پیگیری خدمات روزانه عبادت و شمایل نگاری کلیسای مؤمن قدیمی

درباره خدمات باستانی من

بیایید خدمات ایلخانی، خدمات سلسله مراتبی را تصور کنیم که اکنون انجام می شود و در دوران باستان انجام می شد.

در مرتبه مدرن، شکوه و برجستگی بزرگ چهره اسقف بلافاصله چشمگیر است، که حتی منجر به این واقعیت شد که برخی از خدمات ارتدکس به عنوان نوعی نمایشنامه، به عنوان خدمتی که در آن شخصیت اسقف توجه می شود، اجتناب کردند. او، همانطور که بود، هدف از خدمت - نماز را پنهان می کند. پدر گئورگی فلوروفسکی در "راههای الهیات روسی" نوشت که به نظر می رسد یکی از انگیزه های اصلی اصلاح پدرسالار نیکون این بوده است که در خدمت، بر خلاف سادگی و زهد بیشتر، شکوه و شادمانی بیشتری وجود داشته باشد. در دوران باستان بود اما تجمل مظهر اخلاص است و زهد، سادگی مظهر معنویت است.

اینجا خدمت اسقفی است. حالا چطور انجام می شود؟

قبل از ورود اسقف، ساعت ها از قبل کسر می شود تا اسقف را با حجم کاری آزار ندهد. این معمولاً در ساعت 9 یا 10 اتفاق می افتد، زیرا مراسم عبادت زودهنگام و دیرهنگام وجود دارد که قبلاً در دوران باستان نیز وجود نداشت. عبادت یکی بود، خیلی زود شروع شد، و شاید اکنون برگزاری دو عبادت با این واقعیت توضیح داده شود که جمعیت زیادی وجود دارد و کلیساهای زیادی وجود ندارد، و به همین دلیل شرکت در یک کلیسا برای همه بسیار دشوار است. عبادت. اگر چه توضیح دیگری وجود دارد: حتی قبل از انقلاب، یک عامی به اوایل، به اواخر - آقا که بعداً بلند شد - آمد. بر این اساس، اولی متواضع‌تر و متأخرتر پرشکوه‌تر بود.

طبق دستور قدیمی چنین عکسی.

در اینجا، برای مثال، متروپولیتن خدماتی را انجام می دهد. راهپیمایی از خانه در معبد: صلیب، حاملان کشیش در ساعت هفت و نیم صبح به معبد می روند تا ناقوس ها به صدا درآیند. ساعت هفت و نیم، اسقف وارد معبد شد و شروع به خواندن دعای ورودی کرد. اکنون در ساعت 9-10 آنها با اسقف در کلیسا ملاقات می کنند. آنها بلافاصله جلیقه می پوشند و بلافاصله نماز را شروع می کنند. ساعت ها از قبل محاسبه شده است.

در اینجا اسقف وارد معبد شد ، نمازهای ورودی را کم کرد ، وارد محراب شد و دفتر نیمه شب شروع می شود ، که قبلاً در کلیساهای کلیسایی ما کاملاً فراموش شده است - فقط در صومعه ها ، و سپس به جز یکشنبه ها و تعطیلات ، دفتر نیمه شب حفظ می شود. . طبیعتاً در حال حاضر نمی توان از هیچ دفتر نیمه شب در طول خدمات سلسله مراتبی صحبت کرد. او مدت هاست که فراموش شده است. به هر حال، سبک خواندن کندتر بود. جالب است که آکوستیک معابد قدیمی ها به قدری باشکوه بود که هر کلمه ای در کلیسای بزرگ در هر نقطه شنیده می شد. در کلیساهای قرن نوزدهم، عظمت آنها به این واقعیت منجر شد که به دلیل آکوستیک نادرست، فقط در برخی از وصله ها شنیدن آنچه خوانده می شد ممکن بود. و اگر باز هم روی بال‌ها، گوشه‌ها مسدود می‌شود و با زبانه می‌چرخد، طبیعی است که این همه بیهوده است.

دفتر نیمه شب خوانده شد، در پایان مراسم عفو و بخشش بود، همانطور که می دانید، و بعد از دفتر نیمه شب، اسقف محراب را به منبر می گذاشت و لباس های او شروع می شد.

در مورد لباس الان اینطوری میشه. دو شماس روی منبر می ایستند، یکی می گوید: «خداوندا، پروردگارا، رحمت کن»، دیگری برای هر عنصر لباس دعای ویژه می خواند. گروه کر تنها یک سرود می خواند، "روح شما در خداوند شاد شود، زیرا من جامه نجات را پوشیده ام..." و غیره.

طبق دستور باستان، چنین نیست. آنچه را که شماس اکنون می سراید، پوشیده از آواز است و بنابراین شنیدن مردم سخت است. گروه کر این دعاها را به ترتیب قدیمی می خواندند. متون این دعاها برای لباس اسقف عمیقاً معنادار است؛ آنها برای همه کسانی که در معبد دعا می کردند قابل شنیدن بود. و اینجا شماس می خواند و هر چقدر هم که بلند بخواند باز هم گروه کر از آواز او پر می شود. به نظر من ضرر دارد. سپس، سرویس فعلی - آن را مانند آن - موزاییک. هنگامی که کشیش ها، هرکدام به اندازه ای که می توانند و می خواهند، تعجب می کنند، هنگامی که گروه کر یک سرود را در سرود زنامنی می خواند، سرود دیگری را در سرود کیف، سومی را در سرود اپتینا هرمیتاژ و غیره. در نتیجه یکپارچگی نقض می شود. ، موزاییکی از سرویس به دست می آید. برخی از شعارها آرام هستند، برخی دیگر رعد و برق هستند - اینها تفاوت ها هستند، روح را آرام می کند. و در رتبه قدیم همه چیز محکم بود، همه چیز واضح و بلند بود. این باعث شد که نمازگزاران در معبد با همان لحن حفظ شوند.

و ویژگی های بیشتری که اخیراً در سرویس باستانی اشاره کردم. اسقف جامه پوش بالای منبر می ایستد و ساعت ها خوانده می شود: 3، 6 و 9. ساعت تمام شد، پس خوب است. تصاویر تمام می شود، عزل انجام می شود و سپس شماس ارشد اعلام می کند، همه اینها البته در شعار. هر قرائتی سبک خاص خود را دارد: مزامیر شش گانه به یک سبک، پیرامیا به سبک دیگر، تعالیم به سبک سوم، رسول نیز، یعنی. همه چیز یکسان نشده بود، اما همه این جنبه ها حفظ شد، و وقتی شما خواندن رسولان را در این سبک می شنوید، به نوعی مشکل ترجمه بلافاصله با چنین اجرای با کیفیتی از بین می رود.

بنابراین، ما تصویری را به پایان رسانده ایم و باید نماز را شروع کنیم. شماس ارشد اعلام می کند: "اسقفان، کشیشان و شماسها، بروید." این کار سه بار انجام می شود، در دعوت دوم، درهای سلطنتی باز می شود، در سومین بار، همه این انبوه روحانیون متشکل از محراب خارج می شوند و در نزدیکی اسقف ارشد در منبر می ایستند. جالب است که ورودی کوچک مراسم عبادت، زمانی که "مبارک" خوانده می شود، که ما را به یاد ورود مسیح به یک موعظه عمومی می اندازد، از طریق کل کلیسا ساخته می شود.

آواز بسیار زیبای "خدای قدوس" به زبان یونانی و اسقف همانطور که می دانید با تریکیریوم و دیکیریوم به بالای منبر می آید و می گوید: "خدایا از بهشت ​​به پایین بنگر و این انگور را ببین و از آن دیدن کن. "، و بر مردم تریکیریوم و کردیوم سایه افکنده است.

طبق دستور قدیمی، این سه بار اتفاق می افتد: در مرکز، در سمت راست و در سمت چپ با کلمات مشابه.

بنابراین متوجه شدم که رسول نه یک شماس، بلکه یک کشیش مهمان می خواند، یعنی. رتبه قدیمی، علیرغم گروه بندی و سازماندهی ظاهری آن، هنوز تعدادی از این تفاوت های ظریف را دارد. برای مثال، برای ما غیرعادی است که ببینیم ناگهان یکی از 20 کشیشی که به یک اسقف خدمت می کنند، هنگامی که پنج شماس در خدمت هستند، ناگهان شروع به خواندن رسول می کند. اما سپس کشیش بیرون آمد، ظاهراً او خیلی خوب می خواند، یک بازدید کننده، آنها به او فرصت خواندن رسول را دادند. یا مثلاً سال‌هاست که کشیش به اسقف اعلام کند، وقتی پنج شماس اینجا ایستاده‌اند، عادت کرده‌ایم که فقط شماسها اعلام کنند. سالها توسط یکی از کشیشان خدمت اعلام شد. علاوه بر این ، آنها سه بار "سالهای زیادی" می خوانند. ریتم در رتبه قدیمی بسیار هماهنگ است، یعنی. یک چنین حرکت خودسرانه، ذهنی، نادرست و نادرست وجود ندارد. به عنوان مثال، زمانی که با صلیب تحت الشعاع قرار می گیرند، آنها "سالهای بسیار" را می خوانند. آنها "سالهای بسیار" را یک بار، دو بار خواندند، در سومی که کشیش صلیب را تحت الشعاع قرار می دهد. نه خودسرانه، وقتی می خواست، بلکه برای بار سوم، و در نتیجه، چنین هماهنگی، چنین ریتمی، نوعی تصویر کامل ساخته می شود. همانطور که هیچ ضربه اضافی در تصویر وجود ندارد، بنابراین در اینجا آنقدر ریتم و هماهنگی در همه چیز وجود دارد.

بخور دادن دو ضربه، سومین ضربدری با کمان. وقتی یکی عمیقاً خم می شود، دیگری فقط سرش را خم می کند، مچاله نمی شود - در نتیجه ناهماهنگی حاصل می شود. این باعث تضعیف توجه، پرت کردن حواس نمازگزار، در حالی که ریتم، برعکس، توجه را بسیج می کند.

پس از ورودی بزرگ، درهای سلطنتی باز می مانند، فقط حجاب کشیده شده است. هنگامی که اسقف "صلح بر همه" یا در مراسم عشای ربانی "فیض خداوند ما عیسی مسیح" را تلفظ می کند، پرده به عقب کشیده می شود، درست تا زمانی که جام برای عشای ربانی برداشته شود. جالب اینجاست که طبق دستور معمول، همه کشیشان خدمت می کنند. شماها آزاد هستند. شماس اگر تدارک دیده باشد عشاء می گیرد، یکی حتماً، بقیه می توانند بدون عشا در خدمت شرکت کنند.

طبق آیین باستانی، مجاز بود که کشیشانی که آموزش خاصی ندیده بودند، و قوانین خاصی را نخوانده بودند، می توانستند بدون عشای ربانی در مراسم عبادت شرکت کنند، اما شماس اول، کشیشی که به پروسکومدیا خدمت می کرد و اسقف با هم اشتراک داشتند. . در اینجا ویژگی ها وجود دارد.

پس از عبادت، دعای منجی رحمان برپا شد. باز هم ، معمولاً مراسم دعا مچاله می شود ، اعتقاد بر این است که نماز بسیار طولانی بود. بر اساس آیین باستانی، یک دعای کامل به همین آرامی و ریتمیک انجام می شود. مداحی در مراسم دعای «بندگانت را از گرفتاری رهایی بخش...» توسط روحانیون در محراب، پس از هر سرود کانون، خوانده شد. خود کانون را خواننده در وسط می خواند. روحانیون بعد از قصیده ششم که برکت آب انجام می شود به وسط معبد می روند.

هنگام تقدیم آب، هنگام خواندن تروپاریون "خداوندا، قوم تو را نجات بده"، هنگامی که صلیب غوطه ور می شود، بنرها تعظیم می کنند، سپس بلند می شوند، زمانی که گروه کر از قبل آواز می خوانند، و به همین ترتیب سه بار

در اینجا فقط برخی از ویژگی ها آورده شده است.

یک بار دیگر تکرار می کنم: یک ریتم از خدمات کلیسا وجود دارد، نباید هیچ لحظه تصادفی وجود داشته باشد که یکپارچگی را نقض کند، همه چیز باید کامل باشد، از معماری، نقاشی کلیسا، نمادها، آواز، لباس های حاضران، لباس های مردم. روحانیت سرویس باستانی لباس های روشن نمی دانست، همه چیز به نوعی خفه شده بود.

خواندن باید بدون احساسات خود، خلاقیت ذهنی، یعنی در چنین کانال متعارف، سبک باشد. نمازها در همان زمان تعمید می گیرند. تمام این تفاوت های ظریف در نهایت به چنین تصویر منحصر به فردی اضافه می شود که به شما امکان می دهد با توجه بیشتری در خدمت حضور داشته باشید و بر این اساس میوه دعا فراوان تر است.

در پایان عبادت الهی، معمولاً برای ما اتفاق می افتد: اسقف خدمت کرد، خطبه ای ایراد کرد و سپس می رود و روحانیون صلیب را به مردم می دهند. در خدمت باستانی، همه تا آخر می مانند، تا زمانی که همه صلیب را ستایش نکنند، هیچکس نمی رود. پس از آن تعظیم اولیه می کنند و اینجاست که خدمت به پایان می رسد.

* این متن داستان من برای اهل محله پس از شرکت در مراسم اسقف در کلیسای جامع پوکروفسکی در گورستان روگوژسکی است.

ضمیمه 5

از چرخه سنت های مذهبی باستان.
گفتگو با ابوت کریل در کافه ارتدکس "Yamskoye Pole"
در برپایی مراسم عبادت طبق آیین قدیمی.

امروز ما یک گفتگوی بسیار مهم و مسئولانه در مورد خدمات اصلی الهی در کلیسای ارتدکس داریم - همانطور که مردم عادی می گویند در مورد مراسم مذهبی الهی، عشای ربانی.

خدمات عمومی - کلمه "لغت" اینگونه ترجمه شده است. وظیفه من ساده نیست، نمی دانم چه نوع مخاطبی در اینجا حضور دارد، آیا همه به طور خاص در این موضوع به جلسه آمده اند یا خیر. من مایلم بر مقایسه متن آیین مناسک، که به طور رسمی در همه جا پذیرفته شده و اجرا می شود، با روسی قدیمی، همانطور که می گوییم، آیین نیایش، یعنی. با آنچه در روسیه از تعمید در زمان شاهزاده ولادیمیر تا اصلاحات پاتریارک نیکون در اواسط قرن هفدهم وجود داشت. این آیین روسی قدیمی و قبل از نیکون مراسم عبادت است که از اولین روز افتتاح کلیسا در پایان سال 1991 در کلیسای سنت نیکلاس ما در برسنفکا انجام شده است.

البته، مطمئناً این موضوع تا حدودی خاص است، زیرا تا حد زیادی در مورد آنچه در معبد با چشم نمازگزار قابل مشاهده نیست، خواهد بود. من می خواهم تمام اهمیت و زیبایی میراث عبادی باستانی خود را به شما نشان دهم، شما را تشویق کنم که به این فکر کنید که ما چه میراث گرانبهایی داریم و هرگونه سردرگمی در این مورد را برطرف کنید. نگرش به طور کلی به میراث باستانی روسیه ما، به شیوه زندگی مذهبی پیش از اصلاحات، رسماً مانند "تعادل و افتخار برابر" به نظر می رسد. هم زبان رایج کنونی و هم آنچه ما قبل از اصلاحات پاتریارک نیکون در اواسط قرن هفدهم داشتیم، به همان اندازه محترم و به همان اندازه نجات بخش شناخته می شوند. اما می دانیم که در تاریخ نگرش متفاوتی وجود داشت، زمانی که همه آن بدنام شد، رد شد. به تدریج روند تجدید نظر در چنین نگرش انتقادی و شدیدا منفی وجود داشت. امروز ما آنچه را داریم داریم، یعنی: سوگندنامه ها در شورای سال 1971 لغو شد. همچنین می توان به تصمیم شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1999 اشاره کرد که گفت کلیسا برای میراث باستانی ما ارزش قائل است. با درک آن رفتار کنید، از استفاده از مناسک باستانی فردی در اعمال مذهبی ما استقبال می کند. البته، نیروی اینرسی بسیار قوی است و برای بسیاری از کسانی که برای اولین بار با آن مواجه می شوند، نوعی مانع ایجاد می شود، سوء تفاهم، سردرگمی. به عنوان یک قاعده، افرادی که از آستانه معبد ما عبور کرده اند، البته نه همه، با چیزی غیر معمول، فکر می کنند که این یک معبد "با ایمان قدیمی" است، مردم بلافاصله با یک شکاف همراه می شوند. معبد ما با توجه به وضعیت قانونی خود متعلق به پاتریارک مسکو است، اما شیوه زندگی مذهبی باستانی است. اجازه دهید یادآوری کنم که شورا بالاترین ارگان کلیسای ارتدکس است. شما می توانید تا جایی که دوست دارید به برخی از بیانیه های معتبر، حتی مقدسین مقدس، مراجعه کنید، اما با این وجود شورا بالاترین ارگانی است که خط می کشد. و بنابراین شورا تصمیم گرفت: سوگند را پس بگیرد، هر دوی آنها را به یک اندازه نجات بخش و به یک اندازه محترم بشناسد، و همه عبارات مذموم را در رابطه با قدمت کلیسای ما، «انگار چنین نبوده» نسبت دهد. اینها نکاتی است که قبل از اینکه به موضوع اصلی بپردازیم باید ذکر شود.

مانند دفعه قبل که در مورد مراسم شب زنده داری و حتی قبل از آن در مورد جامعه کلیسا صحبت کردیم، فکر می کنم جالب و مصلحت خواهد بود که اعضای جامعه خود را که امروز در اینجا حضور دارند مشارکت دهیم. حدود ده نفر، به طوری که آنها داستان من را تکمیل می کنند، مشاهدات آنها، تجربه خود را از شرکت در خدمات الهی طبق آیین باستانی، در درجه اول در عبادت الهی به اشتراک گذاشتند.

پیش از برگزاری مراسم عبادت، یک شب زنده داری طولانی است. قوانین کلیسا می گوید که کشیشی که بدون برگزاری مراسم مذهبی در آستانه مراسم عصرگاهی مراسم عبادت را برگزار می کند، گناه مرگباری انجام می دهد. روشن است که برای عوام عادی، برای کسی که عشاء ربانی می کند، شرکت در عبادت الهی عصر در شب نماز واجب است. بنابراین، شب زنده داری طولانی که دفعه قبل در مورد آن صحبت کردیم به پایان رسید. و پس از آن چه؟ و سپس آماده سازی فرا می رسد. من در مورد اینکه چگونه همه چیز در معبد ما انجام می شود صحبت خواهم کرد.

در کلیسای ما، چنین شیوه زندگی نیمه رهبانی، نه تنها در برنامه مذهبی، بلکه به طور کلی در زندگی روزمره ما، حتی در ظاهر بیرونی کلیساها، توسعه یافته است. ما هجده نفر تازه کار داریم که بعداً دوست دارند نذر رهبانی کنند و در مقام صومعه به خدا خدمت کنند. برخی از آنها در محله زندگی می کنند. در مجموع حدود بیست نفر با ما زندگی می کنند. چندین دانشجو از اوکراین که در دانشگاه الهیات سنت تیخون تحصیل می کنند. ما برای کسانی که در معبد زندگی می کنند و کلیسایی که فرصت دارند شب را در اینجا بگذرانند، یک آمادگی کلی برای عشاداری داریم. بنابراین، در ساعت 22-30 ما جمع می شویم تا از قانون تعیین شده برای کسانی که عشاداری می کنند کم کنیم. اینها قوانین معمولی هستند که شما در مورد آنها می دانید، از جمله آکاتیست به مادر خدا. چنین ویژگی رتبه باستانی وجود دارد - به اصطلاح ساعات اشتراک. ساعات مقدس، ساعات معمولی است که قبل از مراسم عبادت خوانده می شود. ساعت 3 و 6 طبق معمول و طبق دستور قدیم ساعت 9 نیز صبح خوانده می شود.

ساعات عبادت همان محتوای ساعات معمولی است؛ این یکی از عناصر دایره عبادت روزانه است. در زمان های قدیم آنها را جداگانه می خواندند. به عنوان مثال، ساعت 3 در شرق با ساعت 9 صبح، ساعت 6 تا 12 و ساعت 9 تا حدود 15 مطابقت داشت. در گرجستان، پاتریارک ایلیا چند سال پیش قانون زیر را معرفی کرد - همه گرجستانی های معتقد در ساعات معینی، با صدای زنگ، کتابچه راهنمای مخصوصی را بیرون می آورند و چندین دعا، چندین مزمور و به همین ترتیب 7 بار در روز می خوانند. هفت عددی است که اغلب در کتاب مقدس یافت می شود، نمادی از یک یادداشت کامل و کامل است. داوود مزمورنویس می گوید که من خداوند را هفت بار در روز، هفت بار در روز ستایش می کنم. بنابراین، در دوران باستان، اولین مسیحیان واقعاً چندین بار در روز برای دعا جمع می شدند. سپس، به مرور زمان، به دلیل مشکلات آشکار، همه این توالی های دایره روزانه به دو قسمت صبح و عصر تقسیم شدند. شما به هر معبدی می آیید و برنامه را می بینید: عبادت صبحگاهی و عبادت عصر. در روسیه که صومعه ای بزرگ بود، خدمات روزانه نه تنها در صومعه ها، بلکه در کلیساهای کلیسا نیز انجام می شد. بیگانگانی که به روسیه آمدند از تقوای مردم روسیه شگفت زده شدند. بنابراین، برای مثال، پاول آلپسکی، پسر پاتریارک ماکاریوس انطاکیه، فریاد زد: "این روس ها باید پاهای آهنی داشته باشند!" آنها از حضور طولانی روس ها، از جمله کودکان، در خدمات الهی شگفت زده شدند. بسیار جالب در مورد. توصیف پل از سفر به مسکووی در اواسط قرن هفدهم. پدرش، پاتریارک ماکاریوس، که او با تأثیرات و احساسات خود به او متوسل شد، به او گفت که آنها یک بار، قبل از فتح ترکیه، چنین بودند. سپس، به دلیل شرایط سخت، همه اینها از دست رفت. هنگامی که در پایان قرن نوزدهم، اسقف های معتقد قدیمی از شرق بازدید کردند، توسط اسقف اورشلیم پذیرایی شد و بسیار مهربانانه پرسید: "و چگونه خدمت الهی ما را پیدا می کنید؟" آنها با ديپلماتيك پاسخ دادند: "ما الهام گرفتيم، توجه كرديم..." پدرسالار ادامه داد: "حتما متوجه كمبودها، كمبودها شده ايد؟" مؤمنان قدیم با دقت پاسخ دادند که بین ما تفاوتی وجود دارد. پدرسالار گفت: خوب، چه می خواهی، ما تلاش می کنیم حداقل چیز اصلی را حفظ کنیم که یک قرن تحت سلطه ترکیه باشیم. در مورد آنچه مسیحیان در زیر یوغ ترک تجربه کردند، می توان گفت: به صدا درآوردن ناقوس ها، ساختن معابد بالاتر از مساجد و غیره ممنوع بود. به هر حال، یک پیش بینی وجود دارد که کلیسای ایاصوفیه در قسطنطنیه دوباره با ارتدکس ها خواهد بود. اخیراً کشیشی که من می شناسم به من گفت که قرار است اقداماتی انجام دهند تا ایاصوفیه دوباره تبدیل به یک کلیسای ارتدکس شود. یادم می آید که با کشیشی در کارلووی واری صحبت می کردم. هنگامی که به طور خلاصه در مورد آنچه در زمان های گذشته در میان ارتدوکس ها اتفاق افتاده بود، او را شگفت زده کردم. "آنچه با شما دیدیم" - گفتم - "تقریباً این همان چیزی است که ما آن را شریعت عشای ربانی می نامیم - هسته اصلی مراسم مذهبی ، هنگامی که تقدیس هدایا - نان و شراب - در واقع انجام می شود." آنها به طور معجزه آسایی توسط روح القدس تبدیل شده و به بدن واقعی و خون واقعی مسیح تبدیل می شوند. بله، توده های کاتولیک در تعطیلات، یکشنبه ها طولانی تر است. به عنوان مثال، اعتقادنامه "من معتقدم" توسط آنها فقط در روزهای یکشنبه خوانده می شود. توده معمولی معمولی، روزمره، تا حد امکان کوتاه شده است. بنابراین، در مورد ساعات مقدس. ما محتوای معمول آنها را می دانیم. به عنوان مثال، در ساعت سوم، مزمور 50 "خدایا به من رحم کن" خوانده می شود، در ساعت ششم - مزمور 90 "زنده در کمک" ... اما تروپاریا و کنتاکیا محتوای متفاوتی دارند، یعنی آنها به موضوع اشتراک اختصاص داده شده است. معنی آنها چیست؟ شاید پدران مرا تصحیح کنند، من در حضور آنها تا حدودی احساس محدودیت می کنم، زیرا آنها تجربه زیادی در برگزاری مراسم مذهبی دارند، آنها کاهنان معتقد قدیمی هستند. در جایی ممکن است داستان من کامل و دقیق نباشد و بعداً از آنها می خواهم که من را اصلاح و تکمیل کنند. بنابراین، ساعات مقدس. چرا، به نظر می رسد، یک تکرار، زیرا در صبح همان چیزی خوانده می شود؟ این به این دلیل است که، همانطور که برای خودم فهمیدم، ممکن است یک کشیش در صبح هنگام مراسم دعا، در زمانی که ساعت خوانده می شود، مشغول انجام اعمال مقدس در محراب باشد، که کمی بعد در مورد آن صحبت خواهیم کرد، کاملا حواستان باشد

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2149

I. دنبالهکشتی هاهر روز

با ورود به محراب، روحانی اول از همه به مقر مقدس اعمال شد.دوتا میسازه زمینییک تعظیم قبل از بوسیدن او و یک سوم بعد از آن. کشیش پس از پوشاندن اپی تراشیل و نرده ها، همراه با شماس که قبلاً لباس پوشیده بود، نقاب را از محراب برداشته و یک چراغ آیکون روشن در جلوی خیمه قرار می دهد.

عبادت عصر از ساعت 9 صبح شروع می شود.. کشیش با متقاعد شدن به اینکه خواننده ای وجود دارد، در مقابل تخت می ایستد و طبق رسم ثابت شده او را تکریم می کند (با دعای "خدایا، من گناهکار را پاک کن"، پس از دو بار امضای خود با علامت صلیب قبل از درخواست و بار سوم پس از آن)، اولین تعجب را برای شروع خدمت می‌گوید: «خدای ما متبارک باد…» دو ندای بعدی ساعت 9: "زیرا ملکوت از آن توست..." (به گفته پدر ما) و "خدایا به ما رحم کن..." (قبل از نماز آخر وقت) نیز داده می شود. از محراب

در پایان ساعت 9، کشیش یک فلونیون را به تن می کند و برای شروع عشایر که دیگر در محراب نیست، تعجب می کند. _الف روی منبر،با اعلام همین کلمات: «خوشا به حال خدای ما».

بعد از تعجب او بر منبر می ماندبرای خواندن هفت نماز چراغ،در شب عشاء دراز کشید. در این مورد، kamilavka (هود) برداشته می شود. منشی برای این منظور نزد خود نگه می دارد.

با فریاد شام، شماس یا ساب حجاب درهای سلطنتی را باز می کند (به آرامی).

7. در فریاد کشیش، خواننده شام ​​می گوید: "آمین" و مستقیماً آن را با این کلمات آغاز می کند: "بیا، سجده کنیم * .." (سه بار)، سپس مزمور 103 "خداوند را برکت بده، ای من روح.»

8. در پایان خواندن مزمور 103، شماس در حال خروج از محراب سیور این درهابر روی منبر، بر روی آن قدم می گذارد تا لیتانی بزرگ (مسالم) را تلفظ کند. طبق عرف، قبل از اینکه به مراسم لیتانیای بزرگ برود، و کشیش، بهپس از پایان خواندن دعای چراغ، به محراب بازگردید، هر دو ابتدا علامت صلیب را با کمان به محراب انجام دهید و سپس با تعظیم به یکدیگر پایان دهید.

9. در پایان مزمور 103، شماس لیتانیای بزرگ را تلفظ می کند (نه با عجله، منتظر پایان آواز گروه کر: "خداوندا، رحم کن." اوراریون در سطحی پایین تر از پیشانی خود نمی کشد).

10. کشیش که از در جنوبی به محراب باز می گردد، جای خود را می گیرد، یعنی. قبل از تاج و تخت طبق عادت، پس از بازگشت، او را به تاج و تخت می کشانند و خود را با پرچم صلیب امضا می کنند.

11. شماس در هنگام تلفظ Litany بزرگ در درخواست 5:

«ای پروردگار بزرگ... پس از اطاعت از نام حضرت عالی».

12. آخرین عریضه نماز بزرگ برای شماس این است:

"مقدس ترین، پاک ترین ...". با این حال، او روی منبر می ایستد تا زمانی که کشیش فریاد پایانی را تمام کند: "آنطور که شایسته است ...".

13. در «خداوند، من خوانده ام»، شماس از محراب و کل معبد بخور می دهد *

شماس با گرفتن برکت از کاهن برای بخور دادن از مکان بالا، آن را می سازد، با شروع:

الف) مقر مقدس (از 4 طرف)، تعهدات

ب) مکان کوهستانی

ج) سمت راست و چپ محراب

د) نماد - بالای درهای سلطنتی

ه) مکان کوهستانی)

و) نخستی (کشیش خدمت)

و) حاضران در محراب (سمت راست و چپ).

اگر اسقفی در محراب حضور داشته باشد، شماس او را قبل از خدمت به کشیش (سه بار) بخور می دهد. اگر و (طبق تایپیکون، در پایان لیتانیای بزرگ، یک کاتیسمای معمولی خوانده شود) دو شماس به سانسور بروند، به ترتیب کل سمن را به دو قسمت تقسیم می کنند - یکی در سمت راست محراب و معبد،دیگری در سمت چپ است. علاوه بر این، نخستی با هم، در همان زمان (همچنین اسقف). آن گاه مثقال دو شماس باید موزون باشد نه ناهماهنگ. در پایان تشیع محراب، شماس از در شمالی به منبر می‌رود و به مشام معبد ادامه می‌دهد. در ابتدا او می گوید:

الف) - درهای سلطنتی

ب) - سمت راست شمایل

2 تا مانده

د) - گروه کر (راست و چپ)

هـ) - قاری ملبس به سوسپلی

ه) - افراد (از راست به چپ)

و) - نماد روی منبر که در وسط معبد است

3) - سمت راست معبد از انتقال به سمت چپ

ط) - با بازگشت دوباره به منبر بخور دادن آیکون های محلی تولید می کند- نجات دهنده و مادر خدا، این به سوزاندن معبد پایان می دهد. از درهای جنوبی، شماس وارد محراب می شود، جایی که همه بخور دادن در "پروردگارا، من گریه کردم" تکمیل می شود. پایان آن این است: شماس دوباره تاج و تخت را از روبه رو می کند، سپس به مقام عالی می رود و از آنجا کشیش را که خدمت می کند، می سنجد. مزه را به جنسیس می دهد. با او، شماس تعمید می گیرد، هر دو ابتدا به نخستی و سپس به یکدیگر تعظیم می کنند و در مکان های خود پراکنده می شوند.

14. در "روشنایی آرام"، کشیش و شماس از محل خود در کوه حرکت می کنند. خروج از تخت معمولاً با نشانه صلیب (دو بار)، بوسیدن غذای مقدس، علامت دیگری از صلیب (سوم) و تعظیم به یکدیگر انجام می شود. در مقام عالی، روحانیون مجدداً از خود عبور می کنند و به یکدیگر تعظیم می کنند.

15. از مکان مرتفع، رو به محراب، کشیش پس از فریاد شماس "بیایید برویم" با کلمات "سلام بر همه" با دست متبرک صلیب (نام با انگشتان) در حال دعا در معبد سایه می اندازد. معمولاً یک کشیش خدمتگزار قبل از «سلام بر همگان» برای هم خدمتکاران خود تعظیم می کند و در زیر دست اسقف حتی از تحت الشعاع قرار دادن دست خود خودداری می کند.

16. بعد از "روشنایی آرام"، شماس پروکیمنون روزانه را تلفظ می کند (طبق کتاب خدمات)، که قبلاً به کشیش تعظیم می کند.

17. در پایان پروکیمن، روحانیون در محل عالی تعمید می‌گیرند، به یکدیگر تعظیم می‌کنند و به مکان‌های قبلی خود بازنشسته می‌شوند. در همان مکان، در مقابل تخت ایستاده، دوباره غسل ​​تعمید می گیرند، آن را می بوسند و با تعظیم به یکدیگر پایان می دهند.

18. پس از "Vouchify, Lord"، شماس یک عریضه عریضه بر منبر ایجاد می کند. طبق رسم، قبل از رفتن به مركز می رود، غسل تعمید می گیرد، به كاهن تعظیم می كند و همیشه از درهای شمالی بیرون می آید. در پاسخ به فریاد کشیش "سلام بر همه"، مرسوم است که شماس به نماد محلی ناجی می رود. در پایان فریاد کشیش: «قوی باش»، شماس از دروازه جنوبی وارد محراب می شود و از بالاگاه، با عبور از خود، به خادم تعظیم می کند و دوباره جای او (در سمت راست کشیش) می گیرد.

19. در حین دعای عریضه، روحانی دعایی (در خفا) می خواند و می خواند. با توجهبه گفته میسال، تعجب ها.

20. بر اساس «اکنون شما رها کنید» و «قدیس‌های سه‌گانه»، طبق «پدر ما»، کشیش تعجب می‌کند: «زیرا پادشاهی از آن شماست».

21. پس از خواندن تروپاریون، قدیس (یا قدیسان) با Theotokos قرار است لیتانی،که شماس در همان قوانین قانونی برای خروج از محراب و ورود به آن از منبر بیان می کند.

این مراسم با فریاد کشیش به پایان می رسد: "یاکو مهربان.،." پس از این تعجب، شماس که بر روی آمبو ایستاده است، «حکمت» را تلفظ می کند و سپس با رعایت تمام قوانین ورود به محراب می رود.

22. کشیش مراسم شب را با تعجب به پایان می رساند:

«سی» مبارک…». گروه کر می خواند: «آمین. خدا رحمت کنه…”

ویژگی های خدمات مقدس در POLYELEIUS و خدمات تمام شب.

شروع عبادت عصر با پلی الئومهمان طور که در شب عشای روزانه (یعنی ساعت 9، تعجب به عشاء روی منبر داده می شود، خواندن مزمور 103، که در طی آن کشیش دعاهای نورانی را در مقابل درهای سلطنتی می خواند و سپس مراسم دعای صلح را می خواند. .

2. شروع کنید که در هشب غزلیاتدر شب زنده داری به شرح زیر انجام می شود:

در پایان ساعت 9، روحانیون بر تن کردند:

کشیش با اپی تراشلیون، نرده ها و فلونیون، و شماس در یک سوسپلی با اورار (هیرومونک به جای فلونیون در مانتو و اپی تراشیل)، در مقابل سنت قدیس می ایستند. تخت، حجاب کلیسا باز می شود، سپس درهای سلطنتی و سه کمان از کمر، بوسیدن سنت. انجیل (فقط کشیش) و تخت.

3. شماس در حالی که عطر را از سکستون می گیرد، آن را با این جمله به کشیش می دهد: «مبارک کن، استاد، مشعل».

تبرّک کنسرو با دعای: «قسمت الی تو می‌آوریم...» آخوند آن را می‌برد تا کامل شود. سوزاندن،آن ها محراب و کل معبد.

4. سوزاندن با این واقعیت آغاز می شود که شماس با برداشتن یک شمع بزرگ (شاموس) در مکان بالا می ایستد و پس از تعظیم به کشیش، همه جا جلوتر از کشیش شمشیر می رود. ابتدا تخت 4 ضلعی را بخور می دهند، سپس مقام بلند، سمت راست محراب، سمت چپ، نماد بالای درهای سلطنتی، روحانیون در محراب، در سمت راست تخت ایستاده، سپس در ترک کرد. در اینجا بخور کامل قطع می شود. شماس در مقام عالی باقی می ماند. کشیش با دور زدن تخت (از سمت شمال) در جای خود می ایستد، یعنی. قبل از تاج و تخت

5. شام بزرگ با فریاد شماس شروع می شود: «برخیز»، رو به مردم، که آن را بر منبر می خواند و شمع خود را در دست می گیرد.

6. کشیش، پس از خواندن گروه کر: "استاد مقدس، برکت بده"، ندای اولیه را در شب زنده داری تلفظ می کند: "شکوه بر سیاتیا، تثلیث یگانه، حیات بخش و جدایی ناپذیر، همیشه اکنون و همیشه و همیشه و برای همیشه و برای همیشه و همیشه،» به نشانه سنت. ضربدر روی کلمات: "همیشه اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه."

7. در محراب مرسوم است که با روحانیون آواز بخوانیم: "بیا، سجده کنیم و بیفتیم ..." (4 بار)، پس از آن گروه کر مزمور 103 را می خواند، در طی آن خادمان کل معبد را می سوزانند. (ادامه آن از محراب). اول، درهای سلطنتی بخور هستند (بالهای راست و چپ). آنها به سولیا می روند، شماس در سمت راست کشیش جایی می گیرد و کل کلیسا بخور می دهد: سمت راست نماد، سپس سمت چپ را می سوزانند. از بالای منبر، همه کسانی که در آن نماز می خوانند خشمگین می شوند: اول گروه کر راست، سپس چپ، خواننده، و در یک دایره (از راست به چپ) از همه افراد آینده. در پایان مراسم عصای معبد، روحانیون به اطراف (در ضلع جنوبی) می روند و کل معبد، یعنی. آیکون هایی که بر روی تمام دیوارهای معبد قرار داده شده، بخور هستند، از جمله آنهایی که برای مقدسین مشهور روی منبرها قرار داده شده است. سوزاندن به درهای سلطنتی ختم می شود، یعنی. ابتدا آیکون های محلی مضروب می شوند - ناجی و مادر خدا، آنها وارد محراب می شوند و سنت سنت را مضرات می کنند. تاج و تخت، کشیش شماس را می سنجد، شماس به نوبه خود کشیش و درهای سلطنتی بسته می شوند.

8. شماس با گرفتن برکت از مقام عالی با تعظیم سر خود از کشیش، از درهای شمالی محراب به منبر می رود و از آنجا سخن می گوید. مراسم مذهبی مسالمت آمیزکه در شام

9. در مراسم شب با پلی الئوس و شب زنده داری، مزمور "مبارک است شوهر" بخوان(ضد آوا اول کافيزه اول)، که بلافاصله پس از فرياد کشيش اجرا مي شود: «همانطور که شايسته است...»

10. اگر شماس دوم خدمتگزار در عشاء باشد، باید از قبل منبر برود، یعنی. در پایان مراسم دعای صلح، به طوری که پس از «خوشا به حال شوهر» اولین قیام کوچک را تلفظ کند: «بسته و بسته...».

معمولاً هنگامی که شماس دوم وارد سولیا می شود، شماس اول منبر را به سمت نماد محلی منجی رها می کند (روبه رو می ایستد) و در آنجا به عبادت خود پایان می دهد و در مقابل شماس بیرون آمده تعظیم می کند که او نیز تعظیم می کند.

11. هنگام سرود «خداوندا، من خوانده ام»، شماس که قبلاً به تنهایی و بدون کشیش است، مراسم محراب و کل کلیسا را ​​انجام می دهد (طبق ترتیبی که در بالا توضیح داده شد).

12. در مراسم جشن عشاء، مدخل عصر (قرمز قرمز) همیشه با سمعک (در روزه بزرگبا انجیل، و همچنین در رتبه خدمات سلسله مراتبی) و "و اکنون" شماس دروازه کلیسا را ​​باز می کند. از دستان یک عرق سنبله می گیرد دست چپ... مزه را در دست راستش می گیرد. پس از درخواست برکت از کشیش، به بلندی می روند، بر آن می گذرند، تعظیم می کنند، به یکدیگر تعظیم می کنند و بیشتر منتظر می مانند.

شماس اعلام می کند: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم."

13. در "جلال" که بعد از استخاره در "خداوند فریاد زد" می آید، یک چلچراغ در محراب و در معبد روشن می شود و همچنین شمع هایی بر تخت. با آواز «و اکنون»، درهای سلطنتی باز می شود و ورودی کوچک آغاز می شود. روحانیون که دو بار با کمان از خود عبور می کنند، سنت را می بوسند. تاج و تخت، و بار سوم تعمید یافت، با ایمان موضوعاتشروع ورود

14. شماس، در حالی که معطر را از سکستون می گیرد، برکت آن را از کشیش می گیرد و با خدمتکار به مکان عالی می رود و در آنجا اعلام می کند: "بیایید برای خداوند دعا کنیم." کشیش، با شروع از مکان بالا، (با صدای آهسته و با قلب) دعایی را برای ورودی می خواند: "عصر، صبح، و ظهر ...". یک کشیش با شمع روشن باید جلوتر از روحانیون برود.

از مکان مرتفع، همه از محراب از طریق درهای شمالی می روند، جلوی درهای سلطنتی توقف می کنند - کشیش در وسط است، شماس کمی به سمت راست است و نمادهای محلی، یعنی نمادهای (ناجی و منجی و منجی) را می زند. مادر خدا) و خود کشیش. شمعدار بر روی نمک در نماد ناجی ایستاده است. پس از پایان بخور دادن، شماس، در حالی که اوریون را با سه انگشت در دست گرفته، نشان می دهد آنهادر شرق - او به کشیش می گوید: "خداوندا، مدخل مقدس را برکت بده." که کشیش پاسخ می دهد و با دست راست خود شرق را برکت می دهد: "مبارک است مدخل اولیای تو...". شماس به آرامی پاسخ می دهد: "آمین" و به طور خلاصه کشیش را بخور می دهد. در پایان استیکرای «و اکنون»، در مقابل کشیش می ایستد. در وسط درهای سلطنتی و حکاکی شده با سنبله سنت. صلیب، اعلام می کند: "حکمت، ببخش." شماس با ورود به محراب، سنت را می سنجد. تاج و تخت (از همه طرف)، در انتظار ورود کاهن در ضلع شمالی آن، از آنجا که او باید وزیر را در ورودی خود به محراب چرند کند. با این حال، کشیش ابتدا وارد محراب می شود، زیرا او سنت را می بوسد. نمادهای منجی و مادر خدا که روی درهای سلطنتی قرار دارند. علاوه بر این، پس از پرستش و بوسیدن نماد ناجی، او باید کشیش را برکت دهد.

با ورود به محراب، هر دو روحانی با هم غسل تعمید می گیرند و سنت را می بوسند. تاج و تخت کند و دوباره به مقام بلند صعود کند. در آنجا دوباره بر روی خود می نشینند، به یکدیگر تعظیم می کنند و رو به نمازگزاران معبد و محراب می شوند. با این کار، شماس در همان نزدیکی، سمت راست کشیش می ایستد. توصیه می شود که روحانیون در محل بلند بایستند (همچنین بنشینند)، نه در مرکز، بلکه کمی به پهلو.

15. از محل عالی، کشیش، که قبلاً برای روحانیون ایستاده تعظیم کرده بود، پس از اعلامیه شماس. "بیایید توجه کنیم"، به همه کسانی که در معبد دعا می کنند با صلیب برکت می دهد و می گوید: "سلام بر همه." شماس از خدمت صحبت می کند پروکیمنبا آیات در پایان پروکیمن، قرائت در ادامه آمده است. ضرب المثل هاسپس دروازه های سلطنتی بسته می شود.

اگر ضرب المثل ها از محتوای عهد جدید باشد، مرسوم است که درهای سلطنتی را باز بگذارید.در حین خواندن ضرب المثل ها، قرار است که کشیش در آنجا در High Place بنشیند. شماس معمولاً بر خواندن نظارت می کند و نزدیک محراب می ایستد.

خواننده ضرب المثل با گفته های شماس مطابقت دارد که قبل از هر ضرب المثل «حکمت» و «مواظب باش».

پس از خواندن پارومی ها، روحانیون از مقام عالی به تاج و تخت باز می گردند. طبق دستور، ابتدا در بلندی غسل تعمید می‌گیرند، سپس به تخت می‌روند و دوباره به آن تعظیم می‌کنند و لبه آن را می‌بوسند. ورود عصر به پایان رسید

16. شماس به دنبال قرائت آیات، یکته تقویت شده را تلفظ می کند. نیوروی منبر برای شروع آن بدون مکثلازم است در پایان قرائت عروج (یعنی کمی زودتر از خود پایان) به سراغ نمک برود.

عریضه های لیتانی آهسته، واضح و صبورانه در انتظار پایان آواز گروه کر می گویند: پروردگارا، رحم کن (سه بار).

17. پس از فریاد کشیش: «یاکو گراسیس» چنین می‌خواند: "خداحافظ پروردگارا".

18. در ادامه قرائت، شماس می گوید التماس دعا دردر پایان آن کشیش (مخفیانه) دعای سر تعظیم را می خواند.

لیتیوماین فقط در روزهای تعطیل در خدمت با شب زنده داری سرو می شود.

19. خروجی لیتیا از محراب به انوار معبد می آید:

کشیش لیتیا را به صورت اپی تراشلیون و سکوفیا یا کامیلاوکا (اگر آن را به عنوان پاداش داشته باشد) انجام می دهد. روحانیون که در مقابل محراب ایستاده‌اند، دو بار به روی خود می‌آیند، لبه آن را می‌بوسند، دوباره روی هم می‌روند، به هم تعظیم می‌کنند و اساس خروج را می‌گذارند.

شماس برکت را بر مشعل می برد.

20. روحانیون از در شمالی از محراب خارج می شوند. جلوی درهای سلطنتی ایستاده و از روی خود عبور می کنند، به یکدیگر تعظیم می کنند و به پیشاپیش کشیش به سمت طاقچه می روند. در این زمان، گروه کر استیکرا را در لیتیا می‌خواند. سکستون یک میز لیتیومی با نان در وسط معبد پوشیده است.

شماس روی نمک می ماند، از آنجا بخور کوچکی را شروع می کند، یعنی. آیکونوستاز، نماد جشن روی سخنرانی، کشیش، گروه کر و عبادت کنندگان را می سنجد. شمشیر به این صورت خاتمه می یابد: پس از سوزاندن مردم، شماس به طور مختصر آیکون های محلی - منجی و مادر خدا را می سنجد، سپس دوباره نماد جشن را روی سخنرانی می کوشد، به کشیش نزدیک می شود، او را می سنجد (سه گانه) ، مزه را به سکستون می دهد و در مقابل کشیش در مقابل شمعدان لیتیومی می ایستد، برای تلاوت چهار نیت.

21. در پایان مراسم مذهبی، شماس در کنار کشیش (در سمت راست) می ایستد، که تعجب "به ما بشنو، خدا ..." و دعا را تلفظ می کند: "Vdadyko، بسیار مهربان ..." در در همان زمان، روحانیت با سر بدون پوشش ایستاده است.

22. در اولین مراسم عبادت، "خدایا، قوم تو را نجات بده" و در دعای لیتیا کشیش، "خداوند، بسیار مهربان ..."، از مقدسین محترم معبد، مقدسینی که به آنها احترام می گذارند، گرامی داشته می شود. تخت‌های موجود در آن تقدیس می‌شوند، و چنین مقدسانی که در شب زنده‌داری خدمت می‌کنند.

23-24. در نماز دوم، شماس عریضه ای برای اسقف حاکم می افزاید: «و برای پروردگار ما، حضرتش….» در همین مراسم، پس از این عبارت: «برای هر روح مسیحی…

25. در درخواست سوم، شماس می گوید: "ما نیز دعا می کنیم که این شهر و این خانقاه مقدس و هر شهری حفظ شود ...".

26. لیتیا با دعای کشیش "ولادیکا بسیار مهربان..." به پایان می رسد.

روحانیون، پس از عبور از خود، و با تعظیم به یکدیگر در پیشانی کشیش، از ایوان به معبد بازگشتند، با نان به میز لیتیوم نزدیک شدند. و در مقابل او بایستید شمع شمعدار را روی میز می گذارند. با رسیدن به وسط معبد، خادمان دوباره از روی خود عبور کرده و به یکدیگر تعظیم می کنند.

27. در این زمان گروه کر آواز می خواند آیات بر آیه،که با خواندن: "حالا رها کردی..." و Trisagion به پایان می رسند.

28. پس از فریاد کشیش: "زیرا پادشاهی از آن توست"، طبق منشور تروپاری خوانده می شود که در طی آن دشمنان سلطنتی باز می شوند. شستشوی میز لیتیومی

به این صورت انجام می شود: که دربا گرفتن برکت از کشیش روی مزرعه، شماس همه طرف میز را سه بار می‌مُرد، سپس نماد جشن را می‌مُرد، کشیش (اگر کلیسای جامع وزیران، پس همه کسانی که در آن خدمت می‌کنند)، دوباره نان را روی میز می‌مزند. میز از جلو، وزیر آینده و در حالی که عطرافشان را به قربانی می دهد، در کنار نخستی می ایستد و فریاد می زند: "به درگاه خداوند دعا کنید."

29. برکت نان ها توسط روحانی با دعای ویژه ای انجام می شود: «خداوندا، عیسی مسیح خدای ما ...» با سر بدون پوشش.

قبل از کلمات: "به خودت برکت بده..." او به صورت متقاطع با یکی از نان ها مواد را تحت الشعاع قرار می دهد. هنگام فهرست کردن مواد، با دست به آنها اشاره می کند و علامت صلیب را در هوا می کشد.

30. روحانیون پس از برکت نان ها، پس از گذشتن از روی صلیب و تعظیم به یکدیگر، به محراب می روند و از درهای شمالی و جنوبی (اگر به کلیسای جامع) وارد می شوند. در این هنگام مزمور سی و سوم خوانده می شود. در پایان آواز، نخستی با این جمله بر همه کسانی که با صلیب دعا می کنند سایه می اندازد: "برکت خداوند بر شماست ..." گروه کر: آمین.

در اینجا عید بزرگ با شب زنده داری تمام می شود.

31. اگر سرویس با پلی الیوس باشد، طبق عرف لیتیوم وجود ندارد. با توجه به "اکنون شما رها کنید" و "Trice Saint"، طبق منشور، تروپاریون های عزل خوانده می شوند، یعنی. تروپاریون قدیس مشهور و "جلال، و اکنون ..." Theotokos از تروپاریون های جشن (برنامه 3). پس از خواندن تروپاریا، شماس اعلام می کند: "حکمت"، کر. «پروردگارا مبارکت باد». کشیش: "مبارک باشی..." گروه کر: "تأیید کن، خدایا" و مراسم عشایر با پلی الئوس به پایان می رسد.

“U T P E H I”

(شرح آداب مربوط به کشیش و شماس)

آغاز متین

1. هنگامی که متین، روزانه یا جشن، به عنوان بخشی از شب زنده داری انجام می شود، شروع کاملی دارد. کشیش، با لباس فلونیون، و شماس در یک سوسپلی، در برابر تخت می ایستند. شماس سوزن انداز را از سکستون دریافت می کند و حجاب درهای سلطنتی را باز می کند. سپس کاهن و شماس دو بار غسل تعمید می‌گیرند (با کمان از کمر)، تخت را می‌بوسند (کاهن تخت و انجیل است)، بار سوم غسل تعمید می‌گیرند و به یکدیگر تعظیم می‌کنند.

2. شماس قوری را به کاهن می دهد و می گوید: قربانت برکت بده. کشیش دعا را می خواند، مشعل را برکت می دهد و از شماس می پذیرد. سپس، پس از ترسیم علامت صلیب (در مقابل تخت‌ها) با طعمه، ندا می‌دهد: خدای ما متبارک باد.

3. در حالی که خواننده دعاهای اولیه و مزمور دوگانه را می خواند، کشیش یک بخور کامل از محراب، معبد و حاضران انجام می دهد: در آنها. در همان زمان، کشیش خواننده باید مطمئن شود که تعجب "ملکوت از آن شماست" "در وسط معبد (در مقابل درهای سلطنتی) تلفظ شده است. در هنگام تعجب، کشیش، در خاتمه، کشیشان محلی، وارد محراب می شود و در مقابل تخت می ایستد. در اینجا، در پایان تروپاریون ها، با سوزن سوزی در دست، یک لیتانی مخصوص مختصر را تلفظ می کند.

(هنگام رد شدن از مزرعه، شماس همیشه دست کشیش را می بوسد. او هم همین کار را می کند وقتی که مشعل را می گیرد).

4. پس از اجرای خوانندگان "پدر را به نام خداوند متبرک کن"، کشیش تعجبی بر زبان می آورد: "جلال تثلیث مقدس، متجانس، حیات بخش و جدایی ناپذیر، همیشه، اکنون و برای همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه." و در همان زمان؛ معنی صلیب (قبل از تاج و تخت) را با سوزاندن به تصویر می کشد. با سه بار تکان دادن قسمت جلوی عرش، شماس را نیز که در کنار او ایستاده بود، مسخره می کند و به او معطر می دهد. شماس نیز به نوبه خود کشیش را (از محل عالی) می سنجد، سپس هر دو تعمید می گیرند و به یکدیگر تعظیم می کنند. شماس، پس از رها کردن سوزن، به جای خود (در سمت راست کشیش) بازنشسته می شود.

شش مزمور

5. در حین اجرای نیمه اول شش مزمور، کشیش در حالی که سر بر تخت می ایستد، نماز صبح را می خواند (از اول تا ششم). پس از خواندن سه مزمور شش مزمور، کشیش در برابر تخت عبادت می کند، پس! به کاهنانی که در محراب است تعظیم می کند (در حضور اسقف - فقط به او تعظیم می کند) و . از در شمالی به سمت نمک خارج می شود). در مقابل درهای سلطنتی ایستاده، یک بار غسل تعمید می گیرد و نماز صبح را به پایان می رساند (از ساعت 7 تا 12).

6. هنگامی که خواننده نیمی از آخرین مزمور را تمام کرد، شماس به مقام عالی می رود، یک بار غسل تعمید می یابد. به کشیش یا اسقف تعظیم می کند و به سمت نمک می رود. هنگامی که شماس از محراب خارج می شود، کشیش به سمت نماد نجات دهنده (در سمت راست درهای سلطنتی) می رود و شماس در نماد مادر خدا (سمت چپ) توقف می کند. در اینجا آنها تریاژ تعمید داده می شوند، به یکدیگر تعظیم می کنند و شماس برای ادای نماز به منبر می رود و کشیش از در جنوبی به محراب تاج و تخت می رود. کشیش پس از گرفتن جای خود، یک بار غسل تعمید داده می شود، انجیل و تخت سلطنت را می بوسد و دوباره تعمید می یابد (و همچنین در صورت حضور در محراب به اسقف تعظیم می کند).

(در متین، به عنوان بخشی از شب زنده داری، کل قسمت قبل غایب است. در پایان شب عشاء، درهای سلطنتی بسته می شود. کشیش و شماس در مقابل تخت تعظیم می کنند، سپس به یکدیگر تعظیم می کنند. کشیش می گیرد. روسری خود را برمی دارد و شروع می کند به خواندن نماز صبح (قبل از عرش) به این ترتیب قبل از خروج از محراب و در سایر مناسبت ها تعظیم می کنند. ).

عالیلیتانی ; "خداوندا"

7. هنگام تلفظ «لیتانی»، شماس انتهای تا شده اوریون را در مقابل خود بالا می‌آورد و آن را تقریباً در سطح چشم نگه می‌دارد. پس از هر درخواست، شماس (و همچنین کشیش) غسل تعمید داده می شود و از کمر تعظیم می کند (این کار روی تمام اکتین ها انجام می شود). ب نتیجه گیری تعجب کاهنان، به قول پدر و پسر و روح القدس، "همچنین علامت صلیب و کمان از کمر وجود دارد.

8. "خدا خداوند است" فروکش کرد، و همچنین عریضه های لیتانی باید به وضوح، قابل فهم، آهسته (اما نه کشش) و همیشه جدا از گروه کر تلفظ شود. پس از اجرای آخرین بیت در مورد «خداوند پروردگار است»، شماس غسل تعمید می‌گیرد و در مقابل درهای سلطنتی تعظیم می‌کند و به محراب می‌رود. او پس از تعظیم به تخت عالی و کشیش (یا اسقف) جای او را می گیرد. (او در هنگام تلفظ پروکیمون ها و هر تعجب دیگری، مثلاً: «حکمت»، «توجه کنیم»، «سر به درگاه خداوند تعظیم کنیم»، همین کار را می کند. به همین ترتیب بعد از بازگشت به محراب و در همه موارد دیگر سجده می شود).

کاتیسماس.

9. در کاتیسما، کشیش و شماس در کنار تخت می ایستند، با دقت به مزامیر گوش می دهند و در مکان های مناسب، علامت صلیب را می گذارند و در حالی که «آللویا (میان جلال») می خوانند، تعظیم می کنند.

پلی لیئوس

10. در آغاز. در قرائت صلوات طبق کاتیسم، همه روحانیون که باید به پلی الئوس بروند، در عرش جمع می شوند و بر اساس رتبه خود مرتب می شوند. پس از اجرای سدال ها، شماس ها درهای سلطنتی را باز می کنند، سپس همه روحانیون دو بار غسل تعمید می گیرند، تخت سلطنت را می بوسند، بار سوم غسل تعمید می دهند، در برابر نخستی (یا اسقف) تعظیم می کنند و با فراغتاز محراب از طریق درهای سلطنتی می آیند. نخستی‌ها جلوتر می‌روند و به دنبال آن کشیش‌ها و شماس‌ها دو به دو می‌روند. نخستی به وسط معبد می رود (منبر در سمت راست را دور می زند) و رو به محراب (مقابل نماد جشن) در مکانی (فرش) که برای او آماده شده است می ایستد. سمت راست و چپ او (بر حسب رتبه) بقیه روحانیون هستند.

11. بعد از اینکه همه جای خود را گرفتند، کشیشان و شماسها رو به محراب می‌روند، یک بار روی خود صلیب می‌زنند و برای نخستی‌سان تعظیم می‌کنند. شماس پیشین، مشعل را از سکستون می گیرد و در حالی که به سمت جشن می رود، می گوید: «خداوند را برکت بده، مشعل.» نخست‌وزیر دعایی را می‌خواند و برکت می‌دهد، سپس آن را از پیش شماس قبول می‌کند و در این هنگام، شماس دیگری شمعی به نخستی می‌دهد. شمع ها به همین ترتیب به کشیش های دیگر داده می شود، یکی از شماس ها شمع ها را در سمت راست، دیگری در سمت چپ (در هنگام ارائه شمع ها، شماس دست کشیش را می بوسد). در نهایت، دو شماس ارشد، شمع های بزرگ (شبوس) را از سکستون دریافت می کنند و بین منبر و منبر می ایستند. صورتبه رهبر

12. پس از توزیع شمع، همه روحانیون در جای خود ایستاده، منتظر پایان مزامیر پلی الئوس هستند. سپس همه به سمت محراب می روند، به نخستی تعظیم می کنند و ستایش تعطیلات را می خوانند. در حالی که شکوه خوانده می شود، نخستی ها از جای خود به سمت نماد جشن می نوشند. پس از انجام شکوه توسط روحانیون، نخستی سانان به خادمان خود تعظیم می کند و برای بخور دادن به سمت نماد جشن می رود.

13. بخور دادن به ترتیب زیر انجام می شود. نخست، نخستی‌سانان نماد تعطیلات را از چهار طرف می‌زنند. هنگامی که او نماد را از سمت چپ تکان می دهد، هر دو شماس (که در آن زمان در سمت راست سخنرانی هستند)، جلوتر از کشیش، به سمت درهای سلطنتی می روند. کشیش آنها را تعقیب می کند. سپس وارد محراب می‌شوند و به روش معمول به بخور دادن ادامه می‌دهند: محراب و حاضران در آن، شمایل، روحانیون که به پلی‌الئوس بیرون رفتند، کلیروهای راست و چپ، مردم، سپس کل معبد. پس از آتش زدن معبد، نمادهای محلی و نماد تعطیلات دوباره سوزانده می شوند.

(روزهای یکشنبه، بلافاصله پس از توزیع شمع، هنگامی که دو شماس ارشد با شمع در محل سخنرانی می ایستند، نخستی سان به کشیشانی که به او خدمت می کنند تعظیم می کند و با نماد جشن برای بخور دادن به محل سخنرانی می رود).

14. پس از آن، شماسها در پشت سخنرانی (ایستاده روبه روی کشیشان خدمتگزار) می مانند و نخستی به محل خود می رود و از آنجا گهگاه به بخور دادن در جهت نماد جشن ادامه می دهد. و در این زمان، روحانیت در پایان، شکوه تعطیلات را می سراید. قبل از پایان آواز جلال، نخستی نشین روحانیون را می سنجد (شاهان که با شمع پشت سخنرانی ایستاده اند، به نخستی نزدیک تر می شوند و رو به روی او می ایستند). سپس نخستی‌سان، سوزن‌دهنده را به پیش‌دیاکون می‌دهد که به او نزدیک شد. پیش شماس نیز به نوبه خود نخستی را می سنجد و پس از سوزاندن، همراه با شماس دوم رو به محراب می شود (در این لحظه شمع ها و شمع ها به سکستون تحویل داده می شود). در این هنگام شماس سوم در کنار آنها قرار می گیرد. همه آنها به سمت محراب می روند و در برابر نخستیسان تعظیم می کنند. شماس اول، همراه با شماس دوم، به مکان های خود می روند (در سمت راست و چپ نخستی سان)، و شماس سوم یک نماز کوچک را تلفظ می کند (ایستاده در محلی که در آنجا به نخستی تعظیم می کند).

15. در آخرین عریضه، در کنار شماسى که نماز را بر زبان آورد، شماس دومى حضور دارد. هر دوی آنها غسل تعمید می گیرند و به نخستی تعظیم می کنند، اما نه بلافاصله پس از پایان آخرین عریضه، بلکه در هنگام تعجب همراه با کشیش (هنگام تلفظ کلمات: "پدر و پسر و روح القدس"). بعد از تعظیم، شماس سوم در سمت چپ نخستی می ایستد و دومی از درهای شمالی وارد محراب می شود. پس از تعظیم به مقام عالی، او در عرش می ایستد.

(یکشنبه ها، زمانی که بزرگنمایی وجود ندارد، نخستی زاده پس از رفتن به محل خود (بعد از بخور دادن کل کلیسا)، فوراتوهین به روحانیت..

2) یکشنبه ها، شماس فقط برای ضیافت کوچک بیرون می رود پس از فارغ التحصیلی troparion به نقل از Immaculate).

انجیل خوانی

16. در سومین تروپاریون آنتیفون های درجه شماس که در محراب است، به جلوی محراب نزدیک می شود، یک بار غسل تعمید می گیرد، انجیل و محراب را می بوسد و به نخستی تعظیم می کند. سپس انجیل را می گیرد و با آن به منبر می رود و تقریباً در سطح چشم نگه می دارد.

17. در پایان آنتیفون ها، پیش توس می گوید: «بیایید گوش کنیم. خرد. بیایید گوش کنیم، "و شماس که با انجیل ایستاده است، prokeimenon را تلفظ می کند. بعد از پروکیمنون، دین اول می گوید:

"بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم" و شماس "هر نفس" را تلفظ می کند (با یک آیه) "به قول توس اولیه" و به ما وثیقه می شود، "شاس آهسته به سمت نخستی می رود (به سمت راست می گذرد). از منبر) و جلوی او می ایستد و انجیل را روی سینه اش پایین می آورد (توس پیشین کمک می کند تا انجیل را برای او آشکار کند). پیش شماس می گوید: «حکمت. متاسف. بیایید انجیل مقدس را بشنویم» و نخست‌وزیر، در حالی که روی خود را به سمت غرب می‌گرداند، اعلام می‌کند: «سلام بر همه» و مردم را برکت می‌دهد. سپس رو به آیتار می کند، شمع را به شماس سوم می دهد، روسری خود را برمی دارد و به پیش شماس می دهد و دوباره شمع را می گیرد. شماس اول مفهوم درست را به او نشان می دهد و شماس سوم می گوید: "بیایید گوش کنیم." در این تعجب، همه علامت صلیب را می زنند و نخستی انجیل را می خواند.

18. سلف پس از خواندن انجیل، خود را صلیب می کشد، انجیل باز شده را می بوسد، شمع را می دهد، روسری را می گیرد و می پوشد. شمع های روحانیون خاموش می شود. شماس پس از بسته شدن انجیل، آن را به عرش می برد. سپس غسل تعمید می گیرد (یک بار)، انجیل و تخت را می سراید، به نخستی تعظیم می کند و در نزدیکی تخت در جایگاه شماس معمولی می ایستد. دو کشیش با او تعظیم می کنند و قانون می خوانند. هنگامی که شماس انجیل را بر تخت می‌گذارد، از صفوف کشیشان خارج می‌شوند و پس از تعظیم (همراه با شماس) به نخستی‌زمین، از درهای سلطنتی به محراب می‌روند. تی را ببوستاج و تخت (سمت) فیلمبرداری جنایتو در پایان دعای «خدایا قومت را نجات بده» منتظر خروجی باشید.

19. پس از مقام شماس انجیل روی تخت (یا روی منبر - در روزهای یکشنبه!) پیش توس، در انتهای استیکرون مطابق مزمور 50، در مقابل منبر می ایستد. سمت)، یک بار به سمت محراب تعمید می یابد، به نخستی تعظیم می کند و روی نمک به نماد ناجی می رود. در اینجا او دعای "خدایا، مردم را حفظ کن" می گوید.

20. پس از خواندن حدود نیمی از این دعا، کاهنان در محراب، با خواندن قانون، و شماس (که انجیل را حمل می کند) به تخت (از هر دو طرف) نزدیک می شوند، یک بار غسل تعمید می گیرند، تخت را می بوسند، دوباره تعمید می گیرند. از درهای کناری بر روی نمک عبور کرده و روبه روی نماد ایستاده و منتظر پایان دعای شماس باشید. سپس هرکسی که روی نمک ایستاده است، خود را به صلیب می‌کشد و همراه با شماس اولیه به نخستی‌سان تعظیم می‌کند. شماس اولیه و شماس به جای خود دمیده می شوند (در کنار کشیش) و کشیشانی که قانون را می خوانند ، با تعظیم به یکدیگر ، روی نمک ، در نزدیکی سخنرانی ها با کتاب می مانند.

(روزهای یکشنبه پس از خواندن انجیل، آن را به محراب نمی برند. شماس با او به منبر می رود، رو به مردم می شود و در حالی که انجیل را بلند می کند (مانند تردمیل)، آن را نگه می دارد تا اینکه بخوانند: رستاخیز مسیحی که دید.» سپس به سمت سخنرانی می رود، انجیل را بر روی او می گذارد، یک بار غسل تعمید می گیرد، انجیل را می بوسد، دوباره تعمید می گیرد، به نخستی تعظیم می کند و به جای او (در سمت راست یا چپ نخستی) می رود. همراه با شماس، دو کشیش تعمید می‌گیرند و تعظیم می‌کنند: الف، خواندن قانون، پس از تعظیم، به محراب می‌روند).

مسح سنت. روغن

21. با فریاد "رحمت و سخاوت"، نخستی سانان به هم خدمتکاران خود تعظیم می کند و با نماد جشن (یا با انجیل) به سمت سخنرانی می رود. در اینجا او دو کمان از کمر می‌سازد، روسری خود را برمی‌دارد، نماد (یا انجیل) را می‌بوسد، قلم مو را از سکستون می‌گیرد و بر خود مسح می‌کند. روغن، سپس روسری می پوشد، برای بار سوم غسل تعمید می یابد و در سمت چپ سخنرانی (رو به جنوب) می ایستد.

22. بقیه کاهنان دو به دو به آیکون نزدیک می شوند و مانند نخستی سانان به پرستش می پردازند و خود را با روغن مسح می کنند. هنگامی که کشیش ها قلم مو را از نخستی می پذیرند (یا آن را به او می دهند)، متقابلا دست یکدیگر را می بوسند. بقیه کشیش ها در رابطه با هم همین کار را می کنند. پس از مسح، کاهنان به نخستی، سپس به یکدیگر تعظیم می کنند و از طریق دشمن سلطنتی به قربانگاه می روند. در عرش یک بار غسل تعمید می گیرند، تخت را می بوسند (از پهلو)، دوباره تعمید می گیرند، به یکدیگر تعظیم می کنند و غیره. لباس مقدس خود را در بیاورند کشیش خدمتگزار با لباس در تخت سلطنت می ماند. او در کنار می ایستد تا اینکه پس از پایان مسح، شخص جشن وارد محراب شود.

23. پس از کشیشان، شماسها به پیشوا نزدیک می شوند. همان سجده هایی را می کنند که من کشیش می کنم. پس از مسح شماس تی را ببوسدست راست نخستی را به او تعظیم کن و وارد محراب شو.

24. بعد از خادمان، روحانیون غیرخدمت با توجه به درجه خود به نخستی می آیند. آنها مانند کارمندان عمل می کنند. آنها فقط از درهای جانبی بیرون می روند و به محراب باز می گردند. روحانیت پایین و مردم از روحانیت پیروی می کنند. کشیشان در حال خواندن قانون معمولاً پس از قصیده ششم به مسح می روند (این راحت ترین لحظه است). طبق آخرین تروپاریون، آنها در مقابل درهای سلطنتی می ایستند، یک بار غسل تعمید می گیرند و به مسح می روند. پس از بازگشت، آنها نیز یک بار در درهای سلطنتی غسل تعمید می گیرند، به یکدیگر تعظیم می کنند و به سمت منبرها می روند.

25. هنگام مسح، نخستی (و همچنین هر کشیشی که مسح را انجام می دهد) باید قلم مو را با دقت در قدس فرو کند. روغن و به همان زیبایی علامت صلیب را بر پیشانی کسی که با تلفظ کلمات نزدیک شده است به تصویر بکشد. "به نام پدر و پسر و روح القدس."پس از مسح، کشیش نباید دست خود را بردارد، بلکه به کسی که برای مسح نزد او می‌آید فرصت ببوسد. اما اگر شخصی قصد بوسیدن دست کشیش را نداشته باشد (و این اغلب اتفاق می افتد!)، پس نیازی به مجبور کردن او به این کار نیست.

26. کشیش باید اطمینان حاصل کند که احترام به شمایل و مسح سنت. با نفت آن را با احترام و به ترتیب اتفاق افتاد. با مردم عجله نکنید و خودتان را عجله نکنید.

27. در پایان مسح، جد قلم مو را به قربانی می سپارد، در مقابل شمایل عبادت می کند و . به محراب می رود یکشنبه ها با رفتن به محراب، انجیل را می گیرد. در بالای منبر، صورت خود را به سمت غرب می چرخاند، با زوانجلیا به صورت متقاطع بر مردم سایه می افکند و با ورود به محراب، انجیل را در مکان معمولی می گذارد. شماسها درهای سلطنتی را می بندند و نخستیوز با تعظیم به تاج و تخت و کشیش خدمتگزار می رود و لباس مقدس خود را در می آورد. کشیش خدمتگزار جای خود را در مقابل تاج و تخت می گیرد.

بخور بر صادق ترین

28. در قصیده هفتم یا هشتم قانون (بسته به تعداد تروپاریون های اجرا شده)، شماس سوزانده را می گیرد و با دریافت برکت (از مقام عالی) از کشیش خدمتگزار، محراب و حاضران را می سوزاند. آی تی. هنگام خواندن "ما ستایش می کنیم، برکت می دهیم"، از در شمالی بیرون می آید و از درهای سلطنتی، سمت راست نمادین شروع می شود. تا این زمان، خوانندگان کانون باید به کلیروس بروند.

29. در پایان کاتاواسیا، شماس، که در کنار نماد مادر خدا (سمت چپ درهای سلطنتی) ایستاده است، اعلام می کند: "ما Theotokos و مادر نور را در آهنگ ها تجلیل خواهیم کرد." کدال را به شکل صلیب نشان می دهد. روسری قبل از اعلامیه برداشته می شود. همه روحانیون و راهبان هم همین کار را می کنند و تا آخر «صادق ترین ها» می ایستند. شماس همچنان به بخور دادن در مقابل شمایل مادر خدا ادامه می دهد تا اینکه ....؟ سپس شماس قسمت سمت چپ را می سنجد - نماد، نماد جشن روی سخنرانی و نخستی. انجام مسح بر منبر برمی گردد، قاریان کانون، گروه های سرود راست و چپ و مردم را مسخره می کند. سپس تمام معبد را بخور می دهد. با عبور از معبد، شماس تمام نمادها را می سوزاند و هر از گاهی توقف هایی برای عبادت کنندگان برای سوزاندن (در مکان های مناسب برای او) ایجاد می کند. پایان سانسور طبیعی است.

شکوه بزرگ.

30. در تعطیلاتهنگام خواندن استیکرای "و ​​اکنون"، قبل از عبادت بزرگ، شماس درهای سلطنتی را باز می کند. در پایان استخاره، کشیش این تعجب را تلفظ می کند: «سبحان تو که نور را به ما نشان دادی» و در برابر عرش تعظیم می کند. در مراسم عبادت، کشیش، همراه با همه، سه کمان با این جمله می سازد: «خداوندا متبارک باش، توجیه خود را به ما بیاموز». او همین کار را در روزنامه ماتینز انجام می دهد، زمانی که دعاشناسی خوانده می شود.

لیتانی ها

31. در روزهای اعیاد، برای ادای نمازهای خاص و عریضه، دو شماس در حین آواز تروپاریون طبق آئین نامه بزرگ به نمک می روند. (در روز متین، یکی از شماس ها در پایان دعای عبادت، اکتینیا را بیان می کند، دیگری - به لیتانیا ویژه - در حالی که تروپاریون اخراج را می خواند).

32. در پایان متین، پس از تعجب «حکمت»، شماس پس از تعظیم در درهای سلطنتی، به سوی محراب می رود. (در روزهای تعطیل این تعجب توسط شماس ارشد تلفظ می شود. پس از تعظیم به محراب و یکدیگر، هر دو شماس به محراب می روند).

پایان متین

33. پس از اجرای گروه کر «تأیید خدایا»، شماس حجاب درهای سلطنتی را می بندد. سپس کشیش و شماس در برابر تخت و در مقابل یکدیگر عبادت می کنند. کشیش فلونیون خود را در می آورد و دوباره در برابر تخت می ایستد و شماس ها تخت را می پوشانند، لباس های خود را در می آورند و در ساعت اول نماز می خوانند.

(در روزهای تعطیل، کشیش در پایان متین مراسم تشییع جنازه کامل را بر روی منبر اعلام می کند. قبل از رفتن به منبر، در برابر تخت و کاهنانی که در محراب ایستاده اند تعظیم می کند. هنگام تلفظ یک تعجب، عبارت "مسیح واقعی ماست. خدایا» با علامت صلیب (بدون تعظیم!) بر خود سایه افکنده و در پایان عزل، بدون اینکه از خود عبور کند، به مردم تعظیم می کند و به قربانگاه می رود.شاهان درهای سلطنتی و حجاب را می بندند. بعلاوه - همه چیز مانند تشریفات روزانه است).

عبادت الهی

نمازهای ورودی

اول. قبل از شروع نماز، صبح در وقت مقرر، روحانیون که روز قبل را برای برگزاری مراسم عبادت الهی آماده کرده بودند، به معبد می آیند و در مقابل درهای سلطنتی می ایستند، نشان می دهند. سه مرتبه صلیب کنید، سه تعظیم کنید و به همنوعان تعظیم کنید و مدخل را بخوانید، یعنی. دعاهای مقدماتی برای برگزاری مراسم مذهبی (ایستادن با سر پوشیده، در کلوبوک، کامیلاوکا یا اسکوفی، اگر پاداش باشد، - تا خواندن تروپاریون "به ناب ترین تصویر شما ...").

/روحانی که آماده خدمت به مداح شده است طبق منشور وارد محراب می شود، طبق منشور دو کمان زمینی یا کمری جلوی محراب می کند، آن را می بوسد، تعظیم سوم را می سازد، اپی تراشه بر خود می گذارد. ، نقاب را از محراب برمی دارد و از در شمالی برای اقامه نماز ورودی از محراب به سولیا خارج می شود. اگر چندین روحانی مراسم عبادت را برگزار کنند، آنگاه بزرگتر یک اپی تراشلیون می پوشد، بقیه در قیطون.

شماس: مبارکت باشه استاد. کشیش: خدای ما متبارک باد... شماس: آمین. درود بر تو خدای ما...

پادشاه بهشت ​​... تریساژیون به روایت "پدر ما". کشیش: زیرا پادشاهی از آن توست...

شماس: آمین. پروردگارا بر ما رحم کن… جلال: پروردگارا بر ما رحم کن… و اکنون: درهای رحمت…

2. نخستی، در حین خواندن توسط شماس، به نماد نجات دهنده روی می آورد: "به پاک ترین تصویر شما ..."، برای سومین بار تعمید می یابد. کارمندان هم همین کار را می کنند. آنها همچنین به نماد - مادر خدا در هنگام خواندن توسط شماس اعمال می شوند: "رحمت منبع ...".

شماس: بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم

کشیش: پروردگارا رحم کن

3. نخستی و خادم در مقابل درهای سلطنتی ایستاده و سرشان را خم می کنند، دعا می کنند:

«پروردگارا دستت را فرود...»

4. پس از خواندن این دعا، روحانیون به یکدیگر تعظیم می کنند و در حالی که روی خود را به نمازگزاران می چرخانند، به آنها تعظیم می کنند، یک تعظیم به سمت شمال و جنوب نمک (گروه سرایان) می کنند و می گویند: «ببخشید و برکت دهید. پدران و برادران..."

شماس: خدا تو را می بخشد پدر صادق، ما گناهکاران را ببخش و برای ما دعا کن. و با این دعا وارد محراب می شود: «به خانه تو وارد می شوم...».

5. با ورود به محراب از در جنوبی (راست) بعد از نماز ورودی، روحانیون که در مقابل محراب ایستاده اند، دو بار به صلیب می نشینند، انجیل، محراب را می بوسند، بار سوم خود را به صلیب می کشند و همه در برابر نخستی تعظیم می کنند. که با تعظیم از دو طرف پاسخ می دهد. پس از آن، آنها شروع به پوشیدن لباس های مقدس می کنند. /اگر ورود به محراب برای اولین بار ساخته می شود، تعظیم در برابر تخت نه از کمر، بلکه از زمین است.

لباس شماس

6. شماس پس از تا زدن سوپریس و گذاشتن اوراریون و نرده ها بر روی آن، به مقام عالی نزدیک می شود، سه کمان می کند، رو به محراب می کند و با خود می گوید: «خدایا، من گناهکار را پاک کن و به من رحم کن. ”

7. نزد کاهن می رود و سوسپلیزه و اوراریون را در دست راست می گیرد، در حالی که سرش را خم می کند، به او می گوید: «مبارک کن، استاد، با اوراریون.

کاهن، برکت می گوید: "خدای ما همیشه، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه مبارک است."

شماس پاسخ می دهد: "آمین" و دست برکت کشیش و صلیب تصویر شده بر روی سوپریزه را می بوسد.

8. شماس پس از درآوردن روسری خود، با احترام زیور خود را می پوشد، اوراریون و نرده ها را می پوشد، صلیب را بر جامه می بوسد و نمازهای مقرر را می خواند.

9. شماس پس از لباس پوشیدن و شستن دستان خود، همه چیز لازم را برای انجام پروسکومیدیا آماده می کند: او نقاب را از محراب برمی دارد، لامپادا را روشن می کند، ظروف مقدس را می آورد و آنها را روی محراب می گذارد - پتن (در سمت چپ)، جام. (در سمت راست)، یک ستاره (در وسط بین آنها). در جلوی ظروف (نزدیک به خود) یک جعبه مخصوص برای بریدن بره و یک نیزه بزرگ وجود دارد. در سمت چپ prosphora برای proskomidia، در سمت راست (از کشو) یک نیزه کوچک، یک دروغگو، یک ملاقه با یک بشقاب، شراب و آب، پوشش و هوا.

لباس های کشیش

10. کاهن پس از سه بار تعظیم در مقام بلند، در حالی که لباسی در دست چپ خود دارد، او را برکت می دهد و می گوید: «خدای ما همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد، متبارک است. آمین."

11. با بوسیدن صلیب بر روی لباس و پوشیدن، کشیش دعایی را می خواند: "روح من در خداوند شاد خواهد شد ...". کشیش هنگام پوشیدن هر لباس مقدس نیز همین کار را می کند: صلیب را که روی آن تصویر شده است برکت می دهد، می بوسد و آن را می پوشد.

هنگام پوشیدن مراسم آیین هدایای از پیش مقدس، دعا خوانده نمی شود، اما کشیش با احترام با برکت هر لباس مقدس چنین می گوید: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم. «پروردگار رحمت کن» و لباس.

کشیش پس از پوشیدن و شستن دستان خود، با خواندن دعای "من در دستان بی گناه خود خواهم شست..."، به سمت محراب می رود.

پروسکومدیا

12. پس از غسل، کشیش و شماس به قربانگاه نزدیک می شوند و با احترام سه عبادت در برابر آن، دعا می کنند: "خدایا، من گناهکار را پاک کن و به من رحم کن." به زمین تعظیم می کنند.

تروپاریون پاشنه بزرگ با بالا بردن دست ها خوانده می شود.

اختراع می‌بوسد: «تو ما را از قسم شریعت نجات دادی».

"به خون شریف شما" - جام را می بوسد.

"من روی صلیب میخکوب شدم" - او ستاره را می بوسد.

"بیدار شوید" - شوک را می بوسد.

«جاودانگی توسط انسان تراوش کرده است. ما را نجات بده، جلال تو" - یک دروغ.

13. سپس شماس به آرامی می گوید: مبارکه استاد. کشیش اعلام می‌کند: "خدای ما متبارک است..." و با دست چپ خود، بره را می‌گیرد. او با دست راست نسخه ای را می گیرد و سه بار بر صحرا را متبرک می کند و لبه های آن را با نوک نسخه لمس می کند و علامت صلیب را روی مهر با سه تلفظ این کلمات ایجاد می کند: «به یاد خداوند و خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح.

14. و با یک نسخه، پروفورا را که روی بشقاب افتاده در سمت راست آن (دور از خودش - سمت چپ) با عبارت «مثل گوسفند برای ذبح» برش می دهد.

/برای سهولت مجاز است پروفورا را طوری بچرخانید که سمت راست آن به سمت راست مجری باشد/.

کشیش با ایجاد برشی در سمت چپ (از خود - در سمت راست) می گوید: "من مانند بره بی عیب هستم که او را بی صدا مستقیماً می برم ، بنابراین دهان او را باز نمی کنم."

روی صحرا با این جمله حک شده است: «در خضوع حکم او گرفته می شود».

ضلع پایین با این جمله حک شده است: «و نسل او کیست که اقرار کند؟»

15. شماس در هر برش توسط کاهن بره می گوید: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم"، در حالی که اوراریون را در دست می گیرد، مانند هنگام خواندن عبادت. کشیش - "پروردگارا، رحم کن."

16. بعد از بریدن پروفورا، شماس می گوید: بردار استاد. کشیش پروفورا را در قسمت پایین آن بریده و بره را از قسمت پایین و چهار طرف بیرونی حکاکی شده بیرون می آورد و این جمله را تلفظ می کند: «گویا شکمش از زمین بلند شده است» و آن را روی ضماد می گذارد. مهر و موم کردن

17. شماس: «بخور ای استاد» (قربانی). با این سخنان شماس، کشیش یک برش صلیبی عمیق در قسمت زیرین بره (قبل از مهر) ایجاد می‌کند و می‌گوید: «بره خدا خورده می‌شود، گناهان دنیا را بزدایید، برای زندگی مردم. دنیا و رستگاری.» '.

18. سپس بره را با مهر بر می گرداند.

شماس: پروبودی، ولادیکو.

با این سخنان شماس، کشیش با نیزه سمت راست بره را سوراخ می‌کند و می‌گوید: «یکی از رزمندگان، بیا دنده‌هایش را از سوراخ حفر کنیم…»

19. شماس مقدار کمی آب و شراب در ملاقه می ریزد، در حالی که می گوید: قربان وصلت مقدس مبارک باد. پس از دریافت برکت، شماس آن را در جام می ریزد.

20. کشیش، با گرفتن پروفورا دوم، می گوید: "به احترام و یاد بانوی تبارک و تعالی ..." کشیش با بیرون آوردن ذره ای از بره، آن را روی پاتن در سمت راست بره (دور) قرار می دهد. از طرف خود - در سمت چپ)، نزدیک وسط آن، گفت: "ملکه در دست راست شما ظاهر می شود ..."

21 کاهن با گرفتن سومین پروفورا می گوید: "پیامبر جلال صادق ..." - و ذره ای را از بره جدا می کند و آن را روی دیسکوها در سمت چپ بره (از خود - در سمت راست) نزدیک تر می گذارد. تا قسمت بالایی آن، ردیف اول را با این ذره شروع کنید.

سپس کشیش می گوید:

ب) پیامبران جلیل القدر ... - و با جدا کردن ذره دوم، آن را قرار می دهد زیر اولیکشیش سپس می گوید:

ج) رسولان جلیل القدر و کلّی... - و ذره ای قرار می دهد زیر دومی

سپس کشیش می گوید:

د) حتی در مقدسات ما ... - و آن را روی اختراع قرار می دهد و ردیف دوم را با آن شروع می کند.

سپس کشیش می گوید:

ه) رسول اکرم ... - و آن را زیر ذره 1 ردیف دوم قرار می دهد.

سپس کشیش می گوید:

و) پدران بزرگوار و خداپسند ما ... - و زیر ذره 2 قرار داده و ردیف دوم را تمام می کند.

ز) معجزه گران مقدس و کوسما و دامیان بی مزدور، .. - و آن را در بالا قرار می دهد و ردیف سوم را با آن شروع می کند.

کشیش در ادامه می گوید:

ح) پدرخوانده مقدس و صالح جواکما و آنا و سنت. بهروز)، و همه اولیا، - خدایا با دعا به ما زیارت کن - * و ذره ای زیر ردیف سوم اول قرار می دهد. (معمولاً در اینجا بزرگداشت مقدسین دیگری نیز برگزار می شود که نام آنها در دفتر خدمات درج نشده است).

سپس کشیش می گوید:

ط) حتی در مقدسین پدر ما یوحنا، اسقف اعظم قسطنطنیه، کریزوستوم (یا: حتی در مقدسین پدر ما باسیل کبیر، اسقف اعظم قیصریه کاپادوکیه - اگر مراسم عبادت او انجام شود)، و با جدا کردن ذره نهم، آن را روی دیسکوها قرار می دهد و ردیف سوم را با آن به پایان می رساند.

22. کشیش با برداشتن چهارمین ذره بزرگ و بیرون آوردن اولین ذره بزرگ می گوید: "به یاد داشته باش ای پروردگار عاشق بشریت...*"

کشیش با بیرون آوردن دومین ذره بزرگ از چهارمین پروفورا، می گوید: "خداوندا، کشور محافظت شده خدا و مردم ارتدکس آن را به خاطر بسپار" - و سپس ذرات را از آن برای اعضای زنده کلیسا با این جمله بیرون آورد: «خداوندا یاد کن ای سلامتی و رستگاری بنده خدا یا بندگان خدا (نام نهرها).

23. همه ذرات خارج شده سلامتی بر روی قسمت پایینی بره تکیه می کنند و دو تا از آنها - برای اسقف مقدس و اسقف اسقف - بالاتر از بقیه ذرات خارج شده برای سلامتی است.

24. کشیش با گرفتن پنجمین پروفورا ، ذرات را بیرون می آورد و می گوید: "درباره خاطره ترک ..."

در این زمان، کشیش همچنین اسقفی را که او را منصوب کرده است، در صورتی که مرده باشد، گرامی می دارد. کاهن از این صوفیه ذرات ارامش را بیرون می آورد و می گوید: «خدایا یاد کن از آرامش و بخشش گناهان بنده خدا یا بندگان خدا نام نهرها».

در پایان مراسم بزرگداشت، کشیش می گوید: "خداوندا، و همه را به امید رستاخیز به خاطر بسپار..."

25. ذراتی را که از برسفره برای آرامش است، بر دیسکوها می گذارد، زیر ذرات بیرون آورده شده برای زندگان.

26. پس از پایان مراسم یادبود مردگان، کشیش مجدداً چهارمین پروفورا را می گیرد و ذره ای از آن را برای خود بیرون می آورد با این جمله: "خداوندا، بی لیاقتی من را به خاطر بیاور و هر گناهی را برای من ببخش، مجانی و غیر ارادی."

27. شماس قمه را می گیرد، می گوید: «مبارک کن، استاد، مشعل.

کشیش، با برکت دادن به مزرعه، دعایی را می خواند:

«مسیح، خدای ما، ما سوزن‌دهنده را نزد تو می‌آوریم...» شماس، در حالی که آن را در سطح محراب نگه می‌دارد، می‌گوید:

"بیایید به درگاه پروردگار دعا کنیم."

28. کاهن با گرفتن یک ستاره از رول نشده، آن را بر روی مشعل قرار می دهد تا با دود معطر بخورد، سپس آن را روی اختراع بالای بره قرار می دهد، در حالی که این کلمات را می گوید: "و بیا، ستاره صد بالا، بیا. به عنوان یک کودک."

شماس: «بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم. بخشش داشته باشید سرورم".

29. کشیش اولین نقاب را بر روی مشعل می گذارد و در حالی که دیسکوها را با آن می پوشاند، می گوید: "خداوند سلطنت کرده است..." شماس: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم. بپوش، سرورم."

30. کشیش روکش دومی را روی بوفه می‌گذارد و جام را با این جمله می‌پوشاند: «آسمان‌ها را بپوشان».

31. شماس: «بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم. بپوش، سرورم." کشیش بادگیر را با هوا احاطه کرده و دیسکوها و جام را با آن می پوشاند و می گوید: ما را با سقف کریل خود بپوشان...

32. کاهن مزرعه را می گیرد و در حالی که مذبح را تکان می دهد، سه بار می گوید: "متبارک باد خدای ما، جلال بر تو."

هر بار که شماس دعای کشیش را با این جمله به پایان می رساند:

"همیشه" اکنون و برای همیشه و برای همیشه و همیشه. آمین".

با گفتن این، کشیش و شماس با احترام در هر دعای دینی تعظیم می کنند.

33. شماس پس از دریافت مزه از کشیش می گوید:

"بیایید برای هدایای صادقانه ارائه شده به درگاه خداوند دعا کنیم." کشیش در حالی که معطر را از شماس می گیرد، دعای این جمله را می خواند: «خدایا، خدای ما، نان بهشتی…»

34. پس از این دعا، کشیش پروسکومدیا را با دعای عبادت به پایان می‌رساند و می‌گوید: «جلال» بر تو، مسیح خدا، امید ما، جلال تو.

شماس: "جلال... و اکنون... پروردگارا، رحم کن (سه بار). برکت بده."

35. در پایان پروسکومیدیا، کشیش اخراج کوتاهی را اعلام می کند: "از مردگان برخیز (فقط در روز یکشنبه، در هفت روز، اخراج مستقیماً با این کلمات آغاز می شود: "مسیح، خدای واقعی ما") مسیح، ما خدای واقعی، از طریق دعای مادر پاک خود، که پدر مقدس ما یوحنا، اسقف اعظم قسطنطنیه، کریزستوم، و همه مقدسین، رحمت خواهد کرد و ما را نجات خواهد داد، مانند یک خیر و انسان دوست.

در مراسم عبادت مقدس باسیل کبیر، چنین یاد می شود: "... حتی در میان مقدسین پدر ما باسیل بزرگ، اسقف اعظم قیصریه کاپادوکیه." در پایان اخراج، کشیش شماس را می سنجد.

شماس: آمین. و پس از دریافت کنده از کشیش، آن را می سنجد.

پس از آن، کشیش و شماس سه بار به محراب و سپس به یکدیگر تعظیم می کنند. و شماس قبل از شروع آن تاج و تخت و محراب و معبد را انجام می دهد و پرده دروازه های سلطنتی را پس می زند.

سپس کاهن ذرات مربوط به زنده و مرده را از پروفورایی که افراد غیر روحانی سرو می کنند بیرون می آورد و برای هر یک از زنده ها و مردگان جداگانه ذره ای بیرون می آورد و نباید به حذف یک ذره برای بسیاری محدود شود.

هنگام بیرون آوردن ذرات، کتاب های یادبود توسط شماس یا روحانیون خوانده می شود.

بخور دادن

که در منشور کلیساگفته می شود که در زمان های قدیم شمشیر به صورت ضربدری انجام می شد. با این حال، در سنت کلیسای ارتدکس، رسم بخور دادن زیر رواج بیشتری یافته است. آخوند در حالی که بوسیله سه انگشت دست راستش در بالای زنجیر، زیر درپوشی که زنجیر را به پایان می رساند (طبق عملی دیگر با انگشت سبابه توسط هر دو حلقه، سنسور را می گیرد)، آن را از جلوی زنجیر بالا می برد. یک نماد یا شیء مقدس دیگر در ضربه دوم عود کن سرش را خم می کند و در ضربه سوم صاف می شود. بنابراین سه گانه، بخور دادن در مقابل شمایل یا حرم دیگری انجام می شود. بخور دادن کلیروس و مردم نیز به همین ترتیب انجام می شود.

کاهنان محترم به این نکته توجه می کنند که سنسور خیلی بالا نیامده است. پس در سوزاندن عرش و ظروف ایستاده بر تخت، به طوری که عمل سوزاندن عود دادن به حرم بود. ساعد باید کمترین تحرک را داشته باشد. روحانیون قدیمی که به جوانان آموزش می دادند توصیه می کردند میسال را زیر بازو قرار دهند تا بدین وسیله حرکت بیش از حد گسترده ساعد را بسته شود. به نرمی بخور کمک زیادی می کند که یک حرکت خفیف بازو انجام دهد و آن را فقط در آرنج خم کند، گویی جسمی در انگشتان دست وجود دارد که حرکت عمودی را به سمت بالا و پایین هواپیما انجام می دهد.

آغاز نماز

الف) توصیه می شود که پروسکومیدیا را تا اواسط ساعت سوم کامل کنید، به طوری که قبلاً در پایان ساعت سوم یا ابتدای ساعت ششم، شماس شروع به بخور دادن تجویز شده کند. توصیه می شود که نخستی ها در مقابل محراب بایستند تا فریاد "از طریق دعای خداوند مقدس ما ..." و پس از آن بلافاصله قبل از شروع نماز الهی شروع به دعا کنند.

ب) پس از ساختن سه کمان کمر، با دعای "خدایا، مرا یک گناهکار پاک کن"، نخستی با بالا بردن دستان خود، دعا می کند: "پادشاه بهشت ​​..."، در این زمان، شماس مانند زمان اواریون را نگه می دارد. تلفظ litanies. کشیش پس از انجام علامت صلیب و بالا بردن دوباره دستان خود، ادامه می دهد: "جلال خداوند در اعلی..." (دو بار، بدون اینکه دستان خود را پایین بیاورد).

کشیش پس از علامت زدن صلیب، تمام می کند:

«پروردگارا، دهانم را باز کن...»

که در) کشیشبوسه ها انجیل مقدس، شماس - تخت. Lpaconسر خود را به نشانه همزیستی در برابر کشیش خم می کند و در حالی که دستان خود را برای پذیرفتن برکت می بندد، می گوید:

"زمان ایجاد خداوند است..."

د) یک گفتگوی قانونی انجام می شود و شماس با خمره های شمالی پیش می رود و سه بار در مقابل پادشاه می ایستد و با این جمله صلیب را نشان می دهد:

«پروردگارا، دهانم را باز کن...»

1. شماس جلوی درهای سلطنتی ایستاده است: «مبارک کن استاد».

2. کشیش عبادت الهی را با تشریفاتی خاص آغاز می کند، با تعجبی که با همه ندایهای دایره خدمات روزانه متفاوت است: «مبارک است پادشاهی پدر و پسر و روح القدس، اکنون و برای همیشه و همیشه.."

که در آن. او با انجیل مقدس، تصویر صلیب را بر فراز پادمانشن مشخص می کند و انجیل را به سمت شرق، غرب، شمال و جنوب بالا می برد. سپس دوباره انجیل را بر روی ضمیر می گذارد، خود را صلیب می کند، انجیل را بر تخت مقدس می بوسد. همه کارمندان نیز همراه با نخستی تاج و تخت را می بوسند.

3. شماس: "بیایید در صلح به درگاه خداوند دعا کنیم"

4. پس از اتمام تلفظ نماز، شماس از درهای جنوبی وارد محراب می شود و با ایستادن در مکان مرتفع همراه با نخستی، بر روی نماد با کلمات تعمید "به پدر و پسر و مقدس" تعمید می یابد. روح ...»، تعظیم می کند و با عبارت «... اکنون و همیشه و برای همیشه قرن ها» رو می کند و به نخستی تعظیم می کند.

5. در لحظه ی بیان عریضه ی «شفاعت کن، نجات بده...»، دو نفر شماس به بلندی می روند، غسل تعمید می گیرند و به تصویر تعظیم می کنند، به نخستی و به یکدیگر تعظیم می کنند و بر منبر می روند. با ایستادن در مقابل نمادهای نجات دهنده و کشیش خدا، آنها با عبارت "بیایید به خدای خود مسیح خیانت کنیم" همه با هم (از جمله شماس اولیه) غسل تعمید می گیرند و به یکدیگر عبادت می کنند.

ورودی کوچک

6. پس از ادای عبادت های کوچک، شماس ها که بر روی سوله ایستاده اند، عبادت متقابل انجام می دهند و به محراب به مکان مرتفع می روند، غسل تعمید می گیرند، در مقابل تصویر، جشن و یکدیگر تعظیم می کنند و طعمه را از سکستون می گیرند.

7. پس از فریاد کشیش برای فرقه "آمین"، آرکداکون درهای سلطنتی را برای ورودی کوچک باز می کند.

8. کشیش و شماس عبادت مضاعف انجام می دهند و طبق روال ثابت شده، کشیش انجیل را می بوسد و شماس محراب را می بوسد و عبادت سوم را انجام می دهد. سپس کشیش انجیل را می گیرد، آن را به شماس می دهد و او در همان حال دست کشیش را می بوسد و به بلندی می رود و بین دو شماس که یک عرق سوز به دست دارند، رو به نخستی می ایستد.

9. همه روحانیون یک عبادت مضاعف انجام می دهند، عرش را می بوسند، عبادت سوم را انجام می دهند و در این لحظه شماس ارشد می گوید: مبارکه استاد، مشعل.

10. دو شماس با سوزاندن، «در پشت سر آنها شماس با انجیل و کشیش های کوچک در یک ردیف صف می کشند که توسط نخستیوز تکمیل می شود. همه از درهای شمالی از محراب بیرون می آیند. همه در آن سوی نمکی که در محراب در برابر تخت ایستاده بود، می مانند.

II. شماس با قمه زنی که وارد درهای سلطنتی می شود، آنها را مشروب می کند. سپس تاج و تخت را می سوزانند، هر یک از طرف خود، در مکانی بلند ملاقات می کنند. در انتها در کناره های تخت و منتظر ورود روحانیون ایستاده اند.

12. شماس انجیل را با دو دست حمل می کند. در جای معمول خود روی نمک ایستاده و همراه با نخستی سرش را خم می کند.

13. سپس داکون به آرامی می گوید: "بیایید برای خداوند دعا کنیم" و کشیش دعای ورود را برای خود می خواند. در این لحظه، شماس انجیل را روی شانه چپ خود به سمت شمال گرفته است.

14. در پایان نماز، شماس در حالی که انجیل را در دست چپ و در دست راست اوراریون گرفته و با دست راست به سمت مشرق اشاره می کند، به کشیش می گوید: استاد، مدخل مقدس را متبرک کن. .» کشیش با برکت می گوید: «مبارک است ورود مقدسین...

15. پس از آن، شماس به کشیش می دهد تا انجیل مقدس را ببوسد (و دست کشیش را می بوسد).

16. در پایان آواز، شماس که در مقابل کشیش در مقابل درهای سلطنتی ایستاده است، انجیل را تعالی می بخشد و صلیبی را با آن به تصویر می کشد و با صدایی باشکوه می گوید: "حکمت، ببخش."

17. وارد محراب می شود و انجیل را بر روی پادمنشن قرار می دهد. شماسانی که در محراب هستند با عود از او استقبال می کنند.

18. روحانیون در حالی که می خوانند "بیا تا عبادت کنیم ..." وارد محراب می شوند و نمادهای روی درهای سلطنتی را که در کنار آنها قرار دارد می بوسند. پستاندار:

الف) نماد کوچک ناجی را که در کنار درهای سلطنتی قرار دارد با علامت صلیب و کمان از کمر می بوسد.

ب) روی خود را رو به غرب می کند و به کاهنان برکت می دهد.

ج) شمایل کوچک مادر خدا را بر درهای سلطنتی می بوسد، همچنین با علامت صلیب و کمان وارد محراب می شود.

19. کاهنانی که وارد محراب می شوند، با عود با شماس ملاقات می کنند، در حالی که قبلاً در گوشه های تخت هستند.

20. پس از ورود رئیس به محراب، همه کسانی که یک ورودی کوچک ساخته اند (فقط اکنون) غسل تعمید داده می شوند، دوباره با کمان علامت صلیب می گذارند و تخت را می بوسند.

تریساژیون

21. با ورود به محراب، در حالی که تروپاریون و کنتاکیون خوانده می شود، کشیش دعای تریساگیون را می خواند.

22. هنگامی که خوانندگان خواندن آخرین کنتاکیون را در "و اکنون" به پایان می‌رسانند، شماس (با بوسیدن تاج و تخت)، سر خود را خم کرده و طبق معمول با سه انگشت اوراریون را در دست گرفته است، با این جمله رو به کشیش می‌کند: "برکت بده. پروردگارا، زمان تریساژیون.» کشیش.با برکت دادن به شماس، با صدای بلند پایان دعای سرود Trisagion را تلفظ می کند: "زیرا تو مقدس هستی، خدای ما، و ما برای تو جلال می فرستیم" (طبق تمرین MDA)، در مورد "پدر و پسر و روح القدس" - شماس در کنار کشیش ایستاده غسل ​​تعمید می گیرد، در "اکنون و همیشه" از درهای سلطنتی به وسط منبر می آید و تعجب را پایان می دهد، روبه روی نمازگزاران می ایستد و اوراریون (از نماد نجات دهنده) را به سمت می چرخاند. نماد مادر خدا و سپس به تخت، فریاد می زند: "و برای همیشه و همیشه"، وارد محراب می شود، تخت را می بوسد و به نخستی تعظیم می کند.

23. در حین خواندن تریساژیون توسط گروه کر، روحانیون به رهبری مجری مراسم نیز سه بار تریساژیون را می خوانند (نخستین این کار را با صدای بلند انجام می دهد)، در حالی که محراب سه بار مورد احترام قرار می گیرد.

24. پس از آن، در آخرین کلمات "جاودانه مقدس ..."، همه به تاج و تخت احترام می گذارند (طبق رویه MDA)، به یکدیگر تعظیم می کنند و شماس، رو به کشیش، به او می گوید: "بیا. ارباب، و در حالی که از سمت جنوب به همراه نخستی‌سان، تخت را دور می‌زنند، به بلندی اشاره می‌کنند، می‌گوید: «پروردگارا بر تخت بلند مبارک باد».

کشیش که به مقام عالی نزدیک می شود، پاسخ می دهد: "خوشا به حال تو بر عرش..."

25. همه روحانیون به مقام عالی، به یکدیگر تعظیم می کنند. سپس نخستی و شماس رو به غرب می ایستند، به سمت نمازگزاران، بقیه کشیش ها به پهلو.

قرائت رسول و اناجیل

26. در پایان آواز تریساژیون به "جلال..."، شماس در حالی که رسول را می خواند، به تخت سلطنت نزدیک می شود، توسط اوراریون تعمید می گیرد و آن را بالای رسول قرار می دهد و برای برکت به نخستی می آید. نخستی با نشانی از دست خود، آن را بر بالای رسول قرار می دهد.

27. شماس پس از دریافت برکت و بوسیدن دست، از درهای سلطنتی عبور می کند و در انتهای منبر رو به محراب می ایستد.

28. طبق رویه، مرسوم است که در هنگام اعلان پروکیمنون در محراب بخور می‌سوزانند، تعجب‌های اولیه که پیش از آن شماس و کشیش کاملاً طبق میسال می‌گویند. سوزاندن در هنگام خواندن رسول ادامه می یابد. به صورت کامل به شرح زیر انجام می شود.

شماس که در سمت راست تخت را دور می زند، عودهای معمولی را انجام می دهد: ابتدا تخت، سپس محراب. مکان بلند، سمت راست محراب، سمت چپ، نماد بالای درهای سلطنتی، درهای سلطنتی. شام آخر (بالای درهای سلطنتی)، سمت راست نماد، سمت چپ. از درهای سلطنتی وارد محراب می شود، نخستی ها، روحانیون، خواندن رسول، گروه کر، عبادت کنندگان، نمادهای محلی را می سنجد. وارد محراب می شود، تاج و تخت (سمت جلو)، پستانداران را می سنجد، و به این ترتیب مراسم تسمیه پایان می یابد.

29. در هنگام خواندن رسول، کشیش در ضلع جنوبی مکان عالی می نشیند. در یک و طرف دیگر آن بقیه کشیشان نشسته اند.

30. در پایان خواندن رسول، در حالی که آللواریا می خوانند، شماس اول و کشیش دوم مقابل محراب می ایستند، دو بار غسل تعمید می گیرند، کشیش انجیل را می بوسد، محراب شماس و کشیش انجیل را به او می دهد. شماس، در حالی که شماس دست کشیش را می بوسد.

31. شماس با انجیل به مکان عالی می رود و رو به نخستی می کند و می گوید: "برکت بده، ولادیکا، انجیل..." کشیش، با برکت دادن او، آرام می گوید: "خدا از طریق دعاهای مقدس، با شکوه ... " انجیل را می بوسد و شماس با پاسخ "آمین" به مکان تعیین شده برای خواندن انجیل می رود.

32. شماس دوم که رسول را خوانده است، از سمت شمال تخت برمی خیزد و با قرار دادن اوراریون بر رسول، اعلام می کند: «حکمت را ببخش، انجیل مقدس را بشنویم».

ببینید: اگر کشیش به تنهایی خدمت می کند، پس از خواندن دعای قبل از انجیل، در مقابل محراب می ایستد، شماس به او نزدیک می شود، سرش را خم می کند و با اشاره به انجیل (روی محراب) به آرامی به کشیش می گوید. :

«خداوندا، بشارت دهنده را برکت بده…». کشیش او را برکت می دهد: «خدایا با دعا…» و با این سخنان انجیل را بدون برکت به شماس می سپارد و دوباره به سوی مکان بلند می رود. شماس با گفتن «آمین» به انجیل تعظیم می کند و با پذیرش انجیل از دست کشیش، دست کشیش را می بوسد. شماس انجیل را از میان کوهستانی به دور تخت می برد و بر روی آمبو، شماس انجیل را بر شانه چپ خود می گذارد و با دست راست انتهای خرقه را روی منبر می گسترد و انجیل را بر آن می گذارد و آن را باز می کند. شماس دوم می گوید: گوش کنیم.

در روزهای یکشنبه و روزهای اعیاد، شماس پس از دریافت انجیل از کشیش دوم و طبق عادت، از آن خارج می شود و به منبر می رود، انجیل را بر روی منبر (در پایان مراسم سخنرانی) می گذارد و آن را نگه می دارد. با هر دو دست روی منبر، اعلام می کند: به دستان سر و در این حالت تا پایان تلفظ نخستی باقی می ماند. نخست‌وزیر از مکان بلند، با صدای بلند برای نمازگزاران، می‌گوید: «خدایا به دعای مقدس، شکوهمند...» و شماس را برکت می‌دهد.

کشیش در پایان خواندن انجیل به شماس می گوید: «سلام بر تو، بر تو، بر تو باد، بر تو باد» و برکت می دهد.

در پایان خواندن انجیل، شماس آن را می بوسد، می بندد، اوراریون را می گیرد و آن را از منبر می گیرد / با سه انگشت دست راست، انجیل را به دروازه های سلطنتی می آورد و به کشیش می دهد، یا او آن را در کشور کوهستانی تاج و تخت، بالاتر از پادمنشن قرار می دهد.

عبادت مؤمنان

مراسم عبادت مؤمنان سومین و مهم ترین بخش عبادت نامیده می شود که در آن هدایای مقدس که در proskomedia تهیه شده است، با قدرت و عمل روح القدس به بدن و خون مسیح تبدیل می شود و به عنوان تقدیم می شود. یک قربانی نجات برای مردم به خدای پدر، و سپس به مؤمنان برای عشاق داده می شود. مهمترین اعمال مقدس این بخش از نماز:

1. انتقال هدایای مقدس از محراب مقدس به عرش او، آماده سازی مؤمنان برای شرکت با دعا در انجام یک قربانی بدون خون.
2. همان جشن مقدس با یاد دعای اعضای کلیسا، آسمانی و زمینی.
3. آمادگی برای عشای ربانی روحانیون و روحانیون.
4. شکرگزاری برای عشای ربانی و برکت برای خروج از کلیسا (مرخصی).

لیتانی: «صورتهای ایمان، بسته و بسته.»

1. در حین تلفظ توسط شماس عریضه خوانی ناب "ما هنوز برای پروردگار بزرگ و پدر پدر مقدس ما الکسی دعا می کنیم ... کشیش ها ایلتون و ضدمقابله را از سه طرف باز می کنند ، فقط از سمت بالایی ضد قاعده باز می ماند.

2. کاهنانی که ضد قاعدگی را به کار بردند، با انجام این عمل، تعظیم دعایی در مقابل تاج و تخت می کنند و سپس به نخستی تعظیم می کنند.

3. نخستی پس از استقرار سه ضلع اول پادمانشن، آن را می بوسد و پس از استقرار ضلع چهارم، با اسفنج روی آن ضربدری ایجاد می کند و پس از بوسیدن آن، آن را در سمت راست بالای پادمانشن قرار می دهد.

4. هنگام فریاد کشیش: "انگار تحت قدرت شماست"، درهای سلطنتی باز می شود. شماس، با گرفتن cdilica و دریافت برکت از نخستی، مزمور 50 را برای خود می خواند، St. تخت از چهار طرف، محراب مقدس، محراب، سپس از طریق درهای سلطنتی به سمت نمک می رود و شمایل را بخور می دهد. وارد محراب می شود، کاهن و حاضران را می سنجد. دوباره بالای منبر می رود و صورت نمازگزاران را می سنجد. پس از پایان بخور دادن، طبق عادت، در کنار کشیش می ایستد و در مقابل مقر مقدس دعا می کند.

5. سرود کروبی توسط روحانیون سه بار تلفظ می شود و معمولاً کشیش شروع سرود کروبی را به عبارت: «مثل تزار» تلفظ می کند و از این کلمات شماس تلفظ می کند و هر بار در پایان آهنگ، هر دو یک بار عبادت می کنند. هنگام خواندن آواز کروبیان، کشیش دستان خود را به سمت بالا نگه می دارد و شماس نیز اوراریون را در دست برافراشته خود می گیرد، به همین ترتیب. همانطور که هنگام خواندن ektinyas برای آنها. سپس کشیش آنتیمانس را می بوسد و به محراب مقدس می رود: (مثلاً با تعظیم به نمازگزاران) - مستقیماً در سمت چپ و شماس - از طریق مکان بلند.

6. با نزدیک شدن به محراب مقدس، کشیش و شماس با احترام در حضور او دعا می کنند و کشیش با برداشتن ذرات از برسفر آورده شده، یادبود نام سلامتی و آرامش را به پایان می رساند. سپس، کشیش با گرفتن کنسرو، هدایای مقدس را سرد می کند و مخفیانه دعا می کند: "خدایا مرا یک گناهکار پاک کن" - 3 بار. سپس عطر را به شماس می دهد.

7. شماس با پذیرفتن مشعل می گوید: بردار استاد. کشیش با گرفتن هوایی که با آن جام و جام پوشیده شده است، هوا را بر شانه چپ شماس می گذارد و می گوید: «دست های خود را در مکان مقدس بگیرید و خداوند را برکت دهید.»

8. شماس در حالی که با انگشتر یک انگشت دست راستش را گرفته است (به طوری که معطر پشت شانه راستش بیفتد)، روی زانوی راست زانو می زند.

9. کشیش در حالی که داسکوها را می گیرد و ستاره روی آن را از طریق پرده می بوسد، دیسکوها را به شماس می دهد، شماس با دو دست دیسکو را می پذیرد، آن را از پهلو می بوسد، آن را بر سر بلند می کند و به سمت شماس می رود. سوله از درهای شمالی.

10. کاهن پس از بوسیدن جام، از لابه لای آن، آن را می گیرد و به دنبال شماس می رود، شمعدار با شمع پیشاپیش او قرار می گیرد و پشت منبر می ایستد. روحانیون با بیرون آمدن روی نمک در مقابل درهای سلطنتی روبه روی نمازگزاران توقف می کنند که در این هنگام ضمن ادای احترام به هدایای مقدس سر تعظیم می کنند.

11. پس از اعلام، شماس از طریق درهای سلطنتی به سمت محراب حرکت می کند و در سمت راست مقر مقدس ایستاده، به یک زانو می افتد و دیاوس را روی سر خود نگه می دارد.

12. پس از ورود به محراب، کاهن جام را بر روی تخت مقدس، روی ضماد باز نشده در سمت راست آن قرار می دهد. سپس دیسکوها را از شماس می گیرد و روی پادمانشن سمت چپ آن قرار می دهد.

13. پس از تحویل اختراع به کشیش، شماس درهای سلطنتی را می بندد، حجاب را پس می زند و پس از بازگشت، در سمت راست مقر مقدس می ایستد.

14. کشیش پس از خواندن تروپاریا، جلدها را از روی دیسکوها برمی دارد و در سمت چپ بالای مقر مقدس قرار می دهد. سپس هوا را از روی شانه شماس می گیرد، . سنسور (که توسط شماس نگه داشته می شود). دیسکو و جام را با هوا می پوشاند. پس از آن با گرفتن مزه از شماس، سه بار مقدس را می سنجد و هدایا می گوید; خواهش می کنم ای خداوند، با لطف تو صهیون. کشیش پس از مدفوع بر روی شماس و دادن مزه به او در مورد خود می پرسد: «برادر و همکار مرا به خاطر بسپار.» طبق مراسم گفت و گو انجام می شود که در پایان با یک بوسه صلوات می گیرد. روی دستش می نشیند و به محل عالی می رود، از آنجا سه ​​بار کشیش را می سنجد، به محل عالی دعا می کند، به سکستون می دهد و با او تعظیم می کند. قبول ایثار بی خون»

15. شماس دعای توسل را بیان می کند:

"بیایید دعای خود را به درگاه خداوند برآورده کنیم." بعد از اعلامیه

"بیا همدیگر را دوست داشته باشیم." شماس که بر روی آمبو ایستاده، علامت صلیب می گذارد، تعظیم می کند، صلیب را روی اورار می بوسد و اعلام می کند: "درها، درها". حکمت درهای سلطنتی در حین آواز خواندن در گروه کر "پدر و پسر و روح القدس ..." کشیش مخفیانه می خواند: "خداوندا، قلعه من تو را دوست خواهم داشت..."، این دعا را سه بار می خواند و به تخت تعظیم می کند، اختراع را می بوسد و جام (بر روی جلد)، و همچنین لبه تاج و تخت در مقابل خود (طبق رسم ثابت، در این زمان مخفیانه Trisagion را تلفظ می کند). پس از بوسه، علامت صلیب می گذارد.

اگر چند کاهن به طور همزمان مراسم را انجام دهند، دیسکوها، جام و مقر مقدس و شانه یکدیگر را می بوسند. بزرگ می گوید: مسیح در میان ماست. کوچکتر (کشیش) پاسخ می دهد: "و هست و خواهد بود." . شماسها هم همینطور، اگر آنهاچند نفر را خدمت می کند، هر کدام اوراریون خود را در محل تصویر می بوسند: روی آن یک صلیب و روی شانه یکدیگر قرار دارد و همان چیزی را می گویند که کشیش ها در مورد آن می گویند (در عمل، شماس ها قبل از اشتراک اسرار مقدس می بوسند).

از روز عید مقدس تا اعطای آن، بزرگ (کاهن یا شماس) می گوید: «مسیح برخاسته است» و کوچکتر پاسخ می دهد: «به راستی او برخاسته است».

16. شماس که بر منبر ایستاده، علامت صلیب می گذارد، تعظیم می کند، صلیب را بر اورار می بوسد و اعلام می کند:

"درها، درها، بیایید مراقب خرد باشیم!" در این زمان، حجاب درهای سلطنتی باز می شود (و تا زمان اعلام "قدوس به مقدسات" عقب مانده است). کشیش که به آرامی نماد ایمان را تلفظ می کند، هوا را تکان می دهد، هوا را بر سر هدایای مقدس می لرزاند. هنگام خواندن گروه کر "رحمت جهان"، کشیش هوا را می گیرد، می بوسد، تا می کند و روی محراب می گذارد.

17. در فریاد «فیض خداوند ما عیسی مسیح، عشق. خدا و پدر و ارتباط روح القدس با همه شما باشد.» کشیش در حالی که روی خود را به نمازگزاران برمیگرداند، آنها را برکت می دهد. با فریاد "وای ما دل داریم" کشیش "وای" دستانش را بلند می کند. .

18. با فریاد کشیش، "ما خداوند را سپاس می گوییم"، شماس از ضلع جنوبی مقر مقدس به سمت شمالی آن می گذرد، او را می بوسد، به کشیش تعظیم می کند و با او در مقر مقدس می ایستد. .

19. کلمات پایانی دعای عشای ربانی توسط کشیش با صدای بلند تلفظ می شود: "سرود پیروزی، فریاد زدن، فریاد زدن و سخن گفتن." شماس در حالی که کشیش در حال تلفظ کلمات "سرود پیروزی است آواز می خواند، گریه می کند، گریه می کند و صحبت می کند"، ستاره را با دست راست خود (با اوراریونی که با سه انگشت گرفته است) از روی دیسکوها بلند می کند و آن را بالا می برد. دیسکوها تصویر صلیب را لمس می کند که دیسکوهای هر یک از چهار طرف ستاره را لمس می کند: با کلماتی که کشیش در سمت شرقی "آواز می خواند" و در طرف غربی "گریه می کند" و در سمت غربی "با صدای گریه می کند" ضلع شمالی و "با صدای" در ضلع جنوبی. در پایان سخنان کشیش "آواز پیروزی ..." داکون که ستاره را تا کرده است، . با بوسیدن او، او را در قسمت بالایی مقر مقدس دراز می کشد. (در حین فریاد کشیش «بگیر، بخور: این بدن من است که برای آمرزش گناهان برای تو شکسته شده است»، کشیش با دست راست، کف دست بالا و انگشتانش را به هم چسبیده، به نان مقدس اشاره می کند. , دراز کشیدن روی دیسکوها؛ شماس نیز همین کار را می کند و اوراریون را با سه انگشت دست راست خود می گیرد.)

21 . به دنبال آن فریاد کشیش می آید: «از او بنوشید این همه خون من عهد جدید است که برای شما و برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود. آخوند هنگام تلفظ این کلمات، همان طور که قبل از آن به اختراع اشاره می کرد، به جام اشاره می کند.

22» کاهن اعلام می‌کند: «از جانب شما برای همه و برای همه چیز به شما تقدیم می‌شود.» هنگام تلفظ کلمات: "از جانب شما برای همه و برای همه چیز به شما تقدیم می شود"، شماس، و اگر او آنجا نباشد، خود کشیش، با دستان صلیبی بسته، دیسکوها را با دست راست خود می گیرد و جام را می گیرد. با سمت چپ خود، آنها را بالاتر از عرش مقدس قرار می دهد و سپس آن را در جای خود قرار می دهد.

23. تقدیم هدایای مقدّس در حین سرود «ما برای تو می‌خوانیم...» با استعمال آنها همراه است. پس از دعای مخفیانه کشیش، کشیش و شماس سه بار در برابر عرش مقدس تعظیم می کنند و برای خود دعا می کنند: «خدایا، گناهکار را پاک کن و به من رحم کن». سپس کشیش، دستان خود را بلند می کند و به روح القدس دعا می کند: پروردگارا، حتی روح القدس تو در ساعت سومی که توسط رسولت نازل شد، او، خوب، از ما نگیر، بلکه ما را تجدید کن و به تو دعا می کنیم. پس از فریاد شماس، هر دو با احترام در مقابل مقر مقدس تعظیم می کنند.

فریادهای کشیش و شماس دو بار دیگر تکرار می شود و پس از تعجب، عبادت نیز ادامه می یابد.

24. وقتی کاهن نان مقدس را با این جمله متبرک می کند: «و این نان را پس بدن شریف شما سیصد تن از خود را بسازید»، باید آن را اینگونه تلفظ کنید: «و این نان را درست کن (با دستت نشان بده) صادقانه (هنگام تلفظ این کلمه، با برکت شروع کنید تا با دست غم حرکت کنید) بدن (پایین) مسیح (چپ) مال شما (راست). دقیقاً در مورد تبدیل شراب به خون (چهار کلمه، چهار حرکت دست برای تبرک) همین گونه است.

25. کلمات شماس "Bless, Master, Holy Bread") و "Bless, Master, the Holy Chalice" با نمایش نان مقدس و جام مقدس توسط orarion همراه است.

26. هنگامی که شماس خطاب به کشیش می گوید: "برکت بده، استاد، هر دو"، شماس با اوراریون به هدایای مقدس اشاره می کند. با برکت کشیش هدایای مقدس - "تغییر به روح القدس شما" (چهار کلمه، چهار جهت دست). پس از آن، کشیش و شماس به زمین تعظیم می کنند.

27. قبل از فریاد کشیش "منصفانه در مورد قدوس ترین، پاک ترین، مبارک ترین، با شکوه ترین بانوی ما Theotokos و مریم همیشه باکره"، کشیش تخت مقدس را سه بار مسخره می کند. کشیش، معطر را به شماس می دهد، او در ادامه سوزاندن، مقر مقدس را از سه طرف دیگر می سوزاند. مکانی کوهستانی، آیکون های محراب و دفن کن.

28. کاهن بیان می کند: "و رحمت خدای بزرگ و نجات دهنده ما عیسی مسیح با همه باکی ها باشد" و روی خود را به سمت غرب می چرخاند و مؤمنان را برکت می دهد.

29. پس از خواندن دعای خداوند و فریاد کشیش: «با لطف و سخاوت و محبت به بشر، پسر یگانه تو، با او مبارک باد، با گوش قدوس ترین و نیکو و حیات بخشت. ، اکنون و همیشه، و همیشه و همیشه.» شماس که در مقابل درهای سلطنتی ایستاده بود، یک اوراریوم را به صورت ضربدری بسته بود.

30. کشیش و شماس هنگام خواندن مخفیانه (سه بار) دعای «خدایا پاک کن گناهکار و رحمت کن»، عبادت سه گانه انجام می دهند. سپس کشیش درهای سلطنتی را با حجاب می بندد. پس از سخنان شماس، "بیا برویم"، کشیش بره مقدس را می گیرد و در حالی که آن را روی دیسکوها بلند می کند، اعلام می کند:

"مقدس به مقدس؟"

31. پس از سخنان شماس، "نان را بشکن، استاد، نان مقدس"، کشیش با احترام نان مقدس را در امتداد برش به چهار قسمت تقسیم می کند و به آرامی می گوید: "بره خدا شکسته و تقسیم شده، له شده و تقسیم نشده است. ، همیشه خورده می شود و هرگز منتشر نمی شود، اما تقدیس عشا.» . چهار قسمت از نان مقدس به صورت ضربدری بر روی دیسکوها قرار می گیرد: یک ذره با مهر IP - در قسمت بالایی دیسکوها. ذرات با مهر و موم 1C - در خارج؛ ذره ای با مهر و موم Ш - از شمال؛ ذره با مهر KA. - از سمت جوان دیسکوها. شماس، با اشاره به جام مقدس، به کشیش می گوید: "پر کن، ولادیکا، جام مقدس." کشیش، ذره IS را می گیرد و آن را به معنای صلیب بر روی جام قرار می دهد، آن را با این عبارت در جام مقدس پایین می آورد: "پر کردن با روح القدس". شماس جواب "آمین" می دهد و ملاقه را با گرمی به زمین می زند و می گوید: مبارکه استاد گرمی. پس از برکت کشیش، دااکون به میزان لازم برای عشای ربانی گرما می ریزد. پس از آن، کشیش بخشی از بره مقدس را با مهر XC می گیرد و آن را بر حسب تعداد شراکت روحانیون به ذرات تقسیم می کند. پس از آن نمازی خوانده می شود و پس از آن روحانیون در مقابل مقر مقدس به تعظیم فرود می آیند، در مقابل یکدیگر که در محراب هستند و در جهت مؤمنانی که در معبد هستند با این جمله: «ای پدران و برادران، مرا ببخشید» و دوباره با این جمله به زمین تعظیم کنید: «ببینید. من به سوی جاودانه بخشنده و خدای من می آیم.

32. کشیش: «دیکان، نزدیک». شماس که از سمت شمال نزدیک می شود، می گوید: «ای استاد، بدن صادق و مقدس خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح را به من بیاموز. کشیش ذره ای با کلمات مربوطه به شماس می دهد. شماس نان مقدس را در کف دست راست خود می گیرد که در کف دست چپ او قرار دارد. دست کشیش را می‌بوسد و به سمت شمال یا شرق مقر مقدس حرکت می‌کند، جایی که سرش را خم کرده و دست‌هایش را بر روی مقر مقدس نگه می‌دارد، انتظار دارد (هم‌زمان با کشیش) دعا را قبل از عشای ربانی بخواند. علاوه بر این، کشیش با دست چپ خود ذره ای از نان مقدس را می گیرد، آن را روی کف دست راست خود می گذارد و می گوید: "جسم صادقانه و مقدس خداوند و خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح به من داده شده است (نام ) یک کشیش برای آمرزش گناهانم و برای زندگی ابدی.

کشیش پس از پذیرایی از بدن مسیح، اسفنج ضد گوشت چرخ کرده را برمی دارد، کف دست راست خود را با آن روی دیسکوها پاک می کند و سپس جام را با دو دست می گیرد و سه بار از خون الهی از آن می گیرد. . به طوری که حتی یک قطره از جام نیفتد، ارتباط گیرندگان از هزینه خاصی استفاده می کنند که یک سر آن در پشت لبه بالایی فلونیون گذاشته می شود و سر دیگر آن به دست جام می رسد. پس از عشا، کشیش دهان و لبه جام را با همان پارچه پاک می کند و لبه جام را می بوسد و می گوید: اینک من لبهای خود را لمس خواهم کرد و گناهان خود را از بین می برم و گناهان خود را پاک می کنم. در جام، کاهن می گوید: "خدایا جلال تو" (سه بار). سپس کشیش به شماس عشا می دهد،

33. یکی از کاهنان قطعات بره مقدس را با مهر NI و KA به ذراتی به قدری تقسیم می کند که برای همه مؤمنانی که با هم ارتباط برقرار می کنند کافی است و این ذرات را با خواندن سرودهای یکشنبه در جام پائین می آورد. کشیش پس از پایین آوردن ذرات در جام، جام را با یک پوشش یا نقاب می پوشاند و یک دروغگو روی آن قرار می دهد.

34. شماس پرده دروازه های دارسکی را باز می کند و جام مقدس را از کشیش دریافت می کند و آن را می بوسد، همراه با کشیش از طریق اهدای دروازه به سمت نمک بیرون می رود و با بالا بردن جام می گوید: «با نزدیک شوید. ترس از خدا و ایمان» و جام مقدس را به کشیش می دهد.

35. پس از مراسم عشای ربانی، کشیش با شماس وارد محراب می شود. کشیش جام مقدس را روی تخت مقدس می گذارد و شماس با گرفتن دیسکوهای مقدس، سرودهای یکشنبه را می خواند.

36. سپس شماس ذراتی را که از برسفر در دیسکوها گرفته شده است، با این جمله پایین می‌آورد: «خداوندا، گناهان کسانی را که با خون شریفت در اینجا تلاش کرده‌اند با دعای «اولیای تو بشویید». " با یک اسفنج ضد قیمه دیسکوها را پاک می کند تا ریزترین ذرات روی آن باقی نماند. بعد از پایین آوردن ذرات در جام، شماس جام مقدس را با حجاب می پوشاند و یک ستاره، یک نیزه، روی دیسکوها قرار می دهد. دروغگو، جلد دوم و تخته.

37. در حین سرود "ما نور حقیقی را دیدیم..."، کاهن هدایای مقدس را سه بار بخور می دهد و مخفیانه می گوید: "خدایا به آسمان بالا برو و جلال تو در سراسر زمین است". سپس دسكوس و ديسك ها را به داكون مي دهد و شماس ديسك ها را به محراب مقدس مي برد.

38. کشیش در حالی که به هدایای مقدس تعظیم می کند، جام مقدس را می گیرد و به آرامی می گوید: "مبارک است خدای ما" و در حالی که روی خود را از جام های مقدس به مردم می چرخاند، با صدای بلند می گوید: "همیشه، اکنون و همیشه، و برای همیشه." سپس کشیش جام مقدس را به محراب مقدس می برد و به آرامی می گوید: «خدایا به آسمان معراج کن…»

39. شماس معمولاً با کشیشی که جام مقدس را بر روی محراب مقدس با سمبوسه حمل می کند ملاقات می کند و هدایای مقدس را می سنجد و آن را به کشیش می دهد که پس از قرار دادن هدایای مقدس بر روی محراب مقدس، او را می سنجد و مقدس را گرامی می دارد. هدایا.

40. پس از بازگشت به مقر مقدس، کشیش با کشیدن علامت صلیب بر روی ضد قاعدگی با اسفنج ضد قاعدگی و قرار دادن اسفنج در وسط آن، پادمانشن را می بندد: ابتدا قسمت بالایی آن، سپس قسمت پایینی آن، پس از آن. سمت چپ و در نهایت سمت راست.

41. پس از عبادت کوچک، کشیش پس از تا زدن انجیل مقدس و در دست گرفتن انجیل مقدس به صورت عمودی، علامت صلیب را بر روی آنتیمنسوس می گذارد و می گوید: «زیرا تو تقدیس ما هستی و به سوی تو جلال می فرستیم، پدر و پسر و روح القدس، اکنون. و همیشه و همیشه و همیشه." و انجیل مقدّس را روی آنتیمنسیون قرار دهید. پس از فریاد شماس، "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم"، کشیش محراب را با محراب از طریق درهای سلطنتی پشت منبر خارج می کند و دعا را فراتر از منبر می خواند. در پایان نماز پشت آمبو، کشیش درهای سلطنتی® وارد محراب مقدس می شود و دعایی برای مصرف هدایای مقدس می خواند. شماس (در همان زمان) وارد دروازه شمالی به محراب مقدس می شود، به عرش مقدس نزدیک می شود و در حالی که سر خود را خم می کند، به این دعا گوش می دهد. در پایان این دعا، کشیش شماس را برکت می دهد، او با عبور از خود، محراب مقدس را می بوسد و برای خوردن هدایای مقدس به محراب مقدس می رود.

42. برای مصرف هدایای مقدّس تخته ای می گیرند که یک سر آن پشت لبه بالایی فلونیون یا رویه می گذارند. آخوند با سر دیگر آن جام مقدس را با دست چپ خود می گیرد و با دست راست به کمک قاشق هر آنچه در آن است را با احترام از جام می خورد. سپس جام مقدس را چند بار با آب شستشو می دهد تا کوچکترین ذره ای از نان بر دیواره جام مقدس باقی نماند، این آب را نیز می نوشد و با اسفنج و سپس قاشق (با قاشق) جام مقدس را خشک می کند. پارچه) و ظروف را در جای مناسب خود قرار می دهد.

43. پس از مصرف هدایای مقدس، شماس مانند کشیش دعای عشاء ربانی را می خواند، لباس هایش را در می آورد و لباس ها را در جای مناسب می گذارد».

44. روحانیون پس از پایان عبادت و برهنه شدن، دستهای خود را می شویند و پس از تعظیم به عرش مقدس، از معبد مقدس خارج می شوند و خدا را شکر می کنند که آنها را به خدمت رسانیده است.

دستورالعمل های اولیه برای رئیس معبد

1. از قبل در دفتر اسقف شناسی اطلاعات کسب کنید:

- برنامه بازدید اسقف از محله (این برنامه یا توسط خود اسقف تعیین می شود، یا به برکت اسقف، از ابتدا توسط رئیس همراه با رئیس تهیه می شود و برای بررسی به اسقف ارائه می شود).

- ترکیب و تعداد افرادی که با اسقف می‌آیند (دیکون اولیه، زیردیکان و غیره)؛

- رنگ لباس ها (لازم است لباس های کشیشی و شماس مناسب با رنگ تعیین شده، و همچنین هوا و پوشش ها (برای مراسم عبادت) تهیه شود، نشانک های موجود در انجیل محراب و رسول، جلدهای سخنرانی و غیره .)؛

- زمان ورود اسقف. رئیس جمهور با اطلاع از این زمان، باید به روحانیون دعوت شده، روحانیون کلیسای خود، کلیساها و نمایندگان اداره (در صورت تمایل به شرکت در مراسم) زمان ورود آنها را به کلیسا (روحانیون حداکثر تا 1 ساعت) اطلاع دهد. قبل از زمان تعیین شده جلسه کشیش)؛

- آیا لیتیا وجود خواهد داشت (اگر قرار است اسقف یک شب زنده داری را انجام دهد).

- ترتیب غذا

2. مقدمات مربوط به گروه کر.

باید از قبل فکر کرد که کدام گروه کر در خدمت اسقف آواز خواهد خواند. اگر معبد گروه کر خوب خود را دارد، لازم است شخصاً بررسی کنید که نایب السلطنه با منشور خدمات سلسله مراتبی آشنا شده و تعداد کافی تمرین برای آواز خواندن واضح و بدون وقفه در این سرویس انجام دهد. در غیر این صورت، توصیه می‌شود از گروه کر کلیسا دیگری که تجربه انجام خدمات اسقف را دارند دعوت کنید. گروه کر محلی ممکن است روی کلیروس چپ بخواند. رکتور حمل و نقل را برای گروه کر دعوت شده ترتیب می دهد، نایب السلطنه را از قبل از زمان ورود گروه کر به معبد مطلع می کند و یک وعده غذایی برای گروه کر فراهم می کند.

منشور شب زنده داری اسقف تقریباً هیچ تفاوتی با مراسم معمول ندارد. بنابراین، اگر گروه کر کلیسا خوب باشد، حتی اگر تجربه ای در انجام خدمات سلسله مراتبی نداشته باشد، می تواند آواز بخواند.

3. آیین اعتراف برای کسانی که مایل به شرکت در مراسم عشای ربانی در مراسمی که اسقف برگزار می کند.

باید به تشکیلات اعترافات توجه شود که در صورت امکان خارج از خدمت انجام شود. اگر افراد زیادی هستند که مایل به عشای ربانی هستند و تکمیل اعتراف قبل از شروع نماز دشوار است، باید یا از قبل یک روحانی کلیسای خود را تعیین کنید یا یک کشیش را از کلیسای دیگری دعوت کنید تا مراسم اعتراف را انجام دهد. در مکانی که مخصوص این کار است (چه در خود کلیسا یا در اتاق دیگری).

ترکیب خدمات اسقف با انجام (حتی اگر در نمازخانه) مراسم دیگر، مانند تشییع جنازه مردگان، مراسم دعا، اشتراک نوزادان پس از غسل تعمید، مراسم مقدس ازدواج و غیره بسیار نامطلوب است. از دید انبوه مردم، جمع آوری بشقاب در حین خدمت نامطلوب است، به دنبال این است که خودداری کنید تا آرامش نماز در معبد به هم نخورد.

4. آماده سازی محوطه محراب و معبد برای خدمت اسقف.

تمام وسایل موجود در محراب و معبد باید تمیز و شسته شوند.

الف) مقر مقدس:

- بهترین انجیل محراب گذاشته می شود و پایه آن گذاشته می شود. نیاز به بررسی ظاهرنشانک ها در انجیل محراب (و همچنین در رسول)؛

- اگر صلیب های محراب (باید دو عدد از آنها وجود داشته باشد) در تزئینات بیرونی آنها متفاوت است، بهترین آنها در دست چپ نخستی قرار می گیرد (دستورالعمل مربوط به عبادت است، در شب زنده داری بهترین صلیب است. در سمت راست نخستی قرار می گیرد). اگر هنوز صلیب های محراب در کلیسا وجود دارد، باید آنها را برای مراسم عبادت (ترجیحاً در محراب) آماده کنید تا کشیشان آنها را در ورودی بزرگ بیرون بیاورند.

ب) محراب:

- با در نظر گرفتن تعداد روحانیونی که در مراسم عبادت الهی به اسقف خدمت می کنند و با عوام شرکت می کنند، لازم است که برای بره یک پروفسور اندازه مناسب تهیه شود. علاوه بر تعداد معمولی صوفیه، دو صوفیه بزرگ دیگر نیز تهیه می شود تا اسقف بتواند مراسم بزرگداشتی را برگزار کند (اگر چندین اسقف خدمت کنند، برای هر یک از آنها دو صوفیه تهیه می شود).

- لازم است مقدار کافی شراب کلیسا داشته باشید.

- باید ظروف مقدس را با اندازه مناسب تهیه کنید (اگر کلیسا آن را ندارد، آن را از محله دیگری قرض بگیرید). اگر تعداد زیادی از ارتباط دهنده ها انتظار می رود، باید جام ها، هزینه ها و دروغگوهای اضافی نیز ارائه شود.

ج) اتاق محراب:

- سنتی وجود دارد که منبری را با یک صندلی برای اسقف در مکان عالی تهیه می کنند. نوعی بلندی است که انسان می تواند آزادانه روی آن بایستد. توصيه مي شود به اين مورد توجه شود: اگر اتاق محراب جادار باشد و فاصله ضلع شرقي محراب (يا هفت شمعدان پشت سر آن) و منبر پيشنهادي حداقل 1 تا 5/1 متر باشد. ، سپس منبر را می توان ترتیب داد. در یک محراب کوچک، منبر نباید ساخته شود (نشان از منبر فقط برای مراسم عبادت اعمال می شود).

- اگر در شب زنده داری لیتیوم انتظار می رود، بهترین دستگاه لیتیومی تهیه می شود. لازم است از قبل از نان، شراب، گندم، روغن برای لیتیوم مراقبت شود. قبل از سرویس، دستگاه لیتیوم با تمام مواد باید از قبل آماده باشد! لازم است نان کافی برای توزیع بین مردم وجود داشته باشد. شمع‌های جدیدی در پلی‌الئوس به روحانیون اهدا می‌شود. یک شمع جدید برای اسقف در بهترین شمعدان دستی قرار داده شده است. ظرفی با روغن و قلم مو برای مسح مؤمنان آماده می شود. توصیه می شود در نظر بگیرید که در چه مکان هایی و کدام یک از کشیش ها به همراه اسقف مسح را پس از پلی لیوس انجام می دهند. اسقف روی نماد اصلی جشن روی منبر مسح می کند. با تلاقی زیادی از مردم، لازم است که منبرهای بیشتری را با نماد تعطیلات در معبد قرار دهید و ظروف اضافی را با روغن و برس آماده کنید.

- در محراب، سمت راست جایگاه نخستی‌سانان در ضلع داخلی نمادین، یک صندلی تعبیه شده است. این می تواند یک صندلی خوب با پشتی باشد، یا اگر در دسترس نیست، پس یک صندلی خوب باشد. اگر محراب به طور کامل با فرش پوشانده نشده باشد، صندلی روی یک فرش کوچک قرار می گیرد (دستورالعمل در درجه اول برای شب زنده داری اعمال می شود، اما توصیه می شود این را برای مراسم مذهبی سازماندهی کنید).

- دو شمع شماس آماده کنید.

- برای مراسم عبادت، کتاب رسول را در محراب آماده کنید، مفهوم گذاشته شده را بگذارید.

- در صورتی که علاوه بر پیش شماس، یک یا چند شماس در خدمت حضور داشته باشند، در این صورت دو دستگاه مسطح تهیه می شود. باید مراقب بود که ذغال سنگ و بخور کافی برای کل خدمات وجود داشته باشد.

- برای شستن دست های اسقف و روحانیون (هم در مراسم عبادت و هم در شب زنده داری) و همچنین برای گرما و نوشیدن آب باید آماده شود. اگر راهی برای گرم کردن آب در محراب وجود ندارد، خوب است آن را آماده کنید آب گرمدر قمقمه (با حاشیه برای گرما و نوشیدنی). در صورت امکان گرم کردن آب در محراب، داشتن کتری و ذخیره آب لازم است;

- حوله تمیز باید در دسترس باشد.

- باید ملاقه، چاقویی برای خرد کردن آنتیدورون و پروفورا (در مراسم عبادت) یا نان تقدیس شده (در شب زنده داری) و در صورت امکان، سس کوچک (در مراسم عبادت برای نوشیدن روحانیون) داشته باشید.

- در صورت امکان، قبل از خدمات، میز اتو و اتو (الزاماً در محراب) موجود نباشد.

- لباس روحانیون: رئیس یا به روحانیون دعوت شده در مورد لزوم حضور با لباس های رنگ مناسب هشدار می دهد، یا از قبل (پس از بررسی اینکه آیا همه چیز در دسترس است) لباس های معبد را با توجه به تعداد خدمتگزاران روحانی آماده می کند.

- اگر این سرویس در هفته اول عید پاک یا در تعطیلات عید پاک انجام می شود، باید یک شمع سه شمعدانی عید پاک با شمع های جدید تهیه کنید.

- سینی با روکش زیر صلیب محراب باید آماده باشد.

د) محوطه معبد:

- در مراسم عبادت، در درهای سلطنتی، در کنار ستون های آنها، دو منبر عرضه می شود، در سمت راست - با نماد نجات دهنده، در سمت چپ - با نماد مادر خدا (نگاه کنید به نمودار 1). لازم نیست این کار را در طول شب زنده داری انجام دهید.

- در مرکز معبد، یک منبر ابری برای اسقف عرضه می شود که در عمل مدرن به آن منبر می گویند). ابعاد آن ممکن است متفاوت باشد، اما هنگام طراحی مراحل آن، باید در نظر داشت که سوار و پیاده شدن از منبر آسان است و اسقف می تواند آزادانه روی آن بایستد و همچنین صندلی پشت سر او ایستاده است. منبر با فرش پوشیده شده است.

- برای استفاده در مراسم مذهبی، یک صندلی برای اسقف آماده می شود - یک صندلی با ارتفاع متوسط ​​بدون پشت. صندلی با روکش پوشانده می شود یا روکشی روی آن قرار می گیرد. صندلی در سمت چپ منبر عرضه می شود (شکل 1). در شب زنده داری نیازی به قرار دادن صندلی بر منبر نیست.

- فرش ها به این صورت است که: در محراب، مطلوب است که تمام فضا با فرش یا حداقل فضای جلوی تخت پوشیده شود. مسیر فرش از درهای سلطنتی (اگر فرش دیگری روی منبر باشد از منبر) به سمت منبر می رود. روی منبر اگر پارچه ای روکش نشده باشد با فرش نیز پوشیده می شود. در ادامه مسیر فرش از منبر تا ایوان را شامل می شود. فرشی در ورودی قسمت اصلی معبد گذاشته شده است (نمودار 1 را ببینید).

5. در مورد زنگ.

بلاگووست 15 دقیقه قبل از زمان مورد انتظار ورود اسقف شروع می شود. هنگامی که ماشین با اسقف ظاهر می شود، صدای زنگ به گوش می رسد که تا آغاز خدمت ادامه می یابد. در حین خدمت، زنگ طبق منشور انجام می شود. در راهپیمایی - یک صدای زنگ، در ایستگاه ها زنگ متوقف می شود.

6. Proskomedia.

قبل از ورود اسقف توسط یک کشیش و شماس از پیش تعیین شده از بین روحانیون خدمتگزار انجام می شود. آنها نمازهای ورودی را انجام می دهند، تمام لباس های مقدس را می پوشند و مراسم کامل پروسکومدیا، از جمله حفاظت از هدایای مقدس و سوزاندن کامل معبد را انجام می دهند. رئیس و رئیس باید شخصاً کنترل کنند که بره در اندازه مناسب تهیه شود و مقدار کافی از ترکیب مقدس در جام ریخته شود.

انتصاب یک کشیش با تجربه برای انجام پروسکومیدیا ایمن تر است.

طبق قانون، قرار است ساعت 3 و 6 بعد از لباس اسقف خوانده شود، اما طبق رویه رایج جهانی، ساعات قبل از ورود اسقف به معبد جشن گرفته می شود. رئیس پیشاپیش خواننده‌ای را تعیین می‌کند که ساعت‌ها را در حین پروسکومدیا بخواند، و به او هشدار می‌دهد که عریضه: «به نام خداوند مبارک باد» با این جمله جایگزین می‌شود: «به نام خداوند (عالی) بزرگوار. ولادیکا، مبارکت باشد. بر این اساس، فریاد کشیش: "از طریق دعای پدران مقدس ما ..." جایگزین می شود: "از طریق دعای استاد مقدس ما ...".

7. صرف نظر از جایگاهی که پیشوا در مقام کشیش در عبادت اشغال می کند، پیشوا:

- همراه با رئیس با قدیس در ورودی معبد (به طور دقیق تر، در محلی که ماشین متوقف شد) ملاقات می کند. اسقف از ماشین پیاده می شود و به دو شماسایی که ملاقات می کنند برکت می دهد. سپس رئیس و رئیس از اسقف برکت می گیرند. شاید تقدیم گل، دیدار با نان و نمک. معمولاً آنها توسط رئیس معبد یا یکی از اعضای محترم محله یا فرزندان ارائه می شوند.

- نظم را در معبد و کلیروها در طول خدمت حفظ می کند.

- مسئول برگزاری مراسم مذهبی برای سازماندهی جامعه غیر روحانی، انتصاب کشیشان برای خرد کردن ذرات بدن مقدس مسیح. کاهنانی که برای شکستن اسرار مقدس منصوب شده اند، بلافاصله پس از اشتراک خود شروع به انجام این کار می کنند.

- در مراسم عبادت، او پس از عشای ربانی برای اسقف نوشیدنی می آورد و در شب زنده داری در آغاز مزامیر شش - نان و شراب تقدیس شده (تهیه شده توسط شماسهای فرعی).

- در مراسم عبادت، با اسقف هماهنگ کنید (در لحظه ای که او نوشیدنی می نوشاند یا در هنگام مراسم مقدس دعای برکت می گیرد) روند تکمیل مراسم مذهبی. اگر قرار باشد دسته‌جمعی، نمازگزاری، تشییع جنازه یا تقدیم میوه‌ها باشد، سازماندهی این مناسک بر عهده اوست.

- در شب زنده داری، او مسئول سازماندهی مسح مؤمنان پس از پلی الئوس است.

معمولاً وقتی اسقف از کلیساها بازدید می کند، رئیس ناحیه مورد نظر حضور دارد. رئیس دانشگاه موظف است هم قبل از خدمت و هم در حین خدمت، هماهنگ با رئیس، مشورت و به توصیه ها و دستورات او عمل کند.

دستورالعملی برای روحانیون

1. همه روحانیون باید یک ساعت قبل از ورود اسقف در معبد باشند.

2. هر کشیش وجود لباس کامل کشیش خود را بررسی می کند.

3. در جلسه اسقف، کشیشان روسری، صلیب و روسری (کلاه یا کامیلاوک) می پوشند.

4. حجاب درهای سلطنتی باید عقب کشیده شود، اما خود دروازه ها بسته است.

5. کشیشی که پروسکومیدیا را انجام می‌داد، در لباس‌های کامل کشیش، سینی با پوششی برمی‌دارد و بهترین صلیب محراب را روی آن می‌گذارد و آن را با دسته به دست چپ می‌چرخاند. در مراسم شب زنده داری، صلیب توسط کشیش انجام می شود که مراسم شب زنده داری را آغاز می کند. در این مورد، او را در یک فلونیون، اپی تراشلیون، نرده و یک روسری می پوشند.

6. 20 دقیقه قبل از ورود اسقف مورد انتظار، همه کشیشان در دو ردیف در سمت راست و چپ تاج و تخت با توجه به ارشدیت مقام، جوایز و تقدیس می ایستند. کشیشی با صلیب روی سینی روی صندلی نخستی می نشیند. شماس اول و شماس اول 2 عود و مقداری بخور می گیرند، شماس دوم و سوم تری کریوم و کیریون را می گیرند. همه روحانیون غسل تعمید داده می شوند، به تخت سلطنت می پردازند و به ترتیب از درهای جنوبی و شمالی به سمت نمک حرکت می کنند. کشیشی با صلیب جلوی درهای سلطنتی می ایستد، بقیه کشیشان و شماس ها در یک ردیف به سمت راست و چپ رو به روی درهای سلطنتی می ایستند. همه روحانیون سه بار روی هم می نشینند، تعظیم می کنند (یک ردیف به دیگری) و در دو ردیف از لبه های مسیر فرش تا ورودی معبد راه می روند. کشیشی با صلیب در وسط فرش راه می‌رود و روبه‌روی ورودی معبد در سطح آخرین جفت کشیش (اگر کشیش‌های زیادی وجود دارد، در سطح 5-6 جفت) می‌ایستد. بقیه کشیش ها رو به روی هم قرار می گیرند (نمودار 3 را ببینید). شماس ها بعد از آخرین جفت کشیش، در یک ردیف، رو به در ورودی معبد ایستاده اند. همه روحانیون غسل تعمید می گیرند و یک ردیف به ردیف دیگر تعظیم می کنند. رئیس و رئیس به ایوان بیرون می روند و در آنجا به همراه دو شماس فرعی منتظر ورود اسقف هستند.

7. در مورد رهبری کاهنان هنگام عبادت، عمل به شرح زیر است:
کشیش اول می‌تواند هم رئیس و هم رئیس و در صورت امکان، مسن‌ترین کشیش از نظر جوایز (تقدیس) باشد. رئیس باید مطمئن باشد که این کشیش آماده است تا ابتدا در مرتبه کشیش، مراسم اسقفی را انجام دهد.

8. ملاقات با اسقف در مراسم عبادت توسط کشیشان با لباس کامل وجود دارد. این فقط در سه حالت توجیه می شود: الف) عبادت پدرسالار، ب) زمانی که محراب از نظر اندازه کوچک است و روحانیون زیادی وجود دارند و ممکن است پوشیدن لباس همه کشیشان در یک زمان بسیار ناخوشایند باشد، ج) در مراسم تقدیس. از معبد، زیرا محراب توسط اشیایی که برای تقدیس آماده شده اند اشغال شده است.

جلسه اسقف

اسقف وارد معبد می شود. شماس اولیه اعلام می کند: "حکمت" و سپس می خواند: "شایسته است" (یا شایسته است)، "جلال، و اکنون"، "پروردگارا، رحمت کن" سه بار، "(عالی) جناب ولادیکا، برکت بده." در این زمان، شماس اول و شماس اول دائماً اسقف را مذمت می کنند. رئیس و رئیس دانشگاه جای خود را در ردیف کشیش ها می گیرند. اسقف روی عقاب می ایستد و عصا را به شماس فرعی می دهد. اسقف و همه کشیش ها سه بار غسل تعمید می گیرند. کاهنان در برابر اسقف تعظیم می کنند، که آنها را با سقوط مشترک برکت می دهد. اسقف مانتو می پوشد.

کشیشی با صلیب روی سینی به اسقف نزدیک می شود. اسقف صلیب را می گیرد و کشیش دست اسقف را می بوسد و به مکان قبلی خود بازنشسته می شود. همه کشیشان به نوبه خود، به ترتیب ارشدیت، به اسقف نزدیک می شوند، از خود عبور می کنند، صلیب و دست اسقف را می بوسند، سپس به مکان خود بازنشسته می شوند. کشیش آخر با سینی می آید، صلیب و دست اسقف را می بوسد. اسقف صلیب را می بوسد و روی سینی می گذارد. کشیش دست اسقف را می بوسد، بلافاصله از درهای شمالی به محراب می رود و صلیب را روی محراب می گذارد. این کشیش به مراسم عبادت، به نمازهای ورودی نمی رود، زیرا قبلاً آنها را قبل از proskomedia انجام داده است.

اسقف و همه کشیشان دوباره تعمید می یابند و کشیشان در برابر اسقف تعظیم می کنند که با یک برکت مشترک بر آنها سایه افکنده است.

در پی شب زنده داری

پس از بوسیدن صلیب در جلسه، اسقف به سمت منبر می رود، سپس آن را ترک می کند و نماد جشن را گرامی می دارد. بالای منبر می رود، برمی گردد و از سه طرف به مردم صلوات می بخشد. کشیش ها در دو ردیف اسقف را به سمت منبر دنبال می کنند، نماد را نمی بوسند، جلوی منبر می ایستند، در پاسخ به برکت اسقف تعظیم می کنند. اسقف می چرخد ​​و از درهای سلطنتی که توسط شماس فرعی باز می شود وارد محراب می شود. کشیش ها همزمان با اسقف از درهای جانبی وارد محراب می شوند. اسقف و کشیشان به محراب احترام می گذارند و جای خود را می گیرند.

در شب زنده داری، کشیشی که برای ملاقات با صلیب بیرون رفته بود، وارد محراب می شود، صلیب را بر روی محراب می گذارد، به مکان بالا می رود و سوزاننده را از شماس فرعی یا پیش شماس می گیرد. پیش شماس وارد محراب می شود، سوزانده را به شماس فرعی یا کشیش می دهد، شمع شماس را از ساب می پذیرد و در کنار کشیش، سمت راست او می ایستد. اسقف وارد محراب می شود و به محراب احترام می گذارد. کشیش که اندکی در سمت راست مرکز مرتفع ایستاده است، از اسقف برکت می‌خواهد: «مبارک کن، (بسیار عالی) جناب ولادیکا، مرده‌زن را». سپس کشیش، قبل از شماس دین، مراسم معمول قربانگاه را انجام می دهد. اسقف سه بار سه بار آب دهن می کند. پیش شماس بر منبر می رود و می گوید: برخیز. در این هنگام همه روحانیون در محل عالی جمع می شوند. پیش شماس به محراب باز می گردد. در این تعجب: "جلال بر مقدسین..." همه روحانیون در مکان عالی، با علامت توس اولیه، غسل تعمید می گیرند، به اسقف تعظیم می کنند و می خوانند: "بیا، بگذار تعظیم کنیم ...". در پایان آواز، همه دوباره به صلیب می نشینند، به اسقف تعظیم می کنند و به مکان های خود پراکنده می شوند. شماس اولیه شمع را به شماس اول می دهد، که از مقابل کشیشی که تمام کلیسا را ​​دمیدن می کند راه می رود.

یک سنت رایج وجود دارد که دو شماس کشیش را همراهی می کنند. در این مورد باید با دستورات پیشکسوت هدایت شود.

پس از بازگشت به محراب، کشیش محراب را می سنجد، به سمت راست حرکت می کند و با شماس در مقابل اسقف می ایستد. کشیش اسقف را سه بار، شماس را سه بار می سنجد و به شماس می دهد. شماس سه بار کشیش را می سنجد، و کشیش و شماس روی هم می نشینند، در برابر اسقف تعظیم می کنند و به جای خود بازنشسته می شوند.

درهای سلطنتی توسط شماس فرعی بسته می شود. شماس اولیه مراسم صلح را بیان می کند. کشیش پس از عبادت تعجب می کند و پس از پایان تعجب به اسقف تعظیم می کند.

این دستورالعمل در مورد تمام تعجب هایی که توسط کشیش در خدمت انجام می شود نیز صدق می کند.

پس از فریاد عبادت مسالمت آمیز، کشیش، پیش شماس و بقیه روحانیون که در محراب هستند، به اسقف متبرک می شوند.

قبل از بیرون رفتن برای ادای هر مراسمی، شماس در محل عالی تعمید می یابد و نه به کشیش، بلکه به اسقف تعظیم می کند.

بخور دادن "خداوندا، من خوانده ام..." توسط یک زن و شوهر از شماس های کوچک اجرا می شود. آنها مشعل را می گیرند، در بلندی به صلیب می نشینند، رو به اسقف می گردند، مشعل را بلند می کنند و بزرگتر از آن دو شماس می گوید: «مبارک، (عالی) والادیکا، ولادیکا، مشعل. اسقف برکت می دهد. شماسها طبق طرح معمول بخور می دهند، اسقف ابتدا سه بار سه بار بخور می دهد و در پایان بخور سه بار.

در حین خواندن استخاره به: "خداوندا، من ... را صدا کردم" همه کشیشان، و اگر کشیشان زیاد باشد، آنهایی که رئیس به آنها دستور می دهد، دزدی، سرآستین، فیلون و سربند بپوشند. در پایان مراسم تنبیه، همه کاهنان ردای پوش بر حسب سن در دو ردیف نزدیک تخت می ایستند. کشیش ارشد (معمولاً رئیس یا رکتور) نخست‌وزیر می‌شود.

ورود عصر

پس از این که کانونارک اعلام کرد: "و اکنون"، شماس های کوچک درهای سلطنتی را باز می کنند. همه کاهنان و شماس اولیه محراب را می بوسند و به مکان عالی می روند. پیش شماسرا در High Place، عطرافشان را از شماس فرعی دریافت می کند. همه کاهنان و شماس اولیه به سمت شرق عبور می کنند، روی می آورند و به اسقف تعظیم می کنند. پیش شماس برکت را از اسقف می گیرد. همه روحانیون به سمت نمک می روند. پیش شماس آیکون های محلی را می سنجد، وارد محراب می شود، به سمت راست می رود، اسقف را سه بار می سنجد، به درهای سلطنتی می رود و از اسقف دعای برکت برای ورود می کند. اسقف ورودی را برکت می دهد. بعد، شماس اول وارد محراب می شود، تاج و تخت را از چهار طرف می سنجد و عطرافشان را به شماس فرعی می دهد. همه کشیشان غسل تعمید می‌گیرند، به نخستی‌سان تعظیم می‌کنند و از درهای سلطنتی وارد محراب می‌شوند و هر کدام نماد روی درهای سلطنتی را که در سمت خود قرار دارد، می‌بوسند. نخستی، طبق معمول، نمادها را در درهای سلطنتی می بوسد، اما مردم با دستان خود برکت نمی دهند، بلکه فقط کمی به او تعظیم می کنند.

این دستورالعمل در مورد تمام لحظات خدمت که قرار است کشیش با دست خود مردم را تحت الشعاع قرار دهد نیز صدق می کند.

همه کاهنان و شماس اولیه غسل ​​تعمید می‌گیرند، به محراب احترام می‌گذارند و به مکان بالا می‌روند. در مکان عالی، همه روحانیون غسل تعمید می‌گیرند و به اسقف تعظیم می‌کنند. گروه کر آواز را به پایان می رساند: "نور آرام". کشیش اول و پروتودیاکون به اسقف تعظیم می کنند. Protodeacon: "بیایید گوش کنیم." کشیش: «سلام بر همگان» (بدون تحت الشعاع قرار گرفتن مردم با دست). دین اول طبق عرف، prokeimenon را اعلام می کند. پس از او، همه کاهنان و شماس اولیه غسل ​​تعمید می گیرند، به اسقف تعظیم می کنند و در مکان های خود پراکنده می شوند. ساب شماها درهای سلطنتی را می بندند. اگر پارومی وجود داشته باشد، آنگاه شماس اولیه، که بر تخت سلطنت ایستاده است، تعجب هایی را که بر روی آنها گذاشته شده است، می دهد. کشیشی که مراسم را آغاز کرد، روی صندلی نخستی می‌نشیند. بقیه کاهنان جنایتکاران خود را کنار می گذارند و از تاج و تخت به مکان های خود می روند. سپس سرویس طبق معمول ادامه می یابد.

اگر قرار است مراسم عبادت برگزار شود، در این مراسم عریضه، همه کاهنان با لباس های دزدی، نرده ها و روسری ها در دو ردیف در کناره های تخت می ایستند. کشیشی که بر تخت می‌ایستاد نیز فلونیون را زمین می‌گذارد و جای خود را در ردیف کاهنان می‌گیرد. دو شماس منصوب شده توسط شماس اولیه، در High Place در subdeacon ها مشعل را می گیرند. اسقف صندلی را می گیرد. پس از فریاد: «قوی باش…»، شماسها درهای سلطنتی را باز می کنند. اسقف و همه روحانیون دو بار غسل تعمید می‌گیرند، تا تاج و تخت احترام می‌گذارند، یک‌بار دیگر غسل تعمید می‌گیرند و سلسله مراتب با سقوط مشترک روحانیون را برکت می‌دهد. در این لحظه، شماس ها بر روی مزرعه برکت می گیرند. اسقف از طریق درهای سلطنتی به لیتیا می رود، همه کشیشان و شماس ها از درهای جانبی. پس از خروج اسقف از محراب، درهای سلطنتی بلافاصله توسط شماس ها بسته می شود. شماس ها با عود بخور دادن.

با توجه به طرح بخور روی لیتیوم، تمرین بسیار ناهمگن است. با توجه به اینکه هدف ما نشان دادن عملکرد اسقف نشین مسکو است، طرحی را که در کلیسای جامع رستاخیز صومعه نوودویچی اتخاذ شده است به تفصیل شرح خواهیم داد. شماسها یک سوزاندن کامل محراب، نماد، نماد جشن (سه بار سه بار)، اسقف (سه بار سه بار) و روحانیون (از وسط معبد)، کلیروس و مردم (از منبر)، درهای سلطنتی، نمادهای منجی و مادر خدا، نماد تعطیلات (سه بار) و اسقف (سه بار). علاوه بر این، شماسها از خود عبور می کنند، به اسقف تعظیم می کنند و سوزن را به شماس فرعی می دهند و خودشان در صف دیگر شماسها قرار می گیرند.

سپس لیتیوم در رتبه معمولی قرار می گیرد. با فریاد "پدر ما": "زیرا پادشاهی از آن توست..." درهای سلطنتی را می گشایند. در همان فریاد، شماس پیشین، مشعل را از شماس فرعی می پذیرد و از اسقف دعای خیر می کند. در حین خواندن تروپاریون، پروتوداکون دستگاه لیتیوم را سه بار می‌مُرد، سپس نماد جشن، اسقف سه بار سه بار، روحانیون، سپس غسل تعمید می‌دهند، به اسقف تعظیم می‌کنند و عود را به شماس فرعی می‌دهند. در پایان نماز برای تقدیم نان، گندم، شراب و روغن، همه روحانیون (آنها به دعا گوش دادند، کلاه خود را برداشتند) غسل تعمید می گیرند، به اسقف تعظیم می کنند، از درهای جانبی به محراب می روند ( کوچکترها جلوتر می روند) و در دو ردیف نزدیک تخت می ایستند. یک بیت قبل از پایان خواندن مزمور سی و سوم توسط گروه کر، همه روحانیون رو به درهای سلطنتی می روند (نخستین جفت کشیش به درهای سلطنتی نزدیک می شود) و همه در پاسخ به برکت اسقف تعظیم می کنند. . اسقف مردم را با این جمله تحت الشعاع قرار می دهد: «برکت خداوند…» و وارد محراب می شود. اسقف و همه روحانیون غسل تعمید داده می شوند و به تاج و تخت اعمال می شوند. همه روحانیون در برابر اسقف در پاسخ به برکت او تعظیم می کنند. شماسها درهای سلطنتی را می بندند. اسقف به جای خود بازنشسته می شود و لباس خود را در می آورد. پیشوا نان و شراب متبرک را نزد اسقف می آورد (شامبان آن را در سینی آماده می کنند). کشیشی که خدمت را آغاز کرد، نخست‌وزیر می‌شود، و همان کشیش، در حین خواندن قسمت دوم مزامیر شش‌گانه، برای خواندن دعاهای مخفیانه مقرر، به سمت درهای سلطنتی می‌رود.

علاوه بر این، شب زنده داری با آیین معمول ادامه می یابد. پلی‌الئوس‌های انجام‌شده توسط سرویس سلسله مراتبی هیچ تفاوت خاصی با آنچه که توسط سرویس سلسله مراتبی انجام می‌شود ندارد. مسح همه روحانیون توسط اسقف، ایستاده بر منبر انجام می شود. پس از مسح روحانیت، همه روحانیون غسل تعمید می گیرند، به اسقف تعظیم می کنند و به محراب می روند. در محراب، همه روحانیون غسل تعمید می گیرند، تاج و تخت را ستایش می کنند، از درهای سلطنتی به اسقف تعظیم می کنند و به مکان های خود پراکنده می شوند. اگر مسح مؤمنان از بیش از یک نماد انتظار می رود، کاهنان منصوب به مکان خود می روند و مسح را انجام می دهند.

شماس که در حین خواندن شریعت نماز کوچک را تلفظ می کند، کفه را از در شمالی خارج می کند، در مرکز درهای سلطنتی می ایستد، غسل تعمید می گیرد، به اسقف تعظیم می کند و نماز می خواند. کشیشی که مراسم را آغاز کرد، در محراب ایستاده، تعجب می کند و در پایان آن از درهای سلطنتی به سوی اسقف تعظیم می کند. در حین تعجب، شماس به سمت راست به سمت نماد نجات دهنده حرکت می کند و در پایان تعجب نیز خود را صلیب می زند و همراه با کشیش به اسقف تعظیم می کند. اگر در حین عبادت کوچک طبق قصیده ششم قانون، اسقف به مسح کردن مؤمنان ادامه دهد، آنگاه شماس پیشین با سوزن سوزی در دستان خود از در شمالی بر روی نمک بیرون می رود و در مقابل نماد مقدس می ایستد. مادر خدا. در هنگام ندا دادن، شماس اولیه غسل ​​تعمید داده می شود، همراه با کشیش و شماس که مراسم عبادت را بیان می کردند، در برابر اسقف تعظیم می کند و از اسقف درخواست برکت بر مزرعه می کند.

پس از بازگشت اسقف پس از مسح کردن مردم به محراب، شماسها درهای سلطنتی را می بندند.

در حین خواندن استخاره در "ستایش..."، همه کشیشان، با لباس های فلونیون، در دو ردیف در کناره های تخت ایستاده اند. اسقف به مقام اولی تبدیل می شود. در "و اکنون" شماسها درهای سلطنتی را باز می کنند. شماس های فرعی با تریکریون و کیریون به اسقف خدمت می کنند. اسقف اعلام می کند: «جلال تو...»، بالای منبر می رود و از سه طرف بر مردم سایه می افکند. همه کشیش ها رو به روی درهای سلطنتی می روند. اولین جفت کشیش به وسط فضای بین تاج و تخت و درهای سلطنتی می رود و رو به روی درهای سلطنتی می شود. اسقف برمی گردد و در حالی که روی منبر می ایستد، روحانیت را با بیکیریوم و تریکیریوم تحت الشعاع قرار می دهد. همه روحانیون در برابر اسقف تعظیم می کنند و به مکان خود بازنشسته می شوند. اسقف وارد محراب می شود و شمع ها را به شماس فرعی می دهد. در پایان آواز تریساگیون، پس از عبادت، شماس اول، و شماس فرعی، با کیریون و تری کریون، در محل عالی غسل تعمید می گیرند و به اسقف تعظیم می کنند. شماس ها برای ادای نماز به سوله می روند. در مراسم ویژه، در مراسم بزرگداشت نام اسقف خدمتگزار، همه کشیشان غسل تعمید داده می شوند و به اسقف تعظیم می کنند. قبل از تعجب: "سلام بر همه" و قبل از اینکه اسقف برای اعلام عزل از محراب خارج شود، اسقف روحانیون را برکت می دهد و آنها در پاسخ به او تعظیم می کنند.

پس از عزل متین، اسقف و همه کشیشان غسل تعمید می‌گیرند، تاج و تخت را می‌بوسند، اسقف با برکت مشترک روحانیت را تحت الشعاع قرار می‌دهد و روحانیون در برابر اسقف تعظیم می‌کنند. شماسها درهای سلطنتی را می بندند. اسقف و همه روحانیون لو می روند. کشیشی که مراسم را آغاز کرد، با اپی تراشیلیون، نرده ها و روسری، جای نخستی را می گیرد و طبق معمول ساعت اول را به پایان می رساند.

در هنگام خواندن دعای ساعت، اسقف و همه روحانیون غسل تعمید داده می شوند و تخت را می بوسند. ساب شماها درهای سلطنتی را باز می کنند. اسقف از محراب از درهای سلطنتی عبور می کند و کشیشان و شماس ها از درهای جانبی. همه روحانیون در دو ردیف جلوی منبر رو به محراب می ایستند. کشیش که رو به روی مردم در کنار شمایل مادر خدا ایستاده است، مرخصی می گیرد، به محراب می رود، لباس هایش را در می آورد، محراب را ترک می کند و جای خود را در ردیف روحانیون می گیرد. پس از اخراج ساعت اول، گروه کر می خواند: "پروردگارا، رحم کن" (سه بار). اسقف با مانتو بر منبر ایستاده و سخنی را برای مومنان می گوید. پس از آن، همه تروپاریون یا جلال عید را می خوانند و اسقف، قبل از روحانیون، به انتهای معبد می رود. در انتهای معبد، روحانیون در دو ردیف روبروی یکدیگر ایستاده اند. اسقف بر روی عقاب می ایستد و شماس فرعی عبای او را در می آورد. گروه کر می خواند: "تأیید کسانی که به تو امیدوارند ..." (ایرموس سومین آهنگ کانون برای ارائه خداوند ، آهنگ 3). اسقف و همه روحانیون سه بار غسل تعمید می گیرند و اسقف از سه طرف بر مردم سایه می افکند. گروه کر می خواند: "Ispolla". اسقف با همراهی رئیس و رئیس معبد را ترک می کند.

عبادت الهی را دنبال کنید

اسقف در امتداد فرش تا منبر راه می‌رود، کشیش‌ها در 2 ردیف اسقف را دنبال می‌کنند و بزرگان جلوتر. شماس ها به محراب (در مقابل اسقف) می روند و در یک ردیف در مقابل منبر رو به روی او می ایستند. اسقف به منبر برمی خیزد. شماسها اسقف را سه بار بخور می دهند و او آنها را برکت می دهد و از درهای جانبی به محراب می روند. اسقف به منبر می رسد. پیش شماس که در سمت راست اسقف ایستاده است، خود را به صلیب می کشد، به اسقف تعظیم می کند و شروع به خواندن دعای ورودی می کند.

در مراسم عبادت در نماز ورودی، فقط اسقف بر روی نمادهای منجی و مادر خدا اعمال می شود و کشیشان هنگام خواندن نماز در جای خود می ایستند و در زمان مناسب کلاه ها و کامیلاوک ها را برمی دارند.

پس از پایان نماز ورودی، اسقف از سه طرف مردم را تبرک می کند و به منبر می رود. کشیشان در پاسخ به برکت اسقف تعظیم می کنند و او را تا منبر دنبال می کنند و بزرگان جلوتر. در این زمان، شماسهای فرعی که در لباس اسقف شرکت می کنند، از محراب بیرون می آیند. در پشت سر آنها، شماس اول بلافاصله با دو قمقمه از در شمالی بیرون می آید که یکی از آنها را به شماس اولیه می دهد. Protodeacon و Deacon اول روی منبر رو به روی اسقف ایستاده اند.

اسقف، همه کاهنان، شماس اول، شماس اول و شماس فرعی در محراب غسل تعمید داده می شوند، به اسقف تعظیم می کنند و همه کشیش ها به ترتیب به ترتیب ارشدیت، برای تبرک به اسقف نزدیک می شوند، سپس بلافاصله به اسقف می روند. محراب، بدون اینکه منتظر یکدیگر باشیم. پس از اینکه اسقف روسری خود را درآورد، شماس اول و شماس اول برکت را بر روی مزرعه می گیرند.

در طول لباس اسقف، شماس اول اعلام می کند: "برای خداوند، بیایید دعا کنیم" و شماس اولیه آیات مقرر را از کتابهای خروج، اشعیا نبی و داوود مزمورنویس می خواند. Protodeacon و Deacon اول به طور پیوسته و همزمان با یکدیگر اقدام به سانسور اسقف می کنند.

به محض ورود به محراب، هر کشیش یک لباس کامل با یک سرپوش می پوشد که به او تعلق می گیرد (اگر قبل از جلسه لباس نپوشیده بود). همه روحانیون در دو ردیف ارشدیت در کناره های تخت صف آرایی می کنند. به محض اینکه شماس اولیه شروع به تعجب کرد: "پس روشن شود..." (متی 5: 16)، همه کاهنان و شماسها تعمید می گیرند، به محراب احترام می گذارند، از درهای کناری به سوله می روند و می ایستند. در راستای شماس اولیه و شماس اول، روبه روی اسقف. اسقف با کردیون و تریکریون روحانیت را تحت الشعاع قرار می دهد و روحانیون در دو ردیف بر منبر می روند. پس از تحت الشعاع قرار گرفتن مردم، اسقف دیکیریوم و تریکیریون را به شماس فرعی می دهد و به شماس اول و اول که در آن زمان او را سه بار سه بار مسخره می کند، متبرک می کند. همه کشیشان، شماسها و زیرشامسان با کردیون، تریکریون و باتوم غسل تعمید داده می شوند و به اسقف تعظیم می کنند. سپس شماس فرعی با کیکریون و تریکریون به محراب می روند و در طول مسیر، سوزانده را از پیش شماس و شماس اول می گیرند. شماس اول و شماس اول به منبر می روند و همه شماسها در دو ردیف روبروی یکدیگر در بین صفوف کشیشان صف می کشند.

اسقف دعاهای تجویز شده را قبل از شروع نماز می خواند. Protodeacon: "وقت آن است که خداوند بسازد...". اولین کشیش از اسقف برکت می گیرد، از درهای جنوبی (در هفته عید پاک از درهای سلطنتی) به محراب می رود و در مقابل محراب می ایستد. پروتوداکون: "برای ما دعا کن..."، و همه شماسها به صورت جفت برای برکت به اسقف نزدیک می شوند. پیش شماس به سمت نمک می رود و بقیه شماس ها در یک ردیف پشت منبر اسقف می ایستند. شماسهای فرعی درهای سلطنتی را باز می کنند، کشیش اول دو بار تعمید می گیرد، روی انجیل و محراب اعمال می شود، دوباره تعمید می گیرد، برمی گردد، با پیش شماسس تعظیم می کند و شماس فرعی به اسقف تعظیم می کند، دوباره به سمت محراب می رود، انجیل محراب را برمی دارد. Protodeacon: "برکت، استاد." کشیش اول: "مبارک است پادشاهی..."، با انجیل به شکل صلیب بر تخت سایه افکنده، انجیل را بر زمین می گذارد، یک بار خود را صلیب می زند، انجیل و تخت را تکریم می کند، برمی گردد، با هم به اسقف تعظیم می کنند. با پیش شماس و شماس فرعی، و در ضلع جنوبی تخت می ایستد. در طومار: "ای پروردگار بزرگ..." کاهن اول و دو شماس فرعی در مقابل تخت می ایستند، یک بار غسل تعمید می گیرند و در مراسم بزرگداشت اسقف خدمتگزار، همراه با شماس اولیه در پاسخ به برکت به او تعظیم می کنند. . اولین کشیش به جای خود می رود. تمام کشیشانی که بر فراز منبر ایستاده‌اند نیز در این طومار صلح تعمید می‌گیرند و به اسقف تعظیم می‌کنند.

در طومار: "ای ما را رها کن..." شماس دوم و سوم از پشت منبر بیرون می آیند و از وسط بین صف کشیشان به سمت نمک راه می روند. شماس دوم در کنار نماد مادر خدا ایستاده است و سومین - در کنار شماس اولیه، در سمت راست او.

فریاد پس از مراسم عبادت مسالمت آمیز: "آنطور که شایسته توست..." توسط کشیش اول انجام می شود. به عبارت: "به پدر، به پسر، و به روح القدس، اکنون و برای همیشه..." اولین کشیش تعمید می یابد. به عبارت: «و ابدالابد» به فضای جلوی تخت می‌آید، روبه‌روی اسقف می‌ایستد و همراه با شماس اولیه و دو شماس به او تعظیم می‌کند. با همان تعجب، کاهنان دوم و سوم نیز تعمید می گیرند، به اسقف تعظیم می کنند و از درهای جانبی به محراب می روند (در هفته مقدس از طریق درهای سلطنتی). پس از ورود به محراب، کاهنان دوم و سوم یک بار غسل تعمید می‌گیرند، تاج و تخت را (از طرفین) ستایش می‌کنند، به درهای سلطنتی می‌روند، روبه‌روی اسقف می‌ایستند، به او تعظیم می‌کنند و سپس به یکدیگر تعظیم می‌کنند و در کنار هم جای خود را می‌گیرند. از تاج و تخت پیش شماس همراه با زیرشاخه هایی که وضو می گیرند به منبر می رود. اسقف در هنگام اولین آنتیفون دستان خود را میشوید. شماس اولیه می‌خواند: «در بی‌گناهان خواهم شست...» (مزمور 25:6-12) و بر منبر می‌ایستد.

رویه در مورد تعداد کاهنانی که پس از صلح و اولین مراسم مذهبی کوچک به محراب می روند یکسان نیست. اسقف ممکن است این شماره را شخصاً نشان دهد.

شماس دوم اولین مراسم عبادت کوچک را تلفظ می کند. تعجب پس از اولین مراسم عبادت کوچک توسط کشیش دوم انجام می شود و همچنین به روش فوق در پایان تعجب به اسقف تعظیم می کند و در درهای سلطنتی همراه با شماس دوم و سوم ایستاده است. در این تعجب، کاهنان چهارم و پنجم غسل تعمید داده می شوند، به اسقف تعظیم می کنند و از درهای جانبی (در هفته عید پاک - از طریق درهای سلطنتی) به محراب می روند، در آنجا یک بار تعمید می گیرند، تخت را می بوسند، به بیرون می روند. درهای سلطنتی، به اسقف تعظیم کنید، به یکدیگر تعظیم کنید و در جای خود قرار بگیرید.

شماس سوم در دومین مراسم عبادت کوچک صحبت می کند. در طول آن، تمام شماسانی که پشت منبر ایستاده اند، به سولیه می روند و در یک ردیف رو به محراب می ایستند. فریاد بعد از دومین مراسم عبادت کوچک توسط کشیش سوم انجام می شود که او نیز در پایان تعجب به اسقف تعظیم می کند که در درهای سلطنتی ایستاده است، به طور همزمان با تمام شماس ها که روی منبر ایستاده اند و همه کشیشان بر منبر ایستاده اند. . پس از تعجب، همه این کشیشان و همه شماسها از درهای جانبی (در هفته عید پاک - از طریق درهای سلطنتی) به محراب می روند. در محراب، تمام کاهنان و شماسانی که آمده اند، غسل تعمید می گیرند، تاج و تخت را گرامی می دارند، از درهای سلطنتی به اسقف تعظیم می کنند و جای خود را می گیرند. شماس 1 و 2 به High Place می روند و از شماس فرعی قمه می گیرند.

ورودی کوچک

در طول آواز سومین پادفون، اولین کشیش و شماس اولیه در مقابل محراب می ایستند، دو بار به صلیب می نشینند، به محراب احترام می گذارند، خود را به صلیب می گذرانند و به اسقف تعظیم می کنند. کاهن اول انجیل را از تاج و تخت می گیرد و به پیش شماس می دهد که همراه با انجیل به مکان عالی می رود. همه کاهنان، شماس اولیه، شماسهای اول و دوم و شماسهای فرعی غسل تعمید می یابند، کاهنان به محراب احترام می گذارند، همه به اسقف تعظیم می کنند (کاهنان از درهای سلطنتی هستند). شماس های اول و دوم بر روی سنبل دعای تبرک می کنند و همه روحانیون به سمت ورودی کوچک راهپیمایی می کنند. دستور به شرح زیر است: کشیش، دستیار، شماس اول و دوم با قمه‌زن، شماس فرعی با کردیون و ریپیدا، پیش شماس با انجیل، شماس فرعی با ریپیدا و تریکریون، کشیشان به ترتیب تقدم، بزرگان جلو. شماس اولیه که از آمبو پایین می آید، به آرامی می گوید: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم" و اسقف دعای ورودی را می خواند. وقتی کاهنان شروع به پایین آمدن از منبر می کنند، هر کدام به سمت خود (به سمت راست یا چپ) به سمت منبر می روند. شماس اول و دوم همراه با شماس فرعی دور منبر می روند، به طرفین پراکنده می شوند و در سطح آخرین جفت کشیش (یا تقریباً جفت چهارم، اگر کشیش زیاد باشد) روبروی یکدیگر قرار می گیرند. با علامت توس اولیه، همه روحانیون در محراب غسل تعمید می گیرند و به اسقف تعظیم می کنند. پیش شماس در ورودی از اسقف برکت می خواهد و انجیل را برای بوسیدن او می آورد. اسقف انجیل را می بوسد، دین اول دست اسقف را می بوسد، سپس به سمت شرق می گردد و اعلام می کند: "حکمت، مرا ببخش" و رو به غرب می کند. پس از فریاد توس اولیه، همه روحانیون می خوانند: "بیا تا عبادت کنیم...". شماس اول و دوم به منبر می روند و انجیل را بخور می دهند. هنگامی که اسقف شروع به پرستش انجیل و برکت دادن با شمع به سمت شرق می کند، شماس ها اسقف را دشنام می دهند. هنگامی که اسقف شروع به تحت الشعاع قرار دادن مردم می کند، شماس ها دوباره انجیل را بخور می دهند. در لحظه ای که اسقف شروع به ترک منبر می کند، کشیش های اول و دوم با بازوهای او حمایت می کنند. شماس اول و دوم در مقابل همه روحانیون به محراب می روند. اسقف بالای منبر می رود و به دنبال آن کشیشان در دو ردیف و بزرگان جلوتر. هنگامی که اسقف به منبر می رود، کشیش های اول و دوم با بازوهای او حمایت می کنند و عقب می روند. اسقف مردم را با کردیوم و تریکیریوم برکت می دهد. کاهنان که در دو ردیف در مقابل سولیا روبه روی اسقف ایستاده اند، به او تعظیم می کنند. پیش شماس تریکیریوم را از اسقف دریافت می کند و به مکان بالا می رود. اسقف نمادهای درهای سلطنتی را می بوسد و وارد محراب می شود. در پشت سر او، کشیشان در دو ردیف وارد محراب می شوند و هر کدام نمادی را در درهای سلطنتی که در کنار او قرار دارد، می بوسند. شماس قوری را به اسقف می دهد.

اسقف، در حالی که یک دیکی در دست دارد، قربانگاه را می سوزاند، و قبل از آن یک پیش شماس که یک تریکیری حمل می کند. در حالی که اسقف درهای سلطنتی را می سوزاند و محراب را برای بخور دادن نمادها ترک می کند، همه کشیشان و شماس ها غسل تعمید می گیرند، محراب را گرامی می دارند، از درهای سلطنتی به اسقف تعظیم می کنند و به مکان های خود بازنشسته می شوند. همه شماس ها و شماس های فرعی در High Place جمع می شوند. اسقف نمادها، گروه های کر و مردم را بخور می دهد، سپس وارد محراب می شود و روحانیون را بخور می دهد. همه کشیش ها با تعظیم پاسخ می دهند. در مرحله بعد، اسقف، شماس اولیه را می سنجد و او را به او می دهد. پیش شماس سه بار اسقف را سه بار اسقف می کند، همراه با همه روحانیون که در مکان عالی ایستاده اند غسل تعمید می گیرد و در برابر اسقف تعظیم می کند. پس از اینکه گروه کر آهنگ بزرگ "Ispolla these, despota" (از این پس به اختصار "Ispolla" نامیده می شود) را خواند، همه افراد در محراب چندین سال یکسان می خوانند. هنگامی که اسقف شروع به خواندن دعای Trisagion طبق رسمی می کند، کشیش ها نیز شروع به خواندن آن بر اساس کتاب خدمات می کنند.

درباره خواندن نمازهای مخفی طبق میسال: طبق سنت ثابت شده، در مراسم مذهبی، کشیش ها فقط پس از ورود به محراب شروع به استفاده از میسال برای خواندن دعاهای مخفی می کنند.

آخرین کنتاکیون "و اکنون" به طور سنتی توسط روحانیون در محراب خوانده می شود. در پایان آواز آخرین کنتاکیون، پروتودیکون به محراب احترام می گذارد، از اسقف برکت می خواهد: "برکت، ولادیکا، زمان تریساگیون" و به سمت سالین پیش می رود. تعجب‌های بعدی پیشتودیکون مانند خدمت کشیش است.

Trisagion یک بار گروه کر را می خواند. در این زمان، شماس اولیه دیکیریوم را از شماس فرعی می پذیرد و آن را به اسقف می دهد. روحانیت برای بار دوم می خواند. در این زمان، کشیش دوم، صلیب محراب را از تخت برمی‌دارد و با صورت صلیب به اسقف می‌دهد. بار سوم Trisagion گروه کر را می خواند. در این هنگام اسقف با صلیب و دیکی به سمت نمک بیرون می آید. همه کاهنان رو به روی درهای سلطنتی می روند و کاهنان اول و دوم به وسط فضای جلوی تخت می روند. همه شماس ها و شماس های فرعی از مکان بالا به مکان های خود پراکنده می شوند. 1st subdeacon تری کریوم را روشن می کند و آن را به Protodeacon که در High Place ایستاده است می دهد.

اسقف اعلام می کند: «نگاه کن...» (مزمور 79:15-16)، و این سه نفر برای چهارمین بار تریساژیون را می خوانند. اسقف مردم را تحت الشعاع قرار می دهد، سپس روی می آورد و روحانیون را در محراب تحت الشعاع قرار می دهد. کشیشان در برابر اسقف تعظیم می کنند و به مکان خود بازنشسته می شوند. دومین کشیش در درهای سلطنتی صلیب را از اسقف دریافت می کند و آن را بر تخت می گذارد. اسقف تاج و تخت را ستایش می کند، به مقام عالی می رود، دیکیریوم آن را تحت الشعاع قرار می دهد، دیکیریوم را به شماس فرعی می دهد و به مقام عالی صعود می کند. در همان زمان، شماس اولیه می گوید: "فرمان، (عالی) والاترین بزرگوار ولادیکا، "برکت، (عالی) والاترین بزرگوار ولادیکا، تخت عالی، "ظهور تثلیث در اردن، برای خدا بود. فطرت پدر فریاد می زند، این پسر تعمید یافته، ای محبوب من، روح وقتی به چنین چیزی می رسد، توسط مردم برکت می یابد و برای همیشه سربلند خواهد شد. اسقف a trikirion. پس از اینکه اسقف تخت را می بوسد، همه کشیش ها تخت را می بوسند و به ترتیب ارشدیت به مکان عالی نزدیک می شوند. گروه کر برای پنجمین بار تریساژیون را می خواند. بار ششم - روحانیون می خوانند. اسقف، که در مکان بالا ایستاده است، روحانیون را با یک تریکریوم تحت الشعاع قرار می دهد، که به اسقف تعظیم می کند. ساب دیاکون را از اسقف دریافت می کند. شماس اول غسل تعمید می‌گیرد، تخت را می‌بوسد، به همراه رسول به اسقف نزدیک می‌شود، اوراریون خود را بالای سر می‌گذارد، برکت می‌گیرد، دست اسقف را می‌بوسد و در سمت چپ تخت از درهای سلطنتی به سمت منبر می‌رود تا بخواند. رسول. گروه کر می خوانند: "جلال، و اینک، مقدس جاودانه..."، و یک بار دیگر: "خدای قدوس".

Protodeacon: "بیایید گوش کنیم." اسقف: "سلام بر همه." شماس اول: "و ارواح ..." و سپس طبق معمول پروکیمنون و رسول را می خواند. شماس های فرعی، اموفوریون بزرگ را از اسقف خارج می کنند. شماس سوم در برابر اسقف می ایستد. شماس های فرعی اموفوریون را روی دست شماس قرار می دهند. اسقف به شماس برکت می دهد.
شانه های آنها

بر اساس منشور، قرار است که سوزاندن بر روی آلیلواری انجام شود، اما، طبق روال رایج جهانی، بلافاصله پس از حذف omophorion از اسقف، یک پیش شماس با یک معطر و یک شماس فرعی با یک سیستوس و یک قاشق (بخور) باید در سیستوس باشد) به او نزدیک شوید. پیش شماس می گوید: "برکت بده، ولادیکا، شمعدان!" و مزه را نزد اسقف می آورد و آن را با دست راست خود در کنار جام گرفته است. Subdeacon به اسقف سیست را پیشنهاد می کند. اسقف یک قاشق بخور روی ذغال ها می گذارد و به بوته برکت می دهد. ساب شماس دست اسقف را می بوسد. پیش شماس شروع به بخور دادن می کند.

پس از خواندن رسول، اولین کشیش به اسقف تعظیم می کند و همراه با شماس اولیه به تاج و تخت می رود. در تاج و تخت، کاهن اول و شماس اولیه با هم تعمید می‌یابند (آنها به اسقف و یکدیگر تعظیم نمی‌کنند)، کشیش انجیل و تخت را می‌بوسد و انجیل را به شماس اولیه می‌دهد. اولین کشیش جای خود را می گیرد و به اسقف تعظیم می کند. شماس اولیه انجیل را نزد اسقف می برد، او انجیل را می بوسد، و دین اول دست اسقف را می بوسد. شماس اولیه انجیل را از طریق درهای سلطنتی به منبر می برد. سومین شماس با یک اموفوریون به این ترتیب از جلوی شماس مقدسی که انجیل را حمل می کند می رود: او تاج و تخت را از جنوب به شمال از طریق مکان مرتفع می گذراند، از محراب از درهای سلطنتی خارج می شود، از وسط معبد به سمت منبر می رود. از سمت راست خود به سمت چپ دور منبر می‌چرخد، همراه با شماس که رسول را می‌خواند از طریق درهای سلطنتی به محراب باز می‌گردد و در محلی که با اموفوریون از آنجا شروع به حرکت کرد می‌ایستد (ضلع جنوبی تخت پادشاهی). شماس با رسول در ضلع شمالی تخت و در مقابل شماس که omophorion را در دست دارد می ایستد. تعجب: "حکمت ببخش، انجیل مقدس را بشنویم" توسط شماس که رسول را در دست دارد، و "بیایید گوش کنیم" - شماس که omophorion را در دست دارد ساخته می شود. پس از این فریاد، هر دو شماس به محراب احترام می گذارند، برای تبرک به اسقف نزدیک می شوند، دست او را می بوسند، و به جای خود عقب نشینی می کنند و اموفوریون و رسول را بر زمین می گذارند.

کشیشان و شماسها با سرهای باز به خواندن انجیل گوش می دهند، در حالی که اسقف یک میتر به سر دارد.

پس از خواندن انجیل، اسقف به سمت شرق تعمید می یابد، به سولیا می رود، انجیلی را که پیش شماس برای او می آورد، ارج می نهد و مردم را با کیریوم و تریکیریوم برکت می دهد. همه کاهنان نیز غسل تعمید می گیرند و به جایگاه خود در تاج و تخت باز می گردند. دین اول انجیل را در گوشه سمت راست محراب یا اگر محراب کوچک است، بر روی صندلی در مکان بالا قرار می دهد. در پایان خواندن انجیل، شماس اول در ضلع شمالی تخت غسل تعمید می یابد، به اسقف تعظیم می کند و برای ادای نماز به منبر می رود.

در مراسم ویژه، همه شماسسان و شماسها در محل عالی جمع می شوند و در طومار برای اسقف خدمتگزار، سه بار می خوانند: "پروردگارا، رحم کن".

در مراسم ویژه لیتانی، اسقف انتیمنشن را باز می کند. او توسط کشیش های اول و دوم کمک می شود. پس از آن، اسقف، کاهنان اول و دوم غسل تعمید می‌گیرند، تخت را می‌بوسند، تعمید می‌دهند، کاهنان اول و دوم به اسقف تعظیم می‌کنند که آنها را برکت می‌دهد.

معمولاً اسقف با فریاد عبادت شروع می شود و این تعجب را بین روحانیون توزیع می کند. کشیش که نوبتش نزدیک است، باید آماده باشد تا تعجب کند. اسقف با برکت خود علامتی می دهد. کشیش در برابر اسقف تعظیم می کند، تعجب مقرر را بر زبان می آورد و در پایان تعجب، تعمید می یابد و در برابر اسقف تعظیم می کند.

در مراسم عبادتی که توسط اسقف برگزار می شود، درهای سلطنتی به روی: "مبارک است پادشاهی" باز می شود و تا زمانی که فریاد می زند: "قدوس برای مقدس" باز می ماند.

مراسم عبادت برای کاتچومن ها توسط شماس سوم یا تحت الحمایه در کشیش تلفظ می شود. به عبارت: "انجیل حقیقت به روی آنها گشوده می شود"، کاهنان سوم و چهارم قسمت فوقانی پادمانشن را باز می کنند و همراه با شماس اول و شماس اول، غسل تعمید می گیرند، تخت را می بوسند، تعمید می گیرند و تعظیم می کنند. اسقف هنگام تعجب: "بله، و شما..."، شماس اول و شماس اول محراب را ترک می کنند و همراه با شماس سوم اعلام می کنند: "از سرودهای اعلامیه بیرون بیایید ...". شماس دوم که در محل عالی ایستاده است، برکت را از اسقف بر روی مزرعه می گیرد و محراب را به طور کامل می سوزاند (اسقف باید ابتدا سه بار سه بار و در پایان سوزاندن سه بار بخور داده شود).

پس از تعجب: "بله، و آنها با ما تجلیل می کنند ..." (یا طبق رویه دیگری، پس از تعجب: "انگار تحت قدرت شما ...")، اسقف دست های خود را در درهای سلطنتی می شویید. پس از بازگشت اسقف به محراب، شماس اول و شماس اول یک omophorion کوچک بر روی او قرار می دهند.

دومین یا باتجربه ترین کشیش منصوب شده توسط رئیس به محراب می رود و کارهای زیر را انجام می دهد:

- هوا را از ظروف مقدس خارج می کند و در گوشه سمت چپ محراب قرار می دهد.

- روکش ها را از دیسکوها و جام حذف می کند و یکی را روی دیگری در گوشه سمت راست محراب می گذارد.

- ستاره را از دیسکوها برمی دارد و پشت دیسکوها و جام می گذارد.

- بررسی وجود دو پروفوره کشیده نشده در محراب در مقابل دیسکوها و جام، و یک بشقاب دیگر که یک نسخه بین آنها قرار دارد.

همچنین می توان هوای بزرگی را در بالای پوشش های گوشه سمت راست محراب قرار داد.

ورودی عالی

هنگامی که اسقف خواندن سرود کروبی را انجام می دهد، شماس اولیه میتر را از او جدا می کند، آن را روی سینی می گذارد و سینی را به شماس سوم می دهد. اسقف به محراب می رود، شماس اول به او نزدیک می شود. اسقف هوا را بر دوش خود می گذارد و شماس برکت را بر روی مزرعه می گیرد و شمایل، کلیروس و مردم را می سوزاند. کاهنان دو به دو به نوبه خود به محراب نزدیک می شوند ، از خود عبور می کنند ، به محراب احترام می گذارند ، با این جمله به یکدیگر تعظیم می کنند: "اجازه دهید کشیش شما (کشیشان اعظم ، صومعه ، هیروموناستیک) به یاد بیاورند ..." و صلیب های محراب را بردارند. اگر تعداد فرد کشیش خدمت کنند، سه نفر آخر در همان زمان به تاج و تخت نزدیک می شوند. سه کشیش آخر معمولاً نه صلیب، بلکه یک بشقاب، یک دروغگو و یک نیزه حمل می کنند. هنگامی که اسقف می گوید: "من با برادران خدمت می کنم"، روحانیون، با توجه به ارشدیت، به اسقف نزدیک می شوند، شانه راست او را می بوسند و به آرامی می گویند: "من را به خاطر بسپار، (بسیار عالی) محترم ولادیکا، کشیش N" ( در در تعداد زیادروحانی، رئیس می تواند نشان دهد که لازم نیست نزدیک شود تا سر و صدا ایجاد نشود). در پایان مراسم یادبود، omophorion از اسقف برداشته می شود. شماس اول با سوزن سوز به محراب نزدیک می شود. کشیش اول یک ستاره به اسقف می‌دهد و می‌پوشاند که اسقف، معطر با عود، روی ظروف مقدس می‌گذارد. شماس اول در پایان پروسکومدیا تعجب های معمولی را بر زبان می آورد و در لحظه مناسب، عطرافشان را از اسقف می دهد و می گیرد. پیش شماس دیسکوها را از اسقف می گیرد و اولین کشیش جام را با این جمله می نویسد: "خداوند خدا اسقف شما را در پادشاهی خود به یاد آورد..." و دست اسقف را می بوسد. کشیش دوم و بقیه کاهنانی که صلیب های محراب را حمل می کنند به نوبه خود به اسقف نزدیک می شوند و صلیب را رو به اسقف در وضعیتی مایل نگه می دارند (انتهای بالای صلیب به سمت راست). اسقف به صلیب اعمال می شود. کشیش دست اسقف را می بوسد و می گوید: اسقف شما به یاد بیاورد .... کشیش های جوان از دست اسقف نیزه، دروغگو و بشقاب می پذیرند. شماس دوم در طول پروسکومدیا نیز برای خود یک عرق سوز تهیه می کند.

در ورودی بزرگ ترتیب راهپیمایی به این صورت است: حامی به کشیش (در صورت وجود)، شماس سوم با سینی که زیرشاخان روی آن عصاره و میتر می گذارند، کشیش، دستیار، دوم و شماس اول با سمبوسه، شماس فرعی با دیکیریوم، تریکیریوم و ریپیدا، پیش شماس با دیسکو، کاهن اول با قمقمه، شماس فرعی با ریپیدا و بقیه کاهنان (بزرگان جلوتر هستند).

شماس سوم با سینی از درهای سلطنتی وارد محراب می شود و بین محراب و درهای سلطنتی رو به شمال می ایستد. شماس اول و دوم وارد محراب می شوند و محراب را بخور می دهند. اسقف به شماس سوم نزدیک می شود، میتر را می بوسد و شماس دست اسقف را می بوسد. شماس اول بوسیله درب سلطنتی را نزد اسقف می آورد. اسقف سه بار اختراع را می سنجد و آن را به شماس می دهد. پیش شماس بی سر و صدا از اسقف یاد می کند: "بگذارید اسقف شما به یاد بیاورد ...". اسقف همچنین یادی از شماس اولیه را گرامی می دارد. شماس اولیه به آرامی پاسخ می دهد: "ایسپولا". اسقف دیسکوها را از پیش شماس دریافت می کند و اولین یادبود را انجام می دهد و پس از آن وارد محراب می شود و دیسکوها را روی تخت می گذارد. شماس های اول و دوم مراسم اسقف را انجام می دهند. در این زمان، اولین کشیش در مقابل درهای سلطنتی رو به روی آنها می ایستد. شماس اول، در درب سلطنتی، طعمه را به اسقف می دهد. اسقف جام را می سنجد، و اولین کشیش به آرامی می گوید: "بگذارید اسقف شما به خاطر بیاورد...". اسقف پاسخ می دهد: "اجازه دهید کشیشی شما (رهبانان و غیره) به یاد داشته باشند ...". کشیش اول پاسخ می دهد: "ایسپولا"، جام را به اسقف می دهد و دست او را می بوسد و به جایگاه قبلی خود در ردیف کشیشان می رود. پس از اینکه اسقف مراسم بزرگداشت مقرر را انجام داد، همه کشیش ها می گویند: "بگذارید اسقف شما به یاد بیاورد ..."، پس از ورود اسقف به محراب، صلیب ها و سایر اشیاء مقدس را در جای خود روی تخت قرار می دهند. شماس اول و دوم وقتی اسقف جام مقدس را به محراب می آورد بخور می دهند.

در پاسخ به درخواست اسقف: "برادران و همکاران برای من دعا کنید"، همه کشیشان و شماسها پاسخ می دهند: "روح القدس بر شما خواهد آمد و قدرت حق تعالی بر شما سایه خواهد افکند." پیش شماس یک میتر به اسقف می دهد. در لحظه مناسب، شماس اول یک دستگاه بخور برای بخور دادن به اسقف می دهد و آن را می پذیرد. همه شماس ها از اسقف برکت دریافت می کنند و شماس های اول و دوم از مکان عالی اسقف را سه بار سه بار بخور می دهند. لیتانی: «بیایید دعای خود را به جا آوریم...» شماس اولیه می گوید.

اگر کشیش‌های زیادی وجود داشته باشد، ممکن است به دستور رئیس، همه کشیش‌ها به ورودی بزرگ نروند، بلکه فقط چند زوج اول باشند.

در فریاد پیش شماس: "بیایید یکدیگر را دوست بداریم ..." همه کشیش ها همراه با اسقف سه بار با این کلمات تعمید می گیرند: "من تو را دوست خواهم داشت، خداوند، قدرت من ..." و کاهنان به سمت چپ محراب حرکت می کنند. اسقف میتر را کنار می گذارد (شسس دوم آن را می پذیرد و روی تخت می گذارد)، آن را روی ظروف مقدس، تخت می گذارد و به سمت راست حرکت می کند. همه کاهنان به نوبت دیسکوهای مقدس (با کلمات "خدای مقدس")، جام مقدس ("قدیس قوی")، تخت ("قدوس جاودانه، بر ما رحم کن") می بوسند و به اسقف نزدیک می شوند. اسقف می گوید: "مسیح در میان ما است" که هر کشیش پاسخ می دهد: "و هست و خواهد بود" و اسقف را در سمت راست (چپ دور از خودش) و شانه های چپ او می بوسد و سپس کتف اسقف را می بوسد. دست و به سمت چپ دور می شود. همچنین همه کشیش ها با یکدیگر تعمید می دهند.

با تعداد زیادی از کشیش ها، بهتر است در هنگام تعمید متقابل بین خود فقط دست ها را ببوسید تا این مراسم را طولانی نکنید (ابتکار چنین کاهشی باید از بزرگتر باشد). با اسقف همیشه Christossuyutsya در نظم کامل.

هنگام تعجب: "درها، درها ..." و هنگامی که آیین بوسیدن متقابل به پایان می رسد، اسقف در برابر تخت می ایستد و سر خود را خم می کند و همه کاهنان هوا را می گیرند و آن را بر روی ظروف مقدس می دمند. کسانی که در دست راست اسقف ایستاده اند با دست راست خود هوا را می گیرند و کسانی که در دست چپ ایستاده اند با دست چپ خود. اسقف یا کشیشی که توسط او مشخص شده است، اعتقادنامه را می خواند. پس از خواندن، اسقف صلیب را در هوا می بوسد و کشیش دوم یا کشیش دیگری از ردیف سمت چپ هوا را حمل می کند و آن را روی محراب می چیند. شماس دوم میتر را به اسقف تقدیم می کند.

در مراسم عشای ربانی، هنگامی که اسقف با کریون و تریکریون بیرون می آید تا مردم را برکت دهد، همه کشیشان رو به درهای سلطنتی می کنند و کاهنان اول و دوم به فضای مقابل تخت می روند و همچنین رو به روی تخت می ایستند. درهای سلطنتی. پس از تعجب: "ما خداوند را سپاس می گوییم"، اسقف روحانیون را با شمع تحت الشعاع قرار می دهد. همه کشیش ها به اسقف تعظیم می کنند و به مکان خود بازنشسته می شوند.

در تعجب: "آواز پیروزی"، تمام اعمال معمول با ستاره توسط شماس اول انجام می شود. با علامت اسقف در حین آواز: "مقدس..."، شماس پیشین میتر را از اسقف برمی دارد و پس از اینکه همه شماسها در حین خواندن برکت اسقف را پذیرفتند، آن را می دهد: "ما برای شما می خوانیم."

بعد از فریاد: «به‌راستی ای اقدس‌القدس»، سومین شماس، عود را از اسقف می‌گیرد و عود محراب را می‌سوزاند. اسقف سه بار و سه بار و در پایان غسل فقط سه بار.

در حالی که می‌خواند: «شایسته است که بخورید»، شماس اولیه به محراب احترام می‌گذارد، از اسقف برکت می‌خواهد و از درهای سلطنتی به سمت منبر می‌رود. در پایان آواز: "شایسته است"، شماس اولیه اعلام می کند: "و همه و همه چیز." گروه کر می خواند: "و همه، و همه چیز". اسقف اعلام می کند: "اول به خاطر بسپار...".

با فریاد اسقف، اولین کشیش بلافاصله فریاد می زند: «اول، پروردگارا، به یاد پروردگار ما (بسیار عالی) بزرگوار (به یاد اسقف که مراسم عبادت را رهبری می کند)، او را به کلیساهای مقدس خود در جهان عطا کن، سالم و سلامت. ، با عمر طولانی ، حق حاکمیت کلام حقیقت شما " و با کنار گذاشتن میسل ، به اسقف نزدیک می شود ، برکت او را می پذیرد ، دست را می بوسد ، نماد روی میتر را می بوسد ، دوباره با این جمله به اسقف تعظیم می کند: ایسپولا» و به محل خود می رود.

اگر چندین اسقف خدمت کنند، پس از تعجب کشیش اول، اعمال او توسط کشیش دوم در رابطه با اسقف دوم، کشیش سوم در رابطه با اسقف سوم و غیره تکرار می شود.

شماس اولیه که روی نمک ایستاده اعلام می کند: "خداوند (ما) (به یاد اسقف خدمتگزار می پردازد) ، این هدایای مقدس را (وارد محراب می شود و به اسرار مقدس اشاره می کند) برای خداوند خدای ما" (به مکان بلند می رود. غسل تعمید می گیرد، به اسقف تعظیم می کند، با درهای سلطنتی از محراب می آید و رو به مردم روی منبر می ایستد). درباره پروردگار بزرگ ما و پدر الکسی، اعلیحضرت پدرسالار مسکو و تمام روسیه، در مورد فیض متروپولیتن ها، اسقف اعظم و اسقف ها و در مورد تمام نظام کشیشی و رهبانی، در مورد کشور محافظت شده از خدا روسیه ما، در مورد مقامات، ارتش و آن مردم، در مورد صلح تمام جهان، در مورد رفاه کلیساهای مقدس خدا، در مورد نجات و کمک با کوشش و ترس از خدا، در مورد کسانی که کار می کنند و خدمت می کنند، در مورد شفای کسانی که در ناتوانی ها خوابیده اند، در مورد خوابیدن. ، ضعف ، حافظه پر برکت و ترک گناهان همه کسانی که ارتدوکس را ترک کردند ، در مورد نجات مردمی که می آیند و در مورد آنها که هر یک در فکر داشتن ، و درباره همه و برای همه چیز هستند. گروه کر می خواند: "و در مورد همه، و برای همه چیز." شماس اولیه از طریق درهای سلطنتی وارد محراب می شود، در مکان مرتفع غسل تعمید می گیرد، به اسقف تعظیم می کند و برکت او را با این کلمات می گیرد: "بگذارید اسقف شما به یاد بیاورد ..."، "Ispolla".

در هنگام تعجب: "و به ما بده..." شماس دوم در مکان عالی غسل تعمید داده می شود، به اسقف تعظیم می کند و به منبر می رود تا نماز بخواند: "همه مقدسات یاد کردند ...". اسقف پس از خواندن "پدر ما ..." اعلام می کند: "سلام بر همه" و مردم را برکت می دهد. شماس دوم قبل از این به سمت راست حرکت می کند، به اسقف تعظیم می کند و پس از ورود اسقف به محراب، به جای خود باز می گردد.

اگر قرار است موعظه ای قبل از اجتماع مردم ایراد شود، در مراسم عبادت: "همه مقدسین به یاد آوردند ..."، پس از اینکه اسقف دعای مخفیانه را خواند، اولین کشیش یک صلیب محراب را به اسقف می دهد. واعظ تخت را می بوسد و به اسقف نزدیک می شود که او را با صلیب تحت الشعاع قرار می دهد، در حالی که واعظ بر خود صلیب می زند، صلیب و دست اسقف را می بوسد، به جای خود عقب می نشیند، دوباره خود را به صلیب می زند و به اسقف تعظیم می کند. اولین کشیش صلیب را از اسقف می گیرد و آن را بر تخت می گذارد.

پس از تعجب: "سلام بر همگان"، شماس اولیه میتر را از اسقف برداشته و آن را بر تخت می نشاند.

اجتماع روحانیون

اول، اسقف عشاداری می کند.

با فریاد پیشکسوت: «ارشماندریت، و کاهنان، کاهنان... ادامه می‌دهند»، همه کاهنان از سمت راست محراب به سمت چپ حرکت می‌کنند و به ترتیب ارشدیت، به تاج و تخت نزدیک می‌شوند (بدون سجده). از آنجا که سجده زودتر انجام شده است) با این جمله: «اینک من به سوی پادشاه جاویدان و خدای خود می‌آیم. به من، (بسیار عالی) بزرگوار ولادیکا، به کشیش نالایق N (نام را واضح و مشخص تلفظ کنید) بدن صادقانه و مقدس خداوند و خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح را به من بیاموزید. کشیش تعمید می گیرد، تخت مقدس را می بوسد، بدن مقدس را دریافت می کند، دست و شانه چپ (راست از خود) اسقف را می بوسد، با عبارت "و هست، و خواهد بود"، به سمت چپ به تخت می رود. و فوراً عشاق می گیرد. پس از ارتباط با بدن مقدس، هر کشیش به سمت راست محراب حرکت می کند. شماسها مسیح را با یکدیگر می برند و مانند کاهنان پس از خود با هم شریک می شوند. پس از اینکه اسقف همه کشیشان و شماسها را با بدن مقدس در میان گذاشت، آنها را با خون مقدس شریک می کند. یک کشیش به همان روشی که یک شماس در مراسم کشیشی انجام می دهد، از خون مقدس شریک می شود.

اسقف دعا را می خواند: "ما از تو سپاسگزاریم، استاد..." و به سمت راست حرکت می کند. پیشوا برای اسقف نوشیدنی می آورد که توسط شماسقان فرعی تهیه شده بود. کاهنان دیگر بدن مقدس را بر اساس تعداد ارتباط تقسیم می کنند.

رئیس باید توجه داشته باشد که تعداد مورد نیاز جام، قاشق و بشقاب برای عشای ربانی آماده باشد.

اشتراک عوام

اگر قرار باشد از چندین جام عشای ربانی گرفته شود، در این صورت کاهنان برای عبادت افراد غیر روحانی توسط رکتور منصوب می شوند.

پس از فریاد اسقف: «خدایا قومت را حفظ کن...»، هدایای مقدس را می سنجد، اختراع را به شماس اولیه می دهد، سپس جام را می گیرد و به آرامی می گوید: «مبارک باد خدای ما»، سپس جام را به دست می دهد. اولین کشیش او که جام را پذیرفت و دست اسقف را بوسید، در درهای سلطنتی می ایستد و اعلام می کند: "همیشه، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه"، سپس با جام مقدس به سمت محراب می رود با این جمله: "برو بهشت...» و بر محراب می گذارد. شمعی در مقابل جام مقدس قرار داده شده است. کاهن اول سه بار محراب را می‌سوزاند، توس اولیه را سه بار می‌سوزاند و مشروب را به شماس اولیه می‌دهد. پیش شماس اولین کشیش را سه بار می سنجد. اولین کشیش و شماس اولیه غسل ​​تعمید داده می شوند، به یکدیگر، در برابر اسقف تعظیم می کنند و به مکان خود بازنشسته می شوند. در این زمان، اسقف همراه با کشیش های دوم و سوم، آنتی منشن را تا می کند. اولین کشیش انجیل را به اسقف تقدیم می کند و او آن را بر تخت می گذارد. پیش شماس (یا شماس تازه منصوب شده) مراسم تشییع را تلفظ می کند: "من را ببخش، می خواهم ...".

در فریاد: "زیرا تو تقدیس هستی..." کشیش کوچکتر با لباس سر (یا کشیش تازه منصوب شده)، همراه با اسقف، یک بار غسل تعمید داده می شود، تخت را می بوسد، با تعجب اسقف: "ما خواهیم کرد. با آرامش حرکت کن» در پاسخ به برکت اسقف تعظیم می کند و به خواندن دعای عمون ادامه می دهد. پس از نماز پشت آمبو، کشیش کوچک به محراب باز می گردد، محراب را می بوسد و به اسقف تعظیم می کند.

درباره زمان سر گذاشتن کلاه: برای جلسه کلاه می گذارند، برای خواندن انجیل برمی دارند و بعد از خواندن سر می گذارند، در مراسم عبادت برای کاتخومن ها از سر برمی دارند و در نماز پشت آمبو می گذارند.

پس از انفصال عبادت، مناسک مختلفی امکان پذیر است. همه روحانیون یا مستقیماً توسط اسقف، یا رئیس، یا رئیس جمهور هدایت می شوند.

راهپیمایی

اگر یک راهپیمایی مذهبی بعد از مراسم عبادت برنامه ریزی شده است، پیشوا باید مسیر آن را از قبل بررسی کند.

رئیس دایره افراد غیر روحانی را تعیین می کند که پرچم ها، نمادها و سایر زیارتگاه ها را حمل می کنند. باید از قبل در مورد ترتیب حرکت به آنها آموزش دقیق داده شود. حرکت موکب توسط یک مسئول هدایت می شود. او چیزی حمل نمی کند، به کنار بنرها می رود و مراقب است که سرعت حرکت تغییر نکند. اگر تعداد افراد کم باشد، مسئول یک فانوس جلوی موکب حمل می کند.

ترتیب راهپیمایی به این صورت است: یک فانوس، به دنبال آن یک صلیب محراب و یک نماد، به دنبال آن بنرها، به دنبال آن آرتوس (اگر مراسم در هفته روشن برگزار شود)، یا نماد یک کلیسا یا تعطیلات (اگر فرض شود). برای انتقال به افراد غیر روحانی)، روحانیون، شماس های فرعی، اسقف، سپس گروه کر.

توصیه می شود که گروه کر در هنگام اجتماع عشایر به مرکز کلیسا رفته و از آنجا پایان مراسم را بخواند. هنگام ورود به موکب، گروه کر از کنار روحانیون و اسقف می گذرد و آنها را تعقیب می کند.

در طول راهپیمایی معمولاً چهار توقف در امتداد طرفین معبد (جنوب - شرقی - شمالی - غربی) انجام می شود. در ایستگاه دوم، طبق سنت، انجیل خوانده می شود. در نتیجه، در آن انجیل محراب، که به راهپیمایی آورده خواهد شد، لازم است یا مفهومی را که اسقف نشان خواهد داد، یا مفهومی را که در متین خوانده شد، بیان کرد.

معمولاً اسقف با یک شمعدان سه‌گانه (اگر در مورد هفته روشن صحبت می‌کنیم)، اولین کشیش با یک صلیب محراب، دومین کشیش با یک انجیل محراب (اگر کتاب سنگین است، می‌توان آن را توسط دو کشیش حمل کرد. که در این مورد در ردیف روحانیت نیستند، بلکه به مرکز، بین ردیف روحانیون منتقل شده اند). کشیش سوم و سایر کشیش ها (نه لزوماً همه) می توانند نمادهای معبد، تعطیلات یا یک تصویر مورد احترام محلی را حمل کنند. شماس اول و شماس اول با سمعک ها و سومین و چهارمین شماس با شمع های شماس می روند.

لازم است از قبل یک کاسه آب مقدس و یک آسپرژیلر تهیه شود و همچنین آب مقدس کافی داشته باشد.

کاربرد:

دستورالعمل برای نایب السلطنه

منشور شب زنده داری برای گروه کر

در جلسه، با فریاد دین اول: "حکمت"، گروه کر می خواند:

1. «از طلوع خورشید به سوی مغرب...» (مصور 112: 3-2);

2. بلافاصله پس از این، گروه کر تروپاریون تعطیلات (یا معبد، اگر تعطیلات بزرگ وجود ندارد) را می خواند. سرعت آواز به حدی است که اسقف وقت دارد تا به همه کشیشان صلیب را برای بوسیدن بدهد، تصویر جشن را ارج بگذارد و بر منبر بالا رود. اگر زیارتگاه محترمی در معبد وجود داشته باشد و فرض بر این باشد که اسقف آن را ستایش خواهد کرد، در آن لحظه تروپاریون برای این قدیس خوانده می شود که آثار مقدس او (یا تصویر مورد احترام و غیره) در معبد است.

می توانید تروپاریون را دو بار تکرار کنید.

3. هنگامی که اسقف از منبر بالا می رود، می چرخد ​​و شروع به برکت دادن به مردم می کند، گروه کر می خواند: "Ton Despotin".

4. پس از فریاد پیش شماس: "برخیز"، گروه کر می خواند: "عالی بزرگوار (یا جناب عالی) ولادیکا، برکت بده."

گروه کر در پایان متین و ساعت اول همان پاسخ را می خواند.

پس از برکناری متین، آن را می خوانند: "Ispolla" (کوتاه)، سپس چندین سال خوانده می شود: "خداوند بزرگ ..." و دوباره: "Ispolla" (کوتاه).

اگر پایان متین نه توسط اسقف، بلکه توسط کشیش انجام شود، گروه کر می خواند: "خداوند بزرگ ..." و "Ispolla ..." (کوتاه).

پس از 1 ساعت مرخصی و سخنان احتمالی اسقف و سایر افراد، گروه کر می خواند:

- تروپاریون یا تجلیل از تعطیلات (به آرامی)؛

– «تصدیق الامید...»؛

- "ایسپولا" بزرگ است (مانند سه نفر در مراسم عبادت).

قاعده عبادت الهی برای گروه کر

Protodeacon: "حکمت". گروه کر: "از طلوع خورشید تا غرب..." (مزمور 113:3-2) (از عید پاک تا عطا - "مسیح برخاسته است") و سپس بلافاصله بدون وقفه شروع به خواندن می کند: "شایسته است. برای خوردن» (یا در تعطیلات دوازدهم، ضیافت های بعد از آنها و در ظهر - یک سزاوار). لازم است "شایسته" را به آرامی بخوانید تا اسقف وقت داشته باشد تا نمازهای ورودی را به طور کامل به پایان برساند.

راهنمای نایب السلطنه: در پایان نماز ورودی، اسقف نمادهای منجی و مادر خدا را می بوسد، در مقابل درهای سلطنتی دعا می خواند و کلاه می پوشد. در این مرحله، آواز «شایسته» باید کامل شود.

اسقف برمی گردد، از همه طلب آمرزش می کند و مردم را از سه طرف برکت می دهد. گروه کر می خواند: «Ton despotin ke archierea imon Kyrie filatte. ایسپولا این دیسپوتا. ایسپولا این دیسپوتا. آیا پوللا این مستبدان است» (پروردگار و اسقف ما، پروردگارا، سالهای زیادی را حفظ کنید). پس از این سرود، بلافاصله آیرموس قصیده پنجم کانون هفته وایی خوانده می شود: «به کوه صهیون...». طبق قاعده، آن را فقط باید در مراسم ایلخانی خواند، اما طبق رویه مدرن، در هر مراسم سلسله مراتبی نیز خوانده می شود.

اسقف مقنعه، مانتو، پاناژیا، تسبیح و روسری خود را برمی دارد. زوج اول شماس برکت را بر روی مزه می گیرند و شماس اول اعلام می کند: "شاد شود...". گروه کر شروع به خواندن می کند: "بگذار شاد شود..."، آهنگ 7. آواز باید تا زمانی که اسقف شروع به بستن میتر کند، پایان یابد.

جهت برای نایب السلطنه. ترتیب لباس اسقف به این صورت است: ساکوسنیک، دزدی، کمربند، چماق، نرده، ساکوس، اموفوریون، صلیب، پاناژیا (شانه مو نیز سرو می شود)، میتر.

Protodeacon: "پس بگذارید روشن شود ... و برای همیشه و همیشه. آمین". این سه نفر می خوانند: "Tone Despotin". کل گروه کر سه بار می خوانند: "آیا پولا این مستبدان هستند". بعد از ورودی کوچک، مراسم عبادت به ترتیب معمول پیش می رود.

ورودی کوچک: در فریاد توس اولیه: «حکمت، مرا ببخش»، روحانیون می خوانند: «بیا، بیا عبادت کنیم». طبق روال خدمت به متروپولیتن یوونالی، روحانیون این سرود را تا انتها می خوانند. گروه کر بلافاصله بعد از روحانیون با همان ملودی (یونانی) می خوانند: «ما را نجات بده، پسر خدا...». بعد از همخوانی، روحانیون تکرار می کنند: «ما را نجات بده...». پس از روحانیت، یک سه نفر از ترکیب گروه کر آواز یا شماس فرعی (که باید بخواند، باید قبل از شروع خدمت موافقت کنید) شروع به خواندن می کند: "آیا پولا این مستبدان هستند." لازم است آواز را در لحظه ای که اسقف شروع به بخور دادن کلیروس ها و مردم می کند، پایان یابد. کل گروه کر به بخور اسقف با خواندن آهنگ به اصطلاح بزرگ "Ispolla" پاسخ می دهد. اگر دو گروه کر در مراسم عبادت بخوانند، ابتدا گروه کر سمت راست و سپس چپ پاسخ می دهد. پس از گروه کر، روحانیون ایسپولای بزرگ را می خوانند. در مرحله بعد، گروه کر طبق منشور تروپاریا و کنتاکیا را می خوانند (قبل از مراسم، نایب السلطنه باید با رئیس و با شماس اولیه اسقف در مورد تعداد و ترتیب آواز تروپاریا و کنتاکیا به توافق برسد). آخرین کنتاکیون "و اکنون" طبق سنت توسط روحانیون در محراب خوانده می شود.

ترتیب خواندن تریساژیون: ملودی سرود Trisagion می تواند "نغمه بلغاری" یا "Agios ..." باشد، سرود اسکیت جتسمانی از Trinity-Sergius Lavra، همانطور که توسط ارشماندریت متی (مورمیل) توضیح داده شده است. ، یا "اسقف". هر موسیقی دیگری باید با نایب السلطنه ای که آواز روحانیت را در محراب هدایت می کند هماهنگ شود.

گروه کر 1 بار، روحانیت 2 بار، گروه کر 3 بار می خوانند. در برخی از کتاب‌های راهنما برای مدیران گروه کر، می‌توان نشانه‌ای یافت که تریساگیون باید 3 بار در یک نت خوانده شود. این نامناسب است، زیرا در سرود سوم، اسقف باید زمان داشته باشد تا صلیب را از کشیش بپذیرد، به روحانیون تعظیم کند، بچرخد و محراب را به منبر بسپارد. بنابراین بهتر است با همان لحن دو نوبت اول بخوانیم.

اسقف: «از بهشت ​​به پایین نگاه کن...» و با خواندن تریساژیون همه را از چهار طرف تحت الشعاع قرار می دهد. بار چهارم تریساژیون یک سه گانه می خواند. باید به گونه ای آواز خواند که برای هر یک از سه پاییز یک "قدیس ..." خوانده شود و کلمه "به ما رحم کن" بر سقوط محراب بیفتد. موسیقی سه گانه ممکن است با ملودی اصلی متفاوت باشد. گروه کر برای پنجمین بار، مانند بار سوم، با آهنگ معمول می خواند. روحانیت برای ششمین بار می خوانند. "شکوه، و اکنون" و "جاودانه مقدس" توسط گروه کر خوانده می شود. گروه کر برای هفتمین بار می خواند.

پس از خواندن انجیل "جلال برای تو ..." لازم است کمی آهسته تر آواز بخوانیم تا پیش شماس وقت داشته باشد که انجیل را از منبر به اسقف ایستاده روی منبر بیاورد. پس از "جلال تو..."، در پاسخ به برکت اسقف از مردم، گروه کر یک "ایسپولا" کوتاه می خوانند.

در مراسم تشدید، پس از بزرگداشت اسقف خدمتگزار توسط شماس، روحانیون در محراب سه بار می خوانند: "پروردگارا، رحم کن." بلافاصله پس از آنها، "پروردگار، رحمت کن" توسط گروه کر سه بار خوانده می شود (در صورت امکان، در همان آواز کیف).

ورودی عالی عقیده ای وجود دارد که ورود عالی به خدمت اسقف بسیار بیشتر از یک کشیش زمان می برد. این فقط تا حدودی درسته. برخی از اسقف ها برای مدت طولانی در پروسکومدیا مراسم بزرگداشت برگزار می کنند، برخی نه. بهتر است نایب السلطنه حتی قبل از شروع خدمت این موضوع را با اعضای هیئت اسقف روشن کند.

دو ویژگی برای گروه کر در ورودی بزرگ وجود دارد. اول این که «آمین» بعد از سرود کروبی دو بار خوانده می شود: بار اول پس از بزرگداشت پدرسالار و اسقف ها که توسط هییرارک جشن می گیرند (لازم است در یک نت آواز بخوانید) و بار دوم بعد از «شما و» همه ...» - طبق یادداشت ها. پس از پایان آواز: "مثل یک تزار"، بلافاصله در پاسخ به تحت الشعاع قرار گرفتن مردم توسط اسقف، گروه کر با یک "ایسپولا" کوتاه پاسخ می دهد.

اگر قرار باشد انتصاب کشیشی باشد، «ایسپولا» کوتاه فوق الذکر لغو شده و به پایان مراسم انتصاب منتقل می‌شود (پس از پوشاندن لباس‌های مقدس به همراه آواز: «اکسیوس»).

آواز خوانی در مراسم تشییع کاهنان:

برای گروه کر، رتبه های این تقدیس ها از نظر ساختار یکسان است. تفاوت فقط در زمان مقدس است. انتصاب کشیشی پس از ورود بزرگ، و تقدیم دینی بعد از مراسم عشای ربانی، پس از تعجب: "و رحمت باشد ..." انجام می شود.

پس از تعجب: "بیا، جناب ولادیکو"، روحانیون تروپاریا را می خوانند: "شهدای مقدس"، "جلال تو، مسیح خدا"، "اشعیا شاد باش." هر تروپاریون پس از خواندن توسط روحانیون، گروه کر (در همان کلید) را می خواند. پس از اینکه روحانیت سه بار «پروردگارا، رحمت کن» خواند، گروه کر سه بار «Kyrie eleison» را می خواند. برای هر فریاد اسقف: "اکسیوس"، همان کلمه سه بار توسط روحانیون و سپس با همان کلید توسط گروه کر خوانده می شود. پس از پایان مراسم مقدس، اسقف با تریکریون و کیریون مردم را تحت الشعاع قرار می دهد. گروه کر می خواند: "Is pollla ..." (کوتاه).

پس از خواندن در شریعت عشای ربانی: "شایسته است که بخوریم"، شماس اولیه اعلام می کند: "و از همه، و از همه چیز." گروه کر می خواند: "و همه، و همه چیز"

اسقف: "اول به خاطر بسپار، خداوندا...". کشیش اول (بلافاصله، بدون وقفه برای آواز خواندن): "اول به خاطر بسپار، خداوندا...". پیش شماس (همچنین بلافاصله) طوماری طولانی می خواند: "استاد ... پیشکش ... و در مورد همه و برای همه چیز." گروه کر می خواند: "و در مورد همه، و برای همه چیز."

اگر قرار باشد که مراسم دیاکونی باشد، پس از آخرین "Axios" گروه کر با یک "Ispolla" کوتاه به برکت اسقف پاسخ می دهد.

زمان معاشرت روحانیت یا با خطبه کشیش پر می شود و یا با آواز گروه کر، با مردم امکان پذیر است.

اسقف پس از اشتراک عوام گفت: "خدا حفظ کند...". گروه کر: "Is pollla" (کوتاه) و بیشتر: "من نور را دیدم ...".

پس از برکناری که توسط اسقف انجام شد، گروه کر یک "ایسپولا" کوتاه را می خواند، سپس: "خداوند بزرگ ... (با بزرگداشت پدرسالار، اسقف های حاکم و خدمتگزار)" و در ادامه: "Ispolla" (کوتاه) .

اگر بعد از مراسم عبادت، راهپیمایی پیش بینی می شود، بهتر است که گروه کر در هنگام اجتماع غیر روحانیان به وسط کلیسا حرکت کنند تا وضعیت طوری نشود که روحانیون به موکب رفتند و گروه کر که توسط مردم کنار زده شد، در کلیسا ماند. اگر افراد کمی در معبد وجود داشته باشند، می توان این دستورالعمل را نادیده گرفت.

از ویراستار:هگومن کریل (ساخاروف) نه تنها طبق آیین قدیمی و پیش از نیکون، در برگزاری مراسم عبادت تجربه دارد. او که ساکن صومعه دانیلوف بود، سالها طبق آیین جدید در آنجا عبادت می کرد. در کلیسای سنت نیکلاس در برسنفکا (ROC)، جایی که او به عنوان پیشوا خدمت می کند، خدمات الهی فقط طبق آیین قدیمی انجام می شود.

در نگاه اول، تفاوت اندک است. ما قبلاً تفاوت های اصلی را در مقاله ""، منتشر شده در بخش "" ذکر کرده ایم. اما معلوم می شود که در طول 350 سالی که از انشعاب کلیسای روسیه می گذرد، تنها تفاوتی در متون و آیین ها انباشته نشده است. پدر کریل، با داشتن فرصتی برای مقایسه این دو آیین، می‌گوید که برگزاری مراسم عبادت بر اساس آیین باستانی، دقیق و آغشته به روحی توبه‌کننده، کار بزرگی است. او می گوید که خدمت به روش جدید بسیار آسان تر است.

نگرش به مراسم مذهبی پیش از نیکون

خدمات اصلی در کلیسای ارتدکس همان طور که مردم عادی می گویند مراسم مذهبی الهی است. "خدمات عمومی" - کلمه "روضه" اینگونه ترجمه شده است. من می‌خواهم بر مقایسه متن آیین عبادت، که رسماً در کلیسای ارتدکس روسیه پذیرفته شد و اکنون در همه جا اجرا می‌شود، با روسی قدیمی، یعنی با آنچه در روسیه از غسل تعمید تحت شاهزاده ولادیمیر تا اصلاحات وجود داشت، تمرکز کنم. پاتریارک نیکون در اواسط قرن هفدهم. این آیین روسی باستانی پیش از نیکون از اولین روز افتتاحیه آن (پایان سال 1991) در کلیسای سنت نیکلاس ما در برسنفکا انجام شده است.

البته، این موضوع تا حدودی خاص است، زیرا تا حد زیادی در مورد آنچه در معبد با چشم نمازگزار قابل مشاهده نیست، خواهد بود. می‌خواهم تمام اهمیت و زیبایی مناسک مذهبی باستانی خود را نشان دهم، تا ما را تشویق کنم تا به میراث ارزشمندی بیندیشیم و سردرگمی‌های احتمالی را برطرف کنیم. اکنون در کلیسای ارتدکس روسیه، نگرش نسبت به میراث باستانی روسیه، روش مذهبی پیش از اصلاحات، رسماً مانند "تعادل و افتخار برابر" به نظر می رسد. یعنی هم جریان رایج مورد استفاده و هم آنچه قبل از اصلاحات پاتریارک نیکون در اواسط قرن هفدهم بود، به همان اندازه محترم و به همان اندازه نجات بخش شناخته می شوند.

اما می دانیم که نگرش دیگری در تاریخ وجود داشت که همه اینها بدنام و رد شد. به تدریج روند تجدید نظر در چنین نگرش انتقادی و شدیدا منفی وجود داشت. امروز ما موارد زیر را داریم: در شورای سال 1971، سوگند به آیین قدیمی لغو شد. همچنین می توان به تصمیم شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1999 اشاره کرد که بیان کرد که کلیسا برای میراث باستانی ما ارزش قائل است، خواستار درک آن است و از استفاده از برخی آیین های باستانی در اعمال مذهبی ما استقبال می کند.

آماده سازی برای مراسم عبادت از عصر آغاز می شود

پیش از برگزاری مراسم عبادت، یک شب زنده داری طولانی است. قوانین کلیسا می گوید که کشیشی که بدون برگزاری مراسم مذهبی در آستانه مراسم عصرگاهی مراسم عبادت را برگزار می کند، گناه مرگباری انجام می دهد. واضح است که برای عوام عادی، به ویژه برای کسانی که عشای ربانی می کنند، شرکت در مراسم شب در آستانه عبادت واجب است.

یک شیوه زندگی نیمه رهبانی در کلیسای ما نه تنها در برنامه عبادی، بلکه در زندگی روزمره، حتی در ظاهر اهل محله نیز ایجاد شده است. برای عشاق آماده می شویم. ساعت ده و نیم شب شروع به خواندن قوانینی می کنیم که برای کسانی که عشای ربانی می کنند. اینها قوانین معمولی و ساعات اشتراک هستند: این ویژگی آیین باستانی است.

طبق دستور قدیم، علاوه بر ساعت سوم و ششم، ساعت نهم نیز قبل از نماز خوانده می شود. ساعات عشای ربانی همان محتوای ساعات معمولی است - این یکی از عناصر دایره مذهبی روزانه است. در زمان های قدیم آنها را جداگانه می خواندند. به عنوان مثال، ساعت 3 در شرق با ساعت 9 صبح، ساعت 6 تا 12 و 9 صبح تا حدود 15 شب مطابقت داشت.

بنابراین، در مورد ساعات مقدس. ما محتوای معمول آنها را می دانیم. مثلاً در ساعت سوم، مزمور 50 «خدایا به من رحم کن»، در ساعت ششم، مزمور 90 «زنده در یاری» خوانده می شود... اما تروپاریا و کنتاکیا محتوای متفاوتی دارند، یعنی. ، آنها به موضوع اشتراک اختصاص داده شده اند. معنی آنها چیست؟ چرا، به نظر می رسد، یک تکرار است، زیرا در صبح همان چیزی در معبد خوانده می شود؟ این به این دلیل است که، همانطور که برای خودم فهمیدم، ممکن است یک کشیش در صبح که مراسم عبادت را برگزار می کند، در زمانی که ساعت خوانده می شود، مشغول انجام پروسکومیدیا در محراب باشد، ممکن است کاملاً حواسش نباشد. ساعات مقدس، هم کشیش و هم کسانی را که برای ملاقات با مسیح زنده در مراسم عبادت الهی دعا می کنند، آماده می کند. متروپولیتن فقید آنتونی (بلوم) این تعبیر را دارد: در شب بیداری ما به خدا خدمت می کنیم و در مراسم عبادت خداوند به ما خدمت می کند و پاک ترین بدن و خون خود را به عنوان نوشیدنی واقعی و غذای واقعی به عنوان وعده زندگی ابدی آموزش می دهد. ، عهد جاودانگی. ساعات عشایر با مراسم عشای ربانی، رسول و انجیل به پایان می رسد. این آماده سازی از عصر است.

در قدیم روزی چند بار برای نماز جمع می شدند

در گرجستان، پاتریارک ایلیا چند سال پیش قانون زیر را معرفی کرد: در ساعات معینی، همه گرجستانی های معتقد با صدای زنگ، کتابچه های راهنمای مخصوص را بیرون می آورند و 7 بار در روز چندین دعا، چندین مزمور و غیره می خوانند. هفت عددی است که اغلب در کتاب مقدس یافت می شود، نمادی از کامل بودن، کامل بودن است. داوود مزمورنویس می گوید که "هفت بار در روز خداوند را ستایش می کنم."

در زمان های قدیم، مؤمنان واقعی روزی چند بار برای دعا جمع می شدند. پس از آن، به دلیل مشکلات آشکار، تمام این توالی های دایره روزانه به دو بخش صبح و عصر تقسیم شد. شما به هر معبدی می آیید و برنامه را می بینید: عبادت صبحگاهی و عبادت عصر.

در روسیه، که صومعه ای بزرگ بود، یک چرخه کامل روزانه خدمات الهی نه تنها در صومعه ها، بلکه در کلیساهای کلیساهای معمولی نیز انجام می شد. بیگانگانی که به روسیه آمدند از تقوای مردم روسیه شگفت زده شدند. بسیار جالب است که شرح سفری به مسکووی در اواسط قرن هفدهم توسط پائول اسقف از حلب، پسر پاتریارک مکاریوس انطاکیه، ارائه شده است. آنها از حضور طولانی روس ها، از جمله کودکان، در خدمات الهی شگفت زده شدند. دیکان پاول فریاد زد: "آن روس ها باید پاهای آهنی داشته باشند!" پدرش، پاتریارک ماکاریوس، که او با تأثیرات و احساسات خود خطاب به او کرد، گفت که آنها زمانی قبل از فتح ترکیه چنین بودند. سپس، به دلیل شرایط سخت، بسیاری از موارد از دست رفت.

هنگامی که در پایان قرن نوزدهم، اسقف های معتقد قدیمی از شرق بازدید کردند، توسط اسقف اورشلیم پذیرایی شد و با مهربانی از آنها پرسید: "و چگونه خدمت الهی ما را پیدا می کنید؟" آنها با ديپلماتيك پاسخ دادند: "ما الهام گرفتيم، توجه كرديم..." پدرسالار ادامه داد: "حتماً متوجه كمبودها، كمبودها شده ايد؟" مؤمنان قدیم با دقت پاسخ دادند که بین ما تفاوتی وجود دارد. پدرسالار گفت: خوب، هر چه شما بخواهید، ما تلاش می کنیم حداقل چیز اصلی را حفظ کنیم که یک قرن زیر سلطه ترکیه باشیم. در مورد آنچه مسیحیان در زیر یوغ ترک تجربه کردند، می توان گفت: به صدا درآوردن ناقوس ها، ساختن معابد بالاتر از مساجد و غیره ممنوع بود.

یادم می آید که با کشیشی در کارلووی واری صحبت می کردم. وقتی من به طور خلاصه در مورد آنچه در زمان های گذشته در میان ارتدوکس ها اتفاق می افتاد به او گفتم شگفت زده شد. گفتم: «آنچه با شما دیدیم، تقریباً همان چیزی است که ما آن را قانون عشای ربانی می نامیم - هسته اصلی مراسم مذهبی، زمانی که تقدیس هدایا - نان و شراب - در واقع انجام می شود.» آنها به طور معجزه آسایی توسط روح القدس تبدیل شده و به بدن واقعی و خون واقعی مسیح تبدیل می شوند. بله، توده های کاتولیک در تعطیلات، یکشنبه ها طولانی تر است. فرض کنید آنها اعتقادنامه را فقط یکشنبه ها می خوانند. توده معمولی معمولی، روزمره، تا حد امکان کوتاه شده است.

پیگیری عشای ربانی

صبح، ساعت 5.40، کسانی که به عشای ربانی می پردازند جمع می شوند تا مطالب زیر را برای عشای ربانی بخوانند. این ممکن است لزوماً در معبد نباشد، مثلاً در تابستان، ما در آلاچیق جمع می شویم. در آنجا می توانید روی یک نیمکت بنشینید، نیازی به مطالبه نیست: سقوط کنید، اما بایستید. خیر، باید با در نظر گرفتن ناتوانی‌های فرد، رویکردی کم‌هوشی داشت. بنابراین، صبح می خواهیم دنباله ی عشای ربانی را بخوانیم - این نیز برای ما آشناست، در هر کتاب دعا (آیین جدید - تقریبا ویرایش) موجود است.

اینجا چه فرقی دارد؟ اولاً در دعاهای بیشتر. طبق دستور معمول، این یازده نماز است، به روش قدیم - هجده. همه دعاهای طولانی حذف می شوند، در نتیجه اصلاح حذف می شوند، از حجم آماده سازی برای عشا حذف می شوند. وقتی این دعاها را می خوانی، از عمق محتوای آنها متحیر می شوی، سرشار از توبه، تمام عمق سقوط انسان را آشکار می کند. به طور کلی، این خاصیت آیین قدیمی است - نفوذ عالی با احساس توبه. بنا به دلایلی، ما چنین ایده ای داریم که جشن باید با صدای بلند، روشن، شاد باشد. بله، شادی است، اما صلح آمیز، آرام، نورانی. معنوی است، اولاً: معنوی نیست، بلکه معنوی است.

متوجه شدم که در کتب دعایی چاپ شده توسط ایلخانی ویرایش مداوم وجود دارد. مثلاً در شریعت به فرشته نگهبان در دعای ختم برخی از کلمات مانند «سگ متعفن» حذف شده است. یعنی ما را کوزه می‌کند، بی‌هوش است، خیلی باریک به نظر می‌رسد... اما باز هم اشتباه است، آیین قدیمی همه این عبارات را حفظ کرده است - بیایید واقع‌گرا باشیم، بیایید عینی باشیم، بیایید از خودمان انتقاد کنیم. - وضعیت "من" درونی ما.

پروفسور آکادمی الهیات مسکو A. I. Osipov به ما دانشجویان گفت که شما می توانید فردی را ببینید که بسیار نماینده به نظر می رسد ، سرشار از سلامتی و ظاهر باهوش است ، اما درون او کاملاً پوسیده است. این می تواند یک تصور گمراه کننده باشد. از اعتراف می دانیم که چه عمق زشتی در جان انسان ها نهفته است و گناهان شرم آور از شرم می سوزند. آن وقت است که از این عبارات، این عبارات عبور می کنیم، مزاحم ما نمی شوند. آنها برای ما ناخوشایند هستند، ما از آنها فاصله می گیریم و آیین باستانی در این زمینه بی رحم است، بیل را بیل می نامد، با این ظرافتی که در واکنش به برخی جملات ناخوشایند و ناخوشایند در ما ایجاد می شود، در مراسم نمی ایستد. , عبارات در متون مذهبی قدیمی .

دقت و کامل بودن نظم باستانی عبادت

متذکر می شوم که من سال ها رئیس کلیسای سنت نیکلاس در برسنفکا و در عین حال ساکن صومعه سنت دانیلوف بوده ام. من برای این واقعیت ارزش قائلم که در میان برادران هستم - این یک لحظه معنوی و عرفانی است و ارتباط با صومعه را حفظ می کند. در آنجا من حداقل بار را حمل می کنم. ایشان سالها در روزهای شنبه اقامه عبادت الهی را اقامه می کردند به طوری که با تجربه اقامه نماز طبق آئین معمول و چگونگی آن در دوران باستان کاملاً آشنا هستند.

احساس من در مراسم عبادت طبق آیین معمول در مقایسه با نحوه برگزاری آن در دوران باستان چیست؟ اگر آن را با نحوه کار یک گاوآهن مقایسه کنیم، می توان گفت: وقتی یک گاوآهن به ضخامت زمین گاز می زند و غرق در عرق، زمین را عمیقاً شل می کند، خاک را کاملاً برای کاشت آماده می کند - این جشن است. عبادت طبق آیین باستانی، با تمام مقدمات، با مدت زمان، کامل بودن، نفوذ با روحی توبه کننده. برپایی مراسم عبادت طبق دستور معمول من احساسات شخصی، نسبتاً به نظر می رسد: نه خیلی عمیق در زمین برای فرو بردن گاوآهن. کار کردن، اما نه آنقدر عرق کردن، نه آنقدر هدر دادن انرژی روحی و جسمی. در اینجا یک مقایسه تا حدی خطرناک است.

در مرتبه باستانی، دقت و کامل بودن چشمگیر است. رساله چاپی اولیه، در مقایسه با دستور معمول عبادت، که توسط پدرسالار منتشر می شود، چندین برابر حجیم تر است. در اینجا دستورالعمل ها و نکات زیادی وجود دارد. همه اینها پس از اصلاحات حذف شد. در جایی این کار وقتی راحت است که یک کتاب جمع و جور در دست است، اما از طرف دیگر، نکات مهم از بین می رود، توجه روی آنها متمرکز نمی شود.

چه کسی نمی تواند عشاداری کند؟

پیشگفتار این مراسم حاوی دستورالعمل هایی به کشیش است که در شرف برگزاری مراسم عبادت الهی است. من فقط چند سطر از سه صفحه را نقل می کنم: «پسر خدا را به دست افراد نالایق تسلیم مکن... از زمین باشکوه خجالت نکش، و نه خود پادشاهی که سنگر پوشیده است، نترس آن ساعت.» اینجا صحبت از این است که کشیش هنگام عشای ربانی باید اصولی باشد. او باید با دقت به کسی که عشاداری می‌کند نزدیک شود. البته نیازی به زیاده روی نیست و افراط در اینجا نامناسب است. واضح است که باید سن، ناتوانی های یک فرد و شرایط زندگی او را در نظر گرفت - در یک کلام، آنچه را که ما در آموزش، رویکرد فردی می نامیم. یعنی همه یک اندازه نیستند: اعتراف کلی، بیا، عشرت بگیر، به اصطلاح، در یک جمعیت. خیر، برخورد فردی لازم است، زیرا برای کسی که از برخی گناهان توبه نکرده است، خطر اشتراک در مذمت وجود دارد.

من به تجربه می دانم که در اعتراف چگونه اتفاق می افتد، چه فرقی بین آنهایی است که مربی روحانی دارند و آنهایی که ندارند، به اعتراف عمومی عادت دارند و چه کسانی به خصوصی. این اتفاق می افتد که گناهان پشیمان نشده و جدی در میان کسانی که دهه ها به معبد می روند ظاهر می شود ، اما هیچ یک از کشیش ها هرگز "کاهش" نکرده اند و سعی نکرده اند با گناهان خود به طور کامل برخورد کنند. وقتی همه اینها فاش شد ، سپس بر اساس همه چیزهایی که شنیده می شود ، کشیش تصمیم می گیرد که آیا اکنون ممکن است این شخص را به عشای ربانی بپذیرد ، یا مشخصاً آماده نیست ، باید صبر کنید ، به او توبه کنید ، یعنی ، او را موقتاً از عشاء ربانی خارج کنید تا آگاهانه تر، با دقت بیشتری آماده شود، به پذیرش این حرم بزرگ نزدیک تر شود.

ما از تاریخ کلیسا می دانیم که چه نوع آزار و شکنجه هایی علیه روحانیونی وجود داشته است که چنین پایبندی به اصول نشان می دهند، اما از سوی دیگر، می بینیم که چگونه توسط افرادی که شاید در چنین لحظه ای با شنیدن این جمله شعله ور شدند، قدردانی کردند. تصمیم کشیش، و سپس، پس از سوختن، پس از آرام شدن، موافقت کرد که بله، در واقع، آنها باید مدتی منتظر بمانند تا به عشای ربانی بروند. پس از همه، ما کلمات کتاب مقدس را به یاد می آوریم: "... چیزهای مقدس را به سگ ندهید..."، یعنی به کسانی که به وضوح شایسته نیستند. این نوع آمادگی کامل و ناکافی برای عشا، البته بر روحیات و روحیات تأثیر می گذارد حالت فیزیکیاز مردم.

آماده کردن کشیش برای مراسم مذهبی

کشیش فقط در سکوت به معبد نمی رود، بلکه دو دعا و دو مزمور می خواند. "صدای شادی و نجات" - با این کلمات اولین دعا آغاز می شود. در معبد، او پایه و اساس را می گذارد - او هفت دعای کوتاه را ایجاد می کند، که باید قبل از نماز خصوصی یک مسیحی و خدمات عمومی الهی باشد. با آنها هم تمام می شوند، انگار خطی کشیده می شود. و سپس دعای کامل، این آجر محکم، را در شالوده ساختار معنوی خود قرار می دهید. باز هم به آن فکر می‌کنید و آنچه را که ما در نتیجه آن اصلاحات از دست دادیم، مقایسه می‌کنید، که رسماً به عنوان «شکستن شیب‌دار و شتابزده آیین‌های قدیمی کلیسا» ارزیابی می‌شود.

پس از شروع، کشیش حدود 40 دقیقه قبل از مراسم الهی اعلام شده نماز ورودی را انجام می دهد. لازم به ذکر است که سنت باستانی پیش بینی می کند که کشیش در شب قبل از برگزاری مراسم دعا بیدار بماند. چنین پایه های محکمی بود، مردم چقدر احساس نیاز می کردند، تشنگی برای غذای معنوی! این آنها را افسرده نکرد، بلکه آنها را شاد کرد، به آنها قدرت داد، الهام بخش آنها شد. اینها زاهدان روسیه باستان بودند. پیش از پترین روس خواب‌آلود نبود، بلکه پویا بود، از نظر روحی پویا، از نظر روحی به راحتی ارتقاء می‌یابد، مشتاق خدمت الهی، برای اعمال تقوا بود.

پس از انجام نمازهای اولیه، کشیش یک اپی تراشلون (به روش قدیمی پاتراشلون)، دستبند می گذارد و شروع به خواندن "نماز ورودی" می کند - این آمادگی برای خدمت است. اینجاست که تفاوت بین آنچه در حال حاضر رایج است و آیین باستانی بسیار احساس می شود - یک تفاوت بسیار مهم.

نماز ورودی قدیم و جدید

این نمازها به طور معمول چگونه خوانده می شود؟ "پادشاه بهشت"، تریساژیون به روایت پدر ما، تروپاریایی که از متن برای ما آشناست نماز عصر: "رحمت کن، پروردگارا، بر ما رحم کن ..."، "درب رحمت ...". سپس کشیش نماد نجات دهنده، نماد مادر خدا را می بوسد. "ضعف، ترک ..." و دعای اصلی "پروردگارا، دستت را فرود کن ..." خیلی کوتاه، سریع. وقتی در صومعه دانیلوف خدمت می کردم و شماس های جوان همه چیز را به سرعت خواندند - یک یا دو بار و قبلاً در محراب - اعتراف می کنم که رسوب در روح من باقی ماند ... عبادت را طبق آیین باستانی برگزار کنید.

تعدادی دعای بسیار معنادار در اینجا خوانده می شود. کشیش علاوه بر بوسیدن نمادهای منجی و مادر خدا، نمادهای تعدادی از مقدسین را نیز با دعاهای مناسب می بوسد. همیشه نمادهایی در شمایل همه مقدسین وجود ندارد که کشیش باید قبل از ورود به محراب به آنها احترام بگذارد، بنابراین هنوز هم چنین رسم باستانی وجود دارد که کشیش تصاویر قدیسان را روی یک شمایل کوچک، به ویژه برای نماز ورودی، احترام می گذارد. ما هنوز این را نداریم، بنابراین من به آن دسته از تصاویری که در ردیف اول شمایل هستند، یعنی: پیشرو (به روش قدیم) و درجات مختلف مقدسین، به گفته یکی از فرشتگان، اعمال می کنم. رسولان، انبیا، اولیا، اولیاء و شهدا.

پس از آن، کشیش وارد محراب می شود. دعای اصلی طبق دستور معمول در درهای سلطنتی و طبق دعای باستانی - در محراب خوانده می شود. سپس کشیش لباس می پوشد. تمام قسمت‌های جلیقه را تا می‌کند: جلیقه، پتروشل، کمربند، نرده‌ها روی شانه چپش، به عرش نزدیک می‌شود، سه کمان می‌سازد، بخشش می‌خواند. متن این بخشش چندین بار در نماز وجود دارد. این نشان می دهد که آیین قدیمی با احساس توبه آغشته شده است. و در این مورد، قبل از پوشیدن کشیش بخشش می خواند. اگر شماس وجود دارد، آنها که در طرف مقابل تخت ایستاده اند - کشیش در سمت راست، شماس در سمت چپ - این سجده ها را انجام می دهند، استغفار می کنند و فقط پس از آن می پوشند.

برای هر قسمت از لباس دعای مربوطه خوانده می شود. طبق رتبه معمولی هم خوانده می شوند، اینجا حرف خاصی نیست. کشیش با پوشیدن تمام لباس های تجویز شده، دست های خود را می شویند. البته این علاوه بر معنای جسمانی، معنای معنوی نیز دارد، نیاز به طهارت روحی را به ما یادآوری می کند که باید با آن به این قدس بزرگ نزدیک شویم.

و سپس، یک لحظه متمایز، که در ترتیب معمول مراسم عبادت نیست، اما نظم باستانی آن را حفظ کرده است: کشیش چندین دعا را در تخت می خواند، به عنوان آمادگی برای برگزاری مراسم مقدس. چرا خودمان را از نظر روحی فقیر می کنیم، چه زمینه هایی وجود دارد که این همه را کنار بگذاریم و آن را آسان کنیم؟ اما تسکین در عین حال فقر را نیز به همراه دارد. ببینید چقدر از قلم افتاده است: اینجا هفت صفحه را ورق می زنم، یکی از دعاها «وداع» نام دارد.

در حالت ایده‌آل، یک کشیش باید قبل از برگزاری مراسم عبادت نیز اعتراف کند، اما اغلب او این فرصت را ندارد. مثلاً یک کشیش روستایی که کسی در آن نزدیکی نیست که بتواند اعتراف او را دریافت کند، چطور ممکن است باشد؟ بنابراین، دعای «وداع»، در اصل، اعتراف کشیش در برابر خدا در تخت پادشاهی قبل از برگزاری مراسم مذهبی است. در اینجا لیستی از گناهان مختلف آمده است، به عنوان مثال، "پروردگارا مرا ببخش، اگر کسی را نفرین کردم، سرزنش کردم، تهمت زدم، محکوم کردم، بد صحبت کردم، حسادت کردم، دروغ گفتم، بدی را به یاد آوردم، عصبانی شدم، عصبانی شدم، مغرور شدم" و غیره. چنین رویکرد کامل، پاکسازی همه جانبه کشیش است.

دفتر نیمه شب

طبق آیین قدیمی، خدمات با دفتر نیمه شب آغاز می شود. محتوای اصلی آن در یک روز هفته هفدهمین کاتیسما است. اگر روز یکشنبه باشد، قانون تثلیث مقدس خوانده می شود. خدا به عنوان پدر، پسر و روح القدس بر ما آشکار شده است. از نظر عقلی غیر منطقی است، اما این یک مکاشفه از بالا است. اگر ایمان خود را به خوبی ندانیم، خیلی راحت ممکن است گیج شویم. یک و سه چطوره؟! مسلمانان می توانند بگویند که همه چیز برای آنها ساده تر و قابل درک تر است.

من سخنان پدر دیمیتری اسمیرنوف در مورد سوال تثلیث را به خاطر می آورم: "ما به کسانی اعتماد داریم که برای ما اقتدار مطلق هستند. مانند مرتاضان، مقدسینی مانند جان کریزوستوم، گریگوری متکلم، ریحان کبیر، که در مورد این حقیقت، در مورد خدای واحد در تثلیث باشکوه نوشتند. و قانون تثلیث، که هر یکشنبه در دفتر نیمه شب به صدا در می آید، دائماً حقیقت را در مورد خدای یگانه در تثلیث باشکوه در حافظه ما تازه می کند. این در رتبه معمولی نیست، حذف شده است، در بهترین حالت در برخی از صومعه ها حفظ می شود. همه این حذفیات ما را فقیر می کند، سطح زندگی معنوی ما، کلیساهای ما را پایین می آورد.

پروسکومیدیا طبق آداب قدیم و جدید

طبق آیین قدیم، آن را بر روی هفت صوفیه (به شیوه قدیم - prosphora، تقریبا ویرایش، طبق رتبه معمول - توسط پنج. چرا اینطور است؟ بیایید وقایع انجیل مربوط به اشباع مردم توسط مسیح را در یک مورد با هفت نان و در مورد دیگر با پنج نان به یاد آوریم. دو قسمت انجیل وجود داشت، و در آیین قدیمی هر دوی این رویدادها به صورت عبادی منعکس می‌شوند: تغذیه با پنج نان در لیتیوم به یاد می‌آید (در طول مراسم شب - تقریبا ویرایش) هنگامی که پنج نان، گندم، شراب و روغن (روغن) تقدیس شود. اشباع با هفت نان - اینها هفت پروفورا در مراسم عبادت هستند. هیچ چیز فراموش نمی شود. و در مرتبه معمول تراز: هر دو پنج هستند و پنج هستند. اما بالاخره سیری هفت نان وجود داشت و در آیین های قدیمی فراموش نمی شد.

هنگامی که مراسم عبادت طبق آیین قدیمی برگزار می شود، مهر بر روی پروفورا با یک صلیب هشت پر است. اولین prosphora اصلی است که Lamb نامیده می شود (از کلمه Lamb). قسمت میانی از آن بریده شده و به عنوان عشای ربانی تقدیس می شود و آنچه باقی می ماند آنتیدور (به روش قدیمی «دورا») نامیده می شود. این نیز یک زیارتگاه است، آن را به قطعات کوچک برش می دهند و در پایان مراسم عبادت ابتدا به سکستون و هنگام نزدیک شدن به صلیب - به همه اهل محله تقسیم می شود. صوفیه دوم مادر خداست که ذره ای به احترام مادر خدا از آن بریده می شود. سومین صوفیه به افتخار مقدسین درجات مختلف است، همه آنها ذکر شده است، از جمله قدیسان روز، و مقدسینی که معبد به آنها اختصاص یافته است. از صحن چهارم، ذره ای در مورد پدرسالار، اسقف حاکم و در مورد کل مقام کشیش و شماس بیرون می آید. ذره ای از قسمت پنجم با این عبارت حذف می شود: "خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، این هدیه سلامتی و نجات را بپذیر" (نام خانوادگی سلطنتی در زیر ذکر شد) و ما اکنون این را می گوییم: و در مورد همه ارتدکس ها مسیحیان ششمین پروفورا - کشیش پدر معنوی و کل رتبه معنوی را گرامی می دارد. سعادت هفتم تشییع جنازه است.

در اینجا یکی دیگر از ویژگی های قابل توجه است. مراسم بزرگداشت طبق آئین معمول چگونه است؟ آنها یک سبد پروفورا می آورند و کشیش به سرعت ذرات را از هر پروسفورا خارج می کند: یک، یک، یک - "به یاد داشته باش، پروردگارا، به یاد بیاور، پروردگارا ..." طبق دستور باستان، یک پروفورا جداگانه گرفته می شود، یک مثلث. ذره ای از یادآوری «درباره سلامتی» با این کلمات بریده می شود: «خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، این هدیه را برای سلامتی و نجات و برای آمرزش گناهان بندگانت بپذیر...»، سپس نامها می روند،" تو آنها را به اشتراک خود، رحمت خود، ای خداوند نیکوکار فرا خواندی. علاوه بر این، این کلمات در رابطه با جنسیت مرد یا زن متفاوت است. یعنی رویکرد متمایزتر و دقیق تری وجود دارد. ذره ای از مراسم تشییع جنازه با این عبارات بیرون آورده شده است: «خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، این پیشکش یاد و بخشش گناهان بندگان درگذشته خود را بپذیر...»، نام ها خوانده می شود، «و به روحشان تعلیم بده». در روستاهای پرهیزگاران، عاشقان بشریت.» سپس همه چیز پوشیده شده است.

ما جزئیات را حذف می کنیم، اما یک نکته مهم در اینجا وجود دارد - پروسکومیدیا طبق آیین قدیمی به پایان می رسد، نه برای ما نامرئی در محراب، جایی که در آن انجام می شد، بلکه درهای سلطنتی باز می شود، کشیش در محراب بخور می دهد و سپس، در مقابل درهای سلطنتی ایستاده، اخراج را اعلام می کند: "مسیح، خدای ما حقیقی... "سپس کشیش تقاضای بخشش می کند:" پدران و برادران، مرا ببخشید، من در تمام زندگی ام و این شب گناه کردم ... "، پس از آن که برای نمازگزاران سجده می کند. در پاسخ، همه تعظیم می‌کنند و خواننده از بال (نام قدیمی کلیروس) بخشش را می‌خواند: "مرا ببخش، پدر، و برکت بده..." این قسمت اول دعا را به پایان می‌رساند: ما عجله نداریم. بدون توقف، اما خط و نشان کشید، برای برخی تخلفات انجام شده در این قسمت اول از خداوند طلب بخشش کرد.

عبادت کاتچومن

سپس بخش دوم مراسم عبادت - مراسم عبادت کاتچومن ها - آغاز می شود. کاتچومن ها کسانی هستند که آموزش می بینند و برای غسل تعمید آماده می شوند. آنها می توانستند هم در پروسکومدیا و هم در بخش دوم مراسم عبادت شرکت کنند، که کشیش، که بر تخت می ایستد، با آن آغاز می شود. دعاهای کوتاه: «پادشاه بهشت»، «سبحان الله در اعلی…»، «پروردگارا، دهانم را باز کن...» در این هنگام، گروه کر سه بار «پروردگارا، رحمت کن» را می‌خواند و این دعاهای ابتدایی را می‌پوشاند. سپس اولین ندا به طور رسمی شنیده می شود: "مبارک است پادشاهی پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه." لیتانیای بزرگ: "بیایید در صلح به درگاه خداوند دعا کنیم." پس از مراسم مذهبی مسالمت‌آمیز، گروه کر این آهنگ را می‌خواند: "ای جان من، خداوند را رحمت کن." معمولاً در دو بال خوانده می شود. ما به این مدل عادت کرده‌ایم: یک گروه کر راست، یک جشن، که در آن هنرمندان اجیر اغلب آواز می‌خوانند، و یک گروه کر چپ وجود دارد - مادربزرگ‌ها جیر می‌کشند... در زندگی روزمره قدیم، هر دو گروه کر برابر بودند و ضد صدا می‌خواندند. یعنی متناوبا

ورودی با انجیل. کشیش می خواند: "بیا، بیایید به مسیح تعظیم کنیم و تعظیم کنیم ..."، گروه کر بلند می شود: "ما را نجات بده، پسر خدا، از مردگان برخاسته ..." (اگر یکشنبه باشد) یا: "در شگفتی های مقدس" (در یک روز هفته). این ورودی کوچک نامیده می شود که به طور نمادین خروج مسیح را به موعظه عمومی منعکس می کند. کل مراسم عبادت نمادین است، هر عمل بیانگر لحظه ای از تاریخ انجیل است. و هنگامی که مثلاً در پایان سرود کروبی، ورودی بزرگ ساخته می شود، این نماد حرکت مسیح به گلگوتا است.

جالب اینجاست که طبق کتاب خدمات قدیمی، کشیش در حالی که روبه روی مردم می ایستد، دو تعجب بر زبان می آورد. این دیگر توسط مؤمنان قدیمی مدرن انجام نمی شود. قبل از اینکه آنها "خدای مقدس ..." را بخوانند، کشیش اعلام می کند "تو مقدس هستی خدای ما ..."، "روی به سمت غرب"، یعنی رو به روی مردم. تعجب دوم قبل از سرود کروبی، "بله، ما همیشه تحت قدرت تو هستیم..." نیز در مقابل مردم تلفظ می شود.

سوزاندن هنگام خواندن رسول انجام نمی شود، بلکه هنگام خواندن "Alleluia" در پایان خواندن انجام می شود. قبل از انجیل، کشیش، پس از خواندن دو دعا در خفا، خود را با این کلمات متقابل می کند: "به قدرت و شفاعت صلیب محترم خود، پروردگارا، به من رحم کن و به من گناهکار کمک کن."

پس از انجیل یک مراسم ویژه "Rzem all ..." وجود دارد، این شامل درخواست هایی است که در رتبه معمولی نیستند، به عنوان مثال، "ما همچنین برای پدران روحانی خود و برای همه برادران خود در مسیح دعا می کنیم تا سلامتی داشته باشیم. و برای رستگاری ما نیز برای صدقه‌کنندگان، برای سلامتی و رستگاری دعا می‌کنیم.»

ما فقط در روزهای هفته مراسم تشییع مردگان را اعلام می کنیم - در روزهای یکشنبه و تعطیلات حذف می شود. اغلب اوقات، هنگامی که مراسم عبادت طبق آیین معمول برگزار می شود، مراسم عبادت مردگان در یکشنبه ها و روزهای اعیاد اعلام می شود. آنها این را با این واقعیت توضیح می دهند که مردم، به گفته آنها، به ندرت به کلیسا می روند، آنها در روزهای هفته به کلیسا نمی روند، بنابراین اگر آمدند، پس بیایید این کار را به طور کامل انجام دهیم، و بقیه را به خاطر بسپاریم، اگرچه منشور به این معنی نیست. این.

سرود کروبی و مدخل بزرگ

در متن سرود کروبی تفاوت هایی وجود دارد. در متن قدیم چنین کلماتی وجود دارد: "ما اکنون هر غم دنیوی را رد خواهیم کرد" و در متن جدید اینگونه به نظر می رسد: "اکنون بگذار هر مراقبت دنیوی را کنار بگذاریم." غم فقط زمانی نیست که شما غمگین هستید، در اینجا "غم" همه نگرانی ها و نگرانی ها هستند. کنار بگذارید و رد کنید، آیا تفاوتی وجود دارد؟ رد کردن کلمه قاطع تری است.

ورودی بزرگ در حال ساخته شدن است، تفاوت اینجا چیست؟ ما به این واقعیت عادت کرده ایم که در پایان سرود کروبی، شماس یا کشیش می گوید: "پروردگار بزرگ و پدر ما کریل، مقدس پدرسالار مسکو و تمام روسیه، خداوند خداوند در پادشاهی خود به یاد آورد..." شمارش ادامه دارد و آنچه مایوس کننده است: هیچ متن واحدی از این تلفظ وجود ندارد. پس از بزرگداشت پدرسالار و اسقف حاکم، بداهه‌گویی صورت می‌گیرد: اهداکنندگان، متولیان، خیرین، خوانندگان، افراد آینده و غیره فهرست شده‌اند. در دوره سینودال، یادبود خانواده سلطنتی در ورودی بزرگ برگزار می شد: هر دو پسر و دختر، و دوک های بزرگ، و دوشس های بزرگ. در کتاب‌های خدمت پیش از نیکونی، همه چیز بسیار لکونیک است: کشیش بیرون می‌آید و از سه طرف این کلمات را می‌گوید: «خداوند خداوند همه شما را در پادشاهی خود همیشه، اکنون و برای همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه به یاد داشته باشد. باشد که خداوند خداوند همه شما را در پادشاهی خود همیشه، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه به یاد داشته باشد. و بار دیگر: "همه شما..." از پدرسالار در مراسم عبادت بزرگ، و در پایان مراسم عبادت بزرگداشت می شود: "اول به خاطر بسپار، خداوندا."

نماد ایمان، همانطور که مشخص است، پس از جنگ شروع به خواندن عمومی کرد. توضیح ساده است: مردم شروع به فراموش کردن نمازهای اصلی کردند. رتبه قدیمی، شیوه سابق آواز خواندن "من باور دارم" را در بال حفظ می کند. خیلی پویا معلوم می شود، بالاخره این یک دعا برای آواز خواندن نیست، بلکه "مذهوم" ماست. یونانیان عموماً اعتقادنامه را می خوانند.

قانون عشای ربانی و اشتراک مؤمنان

در مورد لحظه اصلی مراسم عشای ربانی، زمانی که هدایا تقدیس می شوند، در اینجا تفاوت زیر را متذکر می شوم. در آیین قدیم، برافراشتن دیسکوها و جام در کلمات «تو از تو...» به شیوه کاتولیک وجود ندارد. کشیش به سادگی با دست خود به بره دراز کشیده روی پاتن و جام شراب اشاره می کند. پس از انتقال هدایای مقدس و عبارت «انصافاً ای اقدس ...»، کشیش و همه نمازگزاران سجده می کنند و تنها پس از آن غسل انجام می شود. هنگام تلفظ کلمات "مقدس برای مقدسین ..." کشیش، بره را می گیرد، حرکتی صلیب شکل با آن بر روی اختراع انجام می دهد. پس از آن، هیچ "کنسرتی"، بلکه فقط یک بیت اشتراکی که طولانی خوانده می شود.

در معاشرت عوام ویژگی هایی وجود دارد. درهای سلطنتی باز می شود، کشیش با عبارت "با ترس از خدا و ایمان بیا" جام را بیرون می آورد. گروه کر: «آینده مبارک باد…» جام را فوراً به محراب برمی‌گردانند، پوشش را از آن جدا می‌کنند، با پارچه‌ای روی آن می‌پوشانند، دروغگو را روی آن می‌گذارند. مشاعر در حالت سجده هستند، یکی از آنها دعای مغفرت می خواند. کشیش در تاج و تخت پنج کمان از کمر با این جمله ایجاد می کند: "پروردگار مهربان، بندگانت را نجات ده و رحم کن ..." جام دوباره بیرون می آید، کشیش می گوید: "بچه ها، مسیح به طور نامرئی شما و من را می بخشد. گناهکار هستم» و سپس دعای معروف «ای خداوند ایمان دارم و اقرار می‌کنم…» را می‌خواند و در پایان می‌افزاید: «بیهوده از خون خدادادی بترس، ای انسان...» کشیش: «شرکت کنندگان، سجده بر بدن و خون مسیح».

اشتراک افراد غیر روحانی، طبق آیین قدیمی، سه بار انجام می شود - این عمل باستانی است، که از نظر عبادی منعکس کننده کاتولیک است، که با آموزه های قرون وسطایی کاتولیک در مورد آموزش کلیسا و یادگیری کلیسا بیگانه است. به این صورت انجام می شود. کشیش می گوید: «جسم شریف و شریف ترین و خون الهی خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح از عرش خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح به بنده خدا (نام رودخانه ها) خدمت می شود. در کلیسای سنت)، برای آمرزش گناهان (خون داده می شود) و زندگی ابدی (خون دوباره داده می شود).

در مزمور 33، کشیش با انجام 3 سجده در مقابل جام، شروع به مصرف هدایای مقدس می کند. دعای مصرف در عرش خوانده می شود. کشیش هر یک از کسانی که به صلیب نزدیک می شوند را با این جمله تحت الشعاع قرار می دهد: "به قدرت صلیب محترم و حیات بخش، خداوند شما را حفظ کند." هنگام خواندن دعاهای شکرگزاری (قبل از هر یک)، کشیش اعلام می کند: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم"، خواننده در پاسخ: "پروردگارا، رحم کن."