Relația lui Grebenshchikov cu lama ole nidal. Serviciul rusesc BBC - Servicii de informare

1. Există vreo diferență între părinții non-budhiști și părinții budiști?

Lama Ole Nydahl: Ceea ce contează cel mai mult sunt legăturile – bune și rele – care unesc familia. Dacă, așa cum se întâmplă adesea, acestea sunt diverse - atât dulci, cât și amărui - atunci educația budistă non-duală, desigur, aduce cea mai rapidă dezvoltare. Abilitatea de a spune „amândouă” în loc de „ori-sau” este o mare bogăție.

2. Care este cel mai important lucru de oferit copiilor?

Lama Ole Nydahl: Încrederea fundamentală că viața are sens, precum și înțelegerea legii cauzei și efectului și credința că părinții și valorile lor de viață sunt de neclintit. Înțelegând că fiecare clipă, aici și acum, noi, după abilitățile noastre, ne creăm viitorul, ne transformă în oameni generoși care se gândesc la ceilalți.

3. Copiii trebuie să fie crescuți într-un „mod budist” sau este mai bine să așteptați până când încep ei înșiși să pună întrebări?

Lama Ole Nydahl: Totul ar trebui să se întâmple cât mai natural și fără presiune posibil. Dacă copiii simt că părinții pot răspunde la întrebările pe care alții le evită, vor fi mândri de ei. Comportamentul zilnic al părinților are cea mai mare influență asupra copiilor. Nu este nevoie de un sigiliu budist special aici. De multe ori le place doar când părinții lor meditează și stau unul lângă altul. Mai târziu putem explica ce facem exact și de ce. Animalele domestice ni se alătură și ele de bunăvoie, se bucură de undele pe care le radiază creierul în timpul meditației.

4. Când vine vorba de motivul pentru care părinții nu sunt creștini și ce înseamnă budismul, de multe ori copiii nu știu cum să explice. În ce măsură își pot permite părinții copilul să fie diferit de colegii lor de la grădiniță și școală?

Lama Ole Nydahl: Ar trebui să-i spuneți copilului că toți oamenii mănâncă, poartă, gândesc și fac lucruri diferite și că, dacă se comportă bine în același timp, doar beneficiază societatea.

()

• 21 iulie 2019, ora 08:55

Capacitatea lui Buddha de a proteja este foarte importantă, deoarece atunci când intri pe calea spirituală, impresiile care au fost acolo din timpuri fără început ies din conștiința de depozitare. Sunt înlăturate impresiile negative care altfel ar apărea ca crize de mijloc sau dificultăți asociate cu bătrânețea, boala și moartea. Cu cât această cale de dezvoltare este mai rapidă și mai eficientă, cu atât totul este îndepărtat mai mult din subconștient. Când totul apare într-un mod complet aleatoriu, este ușor să pierdeți claritatea și să nu mai înțelegeți ce se întâmplă. Acest lucru se întâmplă foarte des atunci când oamenii își deschid mintea cu droguri sau alte impresii puternice. Atunci se pot întâmpla lucruri pe care nu le pot gestiona pentru că nu au control asupra lor.

Protectorii din viata noastra inlatura toate acele situatii care nu sunt necesare dezvoltarii noastre, pentru ca sunt doar probleme fara sens. Totuși, ceea ce avem nevoie pentru a deveni mai umani și pentru a ne dezvolta în continuare, ei „pun în mod constant pe masa” minții în așa fel încât să putem învăța cât mai multe. Cu cât dezvoltarea interioară este mai puternică, cu atât totul curge mai mult din interior și cu atât energiile protectoare sunt mai importante.

În conformitate cu binecuvântările și inițierile pe care le-am primit, suntem înconjurați de câmpul de putere al Protectorilor.

()

• 15 mai 2018, ora 07:39

Vajrayana este potrivită doar pentru cei care se simt responsabili
pentru valorile umane universale și vrea să știe cum sunt lucrurile cu adevărat.

Ole Nidal

• 8 noiembrie 2017, ora 20:49

• 12 octombrie 2017, ora 03:25

Ce se întâmplă când începi să lucrezi cu toată mintea, meditând și relaxându-te în propria ta minte? Toate celelalte aspecte încep și ele să se dezvolte. Este amuzant atunci să vezi cât de complet inteligent, rezonabil și foarte oameni eficientiîncep să treacă prin aceleași niveluri (ca și în copilărie - aprox.) în dezvoltarea lor, dar acum afectează toate aspectele minții. În timp ce toate calitățile înghețate sunt eliberate și desfășurate, sunt eliberate și multe lucruri care nu au fost lăsate să se dezvolte și multe sentimente în legătură cu aceste etape.

Mai întâi vine un fel de stare magică: mantra va da totul. Desigur, atâta timp cât karma este bună și persoana este fidelă conexiunii sale, dă totul. Persoana începe apoi să proiecteze asupra lui Lama toate sentimentele pe care le-a avut despre părinții săi. Tipuri diferite atașamente: „Se uită la mine, nu se uită la mine”, „El mă iubește, nu mă iubește” - acestea sunt toate aceste lucruri. Apoi există o perioadă de respingere prin care trec majoritatea copiilor în jurul vârstei de doi ani, mă gândesc: „Știu mai bine decât el”, „A făcut o greșeală”, etc. Și într-o zi în mijlocul a tot felul de etape de dezvoltare, îți dai seama brusc că Lama, în general, este o persoană bună. Lucrează foarte mult, te iubește, se gândește mai mult la tine decât la el însuși și, de fapt, știe și mai bine, cel puțin în domeniul cu care lucrează, care este natura minții. Și apoi devenim colegi pe drum, lucrând împreună. Și este util. Vedere dreapta dezvoltare.

Dacă conexiunile karmice sunt foarte puternice, puteți trece prin aceste lucruri foarte repede. ()

• 20 martie 2017, ora 07:47

Verificați dacă oamenii se dezvoltă în libertatea pe care o obțin sau dacă folosesc noul spațiu pentru a conserva obiceiurile proaste.

Empatia fără sens este actul de a permite oamenilor să-și consolideze ideile negative sau stupide. Acest lucru nu le este deloc util.

Cel mai cel mai bun sfat dă un vechi proverb german: „Ceea ce nu mă omoară mă face mai puternic”. Cea mai grea școală cea mai buna scoala, iar cea mai bună și mai rapidă cale este prin viteza obturatorului.

Lama Ole Nydahl a împlinit zilele trecute 76 de ani. El este unul dintre puținii occidentali care sunt lama pe deplin calificați și profesori de meditație în tradiția budismului Karma Kagyu.

În 1969, Ole Nydahl și soția sa Hanna au devenit primii studenți occidentali ai Sfinției Sale al 16-lea Gyalwa Karmapa. Ole Nydahl a studiat filozofia budistă timp de trei ani și a urmat un antrenament intens de meditație. După terminarea studiilor, la cererea Karmapa, a început să predea budismul în Europa. De atunci, Lama Ole a transmis continuu binecuvântarea descendenței - anual face turnee de prelegeri, ținând prelegeri și ținând cursuri de meditație.

În 2015, Lama Ole Nydahl a primit Premiul Asociației UNESCO pentru sprijinirea dialogului intercultural și a coexistenței pașnice. Premiul a revenit și Hannei Nydahl, care a murit în 2007. Premiul a fost acordat, în plus, pentru semnificația contribuției lui Lama Ole Nydahl și a soției sale Hannah la libertatea de exprimare, a minții, a religiei și a personalității; pentru că arăta în mod activ compasiune în căutarea păcii și prosperității.

În 2016, Lama Ole Nydahl a fost distins cu Ordinul Fundației Agvan Dorzhiev pentru răspândirea învățăturilor lui Buddha în întreaga lume, creând aproximativ 700 de centre budiste în multe țări, aducând beneficii atemporale unui număr imens de oameni. Prima astfel de comandă a fost acordată celui de-al 14-lea Dalai Lama în 2014.

Din răspunsurile lui Lama Ole Nydahl la întrebări:

Ce înseamnă „spațiu de încredere”?
Să fii aici și acum. Nu să speri, să nu te temi, să nu trăiești în trecut sau în viitor, ci să fii pe deplin conștient de ceea ce se află mintea acest moment. Căutăm ceea ce este între gânduri, în spatele gândurilor, ceea ce cunoaște gândurile. Asta devine iluminat.

„Profunzimea minții slave”, M., 2014

• 6 decembrie 2016, ora 10:05

Cum îți menții nivelul de energie ridicat?
- Doar hotărăște-te că îți place. Depinde de tine să decizi. Spune-ți: „Acesta este exact ceea ce mi-am dorit”. Altfel, nu vei avea niciodată stabilitatea și abundența interioară pentru a-i ajuta pe alții. Energia ia naștere din energie, fericirea apare din fericire, este o chestiune de motivație și decizie să fii fericit.

Lama Ole Nidal

• 20 februarie 2016, ora 20:21

Dukkar, Umbrela Albă, este foarte strâns legată de Buddha, ea fiind numită „fiica inimii”. Mantra ei nu a fost rostită de nimeni. Pur și simplu sa manifestat chiar în momentul în care Dukkar a apărut din ushnisha, nodul de la coroana lui Buddha. ()

• 20 decembrie 2014, ora 17:46

Acestea sunt instrucțiunile lui Lama Ole despre Protectori:

Capacitatea lui Buddha de a proteja este foarte importantă, deoarece atunci când intri pe calea spirituală, impresiile care au fost acolo din timpuri fără început ies din conștiința de depozitare. Sunt înlăturate impresiile negative care altfel ar apărea ca crize de mijloc sau dificultăți asociate cu bătrânețea, boala și moartea. Cu cât această cale de dezvoltare este mai rapidă și mai eficientă, cu atât totul este îndepărtat mai mult din subconștient. Când totul apare într-un mod complet aleatoriu, este ușor să pierdeți claritatea și să nu mai înțelegeți ce se întâmplă. Acest lucru se întâmplă foarte des atunci când oamenii își deschid mintea cu droguri sau alte impresii puternice. Atunci se pot întâmpla lucruri pe care nu le pot gestiona pentru că nu au control asupra lor.
03:53 p.m.

Recent, a existat o tradiție a încarnărilor occidentale. Dalai Lama a spus de multe ori că nu va renaște în Tibetul ocupat și există zvonuri că ar putea fi născut în Occident. Povestește-ne despre tulkus non-tibetan.

Printre ei se numără și copii capabili. Adesea își amintesc multe, dar trebuie să primească o educație tradițională budistă, tibetană. Aș spune că din această cauză devin prea moi pentru o astfel de muncă. Se pare că sunt singurul care lovește ciocanul pe masă și spune: „Vom face asta și nu altfel”. Probabil că sunt singurul care, ca un copil, spune exact ce crede. Sunt momente când o persoană trebuie să spună sau să facă ceva.

Am pierdut câțiva tineri tulku pentru că tibetană sistem educational se bazează pe memorarea textelor pe de rost, iar acest lucru nu este foarte inspirator pentru tineri. Doi dintre ei ne-au lăsat pe un skateboard - unul tulkus din New York și altul din Los Angeles. Nu voiau să se înghesuie - erau interesați să învețe cum să treacă rapid peste stradă. Tinerilor din Occident le place să lucreze la toate nivelurile și nu doar să învețe ceva pe de rost.

Tibetul a rămas în urmă cu 600 de ani în urma Vestului. Încercând să facem lucrurile așa cum fac ei în acea cultură, creăm vaci sacre. Există un alt mod de viață aici, ei lucrează diferit și cresc copiii altfel. Tineri tulku trebuie să comunice și să devină puternic; este cu adevărat important. Ar trebui să poată spune direct ce trebuie făcut. Majoritatea profesorilor tibetani sunt acum la bătrânețe și nu pot acționa întotdeauna în acest fel. Prin urmare, ei sunt fericiți când ne ocupăm de muncă. Occidentalii au mult devotament, spun adesea: „Trebuie să fac totul la fel ca profesorul meu”. Dar profesorii lor nu se opun deloc ca elevii să folosească mai mult facilitati moderneși abordări.

Ole Nidal

Ole Nidal(născut la 19 martie 1941), conform evaluărilor Sfinției Sale Shamar Rinpoche și Khenpo Chodrag, vorbind în numele instituțiilor budiste din Gyalwa Karmapa, este un profesor al budismului Calea Diamantului, Lama, straturi din esența învățăturilor budiste . Karma Kagyu este o sub-școală a lui Kagyu, una dintre cele patru școli majore Vajrayana ale budismului tibetan. De la începutul anilor 1970, Ole Nydahl călătorește, ține prelegeri, cursuri și înființează „Centrele budiste „Diamond Way”.

Studiu și întâlnire cu budismul

Ole Nydahl a crescut în Danemarca. Din 1960 până în 1969 a studiat la Universitatea din Copenhaga și timp de câteva semestre la Tübingen și München, în Germania. Subiecte principale: filozofie, limbi engleze și germane.

În 1961 și-a cunoscut viitoarea soție Hannah. După nunta din 1968, pleacă într-o călătorie de miere în Nepal, unde îl întâlnesc pe primul lor profesor budist, Lopen Tsechu Rinpoche, Lama de la școala Drukpa Kagyu. În următoarea lor călătorie, ei îl întâlnesc și devin primii elevi occidentali ai celui de-al 16-lea Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, șeful școlii Karma Kagyu.

Ole și Hanna Nydahl devin studenți apropiați ai celui de-al 16-lea Karmapa. În același timp, ei cunosc și alți profesori Kagyu precum Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche și alții. Ambii au devenit, de asemenea, studenți ai lui Lopen Tsechu Rinpoche și Kunzig Shamarpa.Ole și Hanna Nydahl au primit educație budistă tradițională sub Kalu Rinpoche. Fiind discipoli apropiați ai celui de-al 16-lea Karmapa, ei au primit și multe învățături, împuterniciri și transmisii informale.

Titlul „Lama”

În cercurile budiste, există îndoieli cu privire la justificarea folosirii titlului tibetan „Lama” pentru Ole Nydahl. Ole Nydahl nu a practicat sursa cerută în mod tradițional? pentru Lama o retragere de 3 ani. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] comentează această teză după cum urmează: „'Lama' este doar un nume pentru un profesor, un profesor spiritual, în sanscrită - Guru. Tradiția retragerilor de trei ani și trei luni a venit mai târziu, mult mai târziu decât cuvântul „Lama” pentru un profesor spiritual. Sunt mulți Lama care nu au trecut prin retragerea de trei ani.”

Unii critici subliniază, de asemenea, că poziția politică clară și neechivocă a lui Ole Nydahl cu privire la o serie de probleme nu se potrivește cu imaginea unui Maestru budist.sursă? Se mai menționează că în timpul vieții CE, al 16-lea Karmapa, profesorul budist „rădăcină” Ole Nydahl, nu l-a numit public Lama.

Cu toate acestea, în ciuda îndoielilor și discuțiilor de mai sus, potrivit Sfinției Sale Shamar Rinpoche - al doilea Lama din ierarhia școlii Karma Kagyu - și după concluzia lui Khenpo Chodrag, Ole Nydahl este un profesor budist calificat, Lama. Shamar Rinpoche îl menționează pe Ole Nydahl drept „maestru budist” care „transmite binecuvântările și învățăturile descendenței Kagyu” (1983) documentul 2 de pe site-ul lui Ole Nydahl [ ]] și subliniază că este „destul de potrivit” pentru el să „dețină titlul de lama” (2006) lucrarea 3 pe site-ul lui Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Pe site-ul oficial al Sfinției Sale al 17-lea Gyalwa Karmapa Thaye Dorje [ cita web

url=http://www.karmapa-news.org/

titlu = Karmapa News

lang = en

data acces=11-06-2008] Ole Nydahl este menționat ca Lama în toate publicațiile. Gyalwa Karmapa se referă și la el la toate întâlnirile.

Centrele Diamond Way

Ole Nydahl însuși și Khenpo Chodrag raportează că a fost însărcinat de al 16-lea Karmapa să înființeze centre Karma Kagyu în vest.Documentul 1 pe site-ul lui Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Traducere rusă])] Din 1973 călătorește ținând prelegeri. Curând s-a format primul centru de meditație din Copenhaga, care a fost vizitat ulterior de al 14-lea Dalai Lama Tenzin Gyatso. În 1974, 1976, 1977 și 1980, al 16-lea Karmapa a vizitat centre din Europa și SUA. În ianuarie 2000, al 17-lea Karmapa Thaye Dorje a făcut prima sa călătorie în centrele europene fondate de Ole Nydahl.

Centrele fondate de Ole Nydahl sunt numite Centre Karma Kagyu Diamond Way. Calea Diamantului este o traducere sanscrită a termenului Vajrayana.

Din anii 1970, Ole Nydahl și soția sa Hannah au fondat peste 500 de grupuri de meditație budistă în Europa Centrală și de Vest, Asia, America, Australia și Africa de Sud. Ole Nydahl preferă să nu dea prelegeri sau să deschidă centre de meditație pe Calea Diamantului în țările predominant musulmane. În opinia sa, el nu și-ar fi putut proteja efectiv studenții din aceste țări în caz de hărțuire – chiar și în acele țări din Orientul Mijlociu și Africa de Nord unde nu există hărțuire și alte centre budiste coexistă cu Islamul. Lista grupurilor budiste din Orientul Mijlociu și Africa de Nord [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Astfel, în ciuda existenței unor centre budiste în „lumea islamică”, Ole Nydahl susține că deschiderea de centre acolo ar fi o mișcare iresponsabilă din partea sa. Excepții par să fie republicile tradițional musulmane din Federația Rusă și fosta URSS: Kazahstan, Kârgâzstan și Bashkortostan, unde există grupuri care au primit binecuvântarea lui Ole Nydahl.

Există 62 de centre și grupuri de meditație în Rusia, deschise cu binecuvântarea lui Ole Nydahl.

Activitate didactică

Ole Nydahl călătorește constant în diferite țări, învățându-și studenții, precum și pe oameni care sunt interesați de budism. Scopul cursurilor lui Ole Nydahl pe diverse subiecte, cum ar fi Mahamudra (Marele Sigiliu) [ Textul rădăcină este Mahamudra celui de-al treilea Karmapa Ranjung Dorje, comentariu de Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] - contribuie la o înțelegere mai profundă a budismului Calea Diamantului.

Din 1978, Ole Nydahl a scris mai multe cărți despre budism, unele dintre ele autobiografice. Unele dintre cărțile sale au fost publicate și în limba rusă. Ole Nydahl nu recomandă citirea textelor pe tema Vajrayana ale altor Lama (atât în ​​alte școli Vajrayana, cât și în textele școlii Karma Kagyu) pentru persoanele care încep să exerseze. El explică acest lucru spunând că este mai bine să înțelegi bine un lucru decât să te încurci în multe lucruri. În diferite școli, astfel de termeni sunt folosiți în sensuri diferite, ceea ce scapă uneori atenției budiștilor începători.

Elevii lui Ole Nydahl sunt, fără excepție, laici care trăiesc mai ales în cultura occidentală. Educația budistă tradițională cu adoptarea unui jurământ de celibat, potrivit lui Ole Nydahl, este mai potrivită pentru viața într-o mănăstire, dar nu și pentru modul de viață din societatea occidentală.

Ole Nydahl îl susține pe Trinley Thaye Dorje în problema recunoașterii celui de-al 17-lea Karmapa.

Critică

Ole Nydahl este unul dintre susținătorii lui Karmapa Thaye Dorje în problema controversată a identificării celui de-al 17-lea Karmapa. Conform poziției lui Ole Nydahl și a celui de-al doilea cel mai important lama din școala Karma Kagyu, Kunzig Shamar Rinpoche, Dalai Lama nu este autorizat să recunoască (și nu a participat niciodată la recunoaștere) șeful liniei Karma Kagyu a budismului tibetan. Mărturia profesorului Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Curtea Supremă de Justiție Noua Zeelandă (Auckland), 11 noiembrie 2004, dată într-o dispută privind dreptul de proprietate asupra unei proprietăți folosită ca centru budist Karma Kagyu. (neagă afirmația că există precedente istorice pentru recunoașterea Karmapa de către Dalai Lama) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Hotărârea Curții, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Curtea Supremă din Noua Zeelandă (Auckland), 10 martie 2005. Cauza a fost decisă în favoarea reclamantului, Beru Khyentse Rinpoche, pe baza mărturiei lui Geoffrey Samuel (vezi mai sus [ [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Al 14-lea Dalai Lama a confirmat recunoașterea lui Urgyen Trinley Dorje ca Karmapa la cererea lui Situ Rinpoche și Gyaltsab Rinpoche. [ Ken Jolmes, Karmapa, p. 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, cercetător la Universitatea Texas din Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | facultate | Oliver Freiberger]] indică faptul că există o „controversă constantă” a lui Oliver Freiberger, Departamentul de Studii Religioase, Universitatea din Bayreuth, Germania, în „Relații Inter-Buddhiste și Interreligioase”, vezi [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] referitor la Ole Nydahl. Freiberger relatează că revista Lotusblatter a Uniunii Budiste Germane susține că declarațiile și activitățile lui Nydahl jignesc pe unii budiști germani care consideră că comportamentul său nu se potrivește unui profesor budist. „Nydahl este acuzat nu numai de discursuri încrezătoare în sine și militariste, ci și de dreptate, rasist, sexist și ostil față de străini. Activitățile sale neobișnuite (de exemplu, bungee jumping, parașuta, mersul cu motociclete de mare viteză) îi irită și pe budiștii care nu sunt elevii săi - indiferent dacă aceștia aparțin școlii Karma Kagyu. [ Revista Uniunii Budiste Germane (DBU) Lotusblätter 13, nr. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, nr. 1, , 56-61] Ole Nydahl evocă aceeași atitudine în rândul unui număr de budiști ruși care nu sunt studenții săi.

Martin Baumann, profesor la Universitatea din Berna (Elveția), a remarcat într-un interviu (2005) că criticii îl acuză pe Ole Nydahl că predă „budismul-lumină” sau „dizolvarea rapidă a budismului” și că este de acord cu acest lucru atunci când aude unele „suspecte”. fraze superficiale" Nidal. Baumann, Martin 2005: Interviu "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf „Eine Art Buddhismus Light?”]].

În budism, este interzisă uciderea ființelor vii, cu toate acestea, Ole Nydahl permite avortul dacă este prescris din motive medicale pentru a salva viața mamei sau este asociat cu defecte în dezvoltarea fătului. Întrebat despre pericolele avortului, el răspunde la următoarele: „Sunt multe familii care ar dori să aibă copii, dar nu pot să-i aibă. Dacă copilul este în mod clar defect, întrebați medicul ce părere are. Dar dacă copilul este în mod clar sănătos, atunci nu-l ucide, dă-l cuiva care își dorește clar un copil. [ Olga Zayets. Articol bazat pe materiale de curs de Ole Nydahl (2000, Rusia) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Critica cursurilor

În ciuda sprijinului lui Kunzig Shamar Rinpoche și Gyalwa Karmapa Thaye Dorje pentru activismul lui Ole Nydahl, unii observatori au sursă? rețineți diferențele dintre stilul și practica lui Ole Nydahl față de cele tradiționale:

* Cursul lui Ole Nydahl nu include Mahamudra în sine (inclusiv inițierea și practica aferentă), dar sunt oferite doar prelegeri care comentează descrierea poetică a Mahamudra compilată de al treilea Karmapa Rangjung Dorje.

* În 1972, Ole Nydahl a primit transmiterea practicii Phowa de la Lama Ayang Rinpoche de la școala Drikung Kagyu. Ole a predat primul curs de Phowa în 1987. Ole Nydahl conduce cursuri de Phowa, diferite de cel primit de la Lama Ayang Rinpoche (în mod tradițional, practica Phowa este asociată cu un jurământ de a practica Phowa de 2 ori pe lună și Tsog Amitabha sau Milarepa de 1 dată pe an, ceea ce Ole Nydahl nu face Spune). Ole Nydahl explică că a încetat să mai folosească transmisia primită de la Ayang Rinpoche pentru că în 1983 acesta din urmă a luat o poziție politică diferită de cea a lui Kunzig Shamarpa. După aceea, Ole Nydahl a renunțat la descendența Phowa primită de la Ayang Rinpoche și a primit practica Phowa prin descendența Nyingma de la Lama Teng Rinpoche.

* Ole Nydahl a început să organizeze seminarii de trei zile despre practica Phowa, simplificând formele tradiționale (fără a necesita inițierea și jurămintele tantrice adecvate, limitate la trei zile în loc de cele șapte tradiționale). Corectitudinea acestei simplificări a provocat controverse în cercurile budiste.

Poziția lui Ole Nydahl față de islam

Poziția lui Ole Nydahl în raport cu islam și musulmani este supusă unor critici serioase; el a făcut în mod repetat declarații incorecte din punct de vedere politic, care au fost, de asemenea, considerate de critici drept rasiste și xenofobe. Lotusblätter 13, nr. 4, , 64f. și Lotusblätter 14, nr. 1, , 56-61)].

Iată câteva exemple de astfel de declarații ale lui Ole Nydahl:

* Într-un interviu publicat, el a declarat „Am două temeri pentru lume: suprapopulare și islam. Aceste două lucruri ar putea distruge o lume care altfel ar putea fi un loc grozav.” El explică că „bărbații care reprimă femeile au mai multe șanse să devină femei reprimate în viața lor viitoare” [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Asul diamantelor: o conversație cu Lama Ole Nydahl] în „The Prague Post”, 11 iulie 2007.].

* „Și, de asemenea, cred că trebuie să facă astfel încât niște arabi să trăiască și unii cu alții, care nu se plac, este foarte simplu. Așa că s-au luptat între ei tot timpul... „[ ]

* „Întrebare: – Țări cu karma proastă?

*: Răspuns (Ole Nydahl): - Africa și țările musulmane, toată lumea este nemulțumită acolo. De asemenea, dacă te uiți la toate republicile musulmane, acolo este multă furie. Este doar genul de credință care îi ține pe oameni supărați și îi face să lupte. Există, de asemenea, karma foarte proastă în Africa. Pretutindeni. Un sfert sau douăzeci și trei la sută din toți bărbații de culoare cu vârsta cuprinsă între 20 și 30 de ani sunt acum în închisoare”. [ Ole Nidal. Întrebări și răspunsuri pe Phowe 7-8 iulie 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* „De fapt, toate rasele din lume au fost deasupra și dedesubt, cu excepția slavilor. Toate. La început a fost totul ţările sudice. Mai întâi Africa, apoi China, apoi multe alte locuri, apoi au fost romanii, acum germanii. Dar suntem deja în declin. Ne umplem orașele cu oameni care nu aparțin culturii noastre... Când cultura germană cade, singura rasă din lume care încă nu a crescut sunt slavii. Esti tu. Marea ta problemă este că ești agresiv față de tine. Te lovești mereu.” [ Ole Nidal. Întrebări și răspunsuri pe Phowe 7-8 iulie 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: „Cred că veți fi suficient de inteligent pentru a crea o legătură puternică cu Europa și a tăia republicile musulmane...” [ Ole Nidal. Întrebări și răspunsuri pe Phowe 7-8 iulie 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Răspunsuri la critici

În ceea ce privește poziția sa anti-islamică, Ole Nydahl spune că poziția sa este opinia personală a unei persoane cu experiență, bine călătorită și nu are nicio legătură directă cu învățăturile budiste. Ole Nydahl explică că el folosește și criticile la adresa islamului ca upaya pentru a testa studenții pentru gândirea independentă.

Întrebat dacă este sarcina unui profesor budist să discute probleme sociale și politice, Ole Nydahl răspunde: „... Dacă oamenii care pot vedea viitorul nu vorbesc, atunci sunt iresponsabili. Întotdeauna spun „Nu trebuie să fiu popular, dar se pare că am dreptate.” Interviu cu Ole Nydahl [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: „... Profesorul ar trebui să facă ceea ce spune. De asemenea, nu ar trebui să evite pur și simplu subiectele controversate, ci să indice cauzele problemelor viitoare, cum ar fi supraaglomerarea în ghetouri și țările sărace și ascensiunea islamului. Dacă un profesor vorbește tot timpul prostii dulce, atunci nu își protejează elevii. Trebuie să fie pregătit să jignească pe unii. Aceasta este responsabilitatea lui”. [ Învățarea într-un mod total: relația profesor-elev [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Susținătorii lui Ole Nydahl subliniază că el spune adesea: „cea mai bună abordare a problemelor lumii este să plătiți familiile sărace, în special femeile, astfel încât acestea să nu aibă mai mult de 1-2 copii și să le ajutați să-i educe pe acești copii”:: „… Vă puteți imagina ce ușurare este când puteți merge în Africa și puteți întâlni oameni sănătoși, liberi și educați, ca în societățile noastre actuale?

Ca răspuns la criticile la adresa superficialității învățăturilor, Ole Nydahl spune: „Oamenii învățați îngreunează lucrurile simple, iar yoghinii simplifică lucrurile dificile” (Oral Teachings, Hamburg (Germania) 29 decembrie 2007).

titlu = O introducere modernă în învățăturile lui Buddha. Cum este totul

original = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

editie = prima editie

loc = St. Petersburg.

editor = Peter

pagini = 160

titlu = Exerciții fundamentale

editie =

loc = St. Petersburg.

editor = Diamond Way

pagini = 176

titlu = Șase acțiuni eliberatoare

original = The Six Liberating Actions

editie =

loc = St. Petersburg.

editor = Diamond Way

pagini = 32

titlu = Marea Pecete. Spațiul și bucuria sunt nelimitate. Vedere Mahamudra asupra budismului Calea Diamantului

original = The Great Seal. Spațiu nelimitat și bucurie. Vederea Mahamudra asupra Budismului Calea Diamantului

editie = a 3-a editie

loc = St. Petersburg.

editor = Diamond Way

pagini = 248

title = Deschiderea Căii Diamantului

original = Intrarea pe Calea Diamantului

editie = editia a 4-a

loc = St. Petersburg.

editor = Diamond Way

pagini = 296

titlu = Riding the Tiger

editie =

loc = St. Petersburg.

editor = Diamond Way

pagini = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Site personal]ref-ro

* [http://www.buddhist.ru/ Budismul Calea Diamantului]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Budismul Calea Diamantului]

Apartenența la un anumit gen este determinată karmic?

Da sigur. Și decât mai multa diferentaîn accesul la libertate și fericire între sexe, cu atât este mai karmic. În țările în care femeile sunt tratate prost, probabil că este o chestiune de cauză și efect.

În țările civilizate, în părțile galbene și albe ale lumii, oamenii sunt liberi, bărbații și femeile au aceleași oportunități. Aș spune că genul renașterii este o chestiune de calități pe care le dezvoltă o persoană. Cel care dezvoltă intuiția este probabil să se nască femeie. Cel care dezvoltă un singur punct și gândește abstract este probabil să devină bărbat. Desigur, dorințele anterioare și modul în care ne percepem în mod obișnuit sunt, de asemenea, importante.

Pot femeile să lucreze împreună și să se inspire reciproc?

Dacă bărbații nu participă la asta, atunci nu există nicio situație de rivalitate, iar femeile se pot inspira cu adevărat reciproc. Se manifestă o gamă largă de înțelepciune, mai ales în grupuri sociale. Prin urmare, este necesar să le oferim o șansă unor astfel de situații și să le oferim femeilor spațiu.

Femeile au multe temeri. De unde vin ei?

De fapt, cauza multor temeri ale femeilor este preocuparea pentru ceilalți. Frica apare din dorința de a-i proteja pe alții, cum ar fi urmașii sau cei dragi. Femeile însele nu sunt atât de fricoase. Ele pot fi adesea extrem de îndrăznețe și foarte persuasive.

Elevii mei care servesc în forțele speciale ruse și în poliția împotriva revoltelor spun că femeile sunt bune lunetiste. Ei mint și așteaptă până când este vizibilitate bună, apoi trag fără să rateze. Bărbații, dimpotrivă, trag în dreapta și în stânga, se plictisesc de asta și pleacă acasă.

Elevul meu din nordul Mexicului, regiunea de graniță cu Texas, spune același lucru. El om puternic, torero, a luptat cu mulți tauri. Odată a spus: „Pot învinge orice taur, dar nu pot învinge o vacă”. Am remarcat: „Ce drăguț, ești un domn”. El a răspuns: „Motivul este altul. Taurul închide ochii în ultima secundă a atacului și ai o fracțiune de secundă să scapi de lovitură. Vaca ține mereu ochii deschiși – știe exact ce se întâmplă.”

Cum poți lucra cu obiceiul de a bârfi și de a vorbi urât despre ceilalți?

Nepoliticos este un semn de parenting prost. Ar trebui evitată întotdeauna: între femei, bărbați, în toate situațiile. Vorbirea aspră este un semn de ignoranță și cultură scăzută.

În ceea ce privește bârfele, acestea sunt împărțite în două tipuri. Primul este util, al doilea nu. Primul tip este impersonal. O astfel de bârfă spune cum trăiesc și acționează alți oameni, de obicei celebrități. Aceste povești pot fi inspirate și utile, îl ajută pe ascultător să înțeleagă lumea.

Al doilea tip de zvon este adesea motivat de invidie și nu poartă nimic util. Sunt bârfe despre oamenii pe care îi cunoaștem. Astfel de zvonuri sunt de obicei stupide și lasă amprente negative în minte. Oamenii ar trebui să se gândească la mintea lor ca la o grădină frumoasă - cine vrea să o spurce în mod deliberat?

De fiecare dată când ne gândim la acțiunile negative ale altor oameni, luăm parte la ele. Dacă ne gândim la fapte bune, atunci împărtășim acest lucru pozitiv. Ce este mai inteligent - să împărtășești acțiunile iscusite sau inepte ale oamenilor?

În ceea ce privește vorbirea goală, se pare că condițiile prealabile pentru bărbați și femei sunt diferite. La femei, amigdala - centrul emoțiilor și al panicăi din creier - este direct legată de centrul vorbirii, la bărbați - cu centrii fizici, cu picioarele, brațele și așa mai departe. Prin urmare, este firesc ca în situații dificile femeile să fie auzite, iar bărbații să atace. Doar că centrele sunt atât de conectate. Cu siguranță acest lucru a fost important pentru supraviețuire în vremurile străvechi, când o femeie putea chema un bărbat pentru a-și proteja familia.

De fapt, natura feminină este mai adaptată vorbirii. O femeie se află adesea în situații educaționale și experimentează o lume largă și intimă, cum ar fi în jurul unui foc de tabără. În astfel de cazuri, vorbirea este foarte utilă. Un bărbat are o percepție a mediului mai asemănătoare unui tunel. Vede tigrul pe care îl vânează. Așa că în zilele în care dezvoltam limbajul și instrumentele, femeia spunea: „Uită-te la acest copil, uită-te la acela”, iar bărbatul își testa sulița. Este doar modul în care au interacționat biologic cu lumea.

Îi sfătuiesc pe bărbații ale căror femei vorbesc mult să le audă vocile ca mantre și le rog pe femei să nu-și facă griji dacă un bărbat „dispare” într-un ziar inteligent. Pentru binele lor comun, un bărbat are nevoie de perspectivă și de o viziune abstractă asupra evenimentelor.

De ce femeile sunt adesea geloase?

Motivul geloziei este un sentiment de privare primară. Ea decurge din iluzia că ceva se poate pierde, ceea ce este de fapt imposibil. Există o vorbă: „Dacă iubești pe cineva, dă-i libertate. Dacă se întoarce la tine, este al tău, dacă nu, atunci va fi mai bine pentru amândoi.

Dacă decideți să fiți împreună, atunci nu vă jucați cu sentimentele altora. Ar fi stil prost și prost! Viața este scurtă și fiecare este responsabil pentru fericirea partenerului său. Nu este nevoie să-i faceți pe oameni nesiguri și să rupeți inimile inutil.

De ce ne pasă atât de mult de aspect, de corp?

Corpul este util, aduce bucurie. Un corp bine îngrijit trăiește mai mult și oferă mai multă bucurie. Ar trebui să fie un slujitor cu respect, nu un stăpân. Dar chiar și cei mai buni servitori au nevoie de hrană, somn și tratament bun.

Aspectul este un instrument. Aspectul frumos îi atrage și îi influențează pe alții. O persoană atractivă este capabilă să ofere mai mult oamenilor pentru că vor să facă parte din câmpul său energetic. Este surprinzător că în „Școala Virtuoșilor” sau Gelugpa, în care jurământul de celibat este foarte important, călugării și călugărițele se roagă să fie frumoși în viața următoare.

De ce bărbații și femeile percep aceleași lucruri diferit?

Pentru că timp de patru milioane de ani micuții bărbați păroși din Africa au fost vânătorii, iar femeile au avut grijă de peșteră și de copii. Prin urmare, bărbații au viziune de tunel cu accent pe pradă, iar femeile acordă atenție mediului înconjurător. Acest lucru se observă în timpul nostru: un bărbat caută mult timp și fără succes ceva în dulap, o femeie îl găsește imediat. Cu toate acestea, la apus, când obiectele sunt ascunse în amurg, mașina ar trebui să fie condusă de un bărbat, deoarece poate vedea mai bine unde să meargă. Astfel, au rămas multe caracteristici.

Din zece copii, doar doi sau trei au trăit suficient de mult pentru a avea propriul urmaș, iar în diferite culturi, calitățile feminine și masculine s-au dezvoltat din nevoia de a supraviețui. Viața pe câmpie a devenit cauza picioarelor lungi - să mergi mai repede. Montanii au picioare mai scurte, ceea ce le permite să transporte cu ușurință încărcături grele. Oamenii care trăiesc în climă rece ar trebui să aibă grijă în avans cum să supraviețuiască iarna următoare. Femeile s-au adaptat diferit bărbaților pur și simplu pentru că au nevoie să supraviețuiască diverse conditii. De fapt, în țările pașnice, libere și avansate din punct de vedere tehnologic, femeile se adaptează mai ușor, spre deosebire de bărbații mai rigizi.

Ce femeie folositoare poate prelua de la un bărbat?

Aș sugera dezvoltarea unui simț al umorului protector - așa-numitul „cu pielea groasă”, pentru a nu lua totul prea în serios. A nu reacționa la fiecare fulger sau emoție este adevărata libertate. În general, aș sfătui să nu fii prea sensibil atât în ​​viață, cât și în practică.

În meditație, femeile sunt mai supuse experiențelor decât bărbații. Chiar și acum 900 de ani, femeile veneau la marele yoghin Milarepa și s-au plâns de gândurile lor. El a răspuns: „Dacă vezi măreția muntelui, cum poți să-ți faci griji pentru tufișurile care cresc pe el? Dacă experimentezi adâncimea oceanului, cum poți fi deranjat de micile ondulații de la suprafață?

De ce femeile se mint singure?

Femeile tind să fie sincere cu ele însele și să-i mintă pe ceilalți. Bărbații sunt sinceri cu ceilalți și se mint pe ei înșiși. Nu va dura mult să fii confuz aici. Pentru mulți, onestitatea este foarte importantă, ceea ce le face mai ușor să urmeze convingerile spunând ce se așteaptă oamenii să audă și cu ce sunt obișnuiți alții.

În ceea ce mă privește, sunt întotdeauna sincer. Din simplul motiv că dacă mint, voi uita. De aceea spun mereu adevărul. Ori nu spun nimic, ori spun ceea ce cred. Aceasta este singura mea șansă și până de curând a adăugat câteva fire de păr gri prietenilor mei. Acum asta s-a schimbat. În fiecare zi tot mai mulți oameni ajung la un consens și nu este o bucurie să vezi cum a votat populația Franței și Olandei? Au arătat cât de departe este elita politică europeană de noi, de cei care i-au votat!

Ce părere aveți despre mișcările feministe contemporane?

Femeile energice sunt interesante, dar ar fi trist dacă feministele le-ar lua cele mai rele calități de la bărbați. Mă refer la tot acel plictisitor și osificat, caracteristic ierarhiilor masculine. Mă îngrijorează că doar câteva dintre aceste doamne se gândesc la surorile lor musulmane. Pur și simplu nu le pasă de ajutor. Doare că după ce au civilizat oamenii, s-au relaxat și au devenit inutili.

Cum vedeți lumea în care vor trăi fiicele și nepoatele noastre?

Avem deja mașinile, medicina, comunicațiile, responsabilitatea socială și instituțiile democratice pentru a crea o lume frumoasă. Dacă oprim răspândirea opiniilor radicale și rezolvăm problema suprapopulării, atunci o astfel de lume va deveni realitate. Dacă acest lucru eșuează și, de asemenea, dacă permitem extremiștilor să intre în Europa, atunci femeile libere din țările noastre se vor întoarce rapid în Evul Mediu și vor apărea suferințe nespuse.

De ce femeile occidentale au complexe despre ele și cred că nu sunt suficient de bune? Este aceasta caracteristică țărilor libere?

Datorită educației și procesatorilor de alimente, aceasta a fost de multă vreme o noțiune învechită. Poziția de „slugă” astăzi poate fi găsită mai ales în țările slave, dar înseamnă și că femeile slave primesc cu siguranță mai multă atenție și dragoste decât femeile din alte culturi. Acest lucru se întâmplă pentru că bărbații observă că femeile acceptă de bunăvoie să-și joace rolul „feminin”, iar acest lucru le atrage.

ÎN tarile vestice multe femei sunt acum atât de independente încât bărbații nu le mai văd ca parteneri sexuali sau „jumătăți”. Deși femeile pot visa cu ochii deschiși ore întregi în fața unei oglinzi, nu simt că au nevoie de bărbați, așa că sunt percepute mai mult ca rivale. Din această cauză, mare parte din magia feminină este pierdută. Multe femei au această experiență și, prin urmare, nu sunt prea dornice de egalitate. Ei simt că asta, în cele din urmă, le aduce mai multă dragoste, principalul lucru este să nu pătrundă prea adânc în lumea masculină. Dacă devin egali cu bărbații în orice, atunci diferența interesantă dintre sexe va lipsi. Deci, nopțile de ieșire pot conține multă comunicare, dar puțină profunzime.

Ar trebui femeile mai puțin feminine să se schimbe și să devină mai feminine?

Doar fii natural! Bărbații au nevoie de tine. Nu suprima aspectul feminin și concurează cu noi inutil. Economisiți spațiul și cooperați cu noi ca prieteni. Nu merită să dovedești nimic - nu este atractiv și nu are nicio utilitate în acest sens. De asemenea, duce la singurătate.

Cum să înțelegeți că este timpul să puneți capăt relației și cum să nu repetați greșelile în viitor?

Dacă ești într-o relație de mult timp și nu ai copii, atunci încearcă să vezi dacă altcineva îți poate acorda atenția de care ai nevoie. Pe de altă parte, tot ceea ce percepem este colorat de starea noastră de spirit. Dacă avem mai mulți parteneri și cu niciunul dintre ei relația se dezvoltă în ceva mai mult, atunci vom găsi adesea aceleași neajunsuri la ei. Acest lucru nu se datorează faptului că partenerii au mai multe defecte decât alți oameni. Motivul este că mințile noastre sunt gata să le observe.

Deci, dacă găsim pe cineva a cărui companie ne bucură, atunci putem păstra relația și rezolvam problema cu partenerul și apoi ne uităm la dorințele pe termen lung. De regulă, problema care ne îngrijorează este în noi înșine. Dacă o persoană se comportă ciudat, iar cealaltă nu are cârligele emoționale pentru a se atașa de ea, atunci el doar observă și spune: „Oh, ce exotic”, dar nu-i pasă. Dar dacă avem puncte slabe și cineva le atinge, atunci putem simți cu ușurință că suntem atacați.

Cauza vulnerabilității este slăbiciunea internă. Situații similare se repetă până la dezlegarea nodului psihologic. Prin urmare, trebuie să trecem prin toate obstacolele și punctele slabe cât mai repede posibil.

Cum să acceptăm ajutorul altor oameni, dacă este evident că ei vor ceva de la noi în schimb?

Dacă practici Dharma, nu este dificil. Trebuie să fii recunoscător și să-ți dorești ca cel care te ajută să beneficieze de ceea ce face. Nu vă fie teamă să obțineți ceva ce trebuie să exersați. De asemenea, este important să ai voința de a spune că ambele beneficiază, deoarece prin practica, meditația și munca ta cei care dăruiesc sunt parteneri în creșterea umană.

Dacă simți că ești cumpărat, atunci nu ar trebui să primești nimic. Dacă oamenii mândri insistă să dăruiască ceva în mod public, atunci în multe cazuri este necesar să se transfere în alte cauze bune, mulțumind în mod corespunzător celui care dăruiește. Dacă relația este bună și amândoi doriți aceleași lucruri, cei care dăruiesc pot deveni în cele din urmă adevărați ajutoare și prieteni, poate într-o retragere sau în timp ce lucrează la un centru. Dar dacă cineva în care nu ai încredere așteaptă câteva nopți pentru un cadou, ar trebui să spui: „M-am săturat de asta”, „Nu sunt sigur de relația mea cu tine”, „Aș prefera să aștept. ," sau asa ceva.

Unde au femeile rusine?

Cred că majoritatea oamenilor experimentează rușine într-o oarecare măsură. Acest lucru se datorează probabil vulnerabilității organelor genitale și a altor părți ale corpului. Dacă un bărbat este fără pantaloni, atunci părțile sale nobile sunt foarte vulnerabile. Dacă femeile nu poartă anumite haine, atunci și ele pot lua cu ușurință infecția.

Poate că aceasta are o bază biologică. Acestea sunt părțile corpului care trebuie protejate. Au fost apoi religii care au văzut beneficiul controlului sexualității. Au adus experiențe atât de complexe precum rușinea și vinovăția. Un bărbat care tocmai a făcut sex nu va ucide, iar un bărbat care nu a făcut sex de mult timp este gata să explodeze. Prin urmare, armatele de succes au arătat de-a lungul istoriei că puterea este o bază bună pentru controlul sexualității. Adevăratul motiv al acestei stări deplorabile a fost puterea.

Este adevărat că dacă o femeie spune „nu” – înseamnă „da”? Dacă da, de ce?

Depinde de situație - de nivelul de atracție. De fapt, toată lumea luptă pentru viață în întregime, dar în același timp există presiune din partea societății, a religiei și a moralității consacrate. Și pentru că femeile sunt judecate mai prejudecate decât bărbații, de multe ori trebuie să se prefacă și să spună „nu” chiar și atunci când vor să spună „da”.

În situații de deplină libertate, o femeie va face probabil același lucru, deoarece asta înseamnă că un bărbat va trebui să accepte un anumit tip de responsabilitate. Cred că majoritatea femeilor care nu și-au pierdut capul din cauza dorinței se vor comporta în moduri care le vor face mai greu de obținut. Și dacă îl recunoaștem, este fascinant. Am observat că altfel, dacă acceptăm ceea ce spun ei ca părere reală, atunci femeile se supără. Trebuie să mențineți interesul și să continuați să demonstrați devotament față de doamnă.

Ce ai sfătui o femeie budistă să caute la un bărbat din secolul 21?

Găsiți un bărbat care vă sprijină practica și, dacă este posibil, meditați împreună. Atunci gustul eliberării va fi în tot ceea ce faci. Dacă ai grijă de familie, toată lumea aduce beneficii tuturor, dacă meditezi și tu. Nu lăsa practica ta să se înece în rutina ta zilnică. Asigurați-vă că găsiți timp pentru meditația zilnică. Chiar și o jumătate de oră sau douăzeci de minute de îmbinare a minții cu Lama este foarte importantă.

Ce este înțelepciunea practică și transformarea experienței?

Femeile sunt multe mai bun decât bărbații invata din propria lor experienta. Dacă bărbații au o idee grea, vor continua. De asemenea, vor să știe de ce ceva nu funcționează. Se pare că femeile nu au nevoie. Dacă constată că ceva nu este productiv, își schimbă rapid abordarea. Prin urmare, bărbații inventează, iar femeile reușesc să întrețină familiile.

Este necesar să faci practici de curățare în timpul sarcinii?

Da. Embrionii iubesc mantrele, în special pe cea de 100 de silabe.

Cum să îmbine familia cu practica zilnică?

Dacă mulți alți oameni depind de tine, poți exersa în timp ce ei dorm. Spune-le că meditezi în anumite momente ale zilei și nevoia lor de pace interioară poate fi satisfăcută. Atunci câinii, pisicile și copiii vor găsi o modalitate de a fi cu tine. Energia de binecuvântare pe care o vei radia îi va aduce cu adevărat beneficii.

Contează sexul profesorului?

Prezentarea materialului și alegerea temelor vor diferi, dar nu și esența învățăturilor. Femeile vorbesc subiecte comune Deși revin adesea ceea ce s-a spus și se concentrează pe experiență, bărbații sunt mai ierarhici, inspirați de abstracție și detaliu. Cu toate acestea, învățăturile vor fi aceleași - toate de la Buddha. Și cu cât cineva apare mai mult ca bărbat, cu atât mai multe femei îl inspiră. Există multă căldură și sentiment în ceea ce spun ei, în timp ce bărbații se străduiesc pentru experimente și libertate la nivel de idei.

De ce avem atât de puține profesoare budiste?

De fapt, avem mai multe, inclusiv cele de origine protestantă. De obicei, îi trimit această întrebare lui Hannah. Ea spune că femeile nu prea își doresc asta și că alegerea biologică este mai importantă pentru ele. Dacă o femeie are șansa de a obține un bărbat, de a naște copii și de a construi un cuib, atunci acest lucru este mai important pentru ea decât pentru un bărbat. Cu toate acestea, multe femei frumoase merg mai departe. Își întemeiază familii, iar apoi, când se întorc cu experiența, sunt excelenți. O femeie are o mare înțelepciune în corpul ei și se simte responsabilă pentru a aduce viață pe lume.

Cum să-mi motivez prietenii Sangha să exerseze?

Spune-le femeilor că prosternațiile își înfundă burta și își ridică sânii. Spune-le bărbaților că își poartă mușchii de bere peste umeri (glumă). Să știe atât bărbații, cât și femeile că meditațiile Calea Diamantului îi fac pe toți interesanți, profundi și neclintiți.

Cum se poate dezvolta autodisciplina de a medita?

De câte ori poți, meditează la cele patru gânduri care transformă mintea către valori atemporale. Doar decideți că viața voastră este o oportunitate rară, că chiar acum aveți șansa de a folosi metodele fundamentale predate de cea mai bună și mai puțin plictisitoare descendență din lume. Gândiți-vă: „Acum mai am o șansă să meditez o jumătate de oră. Sunt norocos!" Iată cum să o abordezi.

De ce avem probleme cu întinderile?

Pentru că prosternarea este o muncă grea. Mai mult decât atât, datorită aruncărilor în sus și în jos ale energiilor interne, prosternațiile aduc o curățare puternică. unu Cai putere- asta ridică 75 de kilograme un metru într-o secundă și îți poți imagina cât de multă muncă conțin. De aceea spun adesea: „Fă 111 prosternari în fiecare dimineață și în trei ani le vei face pe toate”. Dacă continuați să le faceți după aceea, dar nu doriți să numărați, 15 minute de mișcare sunt aproximativ la fel.

Putem practica Tara Verde? Deocamdată, singura versiune disponibilă este meditația pentru copii.

Nu a fost folosit ca meditație în Tibet. Femeile se trezeau dimineața și îi cântau 21 de laude Eliberatorului în timp ce mulgeau vacile, curățeau sau pregăteau mâncarea. În taberele de refugiați pe care le-am vizitat, majoritatea oamenilor încă mai făceau această practică și a fost fascinant. A apela la Liberator nu era o practică de ședere.

Alte forme ale Eliberatorului, cum ar fi cea roșie, au cele mai inspirate meditații în șezut. Eu și Hannah am petrecut recent o săptămână în câmpul puterii aspectului alb - Dolkar, cu șapte ochi, pur și simplu uimitor, cu o roată a spațiului în inimă și cu niveluri uimitoare de bogăție. Cântând 21 de laude creează o karmă bună și funcționează în principal ca o binecuvântare.

Care este rolul protectorilor femeilor - Mahakali și alții?

Aspectele feminine tind să se ocupe de munca mai fină. Ei fac o muncă secretă interioară, păstrează legătura cu Buddha și între oameni. Aceasta este activitatea lor principală. Aspectele masculine fac treaba grosolană „din afară”. Ele protejează corpul, vorbirea și mintea ființelor. Ca și în viață, tărâmurile personale și psihologice fac aspectele feminine atât de importante.

Ce fel de activitate arată dakinis - creativă sau distructivă?

Ele distrug ego-urile ființelor, dar este întotdeauna semnificativ și adesea se simte bine. Acele dakini care îmi plac dau atât de multă bucurie încât uiți de orice altceva și treptat ai nevoie din ce în ce mai puțin de orice altceva. Cred că principalele calități feminine sunt dragostea și bunătatea, care ține totul împreună. Ei se ocupă de fiecare situație. Dacă ceva feminin nu este în mod inerent bun, se simte foarte nenatural. Pur și simplu nu se adună. Ca să-l citez pe cancelarul Bismarck, care a unificat Germania în urmă cu 150 de ani: „Învață să lupți de la bărbați și de la femei pentru a iubi. La asta se pricep”. Același lucru îl vedeți și în tantrele budiste: tantrele tatălui sunt pentru oamenii supărați, tantrele mamei sunt pentru persoanele cu dorință dominantă. Buddha a avertizat în special femeile împotriva furiei. Furia nu este atractivă, te face să fii singur și duce la o renaștere urâtă în viața ta viitoare.

Cum să obțineți pacea interioară?

Meditează ca Lama tău să se dizolve în lumină deasupra sau în fața ta. Îmbină-te cu această lumină, permite tuturor formelor să se dizolve și fii un spațiu conștient, pe deplin conștient. Atunci lasă lumea să se ridice din nou ca Țară Purăși toate ființele ca potențiali Buddha. Luați toate gândurile ca înțelepciune și toate sunetele ca mantre cât de bine puteți și împărtășiți sentimentele bune cu toate ființele.

Se spune că femeilor le este mai greu să atingă Iluminarea, chiar dacă au aceeași experiență ca și bărbații, din moment ce sunt mai atașate de viață sau de forme.

Femeile au un atașament mai puternic. Ei se simt mai responsabili din punct de vedere biologic pentru lume decât bărbații. Asta este adevărat. Cu toate acestea, la începutul călătoriei, femeile sunt adesea într-o poziție mai bună decât bărbații. Deoarece majoritatea profesorilor sunt bărbați, femeile se pot îndrăgosti pur și simplu de ei, își pot stinge antenele intuitive, se pot identifica și astfel absorb totul foarte, foarte repede.

Pe de altă parte, bărbații concurează mai întâi, verifică cât valorează acest „celălalt om”. Prin urmare, poate dura ceva timp până să se dezvolte încrederea. Femeile încep cu devotament natural și bunătate, chiar din temelia lor, ceea ce dă un mare impuls. Cu toate acestea, spre sfârșitul călătoriei, este mai ușor pentru bărbați. Femeile dezvoltă în mod natural atașamente subtile, în timp ce bărbatul își păstrează băiatul interior. În ultimul moment, aruncă totul în aer, apoi este liber!

De aceea este atât de important să fim împreună. La început, femeia îl susține pe bărbat cu stabilitatea și deschiderea ei, menținând devotamentul și recunoștința necesară față de profesor, iar în final, ludicul bărbatului îi eliberează pe amândoi. Prin urmare, cel mai înalt nivel al Buddha, care este numit „cei deasupra cărora nu există nimic”, sunt Buddha în unire. Acesta este motivul pentru care cuplurile budiste frumoase se dezvoltă atât de bine. Ele aduc și combină acești doi factori.

Așa trăiau sclavii lamailor tibetani. În stânga sunt bunurile, în dreapta este familia însăși

***

• Barbaria budistă tibetană sau despre „paradisul” monahal tibetan- selecția publicațiilor
• Milă budistă: ucide o persoană pentru a nu-și strica propria karma- Proiect misionar-apologetic „To Truth”
• Mila japoneză-budhistă- Mihail Mozhechkov

***

Tibetul nu a fost niciodată un tărâm idilic al minunilor, istoria sa, ca orice alt stat feudal, este plină de intrigi, războaie și trădări. Populația Tibetului - și aceștia nu sunt doar miniștri ai corporației budiste, ci și oameni obișnuiți - a existat întotdeauna într-o anumită înapoiere. Libertatea lor depindea în întregime de cel mai apropiat lama, iar educația era privilegiul mănăstirilor.

Esența budismului pentru majoritatea tibetanilor însemna doar o credință superficială în temeiuri comune, cu accent pe frică și pe răzbunare karmică. În cazul în care acest lucru nu era suficient, se foloseau tije și torturi cu tăierea membrelor.

Putere politicaîn Tibet a fost împărțit timp de secole între patru organizații budiste, experimentând o ostilitate zeloasă una față de cealaltă: Kagyu, Gelug, Sakya și Nyingma. Ostilitatea lor a persistat chiar și în timpul expulzării Lamailor din Tibet.

Fondatorul mișcării Karma Kagyu este Düsum Khyenpa, care, practicând yoga în somn, a obținut Iluminarea la vârsta de 50 de ani. În 1160, i s-a dat titlul de Karmapa - deasupra căruia în sistemul ierarhic al budismului există doar două figuri: Dalai Lama și Panchen Lama.

Transferul puterii în budism se realizează prin reîncarnare-renaștere (tulkus), care îndeplinesc sarcina de a menține continuitatea puterii. Sistemul de tulkus care a existat în Tibet de secole permite mănăstirilor și lamelor să ducă o viață departe de a fi săracă.

Sistemul reîncarnărilor eșuează foarte rar, deoarece persoanele interesate curăță din timp eventualele „probleme” ale renașterii de care au nevoie. Dar eșecurile se mai întâmplă, ca, de exemplu, în anii 1990, când doi oameni au devenit Karmapas deodată.

Procesul de determinare a unei noi reîncarnări este principalul mijloc războaie politice Tibet, deoarece procesul de recunoaștere a reîncarnării a lăsat mult loc pentru fraudă. Cele mai multe dintre tinerele reîncarnări au fost marionete politice în mâinile unui anumit grup influent. Datorită izolării lor, ei nu aveau nicio idee despre viața din afara zidurilor mănăstirii, care era, fără îndoială, în mâinile stăpânilor lor.

Când Deng Xiaoping a venit la putere în 1980, politica Chinei față de Tibet și budism s-a schimbat dramatic. Nereușind să suprime opoziția tibetană cu forța, China a început să acționeze cu mai multă prudență, hotărând să stabilească controlul asupra recunoașterii lamailor VIP tulkus. exemplu ilustrativ Aceasta este povestea lui Panchen Lama.

În 1995, Dalai Lama l-a prezentat pe Gedhun Chokyi Nyima drept noul Panchen Lama, dar doar câteva zile mai târziu, băiatul și familia lui au fost răpiți de autoritățile Regatului de Mijloc. Mai târziu, comuniștii l-au numit în rolul său pe fiul unui membru al PCC. Locația lui Gedhun Chokyi Nyima este încă necunoscută.

Gedhun Chokyi Nyim

În anii 1950, soții Gelug și-au propus să elimine spectacolele religioase bogate și să „coboare” lamale înalte până la pământ. Drept urmare, alte trei școli s-au răzvrătit. După ce s-au unit, au ales Karmapa ca lider. Un conflict puternic a apărut între Dalai Lama și Karmapa. Drept urmare, restricția lamelor într-o viață de lux a trebuit să fie abandonată.

Dalai Lama și Karmapa au avut o relație tensionată - ei sunt liderii facțiunilor opuse Gelug și Kagyu. În plus, mănăstirea Karmapa din Rumtek era un fel de alternativă la „guvernul tibetan în exil” Dharamsala.

Apropo, cu puțin timp înainte de o serie de conflicte, Dalai Lama s-a apropiat de Karmapa și chiar a anulat interdicția de două sute de ani privind renașterea Shamarpa (a doua cea mai influentă figură din învățăturile Karma Kagyu).

Ridicarea interdicției reîncarnării a fost în primul rând de natură materială. Din moment ce Shamarpa a luat din nou locul principalului discipol al Karmapa, toți ceilalți lama au trebuit să coboare o treaptă în ierarhie. Acest lucru a însemnat pierderi serioase în ceea ce privește imobilele și veniturile. Acest eveniment a fost în mare măsură predeterminant pentru evenimente ulterioare.

Apropo de lame

Damcho Yongdu, care a ocupat funcția de secretar general, a murit în 1982, aducând Karma Kagyu în pragul falimentului. După moartea sa, vistieria era complet goală. Nu a fost posibilă verificarea evidențelor financiare din cauza absenței acestora din urmă. A început o anchetă, în cadrul căreia a dispărut văduva defunctului. Ea este descoperită mai târziu în New York căsătorită cu vechiul ei iubit.

Lama Tenpa vindea heroină în Danemarca. Lama Sherab a șantajat o fată austriacă care era însărcinată de el și a forțat-o să avorteze. Lama Trungpa, cunoscut pe scară largă în Occident pentru cărțile sale, a murit alcoolic. Lama Bardo a declarat că tulku al lui Karmapa este fiul său, care se va naște în curând. S-a născut o fiică...

Lama Ozel Tendzin, fiind infectat cu HIV, și-a infectat în mod deliberat iubiții și amantele. În scandaluri sexuale au fost implicați și Kalu Rinpoche, Lama Myonlam, Lama Lodro. În plus, Kalu Rinpoche a fost mentorul lui Shoko Asahara, liderul sectei Aum Shinrikyo, care a organizat un atac cu sarin în metroul din Tokyo pe 20 martie 1995.

Jamgyon Kongtrul, unul dintre cei patru regenți Karma Kagyu care au condus organizația din 1981 până în 1992, și-a prăbușit BMW-ul 525, pierzând controlul cu 180 km/h. Un alt regent, Situpa Rinpoche, avea un pachet de acțiuni la piața neagră din Nepal.

***

• Principala diferență dintre budism și ortodoxie- Iuri Maximov
• Sfântul Nicolae al Japoniei despre budism- Diaconul George Maximov
• Arhiepiscopul Gury Stepanov și controversa lui cu budismul- Diaconul George Maximov
• Trupul nepieritor al lui Khambo Lama Itigelov este un mit pentru credincioși- Profesorul Galina Ershova
• Mituri despre Tibet și călugării tibetani- Serghei Mazurkevici
• „Mi-e dor de Hristos”, sau Cum a devenit un budist ortodox- Neil Stryker
• Creștin care practică budismul: este posibil?- Vitali Pitanov
• Eșecul criticii budiste asupra teismului creștin- Diaconul Serghii Bariţki

***

După moartea celui de-al șaisprezecelea Karmapa, un conflict a izbucnit în rândurile Karma Kagyu și, pentru a netezi lucrurile, patru lama VIP deodată au fost lăsați să stea la cârma curentului. Sarcina lor a fost să caute reîncarnarea Karmapa și să gestioneze organizația. Regenții au fost Shamarpa, Jamgon Kongtrul, Situpa și Gyaltsab. Inutil să spun că nu s-au grăbit să-și găsească șeful?

Anii regenței au fost marcați de o luptă acerbă pentru putere, transformându-se din când în când în război deschis. De exemplu, când Situpa l-a acuzat pe Shamarpa că a furat pământ destinat construcției Institutului Budist Internațional din Delhi și apoi a încercat să-l exileze în Tibetul ocupat de chinezi.

Este demn de remarcat faptul că, potrivit unor estimări, activele Karma Kagyu ar putea depăși două miliarde de dolari. Dar, mai important, Karma Kagyu controlează o rețea de mănăstiri situate la granița indo-tibetană. Acest fapt, dat fiind conflictul geopolitic dintre India și China, este de mare importanță.

Rumtek Situpa

Pe 12 iunie 1992, la Mănăstirea Rumtek, Situpa și Gyaltsab au anunțat la o întâlnire a lamailor că a fost găsit al șaptesprezecelea Karmapa. Ca confirmare a „corectitudinii” reîncarnării, cei doi regenți au furnizat o scrisoare de aprobare de la Dalai Lama, pe care au primit-o de la secretarul său. Dalai Lama însuși se afla în Brazilia în acel moment și a aprobat noua încarnare prin telefon, ca răspuns la un dosar trimis lui cu privire la reîncarnarea Karmapa prin fax.

De asemenea, o scrisoare de la sfârşitul celui de-al 16-lea Karmapa a fost prezentată ca confirmare. instrucțiuni detaliate pentru a-ți găsi tulkus. Ulterior, Situpa și Gyaltsab au folosit ambele scrisori pentru a-i forța pe toți ceilalți lama să recunoască Karmapa din Urgyen Trinley în scris. Apropo, confirmarea Karmapa de către Dalai Lama a avut nu semnificație politică, cu toate acestea, mulți lama, ca toți oamenii obișnuiți, tind adesea să se încline în fața persoanelor cu titlul.

Mai târziu, Shamarpa a apărut la întâlnire și, înconjurat de șase soldați ai armatei regulate indiene, i-a urmărit pe Situpa și Gyaltsab, care se ascunseseră de el în camerele lor. După aceea, la strigătele de „Moarte dușmanilor Karmapa!”. a început o luptă între lamaii din Situpa, Shamarpa și tibetanii beți, care ajunseseră acolo cu autobuzul cu puțin timp înainte.

Urgyen Trinley

La 17 iunie 1992, noul Karmapa Urgyen Trinley a fost adus la mănăstirea centrală Karma Kagyu din Tsurphu. În timpul transferului său, una dintre mașinile turneului s-a răsturnat, două persoane au fost ucise. La sosire, fratele mai mic al lui Situpa a fost arestat pentru că s-a luptat cu poliția. Chiar în timpul întronării lui Urgyen Trinley, a avut loc și o luptă între călugări și public.

Întreaga elită budistă a recunoscut Karmapa în Urgyen Trinley. Un astfel de sprijin numeros al Situpa s-a datorat în mare măsură faptului că lamaii care aveau mănăstirile în Tibet nu au putut rezista voinței Chinei, care l-a susținut fără echivoc pe Urgyen Trinley. China a vrut să folosească Karmapa împotriva lui Dalai Lama și, de asemenea, să-și consolideze poziția în Tibet, ca în cazul lui Panchen Lama.

Li s-au opus Shamarpa, Karmapa Charitable Foundation și Lama Ole Nydahl. Ei au cerut o examinare criminalistică a scrisorii celui de-al 16-lea Karmapa găsită de Situpa.

Ole și Hanna Nydahl - doi dependenți de droguri în căutarea „adevărului”

Ole Nydahl, un danez, a venit în Nepal în decembrie 1969 împreună cu soția sa Hannah pentru a cumpăra droguri, deoarece credea că acestea arătau unei persoane adevărul absolut.

În India, Nydahl l-a întâlnit întâmplător pe al 16-lea Karmapa, s-a împrietenit cu el și a devenit un Lama european, deoarece Karma Kagyu la acea vreme avea o nevoie urgentă de a-și extinde piața de servicii spirituale. Începând cu 1974, Lama Ole Nydahl a început să deschidă școli Karma Kagyu în toată lumea, excluzând țările islamice, dar inclusiv Rusia. Până în prezent, Ole Nydahl a fondat 642 de comunități budiste în 66 de țări.

Spre deosebire de Nidal, Situpa avea o rețea de centre Dharma profitabile în Statele Unite și în toată Asia, inclusiv China, unde europeanul era închis.

Fără „Karmapa lor”, Lama Ole Nydahl și Shamarpa nu au putut să reziste lui Situpa, care până atunci, fără rezistență din partea autorităților statului Sikkim (în special, ministrul Bhandari, asociat cu Situpa). relații de afaceri) a capturat Mănăstirea Rumtek, care se afla sub controlul Fundației Caritabile Karmapa.

Pe 27 ianuarie 1994, Shamarpa a anunțat la Delhi că a găsit un Karmapa alternativ. Au devenit un băiat din Lhasa, Tendzin Khyentse, cunoscut acum drept Trinley Thaye Dorje.

Legenda lui Buddha spune cum tânărul prinț, care a părăsit pentru prima dată zidurile palatului, și-a dat seama că nimic nu este permanent în lume. Totuși, aceasta a fost o rază de speranță: dacă oamenii și lucrurile pot dispărea din spațiu, atunci spațiul în sine este neschimbat. E. Leontieva, un buddolog, candidat la științe istorice și autor al enciclopediei „Ghidul budismului”, vorbește despre motivul pentru care spațiul este atât de important pentru învățătura lui Buddha, despre modul în care această învățătură trăiește și se dezvoltă în lumea modernă și oferă, de asemenea, sfaturi pentru cei care tocmai au început să fie interesaţi de budism .

- Spune-ne ce te-a condus către budism, ce ai găsit în el, ce ți-a dat, cum ți-a schimbat viața?

Totul a început cu tata. Când eram în clasa a V-a, profesorul de matematică ne-a rugat să luăm acasă – ceea ce în sine este deja uimitor! - un eseu pe tema „Simetrie”, cu imagini. Tata a găsit fotografii cu măști tibetane (în mare parte protectori) în revista „În jurul lumii”, iar eu am scris un eseu despre Mahakala.

La universitate, am studiat la facultatea de matematică „pură” - aceasta era considerată cea mai înaltă castă în comparație cu tot felul de fizicieni și programatori aplicați. Cu cât știința este mai abstractă, cu atât mai puține formule pe tablă, cu atât mai prestigioase. Până la ultimul curs, aproape că nu aveam formule. Am vorbit în principal despre spații. Am făcut ce ne-am dorit cu ele – chiar le-am rulat cu îndrăzneală în tuburi și le-am legat în noduri.

După ce am citit prima carte despre budism și am văzut cât de mult spune despre spațiu, m-am simțit ca acasă. Budismul Mare și Vehicul Diamant (Mahayana și Vajrayana) afirmă că mintea noastră este ca un spațiu nemărginit, conștient, în care toate fenomenele apar, se schimbă și dispar. Și natura acestui spațiu-minte este pe deplin cunoscută - asta m-a inspirat foarte mult.

M-am refugiat budist în 1992. De atunci, m-am bucurat: am găsit răspunsuri demne la toate întrebările care m-au deranjat. Acestea sunt întrebări despre viață, despre o persoană și destinul său, despre cauzele necazurilor noastre și despre modalitățile de a depăși suferința. Mi-am dat seama ce să fac ca să mă simt util.

Sunteți autorul enciclopediei „Ghidul budismului”, publicată cu un an înainte la cea mai mare editură rusă „Eksmo”. După doi ani, cât de mult succes credeți că a avut cartea și printre care pături sociale și grupuri de cititori într-o măsură mai mare? În opinia dumneavoastră, cât de necesare, posibile și promițătoare sunt astfel de proiecte de promovare?

Cred că pentru o carte despre budism s-a dovedit a fi destul de reușită - două ediții sunt acum epuizate și o a treia se pregătește. Aș numi acest proiect nu popular, ci educativ. O persoană iluminată este mai ușor de trăit. Oricum, are mai puține temeri și mai puțini dușmani. Empatizând cu eroii din trecut, ne găsim prieteni – chiar dacă trăiesc în alte vremuri și culturi, și ne devine mai ușor să înțelegem ceea ce pare diferit de noi.

Această carte este destinată unei game largi de cititori. În ea, urmez principiul pe care l-am ales pentru mine chiar la începutul carierei mele didactice - „simplifica complexul”. Am scris-o cu scopul de a oferi cititorului obișnuit, care nu este și poate nici nu va deveni un expert în Est, cel mai ideea generala despre budism, despre structura sa, filozofie, istorie și simbolism. Un capitol separat este dedicat budismului din Rusia. Din câte știu eu, budiștii care doresc să învețe mai multe despre rădăcinile lor, profesorii de școală și oamenii doar curioși apelează și ei la Ghid. Am avut noroc cu designerul, așa că cartea arată foarte bine și mulți oameni o cumpără doar ca un cadou.

Istoria școlii Karma Kagyu din Occident este legată, printre altele, de o poveste neplăcută cu căutarea și recunoașterea reîncarnării celui de-al 16-lea Karmapa. Puteți explica pe scurt de ce pozițiile liderilor Kagyu și ale Sanctității Sale Dalai Lama au fost împărțite și au votat diferiți candidați? Mai ales în contextul poziției metafizicii budiste conform căreia practicanții și lamii sunt așa nivel inalt, conform tradiției, se poate răspândi în mai multe încarnări în același timp? Mai ales că atât Karmapa, cât și Dalai Lama sunt ambele considerate încarnări ale lui Avalokiteshvara? Poate că amândoi sunt reali, pentru că Karmapa a fost un „mare glumeț” atât în ​​trecut, cât și acum. Se face ceva pentru a reconcilia părțile din acest conflict de „cluburi de fani ai fotbalului”?

Pentru cei care sunt profund interesați de acest subiect, v-aș sfătui să citiți mai multe cărți și, în primul rând, cartea lui Tomek Lehnert „Trecănii în sutană”.

Cert este că trăim într-o lume complexă în care puterea este extrem de atractivă pentru o persoană. Dă un sentiment plăcut de superioritate, pe care nu se dorește să-l piardă; ea dă bani și alte lucruri de dorit. Societatea tibetană nu este scutită de acest atașament, chiar dacă este pătrunsă de idei budiste conform cărora nici puterea, nici bogăția, nici alte valori lumești nu dă niciodată fericirea finală. Lupta pentru putere a clanurilor din Tibet, din păcate, a fost întotdeauna desfășurată în liniște sau zgomot în case bogate și chiar în mănăstiri. Doar că nimic uman nu este străin chiar și pentru oamenii celebri.

Sistemul profesorilor renascuți (Tulku în tibetană), creat de primul Karmapa în secolul al XII-lea, a trebuit adesea să reziste diferitelor tipuri de influențe: politicienii au încercat în mod repetat să câștige puterea asupra uneia sau aceleiași școli cu ajutorul unei „încarnări” false. . La urma urmei, școlile au proprietăți, și nu puțin - mănăstiri, pământuri; există patroni-sponsori; și cel mai important - un impact uriaș asupra minții oamenilor și, prin urmare, asupra politicii. Uneori era posibil să dezvălui intriga, alteori nu.

Karmapa este, fără îndoială, un mare glumeț și sunt sigur că al 16-lea Karmapa Rangjung Rigpe Dorje era bine conștient de ceea ce avea să urmeze trecerea lui. Așa că a dat anumite instrucțiuni diferitelor lama Kagyu. Este posibil să se poată întoarce în mai multe corpuri în același timp. Dar în condițiile în care căutarea renașterii poate fi folosită cu ușurință în scopuri politice, o mare responsabilitate revine elevilor obișnuiți. Nu mai putem judeca nivelul de iluminare al înalților profesori după titlurile lor, chiar dacă titlul este dat de cineva foarte autoritar. Prin urmare, nu putem judeca decât după faptele lor. Îmi propun să așteptăm momentul în care ambii lama, care se numesc Karmapas, se manifestă pe deplin; apoi, privind faptele lor, vom putea trage concluziile.

Povestește-ne despre istoria școlii Kagyu din Rusia. Au supraviețuit școlile tradiționale rusești Kagyu, altele decât organizația ta, ce fel de relație ai cu ele, dacă există?

În secolul al XIII-lea, când granițele Rusiei erau complet diferite, triburile mongolilor occidentali, care se numeau Oirats, cutreierau teritoriul Altai și Sayan. Apoi au practicat budismul așa-numitelor școli cu șapcă roșie - Nyingma, Kagyu și Sakya. Ei au primit transmisiuni de la cei mai mari lama învățați ai vremii - Karma Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) și alții.

În secolul al XVII-lea, majoritatea Oiraților au migrat prin Siberia în regiunea inferioară a Volga; așa s-a format prima regiune budistă în Rusia - Hanatul Kalmyk. Oirats-Kalmyks au primit statutul de subiecți Imperiul Rus, iar ulterior suveranii ruși și-au folosit de mai multe ori abilitățile militare pentru a calma revoltele din Caucaz. Este de remarcat faptul că regimentele Kalmyk au luptat sub steagul, care înfățișa o femeie - un apărător tibetan pe nume Palden Lkhamo, ceea ce înseamnă Zeița Radiantă.

Nu putem spune acum exact care școli au fost reprezentate și care au prevalat printre primii kalmuci, dar istoricul Baatr Kitinov în cartea sa „Sfântul Tibet și stepa războinică: Buddhismul printre Oirați (secolele XIII-XVII)” susține că, pe lângă adepții lui Gelug, au existat și lama cu cap roșu.

În anii sovietici, budismul, ca și alte religii, a fost interzis și nu putem urmări clar istoria tradițiilor noastre. În anii 1930, mulți lamași și călugări, indiferent de apartenența lor confesională, au fost împușcați sau trimiși în lagăre, iar templele au fost fie distruse, fie, ca și datsanul Tsugolsky din districtul Aginsky Buryat din regiunea Chita, transformate în cazărmi militare.

În timpul perestroikei, budismul a început să se întoarcă în Rusia prin eforturile lamailor tibetani și occidentali. Așa că tradiția Karma Kagyu a revenit - acest lucru a fost facilitat de Lama Ole Nydahl din Danemarca. Dacă reprezentanții „vechiului”, pre-revoluționar Kagyu au supraviețuit în Rusia, nu se știe nimic sigur despre asta.

Cum ați comenta declarația recent senzațională din Rusia, în special în rândul budiștilor, a lui Dalai Lama cu privire la posibila încetare a renașterilor sale ulterioare și a criticilor deschise la adresa lui Vladimir Putin? Cum va afecta posibila abolire a instituției lui Dalai Lama budismul tibetan în ansamblu?

Dalai Lama este, de asemenea, un politician și multe dintre mișcările și declarațiile sale ar trebui privite din acest punct de vedere. La un moment dat, el a fost susținut de Statele Unite în jocul său geopolitic împotriva Chinei comuniste. Îmi este greu să spun ce nevoi politice se află acum în spatele acestor declarații ale sale. Dalai Lama a condus Tibetul din secolul al XVII-lea până la invazia chineză din 1959. După invazie, Dalai Lama al XIV-lea, ca mulți alți profesori budiști, a fost forțat să devină refugiat în India - unde a condus guvernul tibetan în exil. Astfel, cea mai mare parte a funcției sale politice a căzut de la sine. El nu mai este conducătorul țării; este mai preocupat de drepturile omului și de treburile spirituale. Prin urmare, mi se pare că desființarea instituției lui Dalai Lama, dacă se va întâmpla, nu va fi vreo tulburare semnificativă în budismul tibetan de astăzi. Lamasii vor continua să învețe, iar oamenii să mediteze ca înainte.

Este evident că, în ciuda Karmapa, șeful școlii, organizația Karma Kagyu a Căii Diamantului din Vest a fost creată de o singură persoană - Lama Ole Nydahl, iar activitățile sale sunt inspirate și susținute în primul rând de carisma sa. Sunt centrele dumneavoastră amenințate de o posibilă degenerare în centre de business yoga sau chiar de încetarea existenței lor după plecarea liderului lor incontestabil? Poate că se pregătește un succesor sau Ole însuși plănuiește să renaște din nou?

Acesta a fost întotdeauna cazul în istoria budismului: oameni cu o perspectivă spirituală remarcabilă și niveluri incredibile de energie au adus Învățăturile lui Buddha în culturile lor și au creat organizații grozave. A fost adusă în China de Kumarajiva, Bodhidharma și alți asceți; în Tibet - Guru Rinpoche, Marpa și mulți dintre colegii lor; au existat și personaje strălucitoare în istoria budismului în Buriatia, Tuva și Kalmykia. Niciuna dintre tradițiile create de acești oameni nu a dispărut. Multe depind de factorul de personalitate, dar nu totul. Metodele pe care budiștii le practică sunt non-personale; înțelegerea este, de asemenea, impersonală și, cel mai important, în societate există o mare nevoie de budism - la urma urmei, toate acestea sunt legate de mintea umană, dezvăluie potențialul său.

De ce este Lama Ole și adepții săi atât de ostili față de islam, este doar din motive de protecție a drepturilor femeilor și persecuția medievală a budiștilor de către musulmani? De ce toate celelalte școli și curente budiste nu acordă aproape deloc importanță acestei „probleme”? De ce nu cooperezi cu alte școli și organizații budiste ruse și nu ții pentru tine, ca ei?

Vorbind critic despre sistemele care umilesc femeile și neagă libertatea de conștiință, Lama Ole își exprimă poziția civică personală, și nu orice opinie generală budistă. O astfel de opinie nu există: budiștii nu au și nu ar trebui să aibă unanimitate în ceea ce privește problemele politice și multe altele legate de viața lumească. Dacă nu mă înșel, Lama Ole a răspuns deja de multe ori la întrebări similare, iar răspunsurile lui sunt ușor de găsit. În ceea ce privește „alte organizații budiste”, budismul există inițial sub forma multor școli și direcții care nu concurează între ele, ci cooperează doar în unele afaceri externe comune globale, de exemplu, la construirea unui memorial budist pe Dealul Poklonnaya in Moscova. Și în viața interioară nu au de obicei niciun motiv să se unească. Preferă „să trăiască în comunitatea lor”, să-și exerseze meditațiile și să-i învețe pe cei apropiați de abordarea lor, decât să creeze structuri birocratice.

Lama Ole Nydahl modelează în mod constant cultura „Budismului pentru laici”. Poate acesta este motivul zvonurilor și speculațiilor despre atitudinea „prea liberă” față de comunicarea intersexuală, instituția tradițională a căsătoriei etc. Și acum, la câțiva ani după moartea lui Hannah, prima sa soție, Lama Ole s-a căsătorit a doua oară la vârsta de 73 de ani. Este aceasta, pe lângă decizia reciprocă a soților, o continuare a cursului ideologic al propagandei lama și a întăririi modului de gândire „occidental” modern și a modus vivendi pentru budiști?

- „Budismul pentru laici” a început să prindă contur odată cu apariția Mahayanei, adică acum aproape 2000 de ani. Un mirean nu se retrage la o mănăstire, el trăiește viață plinăși o îmbogățește cu viziune și practică budistă. Totuși, felul în care un budist își construiește a lui viață de familie, este determinat nu de Învățătură, ci de tradițiile culturale ale regiunii și clanului său. În Tibet, se obișnuiește să se spună că „Buddha nu se uită în paturile oamenilor”; nu au existat niciodată, de exemplu, limite stricte de câte ori se poate căsători sau se căsătorește o persoană.

Principalul lucru pentru care se străduiește un budist este să nu provoace suferință nimănui, să-și dezvolte mintea și, dacă este posibil, să fie cât mai util ființelor. Toate acestea pot fi realizate cu succes în căsătoria care este acceptată în această cultură specială.

Lama Ole este budist și, prin urmare, urmează și aceste principii. Și-a dedicat viața să lucreze în beneficiul studenților săi, iar tot ceea ce face este subordonat acestei sarcini - de a ajuta oamenii în dezvoltarea lor. Din fericire pentru noi toți, el este susținut pe parcurs de femei precum prima sa soție, Hannah, și Alexandra, cu care Lama Ole s-a căsătorit în toamna lui 2014.

Instituția monahismului este considerată în mod tradițional în budism ca fiind fortăreața Dharmei. Între timp, Ole Nydahl cultivă doar budismul laic. Existența de încredere a budismului în societatea tibetană a fost asigurată de educația foarte timpurie a viitoarei elite budiste. În lumea occidentală, acest lucru nu este și nu este de așteptat. Cum să fie și ce va rămâne din budism, lipsit de reproducerea elitei sale?

În societățile orientale, mănăstirile îndeplineau, mai ales, aceeași funcție pe care o îndeplinesc școlile și universitățile noastre. Educația seculară modernă face o treabă excelentă în educarea și educarea elitelor. În ceea ce privește înalții lama din Tibet, ei au devenit astfel nu atât datorită educației monahale, cât datorită empatiei puternice pentru toate ființele și a meditației concentrate sub îndrumarea unui profesor - asta este ceea ce oferă centrele budiste din întreaga lume astăzi.

A existat un proiect educațional minunat în urmă cu ceva timp: Institutul Karmapa. Până și Academia de Științe a vrut să-l sprijine. Dar s-a ofilit. De ce? Și există planuri de a o reînvia?

Din câte știu eu, nu există astfel de planuri. Practica a arătat că în societatea noastră există foarte puțină cerere pentru o astfel de „școală”, formă de predare a budismului cu normă întreagă, care este greu de combinat cu viața profesională și de familie.

Al 4-lea conferinta Internationala„BUDISMUL VAJRAYANA ÎN RUSIA: TRADIȚII ȘI INOVAȚII”. Vă rugăm să ne spuneți mai multe despre acest proiect.

Aceste conferințe, care au loc o dată la doi ani, urmăresc extinderea domeniului de contact dintre savanții budiști și budiști. diverse direcții, pentru a-și uni eforturile în studierea istoriei budismului rus și, aș spune, pentru a-și forma o viziune comună asupra modului în care se dezvoltă budismul în Rusia. Aceasta este o sarcină foarte importantă; la începutul secolului al XX-lea, predecesorii noștri o rezolvaseră deja cu succes: S.F. Oldenberg, F. I. Shcherbatskoy și alții, alături de lideri lama budiști, cum ar fi legendarul Agvan Dorzhiev. Unul dintre rezultatele acestei cooperări a fost deschiderea unui templu budist datsan în Sankt Petersburg. În plus, datorită eforturilor lor, a fost înființată o tipografie în datsanul Aginsky, unde au fost publicate cele mai importante lucrări budiste; și chiar și în Rusia postrevoluționară s-au ținut de ceva timp congrese budiste și s-au dat învățături tantrice.

Pe de o parte, cât de oportună este, pe de altă parte, cât de fructuoasă este cooperarea dintre budiștii practicanți și reprezentanții științei academice, cum ar fi (profesorul tău) V.P. Androsov, E.A. Torchinov, A.V. Paribok? O abordare „strict științifică” nu devine subiectivă și părtinitoare dacă un savant care studiază budismul (precum orice alt fenomen religios) devine el însuși budist, atât în ​​viziunea asupra lumii, cât și în practică?

Profesorii moderni pe care i-ați menționat fac și ei mult pentru apropierea și cooperarea budiștilor cu savanții budiști. Convingerea că un budist nu poate fi un cărturar budist și invers, pentru că este imposibil să fii „în interiorul” unui subiect și, în același timp, să-l studiezi obiectiv, a fost formulată de omul de știință Giuseppe Tucci și, ulterior, mulți dintre colegii săi și budist. lamas a repetat asta. În parte, sunt de acord cu asta. Dacă avem nevoie de analiză critică, nu ar trebui să fim doar „în interiorul” subiectului, așa este. Dar dacă vrem să înțelegem cu adevărat ceea ce se spune în textul budist cifrat, trebuie să ne împuternicim și să exersăm, să medităm, să experimentăm. În caz contrar, judecățile noastre vor fi dictate doar de ideile noastre și ale altora, dar nu de experiență și cunoștințe. Literatura spirituală budistă este scrisă pentru oameni care au inițieri și un mentor cu experiență. O cantitate imensă de informații în budism este transmisă doar oral, nu poate fi găsită în texte. Prin urmare, o înțelegere adevărată a semnificației tuturor acestor lucruri este disponibilă doar pentru cei care s-au îmbarcat pe calea practicii - sau trebuie să fii un geniu.

- Cum apreciați calitatea Fundamentelor culturii budiste predate în școli?

Acum este greu să tragem concluzii, pentru că proiectul tocmai a început. Sincer să fiu, nu prea sunt de acord cu această idee. Amintindu-mi de mine însumi când eram copil și de atitudinea mea față de școală, îmi pot imagina cum copiii dorm la lecțiile de religie, își aruncă iPhone-urile unul altuia, citesc ceva interzis sub birou sau pur și simplu chicotesc. Pentru a-l parafraza pe tovarășul Suhov, religia este o chestiune delicată. Acesta este un subiect, aș spune, foarte intim pentru o persoană; este alegerea lui personală, înclinația inimii lui; aici este imposibil să acționăm prin constrângere, altfel vom obține efectul opus.

Atât budiștii Karma Kagyu, cât și budiștii din alte școli și tradiții spun adesea că „Budhismul nu este o religie” și „Budhiștii nu se angajează în munca misionară”. Cu toate acestea, budismul prin statut este o religie constituțională în Federația Rusă. Ți-e frică posibile probleme cu autoritățile, insistând asupra acestei axiome, mai ales în lumina contopirii tot mai mari a Bisericii și a puterii, a propagandei Ortodoxiei Ruse așa-numita. „legătură spirituală”? Cum vedeți perspectivele budismului în Federația Rusă în ansamblu în acest context?

Atât budiștii, cât și savanții budiști vorbesc despre „non-religiozitatea” budismului, adică absența conceptului de Creator și a creației în el, precum și sfatul de a nu crede, ci de a verifica totul prin experiență. Cu toate acestea, budismul este o cale spirituală holistică, un sistem de credințe și practici menite să îmbunătățească mintea și corpul unei persoane. De aceea s-a răspândit atât de larg și a devenit una dintre așa-numitele religii mondiale. Este reprezentată în lume de instituții înființate în mod tradițional și și-a câștigat o reputație ca religie pașnică și plină de compasiune, cu filozofia sa profundă axată pe bunăstarea tuturor ființelor.

Budiștii nu sunt cu adevărat misionari - respectând opiniile altora, ei nu neagă alte religii și nu insistă asupra monopolului lor asupra adevărului. Este confortabil să fii cu ei și cred că într-o țară atât de bogată spiritual precum Rusia, nu există și nu va exista un motiv pentru o atitudine proastă față de budism.

Intervievat de Alex Weissman