisem, nii et see ei saaks olla parem. Tõepoolest, on vaja, et üks ja sama isik oleks nii asjade Looja kui ka Pakkuja; sest see on sündsusetu ja mõistusega vastuolus, et üks peaks olema Looja ja teine ​​Hooldus. Lõppude lõpuks oleksid nad mõlemad ilmselgelt osutunud jõuetuks - üks jõuetu luua, teine ​​- jahtida. Seega on Jumal nii Looja kui ka Varustaja ning Tema loov, hoidev ja ettenägelik jõud on Tema hea tahe. Tegelikult „loo kõik, mida Issand tahab, taevas ja maa peal” (Ps 134:6) ja keegi ei seisa tema tahte vastu. Ta tahtis, et kõik juhtuks – ja see juhtus. Ta tahab, et maailm säilitaks oma eksistentsi, ja see nii on ning kõik juhtub Tema tahte järgi.

Ja et Jumal annab ja annab imeliselt, on seda kõige paremini näha järgmisel viisil. Jumal üksi on loomult hea ja tark. Nagu hea, pakub Ta, sest see, kes ei anna, pole hea, sest nii inimesed kui ka lollid loomad hoolitsevad loomulikult oma laste eest ja kes ei hooli, see mõistetakse hukka. Lisaks hoolitseb Jumal targa inimesena asjade eest parimal võimalikul viisil.

Kõike seda arvesse võttes peame imestama kõiki Providentsi tegusid, ülistama neid kõiki ja aktsepteerima neid kõiki ilma uudishimuta, kuigi need võivad paljudele tunduda ebaõiglased; sest Jumala Ettehooldus on meile nähtamatu ja arusaamatu ning meie mõtted, teod ja tulevik on teada ainult Jumalale.

Kõik see, nagu ma ütlen, ei ole meie võimuses; sest see, mis on meie võimuses, ei ole ettenägelikkuse, vaid meie vaba tahte töö.

See, mis sõltub Ettehooldusest, toimub kas Jumala hea tahte või loa alusel. Jumala armust juhtub see, mis on vaieldamatult hea. Loaga – see, mis pole vaieldamatult hea. Niisiis lubab Jumal sageli õigetel õnnetusse sattuda, et näidata teistele temas peituvat voorust: nii juhtus näiteks Iiobiga. Mõnikord lubab Jumal midagi kummalist, et näiliselt kokkusobimatu tegevusega saavutada midagi suurt ja imelist; nii et inimeste päästmine saavutati risti kaudu. Mõnel juhul laseb Jumal pühal inimesel rängalt kannatada, et pühak ei langeks õigest südametunnistusest ega langeks uhkusesse talle antud jõu ja armu pärast; nii oli ka Pauliga.

Mõneks ajaks jätab jumal inimese teist parandama, et teised, teda vaadates, parandaksid; nii oli ka Laatsaruse ja rikka mehega. Tõepoolest, nähes, et teised kannatavad, alandame end loomulikult. Jumal jätab teise inimese Teise auks, mitte tema või vanemlike pattude pärast; nõnda oli pime sünnist saati pime Inimese Poja au ees. Jumal lubab ka kellelgi kannatada, et teises armukadedust äratada, nii et nähes, kuidas ohvri hiilgus suureneb, kannatavad teised kartmatult tulevase hiilguse lootuses tulevaste õnnistuste iha tõttu, nii oli ka märtrid. Mõnikord lubab Jumal inimesel sooritada häbiväärse teo, et parandada teist, veelgi hullemat kirge. Seega oletagem, et keegi on tema vooruste ja õigusega ülendatud; Jumal lubab sellisel inimesel hoorusse langeda, nii et ta langeb selle langemise kaudu oma nõrkuse teadvusele, alandab end ja tuleb ning tunnistab Issandat.

Tuleb meeles pidada, et asjade valik on meie võimuses, kuid nende tulemus sõltub Jumalast. Samas sõltub heade tegude tulemus jumalikust abist, sest Jumal abistab oma etteteadmise kohaselt õiglaselt neid, kes õige südametunnistuse järgi valivad hea. Halbade tegude tulemus sõltub jumalikust loast, sellest, et Jumal, jällegi oma etteteadmise kohaselt, jätab inimese õiglaselt maha, jättes ta oma jõudude hooleks.

Inimese hülgamine Jumala poolt on kahte tüüpi: üks on päästev ja manitsev, teine ​​tähistab lõplikku tagasilükkamist. Päästmine ja hülgamise manitsemine toimub kas kannataja parandamiseks, päästmiseks ja au saamiseks või teiste armukadeduse ja jäljendamise äratamiseks või Jumala auks. Täielik hülgamine toimub siis, kui inimene, hoolimata sellest, et Jumal on teinud kõik tema päästmiseks, jääb oma tahtel tundetuks ja tervenemata või, paremini öeldes, ravimatuks. Siis loovutab ta end lõplikule hävingule nagu Juudas. Jumal hoidku meid ja päästku meid sellisest hülgamisest.

Tuleb meeles pidada, et jumaliku ettenägemise viise on palju ja neid ei saa sõnadega väljendada ega mõistusega mõista.

Samuti tuleks meeles pidada, et kõik kurvad sündmused, kui inimesed võtavad need tänuga vastu, saadetakse neile päästmiseks ja kahtlemata toovad neile kasu.

Tuleb meeles pidada, et Jumal soovib ennekõike, et kõik saaksid päästetud ja jõuaksid Tema Kuningriiki. Tõepoolest, headena lõi Ta meid mitte karistama, vaid saama osa Tema headusest; kuid õiglasena tahab Ta, et patuseid karistataks.

Tema esimest soovi nimetatakse esialgseks tahteks ja heaks tahteks ning see sõltub ainult Temast. Teist soovi nimetatakse järgnevaks tahteks ja lubaduseks ning selle põhjus on meis endis. Samal ajal on toetus, nagu eespool öeldud, kahte tüüpi: toetus on päästev ja manitsev ning toetus, mis tähendab inimese tagasilükkamist Jumala poolt ja viib täieliku karistuseni. See kõik ei ole meie kontrolli all.

Mis puutub meie võimusesse, siis Jumal soovib oma eeltahtega häid tegusid ja soosib neid, kuid Ta ei taha halbu tegusid ei oma eel- ega hilisema tahtega, vaid Ta lubab vabal tahtel teha kurja; sest see, mida tehakse sunniviisiliselt, ei ole mõistlik ega ole voorus.

Jumal hoolitseb kõigi olendite eest, näidates meile häid tegusid ja manitsedes meid iga olendi kaudu, isegi deemonite endi kaudu, nagu ilmneb Iiobi ja sigadega juhtunust.

XXX peatükk (44)

Ettenägelikkusest ja ettemääratusest.

Tuleb meeles pidada, et Jumal näeb kõike ette, kuid ei määra kõike ette. Seega näeb Ta ette seda, mis on meie võimuses, kuid ei määra seda ette; sest Ta ei taha, et pahe ilmneks, kuid Ta ei sunni voorust peale. Seega on ettemääratus etteteadmisel põhineva jumaliku käsu töö. Jumal määrab oma etteteadmise kaudu selle, mis pole meie võimuses; sest Jumal on juba kõik määranud oma etteteadmise, oma headuse ja õigluse järgi.

Tuleb arvestada, et vooruse annab meile Jumal koos meie olemusega ning Tema ise on kõige hea algus ja põhjus. Ja ilma Tema abita on meil võimatu head tahta ega teha. Kuid meie võimuses on kas jääda voorusesse ja järgida Jumalat, kes sellele kutsub, või lahkuda voorusest, st elada tigedalt ja järgida kuradit, kes – tõsi, sundimatult – kutsub meid selleks; sest pahe pole midagi muud kui kaugus heast, nii nagu pimedus on kaugus valgusest. Seega, jäädes truuks oma olemusele, elame vooruslikult; kaldudes kõrvale oma olemusest, see tähendab vooruslikkusest, jõuate ebaloomulikku seisundisse ja muutute tigedaks.

Meeleparandus on askeetliku elu ja töö kaudu tagasipöördumine ebaloomulikust seisundist loomulikku olekusse ja kuradi juurest tagasipöördumine Jumala juurde.

Jumal lõi inimese inimeseks, andes talle oma jumaliku armu ja viies selle kaudu osadusse iseendaga. Selle armu tõttu andis inimene peremehena nimed loomadele, kes talle orjadeks anti; sest ta on loodud Jumala näo järgi, varustatud mõistuse, mõtte ja vabadusega ning sai seetõttu loomulikult võimu maiste olendite üle ühiselt Loojalt ja kõigi Õpetajalt.

Kuna ettenägev Jumal teadis, et inimene paneb toime kuriteo ja on rikutud, lõi ta temast naise, abistaja ja talle meeldiva. Ta pidi olema tema abiline, et inimkond säiliks ka pärast kuritegu läbi sünni; sest inimese algset kujunemist nimetatakse loominguks, mitte sünniks. Nii nagu loomine on inimese esimene kujunemine Jumala poolt, nii on sünd ühe inimese järjestikune põlvnemine teisest ajast, mil ta mõisteti kuriteo eest surma.

Jumal asetas inimese paradiisi, mis oli vaimne ja sensuaalne. Tegelikult oli ta kehaliselt sensuaalses paradiisis maa peal, kuid vaimselt vestles ta inglitega, kasvatades jumalikke mõtteid ja toitudes neist. Ta oli alasti, sest ta oli lihtsa südamega ja elas süütut elu. Loomingu abil tõstis ta oma mõtte ühele Loojale ning rõõmustas ja rõõmustas Tema mõtiskluste üle.

Ja kuna Jumal kaunistas inimese vaba tahtega, andis ta talle seaduse – mitte süüa teadmiste puust. Peatükis Paradiisist oleme selle puu kohta nii palju kui võimalik. Jumal andis selle käsu inimesele sellise tõotusega, et kui ta säilitab oma hinge väärikuse ehk kui ta annab võidu mõistusele, ei unusta Loojat ja peab Tema käsku, siis saab ta osaliseks igavesest õndsusest ja elab igavesti, olles kõrgem kui surm. Ja kui ta allutab hinge kehale ja eelistab kehalisi naudinguid ning, mõistmata oma väärikust ning olles muutunud nagu mõttetud kariloomad, heidab endalt Looja ikke, põlgab Tema jumalikku käsku, siis on ta süüdi surmas ja alluvuses. korruptsioonile ja tööjõule, venitades viletsat elu. Tegelikult ei olnud inimesele kasulik, et ta, kogenematu ja proovimata, sai rikkumatuks, et ta ei langeks uhkusesse ega langeks samasuguse hukkamõistu alla nagu kurat; sest viimane kehtestas pärast oma meelevaldset langemist kahetsematult ja alati kurjuses. Sellest tulenevalt omandasid inglid, olles meelevaldselt valinud vooruse, armu abil headuses kõigutamatu kindluse.
Seetõttu oli vaja inimest kõigepealt proovile panna, sest testimata ja kogenematul mehel pole väärtust. Oli vaja, et saavutanud täiuslikkuse läbi katse, mis seisnes käsu täitmises, saaks ta seega vooruse eest tasu surematuse. Tegelikult, olles loomult midagi Jumala ja mateeria vahepealset, peaks inimene loobuma igasugusest loomulikust seotusest loodud olendiga ja olema ühendatud armastusega Jumalaga, peaks ta käsku järgides end kõigutamatult headuses kehtestama. Kui aga kuriteo tagajärjel hakkas ta rohkem mateeria poole tõmbuma ja kui ta mõistus pöördus Loojast ehk Jumalast eemale, siis sai talle iseloomulikuks korruptsioon, allus ta kirgedele kiretust, surematust surelikuks. , ta vajas abielu ja lihalikku sündi. , elukirest kiindus ta naudingutesse, nagu millessegi eluks vajalikusse, ja ta hakkas kangekaelselt vihkama neid, kes püüdsid teda neist naudingutest ilma jätta. Tema armastus pöördus Jumala asemel mateeriaks ja tema viha pöördus päästmise tõelise vaenlase asemel temasuguste inimeste poole. Nii võitis inimest kuradi kadedus kadeda headuse vihkaja vastu – deemon, kes ise oli ülenduse nimel maha heidetud, ei talunud, et me jõuaksime kõrgeimate õnnistusteni. Miks see valetaja võrgutab õnnetuid [st. e. Adam] lootusega saada Jumalaks ja tõstes ta oma uhkuse kõrgusele, heidab ta samasugusesse langemise kuristikku.
Nemesius. 41, Migne, 773-776. Tõlge, 180–182.

Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Tõlge. 186–193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Tõlge, 205.

Nemesius, 44. Migne, 809-812. Tõlge, 203–204.

Et jumalikkus on arusaamatu ja et me ei peaks liigse uudishimuga otsima seda, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei ole reetnud.

Keegi teine ​​ei näe Jumalat. Ainusündinud Poeg, kes on Isa rüpes, see ülestunnistus

(Johannese 1:18). Niisiis, Jumalus on kirjeldamatu ja arusaamatu; jaoks

keegi ei tunne Isa, ainult Poeg ega Poeg, ainult Isa

(Matteuse 11:27). Niisamuti tunneb Püha Vaim Jumala asju, nii nagu inimese vaim teab, mis on inimeses (1Kr 2:11). Kuid peale kõige esimese ja õnnistatud olendi pole keegi Jumalat kunagi tundnud, välja arvatud see, kellele Ta ise ilmutas - mitte keegi, mitte ainult inimestest, vaid isegi kõige rahumeelsematest jõududest, iseendast, ma ütlen, keerubitest. ja Serafim.

Kuid Jumal ei ole jätnud meid täielikku teadmatusse; sest teadmine, et Jumal on olemas, istutas Ta ise igaühe olemusse. Ja juba maailma loomine, selle säilitamine ja haldamine kuulutavad jumalikkuse suurust (Tarkus 13, 5). Veelgi enam, Jumal, esmalt seaduse ja prohvetite, seejärel oma ainusündinud Poja, meie Issanda ja Jumala ja Päästja Jeesuse Kristuse kaudu, andis meile teadmise iseendast, mida me suudame hoida. Seetõttu võtame vastu, tunnustame ja austame kõike, mida seadus ja prohvetid, apostlid ja evangelistid meile reetsid; ja üle selle ei koge me midagi. Sest kui Jumal on hea, siis on Ta kõige hea andja ega ole seotud ei kadedusega ega ühegi muu kirega, sest kadedus ei ole sarnane Jumala olemusega kui lärmakatele ja ainult heale. Ja seetõttu Ta, olles kõiketeadja ja hoolitsedes kõigi hüvanguks, avaldas meile, mida me peame teadma ja mida me ei talu, vaikis. See on see, millega me peame rahul olema, et selles püsida ja mitte ületada igavese piire (Õp 22:28) ja Jumala traditsiooni.

Sellest, mida saab sõnadega väljendada ja mida ei saa väljendada, mida saab teada ja mis ületab teadmised

Kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab teadma, et mitte kõik, mis puudutab Jumalust ja Tema evangeeliumi ajajärku, ei ole väljendamatu, kuid kõik pole lihtsalt väljendatav, kõik pole tundmatu, aga kõik pole ka äratuntav; sest üks asi tähendab seda, mis on teada, ja teine ​​asi, mida väljendatakse sõnaga, sest teine ​​asi on rääkida ja teine ​​asi on teada. Seega ei saa suurt osa sellest, mida me Jumala kohta ähmaselt teame, väljendada täies täiuslikkuses; aga kuna see on meie olemus, oleme sunnitud rääkima sellest, mis on meist kõrgemal, nii, rääkides Jumalast, me [omandame Talle] und, viha, hoolimatust, käsi, jalgu ja muud sarnast.

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, igavene, igavene, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukuseta, kehatu, nähtamatu, käegakatsumatu, piiramatu, piiritu, tundmatu, arusaamatu, hea, õiglane, kõikvõimas, kõikvõimas, kõikenägev, kõike pakkuv , kõikevaldav ja kohtunik, – seda me nii teame kui tunnistame, samuti seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend; et Teda tuntakse ja ta on kolmes hüpostaasis (isikus), see tähendab Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus; et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud mittesünnitamises, sünnitamises ja edasisaamises; et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal, Tema headuse järgi, meie päästmise nimel, Isa hea meele ja Püha Vaimu abil, olles eostatud seemneta, kadumatult sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu läbi ja saanud Temast täiuslikuks meheks; ja et Ta on nii täiuslik Jumal kui ka täiuslik inimene kahest olemusest, jumalikkusest ja inimlikkusest, ja (teada) mõlemast olemusest, mõistuse ja tahtega, aktiivne ja autokraatlik, lühidalt öeldes täiuslik definitsiooni ja kontseptsiooni järgi. igaühest, st jumalusest ja inimkonnast, kuid ühes keerulises hüpostaasis. Et pealegi oli Ta näljane ja janune ja väsinud ja risti löödud ning tõesti leppis surma ja matmisega ning tõusis kolm päeva üles ja tõusis taevasse, kust Ta tuli meie juurde ja tuleb uuesti – see on ka tunnistuseks jumaliku pühakirja ja kogu pühakute katedraali poolt.

Mis on Jumala olemus või kuidas Ta on kõiges või kuidas Ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end alandanud, said neitsivere meheks, see tähendab mõne teise üleloomuliku seaduse järgi või kui ta kõndis vete peal märgade jalgadega, - et me ei tea ega oska rääkida. Niisiis, me ei saa Jumala kohta midagi öelda ega isegi mõelda, välja arvatud see, mida Jumal ise on meile rääkinud, öelnud või ilmutanud Vana ja Uue Testamendi jumalikes kirjades.

Tõestus, et Jumal on olemas

Et Jumal on, ei kahtle selles need, kes võtavad vastu Pühakirja, see tähendab Vana ja Uue Testamendi, nagu ka paljud kreeklased; sest, nagu me juba ütlesime, on teadmine, et Jumal on olemas, meisse istutatud looduse poolt. Kuid kurjuse kurjus sai inimloomuse üle nii võitu ja sukeldas mõned nii kohutavasse ja kõige hullemasse surmakuristikusse, et nad hakkasid rääkima, et Jumalat pole olemas. Nägija Taavet ütles nende rumalust noomides:

sõna rumal tema südames: Jumalat ei ole

(Ps 13:1). Sellepärast tõmbasid meie Issanda jüngrid ja apostlid, kes on saanud targaks Kõik Püha Vaim ning Tema vägi ja arm, kes toovad esile jumalikke märke, oma imede võrgustikuga selliseid inimesi teadmatuse sügavusest Jumala tundmise valgusesse. . Samamoodi valgustasid nende armu ja väärikuse järglased, karjased ja õpetajad, olles saanud Vaimu valgustava armu, pimedaid ja pöörasid eksijaid imede ja armusõna jõul. Ja meie, olles saanud ei imede ega õpetamise andi, sest sattudes meeleliste naudingute sõltuvusse, osutusime selle väärituks, kutsudes appi Isa ja Poja ja Püha Vaimu, öelgem nüüd midagi selle teema kohta, vähemalt natuke sellest, mida armuprohvetid meile õpetasid.

Kõik olendid on kas loodud või mitte loodud. Kui loodud, siis kahtlemata muutlik; Sest see, mis muutusega sai alguse, on vajalik ja allub muutumisele, kas lagunedes või muutudes oma suva järgi. Kui need on loomata, siis juba arutlusjärjekorra järgi on nad muidugi muutumatud; sest millele olemine on vastand, sellele on vastand ka olemise kujund ehk selle omadused. Kes ei nõustu sellega, et kõik olendid, mitte ainult meie tunnetele alluvad, vaid ka inglid, muutuvad, muutuvad ja muudetakse mitmel viisil; nii näiteks mentaalsed olendid ehk inglid, hinged ja vaimud, kes oma tahtest enam-vähem korda saavad head ja eemalduvad heast, ja teised olendid, kes muutuvad nii oma sünnis ja kadumises kui ka suurenemises ja vähenemises. , kinnisvara muutmise ja kohaliku liikumisega? Ja mis muutub, siis loomulikult luuakse ja mis luuakse, siis kahtlemata on kellegi loodud. Looja peab aga olema mitteloodud olend: sest kui ta on loodud, siis loomulikult kellegi poolt ja nii edasi, kuni jõuame millegi loomatuni. Seetõttu on Looja, olles loomata, kahtlemata olemas ja muutumatu: ja kes see muu on kui Jumal?

Ja olendite koosseis, säilitamine ja juhtimine näitab meile, et on olemas Jumal, kes selle kõik lõi, kõike sisaldab, säilitab ja tagab. Sest kuidas saaksid üksteise suhtes vaenulikud elemendid, nagu: tuli, vesi, õhk, maa, ühineda üheks maailmaks ja jääda täiuslikuks lahutamatuks, kui mõni kõikvõimas jõud neid ei ühendaks ega hoiaks neid alati lahutamatuna?

[ ]|[Verstapostide raamatukogu]

Damaskuse püha Johannes
Õigeusu usu täpne avaldus

1. raamat

I peatükk

Et jumalikkus on arusaamatu ja et me ei peaks liigse uudishimuga otsima seda, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei andnud.

JUMAL pole kedagi teist silmapiiril. Ainusündinud Poeg, kes on Isa rüpes, see ülestunnistus (Johannese 1:18). Niisiis, Jumalus on kirjeldamatu ja arusaamatu; jaoks keegi ei tunne Isa, ainult Poeg ega Poeg, ainult Isa(Matteuse 11:27). Ka Püha Vaim teab Jumala oma nii nagu inimvaim teab, mis on inimeses (1Kr 2:11). Kuid peale kõige esimese ja õnnistatud olendi pole keegi Jumalat kunagi tundnud, välja arvatud see, kellele Ta ise ilmutas - mitte keegi, mitte ainult inimestest, vaid isegi kõige rahumeelsematest jõududest, iseendast, ma ütlen, keerubitest. ja Serafim.

Kuid Jumal ei ole jätnud meid täielikku teadmatusse; sest teadmine, et Jumal on olemas, istutas Ta ise igaühe olemusse. Ja juba maailma loomine, selle säilitamine ja haldamine kuulutavad jumalikkuse suurust (Tarkus 13, 5). Veelgi enam, Jumal, esmalt seaduse ja prohvetite, seejärel oma ainusündinud Poja, meie Issanda ja Jumala ja Päästja Jeesuse Kristuse kaudu, andis meile teadmise iseendast, mida me suudame hoida. Seetõttu võtame vastu, tunnustame ja austame kõike, mida seadus ja prohvetid, apostlid ja evangelistid meile reetsid; ja üle selle ei koge me midagi. Sest kui Jumal on hea, siis on Ta kõige hea andja ega ole seotud ei kadedusega ega ühegi muu kirega, sest kadedus ei ole sarnane Jumala olemusega kui lärmakatele ja ainult heale. Ja seetõttu Ta, olles kõiketeadja ja hoolitsedes kõigi hüvanguks, avaldas meile, mida me peame teadma ja mida me ei talu, vaikis. See on see, millega me peame rahul olema, et selles püsida ja mitte ületada igavese piire (Õp 22:28) ja Jumala traditsiooni.

II peatükk

Sellest, mida saab sõnadega väljendada ja mida mitte, mida saab teada ja mis ületab teadmised.

Kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab teadma, et mitte kõik, mis puudutab Jumalust ja Tema evangeeliumi ajajärku, ei ole väljendamatu, kuid kõik pole lihtsalt väljendatav, kõik pole tundmatu, aga kõik pole ka äratuntav; sest üks asi tähendab seda, mis on teada, ja teine ​​asi, mida väljendatakse sõnaga, sest teine ​​asi on rääkida ja teine ​​asi on teada. Seega ei saa suurt osa sellest, mida me Jumala kohta ähmaselt teame, väljendada täies täiuslikkuses; aga kuna see on meie olemus, oleme sunnitud rääkima sellest, mis on meist kõrgemal, nii, rääkides Jumalast, me [omandame Talle] und, viha, hoolimatust, käsi, jalgu ja muud sarnast.

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, igavene, igavene, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukuseta, kehatu, nähtamatu, käegakatsumatu, piiramatu, piiritu, tundmatu, arusaamatu, hea, õiglane, kõikvõimas, kõikvõimas, kõikenägev, kõike pakkuv , kõikevaldav ja kohtunik, – seda me nii teame kui tunnistame, samuti seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend; et Teda tuntakse ja ta on kolmes hüpostaasis (isikus), see tähendab Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus; et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud mittesünnitamises, sünnitamises ja edasisaamises; et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal, Tema headuse järgi, meie päästmise nimel, Isa hea meele ja Püha Vaimu abil, olles eostatud seemneta, kadumatult sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu läbi ja saanud Temast täiuslikuks meheks; ja et Ta on nii täiuslik Jumal kui ka täiuslik inimene kahest olemusest, jumalikkusest ja inimlikkusest, ja (teada) mõlemast olemusest, mõistuse ja tahtega, aktiivne ja autokraatlik, lühidalt öeldes täiuslik definitsiooni ja kontseptsiooni järgi. igaühest, st jumalusest ja inimkonnast, kuid ühes keerulises hüpostaasis. Et pealegi oli Ta näljane ja janune ja väsinud ja risti löödud ning tõesti leppis surma ja matmisega ning tõusis kolm päeva üles ja tõusis taevasse, kust Ta tuli meie juurde ja tuleb uuesti – see on ka tunnistuseks jumaliku pühakirja ja kogu pühakute katedraali poolt.

Mis on Jumala olemus või kuidas Ta on kõiges või kuidas Ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end alandanud, said neitsivere meheks, see tähendab mõne teise üleloomuliku seaduse järgi või kui ta kõndis vete peal märgade jalgadega, - et me ei tea ega oska rääkida. Niisiis, me ei saa Jumala kohta midagi öelda ega isegi mõelda, välja arvatud see, mida Jumal ise on meile rääkinud, öelnud või ilmutanud Vana ja Uue Testamendi jumalikes kirjades.

III peatükk

Tõestus, et Jumal on olemas.

Et Jumal on, ei kahtle selles need, kes võtavad vastu Pühakirja, see tähendab Vana ja Uue Testamendi, nagu ka paljud kreeklased; sest, nagu me juba ütlesime, on teadmine, et Jumal on olemas, meisse istutatud looduse poolt. Kuid kurjuse kurjus sai inimloomuse üle nii võitu ja sukeldas mõned nii kohutavasse ja kõige hullemasse surmakuristikusse, et nad hakkasid rääkima, et Jumalat pole olemas. Nägija Taavet ütles nende rumalust noomides: sõna rumal tema südames: Jumalat ei ole(Ps 13:1). Sellepärast tõmbasid meie Issanda jüngrid ja apostlid, kes on saanud targaks Kõik Püha Vaim ning Tema vägi ja arm, kes toovad esile jumalikke märke, oma imede võrgustikuga selliseid inimesi teadmatuse sügavusest Jumala tundmise valgusesse. . Samamoodi valgustasid nende armu ja väärikuse järglased, karjased ja õpetajad, olles saanud Vaimu valgustava armu, pimedaid ja pöörasid eksijaid imede ja armusõna jõul. Ja meie, olles saanud ei imede ega õpetamise andi, sest sattudes meeleliste naudingute sõltuvusse, osutusime selle väärituks, kutsudes appi Isa ja Poja ja Püha Vaimu, öelgem nüüd midagi selle teema kohta, vähemalt natuke sellest, mida armuprohvetid meile õpetasid.

Kõik olendid on kas loodud või mitte loodud. Kui loodud, siis kahtlemata muutlik; Sest see, mis muutusega sai alguse, on vajalik ja allub muutumisele, kas lagunedes või muutudes oma suva järgi. Kui need on loomata, siis juba arutlusjärjekorra järgi on nad muidugi muutumatud; sest millele olemine on vastand, sellele on vastand ka olemise kujund ehk selle omadused. Kes ei nõustu sellega, et kõik olendid, mitte ainult meie tunnetele alluvad, vaid ka inglid, muutuvad, muutuvad ja muudetakse mitmel viisil; nii näiteks mentaalsed olendid ehk inglid, hinged ja vaimud, kes oma tahtest enam-vähem korda saavad head ja eemalduvad heast, ja teised olendid, kes muutuvad nii oma sünnis ja kadumises kui ka suurenemises ja vähenemises. , kinnisvara muutmise ja kohaliku liikumisega? Ja mis muutub, siis loomulikult luuakse ja mis luuakse, siis kahtlemata on kellegi loodud. Looja peab aga olema mitteloodud olend: sest kui ta on loodud, siis loomulikult kellegi poolt ja nii edasi, kuni jõuame millegi loomatuni. Seetõttu on Looja, olles loomata, kahtlemata olemas ja muutumatu: ja kes see muu on kui Jumal?

Ja olendite koosseis, säilitamine ja juhtimine näitab meile, et on olemas Jumal, kes selle kõik lõi, kõike sisaldab, säilitab ja tagab. Sest kuidas saaksid üksteise suhtes vaenulikud elemendid, nagu: tuli, vesi, õhk, maa, ühineda üheks maailmaks ja jääda täiuslikuks lahutamatuks, kui mõni kõikvõimas jõud neid ei ühendaks ega hoiaks neid alati lahutamatuna?

Kes korraldas teatud kohtades kõik, mis on taevas ja mis on maa peal, mis on õhus ja mis on vees, ja mis sellele kõigele eelneb: taevas ja maa, õhk ja loodus, nii tuli kui vesi? Kes seda kõike ühendas ja jagas? Kes käskis neil lakkamatult ja takistamatult liikuda ja pingutada? Kas pole mitte selle kunstnik, kes kehtestas kõigele seaduse, mille järgi kõike tehakse ja kõike juhitakse? Kes see kunstnik on? Kas mitte see, kes selle kõik lõi ja ellu tõi? Me ei saa pimedale juhusele sellist jõudu omistada, sest las see tuleb juhusest; aga kes viis kõik sellisesse korda? - anname järele, kui sulle meeldib ja see on juhus, kes vaatleb ja säilitab samade seaduste järgi, mille järgi kõik varem loodi? - Muidugi, keegi teine, mitte pime juhus. Aga kes see muu on kui Jumal?

IV peatükk

Mis on jumal? Et jumalikku pole võimalik mõista.

Nii et Jumala olemasolu on ilmne. Kuid see, mis Ta on olemuselt ja olemuselt, on täiesti arusaamatu ja tundmatu. See, et Ta on kehatu, on selge. Sest kuidas saab see, mis on lõpmatu ja piiritu, millel pole kujutist, ei allu puudutamisele, on nähtamatu, lihtne ja keerukas, olla keha? Sest kuidas saab see, mis on piiratud ja allutatud kirgedele, olla muutumatu? Ja kuidas saab see, mis koosneb elementidest ja millel on jällegi lubatud alluda kirele, mitte alluda kirele? - Sest liit on tülide algus, tüli on lõhenemise algus, lahknevus on korruptsioon, kuid korruptsioon on Jumalale täiesti võõras.

Kuidas läheb täide, et Jumal tungib ja täidab kõik, nagu Pühakiri ütleb: Taevas ja maa ei ole toit, mida ma täidan, räägib Issand(Jr 23, 24). Sest kehal on võimatu läbida kehasid neid eraldamata ja iseennast eraldamata, nendega segunemata ja ühinemata, nii nagu vedelikud ühinevad ja lahustuvad.

Kui aga tunnistame, nagu mõned ütlevad, immateriaalset keha, mis on sarnane sellele, mida kreeka targad nimetavad viiendaks kehaks, mis on aga võimatu, siis loomulikult liigutatakse seda nagu taevast. nimetatakse viiendaks kehaks. Aga kes seda keha liigutab? [Muidugi, teine ​​olend] – sest kõik, mis liigutatakse, paneb liikuma teine. Kes seda teist liigutab? Ja nii edasi lõpmatuseni, kuni kohtame midagi liikumatut. Kuid peamine liikumapanev on kinnisasi, mis on Jumal. Aga kui Teda liigutaks, siis kuidas ei saaks Teda kohaga piirata? Seetõttu on Jumal üksi liikumatu ja oma liikumatusega liigutab kõike. Seega tuleb tunnistada, et Jumalus on kehatu.

See aga ei määra veel Tema olemust, nagu ka ei sünnitust, algusetust, muutumatust ega rikkumatust ega kõike, mida räägitakse Jumala või Tema olemise kohta. Sest see kõik ei näita mitte seda, mis Jumal on, vaid seda, mis Ta ei ole. Kes tahab väljendada asja olemust, peab ütlema, et see on, ja mitte, et seda pole. Siiski ei saa öelda Jumala kohta, et Ta on sisuliselt; kuid palju tavalisem on rääkida Temast kõike eitades. Sest Ta ei ole üks olemasolevatest asjadest, mitte sellepärast, et Teda polekski olemas, vaid sellepärast, et Ta on üle kõige olemasoleva, isegi olemisest endast kõrgemal. Sest kui teadmise objektiks on olemasolevad asjad, siis teadmisest kõrgem on loomulikult olemisest kõrgem, ja veelkord: see, mis ületab olemist, on kõrgem kui teadmine.

Niisiis, Jumal on lõpmatu ja mõistmatu ning üks asi Temas on mõistetav – Tema lõpmatus ja mõistmatus. Ja see, et me räägime Jumalast jaatavalt, ei näita meile Tema olemust, vaid seda, mis kuulub loodusesse. Sest kas me nimetame Jumalat heaks või õiglaseks, targaks või millekski muuks, me ei väljenda Tema olemust, vaid ainult seda, mis loodusele kuulub. Ja mõnikord on selles, mida öeldakse jaatavalt Jumala kohta, domineeriva eituse jõud; niisiis näiteks Jumalast rääkides kasutame seda sõna pimedus ei tähenda pimedust, vaid seda, mis ei ole valgus, vaid on üle kõige valguse; või kasuta sõna valgus mõista, et pimedust pole olemas.

V peatükk

Tõestus, et Jumal on üks ja mitte palju.

Seega on piisavalt tõestatud, et Jumal on olemas ja Tema olemus on arusaamatu. Ja see, et Jumal on üks ja mitte palju, on väljaspool kahtlust nende jaoks, kes usuvad jumalikku pühakirja. Sest Issand ütleb oma seaduse alguses: Mina olen Issand, su Jumal, kes tõi su Egiptusemaalt välja;(Näit. 20, 2); ja jälle: Kuule, Iisrael: Issand, su Jumal, on üks Issand(5. Moosese 6, 4); ja prohvet Jesajas: Ma olen esimene Jumal ja olen endiselt, peale Minu pole Jumalat olemas(Is. 41, 4) - Enne Mind ei olnud Jumalat ja Minu järgi ei saa ka olema ... ja kas Mind pole olemas(Jesaja 43:10-11). Ja Issand ütleb pühades evangeeliumides Isale: See on igavene elu, et nad tunneksid Sind, ainsat tõelist Jumalat(Johannese 17:3).

Nendega, kes ei usu jumalikku kirja, arutleme järgmiselt: Jumal on täiuslik ja tal pole puudusi nii headuses, tarkuses kui ka väes, ta on algusetu, lõpmatu, igavene, piiramatu ja ühesõnaga. , on kõigele kohaselt täiuslik. Seega, kui tunnistame paljusid jumalaid, siis on vaja ära tunda erinevus nende paljude vahel. Sest kui nende vahel pole vahet, siis on juba üks ja mitte palju; kui nende vahel on vahe, siis kus on täiuslikkus? Kui puudub täiuslikkus, kas headuses või jõus või tarkuses või ajas või kohas, siis Jumalat enam ei eksisteeri. Identiteet kõiges viitab pigem ühele jumalale kui paljudele.

Veelgi enam, kui jumalaid oleks palju, kuidas säiliks nende kirjeldamatus? Sest kus oli üks, seal ei oleks teist.

Kuidas siis maailma valitseksid paljud ning see ei häviks ega ärrituks, kui valitsejate vahel sõda? Sest erinevus toob kaasa vastasseisu. Kui keegi ütleb, et igaüks neist juhib oma osa, siis mis kehtestas sellise korra ja tegi nende vahel jaotuse? See oleks tegelikult Jumal. Niisiis, on ainult üks Jumal, täiuslik, kirjeldamatu, kõige Looja, Toetaja ja Valitseja, kõige täiuslikkuse kohal ja ees.

Sellele tuleb lisada, et kõige loomulikuma vajaduse järgi on ühtsus duaalsuse algus.

VI peatükk

Sõnast ja Jumala Pojast, tõendid mõistusest.

Nii et see üks ja ainus Jumal ei ole ilma Sõnata. Aga kui Tal on Sõna, siis peab tal olema Sõna ilma hüpostaasita, mis hakkas olema ja peab lõppema. Sest polnud aega, mil Jumal oli ilma Sõnata. Vastupidi, Jumalal on alati oma Sõna, mis sünnib Temast ja mis ei ole nagu meie sõna – mitte hüpostaatiline ja levib õhus, vaid on hüpostaatiline, elav, täiuslik, mitte väljaspool teda (Jumalat), vaid alati püsides Temas. Sest kus saab Ta olla väljaspool Jumalat? Aga kuna meie olemus on ajutine ja kergesti hävitatav; siis meie sõna ei ole hüpostaatiline. Kuid Jumal kui igavene ja täiuslik ning Sõnal on ka täiuslik ja hüpostaatiline, mis alati on, elab ja omab kõike, mis on Vanemal. Meie mõistusest lähtuv sõna ei ole mõistusega täiesti identne ega ka täiesti erinev; sest olles mõistus, on see sellega seoses midagi muud; kuid kuna see avaldab mõistust, siis ei erine ta mõistusest täielikult, vaid olles sellega oma olemuselt üks, erineb ta sellest kui erilisest subjektist: seega erineb Jumala Sõna, kuna ta on iseenesest olemas, sellest, kellel on hüpostaas; sest see avaldab endas sama, mis on Jumalas; siis olemuselt on temaga üks. Sest nii nagu täiuslikkust igas suhtes on näha Isas, nii on sama näha ka Temast sündinud Sõnas.

VII peatükk

Püha Vaimu kohta; tõendid mõistusest.

Sõna jaoks peab olema hingus; sest isegi meie sõna ei jää hingetuks. Kuid meie hingamine erineb meie olemisest: see on keha eksisteerimiseks sisse- ja väljatõmmatud õhu sisse- ja väljahingamine. Kui sõna hääldatakse, muutub see heliks, mis paljastab sõna jõu. Ja Jumala loomuses, lihtsas ja keerulises, peame me vagalt tunnistama Jumala Vaimu olemasolu, sest Tema Sõna ei ole väiksem kui meie sõna; aga oleks rumal arvata, et Jumalas on Vaim midagi, mis tuleb väljastpoolt, nagu see juhtub meie, keeruliste olenditega. Vastupidi, nagu me kuuleme Jumala Sõnast, ei tunne me Teda ilma hüpostaasita või õpetamisega omandatud, häälega hääldatava, õhus leviva ja kaovana, vaid sellel, kes eksisteerib hüpostaatiliselt, on vaba. tahe, aktiivselt ja kõikvõimas: seega, olles õppinud, et Jumal Vaim saadab Sõna ja avaldab oma tegevust, ei austa me Teda mittehüpostaatilise hingeõhuga; sest sel viisil alandaksime tähtsusetuks jumaliku olemuse suurust, kui meil oleks Temas olevast Vaimust sama arusaam, mis meil oma vaimu kohta; kuid me austame Teda väega, mis on tõesti olemas, mõtiskledes tema enda ja erilises isiklikus olemises, lähtudes Isast, puhkab Sõnas ja avaldab Teda, mida seetõttu ei saa lahutada ei Jumalast, kelles ta on, ega Sõna, kellega ta kaasas käib ja mis ei ilmu nii, et kaoks, vaid, nagu Sõna, eksisteerib isiklikult, elab, omab vaba tahet, liigub iseenesest, on aktiivne, tahab alati head, igas tahe saadab tahet jõuga ja sellel pole ei algust ega lõppu; sest ei Isa ei olnud kunagi ilma Sõnata ega Sõna ilma Vaimuta.

Seega kummutatakse kreeklaste polüteismi täielikult looduse ühtsus ja juutide õpetus lükatakse tagasi Sõna ja Vaimu vastuvõtmisega; ja mõlemast jääb alles see, mis on kasulik ehk siis juutide õpetustest - looduse ühtsus ja hellenismist - üks hüpostaaside erinevus.

Kui juut hakkab vastuollu Sõna ja Vaimu vastuvõtmisega, siis peab ta teda noomima ja jumaliku Pühakirjaga suu kinni panema. Sest jumalik Taavet ütleb Sõna kohta: Igavesti, Issand, Sinu Sõna elab taevas(Ps. 119, 89) ja mujal: Ma saatsin oma Sõna ja ma tervenen(Ps. 106, 20); – aga suuga räägitud sõna ei ole saadetud ega püsi igavesti. Ja Vaimu kohta ütleb sama Taavet: Järgi oma Vaimu ja neid ehitatakse(Ps. 103, 30); ja mujal: Issanda sõnaga on rajatud taevad ja Tema suu Vaimuga kogu nende jõud(Ps 32:6); ka töökoht: Jumala Vaim, kes mind lõi, aga Kõigevägevama hing õpetab mind(Iiob 33:4); - aga Vaim, mis saadetakse, loob, kinnitab ja säilitab, ei ole hingeõhk, mis kaob, nagu ka Jumala suu ei ole ihu liige: vaid üht ja teist tuleb mõista jumalakartlikult.

VIII peatükk

Püha Kolmainsuse kohta.

Niisiis, me usume ühte Jumalat, ühte algust, ilma alguseta, mitteloodud, sündimata, rikkumatut, võrdselt surematut, igavest, lõpmatut, kirjeldamatut, piiritut, kõikvõimsat, lihtsat, keerulist, kehatut, võõrast väljavoolu, kirglikku, muutumatut ja muutumatut, nähtamatut, - headuse ja tõe allikas, mõistuse valgus ja ligipääsmatu, - tugevuselt, mis tahes mõõduga määratlematu ja ainult oma tahtega mõõdetav, - kõige jaoks, mis soovib, saab, - kõigi nähtavate ja nähtamatute olendite looja , kõikehõlmav ja säilitav, kõike pakkuv, kõikehoidev, üle kõige, valitseb ja valitseb lõputus ja surematus kuningriigis, millel pole rivaali, täidab kõike, ei hõlma midagi, kuid kõikehõlmav, kõike sisaldab ja ületab, mis tungib kõik olemused, jäädes ise puhtaks, jäävad väljapoole kõige piire ja eemaldatakse kõigi olendite hulgast kui esmatähtsad ja eelkõige olemasolevad, jumalikud, õnnistatud, täisväärtuslikud, mis kehtestab kõik vürstiriigid ja auastmed ning ta ise on kõrgem kui mis tahes vürstiriik ja auaste, kõrgem kui olemus, elu, sõna ja mõistmine, mis on valgus ise, headus ise, elu ise, olemus ise, kuna sellel ei ole ei olemust teisest ega midagi, mis on, vaid on ise selle allikas. olemine kõige jaoks, mis eksisteerib, elu kõigele elavale, mõistus kõigele ratsionaalsele, kõigi heade asjade põhjus kõigile olenditele - tänu sellele, kes teab kõike enne kõige olemasolu, üks olemus, üks jumalikkus, üks jõud, üks soov , üks tegu, üks algus, üks võim, üks võim, üks kuningriik, kolmes täiuslikus hüpostaasis, mida tuntakse ja kummardatakse ühe kummardamisega, mida usuvad ja austavad kõik verbaalne olend (hüpostaasides), lahutamatult ühendatud ja lahutamatult jagatud, mis on arusaamatu Isa ja Poeg ja Püha Vaim, kelle nimesse meid ristiti, sest nõnda käskis Issand apostlitel ristida, öeldes: ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse(Mt. 28, 19).

(me usume)ühte Isasse, kõige alguseks ja põhjuseks, mitte kelleltki sündinud, kellel üksinda pole põhjust ja ta ei ole sündinud, kõige Looja, vaid Isa, loomu poolest oma ainusündinud Poja, Issanda ja Jumala ja meie Jeesuse Kristuse Päästjaks ja Kõige Püha Vaimu toojaks. Ja Jumala ainukesesse Pojasse, meie Issandasse Jeesusesse Kristusesse, kes on sündinud Isast enne igat ajastut, Valgusest Valgusest, Tõeline Jumal tõelisest Jumalast, sündinud, mitteloodud, Isaga ühtsus, kelle kaudu kõik juhtus. Temast rääkides: enne igat vanust- näitame, et Tema sünd on ajatu ja algusetu; sest Jumala Poeg, auhiilgus ja Isa hüpostaasi kuju (Hb 1:3), elav tarkus ja vägi, hüpostaatiline Sõna, nähtamatu Jumala olemuslik, täiuslik ja elav kuju, ei olnud olematutest asjadest tekkinud; aga Ta oli alati Isa juures ja Isas, kellest Ta sündis igavesti ja ilma alguseta. Sest Isa ei olnud kunagi olemas, kui Poega ei olnud, vaid koos Isa, üheskoos ka Poeg, kes sündis Temast. Sest Isa ilma Pojata ei nimetataks Isaks, kui ta oleks kunagi eksisteerinud ilma Pojata, poleks ta olnud Isa, ja kui pärast seda hakkas sündima Poeg, siis sai ta ka pärast seda Isaks, ilma et tal oleks olnud. Ta oli enne Isa olnud ja oleks teinud läbi muutuse selles, et , olles ise Isa, sai Temaks, ja selline mõte on kohutavam kui mis tahes jumalateotus, sest Jumala kohta ei saa öelda, et tal pole loomulikku sünnijõudu. , ja sündimise jõud seisneb võimes sünnitada iseendast ehk oma olemusest, olemusest, endaga sarnasest olemusest.

Seega oleks rumal öelda Poja sünni kohta, et see juhtus õigel ajal ja et Poja olemasolu sai alguse pärast Isa. Sest me tunnistame Poja sündi Isast, see tähendab Tema olemusest. Ja kui me ei tunnista, et Poeg eksisteeris algusest peale koos Isaga, kellest Ta sündis, siis toome sisse muutuse Isa hüpostaasis selles, et Isa, kes ei olnud Isa, sai hiljem Isaks. Tõsi, looming tuli pärast, kuid mitte Jumala olemusest; kuid Jumala tahtel ja jõul toodi see olematusest eksistentsi ja seetõttu ei toimunud Jumala olemuses mingit muutust. Sest põlvkond seisneb selles, et sünnitaja olemusest sünnib see, mis on olemuselt sarnane; loomine ja loomine seisneb selles, et loodu ja loodu tuleb väljastpoolt, mitte aga looja ja looja olemusest ning on looduses täiesti erinev.

Seetõttu on Jumalas, kes üksi on kirgtu, muutumatu, muutumatu ja alati ühesugune, nii sünd kui loomine kiretu. Sest olles oma olemuselt lämmatud ja ilma voolavuseta, kuna ta on lihtne ja keerukas, ei saa Ta olla allutatud kannatustele ega voolule ei sünnis ega loomises ega vaja kellegi abi. Kuid põlvkond (Temas) on algusetu ja igavene, kuna see on Tema olemuse tegu ja lähtub Tema olemusest, vastasel juhul oleks sünnitaja läbi teinud muutuse ja seal oleks olnud esimene Jumal ja järgnev Jumal ning paljunemine oleks tekkinud. Loomine koos Jumalaga kui tahteakt ei ole Jumalaga kaasaegne. Sest see, mis on mitteeksistentsist olemisse toodud, ei saa olla samaaegne Algusetu ja alati Olemasolevaga. Jumal ja inimene loovad erinevalt. Inimene ei too mitteolemast midagi välja, vaid seda, mida ta teeb, teeb ta juba olemasolevast mateeriast, mitte ainult soovides, vaid olles ka esmalt mõelnud ja oma mõtetes ette kujutanud, mida ta teha tahab, siis ta juba töötab kätega, lepib tööga, väsimusega ega jõua sageli eesmärgini, kui raske töö ei tule nii, nagu soovite; Kuid Jumal, vaid tahtes, tõi kõik olematust välja: samamoodi ei sünnita Jumal ja inimene ühtemoodi. Jumal, kes on lennuvõimetu ja ilma alguseta ja kiretu ja vooluvaba ja kehatu ja üksainus ja lõpmatu ning sünnitab ilma lennuta ja ilma alguseta ja ilma kireta ja ilma vooluta ja ilma kombinatsioonita ja Tema arusaamatu sünnil pole algust ega lõppu. Ta sünnitab ilma alguseta, sest Ta on muutumatu; - ilma aegumiseta, sest see on kirglik ja kehatu; - kombinatsioonist, sest see on jällegi kehatu ja on ainult üks Jumal, kes ei vaja kedagi teist; - lõpmatu ja lakkamatu, sest see on ühtaegu lennutu ja ajatu ja lõputu ja alati sama, sest see, mis on ilma alguseta, on lõpmatu ja mis on armust lõpmatu, pole sugugi alguseta, nagu näiteks Inglid.

Niisiis, igavene Jumal sünnitab oma Sõna, täiusliku ilma alguse ja lõputa, nii et Jumal, kellel on kõrgem aeg ja olemus ning olemus, ei sünnita õigel ajal. Kuid inimene sünnitab ilmselgelt vastupidiselt, sest ta allub nii sünnile kui lagunemisele ja väljavoolule ja paljunemisele ning on riietatud kehaga ning inimloomuses on mees- ja naissugu ning mees vajab oma naise toetust. Kuid armuline olgu see, kes on üle kõige ja kes ületab kõik mõtted ja arusaamad.

Ja nii õpetab püha katoliku ja apostellik kirik koos nii Isast kui ka Tema ainusündinud Pojast, kes on sündinud Temast ilma põgenemiseta, ilma vooluta, kiivalt ja mõistmatult, nagu teab ainult kõige Jumal. Nii nagu tuli ja sellest tulev valgus eksisteerivad koos - mitte enne tuld ja siis juba valgus, vaid koos - ja nagu valgus, alati tulest sündinud, on alati tules ega eraldu sellest kunagi - nii ka Poeg on sündinud Isast, ei lahku kunagi Temast, vaid jääb alati Temasse. Kuid valgusel, mis tulest lahutamatult sünnib ja selles alati püsib, ei ole tulega võrreldes omaette hüpostaasi, sest see on tule loomulik omadus; Kuid Jumala Pojal, Ainusündinul, Isast lahutamatult ja lahutamatult sündinud ning alati Temas püsival, on Isa hüpostaasiga võrreldes oma hüpostaas.

Niisiis nimetatakse Poega Sõnaks ja särav, sest ta sündis Isast ilma igasuguse kombinatsioonita ja ilma kireta ja ilma põgenemiseta ja ilma vooluta ja lahutamatult; (kutsutud) või poeg ja Isa hüpostaasi kujundis, sest Ta on täiuslik, hüpostaatiline ja kõiges nagu Isa, välja arvatud sünnitamatus (αγεννησια); (kutsutud) ainusündinud sest Tema ainuüksi ühest Isast sündis ainulaadsel viisil, sest ükski teine ​​sünd ei ole sarnane Jumala Poja sünniga ja pole ka teist Jumala Poega. Püha Vaim, kuigi lähtub Isast, ei ole sünniviisis, vaid edasimineku viisis. Siin on veel üks olemisviis, samuti arusaamatu ja tundmatu, nagu (Jumala) Poja sünd. Seetõttu on kõik, mis on Isal, ka Pojal, välja arvatud sündimatus, mis ei tähenda mitte olemuse või väärikuse erinevust, vaid olemise kuju - täpselt nagu Aadam, kes ei ole sündinud, sest ta on Jumala loodu, ja Seth, kes on sündinud, sest ta on Aadama poeg, ja Eeva, kes tuli välja Aadama ribist, kuna ta ei sündinud, ei erine üksteisest mitte olemuselt, sest nad on inimesed, vaid olemise viisi .

Tuleks teada, et sõna αγενητον, kui see on kirjutatud läbi ühe ν, tähendab midagi loomata, s.t mitte juhtunud; kui läbi kahe νν (αγεννητον), tähendab see sündimata (μη γεννηθεν). Ja selle sõna esimese tähenduse järgi eristatakse olemust olemusest: teine ​​on loomata olemus, mida tähistab sõna ühe ν-ga, ja teine, toodetud (γενητη) või loodud olemus. Teise tähenduse järgi ei erine olemus olemusest. Sest igat liiki looma esimene hüpostaas ei sünni (αγεννητος), vaid pole ka loomata (ονκ αγενητος); sest nad on kõik Looja loodud ja Sõna poolt loodud; aga nad ei sündinud, sest enne polnud ühtegi teist homogeenset olendit, kellest nad sündida võisid.

Niisiis, mis puudutab esimest tähendust, siis sõna αγενητος sobib Püha Jumaluse kolmele jumalikueelsele hüpostaasile, sest need on substantsiaalsed ja mitteloodud; teine ​​tähendus αγεννητος – mitte kuidagi. Sest ainult Isa on sündimata, sest Ta ei eksisteeri ühestki teisest hüpostaasist; ja ainult Poeg on sündinud, sest Isa olemusest sündis alguseta ja põgenemata; ja Püha Vaim üksi läheb edasi, sest ta ei sünni Isa olemusest, vaid läheb edasi. Seda õpetab Jumalik Pühakiri, kuigi kujutlus sünnist ja protsessioonist jääb meile arusaamatuks.

Samuti peab teadma, et isamaa, pojapõlve ja põlvnemise nimed ei kandu meilt üle õndsale jumalusele, vaid, vastupidi, kanduvad meile sealt üle, nagu ütleb jumalik apostel: Sellepärast ma kummardan põlve Isa ees, Temalt pärineb iga perekond taevas ja maa peal(Ef 3:14-15).

Aga kui me ütleme, et Isa on Poja algus ja Temast suurem (Johannese 14:28), siis me ei näita sellega, et Ta on ajaliselt või olemuselt ülimuslik Pojast; sest tema läbi on Isa teha silmalaud(Heb. 1, 2). See ei hiilga muus osas, kui mitte põhjuse poolest; see tähendab, et Poeg sündis Isast, mitte Isa Pojast, sest Isa on loomult Poja autor, nii nagu me ei ütle, et tuli tuleb valgusest, vaid vastupidi, valgus tulest. Seetõttu, kui kuuleme, et Isa on algus ja suurem kui Poeg, peame mõistma Isa kui põhjust. Ja nagu me ei ütle, et tuli on ühest olemusest ja valgusest teisest, nii on võimatu öelda, et Isa on ühest olemusest ja Poeg on erinev, kuid (mõlemad) on üks ja seesama. Ja kuidas me ütleme, et tuli paistab läbi sellest väljuva valguse ja me ei eelda, et tulest tulev valgus on selle teenistusorgan, vaid vastupidi, on selle loomulik jõud; nii me räägime Isast, et kõike, mida Isa teeb, teeb ta oma ainusündinud Poja kaudu, mitte teenistusvahendi, vaid loomuliku ja hüpostaatilise jõu kaudu; ja nii nagu me ütleme, et tuli valgustab, ja jällegi ütleme, et tule valgus valgustab, nii ka kõik, mis loob Isa ja poeg loob ka(Johannese 5:19). Kuid valgusel pole tulest erilist hüpostaasi; Poeg on täiuslik hüpostaas, lahutamatu Isa hüpostaasist, nagu oleme eespool näidanud. Olendite hulgast on võimatu leida kujundit, mis samamoodi näitaks endas kõiges Püha Kolmainsuse omadusi. Sest see, mis on loodud ja keeruline, põgus ja muutuv, kirjeldatav ja kujundiga ja kaduv – kuidas täpselt seletatakse eelolemuslikku jumalikku olemust, mis sellele kõigele on võõras? Kuid on teada, et iga olend allub enamikule sellistest omadustest ja on oma olemuselt allutatud lagunemisele.

Samamoodi usume ka ühte Püha Vaimu, Issandat, eluandjat, kes lähtub Isast ja puhkab Pojas, Isas ja Pojas. kummardus Ja kuulsusrikas, samuti sisuline ja kaasigavene; Vaimus Jumalalt, Vaim õige, domineeriv, tarkuse, elu ja pühitsuse allikas; Jumalas koos Isa ja Pojaga, olemasolev ja kutsutud, loomata, täius, looja, kõikvõimas, kõiketäiustav, kõikvõimas, lõpmatult võimas, omab kõiki looduid ja ei allu domineerimisele, Jumalat loovasse Vaimu ja mitte jumalikuks ; täitmine, mitte täitmine; suhtlemine, kuid mitte midagi laenata; pühitsev ja mittepühitsetud Trööstija, kes võtab vastu kõigi palved; kõiges nagu Isa ja Poeg; lähtudes Isast, antud Poja kaudu ja tajutud kogu looming; enda kaudu, kes loob ja teostab eranditult kõike, pühitseb ja säilitab; hüpostaatiline, eksisteerib Tema enda hüpostaasis, lahutamatu ja lahutamatu Isast ja Pojast; kellel on kõik, mis on Isal ja Pojal, välja arvatud sünnitamine ja sünnitamine; sest Isa on laitmatu ja sünnitamatu, sest ta ei ole kellestki, vaid ta on iseenesest, ja sellest, mis tal on, ei ole tal midagi teisest. vastupidi, Tema ise on kõige jaoks loodusest eksisteeriva kujundi algus ja põhjus. Poeg on Isast – sünni näo järgi; Püha Vaim, kuigi ka Isalt, ei ole sünniviisis, vaid edasiviimises. Et loomulikult on sünnil ja rongkäigul vahe, oleme seda õppinud; aga milline on erinevuse kujutlus, me ei saa sellest kuidagi aru. [Me teame ainult, et] nii Poja sünd kui ka Püha Vaimu protsessioon toimuvad samaaegselt.

Nii et kõik, mis on Pojal ja Vaimul on Isalt, isegi olles ise. Ja kui miski ei ole Isa, siis pole ka Poega ega Vaimu; ja kui Isal ei oleks, poleks seda ka Pojal ega Vaimul; vaid Isa kaudu, see tähendab, et Isa on olemas, Poeg ja Vaim on olemas ning Isa kaudu on Pojal ja ka Vaimul kõik, mis on, sest see tähendab, et Isal on see kõik, välja arvatud sündimata jäämine ja sünd ning päritolu. Sest kolm püha hüpostaasi erinevad üksteisest ainult nende hüpostaatiliste omaduste poolest, mida ei eristata lahutamatult mitte nende olemus, vaid iga hüpostaasi eristav omadus.

Me ütleme, et igaühel neist kolmest isikust on täiuslik hüpostaas, nii et me ei võta täiuslikku olemust ühe jaoks, mis koosneb kolmest ebatäiuslikust, vaid ühtainsat lihtsat olemust kolmes täiuslikus hüpostaasis, mis on kõrgem ja täiuslikkusest ees. Sest kõik, mis koosneb ebatäiuslikust, peab olema keeruline, kuid täiuslikke hüpostaase ei saa kombineerida; miks me ei ütle, et liik on hüpostaasidest, vaid - hüpostaasides. Nad ütlesid ebatäiuslikust, st sellest, mis ei esinda kogu sellest koosneva asja kuju - nii kivi, puit ja raud - iseenesest täiuslikud oma olemuselt, kuid maja suhtes, mis neist on ehitatud, on igaüks ebatäiuslik, sest igaüks eraldi võetuna ei ole maja.

Nii et me nimetame hüpostaase (Püha kolmainsus) täiuslik, et mitte tekitada jumalikku olemust keerukust, sest lisandumine on ebakõlade algus. Ja jällegi me ütleme, et kolm hüpostaasi on üksteises vastastikku, et mitte tutvustada jumalate paljusid ja rahvahulki. Tunnistades kolme hüpostaasi, tunneme ära lihtsuse ja mitteühinemise (jumalikus); ja tunnistades, et need hüpostaasid on teineteisega samad, ja tunnustades neis tahte, tegevuse, jõu, jõu ja, kui ma võin öelda, liikumise identiteeti, tunneme me ära nende lahutamatuse ja selle, et Jumal on üks; sest Jumal, Sõna ja Tema Vaim on tõesti üks Jumal.

Kolme hüpostaasi erinevusest; ja ärist, mõistusest ja mõtlemisest. On vaja teada, et teistmoodi on käsitleda objekti tegelikkuses ja midagi muud - mõistuse ja mõttega. Seega näeme me tegelikult kõigis olendites jagamatu erinevust: tegelikult näib Peetrus olevat Paulusest erinev. Kuid mõistus ja mõte vaagivad kogukonda, ühendust ja ühtsust; seega mõistame intellektuaalselt, et Peetrus ja Paulus on sama loomuga, neil on üks ühine olemus. Sest igaüks neist on ratsionaalne, surelik loom; ja igaüks on liha, hinge poolt elav, nii ratsionaalne kui ka mõistlikkusega. Nii et seda ühist olemust mõistab mõistus; sest hüpostaasid ei eksisteeri üksteise sees, vaid igaüks eraldi ja eraldi, see tähendab iseenesest, ja igaühel on palju asju, mille poolest üks teisest erineb. Sest nad on eraldatud nii koha kui ka aja järgi ning erinevad mõistuse, tugevuse, välimuse või kuvandi, iseloomu, temperamendi, väärikuse, käitumise ja kõigi iseloomulike omaduste poolest; ennekõike sellepärast, et nad ei eksisteeri mitte üksteises, vaid eraldi; seepärast öeldakse: kaks, kolm inimest ja palju.

Sama võib näha kogu loomingus; kuid Pühas ja transsubstantseerunud ja kõigist ülimas ja mõistmatus Kolmainsuses on see teistsugune; sest siin nähakse kogukonda ja ühtsust tegelikult isikute igaviku ja nende olemuse, tegevuse ja tahte identiteedi tõttu, tunnetusvõime kokkuleppimise ning jõu ja jõu ning headuse identiteedi tõttu - ma ei öelnud : sarnasus, aga identsus - ka päritoluliikumiste ühtsus, sest üks olemus, üks headus, üks jõud, üks soov, üks tegevus, üks jõud; üks ja seesama, mitte kolm üksteisega sarnast, vaid üks ja seesama kolme hüpostaasi liikumine; sest igaüks neist on üks teisega, mitte vähem kui iseendaga; sest Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud sündimata jäämine, sünd ja protsessioon, kuid jagatud mõttega, sest me tunneme ühte Jumalat, kuid me märkame erinevust mõtlemises ainult omaduste järgi, see tähendab isanime järgi. , pojalikkus ja rongkäik, kuna me eristame põhjust, olenevalt põhjusest ja hüpostaasi või olemise kujutluse täiuslikkusest. Sest kirjeldamatu jumalikkusega seoses ei saa me rääkida lokaalsest kaugusest, nagu meie suhtes, sest hüpostaasid on üksteises, kuid mitte ühinevad, vaid ühendavad vastavalt Issanda sõnale, kes ütles: Mina olen Isas ja Isa on minus(Johannese 14, 11) – mitte tahte, mõtte, tegevuse või jõu või millegi muu erinevuse kohta, mis tekitab meis tõelise ja täiusliku jagunemise. Seetõttu ei räägi me Isast, Pojast ja Pühast Vaimust kui kolmest jumalast, vaid pigem kui ühest Jumalast, Pühast Kolmainsusest, kuna Poeg ja Vaim on tõstetud üheks süüdlaseks, kuid ei liida kokku. ära ühenda, nagu Savely ühendas; sest nad ühinevad, nagu me ütlesime, mitte sulandudes, vaid olles üksteisega ühised ja tungides teineteisesse ilma igasuguse segaduse ja sulandumiseta ning nii, et nad ei eksisteeri üksteisest väljaspool või ei ole sisuliselt eraldatud, aaria divisjoni järgi; sest lühidalt öeldes on jumalikkus jagunemises lahutamatu, nii nagu kolmes päikeses, mis on üksteisega tihedalt külgnevad ja mida ei eralda ükski vahemaa, on valguse ja sulandumise segu üks.

Seega, kui me vaatame jumalikkust, esimest põhjust, autokraatiat, jumalikkuse ühtsust ja identiteeti ning nii-öelda liikumist ja soovi, olemuse, jõu, tegevuse ja domineerimise identiteeti, siis me kujuta ette üht asja. Aga kui me vaatame seda, milles jumalikkus on, või täpsemalt öeldes, mis on jumalikkus, ja seda, mis sealt edasi - esimesest põhjusest lähtuvalt eksisteerib igavesti, ühtviisi hiilgavalt ja lahutamatult, see tähendab jumalikkuse hüpostaasis. Poeg ja Vaim, siis on kolm, keda me kummardame. Üks Isa – Isa ja alguseta, s.t süütu; sest Ta ei ole kelleltki. Üks Poeg on Poeg, kuid mitte ilma alguseta, st mitte ilma süütundeta; sest Ta on Isast; aga kui me võtame alguse ajas, siis on see alguseta; sest Ta on aegade Looja ega allu ajale. Üks Vaim – Püha Vaim, lähtudes Isast, kuid mitte poja, vaid rongkäigu kujundi järgi. Seega ei kaotanud ei Isa oma sündimist selle läbi, mille ta sünnitas, ega ka Poeg oma sündi selle tõttu, mis sündis sündimata – sest kuidas muidu? - Vaim ei muutunud ei Isaks ega Pojaks tänu sellele, et Ta tekkis ja kuna Ta on Jumal. Sest omand on muutumatu; muidu, kuidas see omandiks jääks, kui seda muudetaks ja muudetaks? - Kui Isa on Poeg, siis pole see enam Isa selle õiges tähenduses; sest tõelises mõttes on ainult üks Isa; ja kui Poeg on Isa, siis ei ole ta päriselt Poeg; ühe jaoks Poja tõelises tähenduses; üks ja Püha Vaim.

Peab teadma, et me ei ütle, et Isa tuleb kellestki, vaid me nimetame end Poja isaks. Me ei ütle, et Poeg on põhjus, me ei ütle, et Ta on Isa, vaid me ütleme, et Ta on nii Isast kui ka Isa Pojast. Ja Püha Vaimu kohta me ütleme, et ta on Isast ja me kutsume teda Isa Vaimuks, aga me ei ütle, et Vaim on ka Pojast, vaid me kutsume Teda Poja Vaimuks, nagu jumalikuks. Apostel ütleb: Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, siis sellel pole Teda(Rm 8:9) ja me tunnistame, et Ta on end meile nii ilmutanud kui ka meile õpetatud Poja kaudu; sest öeldakse: dunu ja tegusõnad neile(tema jüngritele): saada Püha Vaim(Johannese 20, 22); nii nagu kiir ja kiirgus (tulevad) päikesest, sest see on nii kiire kui ka sära allikas; kuid kiirgus edastatakse meile kiirte kaudu ning see valgustab meid ja on meie poolt vastu võetud. Poja kohta me ei ütle, et Ta on Vaimu Poeg, ega seda, et Ta on Vaimust.

IX peatükk

Sellest, mida Jumalale omistatakse.

Jumalik on lihtne ja lihtne. Kuid see, mis koosneb paljudest ja erinevatest asjadest, on keeruline. Niisiis, kui me nimetame nii loomatust kui ka algusest ja surematusest ja igavikust ja headusest ja loomisjõust ja muust sarnasest Jumala olulisteks omadusteks, siis sellistest omadustest koosnev olend ei ole lihtne, kuid see on raske, et (Jumalusest rääkides) täielik absurd. Seetõttu tuleks igat Jumalale omistatud omadust pidada selliseks, et see ei tähista midagi olulist, vaid näitab kas seda, et Ta ei ole või on Tema suhe sellega, mis erineb Temast, või midagi, mis kaasneb Tema olemusega, või - Tema tegevus.

Kõigist Jumalale antud nimedest näib kõrgeim olevat: Syi(ο ων), nagu Ta ise Moosesele mäel vastates ütleb: Iisraeli pojad, kes mind saatsid(Näit. 3, 14). Sest Ta sisaldab endas kogu olemist, justkui teatud olemuse merd (ουσιας) - piiramatut ja piiritut. Püha Dionysius ütleb, et [Jumala algne nimi on] ο αγαθος - hea, sest Jumala kohta ei saa öelda, et Temas on esmalt olemine ja seejärel headus.

Teine nimi on Θεος (Jumal). See pärineb kas θεειν-st jookse minema, sest Jumal voolab kõige ümber ehk αιθειν põletada, sest Jumal on tuli, mis neelab kõik kurja või θεασθαι näha, sest miski pole Jumala eest varjatud ja Tema näeb kõike. Sest Ta nägi kõike enne nende olemasolu, esindab igavikust Tema meeles; ja iga asi sünnib ettemääratud ajal, vastavalt Tema igavesele mõttele, ühendatuna tahtega, mis on ettemääratus, kujutlus ja plaan.

Nii et esimene neist nimedest näitab, et Jumal Seal on(το ειναι) ja mitte see, mis Ta on (το τι ειναι); teine ​​näitab Tema tegevust (ενεργιαν); ja nimed: algusetu, kadumatu, sündimata, loomata, kehatu, nähtamatu jms näitavad, et Ta ei ole (τι ουκ εστι), see tähendab, et tal pole olemise algust, ta ei allu korruptsioonile, ei ole loodud , ei ole keha, nähtamatu. Headus, õiglus, pühadus jms käivad loodusega kaasas ega väljenda Tema olemust. Nimed: isand, kuningas jms tähendavad suhtumist Jumalast erinevasse; Teda nimetatakse selle Issandaks, mida ta valitseb, kuningaks selle üle, mida ta valitseb, selle loojaks, mida ta lõi, ja selle karjaseks, mida ta karjatab.

X peatükk

Jumalikust liitumisest ja eraldatusest.

Niisiis, kõike seda tuleb võtta seoses kogu Jumalusega ja ühtmoodi ning lihtsalt, jagamatult ja ühiselt; Eraldi tuleks kasutada nimesid: Isa ja Poeg ja Vaim, süütud ja põhjusega, sündimata, sündinud, edasiviivad; sellised nimed ei väljenda mitte Püha Kolmainsuse hüpostaaside olemust, vaid omavahelist suhet ja olemisviisi. Ja nii, seda teades ja otsekui käsitsi üles tõustes, olles juhitud jumaliku olemuse juurde, ei mõista me olemust ennast, vaid tunneme ainult seda, mis puudutab olemust, nii nagu teades, et hing on kehatu ja ei oma kvantiteeti ega kujundit, aga me ei mõista veel selle olemust; või teades, et keha on valge või must, ei tea me veel selle olemust, vaid teame ainult seda, mis tema olemusse kuulub. Tõeline sõna õpetab, et jumalik on lihtne ja tal on üks lihtne, hea tegu, mis toimib kõiges, nagu kiir, mis soojendab kõike ja toimib kõigele vastavalt oma loomulikule võimele ja vastuvõtlikkusele, olles ise saanud sellise jõu oma Loojalt. , jumal.

Kuid eraldi on midagi, mis on seotud jumaliku Sõna jumaliku ja inimest armastava kehastusega. Sest selles asjas ei olnud ei Isal ega Vaimul mingit osa, välja arvatud hea tahe ja peale selle kirjeldamatu imeteo, mille Jumal Sõna tegi, olles saanud inimeseks nagu meie, muutumatuks Jumalaks ja Jumala Pojaks.

XI peatükk

Sellest, mida räägitakse Jumalast kehalisel viisil.

Kuna me avastame, et jumalikus Pühakirjas räägitakse palju sümboolselt Jumalast kehalise kujuna, peaksime teadma, et meil, jämeda lihaga riietatud inimestel, on võimatu mõista või rääkida jumalikust ülevast ja immateriaalsest tegudest. Jumalus, välja arvatud meile sobivate piltide, tüüpide ja sümbolite kaudu. Seetõttu öeldakse Jumala kohta väga kehalisel viisil öeldu sümboolselt ja sellel on väga kõrge tähendus, kuna Jumalus on lihtne ja tal puudub kuju.

Nii et all silmad Jumala oma juhendid Ja nägemine me peame mõistma Tema kõikemõtlevat jõudu ja Tema vältimatut (mitteolendi jaoks) teadmist, sest selle tunde kaudu omandame ka kõige täiuslikuma teadmise ja veendumuse. Under kõrvad Ja kuulmine - Tema soosing ja meie palve vastuvõtmine; sest ka meie, kui meilt palutakse, kallutades armulikumalt kõrvu nende poole, kes küsivad, näitame selle tunde kaudu neile poolehoidu. Under suu Ja kõne - Tema tahte väljendus, sest me avaldame oma huulte ja kõnega ka südame mõtteid. Under toit Ja joomine - meie soov Tema tahte järele, sest maitsmismeele kaudu rahuldame oma olemuselt vajalikke vajadusi. Under lõhn - midagi, mis näitab, et meie mõte on suunatud Temale, sest me nuusutame ka lõhnameele kaudu viirukit. Under nägu - Tema ilmutus ja enda ilmutamine tegude kaudu, sest meie nägu on ühtlasi ka meie väljendus. Under käed - Tema aktiivne jõud, kuna oma kätega teeme kasulikke, eriti oma üllamaid tegusid. Under parem käsi - Tema abi õiglastel juhtudel, kuna me, tehes asju, mis on tähtsamad, õilsamad ja suuremat jõudu nõudvad, tegutseme parema käega. Under puudutada - Tema kõige täpsemad teadmised ja arusaamine kõige väiksematest ja salajasematest asjadest, sest meie jaoks ei saa asjades, mida me tajume, peituda. Under jalad ja kõndimine - Tema tulek ja kohalolek, kas abivajajate aitamiseks või vaenlastele kättemaksuks või muuks tegevuseks, kuna ka meie tuleme jalgade abil kuhugi. Under vanne - Tema otsuse muutumatust, kuna me kinnitame ka oma vastastikused kokkulepped vandega. Under viha Ja raev- Tema vihkamine ja vastumeelsus kurja vastu, sest me vihkame ka seda, mis pole meie mõttega kooskõlas ja oleme selle peale vihased. Under unustus, uni Ja tukastamine - viivitab kättemaksu vaenlastele ja aeglustab tavalist abi Tema sõpradele. Lühidalt, kõik, mida räägitakse Jumala kohta kehalisel viisil, sisaldab teatud varjatud tähendust, mis õpetab meile selle kaudu, mis on meie jaoks tavaline, seda, mis on meist kõrgem, välistades ainult selle, mida öeldakse Jumala Sõna kehalise tulemise kohta, sest Ta võttis meie päästmise nimel enda kanda kogu inimese, see tähendab mõistusliku hinge ja keha, inimloomuse omadused ja loomulikud, laitmatud kired.

XII peatükk

Umbes sama.

Niisiis, seda õpetavad meile pühad ütlused, nagu ütles jumalik Dionysius Areopagiit: et Jumal on kõige põhjus ja algus, kõige olemasoleva olemus, elu on elav, mõistus on ratsionaalne, mõistus on intelligentne, Temast eemalejäänute tagasitulek ja taastamine, rikutute uuendamine ja muutmine sisuliselt, püha kindlus neile, keda raputab mingi jumalatu kahtlus, kindlus neile, kes seisavad, tee ja kindel teejuht neile, kes lähevad Tema juurde. Lisan: Ta on kõige selle, mille ta on loonud, Isa; sest Jumal, kes meid olematusest eksistentsi tõi, on meie Isa rohkem kui meie vanemad, kes ise said Temalt nii olemise kui ka võime sünnitada. Ta on karjane neile, kes teda järgivad ja temast toituvad; valgustus neile, kes on määratud saladustesse; jumalikkus neile, keda jumaldatakse; rahu neile, kellel on vaen; lihtsus neile, kes armastavad lihtsust; ühtsus ühtsuse poole püüdlejatele; iga alguse eeloluline ja ürgne Algus; ja varjatud, see tähendab Mina tundmise head suhtlemist igaühega vastavalt igaühe väärikusele ja vastuvõtlikkusele.

Jumalanimedest lähemalt.

Jumalus, olles mõistetamatu, jääb loomulikult ka nimetuks. Teadmata Tema olemust, ärgem otsigem Tema olemuse nime. Sest nimed peavad väljendama oma teemat. Kuid Jumal, kuigi hea ja selleks, et me saaksime osalised Tema headuses, kutsus meid olematusest eksistentsi ja lõi meid teadmisvõimeliseks, ometi ei edastanud Ta meile ei oma olemust ega teadmisi olemine. Sest (madalamal) loodusel pole võimalik tema kohal asuvat loodust täielikult tunda. Veelgi enam, kui teadmised viitavad olemasolevale, siis kuidas saab teada olulist? Seetõttu väärib Jumal oma väljendamatus headuses, et meid kutsutaks selle järgi, mis meile on omane, et me ei jääks Temast täiesti teadmata, vaid meil oleks Temast vähemalt tume ettekujutus. Seega, kuna Jumal on arusaamatu, on Ta ka nimetu; kui kõige põhjus ja sisaldab endas kõige olemasoleva põhjuse tingimusi, kutsutakse Teda vastavalt kõigele olemasolevale, isegi üksteisele vastandlikule, nagu valgus ja pimedus, tuli ja vesi, nii et me teame, et vastavalt Sisuliselt pole Ta selline, vaid transtsendentne ja nimetu ning et kõige olemasoleva Algajana võtab Ta endale nimed kõigest, mida Ta on loonud.

Seetõttu on üks jumalikest nimedest - negatiivne, mis näitavad jumalikku transsubstantseerumist, on järgmised: ebaolulised, lennutud, alguseta, nähtamatud - mitte sellepärast, et Jumal oleks kõigest väiksem või et Ta oleks millestki ilma jäetud, sest kõik on Tema oma ja kõik tuli Temalt ja Tema kaudu ja Tema tahtes toimuma , – aga sellepärast, et Ta ületab valdavalt kõik olemasoleva; sest Ta ei ole midagi, mis on olemas, vaid on üle kõige. Muud nimed - jaatav, rääkides Temast kui kõige põhjusest. Teda kui kõige olemasoleva ja iga olendi Algajat nimetatakse nii olevuseks kui ka olemuseks; kui kogu mõistmise ja tarkuse, aruka ja targa Algataja, ja teda nimetatakse mõistuseks ja targaks, tarkuseks ja targaks; samuti - Mõistus ja tark, Elu ja elamine, Jõud ja tugev; nõnda kutsutakse Teda ja kõige muu järgi. Kuid Talle on kõige iseloomulikum võtta nimed kõige õilsamate asjade ja Talle kõige lähedasemate asjade järgi. Nii õilsam ja Talle lähedasem on immateriaalne kui materiaalne, puhas kui ebapuhas, püha kui räpane, kuna see on Talle omasem. Seetõttu on palju õigem, et Teda kutsutaks pigem päikeseks ja valguseks kui pimeduseks ja päevaks kui ööks ja eluks kui surmaks ja tuleks, õhuks ja veeks kui elu põhimõteteks, mitte maaks; kuid ennekõike ja ennekõike - pigem head kui kurja või, mis on sama, pigem need, mis on olemas, kui need, mida ei ole; sest hea on olemine ja olemise põhjus; kurjus on headuse või olemise ilmajätmine. Ja need on eitused ja kinnitused. Mõlemast tuleneb kõige meeldivam kombinatsioon, näiteks: eelolevus, jumalik-eelne Jumalus, ürgeelne printsiip jms. On ka selliseid nimesid, mis, kuigi jaatavalt omistatakse Jumalale, omavad suurepärase eituse jõudu, näiteks: pimedus, mitte sest Jumal on pimedus, aga ta ei ole valgus, vaid on üle valguse.

Niisiis, Jumalat nimetatakse mõistuseks ja mõistuseks ning vaimuks, tarkuseks ja jõuks, kui selle autorit, kui immateriaalset, kõikvõimsat ja kõikvõimsat. Ja seda jaatavalt ja negatiivselt rääkides öeldakse üldiselt kogu jumalikkuse kohta, samuti iga Püha Kolmainsuse hüpostaasi kohta, ühtmoodi ja samal viisil ning ilma igasuguse vähenemiseta. Sest iga kord, kui ma mõtlen ühele hüpostaasidest, mõistan teda kui täiuslikku Jumalat ja täiuslikku olendit. Ja ühendades ja kokku lugedes kolm hüpostaasi, saan aru ühest täiuslikust Jumalast; sest Jumalus ei ole liit, vaid kolmes täiuslikus isikus üks, täiuslik, jagamatu ja ühendamatu. Kui mõtlen hüpostaaside vastastikusele suhtele, saan aru, et Isa on olemuslik Päike, headuse allikas, olemise, mõistuse, tarkuse, jõu, valguse, jumalikkuse kuristik, allikas, mis sünnitab ja toodab varjatud head. Temas. Niisiis, Ta on Mõistus, mõistuse kuristik, Sõna Vanem ja Sõna kaudu Vaimu Tootja, kes selle avab; ja et mitte palju öelda, pole Isas (muud) sõna, tarkust, jõudu ja iha, välja arvatud Poeg, kes on Isa ainus vägi, algne, kelle läbi kõik loodi, täiuslik hüpostaas täiuslikust hüpostaasist, kes on sündinud nii, nagu Ta ise teab, kes on ja keda nimetatakse Pojaks. Kuid Püha Vaim on Isa jõud, mis ilmutab varjatud jumalikkust, lähtudes Isast läbi Poja, nagu Ta ise teab, kuid mitte sünni kaudu; ja seetõttu on Püha Vaim kogu loodu Viimistleja. Niisiis, see, mis sobib Põhjusele-Isale, Allikale, Vanemale, peab sobima ainult Isale. Ja mida - toodetud, sündinud Poeg, Sõna, ettemääratuse jõud, soov, tarkus; see peab viitama Pojale. See, mis on omane loodud, väljuvale ja ilmutavale, täiustavale jõule, tuleb omistada Pühale Vaimule. Isa on Poja ja Püha Vaimu allikas ja põhjus; vaid Tema on üksi Poja Isa ja Püha Vaimu Tootja. Poeg on Poeg, Sõna, Tarkus, Jõud, Pilt, Sära, Isa kuju ja Isast. Kuid Püha Vaim ei ole Isa Poeg, vaid Isa Vaim, mis lähtub Isast. Sest ilma Vaimuta pole põnevust. Kuid Ta on ka Poja Vaim, mitte sellepärast, et Temalt, vaid seepärast, et Tema kaudu tuleb Isa. Sest on ainult üks süüdlane – Isa.

XIII peatükk

Jumala paigast ja sellest, et jumalikkus üksi on kirjeldamatu.

Kehaline koht on sisaldava piir, milles sisu sisaldub; näiteks õhk sisaldab ja keha mahub. Kuid mitte kõik sisaldav õhk ei ole sisu keha koht, vaid ainult sisu keha sisaldava õhu piir. Üldiselt peab teadma, et see, mis sisaldab, ei sisaldu sisus.

Kuid on ka vaimne (νοητος, mentaalne) koht, kus vaimne ja kehatu olemus on esindatud ja paikneb, kus see täpselt on kohal ja toimib; kuid ei sisaldu kehaliselt, vaid vaimselt; sest sellel pole kindlat vormi, mida kehaliselt sisaldada.

Niisiis, Jumal, olles immateriaalne ja kirjeldamatu, ei asu paigas: Ta on koht iseendale, kui kõike täitev, kõige kohal eksisteeriv ja kõike sisaldav. Siiski öeldakse, et Ta on kohas ja kus Tema tegevus on ilmne, siis nimetatakse seda kohaks – Jumala omaks. Sest Tema ise, millegagi segunemata, tungib kõigesse ja laseb kõigel oma tegevuses osaleda, vastavalt igaühe väärikusele ja vastuvõetavusele: ma räägin füüsilisest ja moraalsest puhtusest. Sest immateriaalne on puhtam kui materiaalne ja vooruslik on puhtam kui tige. Niisiis, Jumala paigaks nimetatakse seda, mis kõige rohkem osaleb Tema tegevuses ja armus. Seepärast on taevas Tema troon; sest taevas täidavad inglid Tema tahet ja kiidavad Teda alati, see on Tema puhkus; A maa on jalalaud(Jesaja 66:1) Teda, sest Ta on tema peal lihas elada koos rahvaga(Var. 3, 38) . Jumala jalga nimetatakse Tema pühaks lihaks. Kirikut kutsutakse ka Jumala paigaks, sest me eraldame selle omamoodi püha paigana Jumala ülistamiseks; siin saadame ka oma palved Tema poole. Niisamuti nimetatakse Jumala paikadeks teisi kohti, kus ainult Tema tegevus on meile ilmne, kas siis lihas või ilma kehata.

Peab teadma, et jumalik on jagamatu, nii et Ta on kõik ja kõikjal, mitte osalt, kehaliselt jagatud, vaid kõiges ja üle kõige.

Ingli ja hinge paigast ja kirjeldamatust.

Mis puutub Inglisse, siis kuigi ta ei ole füüsiliselt mingis kohas kinni nii, et ta saaks kujutise ja teatud kuju, aga tema kohta öeldakse, et ta on vaimse kohaloleku ja tegevusega kohas, nagu tema loomusele omane. , ja pole igal pool kohal, aga seal, kus ta tegutseb, on seal vaimselt piiratud, sest ta ei saa tegutseda korraga erinevates kohtades. Üks Jumal kipub tegutsema kõikjal korraga. Sest Ingel tegutseb erinevates kohtades, vastavalt oma olemuse kiirusele ja võimele kergesti, s.t kiiresti mööduda, kuid Jumalus, olles kõikjal ja üle kõige, tegutseb ühe ja lihtsa tegevusega erinevates kohtades korraga.

Hing on ühendatud - kehaga, tervik kõigega ja mitte osaga; ja seda ei piira see, vaid sisaldab seda nagu raudtuld, ja selles olles tekitab talle omaseid tegusid.

Kirjeldatav on see, mida haarab kas koht, aeg või mõistmine; kirjeldamatu on see, mida miski ei sisalda. Niisiis, üks jumalikkus on kirjeldamatu, algusetu ja lõpmatu, kõike sisaldav ja mis tahes mõistega mõistetamatu; sest see on arusaamatu ja piiritu, mitte kellelegi teada ja teada ainult temale endale. Inglit piirab nii aeg - sest tal on olemise algus kui ka koht - kuigi vaimses mõttes, nagu me varem ütlesime, kui ka arusaadavusega -, sest (inglid) tunnevad teatud viisil üksteise olemust ja on täielikult Looja poolt piiratud. Ja kehad piiravad algus ja lõpp ning kehaline koht ja mõistetavus.

Kogum mõtteid Jumalast ja Isast ja Pojast ja Pühast Vaimust. Ja Sõnast ja Vaimust.

Niisiis, Jumalus on täiuslik, muutumatu ja muutumatu. See määras oma etteteadmiste kohaselt ette kõik, mis meist ei sõltu, määrates kõigele õige ja korraliku aja ja koha. Sellepärast isa ei mõista kellegi üle kohut, aga kogu kohus annab Pojad(Johannese 5:22). Sest loomulikult mõistavad Isa ja Poeg kui Jumal ja Püha Vaim kohut; aga Poeg üksi tuleb alla ihulisena ja istuda au troonile(Mt. 25, 31), sest ainult piiratud keha sobib laskumiseks ja istumiseks ning mõistab universumi üle kohut tões(Apostlite teod 17:31) .

Kõik on Jumalast eraldatud, kuid mitte koha, vaid olemuse järgi. Meis ilmnevad ja kaovad ettevaatlikkus, tarkus ja otsustusvõime nagu omadused; aga mitte Jumalas: Temas ei teki ega vähene midagi; sest Ta on muutumatu ja muutumatu ning midagi juhuslikku ei saa talle omistada. Sest Tema olemusega kaasneb headus.

See, kes alati püüdleb ihaldades Jumalat, näeb Teda; sest Jumal on kõiges; kõik olemasolev sõltub Olemisest ja ei saa eksisteerida midagi, millel poleks olemist Olemisest, sest Jumal kui loodust sisaldav on kõigega ühendatud; kuid oma püha lihaga oli Jumal Sõna hüpostaatiliselt ühendatud ja lähenes meie olemusele ilma segaduseta.

Isa ei näe keegi peale Poja ja Vaimu (Johannese 6:46). Poeg on Isa nõu, tarkus ja jõud. Sest on võimatu omistada Jumalale omadusi, ütlemata meile, et Ta koosneb olemusest ja kvaliteedist.

Poeg on Isast ja kõik, mis tal on, on tal Temalt (Johannese 5:30), seepärast ei saa ta midagi teha iseendast; sest Tal pole Isaga võrreldes erilist tegevust.

Et Jumal, olles oma olemuselt nähtamatu, tehakse nähtavaks tegude kaudu, teame seda maailma ülesehitusest ja Tema valitsusest (Tarkuse 13:5).

Poeg on Isa kuju ja Poja kuju on Vaim, kelle kaudu Kristus, kes elab inimeses, annab talle selle, mis on (Jumala) näo järgi.

Jumal – Püha Vaim – on keskpunkt sündimata ja sündinu vahel ning on Poja kaudu ühendatud Isaga. Seda nimetatakse Jumala Vaimuks. Kristuse Vaim, Kristuse Meel, Issanda Vaim, Iseisand, Paljunemise Vaim, tõde, vabadus, tarkus, kui seda kõike toodavad; Ta täidab kõik oma olemusega ja sisaldab kõike, täites maailma oma olemusega, kuid ei piira teda oma jõuga.

Jumal on igavene, muutumatu, kõikeloov olend, keda kummardab vaga meel.

Jumal on Isa, alati olemasolev, sündimata, sest ta ei sündinud kellestki, vaid sünnitas kaas-igavese Poja. Jumal on ka Poeg, kes on alati koos Isaga, kellest ta sündis ajatult ja igavesti, ilma voolu ja kireta ning lahutamatult. Jumal on ka Püha Vaim, pühitsev, hüpostaatiline vägi, mis lähtub lahutamatult Isast ja puhkab Pojas, mis on samaväärne Isa ja Pojaga.

Seal on Sõna, mis on sisuliselt alati Isale omane. Sõna on ka mõistuse loomulik liikumine, mille järgi ta liigub, mõtleb ja arutleb; - see on nagu meele peegeldus ja sära. Jällegi on olemas sisemine sõna, mida hääldatakse südames. Jällegi on öeldud sõna mõtte sõnumitooja. Niisiis, Jumal Sõna on nii iseseisvalt kui ka hüpostaatiliselt; kõik ülejäänud kolm sõna on hinge jõud, mida ei vaadelda nende endi hüpostaasis; nimelt esimene on mõistuse loomulik toode, mis sellest alati loomulikult tuleneb; teist nimetatakse sisemiseks ja kolmandat hääldatakse.

Ja Vaimu mõistetakse mitmel erineval viisil. Seal on Püha Vaim. Ja Püha Vaimu tegusid nimetatakse vaimudeks. Vaim on ka hea Ingel; vaim – ja deemon; vaim on ka hing; mõnikord nimetatakse meelt ka vaimuks; vaim - ja tuul; vaim ja õhk.

XIV peatükk

jumaliku olemuse omadused.

Jumal on loomata, algusetu, surematu, lõpmatu ja igavene olend; kehatu, hea, kõikeaktiivne, õiglane, valgustav, muutumatu, kirgtu, kirjeldamatu, arusaamatu, piiramatu, piiritu, nähtamatu, arusaamatu, kõigega rahulolev, autokraatlik ja autokraatlik, kõigest piisav, elu andev, kõikvõimas, pühitsev ja seltskondlik, kõikehõlmav ja alalhoidev ning Kes hoolitseb kõige eest – selline on Jumalus, Kellel on oma olemuselt kõik see ja muu taoline ja ta ei saanud seda kuskilt, vaid ise edastab kõik hea oma olenditele – igaühele vastavalt selle vastuvõtuvõimsusele.

Lisaks jääb jumalik sära ja tegevus, olles üks, lihtne ja lahutamatu, lihtsaks nii siis, kui see on mitmekesine üksikutele olenditele osaks antud õnnistusliikides, kui ka siis, kui see jagab kõigiga seda, mis moodustab igale asjale vastava olemuse; kuid, korrutades lahutamatult üksikute olendite suhtes, tõstab see isegi üksikuid olendeid üle ja pöörab nad oma lihtsuse poole. Sest kõik olendid püüdlevad jumaliku poole ja on Temas olemas, kuna see suhtleb kõigi olenditega vastavalt igaühe olemusele; ja See on asjade olemine, mis eksisteerib, elusolendite elu, mõistuse mõistus ja arukate mõistus; vahepeal on See ise kõrgem kui mõistus, kõrgem kui mõistus, kõrgem kui elu, kõrgem kui olemine.

Peab ka lisama, et Ta tungib läbi kõigest, mitte millegagi segunemata, kuid miski ei tungi läbi Tema enda. Ta teab kõike lihtsate teadmistega ja lihtsalt näeb kõike oma jumaliku, kõikemõtleva ja mittemateriaalse pilguga, kõike – nii olevikku, minevikku kui ka tulevikku enne nende olemasolu. See on patuta ja annab patud andeks ja päästab. See võib teha, mida tahab; aga mitte kõike, mis saab, tahab; nii, see võib hävitada maailma, kuid ei taha seda teha.

["Õigeusu täpne avaldus" – sisukord]|[Verstapostide raamatukogu]
ã 2001, raamatukogu "Vertapostid"

Damaskuse püha Johannes

Õigeusu usu täpne esitlus.

Et jumalikkus on arusaamatu ja et me ei peaks liigse uudishimuga otsima seda, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei ole reetnud.

Keegi teine ​​ei näe Jumalat. Ainusündinud Poeg, kes on Isa rüpes, see ülestunnistus

(Johannese 1:18). Niisiis, Jumalus on kirjeldamatu ja arusaamatu; jaoks

keegi ei tunne Isa, ainult Poeg ega Poeg, ainult Isa

(Matteuse 11:27). Niisamuti tunneb Püha Vaim Jumala asju, nii nagu inimese vaim teab, mis on inimeses (1Kr 2:11). Kuid peale kõige esimese ja õnnistatud olendi pole keegi Jumalat kunagi tundnud, välja arvatud see, kellele Ta ise ilmutas - mitte keegi, mitte ainult inimestest, vaid isegi kõige rahumeelsematest jõududest, iseendast, ma ütlen, keerubitest. ja Serafim.

Kuid Jumal ei ole jätnud meid täielikku teadmatusse; sest teadmine, et Jumal on olemas, istutas Ta ise igaühe olemusse. Ja juba maailma loomine, selle säilitamine ja haldamine kuulutavad jumalikkuse suurust (Tarkus 13, 5). Veelgi enam, Jumal, esmalt seaduse ja prohvetite, seejärel oma ainusündinud Poja, meie Issanda ja Jumala ja Päästja Jeesuse Kristuse kaudu, andis meile teadmise iseendast, mida me suudame hoida. Seetõttu võtame vastu, tunnustame ja austame kõike, mida seadus ja prohvetid, apostlid ja evangelistid meile reetsid; ja üle selle ei koge me midagi. Sest kui Jumal on hea, siis on Ta kõige hea andja ega ole seotud ei kadedusega ega ühegi muu kirega, sest kadedus ei ole sarnane Jumala olemusega kui lärmakatele ja ainult heale. Ja seetõttu Ta, olles kõiketeadja ja hoolitsedes kõigi hüvanguks, avaldas meile, mida me peame teadma ja mida me ei talu, vaikis. See on see, millega me peame rahul olema, et selles püsida ja mitte ületada igavese piire (Õp 22:28) ja Jumala traditsiooni.

Sellest, mida saab sõnadega väljendada ja mida ei saa väljendada, mida saab teada ja mis ületab teadmised

Kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab teadma, et mitte kõik, mis puudutab Jumalust ja Tema evangeeliumi ajajärku, ei ole väljendamatu, kuid kõik pole lihtsalt väljendatav, kõik pole tundmatu, aga kõik pole ka äratuntav; sest üks asi tähendab seda, mis on teada, ja teine ​​asi, mida väljendatakse sõnaga, sest teine ​​asi on rääkida ja teine ​​asi on teada. Seega ei saa suurt osa sellest, mida me Jumala kohta ähmaselt teame, väljendada täies täiuslikkuses; aga kuna see on meie olemus, oleme sunnitud rääkima sellest, mis on meist kõrgemal, nii, rääkides Jumalast, me [omandame Talle] und, viha, hoolimatust, käsi, jalgu ja muud sarnast.

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, igavene, igavene, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukuseta, kehatu, nähtamatu, käegakatsumatu, piiramatu, piiritu, tundmatu, arusaamatu, hea, õiglane, kõikvõimas, kõikvõimas, kõikenägev, kõike pakkuv , kõikevaldav ja kohtunik, – seda me nii teame kui tunnistame, samuti seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend; et Teda tuntakse ja ta on kolmes hüpostaasis (isikus), see tähendab Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus; et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud mittesünnitamises, sünnitamises ja edasisaamises; et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal, Tema headuse järgi, meie päästmise nimel, Isa hea meele ja Püha Vaimu abil, olles eostatud seemneta, kadumatult sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu läbi ja saanud Temast täiuslikuks meheks; ja et Ta on nii täiuslik Jumal kui ka täiuslik inimene kahest olemusest, jumalikkusest ja inimlikkusest, ja (teada) mõlemast olemusest, mõistuse ja tahtega, aktiivne ja autokraatlik, lühidalt öeldes täiuslik definitsiooni ja kontseptsiooni järgi. igaühest, st jumalusest ja inimkonnast, kuid ühes keerulises hüpostaasis. Et pealegi oli Ta näljane ja janune ja väsinud ja risti löödud ning tõesti leppis surma ja matmisega ning tõusis kolm päeva üles ja tõusis taevasse, kust Ta tuli meie juurde ja tuleb uuesti – see on ka tunnistuseks jumaliku pühakirja ja kogu pühakute katedraali poolt.

Mis on Jumala olemus või kuidas Ta on kõiges või kuidas Ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end alandanud, said neitsivere meheks, see tähendab mõne teise üleloomuliku seaduse järgi või kui ta kõndis vete peal märgade jalgadega, - et me ei tea ega oska rääkida. Niisiis, me ei saa Jumala kohta midagi öelda ega isegi mõelda, välja arvatud see, mida Jumal ise on meile rääkinud, öelnud või ilmutanud Vana ja Uue Testamendi jumalikes kirjades.

Tõestus, et Jumal on olemas

Et Jumal on, ei kahtle selles need, kes võtavad vastu Pühakirja, see tähendab Vana ja Uue Testamendi, nagu ka paljud kreeklased; sest, nagu me juba ütlesime, on teadmine, et Jumal on olemas, meisse istutatud looduse poolt. Kuid kurjuse kurjus sai inimloomuse üle nii võitu ja sukeldas mõned nii kohutavasse ja kõige hullemasse surmakuristikusse, et nad hakkasid rääkima, et Jumalat pole olemas. Nägija Taavet ütles nende rumalust noomides:

sõna rumal tema südames: Jumalat ei ole

(Ps 13:1). Sellepärast tõmbasid meie Issanda jüngrid ja apostlid, kes on saanud targaks Kõik Püha Vaim ning Tema vägi ja arm, kes toovad esile jumalikke märke, oma imede võrgustikuga selliseid inimesi teadmatuse sügavusest Jumala tundmise valgusesse. . Samamoodi valgustasid nende armu ja väärikuse järglased, karjased ja õpetajad, olles saanud Vaimu valgustava armu, pimedaid ja pöörasid eksijaid imede ja armusõna jõul. Ja meie, olles saanud ei imede ega õpetamise andi, sest sattudes meeleliste naudingute sõltuvusse, osutusime selle väärituks, kutsudes appi Isa ja Poja ja Püha Vaimu, öelgem nüüd midagi selle teema kohta, vähemalt natuke sellest, mida armuprohvetid meile õpetasid.

Kõik olendid on kas loodud või mitte loodud. Kui loodud, siis kahtlemata muutlik; Sest see, mis muutusega sai alguse, on vajalik ja allub muutumisele, kas lagunedes või muutudes oma suva järgi. Kui need on loomata, siis juba arutlusjärjekorra järgi on nad muidugi muutumatud; sest millele olemine on vastand, sellele on vastand ka olemise kujund ehk selle omadused. Kes ei nõustu sellega, et kõik olendid, mitte ainult meie tunnetele alluvad, vaid ka inglid, muutuvad, muutuvad ja muudetakse mitmel viisil; nii näiteks mentaalsed olendid ehk inglid, hinged ja vaimud, kes oma tahtest enam-vähem korda saavad head ja eemalduvad heast, ja teised olendid, kes muutuvad nii oma sünnis ja kadumises kui ka suurenemises ja vähenemises. , kinnisvara muutmise ja kohaliku liikumisega? Ja mis muutub, siis loomulikult luuakse ja mis luuakse, siis kahtlemata on kellegi loodud. Looja peab aga olema mitteloodud olend: sest kui ta on loodud, siis loomulikult kellegi poolt ja nii edasi, kuni jõuame millegi loomatuni. Seetõttu on Looja, olles loomata, kahtlemata olemas ja muutumatu: ja kes see muu on kui Jumal?