Talalay, Mihail Grigorievici. Mihail Talalay - Athos rus

Moștenirea Mariei Olsufieva

Literatura sovietică a devenit cunoscută și populară în Italia, în mare parte datorită lucrării de traducere titanică a „emigrantului alb” Maria Vasilyevna Olsufieva (1907-1988).

Cu sistemul sovietic, totuși, majoritatea autorilor pe care i-a tradus (Bulgakov, Pasternak, Okudzhava etc.) nu aveau decât relații de pașapoarte, dar totuși contesa Olsufieva, fiica unui colonel al Armatei Voluntarilor și șef al bisericii ruse din Florence, a avut mult timp să comunice cu „sistemul”, să-și cunoască afecțiunea de moment și furia ulterioară. Motivul „colaborării” ei a fost, desigur, nostalgia, cuplată cu dragostea pentru carte și credința în posibilitatea unor reforme liberale în patria ei. Întreaga ei carieră de traducere a fost impregnată de această credință și dragoste. Și această carieră strălucitoare a început odată cu „dezghețul” și cu prima ei înghițitură literară, cartea lui Vladimir Dudintsev „Nu numai cu pâine”.

Era 1957, iar Occidentul privea cu curiozitate Estul, care căpăta contururi umane. Editorul din Florența Bruno Nardini, președintele Centrului Internațional de Carte, a declarat că este gata să publice Dudintsev dacă traducătorul trimite textul în 25 de zile. „Am terminat de tradus la două dimineața, iar la șase dimineața a sosit Nardini și m-a dus la tipografie”, a spus mai târziu Maria Vasilievna, „unde tipografii au mormăit că nici măcar nu tipăresc ziare atât de grăbit”. 1). Editorul se grăbea din motive întemeiate, culegând succes comercial; Talentul de traducere al Olsufieva a fost de asemenea apreciat. De atunci încolo, florentina rusă a pregătit aproape în fiecare an una sau două cărți pentru publicare, mergând împotriva practicii publicistice: ea își alegea ea însăși autorii, i-a tradus și apoi le-a oferit spre publicare. Performanța sa este uimitoare 2).

...Vai, nu am avut șansa să o cunosc personal pe Maria Vasilievna. Prima dată când am ajuns în Florența a fost la doar un an de la moartea ei: totul aici încă respira cu prezența ei. Câțiva ani mai târziu, după ce am început, în numele comunității ruse, alcătuirea unei broșuri despre Biserica Ortodoxă locală 3) și studiind arhiva acesteia, am rămas uimit de talentele organizatorice și de cercetare ale răposatului bătrân. Cărțile parohiale, procesele-verbale ale ședințelor, corespondența cu diverse tipuri de persoane și autorități - toate acestea au fost într-o ordine exemplară. Mai mult decât atât, Maria Vasilievna a scris o carte despre biserică în italiană (ceea ce mi-a facilitat foarte mult munca mea), a ajutat la inventarierea proprietății parohiei și a strâns un index al înmormântărilor rusești din cimitirele locale.

Dragostea pentru istoria patriei a fost imprimată și mai clar în arhiva traducătorului, pe care am făcut-o cunoștință în casa ei, unde locuia fiica ei Elizabeth. Acest colț rusesc, exotic pentru Florența, era ca un muzeu, cu o mulțime de relicve, icoane, fotografii și cărți rare. Arhiva consta dintr-o corespondență sistematică cu scriitori și edituri (această corespondență a fost pe care fiica a dat-o ulterior Bibliotecii Viesse, unde principalele părți ale acesteia au fost traduse în italiană și publicate 4) și dintr-o mare colecție de materiale despre „rusă. Italia”, despre înșiși Olsufiev, Demidov, Buturlin și alte familii care, prin voia sorții, s-au găsit în Apenini.

În dosarul despre Buturlin, a fost descoperită o traducere aproape terminată a memoriilor Contelui Mihail Dmitrievici despre Italia în anii 1820-1840. A fost însoțit de arbori genealogic, ilustrații, comentarii: datorită lucrării atât de de înaltă calitate a traducătorului, am putut găsi aproape imediat un editor italian - așa că, la treisprezece ani de la moartea Mariei Vasilievna, noua ei carte a fost publicată 5) .

Comunicând cu familia și prietenii ei, cu membrii parohiei ortodoxe, nu a fost greu să recreezi calea vieții Olsufieva.

Și-a părăsit patria cu părinții ei când avea 11 ani. Cu toate acestea, Italia a fost în multe privințe patria ei, pentru că ea s-a născut aici. Cert este că părinții ei, Vasily Alekseevich Olsufiev și Olga Pavlovna (n. Contesa Shuvalova), fiind italofili pasionați, au petrecut mult timp în Apenini și, în plus, Olga Pavlovna și-a dobândit o moașă de încredere în Florența și, prin urmare, a mers aici pentru a da naștere.

La vârsta de patru luni, Masha a fost adusă din Florența la Moscova, în vechiul cuib al familiei Olsufiev de pe strada Povarskaya. Bunicul ei, contele Alexei Vasilyevich, un bătrân demnitar care și-a dedicat timpul liber traducerilor poeților ruși antici (nu era darul de la el?) încă în viață. Pe lângă latină, bunicul meu iubea slavona bisericească, iar Masha a luat lecții de la el în această limbă, care i-a fost de folos în timp ce slujea ca gardian al unei biserici florentine. Copiii au crescut în general într-un mediu multilingv: mama a preferat să citească și să scrie în franceză (a servit și ca „mademoiselle” în casă); iubita dădacă lituaniană Keta vorbea germană, fiind nevoită să treacă la rusă după august 1914; un profesor special a predat limba engleză; bunicul a explicat slavona bisericească veche, iar în timpul călătoriilor anuale ale părinților la Florența întreaga familie a fost cufundată în elementul italian. O asemenea bogăție lingvistică nu a rămas ascunsă.

Deja emigrantă, în 1936, Maria Vasilievna a început să-și descrie copilăria rusă, dar, vai, ceva a împiedicat-o să o continue și doar câteva pagini au ieșit din amintirile ei planificate 6). Acestea sunt note despre viața dacha din Ershovo (moșia Olsufiev de lângă Zvenigorod), despre coșerul Serghei, despre grădinarul german Ernst, despre surorile Alexandru, Daria, Olga și fratele Alexei, despre bone și guvernante, despre „întuneric și imens ” casă de pe Povarskaya cu grajdurile și pivnițele sale mai vesele, despre înmormântarea bunicului său la cimitirul Novodevichy, despre cărți ascunse în pat pentru a citi dimineața (prima a fost „Prințul și săracul” de Mark Twain) , despre primele experimente literare, despre demonstrațiile antigermane de la Moscova, despre austriecii capturați. Notele se încheie în 1915, când Olsufievii au plecat la Tiflis, pentru a se alătura tatălui lor, care lupta pe frontul turc...

Părinții Mariei Vasilievna sunt contele Vasily Alekseevich Olsufiev și Olga Pavlovna, născută Contesa Shuvalova

Arhiva traducătorului a păstrat și un alt document nepublicat, un eseu de memorii al mamei ei Olga Pavlovna, în limba franceză, sub titlul „Frunze împrăștiate”. Într-un mod uimitor, povestea mamei continuă povestea spartă a fiicei, scrisă ani mai târziu.

...Contele Vasily Alekseevici, un colonel în retragere al armatei imperiale, s-a oferit voluntar chiar la începutul Primului Război Mondial. El este trimis în Caucaz, urmat de soția sa, însoțit de un cazac desemnat, iar puțin mai târziu - toți cei cinci copii. Revoluția depășește familia din Kislovodsk, unde reprezentanții „vechii Rusii” se refugiază în speranța cazacilor anticomuniști și a alpinilor. Puterea sovietică, foarte moderată la început, vine în această stațiune. Treptat, puterea se întărește și încep exproprierile. În vara anului 1918, Vasily Alekseevici, împreună cu alți ofițeri, s-a dus la munte, la detașamentele Armatei Voluntarilor. În toamna aceluiași an, „albii” și cazacii au ocupat Kislovodsk, dar nu pentru mult timp. Când „roșii” se apropie, olsufievii aleargă spre coasta Mării Negre și, cu ajutorul unei femei tătare, ajung la Batumi. Este primăvara anului 1919, iar inelul „roșu” se micșorează. Într-o bună zi, o navă de război engleză a aterizat în Batumi. Olga Pavlovna, disperată, urcă la bord și imploră să-și ducă familia în Italia, „unde are propriul colț”. Spre uimirea ei, căpitanul britanic invită imediat toată familia să urce la bordul navei. În martie 1919, soții Olsufiev au debarcat în orașul-port Taranto...

Textul francez al Olgăi Pavlovna se încheie cu rânduri în engleză, unde mulțumește călduros națiunii britanice pentru sprijinul credincios și sincer acordat tuturor celor persecutați”.

Spre deosebire de mulți refugiați, Olsufievii au trăit confortabil în exil. Chiar înainte de revoluție, ei și-au păstrat cu înțelepciune capitalul în băncile germane și, după ce și-au pierdut toate imobilele în Rusia, au păstrat cel puțin „colțul florentin”.

Patru fete, care au primit o educație excelentă, au fost renumite în Toscana pentru talentele și frumusețea lor: printre căutătorii de mireasă, a apărut chiar și expresia colectivă „sorelle Olsoufieff”, „surorile Olsoufieff”. De altfel, meciurile strălucitoare nu au întârziat să apară: pe 28 noiembrie 1929, chiar în ziua împlinirii a 22 de ani, Maria, studentă la filologie, s-a căsătorit cu un florentin de origine elvețiană, Marco Michaellis, ulterior celebru agronom universitar; fratele său s-a căsătorit cu cea mai mică dintre surori, Olga. Două surori mai mari s-au înrudit cu aristocrația romană: Asya, o artistă talentată, a început să poarte numele de familie Busiri-Vici și Daria - numele de familie Borghese, împreună cu coroana princiară (Daria a scris două cărți italiene interesante, „Gogol la Roma” și „Vechea Roma”).

Bătrânul Olsufievs a murit într-o altă lume: contele a murit în 1925, soția sa în 1939. S-a născut însă o nouă, numeroasă generație: numai Maria Vasilievna are patru copii!

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, în 1941, Alexei a murit, recrutat în Marina Regală ca subiect italian. Nava lui a fost scufundată de britanici - aceeași națiune care l-a salvat în Caucaz.

După război, în anii 1950, când copiii au crescut, Olsufieva s-a orientat spre munca de traducere, despre care am vorbit chiar la început. Apogeul traducerilor ei a venit în anii 1960. Publicații strălucitoare, senzaționale, succes la public și la edituri, predare la Școala de Traducători. Observ că în Italia în acei ani domina așa-numita „cultură de stânga” și, prin urmare, succesele literaturii „sovietice” au fost percepute aici cu un entuziasm deosebit.

După aproape jumătate de secol de exil - din nou excursii la Moscova. O circumstanță din „prima” patrie s-a dovedit a fi deosebit de picant - consiliul Uniunii Scriitorilor Sovietici a fost situat în conacul Olsufiev de pe Povarskaya. În fosta ei casă, care a devenit Casa Scriitorilor, traducătoarea s-a întâlnit cu prietenii și chiar a sărbătorit cu ei sărbătorile de Anul Nou, iar vechiul ei prieten Shklovsky a prăjit „pentru gazdă”. Și reprezentanții aparatului și-au luat apoi libertăți, numind-o adesea contesa.

Totul s-a schimbat odată cu schimbarea climatului politic din URSS. Țara a fost din nou înghețată, iar când Soljenițîn a cerut Mariei Vasilievna să devină traducătoarea „Arhipelagului” său, ușile patriei ei care fuseseră ușor deschise pentru ea s-au închis - acum pentru totdeauna. Olsufieva credea însă că regimul absurd nu poate dura mult și, pe lângă traducerile activiștilor sovietici pentru drepturile omului, ea a început să le ofere asistență directă.

În acei ani, emigranții din URSS care se aflau în Italia știau că pot fi susținuți semnificativ la Florența. De altfel, în presa locală, strada Lev Tenth, pe care se află biserica rusă, a fost supranumită calea emigranților: în total, aproximativ trei sute de familii și-au găsit aici adăpost temporar. Maria Vasilyevna a început chiar și un caiet special pentru recenziile acelor oaspeți speciali, care astăzi s-a transformat într-un document unic al „al treilea val” de emigrare. Îndeosebi apropiată de cercurile academicianului Saharov, ea a încercat să atragă atenția opiniei publice occidentale asupra soartei sale dramatice și a avut grijă de Elena Bonner în timpul călătoriilor ei în Europa.

În 1988, Maria Vasilievna a murit. Sunt sigur că dacă ar fi avut timp să călătorească în Rusia, care era în reconstrucție, acolo ar fi așteptat-o ​​o primire onorabilă.

Acum nu se poate „întoarce” în patria ei cu cărțile ei, ca majoritatea scriitorilor emigranți, pentru că toate lucrările ei erau traduceri și nu și-a scris propriile texte, deși, fără îndoială, putea. Eu și prietenii mei am pus în repetate rânduri întrebarea: de ce doar traduceri? Am găsit recent un posibil răspuns în acele modeste note autobiografice pe care ea le-a început, dar nu le-a terminat niciodată. Maria Vasilievna își amintește că din copilărie a suferit de o timiditate deosebită. De asemenea, încă din copilărie și-a dorit să scrie, și a compus poezii și povești, le-a ascuns, dar adulții le-au găsit și, spre groaza și rușinea ei, a citit cu voce tare ceea ce a scris... Nu-i așa că e mai bine să traducă? ce a mai scris cineva?

Oricum ar fi, darul literar al Olsufieva este pe deplin realizat. El a servit Rusia, deși în afara granițelor ei. Si tot va servi, pentru ca cartile traduse de ea sunt citite si vor continua sa fie citite de italieni 7).

Note

1) Costa M. Traduttrice dell’anno, una nobildonna russa [Translatorul anului, aristocrat rus]//II Giorno, 17.01.1968. p. 7.

2) Pentru o listă generală a lucrărilor sale publicate în Italia, a se vedea: Talalay M.G. Olsufievs în exil//Din adâncurile timpului. Nr. 10, 1998. P. 280; vezi si dictionar bibliografic Scandura C. Letteratura russa in Italia. Un secolo di traduzioni [literatura rusă în Italia. Un secol de traduceri]. Roma, Bilzoni editore, 2002.

3) Vezi: Talalay M.G. Biserica Nașterea Domnului din Florența. Florența, 1993 (ed. a II-a: Florența, 2000).

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Hârtii Mariei Olsufdva]. Roma, 2002.

5) Boutourline M. Ricordi [Memorii ale contelui M.D. Buturlina, ed. V. Gasperovich și M. Talalaya]. Lucca, 2001.

6) Amintiri ale lui M.V. Olsufieva, scrisă în italiană și intitulată „Ai miei figli” [Copiilor mei], sunt păstrate în familia fiului ei Francesco.

7) În arhiva cărturarii ruse Oretta Michaellis, nora Mariei Vasilievna, s-a păstrat ultima lucrare titanică nepublicată, „Scrisorile unui călător rus” de Karamzin, realizată împreună de doi traducători. Să sperăm că această carte va fi publicată, precum și reeditări ale celor deja publicate.

Mihail Grigorievici Talalay(n. 30 octombrie 1956, Leningrad) - istoric, scriitor, cercetător al diasporei ruse. Domeniul de interese științifice: studii la Sankt Petersburg, studii italiene, rusă în străinătate, ortodoxie.

Biografie

Născut în 1956 la Leningrad, în 1973 a absolvit școala nr. 248 cu un studiu aprofundat al limbii engleze cu medalie de aur.

În 1979 a absolvit Institutul Tehnologic. Lensovet, a lucrat ca inginer în domeniul tratării apei din casele de cazane, autor al mai multor invenții (Insigna de premiu „Inventatorul URSS”), participant la Expoziția Realizărilor Economice (Medalia de aur „Pentru succesul în economia națională”) al URSS”). În 1981-1987, după ce a absolvit cursuri pentru ghizi și traducători, a lucrat în departamentul de externe al Regiunii Leningrad a Academiei de Științe a URSS și în Biroul Sputnik de Turism Internațional. Din 1985 colaborează cu Samizdat, din 1986 participă la mișcarea publică de mediu și cultură pentru salvarea monumentelor, iar în 1987 a organizat mitinguri de protest împotriva demolării clădirilor istorice ale orașului.

În 1988-91 a lucrat în filiala Leningrad a Fundației Culturale Sovietice (departamentul pentru protecția monumentelor).

Din 1992/93 locuiește în Italia, în Florența, Milano și Napoli.

În 1994-2000 corespondent permanent pentru săptămânalul „Gândirea Rusă”, 2000-2010. corespondent permanent pentru Radio Liberty.

În 1996-2001 a studiat în școala postuniversitară prin corespondență la Institutul de Istorie Generală al Academiei Ruse de Științe.

În mai 2002, a susținut teza candidatului său „Biserica Ortodoxă Rusă din Italia de la începutul secolului al XIX-lea până în 1917”.

Cariera stiintifica

Candidat la Științe Istorice;

Cercetător principal și reprezentant în Italia al Institutului de Istorie Generală al Academiei Ruse de Științe;

În 2012, bursier al Fundației Hermitage-Italia;

Laureat al Premiului Makariev 2013;

2013-2014 Profesor asociat-profesor de limba rusă la Universitatea din Insubria, Como

În 1994-2000 secretar al consiliului parohial al Bisericii Ruse Nașterea Domnului și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din Florența;

Din 2002 până în prezent, secretar al comunității - consiliu parohial al Bisericii Ruse Sf. ap. Andrei cel Primul Chemat (Patriarhia Moscovei) la Napoli;

Şeful iniţiativelor culturale a Complexului Patriarhal din Bari.

Membru al comitetului științific al Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Centrul de Istorie și Cultură Amalfi)

Membru al comitetului științific al Asociației Insieme per l „Athos („Împreună de dragul Muntelui Athos”)

Vicepreședinte al Asociației „Apulia Rusă – Puglia dei Russi”

Interese științifice

Istoria Bisericii Ruse în străinătate, istoria emigrației ruse, istoria Sankt Petersburgului. La comanda a patru mari edituri italiene specializate, lucrările sale au tradus în rusă zeci de ghiduri ale orașelor turistice din Italia și Europa.

Și-a concentrat eforturile de cercetare pe tema „Prezența Rusiei în Italia”.

Este angajat în cercetări privind emigrația rusă în Italia, istoria Bisericii Ortodoxe din Italia, necropola rusă din această țară etc.

Autor a numeroase articole în periodice ruse și italiene. A călătorit mult, impresiile sale de călătorie au devenit materiale pentru lucrările sale jurnalistice - în ziarele rusești, la Radio Liberty și pe site-uri web. A publicat mai multe cărți.

Premii

Diploma Casei Rusilor de peste hotare numita dupa. A. Solzhenitsyn „Pentru conservarea culturii ruse în Italia” (2013)

Medalia aniversară a Bisericii Ortodoxe Ruse „În amintirea a 1000 de ani de la odihna Marelui Duce Vladimir, egal cu apostolii” (2015)

Lucrări de cercetare. Cărți și broșuri

Publicații științifice și populare. Cărți, broșuri, monografii colective

Această secțiune conține publicații monografice, lucrări create în coautor, precum și lucrări publicate ca parte a monografiilor colective.

1. Numele orașelor azi și ieri. Toponimia Leningrad / S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovici, A. D. Erofeev, M. G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 p.
2. Templele din Sankt Petersburg. Ghid director / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - Sankt Petersburg: LIK, 1992. - 240 p. - ISBN 5-86038-002-X
3. Îngerul zilei. Carte de referință despre nume și zile de naștere. - Sankt Petersburg: „PROCES”, 1992. - 256 p. - ISBN 5-7601-0001-7
4. Pelerinaj la Nord. sfinți și asceți ruși.
   1. Capitolul I: Spre lacul alb // Amurg, nr. 11, 1992
   2. Capitolul II: Apostolul Nordului îndepărtat (Sf. Trifon din Pechenga) // Tineretul, nr. 9, 1992. - ISSN 0132-2036
5. Numele orașelor azi și ieri. Toponimia Sankt Petersburg (împreună cu S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovici, A. D. Erofeev). - Sankt Petersburg: LIK, 1997. - 288 p. - ISBN 5-86038-023-2
6. Colonie rusă din Merano: La 100 de ani de la Casa Rusă numită după. Borodina = Die Russische Kolonie in Meran. Hundert Jahre russisches Haus „Borodine” = La colonia russa a Merano. Per i cent’anni della Casa russa „Borodine” / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 p. - ISBN 88-7283-109-1 - Text paralel. germană, rusă Italiană
7. Înmormântările rusești la cimitirul militar Zeytinlik din Salonic - Sankt Petersburg: VIRD, 1999. - 16 p. - (Necropola rusă; numărul 4) - ISBN 5-89559-035-7
8. Lyubov Dostoevskaya: St. Petersburg - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. S. Pietroburgo - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. Sf. Petersburg - Bozen / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Florenta: Conf. univ. „Rus”, 1999. - 152 p. - Text paralel. germană, rusă Italiană
9. Testaccio: Cimitir necatolic pentru străini din Roma. Lista alfabetică a înmormântărilor rusești. / V. Gasperovici, M. Yu. Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Şumkov. - Sankt Petersburg: VIRD, 2000. - 160 p. - (Necropola rusă; numărul 6) - ISBN 5-89559-032-2
10. Copii a două lumi = Figli di due mondi. Amintiri din familia ruso-italiană a Tatianei de Bartolomeo / Comp., trad., ed. M. G. Talalaya. - Milano; Sankt Petersburg: Aton, 2002. - 64 p. - ISBN 5-89077-072-1 - Paralel. tit. l. Italiană
11. Biserica Ortodoxă Rusă din Italia de la începutul secolului al XIX-lea până în 1917. Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe istorice. / Institutul de Istorie Generală RAS. - M., 2002. - 14 p. - RSL OD, 61 02-7/710-5
12. Cimitirul rusesc numit după E.K.V. Regina elenilor Olga Konstantinovna din Pireu (Grecia). - Sankt Petersburg: VIRD, 2002. - 48 p. - (Necropola rusească; numărul 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Cap. regiune: cimitirul rusesc din Pireu.
13. Muzica în exil. Natalya Pravosudovich, elevă a lui Schoenberg = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Viena: Folio Verlag, 2003. - 128 p. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Text paralel. rusă, italiană, germană
14. Demidovs, prinți din San Donato. Bibliografie străină / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Ekaterinburg: Institutul Demidov, 2005. - 128 p. - ISBN 5-87858-009-8
15. Scene biblice în piatră și bronz. Decorarea orașului Sankt Petersburg. Ghid director / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Sankt Petersburg: LIK, 2005. - 188 p. - ISBN 5-86038-129-8
16. Scene antice și biblice din piatră și bronz: Decorarea orașului Sankt Petersburg - extins. reeditare / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Sankt Petersburg: LIK, 2006. - 348, p. : bolnav. - (Trei secole din Palmira de Nord) - ISBN 5-86038-130-1
17. In fuga dalla storia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Evadare din istorie. Exilați ai sistemelor totalitare ale secolului XX. pe Coasta Amalfi] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 p. - ISBN 978-8888283340
18. Sfântul Păun cel Milostiv și primele clopote creștine / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M.: Bell Center, 2006. - 48 p.
19. Necropola Sketei Sf. Andrei de pe Muntele Athos. - Sankt Petersburg: VIRD, 2007. - 104 p. - (Necropola rusă; numărul 15) - ISBN 5-94030-071-5
20. Sub un cer străin / E. Bordato, M. G. Talalay. - Sankt Petersburg: Aletheya, 2009. - 147 p. - ISBN 978-5-91419-160-0
21. Ultimul din San Donato. Principesa [Maria Pavlovna] Abamelek-Lazareva, nascuta Demidova / Int. Demid. Fond; Comp., pub., com. M. G. Talalaya. - M.: Concept-Media, 2010. - 192 p., ill.
22. Amalfi. Credință, istorie și artă. (traducere, completare) - Amalfi: [Arhiepiscopia Amalfi - Cava dei Tirreni], - 8 pagini.
23. Mănăstirea Elias de pe Muntele Athos / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Comp., științific. ed. M. G. Talalaya. Fotografii: A. Kitaev, M. Talalai. - M.: Indrik, 2011. - 400 p. - (Athos rusesc; numărul 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
24. Viața bisericii rusești și clădirea bisericii în Italia. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 p. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Premiul Makaryev ’2013].
25. Mihail Semnov. Un pescatore russo a Positano (a cura di Vladimir Keidan; introduzione și redazione Michail Talalay). - Amalfi: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 p. - ISBN 978-88-88283-21-0
26. Count Bobrinskoj: the long travel from the Pamir to the Dolomiti = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. Khudonazarov. - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 p. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Text paralel. rusă, italiană, germană
27. Fie ca un pământ străin să vă odihnească. Necropola rusească din Tirolul de Sud. - M.: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 p., ill. - ISBN 978-5-904043-58-2
28. Il piccolo „Ermitage” de Vasilij Necitajlov. Tra Amalfi, Positano e Ravello / Mikhail Talalay, Massimo Ricciardi. - Amalfi: CCSA, 2012. - 80 p.
29. Inspiratorul liniștii noastre. Necropola ruseasca din Venetia. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 p., ill. - ISBN 978-5-904043-5
30. Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella rezistență italiana. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 p. - ISBN 978-88-88249-24-7
31. Dragostea rudelor este în gardă. Necropola rusească din San Remo. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 p. - ISBN 978-5-906470-15-7
32. Rus Don Basilio = „Don Basilio” Russo: soarta și moștenirea lui V. N. Nechitailov / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalai. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 p. - ISBN 978-5-906470-27-0
33. Necropola rusă din Italia. / Ed. si cu suplimentare A. A. Şumkova. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 p., LXXX p. bolnav. - (Necropola rusă; numărul 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
34. Sankt Petersburg - Meran: Die Russen kommen = Arrivano i russi = The Russians are coming / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - Muzeul Provincial al Turismului, 2014. - 144 p. - Text paralel. germană, italiană, rusă
35. Sfântul Egidiu, bizantin în Occident. Viață și venerație / Ed.-comp. M. G. Talalay. - Sankt Petersburg: Aletheya, 2015. - Sankt Petersburg: Aletheya, 2015. - 108 p. - ISBN 978-5-906792-09-9
36. Participanții ruși la războiul italian 1943-1945: partizani, cazaci, legionari. - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 p. - ISBN 978-5-906470-40-9
37. I Russi ad Amalfi. Suggestioni mediterranee e storie di vita [Rușii din Amalfi. Farmecul mediteranean și povești de viață] / A.A. Kara-Murza, M. G. Talalay, O.A. ukova. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 p. - ISBN 978-88-88283-55-5
38. Proiect bisericesc rusesc din Toscana // General Zakrevsky, guvernator al Moscovei și rezident al Toscana [monografie colectivă] / comp. O. G. Pochekina, M. G. Talalay; științific ed. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (în tipar)
39. Biserica Rusă și Sfântul Munte Athos în secolele XV - începutul secolelor XX. // Istoria diasporei ortodoxe ruse. Volumul I. Ortodoxia rusă în străinătate din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea. Cartea 1. Prezența ortodoxă rusă în Orientul creștin. X - începe secolul XX Partea 2. Istoria Athosului rusesc din cele mai vechi timpuri până în 1917. Capitolul II. - M.: Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2015 - ISBN 978-5-88017-???-? - (în tipar) - p. 227-318.

Un cetățean, istoric și cronicar al „Italiei ruse” răspunde întrebărilor noastre

Mihail Grigorievici Talalay născut în 1956 la Leningrad. În anii 1980, era cunoscut ca specialist în toponimia Sankt Petersburg, una dintre figurile active în protecția orașului „Grupul Salvare”. În anii 1990 a devenit unul dintre principalii experți ai patrimoniului rus în străinătate. Din 1993 locuiește în Italia. El este angajat în cercetări privind emigrația rusă în Italia, istoria Bisericii Ortodoxe din Italia și necropolele rusești din această țară. Creatorul site-ului web „Italia rusă”. Candidat la științe istorice, și-a susținut disertația pe tema „Biserica Rusă în Italia” la Institutul de Istorie Generală al Academiei Ruse de Științe.

Mihail, „Italia rusă” - un concept real sau speculativ? Sunt componentele sale simțite (sau se simt ele însele?) ca fiind părți ale unui singur întreg?

Există, dar nu toată lumea, nici măcar componentele sale, știe despre el. Conceptul de „ruși în Italia” este foarte clar: structurile noastre diplomatice se ocupă de componentele sale; în epoca lui Mussolini, acestea erau supuse unei supravegheri secrete complete - rușii erau atunci considerați o națiune subversivă, nu loială regimului fascist. Acum, acest lucru îmi este mai ușor să caut în vechile arhive ale poliției. Dacă adăugăm la această listă personală a compatrioților din toate timpurile stratul cultural și istoric rusesc care a crescut în Italia, obținem „Italia rusă”. Cu toate acestea, trebuie să simți acest strat și să fii interesat de el.

Cum se simte un rus care locuiește în Italia de la fel de mulți ani ca tine și care studiază rusă acolo - rus sau italian?

Cunoșteam o doamnă rusoaică care s-a născut la Florența înainte de revoluție; a venit pentru prima dată în Rusia când era deja pensionară, dar s-a încăpățânat să se considere rusoaică, refuzând epitetul „emigrant”: Rusia, se spune, a emigrat din eu, nu eu. Deci anii sunt secundari. Principalul lucru este propria ta atitudine. „Rusitatea” este, în general, greu de eliminat, și chiar și cei care, în mod conștient sau fără să vrea, încearcă să o facă, reușesc prost. Mai degrabă, putem vorbi despre un fel de îmbinare a identităților: la început am folosit acest termen cu precauție, dar acum din ce în ce mai binevoitor - de exemplu, sculptorul ruso-italian Paolo (Pavel Petrovici) Trubetskoy și așa mai departe. Iar „italianitatea” este un lucru frumos, am fuzionat de bunăvoie și de bunăvoie cu ea. Așa că, în locul „istoricului rus care trăiește în Italia” tehnic, de-a lungul anilor am început să răspund „istoricului ruso-italian”.

„Italia rusă” prin ochii artistului emigrant Ivan Zagoruiko. 1958

Remarcă italienii moștenirea rusă - pe fundalul lor, atât de bogat și faimos? Îl prețuiesc, îl studiază, există programe speciale, trasee turistice asociate cu „Italia rusă”?

Dacă vorbim despre partea materială a moștenirii noastre, nu există prea mult. Cu toate acestea, spre deosebire de aceasta, există multe, să spunem, memoriale, ideologice, „noosferice”. Iar italienii știu și apreciază asta: în primul rând, aceasta este creativitatea de orice fel, inclusiv politică, a compatrioților noștri. Plăcile și monumentele memoriale marchează locurile în care au trăit Gogol, Dostoievski, Ceaikovski, Mechnikov și Tarkovski. Anul acesta este planificată ridicarea unui monument lui Maxim Gorki în Sorrento. O stele în cinstea lui Lenin, sculptată de sculptorul Manzu, care a lucrat mult la Vatican, a fost ridicată de mult la Capri. Acum, reprezentanții migrației muncii se adună la ea și fără nicio intenție - locul este convenabil. Dacă revenim la partea materială, atunci în primul rând acestea sunt bisericile rusești. Dar nu sunt multe; Rusia imperială a aranjat doar cinci dintre ele: la San Remo, Merano, Florența, Roma, Bari. Biserica noastră din Florența este deosebit de renumită și pe merit. Constructorii săi erau conștienți de responsabilitatea lor de a lucra în „leagănul artelor” - am întâlnit această expresie într-o scrisoare a inițiatorului construcției, preotul Vladimir Levitsky. Ei prețuiesc templul și alocă fonduri pentru restaurarea lui. Spre comparație, ambele clădiri bisericești ale autorului proiectului, arhitectul Mihail Preobrazhensky, realizate în patria sa, la Sankt Petersburg, au fost sparte în mod barbar. În ceea ce privește moștenirea, templelor ar trebui adăugate conace, vile și palate italiene mobilate de ruși. Unii proprietari privați ai fostelor locuri rusești lasă oamenii să intre prin înțelegere: aceasta este vila soților Gorceakov din Sorrento, vila soților Trubetskoy de pe Lago Maggiore, insulele Li Galli, unde a locuit Nureyev și așa mai departe. Dar în ceea ce privește rutele turistice speciale din „Italia rusă”, nu sunt atât de multe vizibile. Sunt prelegeri, conferințe, întâlniri pe această temă - da, sunt multe. Aș include aici și evenimente tradiționale dedicate partizanilor sovietici din cel de-al Doilea Război Mondial, care au fost numiți întotdeauna ruși aici.

- Turiștii și călătorii noștri sunt interesați de ei? La urma urmei, nu pentru asta merg oamenii de obicei în Italia?

Știu din experiență personală că sunt interesați. De exemplu, în Napoli, lângă Palatul Regal, există doi „Îmblânzitori de cai” de Klodt. Ele sunt adesea numite incorect copii, dar acestea sunt originalele, care au petrecut doi ani pe podul Anichkov și care au fost îndepărtate din locul natal și trimise în Italia ca dar regal. Iar călătorii noștri, când îi văd pe „Îmblânziți”, sunt plini de emoție plăcută și doar mândrie. Am observat aceeași reacție la Veneția în rândul compatrioților care au văzut plăci memoriale în onoarea lui Ceaikovski și Brodski. Apropo, la Veneția putem vorbi despre un traseu special prin „Italia rusă”: poate fi numit chiar pelerinaj. Acestea sunt vizite pe insula San Michele pentru mormintele lui Diaghilev, Stravinsky, Brodsky.

Ce rost are să-ți cauți țara, urmele culturii tale într-o țară străină? Nostalgie? Metoda de adaptare? Altceva?

Căutarea este întotdeauna incitantă, chiar dacă mergi în Italia de dragul viitorului tău soț sau de noile senzații gustative. Căutarea mea m-a condus la o întreagă „mulțime” de ruși minunați care au trăit și au lucrat în Italia, uitați nemeritat. Doar asta are sens pentru mine. Ca istoric, m-am stabilit în Italia, sau mai precis, în „Italia rusă”. În general, urma Rusiei în străinătate este una dintre cheile înțelegerii unei alte culturi. Am plecat în prima călătorie în străinătate în 1988, în Suedia. Nu s-a vorbit despre nostalgie, dar chiar și atunci l-am găsit pe nepotul lui Lev Tolstoi lângă Stockholm, am examinat colecția de icoane rusești din Muzeul Național și am participat la o întâlnire a clubului emigranților „Lampa verde”. Recunosc că unii suedezi pe care îi cunosc au fost amabil surprinși și m-au îndemnat să mă uit doar la „condominiul” lor. Le-am urmărit pe amândouă. A fost mai greu cu aceste interese în Grecia, pe Muntele Athos, unde elenii m-au tratat cu suspiciune, punându-mă drept panslavist. În Italia, slavă Domnului, am o deplină înțelegere reciprocă cu localnicii. Această țară a atras străini de secole și există deja o tradiție de a explora moștenirea franceză, engleză, germană și altele. Este important și plăcut că italienii sunt rusofili tradiționali. Ne plac a priori.

Înțelegerea dvs. despre propria țară, istoria ei, cultura sa s-a schimbat după ceea ce ați văzut și învățat în „Italia rusă”?

Oh, da, s-a schimbat destul de mult. Și aici, desigur, trebuie să numim mai întâi înțelegerea Italiei în sine. Mi-am început cariera științifică ca istoric local, istoric al Sankt Petersburgului. Și pentru mine, istoria lumii a început în 1703, cu „valurile deșertului”. Înainte de Sankt Petersburg, totul era în ceață și de neînțeles. Acum ideile au fost clarificate. Îmi amintesc cât de surprinși au fost colegii mei italieni când am vorbit despre aniversarea a 300 de ani de la Sankt Petersburg, pentru că pentru ei până și Florența este un oraș tânăr, „de doar” două mii de ani. Sankt Petersburg nu și-a pierdut farmecul, iar acum pentru mine este cel mai italian dintre orașele rusești. Dar clasicismul lui a devenit acum neoclasicism, așa cum numesc italienii acest stil, pentru că adevăratul clasicism este antichitatea, pe care noi nu o aveam. În ceea ce privește „Italia rusă”, aici prea multe au mers mai adânc și mai larg. Am avut de-a face cu secolul al XV-lea și cu istoria Moscovei și a întregii Europe.

„Îmblânzitorii de cai” de sculptorul Klodt de la Palatul Regal din Napoli a stat odată pe podul Anichkov din Sankt Petersburg

Dacă încercați să descrieți „Italia rusă” ca pe o țară specială, unde este capitala, granițele, orașele și localitățile sale principale?

Pentru a determina granițele, este mai ușor să excludem din Peninsula Apenină regiuni care nu au fost dezvoltate de ruși. Sunt destul de multe, voi numi două regiuni din sudul Italiei: Calabria și Basilicata. Marginile rămase au intensități diferite, nuanțe diferite. Când pregăteam cartea „Toscana Rusă”, m-am uitat pe RuNet: cineva scrie că acolo, lângă Arhangelsk, au o adevărată Toscana rusească - dealuri moi, natură spirituală. Apoi m-am așezat să citesc cartea „Sicilia rusă” - Runet scrie: „aici la Rostov avem Sicilia rusă, în fiecare seară au loc o duzină de crime”. Dar, în cele din urmă, am decis să întorc situația și să depășesc stereotipul predominant. Sicilia nu este doar despre mafie. Dintre orașele din „Italia rusă”, principalul este, desigur, cel unde duc toate drumurile. Cu toate acestea, Veneția poate concura cu Roma în importanță. Există o întreagă literatură de cercetare despre „vențianul rusesc”: acest fenomen este neobișnuit de luminos și holist.

Care este cronologia „Italia rusă”? Este clar că secolele al XVIII-lea, al XIX-lea și al XX-lea sunt incluse în el. Dar vremurile anterioare? Numărăm din secolul al XV-lea, de la Aristotel Fioravanti – sau nu?

Da, nu degeaba am menționat deja secolul al XV-lea, italienii îl numesc Quattrocento. Până la urmă, chemarea lui Fioravanti la Rus a fost precedată de misiuni diplomatice intensive. Iar șederea la Veneția a viitoarei mari ducese ruse Zoe-Sophia Paleologue face parte din „Italia rusă”. Și nu uitați de marele marș al rușilor către Catedrala din Florența în 1438-1439 - prima dintre călătoriile noastre europene. Mitropolitul Isidor, care a semnat unirea, a fugit mai târziu de la Moscova, desigur, la Roma, unde a fost înmormântat în Bazilica San Pietro. Mormântul, din păcate, a dispărut de mult.

- Este posibil să urmărim perioadele de creștere, prosperitate și declin în această cronologie? Dupa ce criterii?

Multe linii se intersectează și se suprapun aici. Aceasta este deschiderea și închiderea alternativă a Rusiei în raport cu Occidentul: momentele de interes s-au schimbat în ceva opus. Activitatea diplomatică a Ecaterinei a II-a, care a inundat peninsula cu emisarii și diplomații noștri, și belicositatea cavalerească, nu fără excese, a lui Pavel, care a trimis armata și marina în Italia, împreună cu Suvorov și Ușakov, au făcut loc letargiei ulterioare. dulapuri. Este vorba despre marea poveste. Cu toate acestea, nevoile culturale au rămas mereu. Punctul culminant al acestora ar trebui atribuit erei lui Nicolae I, care a decis să trimită viitori maeștri ai artei ruse pentru formare nu în Franța suspicioasă din punct de vedere politic și moral, ci în Italia bună și conservatoare. Așa s-a născut proiectul grandios al îmbarcării rusești la Roma. Cu toate acestea, dezvoltarea artei și-a luat tributul, iar până la sfârșitul secolului al XIX-lea elita noastră artistică se îndrepta deja spre Paris. Rezultatul post-revoluționar a adus multe noi caracteristici „Italia rusă”, cu un criteriu unic: aceasta este o continuitate uimitoare - în principal cei care au rămas aici, care aveau proprietăți, conexiuni etc. chiar înainte de revoluție. În general, puțini refugiați s-au stabilit aici după 1917 - țara a ieșit din Primul Război Mondial cu probleme, cu șomaj, Mussolini nu avea încredere în emigrația albă, catolicii îi considerau pe ortodocși apoi schismatici etc.

Vila San Donato de Nikolai Demidov lângă Florența înainte și după „renovarea” anilor 2010.

- Există o listă de monumente din „Italia rusă”, care sunt principalele sale atracții?

Mai trebuie creat. Sunt puține monumente mari, le-am menționat deja. Bisericile se remarcă prin exotism; în plus, italienii sunt foarte pasionați de icoanele rusești și chiar sunt surprinși că icoanele sunt pictate în alte țări. Unele vile și conace rusești au devenit proprietatea statului, cum ar fi Vila Demidov de lângă Florența, și sunt accesibile publicului. În anii 1990, în presa italiană a apărut prima listă de monumente pentru „Italia rusă”, dar cu o intenție specială: în acel moment, guvernul rus încerca să efectueze o serie de retrocedări, iar jurnaliştii locali au întocmit o listă cu posibile astfel de obiecte. Acolo a ajuns și Vila Demidov, cumpărată de Provincia Florența la o licitație de la moștenitorii ultimei Demidova, Principesa Maria Pavlovna. Nimeni, desigur, nu avea de gând să o restituie, dar administrația înspăimântată a Provinciei a încercat să redenumească vila, înlăturând „rusitatea”. Florentinii o numesc, desigur, la modă veche. Pe lângă aceste repere proeminente, există o listă extinsă de adrese rusești care ar trebui extinse și clarificate. De exemplu, adresa napolitană a remarcabilului artist Sylvester Shchedrin nu a fost încă clarificată. Există și o necropolă rusească, pe care am descris-o ca cercetător. Unele dintre pietre funerare au fost recent restaurate, dar mai este mult de lucru. Există lucrări de artă rusă în muzee și colecții private. Există colecții de cărți...

- Aveți vreo poveste preferată care să caracterizeze spiritul și semnificația „Italia rusă”?

O mulțime. Îți voi spune ultimul - este expus într-o carte despre Nikolai Lokhov, publicată anul trecut, în colaborare cu Tatyana Veresova, un istoric local din Pskov. Un Pskovit de o energie titanică, la început revoluționar, aproape asociat cu Lenin, dar chiar înainte de revoluție a decis că poporul rus trebuie mai întâi să fie iluminat și civilizat, apoi... Cum să cultivi? Prin cunoașterea celor mai înalte realizări ale civilizației, cu Renașterea italiană. Lohov merge la Florența și devine un copist strălucit, pregătind el însuși picturile. Momentul copierii trebuie să corespundă cu momentul creării, iar el numește copii reproduceri. Primul lot merge la Moscova, la muzeul de pe Volkhonka, la Tsvetaev, care a găsit fondurile necesare. Război, revoluție... Lohov trăiește corp la gură în Italia, dar cu insistență își face reproducerile pentru Rusia - cu Giotto, Beato Angelico, Botticelli. După moartea sa, au rămas zeci de tablouri, dar din cauza refuzului URSS, America le cumpără.

Biserica Rusă Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni din Bari. 1913-1915. Proiectul A.V. Shchuseva

-Ce descoperiri ai putea numi în istoria acestei țări? De ce ești mândru ca cercetător?

Am descoperit un strat ortodox necunoscut anterior din „Italia rusă”. Ei nu făcuseră asta înaintea mea: emigranții de aici nu aveau propria lor forță științifică, rușii italieni erau aproape toți din tabăra de stânga și considerau Biserica un fenomen reacționar. M-a ajutat faptul că în Sankt Petersburg studiam istoria bisericească a orașului și am știut cum să o abordez. În Italia am găsit arhive parohiale în stare bună, precum și emigranți încă atinși în primul val. Preoții m-au tratat favorabil. Rezultatul a fost o disertație și o carte, pentru care am fost distins cu Premiul Makaryev. În același timp, am alcătuit „Necropola rusă”, mai întâi folosind registrele parohiale, apoi vizitând principalele cimitire din țară. Cred că fac asta de aproximativ un sfert de secol. La Roma, a ajutat colega Wanda Gasperovich, acolo numai în cimitirul Testaccio sunt o mie de morminte rusești. A fost publicată și această carte.

Înțelegerea italiană a moștenirii culturale diferă de cea rusă? Ce exemple ilustrează cel mai bine diferența?

Italienii au o atitudine mai organică și mai calmă față de viață, față de lume, față de istorie, fără extremele inerente nouă. Ei, de exemplu, respectă arhitectura lui Mussolini - la urma urmei, cei mai buni arhitecți au lucrat pentru Duce. Conștienți de păcatele ideologice ale artiștilor de stânga postbelici, ei își apreciază arta. În moștenirea culturală a italienilor, trăsătura lor națională este evidentă: continuitatea. Noua generație prețuiește bagajul cultural al precedentei. Renașterea a apărut dintr-un mediu de artizani pricepuți. Designul și moda italiană modernă se bazează pe un gust rafinat și o înțelegere a frumuseții formate de-a lungul secolelor. Și încă ceva: respect profund pentru creatori, pentru „maestro”. Voi adăuga calitatea locală valoroasă de valorizare - nici măcar nu avem verbul corespunzător: acestea sunt acțiuni intenționate pentru a da faimă, valoare, greutate unui anumit eveniment cultural, care altfel ar putea rămâne în zadar.

Influența culturii italiene, arhitecturii etc. în rusă este bine cunoscută. Există (a existat în istorie) o influență inversă? Îl observă italienii? Și noi?

Da, există influența artei ruse a secolului XX: muzică clasică, coregrafie, cinematografie, literatură. După căderea sistemului sovietic, am început să atacăm arta sovietică; mulți aveau alergii și greață de înțeles. Pentru italieni, „Potemkin” rămâne un standard cinematografic, poezia lui Mayakovsky mișcă inimile, iar dependentii de muncă de astăzi sunt numiți stahanoviți.

Biserica Rusă RNașterea lui Hristos și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni în Florența. 1899-1903.

Proiectul M.T. Preobrajenski

Dacă există o „Italia rusă”, de ce nu există conceptul de „Rusia italiană”? Sau pur și simplu nu știm despre asta? Există omologii tăi în Rusia - oameni care studiază urme și monumente ale culturii italiene în spațiul rusesc?

Mulți dintre colegii mei studiază „italienii în Rusia”. Împreună cu istoricul italian de la Moscova E. Tokareva, am pregătit o colecție mare „Italienii în Rusia din Rusia antică până în zilele noastre”. Sunt aproximativ patruzeci de autori sub o singură copertă. Cu toate acestea, omologul meu nu se numără printre ei: colegii mei au de-a face cu unele chestiuni, probleme, fenomene în care italienii au lăsat o amprentă semnificativă. Cineva, de exemplu, este interesat de producătorii de tunuri și clopoței din secolul al XV-lea, iar acolo italienii dau tonul. Pentru un salt către „Rusia italiană” avem nevoie de o emigrare italiană densă la noi, și nu a fost întotdeauna nici măcar punctată, ci neregulată. Și acest lucru este puțin probabil să se schimbe.

- Ce este „Italia rusă” în secolul 21? Îți plac noii ei locuitori? Ce aduc ei cu ei?

Am ajuns în Italia puțin mai devreme decât noul val de emigrare și am participat la discuții tipărite pe tema „al patrulea val” de emigrare și m-am opus acestui termen. Viața a arătat că comunitatea științifică nu a acceptat-o, deși cineva o folosește. Cele trei valuri anterioare s-au produs când ușa din țara noastră s-a deschis și s-a închis. Acum a apărut o situație normală care a existat cu alte diaspore - cu „Italia engleză” sau cu altele. Dacă un străin vrea să locuiască în Italia, are o astfel de oportunitate - vă rog. Am vrut să mă întorc în patria mea - pentru numele lui Dumnezeu, scăpare bună. Cunoșteam un preot care a cerut, împreună cu familia sa, să plece într-o călătorie de afaceri în Italia, practic pentru ședere permanentă, dar nu i-a plăcut Napoli foarte ciudat și s-a întors la Moscova. Conform observațiilor mele, rușii sunt reticenți să devină muncitori oaspeți și sunt destui aici chiar și fără ruși și, prin urmare, acum diverse tipuri de profesioniști noștri, oameni cu activități creative și pensionari bogați se stabilesc în Italia. Și - o mulțime de „soții ruse”, cel mai adesea blonde, care îi înnebunesc pe italieni. În general, toți sunt oameni de cultură, pentru că Italia pune ștacheta. M-am împrietenit cu mulți oameni și colaborez cu ei. Sunt încrezător că munca lor își va ocupa locul cuvenit în comoara națională generală. În special, un număr de artiști au primit deja recunoaștere. Unul pictează temple, celălalt pictează portrete... Arta plastică rusă a păstrat, grație sistemului sovietic, competențe academice care s-au pierdut în timpul debutului agresiv al non-obiectivității. Iar pictorii noștri de icoane au fondat școli întregi în Italia.

Intervievat de Konstantin Mihailov

Ilustrații: prin amabilitatea lui Mikhail Talalay; WikimediaCommons

Mihail Talalay

Athosul rusesc. Un ghid pentru eseuri istorice

© Talalay M. G., 2009

© Kitaev A. A., fotografii, 2009

© Editura „Indrik”, 2009

Prolog. De ce „Athos rusesc”?

Recunoștința mea în rugăciune față de poporul Sfântului Munte care, cu bună știință și necunoscut, a contribuit la apariția acestei cărți - Părinții Pavel, Maxim, Vitali, Efrem, Isidor, Gherasim, Kukta și mulți alții.

Există mulți munți în lume numiți Sfinți.

Cu toate acestea, când conversația se îndreaptă spre Sfântul Munte, devine clar pentru toată lumea că ceea ce se înțelege este cel care plutește peste apele nordice ale Mării Egee. Mai mult, asta nu înseamnă nici măcar obiectul geografic însuși cu o înălțime de 2033 de metri - athoniții îl numesc pur și simplu turlă -, ci întreaga peninsulă lungă și îngustă, parcă s-ar strădui să se desprindă de păcătosul continent european și înghețând în acest efort. a decola.

Există munți mai înalți și mai maiestuosi în lume. Dar nu există nimeni mai semnificativ în istoria omenirii decât acest Sfânt. Căci la picioarele lui de mai bine de o mie de ani trăiesc oameni speciali, spre deosebire de noi. Ei trăiesc parcă departe de lume, dar în același timp o influențează (totuși, ei nu spun despre ei înșiși că locuiesc sau trăiesc, sunt mântuiți). Sarcina lor principală este să se apropie de Dumnezeu de dragul de a se salva pe ei înșiși și pe lume.

În slavă, astfel de oameni sunt numiți călugări, adică diferiți, diferiți. Și totul în istoria și apariția lui Athos este diferit, misterios pentru cei neinițiați. Totul aici este plin de miracole. Cum a supraviețuit o astfel de credință colectivă înflăcărată în Europa noastră luminată? Ce este aceasta: o republică monahală sau o monarhie cu Regina Cerului pe tron? Este necesar să respingem cu atâta sârguință progresul tehnologic și să trăim într-un mod medieval? De ce femeile nu au voie aici? Nimeni de aici nu mănâncă vreodată carne? De ce scot rămășițele morților din morminte și își pun craniile pe rafturi?

Este clar că nu poate exista o singură carte, cuprinzătoare, care să răspundă la toate întrebările. Poate că într-o zi va exista un fel de enciclopedie athonită, care va cuprinde articole despre structura politică a acestei alte regiuni, economia ei, avaton (interdicția femeilor de a vizita peninsula), arhitectură, natura locală, cântări, meniul monahal, rutina zilnică. , tradiții funerare.

În același timp, apare o întrebare semnificativă: este posibil să vorbim despre Athosul rusesc? Și nu există aici o ispită pentru așa-zisul filetism, adică predominarea naționalului asupra creștinului? La urma urmei, Sfântul Munte este vistieria întregii lumi ortodoxe (și a întregii omeniri, dacă vorbim nu numai despre credință, ci și despre cultură). Timp de o mie de ani, aici, pe pământul autohton bizantin, s-au contopit isprăvile de rugăciune ale celor mai diverse popoare: greci, slavi, georgieni, români și altele (până în secolul al XIII-lea, de exemplu, aici a existat chiar și o singură mănăstire italiană) . Și canonic, toate frățiile aparțin Patriarhiei Ecumenice. Călugării locali, deși, conform regulilor, li se cere să obțină pașapoarte grecești, tind să creadă că își pierd naționalitatea împreună cu numele și prenumele lumești.

Și totuși, făcând astfel de rezerve, este atât posibil, cât și necesar să vorbim despre Athosul rusesc: oamenii noștri aveau propria lor istorie, și neobișnuit de bogată, a relațiilor cu acest loc.

Pentru început, chiar primul călugăr rus, care a intrat în sfinții noștri sub numele de Venerabilul Antonie de Kiev-Pechersk, a făcut jurăminte monahale tocmai în această peninsulă. El și ucenicii săi de după el au introdus dragostea reverentă pentru Muntele Athos în chiar sufletul Rusiei Antice: astfel începutul vieții noastre creștine a primit o binecuvântare de la Sfântul Munte.

Binecuvântarea Svyatogorsk este amintită nu numai în Rusia, ci și în Athosul modern, foarte elenizat: în mănăstirea Esphigmensky, o fortăreață a zeloților, fondatorul monahismului rus este numit cu mândrie nimeni altul decât Venerabilul Antonie de Esphigmen.

Din Peștera Anthony, poteca de-a lungul Muntelui Athos poate fi continuată pe mare. Apoi următoarea oprire va fi frumoasa Mănăstire Vatopedi. Tânărul grec Mihail Trivolis a făcut jurăminte monahale acolo, care mai târziu a devenit scriitorul spiritual rus, Venerabilul Maxim Grecul (pe Athos este numit Maxim de Vatopedi). În 1997, aici a avut loc un eveniment remarcabil: Biserica Rusă ia trimis lui Vatopedi în dar un chivot care conținea o părticică din moaștele sfântului: „Maxim s-a întors acasă”, au spus călugării atinși.

Mitropolitul Moscovei Sfântul Ciprian (1395–1406) și-a început și el slujirea pe Muntele Athos. În vremuri grele – atât pentru Rus, cât și pentru Bizanț – a făcut o sumă extraordinară pentru a întări Ortodoxia.

Este imposibil de supraestimat semnificația experienței spirituale a bătrânului Nil din Sorsky, pe care a dobândit-o în 1460–1480 pe Muntele Athos și a servit drept bază pentru învățăturile sale despre non-lăcomie.

În secolul al XVIII-lea, o ispravă similară a fost realizată de vârstnicul Paisiy (Velichkovsky), fondatorul mănăstirii Elias și un neobosit colecționar al moștenirii patristice. Traducerea manuscriselor grecești organizate de el a devenit fundamentală pentru renașterea monahală din Rusia. Și sunt foarte multe astfel de episoade din relația specială a țării noastre cu Sfântul Munte.

… Uneori, un vizitator al actualului Athos rusesc este copleșit de o inevitabil amărăciune: din diverse motive istorice, care vor fi discutate mai jos, monahismul rus și-a pierdut multe dintre instituțiile sale și numărul său de cinci mii de călugări la începutul Secolul 20 a scăzut la cincizeci la începutul secolului 21. Este imposibil să nu ne gândim la asta după ce am vizitat marile mănăstiri, cândva rusești, Sf. Andrei și Ilyinsky, devenite acum grecești.

Dar statisticile despre Muntele Athos nu sunt principalul lucru. Să dăm un singur exemplu: tocmai în vremea în care mănăstirile rusești cunoșteau un declin vizibil, au avut loc isprăvile spirituale ale bătrânului Silouan Panteleimonovsky - isprăvi care au uimit lumea creștină.

Athosul rusesc continuă să trăiască.

Cheia acestui eveniment este următorul eveniment remarcabil: în anul 2000, aici, într-o chilie a Mănăstirii Kutlumush, locuitorii ruși din Athos au sfințit o biserică în numele Sfântului Serafim de Sarov, prima cu o astfel de hrană de pe Sfântul Munte. Odată acest bătrân a fost numit radiația Muntelui Athos. Acum această lumină, parcă reflectată, se întoarce la izvorul inițial, la Athos, unde din adâncurile Rusiei s-a repezit dragostea Sfântului Serafim însuși, precum și iubirea a mii de alți ruși care nu puseseră niciodată piciorul pe aceste drumuri. , dar care le cunoștea perfect în inimile lor.

Sfântul Munte la începutul secolului XXI

Binecuvântată este Hellas, care are o asemenea comoară ca Athos!

Bineînțeles, aparține întregii lumi ortodoxe, dar este totuși mai convenabil pentru greci: poți merge la Sfântul Munte cel puțin în fiecare weekend (helenii, de altfel, în lupta împotriva americanizării, au decis să-l numească Savatokyryaki, adică sâmbătă-duminică).

Născut în 1956 la Leningrad, în 1979 a absolvit Institutul Tehnologic. Lensovet, a lucrat ca inginer. În 1988-91 a lucrat în filiala Leningrad a Fundației Culturale Sovietice (departamentul pentru protecția monumentelor). Din 1992 locuiește în Italia. În 1996-2001 a studiat în școala postuniversitară prin corespondență la Institutul de Istorie Generală al Academiei Ruse de Științe. În 2002, și-a susținut teza de doctorat pe tema „Biserica Ortodoxă Rusă din Italia de la începutul secolului al XIX-lea până în 1917”.

Interese științifice: istoria Bisericii Ruse în străinătate, istoria emigrației ruse, istoria Sankt Petersburgului.

reprezentant al Institutului de Istorie Generală al Academiei Ruse de Științe din Italia

Tema disertației (susținută în mai 2002, IVI RAS): „Biserica Ortodoxă Rusă din Italia de la începutul secolului al XIX-lea până în 1917”

LUCRĂRI DE CERCETARE

CĂRȚI ȘI BROȘURI:

Numele orașelor azi și ieri. Toponimia Leningrad (împreună cu S.V. Alekseeva, A.G. Vladimirovici, A.D. Erofeev). L., 1990. 160 p.

Templele din Sankt Petersburg. Ghid director (împreună cu A.V. Bertash și E.I. Zherikhina). Sankt Petersburg, 1992. 240 p.

Îngerul zilei. Carte de referință despre nume și zile de naștere. Sankt Petersburg, 1992. 256 p.

Pelerinaj la Nord. sfinți și asceți ruși . Capitolul I: La Lacul Alb // C decedat, nr. 11, 1992; Capitol II: Apostol al nordului îndepărtat (Sf. Trifon din Pechenga) // Tineret, nr. 9, 1992.

Biserica Nașterea Domnului din Florența. Florența, 1993. 20 p.

Biserica Rusă din S. Remo. San Remo, 1994. 24 p.

Biserica Ortodoxă Rusă din Roma. Roma, 1994. 24 p.

Biserica Ortodoxă Rusă din Milano. Milano, 1996. 24 p.

Numele orașelor azi și ieri. toponimia Petersburg (împreună cu S.V. Alekseeva, A.G. Vladimirovici, A.D. Erofeev). Sankt Petersburg, 1997. 288 p.

E. Frichero. Catedrala Rusă Ortodoxă Sf. Nicolae din Nisa (ed.). Florența, 1997. 32 p.

colonie rusă din Merano (împreună cu B. Marabini-Zöggeler). Bolzano, 1997. 144 p. (în italiană, germană, rusă)

Înmormântări rusești la cimitirul militar Zeytinlik din Salonic. Sankt Petersburg, 1999. 16 p.

(ed. generală, comentarii, capitole suplimentare). Roma, 1999. 136 p.

L.F. Dostoievskaia: Sankt Petersburg - Bolzano (ediție generală, traduceri și articol „Ultimul punct al călătoriei”). Florența, 1999. 152 p. (în italiană, germană, rusă)

Testaccio: Cimitir necatolic pentru străini din Roma. Lista alfabetică a înmormântărilor rusești. (împreună cu V. Gasperovich, M. Yu. Katin-Yartsev, A. A. Shumkov). Sankt Petersburg, 1999. 160 p.

Biserica Ortodoxă Rusă Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni din Roma (ed. a II-a). Roma, 2000. 20 p.

Biserica Ortodoxă Rusă din Florența . Florența, 2000. 48 p. (trei ediții separate: în rusă, italiană și engleză).

La Firenze dei Russi [Florența rusă] (împreună cu L. Tonini). Firenze: EdizioniPolistampa, 2000. 64 r.

Boutourline M. Ricordi [Memoriile Contelui M.D. Buturlina, tradus în italiană] (ed., împreună cu V. Gasperovich, comentarii, prefață). Lucca, 2001. 368 p.

Lazzati J. creştin în lume. Articole și discursuri selectate . Compilare, traducere, prefață. Milano-SPb., 2001. 144 p.

Un Christiano n el mondo: Giuseppe Lazzati (a cura di M.T.). Roma, 2002. 132 p.

Biserica Ortodoxă Rusă din Italia de la începutul secolului al XIX-lea până în 1917. Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe istorice . Moscova, 2002.

Cimitirul rusesc numit după E.K.V. Regina Olga la Pireu (Grecia). Sankt Petersburg, 2002. 48 p.

Copii din două lumi. Amintiri din familia ruso-italiană a Tatianei de Bartolomeo . Milano-SPb.: Aton, 2002. 64 p.

Arhimandritul Dionisie (Valedinsky). Însoțitor al pelerinului ortodox rus la Roma (ed. a III-a: ed. generală, comentarii, capitole suplimentare). Roma, 2002. 136 p.

Athosul rusesc. M.: Palomnik, 2003. 192 p.

Muzica în exil. Natalya Pravosudovich, elevă a lui Schoenberg (împreună cu B. Marabini-Zöggeler). Bolzano-Viena: FolioVerlag, 2003. 128 p.

Demidovs, prinți din San Donato. Bibliografie străină (împreună cu N.G. Pavlovsky). Ekaterinburg: Institutul Demidov, 2005. 128 p.

Scene biblice în piatră și bronz. Decorarea orașului Sankt Petersburg. Ghid director (împreună cu părintele Alexander Bertash). St.Petersburg: LIK, 2005. 188 p.

In fuga dalla storia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d'Amalfi [Evadare din istorie. Exilați ai sistemelor totalitare ale secolului XX. pe Coasta Amalfi ]. Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2005 ( impreuna cu M. Romito și D. Richter). 164 p.

O. Gerardo Cioffari. Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni. Viață, miracole, legende (traducere, completări). Bari, 2005. 96 p.

Francesco Algarotti. Călătoriile rusești. Scrisori despre Rusia (prefață, traducere din italiană, compilație, comentariu). Sankt Petersburg: Kriga, 2006. 176 p.

Sfântul Pavel cel Milostiv și primii creștini clopote (împreună cu I.V. Romanova). M.: Bell Center, 2006. 48 p.

Pantaleone da Nicomedia: santo e taumaturgo tra Oriente e Occidente. Atti del Convegno (a cura di Claudio Caserta și M.T.)[Panteleimon din Nicomedia: Sfânt și Făcător de Minuni între Răsărit și Apus. Pe baza materialelor conferinței].Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2006. 254 p.

Un scris „amaro” în țară „dolce” . Maksim Gor'kij fra Capri, Sorrento și Mosca [Un scriitor „amar” într-o țară „dulce”. Maxim Gorki între Capri, Sorrento și Moscova], a cura di M. T . Capri: Oebalus, 2006. 222 p. (compoziție, ediție științifică, articol: La rivincita dei vinti: ‘Capri russa’ dopo Gor’kij , pp. 145-153.)

Rușii în Italia: moștenirea culturală a emigrației (compilat, ed. științifică, articolEmigrația rusă în sudul Italiei ) . Moscova: Russian Way, 2006. 592 c.

B.N. Shiryaev. DP în Italia (ediție, introducere, comentarii). Sankt Petersburg: Aletheya, 2007. 230 c.

Necropola Sketei Sf. Andrei de pe Muntele Athos. Sankt Petersburg: VIRD, 2007. 104 p.

D. V. Olsufieva. Vechea Roma (traducere, articol, capitole suplimentare). M.: Pelerin, 2008. 224 p.

Dal lago di Tiberiade al mare di Amalfi. Il viaggio apostolico di Andrea, il Primo Chiamat O:

testimonianze, cronache e prospettive di ecumenismo nell'VIII Centenario della Traslazione delle Reliquie del Corpo (1208-2008) [De la Lacul Tiberiade la Marea Amalfi. Călătoria apostolică a Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat: mărturii, cronici și perspective ecumenice pentru aniversarea a 800 de ani de la transferul moaștelor (1208-2008)]. a cura di M . T. Amalfi: Centro di Cultura eStoria Amalfitana, 2008. 528 p.

. Bari: Centrul de Cercetare Sf. Nicolae, 2008. 32 p.

Sub un cer străin (împreună cu E. Bordato). Sankt Petersburg: Aletheya, 2009. 147 p.

Athosul rusesc (ed. a II-a). M.: Indrik, 2009. 176 p.

Maria Teresa Giusti. prizonieri de război italieni în URSS. 1941-1954 (traducere, ediție științifică). Sankt Petersburg: Aletheia, 2010. 272 ​​​​p.

Ultimul din San Donato. Principesa Maria Pavlovna Abemelek-Lazareva, născută Demidova. Compilare, publicare, comentarii. M.: Centrul de editură „Concept-Media”, 2010. 192 p., ilus.

Viața bisericii rusești și clădirea bisericii în Italia, XVII - XX secole Sankt Petersburg: Kolo, 2011. 400 p.

Despre soarta bisericilor din Sankt Petersburg // Canalul Obvodny, 1985 (samizdat).

Redenumirea și denominațiile în Leningrad-Petersburg (serie de articole) // Canalul Obvodny, 1986-1987 (samizdat).

Toponimie și politică // Numele orașelor: ieri și astăzi (probleme ale toponimiei Leningrad). Rezumate ale rapoartelor conferinței. Comp. V. V. Pertsmacher, P. A. Skrelin. L., 1989. P. 10-11.

Stockholm-Petersburg. Rezumate ale rapoartelor seminarului istoric și cultural. Compilat, împreună cu Yu. V. Gronskaya. L., 1989.

Tot art // Citirile Antsiferov. Materiale și rezumate ale conferinței internaționale. Comp. A. I. Dobkin și A. V. Kobak. L., 1989. S. ...

Ingrid Lidval. Cronica de familie rusă (publ., prefață) // Arhiva Nevski nr. 1. Sankt Petersburg, 1993. P.65-87.

eu sepolcri dei rusi A Livorno [morminte rusești la Livorno] (împreună cu A.-M. Canepa) // Nuovi Studi Livornesi (Livorno), voi. II, 1994. PP. 233-258.

Despre bisericile rusești din Italia // Rusia și Italia. Vol. 2. M., 1995. P.70-83.

„Fereastra spre Europa”: încă o dată despre formula Algarotti // lecturi Sankt Petersburg-95. Sankt Petersburg, 1995. P.96-98.

Biserica Rusă din Florența ca „monument din Sankt Petersburg” // Arhiva Nevski nr 2. Sankt Petersburg, 1995. P.447-453.

„Sub mirturile frumoasei Italie” // Cultura creștină. Epoca Pușkin. Nr. 8, 1995. pp. 117-120.

Pisa come ultima tappa del “turismo della salute” di personaggi dell’aristocrazia russa [Pisa ca ultima etapă a călătoriei aristocraților ruși - turiști ] // Bollettino storico pisano, LXV, 1996. RR.253-261.

Niccolo Tucci. Timpul înaintea mea. Extrase din roman (publ., prefață, traducere din engleză, comentariu) // New Youth, No. 17 (2). 1996. p. 83-90.

Construcție de M. A. Shchurupov pe Muntele Athos // lecturi Sankt Petersburg-96. Sankt Petersburg, 1996. S.

Athos Metochion Sf. Andrei pe Nisipuri (împreună cu N. A. Yakovlev) // Petersburg Readings-97, St. Petersburg, 1997, pp. 172-175.

Dă-mi toiagul, Antigone (poetul Anatoly Heintzelman) (prefață) // Noua tinerețe, Nr. 1-2 (22-23), 1997. p. 184-186.

Mihail Pavlovici Golenishchev-Kutuzov-Tolstoi. Povestea vieții mele (fragmente din amintiri) (publ., prefață, traducere din engleză, comentariu) // New Youth, No. 4 (25), 1997. pp. 174-185.

Francesco Algarotti. Călătoriile rusești (publ., prefață, traducere din italiană, comentarii) // Arhiva Nevski nr. 3. Sankt Petersburg, 1997. P.235-264.

A.K. Kharkevici. Discursul Pușkin (publ., prefață) // Cultura creștină. Epoca Pușkin. Nr. 14, 1997. P.46-50.

Lo stile onomastico "alto" nella letteratura e cultura russa [Stilul onomastic „înalt” în literatura și cultura rusă] // Onomastica e Letteratura (Pisa), 1997. RR.187-190.

Ortodossia russa în Italia [Ortodoxia Rusă în Italia] // Religioni e Società, Anno XV, nr.36, ianuarie-aprile 1998. RR.90-98.

Petrograd și Bargrad // Proceedings of the State Museum of History of St. Petersburg. Emisiune. 3. Sankt Petersburg, 1998. p. 120-129.

eu pellegrini russi a Bari [Pelerini ruși la Bari] // Nicolaus. Studi storici (Bari). 1998, nr. 2. РР.601-634.

Despre situația monahismului rus de pe Muntele Athos după 1912 // Pagini, nr. 3, 1998. C. 414-423.

Le chiese degli stranieri [ Bisericile străine ] // Immagini di San Remo nel mondo. San Remo, 1998. PP .105-128. Acolo, biograf. eseuri: Assia Noris, R . 177-178; rev. Ioan Jankin, P . 206; Anna Suchanina, P . 227.

Olsufievs în exil // Din adâncurile timpului. Nr. 10, 1998. p. 275-280.

sat. La chiesa ortodossa rusă di Firenze [Biserica Rusă Ortodoxă din Florența]. Livorno, 1998. capitole: Comunitatea ortodoxă din Rusia și Florența , RR. 15-26; Descrierea interiorului , PP. 59-68; eu protagonist(împreună cu V. Vaccaro), PP. 80-85.

Poarta Raiului // Noua lume a artei. 1998. Nr 2. P. 14-15.

„Ușile Florentine” ale Catedralei din Kazan // St. Petersburg citiri-99. Sankt Petersburg, 1999. 272-274.

Biserica Sf. Nicolae din Viena. Materiale pentru cercetare (împreună cu M.D. Denisova și K.V. Ovchinnikov) // St. Petersburg Readings-99. Sankt Petersburg, 1999. p. 190-193.

Alexei Pavlovsky. Insulă proprie // Noua tineret. 1998. Nr. 28-29. 1998. p. 136-145. (prefață, publ.)

Zagoskin S., Kyachig I., Kharkevich N. [biograf. eseuri] // Artiștii ruși din străinătate. 1917-1939. Comp. DESPRE . Leykind, K. Makhrov, D. Severyukhin, Sankt Petersburg, 1999. p. 280, 359-360, 588-589.

L e chiese russe în Italia // L"orientalismo nell"architettura italiana tra Ottocento e Novecento, Viareggio, 1999, PP. 203-210.

Bisericile rusești din Italia // Ecclesia, Nr. 23, 1999, PP.20-25.

Muntele Athos la începutul secolului XX: „panelenismul” și „panslavismul” // Cultura monahală. Est si Vest. Comp. E. G. Vodolazkin. Sankt Petersburg, 1999. p. 254-261.

Il monachesimo ruso del Monte Athos dalle guerre balcaniche anunț astăzi [Monahismul rusesc pe Muntele Athos din războaiele balcanice până în zilele noastre] // Religioni e Societ à, Anno XV, No. 36, ianuarie - aprilie 2000. PP.104-108.

„Sub un cer străin”. Postfață pentru cititorul rus // Bordato E. Sotto un cielo st r aniero. Rovereto, 2000. РР.215-223.

Piero Cazzola - avocatul culturii ruse // Rusia și Italia. Vol. 4. Întâlnirea culturilor. M., 2000. P.323-328.

Cântăreți italieni ai „potopului din Sankt Petersburg” // Note despre tradiția locală nr. 7. St. Petersburg., 2000. P. 179-191.

La letteratura dei pellegrini russi în Italia [ Literatura pelerinilor ruși în Italia ] // Lo sguardo che viene da lontano: l’alterità e le sue letture (a cura di E. Kanceff).Moncalieri: C.I.R.V.I, 2001. РР.411-425.

Legionari azeri în 1945: tragedie în Apenini // Noua santinelă. Nr. 11-12. Sankt Petersburg, 2001, p. 430-434.

Amintiri rusești ale familiei conților Koronini-Kronberg // Buletinul Genealogic. Nr. 3. Sankt Petersburg, 2001. p. 57-59.

Biserica Ortodoxă Rusă Sf. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din Bari // Nicolaus. Studi storici (Bari). A. XII. Fasc. 1. 2001. P. 149-176. Retipărire: sat. Poveștile lui Nikol. M.: Artos-Media, 2005. P. 94-120.

Piero Cazzola. Suvorov în istoriografia italiană (traducere, ed.) // Lecturi Suvorov, 2001. p. 28-34.

Arhitectul M. A. Shchurupov în Italia și Muntele Athos // Proceedings of the State Museum of History of St. Petersburg. Nr 9. 2001. P. 20-34.

Biserica Rusă din San Remo // Bombardier. Supliment militar-istoric al revistei „Armament. Politică. Conversie". Nr. 14. 2001. p. 103-104.

Ieromonah al Ordinului Barnabiților Augustine-Maria, în lume contele Grigori Petrovici Shuvalov // Pagini, nr. 6, 2001. p. 625-630.

El a lăsat moștenire să se roage pentru Rusia. Contele Grigory Shuvalov, alias călugărul Augustine-Maria // Adevar si viata. 2002. Nr 6. P. 40-42.

Biblioteca florentină din Viosse și cititorii săi ruși (împreună cu L. Desideri) // Carte. Cultură. Societate. sat. lucrări științifice bazate pe materialele celor 12 lecturi Smirda. T. 154. Sankt Petersburg, 2002. p. 248-253.

Necropola rusă din Napoli, Veneția, San Remo // Arhiva ruso-italiană nr. 2 (editate de A. Shishkin și D. Rizzi). Salerno, 2002. p. 407-440.

Omul Renașterii (artist N. N. Lokhov) // Pskov, nr. 1, 2002. p. 149-157.

A. N. Glebova-Mikhailovskaya. Vis profetic. Poezie (publ., articol introductiv) // Cronicar ortodox din Sankt Petersburg. Nr. 9. 2002. p. 109-112.

Orizontul orașului // Dmitri Lihaciov și epoca sa. Sankt Petersburg, 2002. p. 231-236.

Emigrația rusă în Italia: o scurtă recenzie bibliografică // Fapte și versiuni. Almanah istoric și cultural. Carte 3. Rusă în străinătate: politică, economie, cultură / Cap. ed. V. Yu Jukov. Sankt Petersburg, 2002. p. 127-132.

Mormintele rusești în cimitirele engleze din Italia // Epoca filozofică. Vol. 19. Rusia și Marea Britanie în epoca iluminismului. Partea 1. Sankt Petersburg, 2002. pp. 219-223.

« Leningrado" sau " San Pietroburgo"? (reacție în Italia la revenirea numelui istoric al orașului ) // Fenomenul din Sankt Petersburg. Nr. 3. Sankt Petersburg, 2003. p. 23-25.

Francesco Algarotti ca autor al primei metafore despre Sankt Petersburg // Materialele Conferinței interdisciplinare „Sankt Petersburg în spațiul european al științei și culturii”. T. 4. „Sankt Petersburg pe harta filozofică a lumii”. Sankt Petersburg, 2002. p. 14-23.

Algarotti, Francesco // Enciclopedia Sankt Petersburg. T. 1. secolul al XVIII-lea. Sankt Petersburg, 2002.

Francesco Algarotti: observator italian al războiului ruso-turc din 1735-1739. // Sânge. Pudra. Dafin. Războaiele rusești în epoca barocului (1700-1762): colecție de materiale de la conferința științifică All-Russian. Problema 2. Sankt Petersburg, 2002. P.62-68.

Comunitatea rusă din Atena // Enciclopedia ortodoxă. T. 4. Moscova, 2002. p. 98-101.

Jean-Pierre Vieusseau: filantrop elvețian între Sankt Petersburg și Florenţa // Elvețiană la Sankt Petersburg. St.Petersburg: 2002. P. 448-452.

San Nicola și Rusia // S. Nicola di Myra (Storia, Santità e Preghiera). A cura di N . Valentini . Rimini, 2003. P. 20-23.

Florența rusă // Mergând la Florența. Florența și florentinii în cultura rusă. Ed.E. GenievaȘi P. Barenboim . M., 2003. p. 613-626.

Genealogia prinților Demidov din San Donato (după străină surse) // Almanahul Fundației Internaționale Demidov. Vol. 3. Comp.N. G. Demidova. M., 2003. p. 115-119.

Moștenirea Mariei Olsufieva // Slovo, nr. 2, 2003. p. 22-24.

Tarkovski în Italia (Nostalgia pentru adevăr) // Adevar si viata. Nr. 7-8, 2003. p. 34-39.

Comunități de expatriați din Italia // Rusia străină. 1917-1939. Sankt Petersburg: Chipurile Rusiei, 2003. pp. 131-138.

Vila Arlotta sul promontorio di Caporiva. Un angolo russo-italiano a Sorrento[Vila Arlotta pe Capul Kaporiva. Colț ruso-italian în Sorrento] // GeniusLoci, v. V (2003). P. 40-43.

Organizații ale emigranților ruși din Florența (1917-1949) // Rusia și Italia. Vol. 5. Emigraţia rusă în Italia în secolul al XX-lea. M: Știință. 2003. p. 32-39.

Andrzej Litvornia. sate cazaci din Friuli; Stefania Murchi, Elisabetta Valetti Villa Olanda: o insulă de emigranți albi ruși în Val Pellice; Bianca Marabini-Zöggeler. Ultimii ani ai vieții lui L. F. Dostoievskaya (traduceri, ed.); Din arhiva artistului N. N. Lokhov (prefață, publicație) // Rusia și Italia. Vol. 5. Emigraţia rusă în Italia în secolul al XX-lea. M: Știință. 2003.

Biserica Rusă de pe insula Creta (construcție postumă arhitect Petersburg D.I. Grimm) // Istoria Sankt Petersburgului. Nr. 2 (12). 2003. C. 65-66.

Viaggiatore verso alti mondi [Călător în alte lumi] // Vladimir Zvejbach. Rusia mea Rusia. Firenze: EdizioniPolistampa, 2003. PP. 7-12.

Răspunsul Sankt Petersburgului la Uniunea Florentină // Petersburg pe harta filozofică a lumii. Vol. 2. Sankt Petersburg, 2003. p. 134-137.

O capodoperă în „leagănul artelor”. 100 de ani de Biserica Rusă din Florența // Adevar si viata. Nr. 10, 2003. p. 32-37.

„Patimă și Înviere”. Muzică și memorii ale compozitorului Natalya Mikhailovna Pravosudovich // Cronicar ortodox. Sankt Petersburg, nr. 16, 2003. p. 15-23.

Pietro Canonica si Sankt Petersburg // Arhiva Nevsky. nr. 6. 2003. p. 556-570.

[Ginsburgs: dinastie literară italiană fondată la Odesa] // New Literary Review, nr. 64 (6), 2003. Cu. 408-410.

Viaggiatori russi ad Amalfi e Ravello // Rassegna del Centro di cultura e storia Amalfitana, nr. 25, 2003. RR. 157-168.

Pietro Canonica, lo scultore prediletto dell'ultimo zar [Pietro Canonica, sculptorul preferat al ultimului rege ] // Studii Piemontesi, 2004, Vol. XXXIII, fasc. 1, pp. 93-102.

„Echita” în Marea Mediterană: artistul Vasily Nechitailov și anturajul său // Rusă în străinătate. Carte 3. Sankt Petersburg, 2004, p. 345-348.

rusul Don Basilio. Artist din Italia Vasily Nechitailov // Adevărul și Viața. Nr. 9, 2004. p. 48-51.

„Țara cazacilor” în Italia // Știința, cultura și politica emigrației ruse. Sankt Petersburg, 2004. p. 53-58.

Ortodoxia Rusă în Regatul Napoli // Adevar si viata. 2004. Nr 10. P. 30-34.

Biserica Ortodoxă din Bologna // Enciclopedia ortodoxă. T. 5. Moscova, 2004.

Monahismul rusesc pe Muntele Athos în 1913-1918. Rapoartele A.A. Pavlovsky la Consulatul General al Rusiei la Salonic (prev., pub. și cca.) // Rusia și Orientul creștin. Vol. II-III . M.: Indrik, 2004. p. 595-617.

Un pellegrino insolito : uite scrisore ortodosso Andrej N . Murav ’ë v toate festa di S . Andrea nel 1845 [Un pelerin neobișnuit: scriitorul ortodox Andrei Muravyov la sărbătoarea Sfântului Apostol Andrei din 1845] // Rassegna del Centro di cultura e storia Amalfitana , nr. 27-28, 2004. R. 87-114.

Bisericile rusești din Grecia (Athos, Salonic, Atena, Pireu, Creta), bisericile rusești din Italia (San Remo, Merano, Florența, Roma, Bari), bisericile rusești din Turcia (partea europeană a Istanbulului) // colecție. biserici și mănăstiri rusești din Europa. Comp.V. V. Antonov, A. V. Kobak. Sankt Petersburg: Chipurile Rusiei, 2005. pp. 113-138, 144-162, 208-211.

Forestieri dell ’ EST A Capri . Testimonianze mali nconiche [Străini din Est la Capri. Melancolic dovezi ] // Capri: mito e realtà nelle culture dell’Europa centrale e orientale. A cura di M. Böhmig. Salerno-Napoli, 2005. P. 329-346.

Capri în rus. Saggio bibliografico [Capri în rusă. Bibliografic articol de referință ] // Conoscere Capri. Studi e materiali per la storia di Capri. Nr. 3. 2005. P. 165-173.

Italiană poezie grafic G . P . Shuvalova// Arhiva ruso-italiană, ed. D. Rizzi şi A. Shishkina . Nr. 4. Salerno, 2005. p. 294 -316.

„Capri rusă” după Gorki // Probleme ale istoriei diasporei ruse. Vol. 1. M.: IVI RAS, 2005. P. 254-265.

Giovanna Sedina. Controversa emigranților: Prințul A.M. Volkonsky și E.D. Onatsky (traducere) // Probleme ale istoriei diasporei ruse. Vol. 1. M.: IVI RAS, 2005. p. 302-316.

„Bratislava rusă”. Anna Nikolaevna Glebova-Mikhailovskaya. Poezie (publicație) // Probleme ale istoriei diasporei ruse. Emisiune. 1. M.: IVI RAS, 2005. P. 381-387.

Essad Bey, alias Lev Nussimbaum, uno scrittore in fuga dai totalitarismi totalitarism[Essad Bey, alias Lev Nussimbaum, scriitor, fugar din regimurile totalitare] // Intellettuali, storici, economisti di fronte ai totalitarismi in Europa Centro-Orientale , a cura di A. Basciani. Roma, 2005 („Lacittadinanzaeuropea”, Quadernon. 4). R. 45-50.

Comunitățile bisericești rusești din Grecia în perioada interbelică // Emigrația rusă în Europa în anii 1920-1930. Vol. 2. M.-SPb., 2005. p. 124-131.

Comandant, scriitor, cazac [memor. scândură către P. Krasnov] // Semănat. 2005, nr 7. p. 45-47.

Arhivele și bibliotecile emigrației ruse în Italia // Moștenirea documentară despre istoria culturii ruse în arhivele interne și din străinătate. M.: ROSSPEN, 2005. p. 370-376.

Percepția o. Sergius Bulgakov în Italia (împreună cu N. Valentini) // Teologia rusă în context european. S.N. Bulgakov și gândirea religioasă și filozofică occidentală. M.: Institutul Teologico-Biblic, 2006. Cu. 81-86.

Il cimitero del Testaccio e I Russi [ Cimitirul Testaccio și rușii ] // Strenna dei Romanisti, Roma: Editrice Roma Amor 1980, 2006. p. 627-646.

La presenza russa ortodossa nel Mezzogiorno italiana [ Prezența ortodoxă rusă în sudul Italiei ] // Messaggi della Luce. Angeli nell'icona russa. Antiche icone russe al Complesso Monumentale Guglielmo II di Monreale. Arezzo: C&M Arte, 2006. P. 66-83.

Santuario di San Panteleimone al Monte Athos // Pantaleone da Nicomedia: santo e taumaturgo tra Oriente e Occidente. Atti del Convegno. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2006. P. 133-146.

rușii V Napoli . Prefaţă // S.I. Fokin. Oameni de știință ruși la Napoli . Sankt Petersburg: Aletheya, 2006. pp. 5-10.

Da San Pietroburgo A Capri : il pictor Michele Ogranovitsch [De la Sankt Petersburg la Capri: artistul Mihail Ogranovich] // Conoscere Capri , Nr. 4. 2006. R. 99-108 (împreună cu N. Pulita).

Pietro Canonica. Ultimul sculptor al ultimului rege // arta rusă. 2006, nr.3. p. 112-117.

Ein verschollenes Volk. Die Baltendeutschen und Südtirol[Oameni dispăruți. Germanii baltici și Tirolul de Sud] // Berührungen. Rusia Tirol. Arunda, n. 70 (2006), p. 168-171.

Il pellegrinaggio: la Russia verso san Nicola Mirlikijskij // San Nicola e la reliquia di Rimini. Storia, arte e spriritualità. Rimini: Pazzini, 2006. pp. 169-174.

“Micola” di S. Esenin // San Nicola e la reliquia di Rimini. Storia, arte și spiritualitate. Rimini: Pazzini, 2006. pp. 221-223.

Părintele Pavel Florensky în cultura italiană modernă // Pe drumul spre unitatea sintetică. Moștenirea filozofică și teologică a lui P.A. Florensky și modernitatea / Ed. V. Porus. M.: Institutul Teologico-Biblic, 2006. p. 125-130.

J.-P. Vieuxsø. Sankt Petersburg în 1816. Extras dintr-un jurnal de călătorie (publicat, comm.) // Istoria Sankt Petersburgului. Nr. 1 (29), 2006. p. 70-74.

Boris Shiryaev: un alt cântăreț al Romei rusești // TorontoSlavicQuarterly, nr. 21 (vara 2007), Roma și Rusia în secolul XX : Literar , Relații culturale și artistice , http :// www . utoronto . ca / tsq /21/ talalaj 21. shtml

Carte poștală din Capri // Arta rusă, 2007, Nr. 2. Cu. 125-130.

Cartoline da Capri. Dall'isola all'Impero russo // Conoscere Capri.Nr. 5, 2007. R. 71-78

Memoriale rusești la cimitirul „Englezilor” din Florența // Diaspora. Materiale noi.№ 8. Paris- St.Petersburg., 2007. CU. 678-686.

Chiesa russa ortodossa in via Palestro // Strenna dei Romanisti, 2007. PP. 663-674.

Moaștele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și alte sanctuare ale bazilicii din Bari // Nikolaus, 2007. PP. 225-256. Dept. broșură: Bari: Centrul de Cercetare Sf. Nicolae, 2008. 32 p.

Nikolaj Aseev . In macchina per Amalfi (a cura di MT) //Rassegna del Centro di cultura e storia Amalfitana, Nr. 33-34, 2007. RR. 179-186.

Biserica Rusă din Florența ca Memorialul Demidov // Cartea temporară Demidov. Carte 2. Ekaterinburg.

Rinaldo Kufferle. Persoane și personaje. Eseuri despre emigrația rusă (publicat, trad.,

com.) // Diaspora. Materiale noi. Nr. 9. Paris-Sankt Petersburg, 2007.p. 430-451.

Il culto di San Gennaro nelle testimonianze dei pellegrini russi [POcitindSf.. IannuariaVdovezirușiipelerinii] // San Gennaro nel XVII centinario del martirio (305-2005), a cura di G. Longo. V. eu . Napoli, 2007. P . 185-194.

Nechitailov, Vasili Nikolaevici // Enciclopedia Catolică. T. 3. M.: Carte științifică, 2007. P. 808-809.

Il pellegrinaggio ortodosso nella capitala del Cattolicesimo [Pelerinaj ortodox în capitala catolică] //StrennadeiRomanisti, romi: EditriceromiAmor 1980, 2008. P. 667-676.

ruși la Milano // țărmuri. Vol. 9, 2008. p. 84-96.

Artiști ruși din sudul Italiei // Cultura artistică a diasporei ruse.1917-1939. M., 2008. CU. 168-171.

Il caz Gnesin, spia italiana [ CazGnessin, « Italianăspion»] // Stalinismo e Grande terrore, a cura diM. Clementi . Roma: Odradek, 2008. P. 71-78.

Grigorij Gnesin: un cantante vagabondo e la sua favolosa testimonianza su Ischia [ GrigoreGnessin: rătăcirecântăreaţăȘia luifeericcertificatdespreIschia] (con S. Sini) // La Rassegna d’Ischia.2008, A. XXIX, n. 6. P. 27-33.

Vasili Nechitailov. Iranul. Legende și miniaturi (publ., introducere) // Rubezh. Almanahul Pacificului. 2008, nr. 8 (870). p. 314-326.

Luigi Trubetskoy. Amintiri ale fratelui Paolo Troubetzkoy (publ., trad., comm.) // Arhiva Nevski, nr. 9. Sankt Petersburg, 2008. P. 155-184.

Recensămintele monahismului rusesc pe Muntele Athos în anii 1915-1917. // Materialele conferinței internaționale științifice și teologice „Rusia-Athos: un mileniu de unitate spirituală”. M.: Editura PSTGU, 2008. P. 280-290.

Necropola ruseasca din Florenta // Arhiva ruso-italiană nr. 4 (editate de A. Shishkin și D. Rizzi). Salerno (în presă)

Oaspeții italieni ai Yasnaya Polyana: materiale noi // Lev Tolstoi și literatura mondială. Yasnaya Polyana, 2009.

Scriitorul ruso-englez-italian Niccolo Tucci, la aniversarea a 100 de ani de la nașterea sa // Rusă în străinătate: istorie și modernitate, 2009 (în imprimare)

Daria Borghese e l’anima ‘romana’ di Nikolaj Gogol’ [ DariaBorgheseȘi « român» sufletGogol] // Strenna dei Romanisti, Roma: Editrice Roma Amor 1980, 2009.

Surori-artişti: Alexandra şi Daria Olsufiev în exil // Berega, nr. 11, 2009.

GogolaRoma Daria Olsufieva-Borgese: povestea unui studiu // TorontoSlavicQuarterly , № 30 (Revista online)

Les é migr é s ruși ro Italia : la premieră vag [Emigrația rusă în Italia: primul val] //Korliakov A . LeMareExodRuse - Europa. 1917-1939. p. 664-665

“A noi, che non abbiamo più la Patria, è rimasta solo la Chiesa”: l’emigrazione russa in Italia e l’Ortodossia [« US.U.A, NuavândMai multPatrie, au statnumaiBiserică»: RusăemigrareVItaliaȘiOrtodoxie] // Italia-Russia, incontri culturali e religiosi fra ‘700 e ‘900, a cura di A. Milano. Napoli: IstitutoItalianopegliStudiiFilosofici, 2009. P. 227-240.

Madeleine Bellandi. Amintiri ale vieții (Prev. și publ. M.T.) // Probleme de istorie a diasporei rusești. Materiale și cercetare. Problema 2. M. Nauka, 200 9. P.376-384.

Maksim Gorki între Sorrento și Moscova // Citirile Nansen-3. Sankt Petersburg, 2009.

Panteleimon e Varvara: il culto russo [ PantelemonȘiVarvara: veneraţieVRusia] // Pantaleone da Nicomedia. Santo tra cielo e terra: reliquie, culto, iconografia. I Santi venuti dall'Oriente. Trifone și Barbara sul camino di Pantaleone. A cura di C. Caserta, Napoli ESI 2009 ISBN 88-4951-860-3, pp. 479-484.

Reliquie di Santi orientali nella Cappella della Riconciliazione del Duomo di Amalfi [ RelicveesticaSfintiVintervalReconciliereVcatedralăcatedralăAmalfi] // Rassegna del Centro di cultura e storia Amalfitana, Nr. 29, 2009. RR. 41-50.

Ai margini della solitudine [ PrefaţăLasat. traduceripoeziiA. LA. Lozins- Lozinsky] // A.K. Lozina-Lozinskij.Capri , 2009, a cura di S. Guagnelli, p. IX-XVII

Il principiu Sem e n Abamelek-Lazarev: un ‘romano’ venuto dall’Armenia attraverso la Rusia [Prințul Semyon Abamelek-Lazarev: „Roman” care a venit din Armenia prin Rusia] // StrennadeiRomanisti, romi: EditriceromiAmor 1980, 2010.

„Unchiul Grisha povestește”: soarta tragică a unui reprezentant din Sankt Petersburg al familiei Gnessin // Arhiva Nevski, nr. 10. Sankt Petersburg, 2010.

„Cea mai apropiată persoană din lume”: T.S. Varsher și mărturia ei despre Miliukov // Lumi de gândire ale liberalismului rus: Pavel Milyukov . Ed. M.Yu. Sorokina. M.: Mod rusesc, 2010. p. 210-224.

Il piu’ grande ‘Grand Tour’ dei Russi: il viaggio dei fratelli Demidivy in Europa(1748-1761) // Bollettino del C.I.R.V.I. n. 61, 2010 (Il Grand Tour, a proposito e a sproposito), pp. 121-129.