Numele complet al lui Voltaire. Voltaire Francois - biografie

Numele de familie „Voltaire” era un pseudonim literar. Numele adevărat al lui Voltaire era Arouet (François Marie). Voltaire – Anagrama din Arouet l. j. (= le jeune), unde u acceptat ca v A j – in spate i(Arouetlj=Arovetli – Voltaire). Tatăl lui François Voltaire provenea din a treia stare și deținea funcția umilă de notar. După ce a terminat un curs la un colegiu iezuit, Voltaire și-a arătat talentele foarte devreme și a căpătat acces în lumea mare. Curajul de gândire pe care l-a descoperit în timp ce era încă la școală l-a făcut chiar pe unul dintre profesorii săi să prezică că va deveni o figură principală a deismului în Franța. Nașul său, abatele Chateaneuve, l-a introdus pe când era încă foarte tânăr în cercurile sociale vesele și lipsite de griji ale Parisului. Aici a cunoscut-o pe bătrâna Ninon de Lenclos, cândva o curtezană celebră. Această femeie, remarcată prin marea ei inteligență, a fost uimită de dezvoltarea timpurie a lui Voltaire și chiar i-a refuzat, în testamentul său spiritual, o mică sumă de bani pentru a cumpăra cărți.

La scurt timp, tânărului i s-au întâmplat mari probleme. După moartea lui Ludovic al XIV-lea, care a coincis cu vremuri foarte grele pentru Franța, au început să circule diverse epigrame și alte tipuri de lucrări satirice, printre care „Les j"ai vu” a atras o atenție deosebită, descriind în culori închise sclavia francezilor. oameni; autorul acestei lucrări a adăugat că nu avea încă douăzeci de ani, dar văzuse deja toate aceste dezastre (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). Tânărul Voltaire, deja celebru pentru poezie, a fost suspectat că a fost autorul unei calomnii împotriva regretatului rege și întemnițat la Bastilia, deși în acest caz nu s-a făcut vinovat de nimic.Astfel, de îndată ce a intrat în viață, a făcut cunoștință cu arbitrariul administrativ, care a lipsit de libertatea personală. orice garanții în Franța.În Bastilia, Francois Voltaire și-a continuat studiile literare; de ​​altfel, aici și-a conceput „Henriada”, un poem epic care îl glorifica pe Henric al IV-lea ca reprezentant al toleranței religioase... În aceeași perioadă, el a scris tragedia „Oedip”, care a fost pusă în scenă în 1718 și a fost un succes. Timpul artei pure în istoria dramei franceze a trecut și deja aici Voltaire a dat drumul dispoziției sale de opoziție, exprimând, de exemplu, ideea că „preoții noștri nu sunt deloc ceea ce cred oamenii despre ei” și că „doar credulitatea noastră le compune pe toate.” înțelepciunea”. Voltaire a trebuit apoi să petreacă aproape un an în Bastilia.

La ceva timp după ce a fost eliberat de acolo, el era destinat să facă cunoștință cu această închisoare pentru a doua oară. De data aceasta, tânărul Voltaire a suferit nu numai din cauza arbitrarului administrativ, ci și din cauza aroganței aristocratice a unui nobil cu care a avut o ciocnire. Într-o zi, în casa ducelui de Sully, l-a întâlnit pe tânărul Chevalier de Rohan, cu care a avut o ceartă. Aristocratul nu a suportat răspunsul jignitor al plebeului la insolența sa și câteva zile mai târziu a ordonat servitorilor săi să-l bată cu bâte pe tânărul poet, care, la rândul său, a decis să-l provoace la duel. De Rohan a găsit un astfel de duel umilitor pentru el și s-a încheiat cu rudele influente ale lui de Rohan obținând ordinul de a-l aduce pe Voltaire înapoi în Bastilie, de unde a fost eliberat doar cu ordin să părăsească imediat Parisul. Cele două laturi principale ale „vechii ordini”, astfel, s-au făcut simțite foarte devreme de tânărul scriitor, care era sortit să devină eroul secolului, un apărător al libertății și al egalității. Nu este de mirare că, ulterior, un sentiment de securitate personală l-a forțat pe Voltaire să caute legături cu puterile existente și, uneori, chiar să refuze paternitatea anumitor lucrări, pentru care s-ar putea ajunge din nou la Bastilia.

Călătoria lui Voltaire în Anglia

În 1726, Voltaire a plecat în Anglia. Această călătorie a avut o influență decisivă asupra activităților sale. Și în Anglia în general, unde s-au stabilit ordine care erau atât de diferite de cele franceze și unde până la începutul secolului al XVIII-lea. S-au făcut progrese enorme în filozofie, știință și literatura politică, a fost atunci o țară care a avut o mare influență asupra francezilor, care au făcut chiar un fel de pelerinaj în acest regat al libertății personale, spirituale și politice. Perioada în care Voltaire a vizitat Anglia a fost minunată. Viața ei mentală era încă sub impresia proaspătă a acelor impulsuri care veneau de la Locke (m. 1704) și Newton (d. 1727) și Shaftesbury iar Bolingbroke erau încă în fruntea liber gânditorilor. Sub influențele venite din noua situație socială și din noul mediu psihic, Voltaire dintr-un poet, doar personal înclinat spre liberă gândire, s-a transformat într-un filozof care și-a stabilit un scop social pentru activitatea sa literară: sarcina de a „distruge acele prejudecăți față de care patria sa a fost un sclav”, cum spunea el. Condorcet în scurta sa biografie a lui Voltaire. Filosofia deistăși literatura politică, care a dezvoltat ideea de „gândire liberă”, au fost două moșteniri lăsate moștenire de Anglia secolului al XVII-lea Angliei secolului următor, iar Voltaire, impregnat de principiile de bază ale acestei filosofii și literaturi, a rămas credincios lor până la sfârşitul vieţii. Deja la bătrânețe, l-a binecuvântat pe nepotul mic al patriotului american Franklin, punându-și mâna pe capul băiatului cu cuvintele: „Dumnezeu și libertate”.

Portretul lui Voltaire. Artistul M. K. Latour. BINE. 1736

Totul în Anglia era nou pentru un francez în viață, și cu atât mai mult au fost ideile pe care Francois Voltaire a început să le popularizeze în Franța la întoarcerea sa în patria sa. De exemplu, francezii din acea vreme în filozofie și știință au continuat să adere cu strictețe la punctele de vedere ale lui Descartes, neștiind aproape nimic despre noile teorii ale lui Locke și Newton. Voltaire a fost, de asemenea, uimit de onoarea pe care guvernul și societatea au arătat-o ​​în Anglia gânditorilor și oamenilor de știință și, de asemenea, a fost uimit de libertatea de care se bucurau aici scriitorii, tipografii și vânzătorii de cărți. În Anglia, Voltaire, ca să spunem așa, a crezut în cele din urmă în rațiune, în puterea ei inerentă de a descoperi secretele naturii, în victoria ei asupra superstiției, în nevoia de libertate, în influența sa puternică asupra vieții publice și a ajuns la convingere. că gânditorii, oamenii de știință, scriitorii sunt chemați să fie adevărați lideri ai societății. Contrastele reprezentate de Anglia în anii douăzeci ai secolului al XVIII-lea. cu Franța de atunci, a atras și atenția călătorul observator.

Voltaire și-a rezumat toate impresiile și le-a prezentat în celebrele „Scrisori engleze” („Lettres sur les Anglais”, titlul este uneori tradus ca „Scrisori filosofice”), care au fost publicate, însă, la doar câțiva ani (1734) după se intoarce in patria sa. Deși în această carte s-a tăiat scurt și a trebuit să aștepte un timp favorabil pentru publicarea ei, totuși, ea a căpătat neapărat caracterul de critică a obiceiurilor franceze, deoarece, până la urmă, Voltaire nu și-a refuzat plăcerea de a face ceva aici și acolo.compararea celui al altcuiva cu al cuiva. Parlamentul de la Paris a condamnat cartea la ardere publică de mâna unui călău. Principalul lucru care l-a lovit pe Voltaire în Anglia a fost, până la urmă, spiritual Libertate. Montesquieu (care a vizitat Anglia la scurt timp după ce Voltaire a părăsit-o) a devenit un susținător înfocat al sistemului său politic, oferind personale si politice libertate. Chiar mai târziu, pentru fiziocrați, Anglia a devenit o țară cu cele mai exemplare practici economice (ceea ce în realitate nu a fost cazul, dar care a fost corect în comparație cu Franța). Francois Voltaire a fost primul dintre francezi care a deschis calea influenței engleze în Franța, iar faptul că acest om multilateral nu era interesat nici de formele politice, nici de sistemul economic indică, pe de o parte, slăbiciunea interesului politic la nivelul începutul mișcării educaționale, iar pe de altă parte, pe de altă parte, pe sursa pur abstractă, individualistă și raționalistă a acestei mișcări mentale.

Voltaire și marchiza du Chatelet

Întors din Anglia, Voltaire a început ceea ce a început să considere sarcina principală a întregii sale vieți, bazându-se pe cunoștințele ample pe care le dobândise înainte de călătoria în străinătate și luate din țara pe care o vizitase. În lupta sa împotriva feudalismului și catolicismului, el a folosit arma răului, ridicolul caustic, criminal, caracterizări dure ale oamenilor și lucrurilor și toate celelalte moduri prin care se putea forța să fie citit și vorbit atât în ​​Franța, cât și în afara Franței. Schimbându-și mai întâi locul de reședință, după obicei, în 1735 s-a stabilit pentru o lungă perioadă de timp în castelul Ciret, cu proprietarul căruia, marchiza Emilie du Châtelet, s-a împrietenit cu doi ani înainte, și a continuat să locuiască acolo. până la moartea ei în 1749. Această femeie remarcabilă care, de altfel, l-a studiat pe Newton, l-a ajutat foarte mult pe Voltaire în activitățile sale literare. Cea mai intensă muncă i-a absorbit aproape tot timpul, iar în această perioadă a vieții și-a dezvoltat activitățile din ce în ce mai larg. Munca i-a fost întreruptă doar de călătorii, pe care le-a iubit foarte mult și care i-a fost uneori nemijlocit necesar, deoarece uneori pur și simplu avea nevoie să meargă undeva de teamă pentru libertate.

Marquise Emilie du Chatelet - iubita lui Voltaire

Apropo, marchiza du Châtelet, ca și însuși Voltaire, a concurat la Academia de Științe pe o problemă științifică (despre condițiile de ardere) propusă pentru premiu. În general, în acest moment Voltaire era destul de implicat în știința naturii și chiar a făcut el însuși diverse tipuri de experimente fizice, trăsătură pe care o găsim și la alți scriitori ai secolului al XVIII-lea care, totuși, nu erau specialiști în știința naturii - de exemplu, în Montesquieu. (Voltaire este, de asemenea, important ca popularizator al filosofiei lui Newton în Franța cu eseul său The Principles of Newton’s Philosophy, 1738). În anii de conviețuire cu marchiza du Châtelet, Voltaire a scris mai ales mult, iar la vremea aceea era deja la apogeul faimei sale. Datorită patronajului madame Pompadour, favoritul lui Ludovic al XV-lea, care-l ura personal pe Voltaire, a primit chiar o funcție de curte (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) și a fost făcut istoriograf al Franței. Cam în același timp (1746) a fost ales membru al Academiei Franceze. Cu toate acestea, pentru a obține astfel de onoruri, a trebuit să scrie o piesă pentru teatrul de curte, să-și dedice „Mahometul” Papei Benedict al XIV-lea și să-și declare public devotamentul față de însăși biserica pe care o ataca constant.

Voltaire și Frederic cel Mare

În 1750, după moartea marchizei, Voltaire a plecat în Prusia, la Frederic al II-lea cel Mare, care, pe când era încă prinț moștenitor, a intrat în corespondență cu acesta și apoi l-a invitat în repetate rânduri la locul său. Voltaire s-a stabilit în palatul regal și a primit funcția de camerlan, ordinul pour le mérite („pentru merit”) și o pensie anuală de 20 de mii de livre. Se știe însă că acești doi oameni remarcabili ai vremii lor nu s-au înțeles între ei. Există o întreagă poveste anecdotică a șederii lui Voltaire la curtea prusacului, a cărei esență se rezumă la faptul că, datorită caracterelor lor, atât Voltaire, cât și Frederic cel Mare nu au știut să cedeze unul altuia, lucru care a fost și el ajutat. de oameni amabili care s-au transmis diverse bârfe unii despre alții. Fie Voltaire a aflat că regele l-a comparat cu o lămâie, care se aruncă atunci când sucul este stors din ea, apoi, dimpotrivă, i-au adus în atenția lui Frederic al II-lea despre modul în care filosoful se plânge că regele îi cere să se spele. lenjeria lui murdară, adică poezie, pe care lui Frederic al II-lea îi plăcea să o scrie și i-a dat lui Voltaire pentru corecții. Au existat și alte motive de nemulțumire reciprocă. Apropo, Voltaire l-a ridiculizat foarte furios pe președintele Academiei Regale din Berlin, un om de știință francez, sub numele de „Doctor Acacia” Maupertuis, care a fost înfățișat cu planuri științifice mai mult decât ciudate, cum ar fi ideea că ar fi bine să facă o gaură în centrul pământului sau să disecă creierul oamenilor vii pentru a afla cum funcționează sufletul, sau chiar și pentru a construi un oraș special în care toată lumea să vorbească engleză, latină, și unde s-ar putea învăța latină în acest fel. Însuși Frederic cel Mare a râs de satira diabolică când era încă în manuscris, dar nu a vrut să fie publicată. Voltaire a publicat-o însă în Olanda. Regele prusac a susținut apoi onoarea președintelui academiei sale, iar lucrarea, care l-a ridiculizat pe Maupertuis, a fost arsă public prin ordin regal. Iritația extremă a lui Frederic cel Mare este evidențiată de acele cuvinte în care își exprimă viziunea despre Voltaire ca un suflet josnic și ca o maimuță care ar trebui să fie smulsă pentru trucurile sale etc.

Frederic al II-lea cel Mare, regele Prusiei

Voltaire nu putea suporta insulta; i-a trimis regelui cheia de camarel, ordinul si brevetul de pensie cu o nota in care compara aceste lucruri cu suvenirurile pe care un amant parasit le returneaza iubitei sale. Deși a avut loc o reconciliere între gazdă și oaspete, Voltaire în cele din urmă (în primăvara lui 1753) a părăsit Prusia. Curând, însă, a trebuit să sufere o nouă insultă. Părăsind Prusia, a luat cu el un volum de poezii ale lui Frederic cel Mare, printre care erau atât obscene, cât și incomode din punct de vedere politic - în ele regele prusac și-a dat drumul la limba sa rea ​​despre niște capete încoronate. La Frankfurt pe Main, un locuitor prusac a venit la filozof și i-a cerut să returneze poeziile, dar pentru că valiza în care erau ascunse nu era la Voltaire și, prin urmare, a trebuit să aștepte până când i-au fost aduse toate lucrurile, a trebuit să să fie supus unui fel de arestare pentru mai mult de o lună (deși Frankfurt era un oraș imperial și, prin urmare, oficialii prusaci nu aveau dreptul să dispună de el, și chiar cu un supus francez). În ciuda acestui incident, corespondența dintre Frederic al II-lea și Voltaire a continuat ulterior. Nici măcar eseul pe care l-a publicat despre viața privată a regelui prusac, care a fost extrem de nefavorabil pentru Frederic cel Mare, nu l-a lipsit pe autorul acestei cărți de pensia care i-a fost atribuită de regele jignit.

Voltaire - „Zdrobiți reptila!”

După ce a vizitat câteva curți germane, Voltaire a apărut la Geneva în 1755, nedorind și chiar temându-se să se întoarcă în Franța. „Mi-e frică de monarhi și episcopi”, așa și-a explicat el alegerea reședinței într-un oraș republican și protestant. Voltaire era un om foarte bogat, care și-a făcut avere parțial prin diverse speculații financiare. Curând după aceea și-a cumpărat - deja pe teritoriul francez, nu departe de Geneva - faimoasa Ferney, moșie în care a trăit în ultimii douăzeci de ani din viață. Această moșie a oferit confortul de a fi aproape de Geneva și, în caz de persecuție, cineva ar putea fi într-o oarecare siguranță. Voltaire avea deja 64 de ani când s-a stabilit la Ferney. Era un bătrân bolnav și slab, și totuși a continuat să lucreze cu aceeași neobosit, uneori și optsprezece ore pe zi, chiar și noaptea învățând și abia având timp să termine munca pe care a început-o cu ajutorul secretarelor sale. Lupta sa împotriva catolicismului, pe care îl ura cu pasiune, datează în principal din această perioadă a vieții sale - o luptă al cărei motto a devenit cuvintele furioase atât de des întâlnite în scrisorile sale: „zdrobiți reptilul!” („Ecrasez l”infâme!”).

Voltaire și cazul Kalas

Era timpul când în Franța, în ciuda expulzarea iezuiților, direcția generală a politicii interne s-a remarcat printr-o mare intoleranță: au persecutat nu numai noua filozofie în persoana reprezentanților ei și în întreprinderea lor, care se numea Enciclopedia, ci și protestantismul. În Languedoc, de exemplu, un pastor hughenot a fost spânzurat pentru îndeplinirea îndatoririlor sale, iar trei tineri protestanți au fost decapitati pentru că au venit cu arme la sunetul soneriei de alarmă, care anunța arestarea pastorului eretic. În Toulouse locuia un protestant pe nume Jean Calas. Fiul său cel mic s-a convertit la catolicism, iar când în curând fiul, care ducea o viață disolută, s-a sinucis, l-au acuzat pe tată că și-a ucis fiul însuși, nevrând să-l vadă convertit la catolicism. În ciuda lipsei unor dovezi evidente, nefericitul bătrân a fost pus pe roată de verdictul parlamentului local, iar soția și copiii lui au fost torturați și doar cu mare dificultate au evadat la Geneva la Voltaire. Catolicii au declarat sinuciderea martir și chiar au vorbit despre miracolele care au avut loc la mormântul lui (1762). Acest lucru i-a dat lui Voltaire un motiv pentru a scrie un tratat despre toleranța religioasă; el a interesat Parisul, Franța și Europa în această chestiune și a realizat o revizuire a procesului, care a dus la reabilitarea omului executat și la eliberarea unei pensii mari pentru familia lui. Timp de trei ani, Voltaire s-a ocupat de cazul Calas: nici o dată, spune el, în acest timp i-a apărut un zâmbet pe buze, întrucât el însuși ar fi considerat-o o nedreptate. În această chestiune, scriitorul și-a câștigat o reputație pan-europeană ca „campion al umanismului și toleranței”, dar însăși esența sa nu poate fi considerată definitiv rezolvată. Dovezile în cazul lui Kalas sunt contradictorii, iar unii istorici încă mai cred că el a fost de fapt vinovat de uciderea fiului său. Exemple de astfel de fanatism protestant au mai fost întâlnite. Voltaire nu s-a putut abține să nu știe despre ei; Nu m-am putut abține să nu știu că cazul cu Kalas conținea mult mister. S-a dovedit că, în timp ce câștiga popularitate publică ca luptător împotriva „fanatismului catolic”, faimosul scriitor a acționat ca un justificator al fanatismului calvinist.

În același an cu povestea lui Kalas, episcopul de Castres și-a luat cu forța fiica tânără de la un anume Sirven, de asemenea protestant, și a plasat-o într-o mănăstire de maici pentru a fi crescută în credința catolică. Fata a luat-o razna, a fugit de la manastire si s-a inecat intr-o fantana. Sirven a fost acuzat de moartea fiicei sale și a scăpat din soarta lui Kalas doar prin zbor. Printre greutățile călătoriei sale dificile, și-a pierdut soția și și-a găsit refugiu doar la Voltaire. Între timp, parlamentul de la Toulouse l-a condamnat pe fugar la moarte și confiscarea proprietăților, dar Voltaire s-a exprimat cu voce tare și în public ca apărător al „toleranței”, i-a interesat pe monarhii europeni de soarta lui Sirven (apropo, Ecaterina a II-a) și a realizat un revizuirea procesului. Câțiva ani mai târziu (1766) la Abbeville, doi băieți de optsprezece ani, de la Barre și d'Etalonde, au fost acuzați că au spart un crucifix, deși ei înșiși susțineau că denunțarea lor a fost făcută „din fanatism și personal. răutate.” D" Etalon a scăpat și, la recomandarea lui Voltaire, a primit un loc la Frederic al II-lea, iar de la Barre a fost condamnat de tribunalul din Amiens să i se taie mâna și limba și să le ardă pe rug, iar doar parizianul. parlamentul a înlocuit o astfel de execuție cu decapitarea. În plus, în timp ce locuia la Ferney, Voltaire a aflat despre situația iobagilor aparținând mănăstirii Sf. Claudius în Munții Jura și a scris mai multe articole scurte despre sclavia lor. Zvonul despre acest lucru a ajuns la sătenii asupriți, iar aceștia erau gata să înlocuiască statuia sfântului din nișa bisericii cu o statuie a lui Voltaire care a mijlocit pentru ei.

Voltaire în Ferney

În Ferney, Voltaire a construit un nou castel, a atras o mică populație în moșia sa, în principal de la ceasornicari, cărora le-a livrat comenzi, a înființat un teatru și a devenit „hangierul întregii Europe”, de când Ferney a început să fie vizitat de mulți. vizitatori de diferite naționalități. Chiar și instanțele străine erau interesate de viața lui Ferney; Împăratul Iosif al II-lea a vizitat această moșie în timpul călătoriei sale în Franța, dar s-a limitat la o plimbare în parc și a plecat fără să-l vadă pe proprietar pentru a-i face pe plac cuvioasei sale mame Maria Tereza. De la Ferney, Voltaire a corespondat cu Frederic al II-lea, Ecaterina a II-a și alți suverani. Christian VII al Danemarcei a considerat necesar să se justifice în fața lui că nu este în stare să zdrobească imediat tot ceea ce împiedică libertatea civilă a poporului său. Gustav al III-lea al Suediei l-a tratat pe Voltaire cu mare respect și a fost mândru, ca o recompensă, de interesul său pentru afacerile din Nord. Atât scriitori bătrâni, cât și aspiranți, precum și diverse persoane de rang înalt, precum mareșali și episcopi, precum și multe persoane private au apelat la Francois Voltaire, cerându-i sfaturi, instrucțiuni, punând întrebări, de exemplu, despre existența lui Dumnezeu și nemurirea lui. sufletul, așa cum a făcut vreun burgomastru din Middleburg, sau despre corectitudinea anumitor ture de vorbire – întrebare care i-au fost adresate cândva de doi cavaleri care se certaseră între ei. Voltaire avea obiceiul să răspundă la toate scrisorile, iar volumul corespondenței sale este demn de a avea loc alături de scrierile sale; merită însă atenţie atât pentru conţinutul său, cât şi pentru calitatea sa literară.

Temându-se de persecuție și, de exemplu, neîndrăznind să plece în Italia din acest motiv, Voltaire își publica adesea cele mai îndrăznețe lucrări anonim sau le atribuia autorilor decedați sau le-a renunțat direct. La rândul său, era pregătit pentru mult mai mult decât ar putea spera vreodată să împace oamenii puternici și periculoși cu el însuși. Ca moșier Ferney, el, de exemplu, a construit pe pământul său o biserică cu o inscripție mândră: „Voltaire ridicat lui Dumnezeu” (Deo erexit Voltaire) și l-a păstrat timp de 13 ani pe călugărul capucin Adam, despre care a spus că, deși era nu este primul om, totuși un om bun. Dar în ceea ce privește sfințirea bisericii, în timpul căreia Voltaire, în calitate de patron al templului, a rostit ceva ca o predică împotriva furtului, a avut o ciocnire cu clerul. Episcopul diecezei în care se afla Ferney a văzut blasfemie în întregul comportament al lui Voltaire în această problemă și a început să caute ca proprietarul Ferney să fie expulzat din Franța. Voltaire a considerat atunci că este necesar să se împace cu biserica și, prin urmare, a postit în biserica sa de Paște în 1768. Acest lucru a determinat o scrisoare extrem de dură din partea episcopului, la care Voltaire a răspuns întrebând de ce îndeplinirea unei astfel de îndatoriri creștine a fost întâmpinată doar cu abuz. de către episcop. Cu toate acestea, nu numai episcopul, care cunoștea părerile religioase ale lui Voltaire, a fost indignat de acest lucru: prietenii lui Voltaire au condamnat și actul lui, văzând în el oportunism și lașitate evident. Filosoful s-a justificat doar prin faptul că, neavând dorință de a arde pe rug, a văzut în acest act un mijloc de a reduce la tăcere tot felul de spioni. Între timp, episcopul i-a interzis de acum înainte preotului Ferney să se spovedească și să-i împărtășească moșierului său. Atunci Voltaire a avut dorința de a enerva inamicul și, prin diferite cârlige și escroci, a reușit ca rectorul bisericii Ferney să încalce porunca episcopului, deși Voltaire pentru aceasta a trebuit să recurgă la ajutorul unui notar. Mai mult, Voltaire a obținut pentru sine titlul de administrator onorific Ordinul Capucinilor, care i-a fost predat de oameni influenți și a fost foarte amuzat să scrie scrisori către episcop și să le semneze „† Voltaire, capucin indigne”.

Moartea lui Voltaire și semnificația activităților sale

Voltaire a trăit pentru a vedea începutul domniei sale LouisXVIIși a salutat apariția unei ere a reformelor odată cu numirea în funcția de ministru a filozofului și economistului Turgot (1774), deși a trebuit să vadă și căderea lui Turgot (1776), care l-a cufundat în deznădejde pe „sihastrul Fernay”. În același timp, a început să muncească din greu pentru a avea voie să viziteze Parisul, dar abia în primăvara anului 1778 a primit permisiunea de a veni în capitala Franței. Întâmpinarea solemnă care i-a fost dată pe străzile Parisului și ovația acordată la Academia Franceză și la teatrul unde a fost pusă în scenă una dintre piesele sale l-au șocat foarte mult pe bătrân, care era deja la al nouălea deceniu, iar pe 30 mai. , 1778, după o scurtă boală, a murit cu doar câțiva ani înainte de începerea acelei revoluții, care a fost pregătită de noile idei culturale și de spiritul general al voltairismului. În epoca marii Revoluții Franceze, cenușa lui Voltaire a fost transferată în Biserica Sf. Genevieve, a apelat la Panteon, ca mormânt al marelui popor al Franței, iar pe mormântul său se afla o inscripție care caracterizează atitudinea martorilor activităților sale față de Voltaire. „Poet, istoric, filozof, a înălțat mintea umană și a învățat-o să fie liberă. A apărat pe Calas, Sirven, de la Barre și Montbailly. I-a respins pe atei și fanatici. A predicat toleranța. El a restaurat drepturile omului împotriva sclaviei feudalismului”.

Voltaire aşezat. Sculptură de J. A. Houdon, 1781

Condorcet, el însuși unul dintre filozofii secolului al XVIII-lea, iar ulterior o figură proeminentă a revoluției, a definit semnificația lui Voltaire în biografia sa despre acesta din urmă: „împărăteasa rusă, regii Prusiei, Danemarcei și Suediei au încercat să câștige premiul lui Voltaire. laudă; în toate ţările, nobilii şi miniştrii care luptău spre glorie au căutat favoarea filozofului Ferney şi i-au încredinţat speranţele pentru succesul raţiunii, planurile lor pentru răspândirea iluminismului şi distrugerea fanatismului. El a fondat o uniune în toată Europa, al cărei suflet era el însuși. Motto-ul acestei uniuni a fost: rațiune și toleranță! Aici, totuși, este necesar să facem o rezervă că, exagerând în mod excesiv „fanatismul” catolicilor, Voltaire a sădit vlăstarul unui astfel de „liber-gândire”, care, dobândind puterea în Franța după 1789, în câțiva ani a umbrit întreaga istorie veche de secole cu intoleranța și persecuția sângeroasă a disidenței. Inchiziția.

Unul dintre cei mai mari filosofi francezi ai iluminismului din secolul al XVIII-lea: poet, prozator, satiric, tragedian, istoric, publicist.

Fiul unui funcționar, François Marie Arouet, Voltaire a studiat la un colegiu iezuit pentru „latina și tot felul de prostii” și a fost destinat de tatăl său să devină avocat, dar a preferat literatura decât dreptul; și-a început cariera literară în palatele aristocraților ca poet-freeloader; pentru poeziile satirice adresate regentului și fiicei sale, a ajuns în Bastilie (unde a fost trimis ulterior a doua oară, de data aceasta pentru poeziile altora).

A fost bătut de un nobil din familia de Rogan, pe care l-a ridiculizat, a vrut să-l provoace la duel, dar din cauza intrigii infractorului, s-a trezit din nou în închisoare, a fost eliberat cu condiția să călătorească în străinătate; Un fapt interesant este că în tinerețea sa doi astrologi au prezis că Voltaire va avea doar 33 de ani pământeni. Și tocmai acest duel eșuat ar fi putut face ca predicția să devină realitate, dar șansa a decis altfel. Voltaire a scris despre asta la vârsta de 63 de ani: „Am înșelat astrologii din ciudă timp de treizeci de ani, pentru care vă rog cu umilință să mă iertați”.

Mai târziu a plecat în Anglia, unde a trăit trei ani (1726-1729), studiind sistemul politic, știința, filozofia și literatura acestuia.

Întors în Franța, Voltaire și-a publicat impresiile în engleză sub titlul „Scrisori filosofice”; cartea a fost confiscată (1734), editorul a plătit cu Bastilia, iar Voltaire a fugit în Lorena, unde și-a găsit adăpost la marchiza du Châtelet (cu care a locuit 15 ani). Acuzat că a făcut o batjocură la adresa religiei (în poemul „Omul lumii”), Voltaire a fugit din nou, de data aceasta în Olanda.

În 1746, Voltaire a fost numit poet și istoriograf de curte, dar, după ce a stârnit nemulțumirea marchizei de Pompadour, a rupt curtea.

Citate și aforisme

Gândește-te cât de greu este să te schimbi și vei înțelege cât de nesemnificativă este capacitatea ta de a-i schimba pe ceilalți.

Principalul lucru este să te înțelegi cu tine însuți.

Cu cât gândim mai mult, cu atât devenim mai convinși că nu știm nimic.

O persoană valorează ceva doar atunci când are propriul punct de vedere.

Doar cei slabi comit crime: cei puternici și fericiți nu au nevoie de ele.

Puterea femeilor este în slăbiciunile bărbaților.

Libertatea nu este ceva care ți-a fost dat. Acesta este ceva ce nu vă poate fi luat.

Îmi fac planuri dimineața și fac prostii după-amiaza.

Toate argumentele bărbaților nu merită un sentiment de femeie.

Judecă o persoană mai mult după întrebările sale decât după răspunsurile sale.

Avem nevoie de cuvinte pentru a ne ascunde gândurile.

Fericirea vine întotdeauna pe aripi și pleacă în cârje.

Nu sunt de acord cu ceea ce spui, dar îți voi apăra până la ultima picătură de sânge dreptul tău de a-ți exprima propriul punct de vedere.

Persoana care rămâne mereu aceeași este proastă.

Câte lucruri stupide spun oamenii doar pentru că vor să spună ceva.

Nu trăim niciodată, doar sperăm că vom trăi.

Ar fi înțelept, în loc să fim supărați pe lumea din jurul nostru, să găsim curajul să acționăm.

Nu poți avea o idee adevărată despre ceva ce nu a fost experimentat.

Triumful rațiunii constă în capacitatea de a se înțelege cu oamenii care nu o au.

Nu există niciodată lucruri mari fără mari dificultăți.

Istoria este o minciună cu care toată lumea este de acord.

Majoritatea oamenilor mor fără să trăiască vreodată.

A dezvălui secretul altcuiva este trădare; a-l dezvălui pe al tău este o prostie.

Cele mai bune citate ale lui Voltaire (Francois-Marie Arouet (Voltaire)) actualizat: 21 noiembrie 2016 de: site-ul web

La 21 noiembrie 1694, la Paris, s-a născut un băiat în familia Marie Marguerite Domar și Francois Arouet, înregistrat la botez ca Francois-Marie. Mama lui, Marie Domar, a murit când copilul avea doar șapte ani, așa că copilăria lui Voltaire cu greu poate fi numită fericită. Mai mult, nu și-a iubit niciodată tatăl, Francois Arouet – poate pentru că a considerat că profesia lui de notar și de colector de taxe este rușinoasă. Ulterior, și-a abandonat propriul nume de familie și nu numai că a lucrat, dar a trăit și sub pseudonim. Mulți cercetători cred că Voltaire este o anagramă a ortografiei latine „Arue cel tânăr”. Antipatia lui Voltaire pentru tatăl său s-a dovedit a fi atât de mare încât în ​​1744 s-a declarat fiul nelegitim al săracului poet și mușchetar de Rocherun.

Timp de șase ani, Voltaire a studiat la Colegiul Iezuit din Paris. De fapt, în acele vremuri, iezuiții erau cei mai buni profesori, iar singurul lor dezavantaj era evlavia excesivă. Când tânărul Voltaire a absolvit facultatea în 1711, tatăl său practic a decis că ar trebui să devină avocat și a aranjat ca fiul său să studieze dreptul ca lucrător de birou cu avocatul Alain. Cu toate acestea, tânărul era mult mai interesat de dramă și poezie decât de absorbția înțelepciunii unui avocat; în plus, făcea parte din cercul aristocraților din cadrul Societății Temple. Această societate era condusă de ducele de Vendôme, șeful templierilor parizieni. Foarte repede, Voltaire și-a câștigat reputația de autor al unor magnifice poezii satirice și al inteligenței. Contemporanii au remarcat și opiniile extrem de radicale ale lui Voltaire.

Rezultatul neglijenței lui Voltaire în practicarea dreptului și al neglijenței evidente în munca de birou au fost numeroase ciocniri cu tatăl său, care, însă, nu l-au pus pe tânăr pe drumul cel bun. Unele dintre poeziile sale au fost îndreptate către Ducele de Orleans. În același timp, lui Voltaire i-au fost atribuite poezii anonime, pe care nu le-a compus deloc. Una dintre aceste creații l-a costat unsprezece luni în Bastilia. Ei spun că în acele vremuri condițiile de detenție a deținuților din această celebră închisoare pariziană erau mai mult sau mai puțin tolerabile și aduceau mai degrabă suferințe morale decât fizice. Dar o sentință corectă și aproape un an după gratii au fost mai mult decât suficiente pentru ca Voltaire să absoarbă ura față de despotismul autorităților și să o ducă de-a lungul vieții. Deși fiecare nor are o căptușeală de argint - unii biografi susțin că Voltaire a conceput într-o celulă de închisoare și a început să compună faimosul său poem epic „Henriad”.

După eliberarea sa din Bastilie, Voltaire a început să pună în scenă piesa Oedip, o operă foarte alunecoasă care părea să conţină critici la adresa superstiţiilor păgâne, dar era de fapt îndreptată împotriva sfinţilor. Odată cu producția acestei tragedii pe scena teatrului Comedy Française, Voltaire, în vârstă de douăzeci și patru de ani, și-a început ascensiunea către culmea faimei. Deja în acel moment era salutat ca un rival demn al lui Racine, Corneille și Sofocle. Apropo, „Oedip” a fost deja publicat sub pseudonimul „Voltaire”. Adevărat, autorul nu a ezitat să adauge semnăturii un scurt „de” aristocratic.

În același timp, Voltaire a scris prima versiune a poemului epic despre regele Henric al IV-lea - lucrarea urma să fie cunoscută mai târziu sub numele de Henriada. Astfel de scrieri i-au adus favoarea regelui, iar până la vârsta de treizeci de ani a fost considerat cel mai important scriitor din Franța. Dar la sfârșitul anului 1725, Voltaire a căzut din nou în disfavoare.

După ce a fost insultat de descendentul uneia dintre familiile nobile ale Franței, tânărul de Rohan-Chabot, Voltaire nu a putut să tacă. Este clar că răspunsul lui a fost precis și caustic, dar nu era nevoie să vorbim despre corectitudine. Câteva zile mai târziu, Rohan-Chabot și Voltaire s-au ciocnit din nou în teatru și au schimbat insulte. Cu toate acestea, Cavalerul a mers mai departe. Ducele de Sully l-a invitat pe Voltaire la cină, timp în care scriitorul a fost chemat afară. Acolo a fost atacat, iar Rohan-Chabot a dat instrucțiuni atacatorilor de la fereastra trăsurii. Aproape toți prietenii aristocrați ai lui Voltaire l-au susținut pe scriitor în această situație. Totuși, în aprilie 1726, guvernul, pentru a evita complicațiile, nu a băgat pe infractor, ci pe victimă, în Bastilie.

După câteva săptămâni, Voltaire a fost eliberat cu condiția să părăsească Parisul. A visat să-și regleze conturile cu Chevalier, dar amenințarea cu o nouă arestare l-a forțat să treacă Canalul Mânecii și să se stabilească în Anglia. De fapt, a locuit în Foggy Albion din mai 1726 până la începutul anului 1729. În Anglia, Voltaire a făcut cunoștință cu particularitățile vieții populației cu mare interes, a citit mult și a vizitat teatre. Scriitorul francez a fost impresionat în special de piesele lui Shakespeare prin acțiunea lor plină de viață. Voltaire credea că Anglia îi dădea oportunitatea de a-și spori propria experiență. Aici s-a împrietenit cu Pope și Swift, s-a interesat de lucrările lui Newton și de învățăturile deiștilor, care susțineau că pentru ca un credincios să fie virtuos, este suficient să-L onoreze pe Dumnezeu și să nu meargă la biserică și să studieze Sfintele Scripturi. Dar cea mai mare influență asupra viziunii despre lume a lui Voltaire a fost cunoașterea lui cu filozoful John Locke, un raționalist-empiric.

Întors în Franța, Voltaire și-a continuat cariera. Acum nu avea nevoie de bani, din moment ce a investit capital cu succes și putea trăi confortabil. Îndrăgostit de confort, celebrul scriitor și-a dobândit o amantă în persoana doamnei du Chatelet. În cea mai mare parte, el a trăit în castelul Sir, care a aparținut „divinei sale Emilia”. Nu este deloc surprinzător pentru acea perioadă că această femeie era angajată în știință și era dedicată în special matematicii și fizicii. Sub influența doamnei du Châtelet, Voltaire și-a dedicat o parte din timp scrierii cărților care popularizau fizica newtoniană.

Scriitorul a lucrat atât de activ încât în ​​1745 i s-a oferit postul de istoriograf regal, iar în 1746 a devenit membru al Academiei Franceze. Doar un an mai târziu, a primit și titlul de „domn admis în dormitorul regelui”. Însuși regele Franței devine patronul său. Cu toate acestea, Voltaire s-a dovedit a fi imposibil să-și rețină zelul propriului stilou și a scris o poezie destul de lipsită de tact care laudă virtuțile strălucitoare ale doamnei Pompadour, favorita regelui. Regelui nu i-a plăcut poemul, dar a iritat și mai mult regina.

La începutul toamnei anului 1749, doamna du Châtelet a murit subit. În ultimii ani ai vieții, ea l-a convins pe Voltaire să nu accepte invitația regelui prusac Frederick. Moartea amantei a pus capăt îndoielilor scriitorului și deja la mijlocul verii anului 1750 a ajuns la Potsdam. La curtea lui Frederic cel Mare, Voltaire este primit cu entuziasm și cu toate onorurile cuvenite. Primește un titlu de judecată, o trăsură de călătorie și o pensie decentă.

Frederic a fost un monarh despotic și aspru, dar se considera un mare mecenat al artelor. În Voltaire nu a văzut o persoană, ci mai degrabă un fluture magnific care a completat perfect colecția sa. La începutul comunicării cu regele filosof, Voltaire era plin de entuziasm. Îi plăcea mai ales faptul că la curtea regelui prusac nu existau practic ritualuri și formalități clare tipice curții regale a Franței. Cu toate acestea, foarte curând Voltaire a început să fie împovărat de responsabilitatea de a edita lucrările lui Frederick în franceză - regele a fost destul de prolific atât în ​​proză, cât și în poezie. Voltaire a început să se certe cu oricine și cu toată lumea, chiar și cu regele însuși. De asemenea, era bântuit de propria sa vanitate și era extrem de gelos pe Maupertuis, care conducea academia regală. Voltaire a ignorat chiar și ordinele directe ale monarhului de a abandona ideea de a fi rector la academie și a complotat constant intrigi. A devenit clar că nu avea să prindă rădăcini la curtea prusacă. Voltaire însuși a spus că s-a simțit cu adevărat fericit de îndată ce a scăpat din „ghearele tenace ale leului”.

Din 1753, Voltaire începe să călătorească prin Europa și chiar își face planuri pentru o călătorie în America, în Pennsylvania. Numai teama de greutățile unei călătorii pe mare l-a forțat să înlocuiască Pennsylvania cu Geneva. Dar scriitorului nu i-a plăcut puritanismul locuitorilor din Geneva - până la urmă, cu greu ar fi putut să pună în scenă măcar una dintre reprezentațiile sale aici.

Pe timpul iernii, Voltaire a preferat să locuiască în Lausanne, care avea o legislație proprie, iar ulterior a achiziționat două castele în vecinătate - medievalele Torne și Fernet, de construcție mai modernă. În 1760, Voltaire s-a mutat la Ferney, situat la granița franco-elvețiană. Astfel, scriitorul a avut ocazia să se mute cu ușurință din Elveția în Franța și înapoi fără pretenții din partea guvernelor. Timp de optsprezece ani, Voltaire a lucrat la „micul său regat”. Interesele lui erau foarte diverse. A creat mai multe ateliere de ceasuri, producția de ceramică și a început experimente în creșterea cailor pursânge și a bovinelor cu pedigree. Se poate spune că Castelul Ferney a devenit un loc de pelerinaj pentru oameni din diferite medii și țări. Oamenii veneau chiar la Voltaire pentru semințe de plante, pe care le cultiva cu mare succes pe pământul său.

Și totuși, principalul lucru pentru Voltaire a fost creativitatea sa. În lucrările sale, el a denunțat războaiele ca un factor de distrugere a legăturilor sociale, a luptat pentru cei persecutați pe nedrept și a promovat ideile de libertate politică și religioasă. Cu toate acestea, Frederic al II-lea, regele Gustav al Suediei și împărăteasa Ecaterina a II-a din îndepărtata Rusia erau mândri de corespondența lor cu Voltaire. Voltaire a menținut în general o corespondență foarte activă, trimițând uneori între treizeci și patruzeci de scrisori către destinatari pe zi. Întemeietorul Iluminismului, a devenit unul dintre vestitorii reformei penale, iar gândurile sale au fost exploatate pe deplin de Revoluția Franceză.

Când Ludovic al XVI-lea a preluat tronul Franței în 1778, Voltaire, în vârstă de optzeci și patru de ani, a putut să se întoarcă la Paris. A sosit în oraș ca un om triumfător și a fost încoronat cu o coroană de lauri în vuietul unei mulțimi încântate. Martorii acestei acțiuni au susținut că multe femei au preferat să leșine la vederea marelui Voltaire. Mai târziu a primit sute de vizitatori la conacul său. Chiar și președintele Franklin a considerat că este o onoare să-l viziteze pe remarcabilul filosof și scriitor. La Paris, Voltaire a participat la premiera ultimei sale lucrări, tragedia „Irene”, la Comedy Française.

Regele Ludovic al XVI-lea nu i-a plăcut în mod clar Voltaire, dar a fost literalmente forțat să-l numească director al Academiei Franceze. Bătrânețea nu l-a împiedicat pe Voltaire să reelaboreze dicționarul academic în vederea noii sale ediții.

Dar acest vârf de faimă nu a durat, vai, foarte mult. În Franța, Voltaire a început imediat să experimenteze dureri de neînțeles, dar extrem de severe, care l-au forțat să ia doze mari de opiu. Cu doar câteva săptămâni înainte de moartea sa, doctorul Tronchin i-a pus lui Voltaire un diagnostic fatal: cancer. Durerea a atins o asemenea intensitate, încât scriitorul a glumit doar în cazuri excepționale, iar zâmbetul i-a fost deseori șters de pe față de grimasa următorului atac. Pe 25 mai, un consiliu medical de lumini ai medicinei franceze a prezis moartea iminentă a lui Voltaire.

Cinci zile mai târziu, nepotul lui Voltaire, starețul Mignot, a făcut o altă încercare de a-și împăca unchiul cu biserica. L-a invitat în casă pe preotul local și starețul Gautier. Legenda spune că, având în vedere moartea sa iminentă, clerul i-a sugerat lui Voltaire să renunțe la puterile lui Satana pentru a veni la stăpânul său, la care au primit următorul răspuns: „De ce să-ți înmulțim numărul dușmanilor înainte de moarte?” Ultimele cuvinte ale lui Voltaire au fost o cerere de a-l lăsa să moară în pace.

În seara zilei de 30 mai 1778, Voltaire a încetat din viață. Trei ani mai târziu, din ordinul Convenției, rămășițele scriitorului au fost scoase din cimitir și, cu o mulțime uriașă de oameni, transferate la Panteon, unde se odihnesc până astăzi.

Claritatea și înțelepciunea operelor lui Voltaire, inteligența sa subtilă și sofisticarea limbajului încă încântă cititorii. Cu toate acestea, creștinii ortodocși îl consideră un monstru al ateismului. Dar Voltaire nu era nicidecum un ateu sau un fan al lui Satan. Se considera un deist și nu a vorbit niciodată împotriva religiei, cerând doar libertatea credinței și ridiculizând superstiția și fanatismul.

Nu a trăit ca să vadă Revoluția Franceză doar câțiva ani, deși ultrajele pe care aceasta le-a adus inevitabil l-ar fi îngrozit și înstrăinat cu siguranță pe marele filozof și scriitor. Cu toate acestea, faima lui Voltaire a avut ca rezultat o adevărată mișcare și a atins apogeul tocmai în acel moment crud. Piesele sale au fost puse constant în scenă în Franța, iar „Moartea Cezarului” i-a determinat pe iacobini să pună o șapcă frigiană roșie pe bustul autorului. Abia în secolul al XIX-lea, voltairismul a început să scadă, dar numele fondatorului său a fost reînviat în orice loc unde a început revoluția.

1694-1778) - un gânditor remarcabil, filozof al Iluminismului francez, un susținător înfocat al principiilor libertății, egalității și proprietății private nelimitate. În numeroasele sale lucrări, el a considerat istoria omenirii ca o istorie a luptei pentru progres și supraviețuire. Autorul termenului „filosofia istoriei”. Lucrări principale: „Scrisorile filozofice” (1733); „Dicționar filosofic” (1764-1769); „Filosofia istoriei” (1764). Citat: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat.” Voltaire

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

WALTER FRANCOIS MARIE AROUET

(Voltaire, Francois-Marie Arouet) (1694–1778) Publicist francez, romancier, dramaturg, poet, istoric, polemist, jurnalist și popularizator în diverse domenii ale cunoașterii „Voltaire” este o anagramă a lui „Arouet LI” (Le jeune - unde perechile I și J, precum și U și V sunt considerată ca una şi aceeaşi literă). Voltaire a avut un succes uriaș la vremea lui, dar acum este puțin apreciat, cu excepția romanului său satiric Candide. Voltaire a respins religia formală, tratând-o ca pe o insultă la adresa ființei supreme în care el, fiind deist, credea. Voltaire era un relativist, convins că diferitele societăți au nevoie de sisteme politice diferite. Apreciind sistemul englez pentru angajamentul său față de idealurile libertății, el a considerat absolutismul iluminat ca fiind cea mai bună formă de guvernare pentru Franța. Spre deosebire de Montesquieu, el a susținut monarhia franceză împotriva bisericii și aristocrației. În același timp, el credea că sistemul existent de democrație directă era mai potrivit pentru Geneva și a încercat să îl îndrepte spre o cale mai egalitară. Eșuând în încercarea sa de a transforma regele Frederic al II-lea al Prusiei într-un despot mai luminat, el s-a concentrat asupra conceptului de justiție și a aplicării sale în cazuri specifice și a scris un Tratat despre toleranță în 1763.

Voltaire(numele de naștere François-Marie Arouet, francezul François Marie Arouet; Voltaire - anagrama lui „Arouet le j(eune)” - „Arouet the Younger” (ortografia latină - AROVETLI)) - unul dintre cei mai mari filozofi francezi ai iluminismului din secolul al XVIII-lea : poet al Iluminismului, prozator, satiric, tragedian, istoric, publicist, romancier, dramaturg și poet.

Cunoscut în primul rând sub numele de Voltaire.

Născut la Paris, și-a pierdut mama la vârsta de șapte ani. Tatăl său, Francois Arouet, era notar. Fiul a petrecut șase ani la Colegiul Iezuit al lui Ludovic cel Mare din Paris. Când a părăsit facultatea în 1711, tatăl său practic l-a adus în biroul avocatului Allen pentru a studia legea. Cu toate acestea, tânărul Arouet era mult mai interesat de poezie și dramă, mișcându-se în cercul aristocraților liber gânditori (așa-numita „Societatea Templului”), uniți în jurul ducelui de Vendôme, șeful Ordinului Cavalerilor de Malta.

După numeroase necazuri cotidiene, tânărul Arouet, cu impetuozitatea și nesăbuința lui caracteristice, a început să compună poezii satirice care îi vizau ducelui de Orleans. Această aventură, firește, s-a încheiat cu închisoarea în Bastilia. Acolo a trebuit să petreacă unsprezece luni și se spune că, dorind să înveselească orele lungi într-o celulă de închisoare, a pus bazele viitorului său celebru poem epic Henriade. Tragedia sa Oedip (Oedipe, 1718) a avut un succes răsunător pe scena Comédie Française, iar autorul său în vârstă de douăzeci și patru de ani a fost salutat ca un rival demn al lui Sofocle, Corneille și Racine. Autorul, fără falsă modestie, a adăugat la semnătura sa aristocratul „de Voltaire”. Sub numele de Voltaire a atins faima.

La sfârșitul anului 1725, la Teatrul de Operă, Voltaire a fost insultat de descendentul uneia dintre cele mai nobile familii din Franța - Chevalier de Rohan-Chabot. Plin de ironie, răspunsul lui Voltaire, după cum s-ar putea ghici, a fost mai mult caustic decât plin de tact. Două zile mai târziu a avut loc o nouă încăierare la Comédie Française. Curând, Voltaire, care lua masa cu ducele de Sully, a fost chemat în stradă, atacat și bătut, iar Cavalerul dând instrucțiuni în timp ce stătea într-o trăsură din apropiere. Prietenii înalți ai lui Voltaire au luat fără ezitare partea aristocratului în acest conflict. Guvernul a decis să evite alte complicații și nu l-a ascuns pe Cavaler în Bastilie, ci pe Voltaire. Acest lucru s-a întâmplat la mijlocul lui aprilie 1726. Aproximativ două săptămâni mai târziu a fost eliberat, punând condiția ca să părăsească Parisul și să trăiască în exil. Voltaire a decis să plece în Anglia, unde a ajuns în luna mai și unde a rămas până la sfârșitul anului 1728 sau începutul primăverii lui 1729. A studiat cu entuziasm diverse aspecte ale vieții, literaturii și gândirii sociale engleze. A fost surprins de vivacitatea acțiunii pe care a văzut-o pe scena pieselor lui Shakespeare.

Întors în Franța, Voltaire și-a petrecut cea mai mare parte a următorilor douăzeci de ani trăind cu amanta sa, Madame du Châtelet, „dumnezeiasca Emilie”, la castelul ei Ciret din estul țării, lângă granița cu Lorena. A studiat cu sârguință știința, în special matematica. Parțial sub influența ei, Voltaire a devenit interesată, pe lângă literatură, de fizica newtoniană. Anii de la Sira au devenit o perioadă decisivă în lunga carieră de gânditor și scriitor a lui Voltaire. În 1745 a devenit istoriograf regal, a fost ales în Academia Franceză și în 1746 a devenit „un domn admis în dormitorul regal”.

În septembrie 1749, doamna du Chatelet a murit pe neașteptate. Timp de câțiva ani, mânată de un sentiment de gelozie, deși, bineînțeles, de prudență, l-a descurajat pe Voltaire să accepte invitația lui Frederic cel Mare și să se stabilească la curtea prusacă. Acum nu mai exista niciun motiv pentru a respinge această ofertă. În iulie 1750, Voltaire a ajuns la Potsdam. La început, comunicarea sa strânsă cu „regele filozof” a inspirat doar entuziasm. În Potsdam nu exista un ritual elaborat și o formalitate tipică curții franceze și nu exista timiditate în fața ideilor non-triviale - cu excepția cazului în care acestea depășeau limitele conversației private. Dar Voltaire a devenit curând împovărat cu responsabilitatea de a edita scrierile franceze ale regelui în versuri și proză. Frederick era un om aspru și despotic; Voltaire a fost zadarnic, l-a invidiat pe Maupertuis, care a fost pus în fruntea Academiei Regale și, în ciuda ordinelor monarhului, și-a atins scopurile ocolind ordinea stabilită. O ciocnire cu regele a devenit inevitabilă. În cele din urmă, Voltaire s-a simțit fericit când a reușit să scape „din ghearele leului” (1753).

Din moment ce se credea că a fugit în Germania cu trei ani mai devreme, Parisul i-a fost acum închis. După multe ezitări, s-a stabilit la Geneva. La un moment dat a petrecut iarna in vecina Lausanne, care avea o legislatie proprie, apoi a cumparat castelul medieval Torne si altul, mai modern, Ferne; erau aproape unul de celălalt, de ambele părți ale graniței cu Franța. Timp de aproximativ douăzeci de ani, din 1758 până în 1778, Voltaire, în cuvintele sale, „a domnit” în micul său regat. A înființat acolo ateliere de ceasuri și producție de ceramică, a efectuat experimente cu creșterea noilor rase de vite și cai, a testat diverse îmbunătățiri ale agriculturii și a efectuat o corespondență extinsă. La Ferne au venit oameni din toată lumea. Dar principalul lucru a fost munca lui, denunțarea războaielor și persecuției, apărarea celor persecutați pe nedrept - și toate acestea cu scopul de a proteja libertatea religioasă și politică. Voltaire este unul dintre fondatorii Iluminismului; el este vestitorul reformei penale realizate în timpul Revoluției Franceze.

În februarie 1778, Voltaire a fost convins să se întoarcă la Paris. Acolo, înconjurat de cult universal, în ciuda reticenței deschise a lui Ludovic al XVI-lea și a experimentat un val de energie, el a fost purtat de un efort după altul: a fost prezent la Comedie Française la spectacolul ultimei sale tragedii, Irene, sa întâlnit cu B. Franklin și a invitat Academia să pregătească toate articolele cu „A” pentru noua ediție a Dicționarului ei.

Lucrările lui Voltaire se ridicau la cincizeci de volume de aproape șase sute de pagini fiecare în celebra ediție a lui Maulant, completate de două volume mari de Indici. Optsprezece volume ale acestei ediții sunt ocupate de moștenirea epistolară – peste zece mii de scrisori.

Numeroasele tragedii ale lui Voltaire, deși au contribuit foarte mult la faima lui în secolul al XVIII-lea, sunt acum puțin citite și cu greu au fost puse în scenă în epoca modernă. Dintre acestea, cele mai bune rămân Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) și Merope (Mrope, 1743).

Poeziile ușoare ale lui Voltaire pe teme seculare nu și-au pierdut strălucirea, satirele sale poetice sunt încă capabile să rănească, poeziile sale filozofice demonstrează o capacitate rară de a exprima pe deplin ideile autorului, fără a se abate nicăieri de la cerințele stricte ale formei poetice. Dintre acestea din urmă, cele mai importante sunt Epistola către Uranie (Eptre Uranie, 1722) - una dintre primele lucrări de denunțare a ortodoxiei religioase; Omul de lume (Mondain, 1736), un ton jucăuș, dar destul de serios în gândire, justificare a avantajelor unei vieți de lux față de reținerea și simplificarea; Discurs despre om (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Poemă despre legea naturală (Pome sur la Loi naturelle, 1756), care vorbește despre religia „naturală” - o temă populară la acea vreme, dar periculoasă; celebra Poemă despre moartea Lisabonei (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - despre problema filozofică a răului din lume și suferința victimelor teribilului cutremur de la Lisabona din 1 noiembrie 1755. Călăuziți de prudență și ținând seama de sfat al prietenilor, Voltaire a dat totuși liniilor finale ale acestui poem un sunet moderat optimist.

Una dintre cele mai mari realizări ale lui Voltaire o reprezintă lucrările sale de istorie: Istoria lui Carol al XII-lea, Regele Suediei (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Epoca lui Ludovic al XIV-lea (Sicle de Louis XIV, 1751) și Eseul asupra manierelor. și Spirit of Nations ( Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), numit pentru prima dată Istorie generală. El a adus remarcabilul său dar de narațiune clară și fascinantă scrierilor istorice.

Una dintre primele lucrări ale filosofului Voltaire care merită o atenție specială este Scrisorile filosofice (Les Lettres philosophiques, 1734). Este adesea numită și Scrisori despre englezi, deoarece reflecta direct impresiile pe care autorul le-a făcut în urma șederii sale în Anglia în 1726–1728. Cu perspicacitate și ironie constantă, autorul descrie quakerii, anglicanii și presbiterianii, sistemul englez de guvernare și parlamentul. El promovează vaccinările împotriva variolei, îl prezintă pe cititori pe filozoful Locke, prezintă principalele prevederi ale teoriei gravitației lui Newton și, în câteva paragrafe scrise tăios, caracterizează tragediile lui Shakespeare, precum și comediile lui W. Wycherley, D. Vanbrugh și W. Congreve. În general, imaginea măgulitoare a vieții engleze este plină de critici la adresa Franței lui Voltaire, care pierde pe acest fundal. Din acest motiv, cartea, publicată fără numele autorului, a fost imediat condamnată de guvernul francez și a fost arsă public, ceea ce a contribuit doar la popularitatea lucrării și a întărit impactul acesteia asupra minții. Voltaire a adus un omagiu capacității lui Shakespeare de a construi acțiune scenică și și-a apreciat intrigile, extrase din istoria Angliei. Totuși, în calitate de elev consecvent al lui Racine, nu a putut să nu fie indignat de faptul că Shakespeare neglijează „legea celor trei unități” clasicistă și în piesele sale se amestecă elemente de tragedie și comedie. Tratatul de toleranță (Trait sur la tolerance, 1763), o reacție la izbucnirea intoleranței religioase la Toulouse, a fost o încercare de a reabilita memoria lui Jean Calas, un protestant care fusese victimă a torturii. Dicționarul filosofic (Dictionnaire philosophique, 1764) prezintă convenabil, în ordine alfabetică, opiniile autorului asupra naturii puterii, religiei, războiului și a multor alte idei caracteristice lui.

De-a lungul vieții sale, Voltaire a rămas un deist convins. El a simpatizat sincer cu religia comportamentului moral și a iubirii frățești, care nu recunoaște puterea dogmei și a persecuției pentru disidență. Prin urmare, a fost atras de quakerii englezi, deși o mare parte din viața lor de zi cu zi i se părea o excentricitate amuzantă. Dintre tot ce a scris Voltaire, cea mai cunoscută este povestea filozofică Candide (1759). Povestea rapidă descrie vicisitudinile vieții unui tânăr naiv și simplist pe nume Candide. Candide a studiat cu filozoful Pangloss (lit. „doar cuvinte”, „vorbire proastă”), care l-a inspirat, urmându-l pe Leibniz, că „totul este pentru bine în această cea mai bună dintre lumi posibile”. Încetul cu încetul, după lovituri repetate ale soartei, Candide începe să se îndoiască de corectitudinea acestei doctrine. Se reîntâlnește cu iubita lui Cunegonda, care a devenit urâtă și certată din cauza greutăților pe care le-a îndurat; este din nou alături de filosoful Pangloss, care, deși nu atât de încrezător, mărturisește aceeași viziune asupra lumii; mica lui companie este formată din alte câteva personaje. Împreună organizează o mică comună în apropiere de Constantinopol, în care predomină o filozofie practică, obligând pe fiecare să-și „cultiveze propria grădină”, făcând munca necesară, fără a clarifica cu exces de zel întrebările „de ce” și „cu ce scop”, fără a încerca să dezvăluie misterele speculative insolubile de natură metafizică . Întreaga poveste pare o glumă uşoară, iar ironia ei maschează o respingere blestemată a fatalismului.