Šventųjų ikonografija. Visų šventųjų ikona, nuotraukos ir jų reikšmė

Tarp didelis kiekis Tarp krikščionių gerbiamų šventųjų yra kankinys Kristoforas, kuris ant ikonų pavaizduotas gana neįprastu atvaizdu. Šis šventasis tradiciškai vaizduojamas su šuns ar arklio galva, tačiau gana retas ir stačiatikių krikščionims praktiškai nežinomas.

ROGOZH SACRY Šventasis kankinys Kristupas.
Vetka. XVIII amžiaus pabaiga Mediena, gesas, tempera. 44,9x37,6 cm. Nugarėlėje cinoberu užrašas: „Į Aleksandro Dimio/Trievo Šiškino namus“.
Kankinys Kristoforas vaizduojamas su šuns galvos figūra, iki juosmens, pasisukusia į kairę. Ant kairiojo peties plona raudona ietis, kurią laiko kaire ranka, dešinė ranka pakelta dviem pirštais. Žmogaus akys žvelgia į žiūrovą, rudi plaukai krenta ilgomis garbanomis per pečius. Šarvai, apsiausto užsegimas ir ieties antgalis yra auksiniai, tame pačiame auksiniame lape niello raštas, kuris taip pat dengia šventojo aureolę, ikonos foną ir paraštes. Asmeninis laiškas vykdomas įprasta sankir technika: ant šviesiai rudo pagrindo uždedama šviesesnė rausva ochra, o po to – paryškinimai. Dėl to perteikiama tamsi odos spalva. Meistras sugeba suteikti gyvūno kaukei palaimingą, liečiančią ir pasitikinčią išraišką. Audinių dizaine pastebima priklausomybė nuo baroko ir rokoko stiliaus. Ant apsiausto raštas ir klosčių atspalviai rudai raudoni, galutiniai akcentai padaryti aukso-baltos spalvos technika. Viduryje viršuje yra užrašas: „S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR“.
Ikonos spalvinimas pagrįstas tamsiai raudono apsiausto tono deriniu su mėlynu šventojo marškinių tonu ir rudu asmeninio atspalviu. Tankus geltonas auksas padeda juos suvienyti ir sukurti įprastą gylį. XVIII amžiaus pabaigos Vetkos ikonų tapybai būdingas meistro darbas su spalva, formos modeliavimo technikomis, juostelių, įrėminančių vidurį ir visą ikoną, spalva ir ritmas. // V.M. Keturiasdešimt.

Retas šūvis
Prie įėjimo į Užtarimo bažnyčią stovi dar viena praktiškai nežinoma ikona su Šv. Kristupas.

Tarp kankinių vaizduojamas šventasis kankinys Kristoforas

Paskutinis įtikinamas argumentas organizuoti tyrimą buvo Starove svetainės skaitytojo laiškas:

"Labas vakaras! Šiandien buvau Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro bažnytinių reikmenų ir ikonų "Sofrino" parduotuvėje. Norėjau užsisakyti senovinio rašto kankinio Kristoforo atvaizdą (su šuns galva). Jie man pasakė: " Vaizdas nėra kanoninis. Jį uždraudė Šventasis Sinodas XVIII amžiuje. Ne viskas, kas yra internete, tiesa. Tikras vaizdas yra toks..." (ir jie man kompiuteryje rodo kankinį Kristoforą žmogaus, nešiojančio ant pečių Dieviškąjį Kūdikį, atvaizdas). Atsakau: „1971 m. Susirinkimas panaikino visas priesaikas seniesiems ritualams, kanonus, ikonas ir panaikino anatemas iš sentikių. Panaši Kristoforo rašyba vis dar vartojama daugelyje. vietinis Stačiatikių bažnyčios“ Jie man atsako: „Tai ne mūsų reikalas. Gamyklos išpažinėjas uždraudė gaminti. Tai, ko tu nori, yra šventvagystė. Nežinome, kur ir kaip užsakysite tokią ikonėlę, kas ją jums pagamins, bet tik mes turime tikrą įvaizdį.
Tiesiog taip... Ne priesaikos tapo „tarsi nebuvusios“, o 1971 metų ir visų vėlesnių Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybų nutarimai. Kalbame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro meno ir gamybos įmonės „Sofrino“ parduotuvę. Maskvoje yra dvi firminės parduotuvės: 1) Kropotkinskajoje (centrinėje); 2) Sokolniki mieste (Kristaus Prisikėlimo bažnyčios teritorijoje), kur bandžiau pateikti užsakymą“.

Nikon-Petrovsky „nauji daiktai“ veikia: „pataisytas“ Šv. Kankinys Kristoforas ant senovinės freskos Jaroslavlyje

Ši pastaba pagrįsta Moksliniai tyrimai S.K. Černova – pagrindinis Čerepoveco muziejų asociacijos specialistas.
Čerepovece taip pat yra Šv. Kankinys Christopheris Pseglavetsas, datuojamas XVII amžiuje, tačiau tai ne vienintelė vieta, kur žmonės susidomėjo neįprasto įvaizdžio istorija. Tinklaraštininkas carabaas dalijasi istorija apie atvaizdo atsiradimą Šv. Kankinys Kristupas su šuns galva iš Rostovo muziejaus ikonų kolekcijos:
Ši ikona iš pradžių buvo Rostovo muziejuje, o ten pateko naujatikių arkivyskupo Jonatano (jo palaiminimu pats muziejus buvo sukurtas 1883 m.) įsakymu. Ikonos atsiradimo fonas vyskupijos leidinyje buvo aprašytas taip:
„1880 m. rugpjūčio mėn., apžvelgdamas vyskupijos bažnyčias, Jo Eminencija kaimo „Bogorodskoje Oseka“ bažnyčioje, be kita ko, pamatė kankinio Kristoforo ikoną, žmogaus dydžio, su gyvūno galva, t. šuo. Vyskupas pastebėjo visą nepadorumą tokios ikonos šventykloje ir įsakė ją išnešti iš šventyklos“...
Kristoforas – šventasis kankinys, gerbiamas stačiatikių ir katalikų bažnyčių, kuris, pasak legendos, gyvenęs III mūsų eros amžiuje. Šventojo Kristoforo gyvybė, kuri buvo platinama Kipre, o vėliau ir Rusijoje, sako, kad šventasis buvo labai gražus, tačiau norėdamas išvengti pagundų, jis maldavo Viešpaties sugadinti jo išvaizdą. Šiuolaikiniai teologai, taip pat Rogožskio senbuviai laikosi šios versijos, pabrėždami originalų šventojo įprastumą ir kartu „sutaikydami su per šimtmečius įsigalėjusiu mitologizuotu rusišku šventojo įvaizdžiu“. (citata iš enciklopedijos „Pasaulio tautų mitai“. M., 1982. T. 2, P. 604).

Tradicinių vaizdų pavyzdžiai Šv. daug Kristupas

Rytų tradicija gerbti Šv. kankinys Kristupas

Rytų tradicijos legenda byloja (žr.: Šventųjų gyvenimai, rus. P. 290; Menaion – Gegužės 1 dalis, P. 363), kad valdant imperatoriui Decijui Trajanui, mūšio metu buvo paimtas į nelaisvę žmogus vardu Reprevas. su gentimis Rytų Egipte. Jis buvo didžiulio ūgio žmogus, kinokefališkas (tai yra su šuns galva), kaip ir visi jo genties atstovai.
Dar prieš krikštą Reprevas išpažino tikįs Kristumi ir pasmerkė tuos, kurie persekiojo krikščionis. Imperatorius Decijus atsiuntė už jį 200 kareivių. Reprevas pakluso nesipriešindamas. Stebuklai nutiko pakeliui: lazda pražydo šventojo rankoje ir per jo maldą padaugėjo duonos, kaip Gelbėtojas padaugino duonos dykumoje.

Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma. Konstantinopolis

Reprevą lydėję kariai stebėjosi stebuklais, tikėjo Kristumi ir kartu su Reprevu buvo pakrikštyti Antiochijos vyskupo Vavilos. Po krikšto Reprevas gavo vardą „Christopher“. Kai Kristupas buvo atvestas pas imperatorių, jis pasikvietė dvi paleistuves ir liepė joms įtikinti šventąją išsižadėti Kristaus, tačiau moterys, grįžusios pas imperatorių, pasiskelbė krikščionimis, dėl ko buvo žiauriai kankinamos ir mirė kaip kankinės. Decijus nuteisė Kristoforą mirties bausme, o po žiaurių kankinimų kankinio galva buvo stiklinė. (žr.: Šventųjų gyvenimai, rusų k. P. 290). Vienas iš kankinio stebuklų buvo tai, kad jis liko nepažeistas po to, kai imperatorius įsakė jį patalpinti į įkaitusią varinę dėžę.

Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma. 18 amžius

Antiochijoje kankinio atminimas pradėtas gerbti ne iš karto po jo mirties, o po kurio laiko, todėl net tikrasis jo vardas buvo pamirštas ir buvo pakeistas garbingu Kristoforo vardu. Tai visiškai suprantama, nes šventasis nebuvo vietinės bažnyčios narys, o buvo užsienietis, tarnavęs specialioje Romos armijos kohortoje Sirijoje. Be to, Kristupas nebuvo pakrikštytas Antiochijos vyskupas, ir tremtyje buvęs Aleksandrijos presbiteris Petras, kuris po egzekucijos išpirko šventojo kūną ir pargabeno jį į tėvynę.Bizantijos mene buvo keli kankinio atvaizdo variantai, kurie buvo susiformavo jau ankstyvoje eroje. Dažniausias įvaizdis – jaunuolis, apsirengęs patricijų drabužiais (Dečano freskos ir Šv. Klemenso bažnyčia Ohride) arba kariniais šarvais. Pastarąjį variantą reprezentuoja Senosios bažnyčios paveikslai (Tokali Kilisse Goreme, Turkija, X - XI a.), Hosios Loukos vienuolyno mozaikos (XI a. II ketvirtis). Rusijoje Šv. Kristoforo kaip jauno kario atvaizdas buvo išsaugotas Staraja Ladogos Šv. Jurgio bažnyčios diakono arkoje (XII a. paskutinis ketvirtis).

Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma

Ikona iš Jegorjevsko istorijos ir meno muziejaus

Šventieji Kristupas ir Jurgis žudo gyvates. Terakota. Vinika. Makedonija. 6-7 šimtmečiai

Šventasis Kristoforas ir Jaroslavlio stebukladariai. Rusijos piktograma. 18 amžius. Valstybinis istorijos muziejus

Šventasis Kristupas. Piktograma. XVIII a Valstybinis muziejus religijos istorija, Sankt Peterburgas

Modernus šv.Kristoforo atvaizdas, sukurtas veikiant katalikiškoms legendoms

Kristoforo sentikių hagiografijos ikona

Šventasis Kristoforas su vilko galva. Populiarus paveikslas

Vėlesnės kapitulos rašymo versijos Šv. Kankinys Kristupas Rusijoje

Šventieji Floras, Laurus ir Kristoforas. Permės ikona.1888 m

Šiuolaikinė ikona Šv. Kristupas Pseglavetsas

Rusijoje šventojo Kristoforo garbinimas nėra toks plačiai paplitęs, o ant Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarų bažnyčių parduotuvėse parduodamų ikonų galima rasti tik žmogaus pavidalo šventojo atvaizdą su Dieviškuoju Kūdikiu ant pečių. Kristoforo Cynocefalo įvaizdis nepakitęs gerbiamas tik tarp Sentikių bažnyčia ir liko tik ant tų retų ikonų ir šventyklų paveikslų, kurių naujieji tikintieji nespėjo „sureguliuoti“.

KODĖL KENČIAME? Archimandritas Tadas Vitovnickis 2003 m. balandžio 14 d. atsigulė garsus serbų asketas ir nuodėmklausys archimandritas Tadejus Vitovnickis (Strbulovičius, 1914–2003). Savo skaitytojams siūlome keletą nurodymų ir pamokymų iš seniūno pokalbių. Kokios mūsų mintys, toks mūsų gyvenimas. Jei mūsų mintys ramios, tylios, kilnios ir švelnios, toks bus ir mūsų gyvenimas. Tačiau mintyse atsigręžę į mus supančias aplinkybes, patenkame į šį minčių ratą – neturime nei ramybės, nei ramybės. *** Žmonės blogį mylėjo labiau nei gėrį. Nukritusi gamta! Jiems lengviau galvoti apie blogį nei apie gėrį, bet žmogus neturi nei ramybės, nei ramybės nuo piktų minčių. Koks puikus mūsų ruduo! Nuostabu! Baugus! Negalime susivokti, nieko negalime padaryti patys, net nesuvokiame, kaip mus terorizuoja puolusios dvasios. Mums atrodo, kad tai mūsų mintys. Mus kankina pavydas, pyktis, neapykanta. Tai tironijų tironija! Siela to nenori, bet negali išsilaisvinti. Nuo mažų nagų priprato. Blogis giliai įsišaknija sieloje, ir būtina juos iš jos ištraukti. Reikia persikūnyti į meilę, būti taikiam ir ramiam, bet tai nėra lengva; pažiūrėkite, koks baisus yra žmogaus nuopuolis! *** Mes nesuprantame prasmės savo gyvenimą ir tai, kad kiekvienas darbas čia žemėje ir visoje visatoje yra Dievo darbas. Bet dirbame drungnai, be sielos, ir niekas to netoleruotų, ne tik Dievas. Mes žinome, kad visata priklauso Dievui, kad planeta priklauso Dievui; ir kad ir koks darbas mums būtų patikėtas, viskas priklauso Jam.Neturėtume kreipti dėmesio į tai, kas mums duoda užduotį, turime žinoti, kad kiekvienas darbas čia žemėje, visatoje yra Viešpaties darbas, o mes turiu tai atlikti iš visos širdies, be atsargumo. Taip dirbdami išsivaduojame iš vidinio pasipriešinimo. *** Mintimis pritraukiame arba atstumiame ir draugus, ir priešus, šeimą ir draugus. Žmonės mažai kreipia dėmesio į savo mintis ir dėl to patiriama daug kančių. *** Viskas prasideda nuo minties – ir gėrio, ir blogio. Mūsų mintys materializuojasi. Iki šiol matome, kad viskas, kas buvo sukurta, ir viskas, kas egzistuoja gaublys o visatoje yra Dieviškoji mintis, materializuota laike ir erdvėje, ir mes esame sukurti pagal Dievo paveikslą. Žmonėms buvo suteiktas didelis atlygis, bet mes to nesuprantame ir nesuprantame, kaip mūsų mintys veikia kitus. Galime atnešti didelį gėrį ar didelį blogį, viskas priklauso nuo mūsų troškimų ir minčių. Jei mūsų mintys yra taikios ir tylios, malonios ir dosnios, tai turi įtakos ne tik mūsų būsenai, bet ir mes skleidžiame šią ramybę visur aplink mus. : ir šeimoje, ir šalyje, ir visur. Tai reiškia, kad tada esame darbininkai Dievo lauke, kuriame dangišką harmoniją, dieviškąją harmoniją, tylą ir ramybę sklinda visur. *** Mes visada turime neteisingą atskaitos tašką. Užuot pradėję nuo savęs, norime pataisyti kitus ir palikti save vėlesniam laikui. Kiekvienas pradeda nuo savęs – taip visur bus ramybė! Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Jei žmogus nekenkia sau, niekas negali jam pakenkti! *** Gavote malonę, ir ji bus su jumis tol, kol mintimis prisiriši prie kažkokio pasaulietiško rūpesčio. Jei taip atsitiks, pirmiausia nustosite girdėti maldą savo širdyje, o tada pamažu prarasite ramybę ir džiaugsmą. Tada jus vėl pradės kankinti sunkios mintys apie šį pasaulį, kurį valdo demoniškos jėgos. Jei norite išsaugoti šią malonę, turite nuolat melstis, kad malda atspindėtumėte sunkias ir liūdnas mintis ir taip išlaikytumėte ramybę bei džiaugsmą. *** Juk kenčiame, nes turime piktų minčių ir piktų troškimų. Mes patys esame savo kančių priežastis, nes tarp mūsų tautos nėra atgailos. Atgailos nėra ir tarp tikinčiųjų, juo labiau tarp netikinčiųjų. Mūsų blogos mintys ir pikti troškimai sugriovė pasaulio grožį, tiesiog sulaužė jį ir atnešė piktų ir pavojingų vaisių. Bet mes patys dėl visko kalti ir skiname savo minčių ir troškimų vaisius... Per atgailą turime atgimti. Bet tai ne tik išpažintis kunigui, nors tai būtina ir norint išvaduoti žmogų nuo blogų minčių. Tai yra posūkis į absoliutų gėrį, tai yra posūkis į Dievą, nes Dievas yra absoliutus gėris. Savo labui turime išlaikyti geras mintis ir gerus norus. Bet mes to nedarome ir dėl to kenčiame. Mes laikome savyje daug blogio; tai pasireiškia šeimoje, darbe ir visoje visuomenėje, o rezultatas – baisi kančia. Matote, kur mes atėjome... Bet tai blogai ne tik mums, bet ir visam pasauliui. *** Kai tik mus užvaldo piktos mintys, mes patys tampame blogi. Mes, krikščionys, neturime leisti blogio net mintyse, juo labiau praktiškai, kitaip tai reikš, kad neturėsime jėgų tam pasipriešinti. Tuo tarpu mumyse yra Dieviškoji Galia, Dieviškoji energija, Dieviškas gyvenimas ir kai mes į tai reaguojame Paskutinis teismas, taip pat turėsime atsakyti už tai, kaip atsikratėme mums suteiktos dieviškos jėgos ir gyvybės. Ką mes sukūrėme visatoje – harmoniją ar chaosą? Mūsų mintys veikia ne tik mus, gyvūnus ir daržovių pasaulis– jie daro įtaką amžinybei. Pirmieji žmonės žuvo potvynyje dėl savo juodų minčių ir piktų troškimų, o dabar esame taip paskendę blogyje, kad negalime nuo jo išsivaduoti, ir tas laikas vėl artėja prie mūsų. Vienintelis išsigelbėjimas, vienintelė išeitis su Dievo pagalba yra vidinis pasikeitimas, širdies pasikeitimas. *** Atsigręžkime į gėrį, kad aplink mus būtų gėrio. Išsaugokime geras, Dieviškas mintis, išsaugokime savo dvasinę ramybę, ir ji spindės mumyse ir aplink mus – štai kur ateis pokytis. Kiekvienas, kuris nėra įtrauktas į blogį, į savo žemiškas ambicijas, kurios atima iš žmogaus ramybę ir apsunkina sielą, pajus šią ramybę. Kiekvienas žmogus, kad ir kur jis būtų, gali prie to prisidėti. Tai ypač svarbu šeimos galvai; jis turėtų stengtis sutelkti savo mintis į tylą ir ramybę ir visus rūpesčius bei rūpesčius mesti ant Viešpaties. Viešpats prisiėmė visas mūsų naštas ir pasakė, kad Jis pats pasirūpins, ką valgyti, gerti ir ką apsirengti, bet mes pašėlusiai laikomės savo rūpesčių ir keliame sumaištį sau, savo šeimai ir visiems aplinkiniams. Kai mane slegia rūpesčiai, aš atnešu visus vienuoliškus namų ruošos darbus, neužmesdama jų Viešpačiui, ir čia prasideda bėdos tiek man, tiek broliams, o tada sunkiausia padaryti yra sunkiausia. Ir kai visus savo rūpesčius, tiek save, tiek savo brolius, atiduodu Dievui, sunkiausias darbas nėra našta. O kai nėra rūpesčio, tada tarp brolių yra harmonija ir ramybė. Matai, kokia didžiulė galia yra mūsų mintyse – jėga, kuri griauna arba dovanoja pasaulį. Ir jei apie tai žinosime, dirbsime, kad sukurtume taiką savo namuose, šeimoje, valstybėje, nes valstybė yra viena. didelė šeima . *** Mūsų sielose turi įsitvirtinti taika, tada aplink mus bus ramybė. Kol to nepadarysime, nebus ramybės. Nėra ramybės šeimoje, kurioje šeimininkas nerimsta dėl minčių. Todėl turime patikėti save ir savo artimuosius Viešpačiui.Viešpats yra visur ir be Jo apvaizdos, be Jo leidimo niekas nevyksta žemėje. Kai šią mintį įsišakniname savyje, tada mums viskas lengva; ir jei Viešpats leistų daryti viską, ką norime ir kaip norime, įvyktų katastrofa. Kosmose kiltų precedento neturintis chaosas. *** Dvasiniam gyvenimui svarbiausia išlaikyti ramybę širdyje. Neįsileiskite nerimo į savo širdį bet kokia kaina. Jame turėtų viešpatauti ramybė, tyla, tyla. Psichinis chaosas yra puolusių dvasių būsena. Mūsų protas turi būti surinktas, dėmesingas, susikaupęs. Tik tokiame galvoje gali gyventi Dievas. Kartu su ramybe savo širdyje praktikuokitės stovėti prieš Viešpatį – tai reiškia, kad turite nuolat turėti omenyje, kad Viešpats žiūri į mus. Su Juo turime keltis ir gultis, dirbti, valgyti ir vaikščioti. Viešpats yra visur ir visame kame. *** Žmogus, įgijęs Dievo karalystę, spinduliuoja šventomis mintimis, Dievo mintimis. Krikščionio vaidmuo pasaulyje – apvalyti visatą nuo blogio ir skleisti Dievo karalystę.Šį pasaulį reikia nugalėti išlaikant dangų savo sieloje, nes jei prarasime Dievo karalystę savyje, nepadėsime. kiti ir patys nebūsime išgelbėti. Tas, kuris neša Dievo karalystę savyje, nepastebimai perduoda ją kitiems. Žmones traukia mūsų šiluma, ramybė ir, norėdami būti šalia mūsų, jie sugers Dangaus atmosferą. Ir visai nebūtina apie tai kalbėti – dangus mumyse nušvis, net kai tylime ar kalbame apie paprasčiausius dalykus; ji šviečia mumyse, net jei mes to nežinome. *** Dangaus karalystė, dangus, kaip ir pragaras, yra sielos būsena. Mes arba pragare, arba danguje. Kai mums bloga nuotaika, tai pragaras, neturime nei ramybės, nei poilsio, bet kai širdyje džiaugsmas, jaučiamės lyg danguje. Todėl turime nuolat dirbti su malda. Žemėje mažai kas gauna nemokamą malonę.Į chaotiškų minčių ratą pakliuvusi siela patiria pragariškas kančias. Pavyzdžiui, vartome laikraščius ar vaikštome miesto gatvėmis ir po to staiga pajuntame, kad mūsų viduje, mūsų sieloje kažkas sugedo, jaučiame tuštumą ir liūdesį. Taip nutinka todėl, kad skaitydami įvairias temas praradome proto koncentraciją, jis išsiblaškė, į jį įsiskverbė pragaro atmosfera. *** Turime nugalėti blogį ramybe ir nuoširdžia tyla, taikiomis ir tyliomis mintimis. Priešingu atveju bėdos ir vargai mus ir toliau kartos. Jeigu mes patys savęs nenusižeminsime, Viešpats nenustos mūsų žeminęs. Ta pati nelaimė, atnešanti mums daug kančių ir skausmo, kartosis nuolat, kol išmoksime ją įveikti ramiai, tyliai ir nuolankiai ir nesureikšminsime. Todėl tas, kuris siekia Dievo, išgyvena daugybę išbandymų. Būna, kad artimiausi žmonės mus niekina ir atstumia, o mes turime taikiai, supratingai tai priimti ir nieko nesmerkti. Kadangi mes visi kovojame, visi mūsų artimieji, arti ir toli, kovoja! Įsivaizduokime, kad jų vietoje galėjome padaryti daug blogiau, ir priimkime tai. *** Jei tave aplanko vargai, vadinasi, Viešpats tave myli. Iš Viešpaties mums siunčiamų sunkių išbandymų ir sielvarto sužinome, kad Jis mus myli. Šventieji tėvai sakė, kad jei jūsų vidinis pasaulis nesipiktina, vadinasi, pasirinkote neteisingą kelią. Tai reiškia, kad jūs darote kažką priešo valia, o jis jūsų neliečia, nes jūs esate jo valdžioje. Su tavimi viskas gerai, ypatingų pagundų nėra, vadinasi, jis tave laiko, o tu nepastebi, kad esi jo valdžioje. *** Kai žmogus yra demono valdžioje, jo širdyje ilgą laiką gali viešpatauti netikra ramybė, demonas jo neliečia, jis neturi pagundų. Mūsų šalyje taiką ir tylą pakeičia mūšis. Tai yra Dievo leidimas mums tapti tikrais Kristaus kariais ir žinoti, kaip nugalėti blogį. Mums reikia laiko išnaikinti savyje nuo vaikystės sustiprėjusias ir dažnai jaučiamas blogąsias savybes; turime įgyti dvasinės patirties, kad išsilaisvintume nuo jų. Mums reikia patyrusių žmonių, kurie patys perėjo šiuos dvasinio augimo etapus, pagalbos, kad jie paaiškintų mums, kaip galime įveikti blogį savyje, kaip galime išsaugoti (arba grąžinti) dvasinę ramybę. mums: „Išsaugokite dvasinę ramybę iš visų jėgų. Neatsisakykite jo dėl nieko pasaulyje! Susitaikyk su savimi. Ir žemė, ir dangus sudarys taiką su tavimi! *** Mūsų gyvenimas priklauso nuo mūsų minčių – jei jos kupinos ramybės ir gėrio, tai ir mūsų gyvenimas toks, jei mintys griaunančios, neturėsime nei ramybės, nei poilsio. Kai tik kas nors pasako prieš mus žodį, mes sprogstame. Iš to galime nustatyti, kokioje būsenoje esame. Matai, kokie mes silpni, kaip nerūpestingai saugome pasaulį. Turime išmokti išlaikyti ramybę savo širdyse. *** Mes čia turime mokytis dangiškojo gyvenimo, būti klusnūs ir visiškai atsidavę Dievo valiai; kad ir kas mums nutiktų, priimkite viską tarsi iš Dievo rankos, be jokios abejonės. O kaip dėl aplinkybių? Jis žino, ką galime pakęsti ir ko ne. Jis žino, kokias pagundas galime nugalėti, kurias galime nugalėti taikiai, kad jei vėliau kažkas panašaus pasikartotų, tai mūsų širdies nebeliestų, nes siela tame nedalyvaus. Įvykiai klostosi savaip, o mes kišasi į juos, griauna savo dvasinį pasaulį, kišasi ten, kur nereikia. Įvykiai, kuriems Viešpats leido eiti savais keliais, ir jei įgavome širdies ramybę, jie praeis pro mus ir nepakenks, bet jei į juos įsiveliame, kenčiame. *** Mūsų širdis taip liepsnoja, o liepsna joje kuo stipresnė, tuo didesnė mūsų koncentracija. psichines galiasĮ dievą. Ir tada pamatysite, kaip aplinkybės pamažu pradeda keistis, viskas aplink mus pradeda keistis, nes mes pradedame spinduliuoti meile ir ramybe. Keičiasi ir aplinkinių mintys! Jei kas nors sukilo prieš mus, atsakydavome tuo pačiu, bet dabar karą sustabdėme. Mes norime taikos. O kita pusė neturi su kuo kovoti. Viena iš kariaujančių pusių turi pasiduoti, tai mes! Viešpats įsakė mylėti savo priešus ir melstis už juos. *** Ne kiti mums trukdo, mes patys sau. Mes patys esame didžiausia kliūtis. Mąstome apie mus supantį ir visur besisukantį blogį; bet jei blogis neegzistuotų mumyse, jis mūsų nepaveiktų. Blogis yra mūsų sieloje, ir mes esame kalti, kad jį priėmėme ir neišsaugome, sunaikinome pasaulį. Kažkas ten mums grasina, šmeižia – tegul, jis turi laisvą valią. Tegul daro ką nori, bet mes turime savo reikalą – išsaugoti dvasinę ramybę. *** Ligos priežastis – protinis nuosmukis. Liga kyla iš minties. Paprastai visi turime ir gerų, ir blogų minčių. Kokios mintys, toks ir gyvenimas. Dvasia minta mintimis, kaip ir kūnas maitinasi kūnišku maistu.*** Mintys mums siūlomos iš visų pusių. Mes tarsi gyvename tarp psichinių radijo bangų. Jei galėtume juos fiziškai pamatyti, suprastume, koks tai pavojingas tinklas. Kiekvienas iš mūsų nešiojamės savyje „radijo imtuvą“, tačiau žmogaus „imtuvas“ yra daug tikslesnis už bet kurią radijo stotį ar televizorių, tik jo (psichinės) funkcijos yra pažeistos. Koks tobulas žmogus, koks išaukštintas! Tačiau jis nemoka to vertinti, nemoka prisijungti prie gyvybės Šaltinio, kad pajustų gyvenimo džiaugsmą, o priešas nuolat įkvepia įvairių minčių. *** Melskimės Viešpatį visa širdimi. Tereikia iš širdies, kaip savo tėvų vaiko, prašyti: „Padėk, Viešpatie, kiekviena siela ir nepamiršk manęs, Viešpatie! Padėk kiekvienam rasti ramybę ir padėk mylėti Tave taip, kaip tave myli angelai. Ir duok man stiprybės mylėti Tave, kaip Tave myli Švenčiausioji Motina. Duok ir man, Viešpatie, tokios stiprybės!“ Kadangi kova prieš meilę yra bejėgė, niekas negali su ja kovoti. Meilė yra nenugalima jėga, nes Dievas yra Meilė. Archimandritas Thaddeus Vitovnitsky Archimandrito Thaddeus Vitovnitsky knygos internetinėje parduotuvėje "Sretenie" Thaddeus Vitovnitsky, Archimandrite. Ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje. - M.: Novospassky vienuolynas, 2010. 2017 m. balandžio 14 d.

Žmonės Dievui patinka įvairiai: Dangiškasis Tėvas kiekvienam deramai apdovanoja talentus ir iš kiekvieno priima darbus Jo šlovei, todėl Bažnyčia šlovina Dievo šventuosius skirtingais veidais.

Šventieji pranašai

Pranašams priskiriami šventieji žmonės, kurie iš Dievo gavo įžvalgos į ateitį dovaną, paskelbė pasauliui Jo Apvaizdos kelius; Šventosios Dvasios įkvėpti, jie pranašavo ateities įvykius, ypač apie pažadėtąjį Išganytoją.

Labiausiai gerbiami pranašai: Elijas (rugpjūčio 2 d.), Jonas Krikštytojas (liepos 7, rugsėjo 11 d.). Yra gerai žinomų pranašų, pavyzdžiui, teisioji Ana (vasario 16 d.).

Pranašų ikonografijoje visada yra aureolės, kaip šventumo ir ypatingo Dievo pasirinkimo simbolio, vaizdas; ant jų galvų yra pranašiškos kepurės (pavyzdžiui, pranašas Danielius) arba karūna, kaip karaliai Dovydas ir Saliamonas; Pranašai taip pat vaizduojami neuždengtomis galvomis; jų rankose esančiuose ritiniuose yra ištraukų iš jų pranašysčių tekstų. Pranašai yra apsirengę tunika (apatiniai marškiniai iki kojų pirštų) ir himacija (viršutiniai drabužiai apsiausto pavidalu), o ant kai kurių (pranašo Elijos) pečių yra apsiaustas - avikailis. pelerina.

Paskutinis iš pranašų, kurie skelbė: „...atgailaukite, nes prisiartino Dangaus karalystė“ (Mt 3, 2) ir savo akimis matęs, kaip išsipildo visos pranašystės apie Gelbėtoją, buvo Jonas Krikštytojas. kurių ikonografija labai įvairi.

Jis vaizduojamas nešiojantis kupranugario plaukus arba chitoną ir himaciją; Piktograma „Dykumos angelas“ yra plačiai paplitusi, kai Jonas Krikštytojas turi sparnus už nugaros - tai jo, kaip dykumos gyventojo, gyvenimo tyrumo simbolis. Ant šios ikonos šventasis pranašas Jonas Krikštytojas laiko rankoje savo paties nukirstą galvą, kuri būdinga ikonų tapybai, kai vienu metu vaizduojami toli vienas nuo kito nutolę laike įvykiai, taip pat taip pat kaip šv. kankinės vaizduojamos su savo kančios dėl Viešpaties įrankiais, o mergelės – su palmės ar gėlės šakele kaip tyrumo simboliu. Pranašų figūros dažniausiai vaizduojamos nuo juosmens į viršų ir į vidų visu ūgiu.

Šventieji apaštalai

apaštalai(graikų kalba - pasiuntiniai) - Kristaus mokiniai, lydėję Jį viešosios tarnybos metu, o vėliau paties Viešpaties Jėzaus Kristaus išsiųsti į visus žemės kraštus, skleisdami tikėjimą visame pasaulyje. Apaštalai Petras ir Paulius (liepos 12 d.) vadinami aukščiausiais.

Tradiciškai šventieji apaštalai vaizduojami su ritiniais arba knyga kodekso pavidalu, su aureolėmis aplink galvas; apaštalų drabužiai – tunika ir himacija.

Ant ikonų vyriausiasis apaštalas Petras dažniausiai vaizduojamas su raktų ryšuliu, o tai reiškia bažnytinių sakramentų rinkinį, kurie yra simboliniai raktai į Dangaus karalystę: „Tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią. pragaro vartai jo nenugalės; Aš duosiu tau dangaus karalystės raktus. Ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje. ir ką atriši žemėje, bus atrišta ir danguje“ (Mato 16:18-19).

Ant karališkųjų durų visada yra keturios šventųjų evangelistų ikonos. Evangelistai Matas, Morkus ir Lukas vaizduojami dirbant prie Evangelijų, sėdintys uždaroje patalpoje už atverstų knygų, o šventasis evangelistas Jonas yra tarp kalnų Patmo saloje, kur, pasak Tradicijos, padiktavo įkvėptą tekstą savo mokiniui. Prochoras.

Apaštalams prilyginti šventieji

Lygu apaštalams– tai šventieji, kaip ir apaštalai, kurie dirbo atversdami šalis ir tautas į Kristų. Tokie, pavyzdžiui, yra carai Konstantinas ir Helena (birželio 3 d.), Rusijos krikštytojas, kunigaikštis Vladimiras (liepos 28 d.) ir didžioji kunigaikštienė Olga (liepos 24 d.).

Apaštalams prilygstančių šventųjų atvaizdai iš esmės turi tą pačią ikonografinę simboliką; skirtumai gali būti savo laikui ir žmonėms būdinguose aprangos įvaizdžiuose. Neretai apaštalams prilygstančių šventųjų ikonografijoje figūruoja kryžiaus atvaizdas – krikšto ir išganymo iš amžinosios mirties simbolis.

Šventieji

Šventieji – patriarchai, metropolitai, arkivyskupai ir vyskupai kurie pasiekė šventumą per savo asmeninio gyvenimo tyrumą ir išgarsėjo dėl nenuilstamo rūpinimosi savo kaimene ir ortodoksijos išsaugojimu nuo erezijų ir schizmų. Tarp didžiųjų jų šeimininkų Rusijos tautoje labiausiai gerbiami šventieji: Nikolajus Stebuklų kūrėjas (gruodžio 19 d. ir gegužės 22 d.), ekumeniniai mokytojai Bazilijus Didysis, Grigalius teologas ir Jonas Chrizostomas (bendra atmintis vasario 12 d.); Maskvos šventieji Petras, Aleksijus, Jona, Pilypas, Jobas, Ermogenas ir Tikhonas (bendra atmintis spalio 18 d.).

Prie šventųjų gali būti priskiriami tik vyskupai, nes jie, vadovaudami bendruomenei, gauna mokymo dovaną ir tęsia apaštališkosios įpėdinystės tęstinumą per naujų vyskupų įšventinimą.

Ant ikonų pavaizduoti šventieji su jų liturginiais vyskupų drabužiais. Ant galvos jie gali turėti mitrą – specialų galvos apdangalą, papuoštą mažomis ikonėlėmis ir brangakmeniais, simbolizuojančiais Išganytojo erškėčių vainiką (tačiau dažniau šventieji vaizduojami neuždengtomis galvomis); jie apsirengę sakkos – viršutiniais drabužiais, reiškiančiais raudoną Išganytojo drabužį; ant pečių yra omoforas – ilgas juostelės formos audinys, puoštas kryželiais, privaloma vyskupo aprangos dalis. Omoforija simbolizuoja pasiklydusią avį, kurią Evangelijos gerasis ganytojas nešasi namo ant savo pečių.

Šventieji dažniausiai vaizduojami su knyga kairėje rankoje; dešinė ranka yra palaiminimo gestu. Kartais šventieji rankose laiko kryžių, taurę ar lazdą. Šventųjų figūros gali būti viso ūgio arba iki juosmens.

Šventieji kankiniai

Kankiniai– kuri apima didžiąją dalį šventųjų – iškentėjusių kančias ir mirtį dėl Kristaus vardo, už teisingą tikėjimą, už atsisakymą tarnauti stabams.

Pašaukiami tie, kurie išgyveno ypač sunkias kančias didieji kankiniai. Tarp jų – gydytojas Panteleimonas (rugpjūčio 9 d.), šventasis Jurgis Nugalėtojas (gegužės 6 d.), šventosios Barbora (gruodžio 17 d.) ir Kotryna (gruodžio 7 d.).

Šventieji kankiniai priėmė mirtį kunigystėje, o šventieji – duodami vienuolijos įžadus.

Atskirai Rusijoje jie garbinami aistros nešėjai kurie mirė nuo žudikų ir piktadarių rankų. Pirmieji Rusijos šventieji buvo aistringi kunigaikščiai Borisas ir Glebas (rugpjūčio 6 d.).

Kankinystės prototipas yra pats Kristus, kuris savo krauju liudijo žmonių giminės išganymą.

Kankiniai(nuo šventojo pirmojo kankinio Stepono (Apd 7) iki naujųjų mūsų laikų kankinių) - apaštališkosios tarnybos tęsėjai, todėl ant jų ikonų yra kryžius. Jis vaizduojamas šventojo rankose ir yra apaštališkosios evangelijos bei aukos simbolis. Džiaugsmingai atiduodami žemiškąją egzistenciją mainais į dangiškąją egzistenciją, kankiniai tampa paties Kristaus bendradarbiais.

Kankinių ikonografijoje raudona spalva naudojama kaip vaizdinga kančios už tikėjimą išraiška, o raudoni kankinių rūbai – pralieto kraujo simbolis.

Išpažinėjai Bažnyčia kalba apie tuos, kurie daug kentėjo dėl Kristaus, atvirai išpažįsta savo tikėjimą, dėl to išgyveno persekiojimus, kankinimus ir kankinimus, tačiau išgyveno, vengdami kankinystės. Nuo VI amžiaus išpažinėjai buvo vadinami šventaisiais, kurie ypatingu savo gyvenimo teisumu liudijo krikščionių tikėjimą.

Reverendai

Reverendai (tie, kurie tapo panašūs į Viešpatį) yra šventieji, išgarsėję vienuoliniais žygdarbiais. Pasninku, malda ir darbu jie sukūrė savo sieloje dideles dorybes – nuolankumą, skaistumą, romumą. Beveik kiekvieną vienuolyną prieš Dievą šlovina šventasis šventasis. Rusijoje ypač mėgstami garbingieji Sergijus iš Radonežo (liepos 18 ir spalio 8 d.) ir Serafimas iš Sarovo (sausio 15 ir rugpjūčio 1 d.). Tarp garbingų moterų garsiausia yra Šventoji Egipto Marija (balandžio 14 d.).

Vienuolinis asketizmas yra ypatinga sekimo Kristumi rūšis, apimanti visišką visų pasaulietinių prisirišimų atsisakymą. Vienuolių žygdarbio pagrindas yra pasninkas ir malda kaip Dievo pažinimo ir gyvenimo Dieve troškimo kelias. Tačiau vienuolystė nėra tik asmens išsigelbėjimo priemonė. „Išgelbėk save, ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“, – šie šventojo Serafimo Sarovo žodžiai rodo, kad sunkus vienuolinis žygdarbis paženklintas ypatingomis Dievo dovanomis, kuriomis pasinaudodamas asketas veda į visų savo dvasinių vaikų išganymą.

Vienuoliai vaizduojami visu ūgiu ir iki juosmens, vienuoliniais drabužiais; dešinė ranka - vardiniame palaiminimo piršte; kairėje - gali būti išskleistas arba dažniausiai susuktas ritinys; Būdinga šventųjų ikonografijos detalė yra rožinis – vienuolinio maldos darbo simbolis.

Šventųjų ikonų fone gali būti panoraminis vienuolyno, kuriame šventasis dirbo, vaizdas.

Ant stulpų stovintys vaizduojami šventieji garbingi stulpai, pasirinkę tokį kraštutinį asketizmą kaip būdą pasitraukti iš pasaulio ir susitelkti į nepaliaujamą maldą.

Dažnai ant ikonų (tai taikoma visai šventųjų ikonografijai) yra Viešpaties palaimintosios dešinės rankos, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos, angelų ir arkangelų atvaizdas.

Figūros gali būti vienos, tačiau yra ir kelių figūrų kompozicijų, vadinamų „piktogramomis su pasirinktais šventaisiais“. Pavienės figūros vaizduojamos apsuptos hagiografinių ženklų – pavienių scenų iš šventojo gyvenimo.

Nesamdinis

Nesamdinis turėjo gydymo dovaną ir ja naudojosi nemokamai, gydydamas fizines ir psichines ligas. Tokie gydytojai buvo, pavyzdžiui, šventieji Kosmas ir Damianas (liepos 14 d.), didysis kankinys ir gydytojas Panteleimonas (rugpjūčio 9 d.) ir kt.

Palaimintas (kvailas)

Šventieji kvailiai Vardan Kristaus, prisidengdami beprotybės kauke, atlaikydami aplinkinių priekaištus, jie atskleidė žmonių ydas, įspėjo valdančiuosius, guodė kenčiančius. Tarp jų (rugpjūčio 2 d.) Ksenija Peterburgskaja(vasario 6 d.) ir kiti šventieji.

Išorinė beprotybė, derinama su numatymo dovana, elgesys, prieštaraujantis visuotinai priimtam, tačiau leidžiantis, nepaisant jų veidų, atskleisti nusidėjėlius ir kviesti išsigelbėjimą per savo netobulumo suvokimą ir atgailą – tai pagrindiniai žygdarbio bruožai. kvailumo.

Palaimintieji ant ikonų pavaizduoti tokiu pavidalu, kokiu jie atliko savo žygdarbį: nuogi arba su lengvu tvarsčiu aplink juosmenį, aptriušusiais drabužiais, su grandinėlėmis ant pečių.

Privalomas šventųjų kvailių ikonografijos elementas - nimbas.

Šventieji šventieji

Esamas šeimos žmonės o gyvendami pasaulyje teisieji šventieji buvo apdovanoti šventumu už ypač pamaldų ir Dievui malonų gyvenimo būdą.

Protėviai– pirmieji teisuoliai žmonijos istorijoje.

Tai Senojo Testamento patriarchai (protėviai Adomas, Nojus, Abraomas ir kt.), taip pat teisieji Joachimas ir Ana(rugsėjo 22 d.) – Dievo Motinos tėvai (kuriai Bažnyčia priskyrė vis dar aukštą Krikštatėvio titulą), teisieji Zacharijas ir Elžbieta(liepos 8 d.) – tėvai šv. Jonas Krikštytojas ir Dievo Motinos sužadėtinis - teisusis Juozapas. Protėviai švietėjiškai dalyvauja žmonijos išganymo istorijoje, kūnu būdami Jėzaus Kristaus protėviai, o dvasine prasme jie yra pavyzdys, kaip gyvenimo teisumas derinamas su būsimo išsivadavimo iš amžinosios mirties laukimu. Piktogramose patriarchai pavaizduoti su ritiniais su tekstais iš Šventasis Raštas; protėvis Nojus kartais vaizduojamas su laivu rankose.

Didysis rusų šventasis Teisusis taip pat priklauso teisųjų šventųjų sąrašui Jonas, Kronštato stebuklų darbuotojas(sausio 2 d.), kuris buvo kunigas – baltų (santuokinių) dvasininkų atstovas.

Šventųjų figūros vaizduojamos tiek visu ūgiu, tiek iki juosmens. Fone dažnai yra miesto, kuriame gyveno šventasis, panorama, vienuolynas ar bažnyčia.

Šventieji šventieji

Šventieji šventieji– tai karaliai ir kunigaikščiai, kurie iš Dievo gautą didybę ir turtus panaudojo gailestingumo darbams, apšvietimui ir žmonių šventovių išsaugojimui. Tarp jų – (rugsėjo 12 ir gruodžio 6 d.) ir Dmitrijus Donskojus(birželio 1 d.).

Pagrindinė visos šventųjų ikonografijos teologinė prasmė yra pergalė prieš nuodėmę, taigi ir prieš amžinąją mirtį, išganymas ir įėjimas į Dangaus karalystę. Pasak šv. Jono Damaskiečio: „Šventieji per savo gyvenimą buvo pripildyti Šventosios Dvasios, bet jiems mirus Šventosios Dvasios malonė yra jų sielose, jų kūnais kapuose, figūrose ir šventose ikonose. – ne iš esmės, o malone ir veiksmais“.