Daugiakultūrio švietimo perspektyvos Rusijoje ir kaimyninėse šalyse. Daugiakultūrio ugdymo plėtros Rusijos Federacijoje koncepcijos projektas Tapatybės samprata daugiakultūrinio ugdymo sampratose

Savivaldybės ikimokyklinė ugdymo įstaiga

darželis Nr.37 kombinuoto tipo

Istrinsky savivaldybės rajonas

143560 Maskvos sritis, Istra rajonas, poz. Kursakovas, 11 m

tel. 8-498-729-39-84

PAGRINDINĖS KRYPTYS

POLIKULTŪRINIS ŠVIETIMAS

MOKYTOJO VEIKLA

Darbai baigti:

Koršunova Lyubov Anatoljevna

puslapį

Įvadas…………………………………………………………………….3

Daugiakultūrio ugdymo plėtros koncepcija………………………….4

Sistema daugiakultūrisišsilavinimas………………………………..6

Pagrindiniai daugiakultūrio ugdymo principai………………8

išsilavinimas……………………10

Išvada…………………………………………………………………12

Literatūra………………………………………………………..14

Įvadas

Daugiakultūris švietimas (gr. - daugiakultūrė) – tai švietimas, paremtas jaunosios kartos paruošimo gyvenimui daugiatautėje ir daugiakultūrėje aplinkoje idėjomis. Tokio ugdymo tikslas – ugdyti gebėjimą bendrauti ir bendradarbiauti su skirtingų tautybių, rasių, religijų žmonėmis, ugdyti supratimą apie kitų kultūrų savitumą, išnaikinti neigiamą požiūrį į juos. Šiuolaikinis žmogus turėtų būti tolerantiškas, tolerantiškas, turintis išvystytą pagarbos kitos kultūros žmonėms jausmą, gebantis gyventi su jais taikiai ir darniai, pasirengęs aktyviai bendrauti. XX amžiaus pabaigoje pasaulyje prasidėjo šalių ir tautų suartėjimo procesas, įvyko galinga gyventojų migracija (pasaulyje yra 2000 tautų ir daugiau nei 200 šalių), pavertusi planetą Visuotinė gyvenvietė". Tam reikėjo keisti vertybines orientacijas ir persiorientuoti iš monokultūrinio ugdymo į daugiakultūrį, t.y. daugiakultūrė, išlaikant savo kultūrą kaip branduolį. Daugiakultūriškumas taip pat yra asmenybės bruožas. Tokiomis sąlygomis liaudies pedagogika tapo ypač paklausi..

Daugiakultūrio ugdymo plėtros samprata

Daugiakultūrio ugdymo plėtros koncepcija suformuluoja XXI amžiaus pradžios daugiakultūrinio ugdymo plėtros tikslus, pagrindines kryptis ir strategijas, kurios kyla iš poreikio išsaugoti pliuralizmo ir įvairovės sociokultūrinę situaciją, saugoti daugiakultūrio ugdymo plėtrą. kiekvienos etninės bendruomenės kultūrinį tapatumą, taip sukuriant humanitarinį pagrindą pilietiniams, viršetniniams socialinės santvarkos principams.

Daugiakultūrio ugdymo plėtros koncepcija turi tokią struktūrą:

Bendrosios nuostatos

Daugiakultūrio (daugiakalbio) ugdymo ideologiniai ir turiniai, technologiniai ir kalbiniai komponentai atitinka bendrąsias vienos Rusijos civilizacijos raidos tendencijas, istoriškai sujungusios ir savo struktūroje integravusios Rusijos tautų nacionalines kultūras. Rusijos civilizacija iš esmės yra daugiatautė, daugiakalbė, daugiakultūrė ir negali būti redukuojama į rusų nacionalinę kultūrą. Nepaisant to, rusų kultūra yra jos pagrindinis komponentas ir vaidina Pagrindinis vaidmuo kuriant civilizacinio šalies raidos būdus.

Nacionaliniai ir kultūriniai Rusijos Federacijos subjektų interesai švietimo srityje yra susiję su etnokultūrinių ir etnosocialinių mokyklos funkcijų atkūrimu. Tačiau švietimo sistema, išauganti iš kultūrinių ir istorinių žmonių tradicijų, skirta jų neatidėliotiniems poreikiams ir ateities siekiams, būtinai turi vystytis trimatėje nacionalinės-regioninės, visos Rusijos ir pasaulio kultūros erdvėje.

Taigi, išsaugant Rusijos Federaciją sudarančių vienetų nacionalinį ir kultūrinį savarankiškumą, visos Rusijos pilietinis identitetas turėtų užtikrinti jaunųjų kartų socializaciją daugiakultūrės Rusijos civilizacijos sąlygomis, parengti jas funkciniam bendradarbiavimui kaip daugialypio bendradarbiavimo dalis. -regioninio, Rusijos, tarptautinio masto etninės pilietinės bendruomenės.

Socialiniai-politiniai ir socialiniai-kultūriniai orientyrai

Rusijos pilietinės tautos etnopolitinis modelis apima tris pagrindinius lygius (aukštes):

- subnacionalinė (pagrindinė etnokultūrinė), atsirandanti kaip visų Rusijoje gyvenančių tautų, etninių ir subetninių grupių, diasporų, konfesinių bendruomenių bendruomenė;

- nacionalinis-teritorinis (pagrindinis politinis), susidedantis iš Rusijos Federacijos subjektų;

- anttautinė (pilietinė, valstybinė), vienijanti Rusijos piliečius į vieną tautinę bendruomenę.

Grupės etnokultūrinė savimonė ir individo etnokultūrinis identitetas turi būti organiškai įkomponuotas į tautinį-kultūrinį organizmą pagrindiniame federacijos subjekto politiniame lygmenyje, o visų grupių etnokultūriniai interesai. o pavieniai piliečiai turi būti užtikrinti ir apsaugoti šiame nacionaliniame-teritoriniame pilietinės tautos aukšte. Savo ruožtu Rusijos respublikų, regionų, teritorijų gyventojų tautinė (jokiu būdu ne visada sutampanti su etnokultūrine) savimonė deda pamatus ir nuosekliai integruojasi į virštautinę visos Rusijos pilietinę tapatybę.

Su ja nesutampanti etnokultūrinė savimonė pašaukta tapti prigimtinės tautinės-pilietinės tapatybės atrama ir organine šerdimi. Kelių lygių tapatybės konstrukcija, adekvati mūsų sąlygoms, gali būti pavaizduota lizdinės lėlės pavidalu. Viena Rusijos pilietinė tauta yra tokia pat polietninė, kaip ir tautos, susiformavusios Rusijos Federacijos nacionalinių subjektų rėmuose. „Vertikalios-horizontalios“ pilietinės sąmonės struktūros žlugimą išprovokuoja vadinamųjų netitulinių etninių grupių marginalizavimas Rusijos respublikose. Tik jei šių netitulinių grupių atstovai (pavyzdžiui: rusai, čiuvašai, armėnai Osetijoje-Alanijoje, Tatarstane, Čečėnijoje) neužims ekstrateritorialumo pozicijos, o kartu su osetinais, totoriais, čečėnais yra įterpti į osetinų kalbą. , Tatarstano, Čečėnijos (iš žodžių „Osetija“, „Tatarstanas“, „Čečėnija“) tautinė bendruomenė, galima pasiekti nuoseklią federalinio masto nacionalinę-valstybinę savimonę. Nepriklausomai nuo rasės, etninės, religinės

Konkrečių piliečių priklausiniai Visi respublikos gyventojai turėtų suvokti save kaip vientisą segmentinę pilietinę tautą, kuri kartu yra ir neatsiejama didžiosios rusų tautos dalis.

Sistema daugiakultūris išsilavinimas

Visavertis daugiakultūris išsilavinimas, kuris atitinka šiuolaikiniai reikalavimai ir visuomenės raidos perspektyvos, yra tokia švietimo sistema, kuri pagal vieną valstybinį standartą formuoja švietimo ir ugdymo turinį pagal rusiškos tapatybės struktūrą, tai yra, vadovaujasi Rusijos tikslais. transliuojantis Rusijos tautų etnokultūrinį paveldą ir nacionalines kultūras plačiame visos Rusijos ir pasaulio kultūriniame bei civilizaciniame kontekste.

Daugiakultūrio ir daugiakalbio švietimo sistemoje būtinai turi būti atstovaujama visiems esamiems rusų švietimo lygiams.

Daugiakultūrio ugdymo tikslai ir prioritetai

Daugiakultūrio ugdymo plėtros tikslai yra neatsiejami nuo bendros Rusijos švietimo modernizavimo strategijos, grindžiamos socialinio orientavimo ir piliečių socialinių, etnokultūrinių ir nacionalinių interesų pusiausvyros principais. Vienoje daugiakultūrėje Rusijos Federacijos švietimo erdvėje kiekvieno asmens interesai turi būti harmoningai derinami su visuomenės ir valstybės interesais.

Tapatybės struktūra ugdymo turinyje

Neįveikiama kliūtis Rusijos pilietinės tapatybės formavimuisi yra piliečių reitingavimas arba opozicija pagal etnines linijas, vykstanti daugiatautės ir daugiakultūrės Rusijos nacionalinės-valstybinės (skaityk: teritorinės-federalinės) struktūros pagrindiniame politiniame lygmenyje. visuomenė. Pagrindinė tokių

tautinių respublikų bendrojo ugdymo sistemoje egzistuoja susiskaldymas ir slypi neteisingai supratoje teisėje rinktis papildomą etnokultūrinį turinį ir gimtąją kalbą.

Papildoma teisė į gimtąją kalbą ir kultūrą skirta mažųjų „netitulinių“ federacijos ir visų diasporų tautų interesams užtikrinti. Mūsų šalyje egzistuojanti etnokultūrinių ir nacionalinių kultūrinių interesų įvairovė atspindi sudėtingą Rusijoje atstovaujamų etninių bendruomenių, kalbų ir kultūrų tipologiją. Kartu su tautomis, kurių tėvynė (etninė teritorija) yra Rusijos Federacijos dalis, čia gyvena daugybė milijonų imigrantų iš kitų šalių diasporų. Kartu su titulinėmis federacijos tautomis, kurių kalbos yra valstybinės (rusų - visoje Rusijoje, kitos - nacionalinėse respublikose), yra nedidelės autochtoninės tautos, kurios neturi savo nacionalinių-valstybinių institucijų. Rusijos Federacijos Konstitucija ir Rusijos teisės aktai kultūros, kalbų ir švietimo srityse jie sukuria patikimą pagrindą socialiniams ir kultūriniams kiekvieno individo, etninės grupės, vietos socialinės ar etninės grupės ir visos pilietinės visuomenės poreikiams tenkinti.

Tačiau pilietinė tauta yra ne genetinė-klanė ir etnosocialinė, o teritorinė-politinė ir tautinė-kultūrinė bendruomenė. Veiksminga pilietinio tapatumo formavimo priemonė gali būti tik griežtas privalomas ugdymo turinio pobūdis, adekvatus nacionalinių-teritorinių institucijų konstravimui ir kultūrinių bei politinių invariantų vertybinei visumai. Tuo pačiu metu visuotinė federalinio komponento pareiga segmentiniu (respublikiniu) lygmeniu tikrai turi atitikti prievolę tirti regioninį turinį ir respublikų valstybines kalbas.

Nuoseklus prievolės principo įgyvendinimas amžiams išgelbės Rusijos švietimo sistemą nuo įsivaizduojamo prieštaravimų tarp regionų, teritorijų, viena vertus, ir respublikų. Visais atvejais tautinis-kultūrinis akcentas yra akivaizdus, ​​atitinkantis federacijos subjekto etno-demografinį ir etnoteritorinį pagrindą: regione, teritorijoje - tautinis-rusiškas, respublikoje - tautinis-

titulą. Visais atvejais nekintančia dominante išlieka vieninga Rusijos pilietinė tapatybė, atitinkanti federacijos nacionalinę-valstybinę struktūrą.

Remiantis Rusijos pilietinės tautos etnopolitiniu modeliu, daugiakultūrinio ugdymo turinį galima sąlyginai suskirstyti į keturis tarpusavyje susijusius kultūros komponentus:

- etnokultūrinė, tai yra suteikianti asmeniui galimybę identifikuotis kaip konkrečios etnolingvistinės ir konfesinės grupės atstovą;

- regioninis-titulinis (nacionalinis-teritorinis), tai yra, suteikiantis asmeniui galimybę identifikuotis kaip konkretaus Rusijos Federacijos subjekto nacionalinės bendruomenės atstovas;

- visarusiškas (antnacionalinis), tai yra, suteikiantis asmeniui galimybę identifikuotis kaip Rusijos pilietinės tautos atstovas;

- pasaulis (universalus), tai yra suteikiantis asmeniui įsitraukimą į globalius civilizacijos procesus ir galimybę identifikuotis kaip lygiavertis tarptautinės bendruomenės narys.

Atkurdamas daugianacionalinių Rusijos žmonių socialinio ir kultūrinio gyvenimo formas, daugiakultūris ugdymas leis mokiniams ne tik aktyviai dalyvauti tarpkultūriniame dialoge, bet ir geriau suprasti savo kultūrą fone ir glaudžiai bendradarbiaujant su kitomis Rusijos visuomenės kultūromis. . Tuo pačiu metu daugumai Rusijos piliečių aukščiau pateikta sąlyginio padalijimo schema yra trijų dalių, nes etnokultūrinis komponentas daugiausia sutampa su regioniniu-tituliniu.

Pagrindiniai daugiakultūrinio ugdymo principai

Šiuolaikinio daugiakultūrio ugdymo principus lemiantys:

Paveldėjimo principas.

Diferencijavimo ir įvairovės principas.Informacijos teorijoje

tai vadinama „būtinosios įvairovės dėsniu“: kuo didesnis sistemos išlikimo potencialas, tuo jos reakcijos yra įvairesnės ir diferencijuotos, priešingai nei įvairios išorinės įtakos. Kuo sudėtingesnė visuomenės vidinė struktūra, kuo heterogeniškesnė jos etninė ir subetninė sudėtis, kuo sudėtingesnė ir asimetriškesnė jos kultūra, tuo daugiau galimybių ji išlikti, tuo ji stabilesnė ir gyvybingesnė. Kultūrinė sąveika neturėtų sukelti vidurkinimo, suvienodinimo, konkretaus pasaulio paveikslo sunaikinimo. Ateityje rusų mokykla negali būti ne kas kita, o daugiakultūrė.

Kūrybiškumo principas.

Kultūros vientisumo principas.

Trimačio (stereoskopinio) pasaulio vaizdo principas.Šiuolaikinei kultūrai būdinga vizualinės ir mentalinės perspektyvos samprata reikalauja judėjimo iš dabarties į praeitį ir ateitį, iš gimtojo ir savojo į kaimyną ir kitą. Atitinkamai, ugdomasis pasaulio aprašymas būtinai reikalauja tikslaus didaktinės pozicijos pasirinkimo, adekvačios psichologinei, kultūrinei, istorinei ir geografinei bendruomenės, kuriai priklauso vaikai, lokalizacijai. Vargu ar patartina supančio pasaulio studijas pradėti nuo nepažįstamo kraštovaizdžio ar nežinomų kasdienio kultūros realijų. Priešingai, judėjimas iš šeimos ir namų į šalį ir pasaulį, nuo federacijos temos į Rusiją ir pasaulis– atrodo visai natūralu. Rusijos pilietinio tapatumo formavimasis suponuoja ugdymo turinio skirstymo į keletą komponentų atmetimą ir regioninio ugdymo turinio įtraukimą į federalinį komponentą.

Daugiakalbystės principas.

Kintamumo principas.Daugiavariantis individo ir etnokultūrinės grupės interesų derinimas vienoje Rusijos švietimo erdvėje su visuomenės ir valstybės interesais reikalauja atmesti vienodumą ir vienijimąsi. Veiksminga federalinio komponento struktūra turės būti pasiekta vienu būdu, tačiau

įvairiomis priemonėmis nacionalinėse-titulinėse respublikose ir federacijos nacionaliniuose-rusiškuose subjektuose. Daugiakultūrio ugdymo turinio kintamumo diapazoną lemia pats regioninio ir etnokultūrinio turinio buvimas federaliniame komponente. Negalima atmesti (bet kokiu atveju tai turėtų būti aptarta), pavyzdžiui, galimybės kurti regioninius vadovėlius nacionalinė istorija– kai kuriais atvejais tai padėtų harmonizuoti Rusijos pilietinės tapatybės formavimosi procesą.

Mokymo kalbos

Funkcinę dvikalbystę, tai yra, kai kurių dalykų mokymą gimtąja (ne rusų kalba), o kai kurių rusų kalba, papildo skirtingas kalbų mokymo santykis skirtinguose švietimo lygiuose. Gimtajai (ne rusų) kalbai daugiau dėmesio skiriama pradiniame ugdymo etape. Vyresniajame, specializuotame mokyklos lygyje, kartu su rusų ir gimtąja (ne rusų) kalbomis, ji taip pat gali būti naudojama kaip dėstoma kalba. Anglų kalba, nes praktinis jo turėjimas tampa neatidėliotinu šiuolaikinio žmogaus poreikiu.

Pagrindiniai daugiakultūriškumo principai išsilavinimas

Šiuolaikinis nacionalinis ugdymo idealas, kuris yra federalinės valstijos bendrojo ugdymo švietimo standarto, pagrindinių nacionalinių vertybių, tikslų ir pagrindinių ugdymo principų kūrimo ir įgyvendinimo pagrindas, suformuluotas „Dvasinio ir moralinio tobulėjimo ir ugdymo sampratoje“. Rusijos piliečio asmenybė“.

Kaip specialius ugdymo principus, lemiančius daugiakultūrinio ugdymo efektyvumą apskritai, reikėtų išskirti:

- tautinis ir kultūrinis ugdymo pagrindas;

– humanistinis ugdymo atvirumas;

- asmeninė išsilavinimo orientacija;

– pilietinės atsakomybės ugdymas;

– kryptingos kūrybinės veiklos ugdymas:

– pagrindinis organizuotos saviugdos principas.

Ugdomasis organizuotos saviugdos principasapima naujo socialinio ir psichologinio Rusijos pilietinės visuomenės nario elgesio modelio sukūrimą, galintį užtikrinti normalų žmogaus prisitaikymą ir patogų egzistavimą šiuolaikinėje informacinėje visuomenėje, vienodą savo tautybės nešėjo dalyvavimą ir etnokultūrinė tradicija globaliuose civilizacijos procesuose.

Kultūrinis ir istorinis organizuotos saviugdos pagrindas – amžiaus klasės tradicinė kultūra. Organizacinis pagrindas – vaikų ir jaunimo bendruomenės, steigiamos pagal specifinius rėmus švietimo įstaigų. Pagrindiniai bruožai– aksiologinis, aktyvus, ugdantis požiūrį į ugdymą, asmeninę atsakomybę, natūralią funkcinės kompetencijos hierarchiją, konkurencingas kopimo jos laipteliais formas.

Išvada

Daugiakultūrio ugdymo plėtros kompleksinė programaturi tokią struktūrą:

Įvadas - Daugiakultūrio ugdymo problemos turinys - Programos tikslų nustatymas ir tikslai - Programos įgyvendinimo mechanizmas ir etapai – Programinių renginių sistema – Išteklių palaikymas ir Programos įgyvendinimo kontrolė

Programos tikslas – sukurti Rusijos Federacijoje visavertę daugiakultūrio švietimo sistemą, galinčią sudaryti palankų demokratinį ir humanistinį socialinį klimatą, skatinantį suderinti santykius tarp visų sociokultūrinių gyventojų grupių atstovų. Rusijos pilietinės tapatybės interesus.

Norint įgyvendinti tikslinį diegimą, išsprendžiamos šios pagrindinės užduotys:

– mokslinių, teorinių ir metodinių pagrindų formavimas

daugiakultūris ugdymas, apimantis ugdymo metodų ir technologijų kūrimą, pagrindinių ugdymo programų komplekto, mokymo priemonių ir rekomendacijų kūrimą;

– mokymas, kvalifikacijos kėlimas ir perkvalifikavimas mokytojų kolektyvas dirbti daugiakultūrinio ugdymo sistemoje;

– eksperimentinis daugiakultūrio (daugiakalbio) ugdymo modelio išbandymas trijuose Rusijos Federacijos dalykuose;

- informacinė pagalba daugiakultūriniam ugdymui, įskaitant regioninių duomenų bazių apie daugiakultūrio ugdymo plėtros rezultatus ir pedagoginę patirtį kūrimą;

– mokomųjų ir metodinių rinkinių, sukurtų pradinėms daugiakultūrėms mokykloms, aprobavimas ir publikavimas.

Programa apibrėžia iškeltų uždavinių sprendimo mechanizmą ir seką.

Yra bent dvi neginčijamos priežastys daugiakultūrį švietimą kelti į valstybės politikos rangą. Įjungtataktinis lygisNuo daugiakultūrio ugdymo raidos priklauso, ar pavyks įveikti socialinio nestabilumo grėsmes, kylančias dėl jaunų žmonių nepasirengimo gyvenimui vis didėjančio Rusijos visuomenės daugiatautiškumo ir daugiakultūriškumo sąlygomis. INstrateginę prasmędaugiakultūris ugdymas yra svarbiausias Rusijos pilietinės tapatybės formavimo įrankis.

Tik pagrindiniai daugiakultūriškumo principai gali paversti švietimo sistemą veiksmingu sociokultūriniu mechanizmu, nuosekliai siejančiu visapusiškai ir darniai besivystančios asmenybės formavimąsi su tautinių kultūrų raida ir viršetninio visuomenės vientisumo stiprinimu.

Bibliografija

1. Avksentjevas V.A., Šapovalovas V.A. etniniais klausimais šiuolaikinė Rusija: socialinis-filosofinis analizės aspektas. - Stavropolis: Alfa-M, 1997. - S. 208.
2. Asmolovas A.G., Shlyagina E.I. Tautinis charakteris ir individualumas: etnopsichologinių tyrimų patirtis // Psichologinės individualybės problemos / Klausimas. Nr. 2. M.-L., 1984. - S. 257 - 261.
3. Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etninė savimonė kaip individualumo ugdymo veiksnys.// Psichologijos žurnalas. - M .: Rusijos mokslų akademija ir Rusijos mokslų akademijos Psichologijos institutas / 1996. T. 17. Nr. 5. P. 70–71.
4. Gasanovas N.N. Apie tarpetninio bendravimo kultūrą // Socialinis-politinis žurnalas. // mokslinis ir edukacinis red. / Red. žurnalas - M. : B. i., 1997. Nr. 3. S. 233.
5. Gasanovas N.N. Tarptautinio bendravimo kultūros formavimosi ypatumai daugiatautiame regione.// Pedagogika. - M.: Nr.5, 1994. - S. 26-34.
6. Leontjevas A.A. Bendravimo psichologija. – Tartu: leidykla Tart. un-ta, 1974. - S. 220.
7. Lomteva T.N. Pagrindinės tarpkultūrinės komunikacijos sąvokos. - Stavropolis: SSU leidykla, 1999. - P. 232.
8. Malkova T.P., Frolova M.A. Įvadas į socialinę filosofiją. M .: Tarptautinė pedagoginė akademija, 1995. - S. 192.
9. Khotinets V.Yu. etninė tapatybė. SPb. : Aletheya, 2000. - S. 235.
10. Shlyagina E.I. Asmenybės etnopsichologijos kūrimo klausimu // Etninė psichologija ir visuomenė. - M.: Senas sodas, 1997. - p.352.
11. Shlyagina E.I., Karlinskaya I.M. Tolerancija kaip pozityvios tarpetninės komunikacijos sąlyga // Bendravimo psichologija: problemos ir perspektyvos. - M., 2000. - S. 43-47.

Daugiakultūrio ugdymo fenomenas. Sąvoka „daugiakultūris ugdymas“ yra palyginti nauja ir vartojama kalbant apie daugiakultūrį švietimą. Rusų kalbos tekstuose dažniausiai vartojamas priešdėlis „poli-“, o apskritai jis savo prasme sutampa su Vakarų autorių vartojamu priešdėliu „daugia-“. Istoriškai „polikultūrinio ugdymo“ sąvoka atsirado septintojo dešimtmečio pabaigoje. 20 amžiaus dėl kritikos tradiciniam požiūriui į švietimą kaip monokultūrą, perduodant jaunesnėms kartoms „vienintelę tikrą“, kaip taisyklė, eurocentrinę civilizuotą kultūrą. Švietimo svarstymas vienos vyraujančios kultūros požiūriu lėmė pedagoginio proceso organizavimą ir turinį remiantis aiškiai išreikštomis arba paslėptomis idėjomis: apie vienos sociokultūrinės grupės pranašumą prieš kitas. Visų pirma, dichotomija „civilizacija – barbarizmas“ mokant reiškė šiuolaikinės Europos kultūros pranašumą prieš tradicinių visuomenių kultūras.

Skirtingas pasaulio supratimas kaip daugiakultūris reiškinys, kuriame koegzistuoja skirtingos, kartais labai skirtingos kultūros tradicijos, lygiagrečios nesutampančios stabilios vertybių sistemos, lėmė poreikį rasti naują švietimo apibrėžimą, kuris adekvačiau atspindėtų šį supratimą apie pasaulis. Toks apibrėžimas buvo „atpažįstamo tipo daugiakultūrio ugdymo“ samprata, JAV (mlllticltural edllcation), o vėliau – Europoje „daugiakultūrinio ugdymo abipusį praturtinančio tipo“ sąvoka (tarpkultūrinis ugdymas). Daugiakultūris ugdymas kyla iš daugelio lygiaverčių kultūrų egzistavimo pripažinimo ir jų sąveikos naudingumo šiuolaikiniam švietimui ir visai visuomenei patvirtinimo.

Anot E. N. Yarkovos, kas atrodo teisinga, filosofinė daugiakultūrinio ugdymo fenomeno prasmė atskleidžiama jį nukreipiant į tokias pamatines kultūros filosofijos kategorijas kaip „kultūrinio monizmo“ ir „kultūrinio pliuralizmo“ – monologinio arba dialoginė kultūros pasaulio supratimo forma.

Kultūrinis monizmas– tai pozicija, paremta kultūrinės vienybės suabsoliutinimu, paremta vienodos kultūros principais. Europos švietimo istorija, kuri savo pirminėmis formomis buvo monokultūrinė, yra kelias į kultūrinio pliuralizmo atsiradimą ir įsigalėjimą. Iš tiesų, Apšvietos amžiuje švietimas pradedamas žiūrėti kaip įvadas į Europos kultūrą, kitos kultūros kvalifikuojamos kaip atsilikusios, laukinės, barbariškos. XIX amžiuje Europos edukacinis monokultūrinis ugdymo modelis tam tikra prasme įgyja universalaus statusą: modernizavimo kelią žengusiose visuomenėse švietimas interpretuojamas kaip supažindinimo su Europos kultūra procesas. Tačiau XX amžiaus antroje pusėje. kultūrinis monizmas kaip ideologinė pozicija ir švietimo strategija įžengia į krizės laikotarpį. Etninės ir rasinės sąmonės augimas, tarptautinio bendradarbiavimo plėtra, migracijos procesų intensyvėjimas pasauliniu mastu prisideda prie monokultūralizmo idealų devalvacijos.

Jie vis dažniau kritikuojami, o kartu gimsta įsitikinimas, kad, stingdydamas kultūros įvairovės ir kompleksiškumo augimą, monokultūriškumas padeda sumažinti visuomenės išlikimo energetinį potencialą. Monokultūriniai požiūriai yra priešingi multikultūriniams. Ši tendencija ryškiausiai išreiškiama postmoderniojoje filosofijoje. Būtent postmodernus diskursas, kurio esmė slypi senųjų ženklų permąstyme ir naujame jų užpildyme prasmėmis, dėka bendro autoriaus ir skaitytojo gestų darbo, yra tas kalbinis laukas, kuriame auga terminas „polikultūralizmas“. .

Modernizmo filosofija yra hierarchijos tvirtinimas. Ši filosofija susiformavo maždaug nuo viduramžių pabaigos ir pateisino vertikalią, autoritarinę visuomenės struktūrą, valstybę, šeimą, teisę, socialines institucijas – hierarchinę valstybės galią piliečiams, vyrų prieš žmonas, pamokslininkų kaimenei, ir pan., taip pat tolerancijos „kitoniškumui“ stoka. Postmodernizmo filosofija pradėjo pagrįsti naują, horizontalų politikos, kultūros, švietimo, meno, mokslo, teologijos supratimą. Tolimesnio žmogaus gyvenimo demokratizavimo procesai, lydimi valdžios išsisklaidymo, kiekvieno visuomenės nario įtraukimo į valdymą ir sprendimų dėl jo likimo priėmimą, didesnių teisių ir laisvių suteikimą kiekvienam – šiuos procesus paaiškina 2010 m. postmodernizmo filosofija. Švietime postmodernizmas kelia reikalavimus atsisakyti autoritarinių mokinio ir mokytojo santykių, suteikiant mokiniams vis daugiau laisvės organizuojant mokyklos gyvenimą, pasirenkant mokomąją medžiagą, jos įsisavinimo būdus, didinant mokinių įgūdžių ugdymo svarbą. reflektyvaus ir kritinio mąstymo.

Polikultūralizmas interpretuojamas kaip demokratinė kultūros ir švietimo samprata, skelbianti žmogaus teisių prioritetą kultūriniame ir visuomeniniame gyvenime, tautų ir kultūros modelių lygybę, rasizmo ir šovinizmo neleistinumą viešojoje politikoje ir privačiame gyvenime.

Anot O. V. Gukalenko, būtina atskirti terminus („daugiakultūrė“, „daugiakultūrė“ ir „daugiakultūrė“. „Poly-“ graikiškai reiškia „sudėtinga visuma“, „multi-“ lotyniškai reiškia „pakartotinai pasikartojanti“) , kaip taisyklė, tuo pačiu metu susidedantis iš vienos eilės elementų („daug-“ iš senosios slavų kalbos reiškia „kažko perteklių“):

„Skirtingai nei daugiakultūris, daugiakultūris švietimas juda link nelinijinio holistinio ir daugiamačio pasaulio atspindžio, kuris yra integruotas hierarchiškai organizuotas naujos kokybės konstruktas.

Daugiakultūrio švietimo suabsoliutinimas gali kelti tam tikrą riziką. Visų pirma, tai yra tam tikro vienpusiškumo pavojus - suabsoliutindamas kultūros pasaulio įvairovės idėją, daugiakultūris švietimas gali išlyginti savo vienybės idėją. Antra, daugiakultūrio ugdymo rezultatai gali būti išreikšti fragmentuota, nesisteminga abiturientų pasaulėžiūra, o ugdymo turinio eklektikos pavojus slypi galimame ugdomojo organizmo sunaikinime. Galiausiai, kai kurių tyrinėtojų rezultatai rodo, kad „svetimų“ kultūrų įvairovė ir kiekybė, pateikiama ugdymo turinyje, neorganizuojant intensyvaus kultūrų dialogo, veda tik į „folklorizmą“.

mokinių pasaulėžiūra. Visa tai gali sukelti tam tikrų socialines pasekmes- visuomenės atomizacija, skilimas į izoliuotas socialines grupes.

Kultūros dalykas kaip daugiakultūrinio ugdymo pagrindas. Daugiakultūrio ugdymo pamatas yra „kultūros“ sąvoka pedagogine prasme. Analizuodamas Rusijoje priimtus norminius aktus Ch. 1 vadovėlis identifikavo daugiakultūrinio ugdymo raidos tendencijas: nuo etnokultūrinio iki polietnokultūrinio ir toliau iki tolerancijos – polisociokultūrinio; nuo orientuoto į asmenybę iki daugiaasmeniško-kultūrinio. Kiekvienas iš šių mechanizmų naudoja skirtingą idėją apie tai, kas yra kultūros subjektas.

Pirma, kultūros subjektas gali būti suprantamas kaip atskira tauta ar etninė grupė. Šiuo požiūriu daugiakultūris ugdymas turi tarpetninį, tarpetninį pobūdį. Tai reiškia įvairių etninių kultūrų sąveiką švietime pliuralistinės kultūrinės aplinkos situacijoje, prisitaikymą prie kitų tautų kultūrinių vertybių. Daugiakultūris švietimas pašalina prieštaravimus tarp dominuojančių tautų ir etninių mažumų švietimo sistemų ir normų, užtikrina neskausmingą migrantų patekimą į svetimą kultūrinę aplinką, leidžia jiems įsisavinti naujas kultūros vertybes išsaugant senąsias nacionalines, nustato pilietinius principus. vaikas, formuoja jo gebėjimą gyventi darnoje su kitomis tautomis ir tautomis.

Antra, kultūros subjektas yra socialinė grupė, įskaitant etninę, religinę, teritorinę, profesinę, amžių ir kt.

daugiakultūris ugdymas plečiasi pripažinti bet kokį socialines grupes kurios sudaro visuomenę kaip atskiras kultūras (subkultūras), sąveikaujančias ir viena kitą praturtinančios bei atstovaujamos švietime. Šia prasme daugiakultūris ugdymas sprendžia santykių humanizavimo problemas tarp žmonių, priklausančių vienai etninei grupei, o jos ribose – su įvairiomis sociokultūrinėmis grupėmis, turinčiomis „skirtingą“ kultūrinį tapatumą (politinį, gentinį, lytinį, religinį ir kt. .).

Trečia, kultūros subjektas suprantamas kaip asmuo. Šis požiūris grindžiamas tuo, kad bet kuris asmuo ugdymo procese geba derinti ir sujungti skirtingas kultūras, veikti kaip kultūrų dialogo subjektas. „Polikultūralizmas – tai žmogaus gebėjimas mintyse integruoti skirtingus kultūrinius sluoksnius, sritis, reikšmes, vertybes... Per nuolatinį „bendravimą-veiksmą“ žmogus tampa tikru kultūrinės, istorinės ir edukacinės erdvės subjektu. Su tokiu kultūros dalyko supratimu ugdymo procesas statomas kaip skirtingų pozicijų, požiūrių, mąstymo būdų – skirtingų kultūrinių sluoksnių, apdovanotų savo „balsu“, sąveika. Šiuo atžvilgiu daugiakultūriškumo principas suteikia nevienalytę, polifoninę edukacinės erdvės struktūrą, daro ją atvirą, iš esmės nepilną, prasmę kuriančią, suteikia konstruktyvų dialogą tarp skirtingų kultūrinių pasaulių. Daugiakultūrės edukacinės erdvės centras – mokinys kaip personifikuotos kultūros subjektas. Vykdydamas dialogą su kitomis kultūromis, mokinys mintyse derina įvairius kultūrinius klodus ir reikšmes, savarankiškai daro moralinį pasirinkimą, randa atsakymus į svarbius klausimus.

Pedagoginis kultūros supratimas ir daugiakultūrinio ugdymo esmė. Panagrinėkime kiekvieną iš požiūrių išsamiau ir kiekviename iš jų išskirkime „kultūros“ sąvoką pedagogine prasme.

Daugiatautinio kultūrinio ugdymo atstovų teigimu, kultūra suprantama kaip bet kurios tautos dvasinių ir materialinių tradicijų visuma, kaupiama ir perduodama iš kartos į kartą. Didelės ir mažos etninės grupės pripažįstamos kultūros nešėjais, kurių specifika yra savo kultūrinio identiteto turėjimas: dvasinis – savęs vardas, kalba, idėjos, ritualai ir kt., materialinė – savotiškas tradicinis maistas, apranga, įrankius ir pan., bendruomenes ir tam tikros genetinės vienybės jausmą. Kitaip tariant, etnosas yra „kultūrinė bendruomenė; kalbinė bendruomenė; tautinės mažumos ar daugumos statusą“. Taikant tokį požiūrį, remiantis tuo, kad dauguma autorių nacionalinę kalbą laiko pagrindiniu kultūros bruožu, daugiakultūris ugdymas dažnai siejamas su daugiakalbiu ugdymu.

Kultūra apibūdinama ledkalnio metafora, kurioje matoma, virš vandens esanti dalis yra tautinis vaizduojamasis menas, literatūra, dramaturgija, muzika, liaudies šokiai, žaidimai, virtuvė, apranga ir kt.; nematoma povandeninė dalis - kuklumo idėja; grožio samprata; idealai auginant vaikus; požiūris į gyvūnus; vadovo ir pavaldinio santykių modeliai; nuodėmės apibrėžimas; piršlybų praktika; teisingumo samprata; paskatos dirbti; idėjos apie lyderystę; darbo tempas; grupinių sprendimų priėmimo modeliai; grynumo samprata; požiūris į tuos, kurie nuo jūsų priklauso; ligos teorija; požiūriai į problemų sprendimą; statuso mobilumo samprata; vaidmenų pasiskirstymas pagal amžių, lytį, klasę, profesiją, giminystę; beprotybės apibrėžimas; draugystės prigimtis; „aš“ sąvoka; vizualinio suvokimo modeliai (gestų kalba, veido išraiška ir kt.); logikos ir teisėtumo idėjos; emocijų valdymo ir pokalbio modeliai įvairiuose socialiniuose kontekstuose; praeities ir ateities samprata; chronologinis laikas; pirmenybė konkurencijai ar bendradarbiavimui; socialinės sąveikos normos; idėjos apie jaunimą; fizinės erdvės organizavimas ir kt.

Daugiakultūris ugdymas – tai „žmogaus, gebančio aktyviai ir efektyviai gyventi daugiatautėje aplinkoje, turinčio išvystytą supratimo ir pagarbos kitoms kultūroms jausmą, gebančio gyventi taikiai ir santarvėje su skirtingų tautybių, rasių ir įsitikinimų žmonėmis, formavimas. “.

Daugiakultūris švietimas apima skirtingų tautinių ir etninių mažumų kultūrinius ir edukacinius interesus bei žmogaus prisitaikymą prie skirtingų vertybių, esant daugybei nevienalyčių kultūrų, skirtingų tradicijų žmonių sąveikos, orientacija į kultūrų dialogą, kultūros ir švietimo monopolio atmetimas kitų tautų ir tautų atžvilgiu. Daugiakultūris ugdymas suprantamas kaip ugdymas, apimantis jaunosios kartos įtraukimą į etninę, tautinę ir pasaulio kultūrą, planetinės sąmonės ugdymą šiuo pagrindu, pasirengimo ir gebėjimo gyventi daugiatautėje aplinkoje formavimą.

Pasak A. N. Džurinskio, vartojančio terminą „daugiakultūris švietimas“, jis „turi daug bendrų su tarptautiniu švietimu tikslų: supratimą ir pagarbą kitoms tautoms, kultūroms, civilizacijoms, gyvenimo vertybėms, įskaitant kasdienio gyvenimo kultūrą; žmonių ir tautų tarpusavio supratimo būtinybės suvokimas; gebėjimas bendrauti; laikytis ne tik teisių, bet ir pareigų kitų nacionalinių grupių atžvilgiu; supratimas apie tarpetninio solidarumo ir bendradarbiavimo poreikį; noras dalyvauti sprendžiant kitos bendruomenės ir etninės grupės problemas...“. Kartu daugiakultūrinio ugdymo ir tarptautinio ugdymo skirtumai yra „kultūrų santykio akcentavimas, vienas iš kurių dominuoja, pirmiausia numato kultūrinių ir edukacinių vertybių ugdymą, skirtingų kultūrų sambūvį bendroje socialinėje erdvėje“, ir prisitaikymą prie kitų kultūros vertybių. Atitinkamai, daugiakultūriame ugdyme svarbiau atsižvelgti į nacionalines ypatybes nei tarptautiniame švietime... daugiakultūris ugdymas atmeta konsolidaciją, pagrįstą įmonių priešiškumu, opozicija kitoms civilizacijoms ir dvasinėms vertybėms. Daugiakultūris ugdymas, viena vertus, paneigia asmens formavimąsi už nacionalinės kultūros ribų, kita vertus, prisideda prie daugiatautės asmenybės, kaip kelių kultūrų židinio ir sankirtos, generavimo.

Daugiaetnokultūrinio ugdymo tikslai:

1) studentų rengimas aktyviam ir visapusiškam bendradarbiavimui šiuolaikiniame daugiakultūriame pasaulyje, sukuriant sąlygas ir technologijas individo adaptacijai ir savirealizacijai šiuolaikinėje daugiatautėje visuomenėje;

2) tyrinėti gimtosios kultūros tradicijas, šių tradicijų perdirbimo procesą naujos kultūros rėmuose, taip pat teikti pagalbą ir paramą besiliečiančių etninių kultūrų atstovams, puoselėjant abipusį atvirumą, susidomėjimą ir toleranciją;

3) užtikrinti nuolatinį dviejų ar daugiau gimtųjų ir kitų kultūrų palyginimą, siekiant ugdyti gebėjimą identifikuoti ir kritiškai suvokti kiekvienos kultūros vertybes, taip pat formuoti savo kultūrą;

4) aktyvios pozicijos nelygybės atžvilgiu formavimas, gebėjimo kritiškai suvokti stereotipus, susijusius su kitais žmonėmis ir jų kultūromis, ugdymas;

5) santarvės tarp moksleivių, mokinių ir mokytojų, taip pat tarp pačių mokytojų, kaip įvairių etninių grupių narių, tvirtinimas ir ugdymas.

Šio požiūrio daugiakultūrinio ugdymo esmė glūdi susipažinime su savo ir kitų tautų kultūra.

Daugiakultūris ugdymas vyksta tada, kai tam tikras žmogus siekia suprasti savo specifinę suvokimo, pažinimo, mąstymo sistemą, savo vertybių ir veiksmų sistemą bendraudamas su kitos kultūros žmonėmis, integruoti naują patirtį į savo. kultūros sistema ir pakeisti ją, kad ji atitiktų svetimą kultūrą. Daugiakultūris ugdymas skatina kartu su svetimos kultūros pažinimu analizuoti ir savos kultūros sistemą.

Daugiatautis švietimas atspindi nepalankioje padėtyje atsidūrusių ar marginalizuotų žmonių poreikį gauti informaciją, įgyvendinti savo teises į lygiavertį kokybišką išsilavinimą, prisitaikyti prie svetimos kultūrinės aplinkos ir dalyvauti tarpkultūrinėje, tarpetninėje sąveikoje. Etninės daugumos atstovams daugiakultūris ugdymas yra būdas ugdyti toleranciją kitoms etninėms kultūroms, taip pat nepakantumą diskriminacijai ir rasizmui.

Etnokultūrinis ugdymas nėra daugiakultūris (polietnokultūrinis) ugdymas, kuriame vienos etninės kultūros vertybės supriešinamos kitų vertybėms, skatinančios mokinius atsiriboti nuo tarpkultūrinės sąveikos, kitus suvokti kaip „neteisingus“, „kvailus“. “ arba „atsilikęs“ – kaip „priešininkai“.

Polisociokultūriniame ugdyme kultūra „interpretuojama kaip istoriškai perduota simbolių, vertybių ir normų sistema, vienijanti žmones pagal tam tikrus požymius (kilmė, etninės savybės, socialinis sluoksnis, lytis, profesija, politinės pažiūros ir taip toliau.). Kultūra laikoma išskirtinių bruožų, būdingų bet kuriai socialinei visuomenės grupei - dvasinei ir materialinei, intelektualinei ir emocinei, visuma, kultūra yra dinamiška ir apima priimtų pažiūrų rinkinį bei tipiško elgesio rinkinį.

Pasak G. D. Dmitrijevo, frazė „Koks tu necivilizuotas! yra ne tik beprasmis, nes kiekvienas individas turi savo unikalų kultūros bagažą, bet ir neproduktyvus žmonių santykiams, nes, pirma, neša kaltinamąjį krūvį, antra, įžeidžia ar žemina žmogaus orumą, trečia, jį dekultūruoja. , t.e. atima iš jo bet kokios kultūros pripažinimą ir, kaip taisyklė, sukelia agresyvų atsaką. „Toks požiūris į kultūros interpretaciją leidžia abstrahuotis nuo šimtmečius gyvuojančios elitinės kultūros individo interpretacijos kaip literatūrą, muziką, meną, etiketo taisykles išmanančio žmogaus; nuo nepateisinamo ir diskriminacinio kultūros (ir, žinoma, jos nešėjų) skirstymo į aukštuosius ir žemuosius, civilizuotus ir primityviuosius, visiškus ir žemesnius, gerus ir blogus.

Daugiakultūris ugdymas „kyla iš pamatinio metodinio principo, kad kiekvienas turi kultūrą kaip gyvenimo būdą, mentaliteto, tradicijų, akcento, tarmės, aprangos ir plaukų stiliaus, virtuvės, elgesio taisyklių, dainų, melodijų, legendų, literatūros rinkinį. , simboliai, lyties ir fiziniai duomenys, santykiai, moralinės ir estetinės vertybės, išsilavinimas, darbo įgūdžiai, tikėjimas, tik tai – kultūra – skiriasi. Šiuo aspektu daugiakultūris ugdymas peržengia daugiakultūrinio ugdymo ribas, nes įprasta manyti, kad konfliktų, smurto ir netolerancijos priežastys slypi ne tik etninių, bet ir subkultūrinių skirtumų srityje. Šios koncepcijos ribų klausimas buvo daugelio diskusijų objektas, tačiau jis vis dar lieka atviras. Pagrindinė problema čia yra ta, ar galima laikyti kokią nors subkultūrą, turinčią lygiavertį statusą, pavyzdžiui, homoseksualumo subkultūrą su demonstratyviu pasipiktinimu ar kažkokius fanatiškus islamo judėjimus, pagrindžiančius terorizmo ideologiją.

Polisociokultūrinio ugdymo tikslai“ yra:

1) gebėjimo aktyviai ir visapusiškai bendradarbiauti šiuolaikiniame daugiakultūriame pasaulyje ugdymas, suvokimo apie pasaulyje vykstančius įvairiapusius kultūrinių mainų procesus ir daugiapakopę kiekvienos kultūros struktūrą, apie kultūrą kaip socialinę statyti ir apie šiuolaikinių daugiakultūrių bendruomenių įvairovę Gimtoji šalis ir kitose valstybėse;

2) kultūrinis individo apsisprendimas gimtąja ir mokomomis kalbomis;

3) tolerancijos svetimam gyvenimo būdui, pagarbos svetimoms subkultūroms, kitokiam mąstymui ugdymas, gebėjimo skirtis svetimos kultūros viduje ugdymas, kitų kultūrų elementų integravimas į savo mąstymo sistemą.

Daugiakultūrio ugdymo esmė pagal šį požiūrį yra mokinių supažindinimas su subkultūrų, sudarančių jų šalies kultūrinę įvairovę, tradicijomis, daugiasluoksnės tapatybės formavimas, taip pat dominuojančios kultūros, kaip pagrindo, transformacija. ugdymas integruojantis su kitomis kultūros vertybėmis. „Ypatingą dalį daugiakultūriame ugdyme reikėtų skirti gimtosios šalies, regiono, vietovės ir kt. kultūrų kintamumo reprezentacijai. Tai gali prisidėti prie mokinių idėjų apie kultūrų įvairovę, kaip kultūrų sambūvio ir savitarpio vystymosi normą šiuolaikinėse daugiakultūrėse bendruomenėse formavimosi... toks ugdymo programų teminio turinio kintamumas ir įvairovė būtina, kad būtų sudarytos sąlygos mokiniams geriau suprasti save. kultūrų spektre – kultūrinis individo apsisprendimas.

Pasitelkiant užsienio kalbų mokymosi pavyzdį galima parodyti, kad tai nėra daugiakultūris (polisociokultūrinis) ugdymas: 1) „...jei mokiniai susipažįsta tik su užsienio kalbos šalies kultūra, o ir tada tik tam tikra žmonių grupė - nelyginant su savo kultūra - be" -studija";

2) jeigu demonstruojant atskiras studijuojamos kalbos šalies sociokultūrines grupes nėra demonstruojamos „šios grupės vietos studijuojamos kalbos šalies kultūrų spektre, jos indėlis į formavimąsi. vieningos vertybių sistemos ir šalies kultūrinio bei istorinio paveldo“; 3) jeigu vyksta „... mokymosi procesas, kurio metu gali susiformuoti neigiamas požiūris į bet kurią iš kultūrinių grupių... nes vertybiniai vertinimai apie „kitą“ kultūrą iš „savo“ pozicijos sustoja kultūras. hierarchinė, o ne lygiagreti eilutė“; 4) jeigu „nesusiformuoja aktyvi mokinių gyvenimo pozicija ir nesivysto jų kritinis mąstymas“.

Anot daugiaasmenio-kultūrinio ugdymo atstovų, kultūra suprantama kaip vienalaikis savarankiškų, nesusiliejančių sąmonės ir skirtingų subjektų-autorių balsų daugiabalsis skambesys, o „kultūra neturi vidinės teritorijos: visa ji išsidėsčiusi ant sienų, sienų. eiti visur, per kiekvieną akimirką jos... Ir kiekvienas veiksmas iš esmės gyvena ant sienų...“. Kultūra egzistuoja, kai jos horizontuose susikerta su kita kultūra šių sankirtų ribose, tampa aišku, koks yra kiekvienos kultūros atsakymų į reikšmingus ir panašius skirtingoms kultūroms galutinius klausimus apie žmogų ir pasaulį originalumas. Kartu kiekviena kultūra yra nuolat besitęsiantis poetų, menininkų ir teoretikų balsų dialogas, taip pat vidinių balsų, persmelkiančių kiekvieną žmogaus sąmonės dalį. „Kultūra yra apsisprendusi tikrovė, kuri sukuria savo erdvę daugybėje judančių ribų ir savo laiku, pasireiškiančiu jos istorinės raidos dėsniais“. Kultūra yra sudėtinga ir daugiamatė – joje sąveikauja daug nepriklausomų subkultūrų.

Svarbu, kad šiuolaikinė kultūra įgyja gebėjimą pažinti save tik tada, kai pradeda dialogą su kita kultūra: „Svetimai kultūrai keliame naujus klausimus, kurių ji pati sau nekėlė, ieškome atsakymo į juos. joje klausimų, o mums atsako svetima kultūra, atverdama prieš mus naujus mūsų pačių aspektus, naujas semantines gelmes... Su tokiu dialogišku dviejų kultūrų susitikimu jos nesusilieja ir nesimaišo, kiekviena išlaiko savo vienybę ir atvirą vientisumą, bet jie vienas kitą praturtina.

Gimimo mechanizmas ir kultūros egzistavimo būdas yra dialogas, kaip „nesusiliejusių balsų derinys“ (M. M. Bachtinas). Čia daugiakultūriniam ugdymui esmingai kiekvieną žmogų suvokti kaip savitą kultūros pasaulį, sąveikaujantį su kitomis asmenybėmis-kultūromis, kuriantis save šios sąveikos procese. „Polikultūralizmas suvokiamas kaip neatsiejama kiekvieno žmogaus sąmonės ir veiklos vieneto savybė, įskaitant šviečiamąjį, kiekvieną kultūros tekstą, kiekvieną kultūrinės sąmonės formą: mokslą, religiją, filosofiją, meną ir kt. ... pagrindinė sfera, kurioje vykdoma dialoginė įvairių kultūrų komunikacija, yra vidinis žmogaus pasaulis, jo paties vieta edukacinėje erdvėje.

Šiuo požiūriu daugiakultūris ugdymas atspindi visą kultūrų įvairovę jų daugialypiame, ne tik išoriniame, bet ir vidiniame dialoge – ne tik etninė grupė ar kita socialinė grupė, bet ir žmogus apibrėžiamas kaip kultūros nešėjas. „Kultūros įvairovė – tai visų pirma asmenybių įvairovė, jų dialoginis bendravimas pamokoje ar puikiu žmogaus gyvenimo metu.

Daugiaasmenio kultūrinio ugdymo tikslai yra šie:

1) žmogus, pažįstantis ir kuriantis kultūrą dialoginiu bendravimu, prasmių mainais, individualios ir kolektyvinės kūrybos „darbų“ kūrimu, save realizuodamas tekstuose;

2) mokinių asmeninis semantinis tobulėjimas, palaikantis kiekvieno individo individualumą, unikalumą ir savitumą, jo gebėjimą keistis ir kultūrinę saviugdą.

Daugiakultūrio ugdymo esmė šiame požiūryje slypi tame, kad kiekvienas mokinys, įvaldydamas kultūrinius sluoksnius, vesdamas dialogą tarp jų, atranda juose ir savyje, patirdamas naujų psichinių ir dvasinių jėgų, atitinkamų kultūros sričių bundant. tapti „jo pasauliu“, galimos savirealizacijos erdve. Taigi daugiakultūris ugdymas remiasi tarpdisciplininiu kūrybiniu požiūriu ir yra nukreiptas į kultūrinės refleksijos formavimą, dėl ko pažinimo subjektas pakyla virš įvairių etnokultūrinių pasaulio ir žmogaus matymo paradigmų.

Taigi daugiakultūris ugdymas – tai ugdymas, besiremiantis dviem ar daugiau kultūrinių tradicijų dinamišku susiliejimu ir užtikrinantis kultūros bei savęs vaizdinių formavimąsi kaip kūrybinio tarpkultūrinio abipusio turtėjimo rezultatą. Kartu kiekvienas mokinys skatinamas ir vykdo kultūrinį apsisprendimą etninių grupių, valstybinių-teritorinių darinių, žmonijos pasaulyje.

Priklausomai nuo to, kas pripažįstamas pagrindiniu kultūros subjektu – didelė socialinė grupė-etnosas, kita didelė ar maža socialinė grupė ar individas, galima išskirti tokias daugiakultūrinio ugdymo rūšis kaip daugiaetnokultūrinis, polisociokultūrinis, daugialypis asmeninis-kultūrinis.

Nuo XX amžiaus devintojo dešimtmečio pradžios daugiatautėse šalyse buvo akcentuojama daugiakultūriškumo nauda ir kuriamos daugiakultūrinio ugdymo koncepcijos, kurios pamažu užkariauja pasaulinę edukacinę erdvę. Jie visų pirma grindžiami teze, kad „jokia kultūra nėra nekviestas svečias žmonijos istorijoje ir joks asmuo neturėtų būti laikomas kultūros apsimetėliu“.

Ką tuomet šiandien supranta daugiatautė visuomenė ir, atitinkamai, kokios yra daugiakultūrio ugdymo sąvokos? Sąjūdžio, remiančio daugiakultūrį švietimą, ideologai pripažįsta klaidingais:

· daugiatautės visuomenės aiškinimas kaip „lydymosi katilas“, nes žmogus, viena vertus, daugeliu atvejų stabiliai laikosi savo pagrindinės kultūros, kita vertus, gali derinti priklausymą kelioms kultūroms;

daugiatautės visuomenės, susidedančios iš įvairių kultūrų ir etninių grupių „mozaikos“, supratimas, nes bet kurios kultūros raida negali būti vertinama atskirai nuo kultūrų tarpusavio įtakos procesų;

· daugiakultūrės visuomenės problemų svarstymas išskirtinai per „dauguma – mažuma“ priešpriešą dėl daugelio etninių mažumų sambūvio toje pačioje visuomenėje ir jų tarpusavio sąveikos.

Tačiau, kad ir kaip plačiai būtų suprantamas tarpkultūrinis ugdymas, mokyklai jis yra gana sumažinamas iki tam tikro prioritetinių ugdymo užduočių rinkinio:

Asmeninis tobulėjimas kiekvienas vaikas tai reiškia individualų požiūrį į jį;

· plėtra etninis ir kultūrinis vaikų raštingumas, tai yra, tam tikro lygio suvokimas apie visų visuomenėje atstovaujamų etninių grupių – savų ir „svetimų“ – istorijos ir kultūros ypatumus;

formavimas tarpkultūrinė vaikų kompetencija, tai yra ne tik teigiamas požiūris į įvairių etninių ir kultūrinių grupių buvimą visuomenėje, bet ir gebėjimas suprasti jų atstovus bei bendrauti su partneriais iš kitų kultūrų tiek kasdieniame, tiek edukaciniame kontekste;

vaikų sąmoningumas savitarpio įtaka ir abipusis kultūrų turtinimas šiuolaikiniame pasaulyje, integracinių procesų raida.

Daugiakultūrio ugdymo programomis turėtų būti siekiama sumažinti kitų grupių nepriežiūrą; humanistinių vertybių svarbos stiprinimas; viršetninių grupių ir susikertančių tapatybių kūrimas; tarpgrupinio kontakto organizavimas palankiomis sąlygomis; suvokimas apie deklaruojamų vertybių ir elgesio neatitikimą; teigiamos bendravimo su kitų grupių nariais patirties apibendrinimai.

Daugelio žaidimų technikų naudojimas leidžia mokiniams užmegzti tarpusavio supratimą su kitų tautybių bendraamžiais realioje sąveikoje.

Pagrindinė mokytojo užduotis – kiekvienam vaikui suteikti galimybę maksimaliai išreikšti save. Tokios programos vaikams vertė yra ta, kad jie:

· įgyti pirmąją patirtį suvokiant savo etninius stereotipus ir išankstines nuostatas;

semtis įspūdžių apie kitas tautas ir kultūras gyvai betarpiškai bendraudamas su bendraamžiais;

· įgyti gebėjimą vertinti savyje ir kituose individualumą ir nepanašumą, be kita ko, dėl etninių skirtumų;

· pradėti vertinti daugiakalbystę, išmokti reikšti savo patirtį žodžiu.

Mokymosi užduotys prie 4 skyriaus "Mokymas ir švietimas daugiakultūrėje visuomenėje"

4.1 užduotis. Atlikite šiuos pratimus:

1. A.K. Baiburinas, išdėstydamas žodinius etiketo komponentus, mano, kad bendraujančių asmenų kalbos elgesio etninė specifika atsispindi šiuose punktuose:

Kas pasisveikina pirmą kartą (sėdint ar stovint, keliautojas ar raitelis, vyras ar moteris ir pan.);

Kokiais atvejais bendravimas perauga į pasisveikinimą, o kada reikalingas išsamesnis pokalbis ir nuo ko jis priklauso;

Kokie kreipimaisi naudojami;

Ar yra ypatingas ryšys su kalbos tempu, pauzėmis, tyla, intonacijomis;

Standartinės pokalbių temos; kokie klausimai / atsakymai įeina į privalomą bendravimo minimumą;

Kokios temos, klausimai ir pan. laikomas draudžiamu ar nepadoru; ar tokiais atvejais vartojami eufemizmai, nutylėjimai, alegorijos ir kiti kalbos simboliai;

Kada galima pereiti nuo pokalbio etiketo dalies prie dalykinio pokalbio /

2. Užpildykite teisingą atsakymą į trūkstamas vietas šiuose sakiniuose. Spalva reiškia arba simbolizuoja:

Raudona: Amerikoje - meilė, Kinijoje - gerumas, šventė, sėkmė, Rusijoje - didelis aktyvumas, agresija, kova, Indijoje - ...... ..;

Geltona: Amerikoje - gerovė, Rusijoje - saulė ir išsiskyrimas, Sirijoje ir Japonijoje - gedulas, mirtis, Indijoje -….…….;

Žalia: Amerikoje - viltis, Kinijoje - prabangus gyvenimas, Indijoje - …………;

Mėlyna: Amerikoje - tikėjimas, Kinijoje - viena iš gedulo spalvų, Indijoje - tikrumas;

Balta: Amerikoje - tyrumas ir ramybė, Kinijoje - niekšybė, pavojus, gedulas, Europoje - jaunystė, tyrumas, Rusijoje -…………;

Juoda: Amerikoje - simbolizuoja sunkią, avarinę situaciją, Kinijoje - …………

3. „Atspėk, apie ką mes kalbame“

Štai kelių tautų atstovų stereotipai. Nurodykite, kurioms tautoms būdingos šios savybės:

(1) Dosnus, kantrus, paprastas, neorganizuotas, plataus charakterio, mėgstantis išgerti, teisingas, atviras.

(2) Mandagus, santūrus, pedantiškas, nebendraujantis, nesijaudinantis, konservatyvus, tvarkingas, sąžiningas, grakštus.

(3) Agresyvus, godus, kerštingas, tingus, įžūlus, nesąžiningas, amoralus, grubus.

(4) Elegantiškas, galantiškas, kalbus, apgaulingas, žavus, ištvirkęs, šykštus, lengvabūdiškas, nevaržomas.

(5) Tvarkingas, pedantiškas, vykdomas, ekonomiškas, neįdomus, kaustiškas, santūrus, užsispyręs, efektyvus.

(6) Talentingas, malonus, teisingas, darbštus, žavus, stiprus, pasitikintis savimi, sąžiningas.

(7) Išdidus, tradicinis, gerbiantis vyresniuosius, kerštingas, svetingas, šiek tiek arogantiškas.

4.2 užduotis. Apsvarstykite ir mažose grupėse aptarkite šias situacijas:

A. Tai atsitiko Šiaurės Kaukaze. Ryte Barasbi ir jo svečias iš Rusijos Ivanas kartu su kitais svečiais susirinko prie autobuso, kad nuvyktų į kaimą, kuriame turėjo vykti Kaukazo vestuvės. Barasbi pakvietė Ivaną sėsti į priekinę sėdynę, o pats pasitraukė, kad išspręstų kai kuriuos šventės organizavimo klausimus. Kadangi autobusas greitai pradėjo pildytis svečių, mūsų herojus užėmė kitą vietą savo draugui. Po kurio laiko į autobusą įlipo garbingas senukas su didele skrybėle ir ketino sėsti šalia Ivano, bet mandagiai pranešė, kad vieta užimta. Nepaisant to, kaukazietis neišėjo, o Ivanas buvo priverstas dar kartą pabandyti paaiškinti jam, kad vieta užimta, ir atkreipti dėmesį į daugybę tuščių vietų gale. Tuo metu Barasbi įlipo į autobusą, nuskubėjo prie pagyvenusio vyro, padėjo jam atsisėsti į pasirinktą vietą ir ilgai jo atsiprašė. Ivanas buvo pasimetęs, visą kelią jį kankino nemalonus jausmas, kad padarė kažką ne taip.

Kaip manote, kaip Barasbi Chachimovičius paaiškino, kas atsitiko Ivanui Ivanovičiui? Pasirinkite atsakymą, kuris jums labiausiai tinka.

1. Garbingas seniūnas šią vietą užėmė anksčiau, todėl taip atkakliai stengėsi ant jos atsisėsti.

2. Garbingas seniūnas nemokėjo rusiškai, todėl Ivano nesuprato, nusprendęs, kad nori jam užleisti savo vietą.

3. Garbingas senolis nenorėjo sėdėti šalia „svetimo“ ir tikėjosi, kad šis privers jį sėsti į Barasbio užimtą vietą giliau į autobusą.

4. Garbingas vyresnysis veikė vadovaudamasis principais, susiformavusiais per visą gyvenimą.

B. Vestuvėse, kurios vyko Šiaurės Kaukaze, svečiui iš Rusijos Ivanui buvo rodomi visokie pagarbos ženklai ir jis buvo pastatytas į vieną iš garbės vietų. Su malonumu valgė nacionalinius patiekalus, susidomėjęs stebėjo stalo papročius, klausėsi liaudies muzikos. Tačiau tarp triukšmo ir linksmybių jis staiga pastebėjo, kad nuotaka nuobodžiauja viena kampe, tyli, nuleidusi galvą ir neliečia maisto. Ivanui mergaitės gaila ir jis nusprendė kažkaip ją linksminti. Ryžtingai eidamas pas nuotaką, mūsų herojus pakvietė ją šokti. Tačiau nuotaka, užuot džiūgavusi, išbalo ir dar žemiau nuleido galvą. Tačiau netoliese stovėję vyrai akivaizdžiai sunerimo, sugriebė Ivaną už rankų ir nuvedė į kitą kambarį, palikdami ten apmąstymams. Mūsų herojus buvo visiškai nusiminęs: juk jis norėjo geriausio ...

Kaip jo draugas Barasby paaiškino, kas nutiko?

1. Jaunikis siaubingai pavydi ir šaukėsi kitų vyrų pagalbos „atkurti tvarką“.

2. Nuotaka labai drovi, o vyrai jai padėjo atsikratyti įkyraus svečio dėmesio.

3. Per vestuves nuotaka užima ypatingą vietą, ji negali būti aktyvi.

4. Bet kokios vestuvės Kaukaze neapsieina be kovos, o Ivano elgesys buvo suvokiamas kaip pretekstas pradėti muštynes.

C. Kaukaziečiui Barasbi paaiškinus savo draugui iš Rusijos Ivanui, koks buvo jo atsitikimas situacijoje su nuotaka, Ivanas atsiprašė ir nuėjo pailsėti į sodą, dainuodamas linksmą dainą, kad sumažintų įtampą. Bet tada pakeliui buvo būrys kalbančių svečių – kaukaziečių, ir norint eiti toliau gana siauru taku, teko laviruoti tarp jų. Ivanas stengėsi atrodyti kuo malonesnis ir geranoriškesnis ir, toliau dainuodamas, paglostė kai kuriems iš jų per petį. Tačiau svečiai į jį reagavo ne visai draugiškai ir tiesiogine to žodžio prasme išstūmė iš savo rato. Šiek tiek suglamžytas, suglumęs ir visiškai sutrikęs Ivanas skubiai nuėjo į viešbutį.

Kas nutiko? Pasirinkite tinkamą situacijos paaiškinimą.

1. Šiaurės Kaukaze vyksta draugiško peštynių su svečiu ritualas, kuriuo išreiškiama jam didelė pagarba.

2. Svečiai sode įsižeidė, kaip ir ką dainavo Ivanas.

3. Ivanas trukdė svečių bendravimui.

4. Svečiai buvo girti ir supainiojo Ivaną su kuo nors kitu.

G. Rusų istorijos mokytojas Aleksandras Dmitrijevičius buvo išsiųstas dirbti į vieną iš Ingušijos kaimo mokyklų. Mokytojas greitai pelnė vaikų pasitikėjimą ir pagarbą, nes jo pamokos buvo labai įdomios, pažymiai teisingi. Vienoje iš pamokų 10 klasės mokinys Isa iš kišenės išsitraukė brangų ir gražų peilį ir ėmė jį demonstruoti savo klasės draugams. Mokytojas tylėdamas priėjo prie jaunuolio, paėmė peilį ir padėjo ant stalo. Mokinys, reaguodamas į tokį mokytojo poelgį, tylėdamas išėjo iš klasės. Vakare į mokytojos namus atėjo ingušų vyrai, vadovaujami berniuko tėvo. Įvyko nemalonus pokalbis: vyrai pareikalavo iš apstulbusios mokytojos ne tik asmeniškai Isei grąžinti peilį, bet ir atsiprašyti berniuko.

Kaip paaiškintumėte Aleksandrui Dmitrijevičiui berniuko tėvo ir su juo atėjusių vyrų elgesį?

1. Ingušų vyrai yra labai greito būdo ir spręsdami tarpasmeninius konfliktus demonstruoja perdėtą emocionalumą.

2. Vyrai pas Aleksandrą Dmitrijevičių atvyko neblaivūs.

3. Vyrai manė, kad Aleksandras Dmitrijevičius savo poelgiu įžeidė Izą.

4. Vyrai taip norėjo „išgyventi“ mokytoją iš kaimo.

D. Takheurmanų šeima į Maskvą atvyko iš Dagestano. Berniukas tęsė mokslus aštuntoje klasėje, kur buvo pasodintas prie vieno stalo su rusė Maša. Mašai patiko Takhsurmanas: jis netempė jai pynių, vaišino vaisiais, dalinosi pieštukais ir trintukais. Klasėje, kurioje mokėsi Masha ir Takhsurman, buvo įprasta biurą valyti poromis mokinių, sėdinčių prie to paties stalo. Kai atėjo Mašos ir Takhsurmano eilė budėti, berniukas greitai paliko mokyklą, kategoriškai atsisakęs ne tik valyti biurą, bet net atsinešti vandens grindims plauti. Maša negalėjo suprasti, kodėl Takhsurmanas, visada toks mandagus ir dėmesingas, elgėsi taip nevertai.

Kaip paaiškintumėte Takheurmano elgesį Mašai? Pasirinkite tinkamą atsakymą.

1. Tahsurmanas buvo tingus berniukas ir nemėgo dirbti

2. Tahsurmanas įsimylėjo Mašą, bet nenorėjo jai rodyti savo jausmų. Priešingai, jis norėjo parodyti, kad nesiruošia vykdyti jos nurodymų.

3. Tahsurmanas nuskubėjo į sporto aikštelę, kur jo laukė draugai.

4. Dagestane Takhsurmanas nedalyvavo valant klasę.

Džurinskis A.N. Išsilavinimas Rusijoje ir užsienyje. M., 2012 m.

Žukova O. G. Daugiakultūris švietimas. Kazanė: Kazanės valstijos leidykla. un-ta, 2008 m.

Kadyrova F. M., Agafonova N. A. Daugiakultūris švietimas: į inovacijas orientuotas kursas. Kazanė: Naujos žinios, 2006 m.

5 tema. Daugiakultūris švietimas Rusijoje

Dabartinė daugiakultūrio švietimo padėtis Rusijoje

Daugiakultūrio švietimo samprata Rusijoje

Iki šiol ši problema tapo aktuali beveik visuose Rusijos regionuose ir teritorijose, daugiausia megamiestams ir dideliems miestams, bet vis labiau mažiems miesteliams, taip pat kaimo gyvenvietėms. Norint rasti adekvačius būdus jai išspręsti, svarbu žinoti, kokiomis aplinkybėmis susiformavo tam tikros teritorijos gyventojų polietniškumas: ar jis istoriškai susiformavo įsikuriant ir vystantis, ar paaiškėjo būti tokia pastaraisiais dešimtmečiais suaktyvėjusių migracijos procesų pasekmė? Kiekvienu konkrečiu atveju būtina išsami analizė, siekiant nustatyti situacijos specifiką ir parinkti priemones, leidžiančias visapusiškai spręsti šią sudėtingą socialinę problemą švietimo priemonėmis, atsižvelgiant į visos Rusijos požiūrius ir normas. Šiandien nereikalinga įrodinėti, kad būtina subalansuota politika švietimo srityje, atsižvelgiant tiek į Rusijos nacionalinius interesus, tiek į Rusijos tautų nacionalines ir kultūrines ypatybes. Deja, ši pozicija nėra tiesiogiai atspindėta esminiuose švietimo modernizavimo dokumentuose, todėl negauna tiesioginės prieigos prie naujų švietimo sistemų valdymo modelių ir mechanizmų. Tuo pačiu metu, neišsprendus šios problemos, neįmanoma iki galo iškelti ir išspręsti švietimo modernizavimo, jaunosios kartos ugdymo aukštos moralės, religinės tolerancijos, pasirengimo tarpkultūrinei sąveikai sudėtingų socialinių santykių dvasia uždavinių. Rusijos mokslo ir pedagogų bendruomenėje vyksta diskusija, susijusi su švietimo humanizavimo ir humanizavimo būdų paieškomis, apibrėžiant naują sociokultūrinį asmenybės tipą, kuris ugdymo procese turėtų būti formuojamas derinant bendra kultūros raida ir kuo didesnis nacionalinių bei regioninių kultūros tradicijų išsaugojimas. Aspektai, kuriais nagrinėjamos daugiakultūrio ugdymo problemos, yra labai įvairūs ir atsispindi E. V. Bondarevskajos, V. P. Borisenkovo, O. V. Gukalenko, Yu. S. Davydovo, A. N. Džurinskio, M. N. Kuzmino, Z. A. Malkovos, L. L. Suprunovos ir kitų darbuose. erdvė vertinama įvairiais aspektais: kaip kultūros reiškinys, ir socialinės patirties perdavimo mechanizmas, ir pedagoginių vertybių sfera, ir pedagoginės pedagoginės kultūros grandis, ir nauja informacinė aplinka. Neneigdami atskirų aspektų svarbos, teorinės ir praktinės jų reikšmės kuriant mokslinį potencialą ir visavertę daugiakultūrę aplinką Rusijos švietime, pažymime, kad kompleksinis sudėtingiausių uždavinių sprendimas įmanomas tik tuo atveju, jei bus sukurti inovatyvūs valdymo modeliai, apimantys ne tik vertingiausia daugiakultūrinio ugdymo patirtis, bet ir modernios efektyvaus valdymo priemonės. Tačiau vadybinis aspektas yra mažiausiai išvystytas. Manome, kad bet kurioje valstybėje kylanti socialinio nestabilumo grėsmė dėl jaunimo nepasirengimo gyvenimui vis daugiatautiškesnėje visuomenėje ir daugiakultūrėje aplinkoje diktuoja poreikį daugiakultūrį švietimą kelti į valstybės politikos rangą. Deja, Rusijoje nėra valstybinės daugiakultūrinio ugdymo formavimo ir plėtros konceptualiu lygmeniu programos. Socialinių ir ekonominių reformų ir visuomenės švietimo sistemos modernizavimo laikotarpis parodė pavienius epizodinius, menkai reglamentuojamus (ir šiuo metu blėstančius) susidomėjimo proveržius įveikti daugybę sunkumų ir kliūčių ugdymo turinio, organizavimo formų ir metodų srityje. atsižvelgiant į tarptautinių gyventojų skaičių.

Ryškiausi epizodai – tautinio švietimo raidos skatinimas, kuris smarkiai sustiprėjo 1990-ųjų pradžioje. 20 amžiaus dėl vykstančio Rusijos respublikų suverenumo; fiksuojant nacionalinį-regioninį komponentą bendrojo ugdymo struktūroje ir turinyje, taip pat vienu iš ugdymo tikslų paskelbiant tolerantišką sąmonę kaip pagrindinę žmogaus savybę šiuolaikinėje visuomenėje ir atitinkamos federalinės tikslinės programos atsiradimą. Tautinės mokyklos pertvarkos procesas nacionalinėse respublikose iš pradžių buvo sutiktas entuziastingai, nes buvo susijęs su socialiniu-kultūriniu tautų ir etninių grupių atgimimu. Tautinė mokykla pradėta vertinti kaip etninės savimonės, tautinės kultūros gaivinimo, auginimo ir stiprinimo priemonė. Šiuo laikotarpiu susiformavo nauja ugdymo samprata, tačiau tautinių mokyklų sampratas formavo ir dažniausiai aptarinėjo filologai ir pradinių klasių mokytojai, todėl susidarė prieštaringa situacija. Tautiniam ugdymui keliami tikslai beveik visur buvo sumažinti iki dviejų pozicijų: 1) etnoso kultūros raida neįmanoma neišplečiant jo kalbos veikimo sferos ir kalbėtojų rato; 2) būtina formuoti individualią etninę tapatybę, už kurios ribų vyksta asmenybės degradacija. Socialinės tokio ugdymo pasekmės, ypač tos, kurios kyla dėl vėlesnės absolventų socializacijos daugiatautėje Rusijoje ir atviro pasaulio bendruomenėje, nacionalinės mokyklos ideologams nepastebėjo. Be to, sparčiai vystėsi tautinės mokyklos, tenkinančios jaunų žmonių etninio identifikavimo, tautinės savimonės augimo poreikius. Tačiau nutolimas nuo multikultūralizmo turėjo savo pasekmes etnocentrizmui, etninei netolerancijai, agresyvių apraiškų augimui ir tradicinių kultūrinių ryšių silpnėjimui. Didėjantys prieštaravimai lėmė požiūrio, pagal kurį „tautinės mokyklos kūrimas neturi esminio teorinio pagrindo“, atsiradimą. Problema vis dar negali būti laikoma išspręsta, o pedagogikos mokslas ir praktika bando nustatyti nacionalinio ir viršnacionalinio Rusijos švietimo santykio matą.

Šiuo metu, kai kalbų ir kultūrų maišymasis yra pasiekęs precedento neturintį mastą, išryškėjo tolerancijos svetimoms kultūroms ugdymo, susidomėjimo ir pagarbos joms žadinimo, susierzinimo dėl kitų kultūrų nepanašumo įveikimo problema. Būtent tai paskatino visuotinį dėmesį tarpkultūrinės, tarptautinės komunikacijos problemoms. Didelis dėmesys tarpkultūrinės komunikacijos problemoms, viena vertus, siejamas su kūrybiniais domėjimosi kitomis kultūromis motyvais, siekiu praturtinti savo kultūrą kitų kultūrų patirtimi ir originalumu, kita vertus, su nerimą keliančiomis tendencijomis. „kultūrinis konfliktas“, susijęs su politiniais ir ekonominiais sukrėtimais pasauliniu mastu. kurie veda į precedento neturinčią tautų migraciją, jų persikėlimą, persikėlimą, susidūrimą, susimaišymą. Gimtoji kultūra, pasak S.G. Terminasova, suvokiama kaip skydas, saugantis tautinę žmonių tapatybę, ir kurčia tvora, skirianti nuo kitų tautų ir kultūrų. Racionalios ir taikios žmonijos dalies pastangomis atsiveria naujos galimybės, bendravimo tipai ir formos, kurių pagrindinė efektyvumo sąlyga – siekis tarpusavio supratimo, kultūrų dialogo, tolerancijos ir pagarbos kultūrai. bendravimo partnerių. Natūralu, kad pedagogų bendruomenė negali atsilikti nuo šių procesų ir aktyviai juose dalyvauja.

Kalbinės ir daugiakultūrės studento asmenybės formavimasis ir prisideda prie naujos kūrimo edukacinė aplinka kaip svarbus veiksnys šiuolaikinėje pilietinėje visuomenėje.

Pirmas- tolerancijos, kultūrinių skirtumų toleravimo mokymas, pasirengimo leisti nukrypti nuo visuotinai pripažintų standartų formavimas. Antra– kitos kultūros supratimas ir priėmimas, kultūrinių skirtumų, su kuriais vaikai ateina į mokyklą, mokymasis ir palaikymas. Trečias– Pagarba kultūriniams skirtumams. Ir, galiausiai ketvirta- kultūrinių skirtumų tvirtinimas.

Švietimo sistemos tikslas mokykloje:

 Didinti pažintinės veiklos motyvaciją per domėjimąsi mokytojo asmenybe, aktyvinant pilietinį visuomenės vaidmenį, dalyvaujant programoje, skirtoje tautinio ir pasaulio kultūros paveldo tyrinėjimui, išsaugojimui, etninių santykių tarp etninių atstovų plėtrai. grupės.

 Išmokyti mokinius būti ir gyventi laisvais žmonėmis, gebančiais prisiimti atsakomybę už save ir savo veiksmus, išlaikyti žmogiškąjį orumą.

neįmanoma suprasti ir priimti konkretaus žmogaus, nežinant jo gyvenimo būdo, šeimyninių aplinkybių, charakterio bruožų ir veiksmų, t. su juo nekalbėdamas. Taip pat neįmanoma suprasti visos tautos, jei nesusipažinsi su jos istorija ir kultūra. Kaip tai galima padaryti efektyviausiai? Labai paprasta: tereikia pabendrauti su jos atstovais.

„Tolerantiško požiūrio, pagarbos tautinėms ir visuotinėms vertybėms ugdymas, gebėjimo suprasti ir priimti savo ir kitas kultūras ugdymas“.

Rusijoje daugiakultūris švietimas yra demokratinis atsakas į daugianacionalinių gyventojų poreikius. Daugiakultūrio ugdymo problema smarkiai paaštrėjo 1990 m. imigrantų srautas iš artimų ir tolimų užsienio šalių.

Jei kitose šalyse etninis veiksnys dažnai prisidėjo prie vienos tautinės grupės kultūrinės izoliacijos nuo kitos, tai Rusijos etnofederacinė sistema vystėsi kitaip. Rusijos etninės respublikos laikomos tam tikrų etninių grupių tėvyne. Iki SSRS žlugimo daugumoje autonominių respublikų nacionalistinės idėjos nebuvo aiškiai išreikštos. 12 iš 20 iš pradžių egzistavusių Rusijos Federacijos etninių respublikų rusai sudaro absoliučią arba santykinę gyventojų daugumą, o šešiose iš jų absoliuti gyventojų mažuma priklauso titulinės etninės grupės atstovams (pvz. Sachos Respublikoje (Jakutijoje) tik 33% gyventojų yra jakutai).

Rusų žmonės, rusų kultūra išlieka pagrindiniais tarpininkais su pasaulio kultūra kitoms tautoms ir etninėms grupėms. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad Rusijos tautos priklauso skirtingiems civilizacijos tipams ir todėl joms reikia skirtingų švietimo modelių. Taigi daugiakultūris ugdymas Rusijos sąlygomis reiškia integracinį-pliuralistinį procesą, kurio pagrindiniai šaltiniai yra rusiški, tautiniai (nerusiški) ir universalūs.

Rusijoje kultūrinės įvairovės padėtis lemia etnokultūrinės švietimo ir auklėjimo orientacijos stiprinimą, didėjant gimtųjų kalbų, kaip etninių vertybių sergėtojų, ir rusų kalbos, kaip tarpetninio bendravimo instrumento, vaidmeniui. rusų ir pasaulio kultūros vertėjas.

Daugiakultūris ugdymas Rusijos sąlygomis gali būti apibrėžiamas kaip jaunosios kartos supažindinimas su žemaetnine, rusų, tautine (rusų) ir pasauline kultūra siekiant dvasinio praturtėjimo, kaip planetinės sąmonės ugdymas ir pasirengimo bei gebėjimų formavimas. gyventi daugiakultūrėje aplinkoje. Toks daugiakultūrio ugdymo supratimas iš esmės sutampa su globaliomis interpretacijomis, kurios leidžia manyti, kad ugdymo ir mokymo turinys vienu metu semiamas iš nedidelės etninės grupės kultūros, dominuojančios tautos ir pasaulio kultūros.

Kaip ir kitose daugiatautėse bendruomenėse, pagrindinis daugiakultūrio ugdymo tikslas Rusijoje gali būti apibrėžtas kaip žmogaus, galinčio efektyviai gyventi daugiatautėje ir daugiakultūrėje aplinkoje, sustiprėjusio supratimo ir pagarbos kitoms kultūroms jausmo, gebėjimo gyventi formavimas. taikoje ir santarvėje su skirtingų tautybių, rasių, įsitikinimų žmonėmis. Iš šio tikslo išplaukia daugiakultūrinio ugdymo uždaviniai: įvaldyti savo tautos kultūrą; idėjų apie kultūrinį pliuralizmą šiuolaikiniame pasaulyje ugdymas, teigiamas požiūris į kultūrinius skirtumus; pedagoginių sąlygų kultūrų integracijai kūrimas; elgsenos bendravimo su kitų kultūrų ir etninių grupių atstovais įgūdžių ugdymas; švietimas taikos ir bendradarbiavimo dvasia.

Daugiakultūrio ugdymo idėjos plėtojamos lygiagrečiai su liaudies pedagogikos (etnopedagogikos) ir tarpetninio bendravimo kultūros formavimo pedagogikos idėjomis. Etnopedagogikos kūrėjai visų pirma orientuojasi į vienos (dažniausiai mažos) etninės grupės ugdymo problemas ir analizuoja ugdymo perspektyvą, akcentuodami tautines tradicijas.

Tarptautinio bendravimo kultūros formavimo pedagogika nagrinėja rusiško patriotizmo, tautų draugystės ir religinės tolerancijos ugdymą, o tokio ugdymo pamatą mato vietinių, tautinių, tautinių (federacinių) ir visažmogiškų komponentų santykyje. išsilavinimas. Tokia samprata kyla iš ugdymo supratimo kaip savarankiškų komponentų, įskaitant etnokultūrines žinias apie konkrečius žmones, kurios laikomos priemone perduoti gimtosios kultūros dvasines vertybes, formuoti tautinį charakterį ir save. - sąmonė.

Nemažai vietinių daugiakultūrinio ugdymo teoretikų (M. N. Kuzminas ir kt.) „komponentinį požiūrį“ laiko neproduktyviu ir laiko jį saviizoliacijos bei nacionalistinių tendencijų augimo nerusų etninių grupių ugdyme šaltiniu. Priešingai, siūloma pedagoginė nerusiško moksleivio judėjimo iš savo gimtosios kultūros į Rusijos ir pasaulio kultūrą organizavimo. Kalbame apie ugdymą dialoginiu tarpkultūriniu pagrindu, kuris užtikrins tautinių santykių harmonizavimą ir įvairių etninių grupių modernizavimą. Tokio dialogo tikslas – individo įtraukimas į kultūrinę patirtį, skirtingų civilizacinių tipų specifikos ir artumo suvokimas, kultūrinė įvairovė kaip visuomenės ir individo raidos sąlyga daugiakultūriame socialiniame kontekste.

Daugiakultūris švietimas atsižvelgia į objektyvų neatitikimą tarp atskirų etninių grupių kultūrinių poreikių ir visos Rusijos valstybinių ugdymo bei švietimo tikslų ir apima mokymą pagal vienodus federalinius standartus, į švietimo standartą įtraukiant regioninį komponentą. Jei federaliniu standartu siekiama užtikrinti vieningą švietimo erdvę Rusijoje, tai nacionaliniu-regioniniu - suteikti švietimui nacionaliniu mastu reikšmingų bruožų, atspindinčių turinyje ir ugdymo procese istorinius, socialinius-kultūrinius, gamtinius, ekonominius, aplinkosaugos ir kt. specifiniai konkretaus regiono bruožai ir problemos.

Regiono ypatybių ir problemų visuma leidžia apibrėžti nacionalinį-regioninį komponentą kaip normų ir reikalavimų visumą, keliamus šalies mastu reikšmingas tradicijas turinčiame regione bei Privalomajam minimaliam absolventų rengimo turiniui ir lygiui. regione gyvenančių žmonių.

Remiantis šiuo požiūriu, Rusijos Federacijos švietimo ministerija 90-ųjų pradžioje. 20 amžiaus pabrėžė būtinybę kurti daug tautinių mokyklų, kurios, viena vertus, pateiktų Vieningą valstybinį išsilavinimo ir išsilavinimo standartą, kita vertus, supažindintų su tautine (etnine) kultūros tradicija, t.y. ugdytų žmogų, gebantį gyvenant daugiakultūrėje aplinkoje. Tokios sąlygos turėtų suteikti išsilavinimą, kurio pradinis etapas pasineria į gimtosios kultūros ir kalbos elementus, o vidurinis ir aukštesnis – į visos Rusijos ir pasaulio kultūros erdvę. Dėl to daugiakultūris ugdymas yra nedidelės etninės grupės kultūros, rusų kultūros, daugianacionalinės Rusijos kultūros ir pasaulio kultūros sąveikos rezultatas.

Švietimo raida šiuolaikiniame pasaulyje yra daugiašalis procesas, kurio mastas ir rezultatai yra labai reikšmingi. Vyko ryžtingi pokyčiai, nulemti besikeičiančių žmonių civilizacijos poreikių, poreikio šiuos naujus poreikius išversti į pedagoginę kalbą.

Principai, funkcijos, turinys, metodai. Daugiakultūris ugdymas orientuotas į kelis pedagoginius principus:

žmogaus orumo ir aukštų moralinių savybių ugdymas; įvairių rasių, religijų, etninių grupių ir kt. socialinių grupių sambūvio švietimas; tolerancijos, pasirengimo abipusiam bendradarbiavimui ugdymas.

Pagrindinė daugiakultūrinio ugdymo funkcija pirmiausia yra prieštaravimo tarp dominuojančių tautų ir etninių mažumų švietimo ir mokymo sistemų bei normų panaikinimas. Spėjama abipusė etninių grupių adaptacija, etninės daugumos atsisakymas nuo kultūrinio diktato.

Daugiakultūrio ugdymo funkcijos apima:

idėjų apie kultūrų įvairovę ir jų santykį formavimas; kultūrinės įvairovės svarbos individo savirealizacijai suvokimas; pozityvaus požiūrio į kultūrinius skirtumus ugdymas; skirtingų kultūrų nešėjų sąveikos įgūdžių ir gebėjimų ugdymas tolerancijos ir tarpusavio supratimo pagrindu.

Daugiakultūris ugdymas siekia 3 tikslų grupių, kurias galima apibūdinti sąvokomis „pliuralizmas“, „lygybė“ ir „vienijimasis“: 1) pagarba kultūrų įvairovei ir jos išsaugojimas; 2) dėl lygių teisių į mokslą ir auklėjimą rėmimo; 3) dėl tautinių politinių, ekonominių, dvasinių vertybių formavimo dvasia.

Pagrindiniai daugiakultūrio ugdymo tikslai yra daugiapakopiai. Taigi, ugdant pagarbą kitoms kultūroms, tolerancija (tolerancija) yra tik pažinties su kitomis kultūromis pradžia. Po to turėtų sekti supratimas, pagarba ir, galiausiai, aktyvus solidarumas. Be to, pripažįstamos tokios sąvokos kaip sąveika, tarpusavio priklausomybė ir mainai, pagrįsti skirtingų kultūrų ypatybių supratimu.

Daugiakultūrio ugdymo tikslai taip pat yra daugiapakopiai sprendžiant lygių teisių į švietimą problemas. Galima kalbėti apie etninių grupių intelektinės ir socialinės raidos atsilikimo įveikimą kompensuojamuoju ugdymu. Atitinkama politika paprastai skirta tautinėms mažumoms (pavyzdžiui, afroamerikiečiams), bet gali būti skirta ir tautinei daugumai, kaip, pavyzdžiui, Pietų Afrikos Respublikoje, sukuriant švietimo įstaigas – tiltus, skirtus Afrikos vaikams paruošti mokytis. .

Teisės į mokslą užtikrinimo problema aktuali ir tautinėms mažumoms, kurios kultūriniu vystymusi ir išsilavinimu nenusileidžia pirmaujančiai etninei grupei, tačiau turi saugoti savo kultūros vertybes (rusakalbių Baltijos šalyse, Europos mažumos). pavyzdžiui, Kanadoje).

Daugiakultūris ugdymas – tai ir žinių įgijimas, ir tinkamas ugdymas, „tikslesnės ir tobulesnės informacijos perdavimas gerbiant mažumų grupes, įveikiant išankstines nuostatas ir skatinant toleranciją, gerinant mažumų mokinių akademinius pasiekimus, skatinant demokratijos ir pliuralizmo idealus“.

Daugiakultūris ugdymas turėtų būti laikomas pedagoginių pastangų, užtikrinančių kultūrinį ir socialinį individo tapatinimąsi, atvirą kitoms kultūroms, tautybėms, rasėms ir įsitikinimams, dalimi.

Apibendrinant tai, kas pasakyta apie daugiakultūrinio ugdymo funkcijas, tikslus, turinį, galima teigti, kad juo siekiama sukurti pedagogiškai palankų mažosios ir dominuojančios kultūros abipusį turtėjimą, lemiantį individo formavimąsi ir apsisprendimą. Tai reiškia, kad reikia atsižvelgti į tautinių mažumų kultūrinius, švietimo ir švietimo interesus pliuralistinėje kultūrinėje ir tautinėje aplinkoje bei pagrindinės etninės grupės kultūros vaidmenį. Daugiakultūrio ugdymo metu vyksta abipusis didelių ir mažų etninių grupių turtėjimas, nepažeidžiant pastarųjų demokratinės pilietinės visuomenės idealų dvasia.

Daugiakultūrio švietimo organizavimo problema yra esminė. Vienas iš pagrindinių tokios organizacijos metodų yra tinkamas tam tikrų akademinės disciplinos. Polikultūralizmo ideologai mano, kad daugiakultūrio komponento buvimas akademinėse disciplinose leidžia išspręsti dvejopą užduotį: skatinti vaikų domėjimąsi naujomis žiniomis ir tuo pačiu pasiūlyti skirtingus požiūrius į juos supantį pasaulį.

Tuo pat metu dvikalbis ir daugiakalbis ugdymas (gimtoji kalba, dominuojančios etninės grupės kalba, užsienio kalbos) išlieka pirmaujanti. Šiuo atžvilgiu ypatingas dėmesys skiriamas filologinio ugdymo kultūrinei orientacijai. Pavyzdžiui, mokslininkai pagrįstai teigia, kad užsienio kalbų mokymasis ne tik padeda bendrauti, bet ir leidžia įsilieti į įvairius mąstymo, jausmų, elgesio būdus ir kitas žmogiškąsias vertybes.

Daugiakultūris ugdymas yra daugiadisciplinis. Ją įgyvendinant, be kalbų, studijuojamos įvairios humanitarinių, estetikos, gamtos mokslų disciplinos. Sonia Nieto (JAV), Le Than Thoi (Prancūzija) šiuo atžvilgiu teigia, kad daugiakultūriškumas turėtų persmelkti visus mokymo programos dalykus.

Taigi literatūrą, istoriją ir socialinius mokslus siūloma dėstyti, teikiant nešališkus vertinimus, vengiant tiek eurocentrinio, tiek į rytus orientuoto požiūrio. Pavyzdžiui, studijuojant socialinius mokslus, reikėtų padėti suprasti, kodėl islamo fundamentalizmas nepriima Vakarų pasaulietinio valstybingumo. Literatūros kursas turėtų apimti įvairių pasaulio civilizacijų šedevrų studijas.

Literatūros mokymas, paremtas komparatyvizmo principais, akcentuojant geriausius pasaulinės literatūros pavyzdžius, nušvies visuotinę žmogaus prigimties esmę ir atspalvių turtingumą. Istorijos studijos turėtų parodyti ryšį tarp tautų ir kultūrų, kultūrinių kontaktų su aplinkiniu pasauliu reikšmę kuriant ir praturtinant didžiausias civilizacijas (pavyzdžiui, iš Indijos kilusio budizmo vaidmuo Kinijos dvasiniame gyvenime ir Japonija).

Daugiakultūris ugdymas vykdomas institucinio ir tęstinio ugdymo rėmuose. Todėl tai turėtų būti ne tik švietimo įstaigų, bet ir šeimos kultūros, švietimo centrų, Bažnyčios, visuomeninių asociacijų, žiniasklaidos rūpestis.

Vargu ar galima teigti, kad daugiakultūris ugdymas siūlo originalias pedagogines formas ir metodus. Jie naudoja aktyvius, jau pasiteisinusius ir pedagogikoje pripažinimą sulaukusius metodus: dialogą, diskusiją, modeliavimą, vaidmenų žaidimus, reflektyvius metodus ir kt.. Tokią techniką tikslinga taikyti, atsižvelgiant į tikslus, funkcijas, t. ir daugiakultūrinio ugdymo turinys. Taigi, su sociokultūrine asmens tapatybe, istorinės istorijos, vietinių papročių, etiketo tyrimas yra veiksmingi; įsisavinant daugiakultūriškumo sąvokas – paskaitos, euristiniai pokalbiai, darbas su šaltiniais; ugdant tarpkultūrinius įgūdžius Daugiakultūris ugdymas turi daug bendro su tarptautiniu švietimu. Daugiakultūrio ugdymo, taip pat ir tarptautiniai, rezultatai turėtų būti:

kitų tautų, kultūrų, civilizacijų, gyvenimo vertybių, įskaitant kasdienio gyvenimo kultūrą, supratimas ir pagarba joms; žmonių ir tautų tarpusavio supratimo būtinybės suvokimas; bendravimo įgūdžiai; ne tik teisių, bet ir pareigų, susijusių su kitomis socialinėmis ir tautinėmis grupėmis, suvokimas; supratimas apie tarpetninio solidarumo ir bendradarbiavimo poreikį; noras dalyvauti sprendžiant kitos bendruomenės ir etninės grupės problemas.

bendravimas – dialogas ir kt.

Daugiakultūrio ugdymo plėtros samprata

Rusijos federacijoje

Bendrosios nuostatos

Švietimo sistema yra svarbiausia socialinės reprodukcijos ir valstybės saugumo institucija, pagrindinis tautinių kultūrų ir kalbų išsaugojimo ir plėtros veiksnys bei veiksmingas Rusijos visuomenės kultūrinės ir politinės integracijos įrankis.

Ypač svarbu užtikrinti pilietinę taiką ir socialinį stabilumą, sukurti palankų režimą naujų kartų socializacijai dabartiniame Rusijos modernizacijos etape, kuris vyksta augančio šiuolaikinio pasaulio kintamumo sąlygomis.

Politinių ir pilietinių institucijų efektyvumą, teritorijos vientisumą, socialinę gyventojų motyvaciją, ekonominių reformų sėkmę, o galiausiai ir mūsų valstybės ateitį daugiausia lemia Rusijos politinės tautos formavimosi negrįžtamumas ir tempai. . Todėl Rusijos švietimo modernizavimas, remiantis bendromis pasaulio raidos tendencijomis, būtinai turi atspindėti Rusijos visuomenės ir valstybės interesus, susijusius su Rusijos pilietinės tapatybės formavimu.

Tokio prašymo patenkinimą gali užtikrinti holistinė naujoviška daugiakultūrio ugdymo sistema, kurioje atsižvelgiama į valstybės interesus, tautines ir etnokultūrines gyventojų ypatybes, kultūrų dialogo sąlygas bei tarpetninės ir tarpreliginės darnos projektavimo uždavinius.

Daugiakultūrės švietimo sistemos kūrimas yra neatskiriama bendros kultūros plėtros strategijos dalis, kuri kyla iš poreikio išsaugoti socialinę ir kultūrinę pliuralizmo ir įvairovės situaciją, saugoti kiekvienos etninės bendruomenės tapatybę ir taip sukurti humanitarinį pagrindą. už pilietinius, viršetninius socialinės santvarkos principus.

Svarbiausios socialinės ir politinės prielaidos daugiakultūriniam ugdymui Rusijoje yra demokratijos ir pilietinės visuomenės formavimasis; integracija į pasaulinę kultūrinę ir edukacinę erdvę; stiprinant kovą su šovinizmo, rasizmo, etninio egoizmo apraiškomis.

Daugiakultūrio ugdymo plėtros Rusijos Federacijoje koncepcija (toliau – Koncepcija) buvo parengta atsižvelgiant į nacionalinius (nacionalinius), nacionalinius-regioninius ir etnokultūrinius daugiataučių Rusijos žmonių poreikius.

Koncepcija grindžiama pasaulinių ir vidaus švietimo raidos tendencijų analize, atsižvelgiama į naujausias švietimo funkcionavimo sąlygas Rusijoje ir plėtoja pagrindinius valstybės švietimo politikos principus.

Koncepcijoje suformuluoti daugiakultūrinio ugdymo Rusijoje plėtros tikslai, principai ir pagrindinės kryptys.

Koncepcija buvo sukurta remiantis:

Rusijos Federacijos Konstitucija;

Rusijos Federacijos įstatymai "Dėl švietimo", "Dėl aukštojo ir antrinio profesinio mokymo", "Dėl Rusijos Federacijos tautų kalbų";

Rusijos Federacijos valstybinės nacionalinės politikos koncepcijos;

Rusijos švietimo modernizavimo koncepcijos laikotarpiui iki 2010 m. Nacionalinė švietimo doktrina Rusijos Federacijoje (laikotarpiui iki 2025 m.).

Sociokultūriniai orientyrai

XX amžiaus socialinių eksperimentų patirtis. paskatino pasaulio bendruomenę atsisakyti etnokultūrinio vienijimosi idėjų ir patvirtinti žmonijos kultūrinės įvairovės idealą. Šiandien visuotinai pripažįstama, kad tikrą kultūrą galima kurti tik atsižvelgiant į savo praeitį, turint omenyje savo ateitį, o tautų kultūrinės nepriklausomybės stiprėjimas skatina kontaktų plėtrą ir kultūrų suartėjimą.

Rusija istoriškai sujungė daugybę šalių ir tautų, kurios skiriasi kalba, kultūra ir religija. Tuo pat metu Rusijos Federacija nėra išimtis polietniškumo ir daugiakultūriškumo požiūriu – tokiomis sąlygomis gyvena didžioji žmonijos dalis. Tikrasis skirtumas tarp Rusijos ir daugumos kitų šalių slypi unikaliame jos teritorijoje esančių visuomenių, kurios skiriasi socialinio ir kultūrinio išsivystymo lygiu, asociacija.

Daugiatautė gyventojų sudėtis, laisvas skirtingų etninių tradicijų ir kalbų sambūvis ir aktyvi tarpusavio įtaka suteikia bendram Rusijos kultūriniam ir civilizaciniam potencialui ypatingą stabilumą ir atvirumą.

Rusijos švietimas turėtų būti grindžiamas tokiais sisteminiais principais, kurie leistų jį paversti veiksmingu sociokultūriniu mechanizmu, kuris iš anksto nulemia viršetninį visuomenės vientisumą ir sprendžia piliečio dvasinio ir dorovinio vystymosi bei ugdymo problemas. Rusijos Federacijos.

Daugiamatė etnopolitinė ir etnosocialinė Rusijos Federacijos struktūra bus patikimas pagrindas formuotis rusų tautai, kuri yra daugiatautė sudėtis, bet vieninga pilietine tapatybe, jei švietimo sistema galės atkurti formas. Daugiataučių Rusijos žmonių socialinis ir kultūrinis gyvenimas, o švietimo turinio struktūra leis kiekvienos etnokultūrinės tradicijos nešėjus pakelti į visos Rusijos ir pasaulio kultūrą. Patikimą pagrindą tam gali suteikti daugiakultūris išsilavinimas, adekvatus Rusijos sąlygoms.

Daugiakultūrio švietimo plėtros problema yra aktuali visiems Rusijos regionams ir teritorijoms. Daugiakultūrio ugdymo ideologiniai, technologiniai ir kalbiniai komponentai atitinka bendras Rusijos civilizacijos raidos tendencijas, istoriškai sujungusios ir į savo struktūrą integravusios Rusijos tautų nacionalines kultūros tradicijas. Rusijos civilizacija yra daugiatautė, daugiakultūrė, daugiakalbė, tačiau Rusijos kultūra yra jos pagrindinis komponentas ir vaidina svarbų vaidmenį plėtojant šalies civilizacinio vystymosi kelius.

Išskirkime pagrindinius „polikultūrinio ugdymo“ sampratos raidos etapus posovietinėje Rusijoje. Kaip tyrimo metodą naudojame nuosekliai priimtų reglamentų analizę. Mūsų nuomone, šiuos mechanizmus galima išskirti, jei oficialiojo švietimo sistemos požiūrio kaitą atseksime į terminą „kultūra“.

Pirmas lygmuo (1990 m.) rėmėsi kultūros, kaip kiekvienos etninės grupės materialinių ir dvasinių pasiekimų visuma, samprata. Sovietmečiu, nepaisant kultūrų skirstymo į „skirtingus išsivystymo lygius“, gausiausių tautų kultūros buvo oficialiai pripažintos ir buvo sukurti tokie valstybiniai-teritoriniai dariniai: sovietinės socialistinės respublikos, autonominės sovietinės socialistinės respublikos jų viduje ir autonominės nacionalinės. rajonuose. Pagal tai buvo kuriama etnokultūrinio ugdymo sistema – tam tikrų ugdymo lygių mokymas gimtąja kalba arba gimtosios kalbos ir literatūros studijos. Todėl dokumentuose 1990 m. etninės grupės buvo pripažintos kultūros subjektais, o (etno)tautinis rusų švietimas imtas vadinti daugiakultūriniu.

1992 metų Rusijos Federacijos įstatyme „Dėl švietimo“ sąvoka „polikultūrinis ugdymas“ dar nebuvo vartojama, nors švietimo, kaip daugiakultūrinio – etnokultūrinio, reikšmė buvo įtvirtinta įstatymo tekste: „Valstybės politika šioje srityje. ugdymas grindžiamas šiais principais: ... sisteminė apsauga ir plėtra tautinių kultūrų, regioninių kultūros tradicijų ir ypatybių formavimas daugiatautėje valstybėje“ (2 str.).

Vėlesniame „Daugiakultūrio ugdymo samprata šiuolaikinėje bendrojo lavinimo mokykloje Rusijoje“

ir „Lyčių ir kultūrinio ugdymo koncepcija aukštajame moksle Rusijos Federacijoje“, sukurta Pjatigorsko lingvistikos ir Rostovo pedagoginių universitetų Rusijos švietimo akademijos Pietų katedroje, daugiakultūris ugdymas buvo apibrėžtas kaip „jaunosios kartos supažindinimas su etninis, tautinis (rusiškas) ir pasaulio turtėjimas, planetinės sąmonės ugdymas, pasirengimo ir gebėjimo gyventi daugiakultūrėje formavimasis. daugiatautė aplinka" 2 .

Šiuose dokumentuose daugiakultūrinio ugdymo tikslai buvo apibrėžti taip: gilus ir visapusiškas savo tautos kultūros mokinių įsisavinimas (tai yra būtina integracijos į kitas kultūras sąlyga); mokinių idėjų apie Rusijos ir pasaulio kultūrų įvairovę formavimas; pozityvaus požiūrio į kultūrinius skirtumus, užtikrinančių žmonijos pažangą ir individo savirealizacijos sąlygas, puoselėjimas; produktyvios sąveikos su skirtingų kultūrų nešėjais įgūdžių ir gebėjimų ugdymas; mokinių ugdymas taikos, tolerancijos, humaniško tarptautinio bendravimo dvasia. Kriterijai, kuriuos turi atitikti daugiakultūris ugdymas: 1) humanistinių idėjų atspindėjimas mokomojoje medžiagoje; 2) unikalių originalių bruožų apibūdinimas Rusijos ir pasaulio tautų kultūrose; 3) atskleidimas kultūrose rusų tautų bendri elementai ir tradicijos, leidžiančios gyventi taikoje ir harmonijoje; 4) supažindinant mokinius su pasaulio kultūra, atskleidžiant globalizacijos procesą, šalių ir tautų tarpusavio priklausomybę šiuolaikinėmis sąlygomis.

Pagrindinės to meto daugiakultūrio ugdymo kryptys labai aiškiai suformuluotos D. V. Sažino:

„1) tautinių, savo ir kitų kultūrų studentų studija, aptariant tautinio atgimimo ir tautinio tapatumo problemas; etnonacionalinių ugdymo įstaigų, pirmiausia tautinių mokyklų ir nacionalinių kultūros centrų, darbo organizavimas. gimtųjų kalbų pažinimas ir gimtosios kultūros pažinimas – tradicijos, papročiai, kasdienybės ypatumai, šventės ir kt., vadinamasis „etnofolkloro pasaulis“;

• 2) kultūrų dialogo organizavimas, kurio esminė galimybė yra dėl to, kad apskritai kiekvienas bet kurios kultūros žmogus siekia to paties – meilės, vaikų gimimo ir auklėjimo ir pan., o skirtumai slypi originaliose etnokultūrinėse tradicijose. Todėl pirmiausia būtina ugdyti pagarbą savo etninei kultūrai, kad būtų galima lengvai ir laisvai patekti į bet kurį kultūrinį pasaulį ir su juo susitapatinti. O paskui – rengti bendras akcijas, susitikimus, festivalius su kitų kultūrų atstovais, susipažįstant su jų pasauliu, tradicijomis ir vertybėmis;
• 3) supažindinti mokinius su demokratinėmis, humanistinėmis vertybėmis, užtikrinant, kad mokiniai ir mokytojai įsisavintų tokias sąvokas kaip „taikos kultūra“, „kultūrinis konvergencija“, „nacionalinis charakteris“, „regioninė-etninė kultūra“, „švietimas taikos dvasia“. , „lyginamoji pedagogika“, „ pedagoginė kultūražmonės“, „regioninis požiūris į švietimą“, „etnopedagogika“ ir kt.“.

Pirmąjį daugiakultūrio ugdymo etapą posovietinėje Rusijoje galima sąlyginai vadinti polietnokultūriniu ugdymu – etnosas buvo pripažintas kultūros subjektu, kurio pagrindinis bruožas buvo jo paties originali (gimtoji) kalba. Daugiakultūris ugdymas tuo metu buvo susijęs su mokinių supažindinimas su gimtąja kalba ir kultūra, taip pat su tuo pačiu tarpetninio (tarpetninio) bendravimo kultūros formavimu. Polietnokultūrinis ugdymas – tai, viena vertus, tautinių mokyklų, klasių ir grupių įvairovės egzistavimo produktyvumo pripažinimas, įvairių tautų atstovų etninių tapatybių įvairovės formavimas, kita vertus, įvairių etninių kultūrų sąveikos tarpetninio, tarpetninio pobūdžio tvirtinimas švietime pliuralistinės kultūrinės aplinkos situacijoje, prisitaikymas prie kitų tautų kultūros vertybių. Daugiakultūris švietimas pašalina prieštaravimus tarp dominuojančių tautų ir etninių mažumų švietimo sistemų ir normų, užtikrina neskausmingą migrantų patekimą į svetimą kultūrinę aplinką, leidžia jiems įsisavinti naujas kultūros vertybes išsaugant senąsias nacionalines, nustato pilietinius principus. vaikas, formuoja jo gebėjimą gyventi darnoje su kitomis tautomis ir tautomis.

Antrasis etapas (9-ojo dešimtmečio pabaiga – 2000-ųjų pradžia) – Rusijoje įveikiamas vienmatis žmonių kaip vientiso organizmo suvokimas. Tiesą sakant, bet kuri tauta susideda iš daugybės socialinių grupių: teritorinės, amžiaus, lyties ir tt Ir kiekviena iš šių grupių turi savo stabilias elgesio ir pasaulėžiūros tradicijas. Šis mechanizmas remiasi kultūros kaip kiekvienos socialinės grupės, sudarančios tam tikrą visuomenę, įskaitant etninę, religinę, profesinę ir kt., materialinių ir dvasinių tradicijų rinkinio idėja -2005)“ yra postulatas: „. .. tolerancija apibrėžiama kaip pilietinės visuomenės vertybė ir socialinė norma, pasireiškianti visų pilietinės visuomenės individų teise būti skirtingam, užtikrinančia stabilią harmoniją tarp skirtingų konfesijų, politinių, etninių ir kitų socialinių grupių, pagarba visuomenės įvairovei. skirtingos pasaulio kultūros, civilizacijos ir tautos, pasirengimas suprasti ir bendradarbiauti su žmonėmis, kurie skiriasi išvaizda, kalba, įsitikinimais, papročiais ir įsitikinimais“ 2 . Ši programa sudarė sąlygas įgyvendinti tokį ugdymą, kuriame religinės bendruomenės ir kai kurios regioninės kultūros (kazokai, pomorai, kriašepai ir kt.) buvo pripažintos originalios kultūros subjektais.

Šiuo metu daugiakultūris ugdymas pradedamas sieti su regioninio tapatumo, o kartu ir tolerancijos formavimu. Federalinė tikslinė programa paskatino kurti ir plačiai įgyvendinti daugiakultūres programas, pripažįstančias tam tikrų socialinių grupių kultūrines tradicijas – visų lygių ir formų ugdymui, siekiant mokyti tarpkultūrinį dialogą, didinti atsparumą etniniams, religiniams ir politiniams konfliktams, formuoti religinę toleranciją. ir tolerantiška sąmonė.

Antrasis daugiakultūrio ugdymo plėtros etapas Rusijoje gali būti sąlygiškai vadinamas „polisociokultūriniu švietimu, kuriame tradicinis rusų daugiakultūris ugdymas išsiplėtė iki bet kokių konstruktyvių socialinių grupių, sudarančių visuomenę, pripažinimo, ir šia prasme daugiakultūris ugdymas išsprendė visuomenės problemas. humanizuojant santykius tarp žmonių, priklausančių tai pačiai etninei grupei ir jos ribose – su įvairiomis sociokultūrinėmis grupėmis, turinčiomis skirtingą kultūrinį tapatumą (politinį, lytinį, religinį, gentinį ir kt.) Šiai pozicijai pritaria nemažai autorių.

Trečias etapas (nuo 2000-ųjų pradžios) - Rusijoje postuluojama kultūros kaip individualios žmogaus patirties idėja. Kiekvieno žmogaus siela yra atskiras kosmosas. Kiekvienas žmogus kuria savo kultūrą, savaip integruodamas skirtingas kultūrines įtakas ir dalyvaudamas kultūros kūryboje. Daugiakultūris ugdymas – tai ugdymas, pripažįstantis kiekvieno žmogaus gebėjimą veikti kaip atskiram kultūros pasauliui, gebančiam integruoti skirtingas kultūras. Ši idėja atsispindėjo Rusijos piliečio dvasinio ir moralinio tobulėjimo ir ugdymo koncepcijoje (2009 m.) ir Daugiakultūrio ugdymo vystymo Rusijoje koncepcijoje (2010 m.).

Apibūdindama asmenybės dvasinio ir dorovinio tobulėjimo ir ugdymo procesą, Rusijos piliečio dvasinio ir dorovinio vystymosi ir ugdymo samprata pateikia tokią logiką: vaikystėje vaikas mokosi šeimos vertybių, mokykla – sąmoningai priima savo gimtojo kaimo, miesto, rajono, rajono, teritorijos, respublikos tradicijas, vertybes, ypatingas kultūrinio, istorinio, socialinio ir dvasinio gyvenimo formas; aukštesnis lygis - daugiataučių Rusijos Federacijos žmonių kultūros ir dvasinių tradicijų perėmimas, „įsišaknijimas“ į etnokultūrines tradicijas, kurioms asmuo priklauso savo kilmės faktu ir pradine socializacija; aukščiausias ruso asmenybės dvasinio ir dorovinio tobulėjimo proceso etapas yra Rusijos pilietinio tapatumo formavimas, savo šalies ir daugiataučių Rusijos Federacijos žmonių kultūrinių turtų ugdymas, jų reikšmės suvokimas, bruožai, vienybė ir solidarumas Rusijos likime. Rusišką tapatybę ir kultūrą galima palyginti su galingo medžio kamienu, kurio šaknys formuoja daugiataučių Rusijos žmonių kultūras.

Daugiakultūrio ugdymo plėtros Rusijoje koncepcijos projekte pateikiami šie daugiakultūrio ugdymo principai:

• - daugiakalbiškumas (suteikiantis kelių kalbų mokėjimą);
• - tęstinumas (tautinės kultūros perdavimas iš kartos į kartą nuolat atsinaujinant, intensyvus etnokultūrinio komplekso modifikavimas vykstant aktyviam tarpkultūriniam bendradarbiavimui ir civilizaciniam vystymuisi);
• - diferenciacija ir įvairovė (papildomų kultūrų ir kalbų įtraukimas į daugiakultūrio ugdymo turinį, o ne suvienodinimas ir asimiliacija);
• - kūrybiškumas (žmogaus paruošimas savirealizacijai dinamiškomis socialinėmis informacinės kultūros sąlygomis, formuojant gebėjimą ugdytis ir kūrybiškai transformuoti informaciją);

kultūrinis vientisumas (universalios kultūros, kaip esminio ugdymo pagrindo, supratimas – atitinkamų kultūros normų ugdymas ir visuotinai reikšmingų veiklos ir elgesio modelių perėmimas);

• - trimatis (stereoskopinis) pasaulio vaizdas (būtino etnokultūrinio ir regioninio ugdymo turinio įtraukimas į federalinės valstijos švietimo standartą - supančio pasaulio tyrimas nuo dabarties iki praeities ir ateities, nuo artimo ir brangaus iki kaimynas ir kitas, iš šeimos ir namų - į šalį ir pasaulį, nuo federacijos subjekto - į Rusiją ir pasaulį);
• - kintamumas (veiksminga federalinės valstijos švietimo standarto turinio struktūra suteikiama, nors ir vienu būdu, bet skirtingomis priemonėmis skirtinguose federacijos subjektuose - daugiakultūrio ugdymo turinio kintamumą lemia regioninio ir etnokultūrinio ugdymo buvimas federalinės valstijos švietimo standarto sudėties dalys);
• - etinė svarba (kiekvieno Rusijos Federacijos piliečio asmeninio, kultūrinio, tautinio orumo ugdymas ir ugdymas).

Abi sąvokos pagrįstos kultūrų sąveikos, kaip vieno iš pasaulio kultūros raidos dėsnių, supratimu, kuris susideda iš būtinybės peržengti ribotą kultūrinę patirtį, keistis kultūros vertybėmis, pasiekimais ir reikšmėmis tarpkultūrinio bendravimo metu. ; taip pat kultūrų dialoginės sąveikos pripažinimas vienu iš svarbiausių modernizavimo veiksnių visose visuomenės sferose.

Šias koncepcijas plėtojant siekiama, viena vertus, įveikti prieštaravimą tarp išcentrinių jėgų, kylančių plėtojant etnonacionalinį švietimą skirtinguose Rusijos regionuose, ir daugiakultūrinio ugdymo teikiamų integracinių jėgų, kita vertus. asmeniniam tobulėjimui užtikrinti

kiekvienas studentas, kuris priima ir didžiuojasi savo etnokultūrine, regionine, religine, bendra pilietine ir kita tapatybe, nepaisant priklausymo daugumai ar mažumoms, nepaisant „ribinio vadinamųjų „netitulinių“ etninių grupių ekstrateritoriškumo Lietuvoje. Rusijos regionuose“.

Trečiąjį etapą sąlyginai vadiname „polisokkultūriniu“ ugdymu – už kiekvieno atskiro žmogaus jie pradėjo matyti atskirą savitą kultūrą. Daugiakultūris ugdymas pradėtas sieti su daugiasluoksnės bendros „rusų“ pilietinės tapatybės (savaime) formavimusi, apimančia etninę, regioninę ir kt.

Taigi buvo nustatytos šios „polikultūrinio ugdymo“ sampratos raidos tendencijos posovietinėje Rusijoje: nuo etnokultūrinio iki polietnokultūrinio; nuo tolerantiško iki polisociokultūrinio; nuo orientuoto į asmenybę iki daugiaasmeniško-kultūrinio.

2010 m. priimta Daugiakultūrio ugdymo plėtros kompleksinė programa, kuri apima eksperimentinį įgyvendinimą 2010–2020 m. skirtingi lyčių ir kultūrinio ugdymo modeliai trijose Rusijos Federaciją sudarančiose dalyse: Tatarstano Respublikoje, Šiaurės Osetijoje-Alanijoje, Čečėnijos Respublikoje daugiakultūrį švietimą pavertė daugiakalbio švietimo sinonimu ir, atsižvelgiant į Daugiakultūrio švietimo plėtros koncepciją Rusija postuluoja „polietnokultūrinį išsilavinimą“ nauju lygiu.

Tai yra pagrindiniai daugiakultūrio švietimo plėtros etapai Rusijoje. Pateiksime žinomiausių daugiakultūrinio ugdymo tipologijų pavyzdžių, kurios daugeliu atžvilgių sutampa, tačiau turi ir nemažai savo skirtumų.

Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimas ir ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje: federalinė tikslinė programa (2001-2005). ((businesspravo.ru/Docum/DocumShow_Docum ID_22832.html

Dmitrijevas G. D. Daugiakultūris ugdymas. M.: visuomenės švietimas, 1999; Sysoev P.V. Kalbinio daugiakultūrinio ugdymo samprata (JAV kultūros studijų medžiaga): dis. doc. medus. Mokslai. M., 2004; Skripnikas N.I. Koncepciniai pagrindai ir sąlygos vyresnio amžiaus ikimokyklinio amžiaus vaikų tolerantiškų santykių ugdymui // Mokslo vektorius TSU. 2010. Nr.2(2). 102-105 p. ir kt.

Rusijos piliečio dvasinio ir dorovinio tobulėjimo ir ugdymo samprata. M., 2009. URL: standart.edu.ru/catalog.aspx? Katalogo ID=985

Daugiakultūrio švietimo samprata Rusijoje. M., 2010. URL: old.mon.gov.ru/work/vosp/dok/6988/

Daugiakultūrio švietimo samprata Rusijoje.

Daugiakultūrio ugdymo plėtros kompleksinė programa (2010-2014). iro-rt.ru/node/736