Ce să spun în timpul adhan. Mâncare în timpul adhan, citire namaz într-o altă limbă decât arabă, vorbire în timpul discursului imamului de vineri

În timpul rugăciunii cu jamaat în moschee, credincioșii pot auzi adesea un apel special la rugăciune, azanul, pronunțat. În plus, imediat înainte de începutul părții fard sună cuvintele lui Ikamah.

Azan este o proclamare, o chemare la rugăciune a credincioșilor, pronunțată la un moment dat. Rădăcinile acestui termen religios sunt în cuvântul arab „adhana”, care înseamnă verbul „a asculta, a auzi, a avea informații” și „uzun”, care se traduce prin „ureche”.

De fapt, azanul trebuie rostit de cinci ori pe zi - înainte de fiecare rugăciune obligatorie. În mod tradițional, responsabilul cu această problemă, muezzinul, rostia cuvintele adhanului din minaretul moscheii pentru a anunța cât mai mulți oameni despre timpul rugăciunii. Al doilea apel se numește iqamat (sau qamat, kamyat, iqama). După aceasta, jamaat-ul se ridică direct pentru a face rugăciune.

Este important să înțelegem că scopul principal al adhan-ului nu este doar de a chema numărul maxim posibil de credincioși să vină la moschee și să facă namaz, ci și să se asigure că cât mai mulți oameni cunosc esența islamului. De aceea, în epoca dezvoltării tehnologice, pe minaretele moscheilor au început să fie instalate amplificatoare speciale de sunet. Adevărat, în acest caz există o problemă legată de faptul că oamenii din restul lumii nu înțeleg limba arabă, care este, de asemenea, tipic pentru popoarele care sunt de obicei desemnate drept „etnic musulman”.

Istoria lui adhan

Există un fundal curios despre cum a fost introdus adhanul în practica musulmană. Profetul Muhammad (s.a.w.) nu a pronunțat inițial nici azan, nici iqama însuși. Însoțitorul său, mai târziu Umar (r.a.), a văzut într-un vis cum cuvintele chemării la rugăciune a lui Muhammad (s.g.w.) au fost predate de îngerul Gabriel (a.s.). Pe lângă el, alți însoțitori au visat aceleași viziuni, în special Abdullah ibn Zayd (r.a.). Acești oameni s-au apropiat ulterior de Mesagerul Final al lui Dumnezeu (s.g.w.), căruia i-a plăcut ideea de a pronunța adhan și iqamat. Un punct importantîn această privință, a fost și faptul că chemarea despre care vorbeau tovarășii era semnificativ diferită de ceea ce au practicat creștinii (sunetul clopoțelului) și evreii (sunetul unui clarănesc).

Pronunțarea adhan și iqama nu este o acțiune obligatorie (fard sau wajib). Cu toate acestea, chemarea la rugăciune este în rangul sunnah din muakkad, adică. acțiunile pe care Profetul Muhammad, s.g.w. aproape niciodată nu a plecat. Dacă o persoană nu recită adhan-ul cu iqamat atunci când execută namaz individual, nu va fi niciun păcat asupra ei. Acest lucru este valabil pentru recitarea rugăciunilor atât acasă, cât și în moschee.

Cum se pronunță azan și iqamat

În textul adhan și iqamat există takbir i (o mărturie pe care un musulman o pronunță ca dovadă a credinței sale). Iată o transcriere a ambelor apeluri.

Text Azan:

Allahu Akbar (de 4 ori)

(de două ori)

(de două ori)

Hei, gala-salaiyah(de două ori când faceți un viraj ușor la dreapta)

Hei, galya-l-falayah(de două ori când virați ușor la stânga)

As-salayatu khairum-mine-n-naum(de două ori) - aceste cuvinte se pronunță numai înainte de rugăciunea de dimineață

Allahu Akbar(de două ori)

Leee ilehe ille-l-Lah(o dată)

Traducerea textului adhan:Allah este mare! Mărturisesc că nimeni nu este vrednic de închinare în afară de El. Mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah. Grăbește-te la rugăciune, grăbește-te la mântuire. (Rugăciunea este mai bună decât somnul - pentru rugăciunea de dimineață). Allah este mare! Nu există nimeni vrednic de închinare decât Allah.

Text Iqama:

Allahu Akbar(de patru ori)

Ashhadu elleee ilehe ille-l-Lah(de două ori)

Ashhadu enneee Muhammader-rasulul-Laakh(de două ori)

Hei, gala-salaiyah(de două ori, dar capul și corpul nu sunt întoarse la dreapta)

Hei, galya-l-falayah(de două ori, dar nu se face viraj la stânga)

Kad kameeti-s-salayah(de două ori)

Allahu Akbar(de două ori)

Leee ilehe ille-l-Lah(o dată)

Fraza „Kad kameeti-s-salayah” tradus ca „Timpul rugăciunii a sosit deja.”

În moschee, azanul este de obicei pronunțat de o persoană care are o voce frumoasă. Chemarea la rugăciune trebuie citită, stând spre Qibla, într-un cânt, spre deosebire de Iqama, care se pronunță rapid. În timpul adhanului, muezzinul își ridică mâinile la nivelul urechii, punându-și degetele arătător în pavilion, astfel încât palmele să-i atingă partea laterală a feței. În timpul iqamah, mâinile muezzinului sunt coborâte.

Credincioșii care ascultă adhanul din interiorul moscheii ar trebui să stea în liniște și să repete cuvintele chemării pentru ei înșiși. În timpul cuvintelor „Heyye galya-s-salaiyah” Este recomandabil ca musulmanii să-și spună următoarea frază: „La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gaziym” („Nu există putere și putere decât Allah, Cel Prea Înalt și cel Mare”). Când un credincios aude cuvintele „Heyye galya-l-falayah”, este indicat ca el să rostească expresia „Ma shaa-Allahu kayane ue me lam yasha’ lam yakuun”(„Ceea ce Allah dorește se va întâmpla și ceea ce Allah nu vrea nu se va întâmpla”).

După adhan se citește următoarele rugăciune dua:

„Allahumma, Rabba khazihi-d-dagueti-t-tammeti ues-salatil-kaime, ati Muhammadan al-uesilate ue-l-fedylate ue-b'as-hu mek"omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tuhlifu-l-mi'ade."

Traducere:„O, Allah, Domn al acestei chemări rostite și al acestei rugăciuni îndeplinite, adu-l pe profetul Muhammad la al-Wasila și într-o poziție înaltă și călăuzește-l la locul de laudă pentru care i-ai promis o promisiune, cu adevărat nu încălci niciodată o promisiune. !”

În timpul Iqamah, credincioșii de obicei nu spun nimic și când spun „Heyye galya-s-salaiyah” ridică-te de pe scaune și aliniază-te pentru a îndeplini rugăciunea obligatorie.

Citirea dua după adhan este obligatorie în Islam pentru a primi binecuvântarea lui Allah și pentru a confirma credința sinceră. Textele sacre sunt recitate după chemarea la rugăciune din muezin. A face o pauză lungă, a fi distras de lucruri sau gânduri străine este interzis.

Azan a apărut în islam după migrația comunității musulmane, realizată datorită lui Mahomed, la Medina din Mecca. Profetul a hotărât că adevărații credincioși au nevoie de un anumit discurs care să-i adună pe toți pentru rugăciune de 5 ori pe zi. Sărbătoarea servește ca un mesaj către cei vii despre puterea islamului și eliberarea musulmanilor. Citind dua, oamenii continuă lucrarea bună a lui Muhammad și se unesc cu semenii credincioși. Adhanul conține urările de bine ale musulmanilor - fericire, protecția singurului Dumnezeu.

Dua este o continuare a acțiunii sacre. Este potrivit ca toți cei care au pronunțat adhanul sau au auzit discursul muezinului să recite textul.

Un musulman are ocazia să ceară ceva pentru el și familia lui. Dacă respectați toate regulile: citiți rugăciunea în timpul rugăciunii, imediat după Tashahhud, apoi citiți dua după adhan, atunci marele profet Muhammad va deveni un mijlocitor, va proteja de necazuri, va alunga diavolii, îndoielile și va oferi binecuvântări. Trebuie să pronunți corect cuvintele, să asculți muezzinul, să înțelegi adevăratul sens a ceea ce se spune și să nu faci un act sacru din cauza onorării tradițiilor.

Textul și transcrierea dua

În hadith, care vorbește despre cuvintele și acțiunile marelui profet Muhammad, se spune:

„Când vine chemarea muezinului, recitați textul textului. Atunci începe să te rogi ca eu, profetul tău, să primesc o binecuvântare. Să știi asta: oricui se roagă pentru mine, Cel Atotputernic îi va da de 10 ori mai mult. Spune rugăciuni ca Allah să-mi dea cel mai înalt nivel în Paradis (Al-Wasil), roagă-te, pentru că există loc pentru 1 slujitor al lui Allah. Oricine se roagă, eu voi deveni protectorul lui.”

Textul sfânt al lui dua azan:

„Allahuma, Rab-ba hazih-hi dagyuati ta-amati, wa-salatil kaa-imati, a-ati Muhamadanil wasilata-wal fadylata uabgashu makaman mahmudanil-lyazi uagadta.”

La sfârșitul adhanului, ei mai spun:

„In-naka lya tuhliful-migyad.”

Semnificația chemării sacre, dua:

„O, Mare, unicul și singurul Dumnezeu Allah, rostește adhanul, pregătește rugăciunea! Dăruiește-i Profetului Muhammad treapta cea mai înaltă în Paradis, dăruiește-i virtute și provoacă învierea lui „Makam Mahmud”, pe care i-a promis-o. Nu există nicio îndoială că cuvintele vor fi neîngrădite.”

După rugăciunea de dimineață, săvârșită după adhan, se pronunță duași separate.

Pentru o pronunție corectă, se folosește următoarea transcriere:

„Au-uzu bil-lahi minash-shaita-ani raji-im, bismil-la-ahi rahma-ani rahi-im.”

Esența dua tradusă în rusă:

„Începeți ziua cu numele lui Allah. Cu numele Său, nimic de pe firmamentul pământului sau în bolțile cerului nu-mi poate face rău. Dumnezeu aude totul, știe totul!”

O altă dua sacră pronunțată după azan, rugăciunea de dimineață:

Pentru o pronunție corectă se folosesc următoarele sunete:

„Allahuma ante-rab-bii, la ilaahe il-lyaa anta, halaktani-i wa ana abdukya, wa-ana a-alya ahdikya va wa-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-u-u lyakya bi ni-matikya a-alaya wa abu-u-u lyakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta.”

Dua se repetă după sfântul azan de trei ori, traducere:

„O, Atotputernic, tu ești Dumnezeu. Nu există alte zeități. El m-a creat, de aceea sunt sclavul tău. Depuneți toate eforturile pentru a îndeplini așteptările, faceți față responsabilităților și aduceți la viață ceea ce ați promis. Mă întorc către Allah, lăsând lucrul rău, răul pe care l-am făcut. Îți mulțumesc pentru binecuvântările care mi s-au dat, sunt întristat de propria mea păcătoșenie. Mă rog pentru iertare. Nu există nimeni care să-mi ierte păcatele, doar Tu poți!”

Duas-ul va fi benefic în caz de credință sinceră și pronunție corectă a cuvintelor. Pronunțarea mecanică după adhan, fără pocăință pentru păcate, fără dorința de a se întoarce la Allah, nu funcționează.

Reguli pentru citirea textelor sacre

Dua citită după azan face parte dintr-un act sacru - toate regulile trebuie respectate. Când apelul de la muezzin se termină, ei îndeplinesc rugăciunile sunnah și recită al 255-lea verset din Sura al-Baqarah.

În timpul pauzei dintre azan, dua este oferită lui Allah, apoi iqama este citită.

Dua-urile citite după adhan sunt pronunțate pe un ton calm, încrezător; nu este nevoie să ridicați vocea. Citiți texte sacre la limbi diferite, dar este mai bine să înveți în arabă. Chemările credincioșilor în puterea lui Allah vor fi auzite. Falsitatea, minciunile, nesinceritatea, lipsa de credință la citirea adhanului și rugăciunile sunt inacceptabile. Păstrează-ți promisiunea de a te lupta cu propriile tale păcate cât poți de bine. Spune acele duas al căror sens este clar. Consultați-vă cu bătrânii, cereți-le să explice punctele neînțelese, scăpați de ignoranță.

Dacă pronunți textul sacru împreună cu alți credincioși, comunitatea, efectul va fi mai puternic și mai rapid. Duas după adhan sunt pronunțate zilnic. Nu puteți întrerupe periodic și aminti textele sacre atunci când aveți nevoie de ceva. Mijlocirea Profetului Muhammad este primită de cei vrednici care rostesc rugăciuni nu pentru beneficiul lor, ci din motive de credință adevărată în Allah Atotputernicul.

Întrebare:

Assalyamu alaikum. Fraților, am o serie de întrebări. Eram în moschee și am auzit cum un bărbat dintre bida’chik i-a făcut o remarcă altuia, ca să nu-și sprijine coatele în timpul apelului (adhan), spunând: „Nu poți să-ți apleci coatele în timpul apelului”. Se pare că a numit această acțiune un cuvânt interzis - „imposibil” (haram). Există așa ceva în Sunnah a Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui)? Această persoană face parte din grupul pierdut de „Krachkovskys” - sunt cunoscuți pentru că citesc sărurile în rusă, ce pot să le spun să respingă acest act (citind namaz în rusă)? Și încă o întrebare: este interzis să fii distras (vorbiți cu cineva, citiți Coranul etc.) în timpul khutbah a imamului (în arabă)?

Răspuns:

Ualaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.

În ceea ce privește interzicerea întunecării în timpul azanului, sincer să fiu, este prima dată când aud așa ceva și nu cunosc dovezile care interzic acest lucru. Această expresie, desigur, nu înseamnă că neg posibilitatea unui astfel de hadith.

Cu toate acestea, există mai multe dovezi directe și indirecte care indică contrariul.

1. Baza - permisiunea în orice acțiune umană până la sosirea unor dovezi contrare. Această acțiune va fi efectuată într-o moschee sau în alt loc?

Abdullah ibn Zayd a povestit că Allah va fi mulțumit de el că l-a văzut pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) Întins în moschee cu un picior încrucișat peste celălalt.

Vezi al-Bukhari 475, Muslim 5626

Există un hadith care interzice ridicarea unui picior peste celălalt în timp ce stai culcat pe spate. (vezi at-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), dar oamenii de știință au spus că acest lucru este în cazul în care probabilitatea ca aura să fie dezvăluită.

Vezi Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh Muslim of Imam al-Nawawi 14\28.

În orice caz, acest lucru nu are legătură directă cu întrebarea noastră, deoarece vorbim despre minciună ca atare.

Imam ibn Hajar a spus în tafsir-ul acestui hadith (Abdullah ibn Zeid)

„Al-Khattabi a spus: Acest hadith dă permisiunea de a-și sprijini coatele în moschee”.

Vezi Fakhtul-Bari 1\729.

Imam al-Nawawi a spus același lucru.

Vezi Sharh Muslim al Imamului al-Nawawi 14\28.

Desigur, nu vom spune că această acțiune a avut loc tocmai în timpul adhanului, deoarece o astfel de declarație necesită dovezi separate, totuși, se va spune că aceasta a indicat permisiunea acestei acțiuni ca atare. Aceasta este o dovadă deosebită în permisiunea de a se sprijini în moschee, care este inclusă în baza generală a permisiunii de a se muta după cum dorește o persoană, în orice loc.

Și ceea ce este permis într-o perioadă de timp va fi permis în alta, cu excepția cazului în care dovezile indică altfel.

2. După cum știți, cuvintele (sensul) au venit în sunnah în adhan al-Fajr: Namaz este mai bun decât somnul.

Nu există nicio îndoială că Mesagerul lui Allah – Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace – știa că o persoană poate dormi în acest moment, sau pur și simplu să se ridice, să-și sprijine coatele, ar fi încă acasă sau într-o moschee, pentru că unii însoţitori locuiau şi dormeau în moschee. Și să fiu sincer, nu știu că vreun hadith a spus: „Dacă auziți adhanul, nu vă sprijiniți de coate.”

Dar după cum se știe din știință Usul Fiqh- Nu este permisă amânarea explicației din momentul necesității.

3 . Au apărut și diverse hadith-uri în care Trimisul lui Allah – Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace – spune: „Cine aude muazzin, să spună asta și asta, sau să repete după el” și altele asemenea. Dar să fiu sincer, nu știu care dintre ei a spus: „Dacă auzi muazzinul, atunci nu te întorcea”.

Prin urmare, acest prohibitor trebuie să ofere dovezi pentru declarația sa.

Dacă există cu adevărat, atunci desigur că trebuie să o acceptăm.

Asta dacă vorbim în mod specific despre înnegurare în timpul azanului, sub orice formă ar fi, și nu despre încețoșarea ca atare într-un anumit fel, se va întâmpla totuși în timpul azanului sau nu.

Cât despre citirea namazului în rusă sau într-o altă limbă, de exemplu. citind al-fatiha și ceva din Coran, aceasta poate fi o amăgire și o greșeală, sau poate fi completă neîncredere, ținând cont de ceea ce se va spune în continuare cu permisiunea lui Allah.

Nu avem informații detaliate despre modul în care acești oameni susțin în general necesitatea de a citi Coranul în rugăciune, totuși, pornind de la faptul că ei încă îl consideră obligatoriu (citirea ca atare), deși în limba rusă, putem presupune că ei susțin , de exemplu, cu cuvântul lui Allah Atotputernicul (sens):

Citește din Coran ceea ce nu este împovărător pentru tine.

Sura al-Muzzammil 20

Sau, de exemplu, în cuvintele Mesagerului lui Allah - Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace (sens):

Nu există rugăciune pentru cel care nu citește mama (adică partea principală, principală, importantă) a Coranului.

Vezi Muslim 902

Sau într-un alt hadith în care Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus unui om:

Dacă te ridici să faci namaz, atunci fă takbir și apoi citește ce poți din Coran.

Vezi Muslim 911.

În orice caz, și fără a intra în dezacord între savanți, ceea ce este obligatoriu - în general, ceva din Coran sau al-Fatiha, oricum ar fi, vorbim despre citirea ceva din Coran.

Și dacă este așa, atunci vrem să aflăm mai întâi - ce este Coranul?

Care este sensul său în Sharia, sensul său original și nu un sens figurat, ca atunci când se spune în legătură cu traducerea sensului Coranului, într-un sens figurat: Acesta este Coranul sau Cuvântul lui Allah etc.?

Imam ibn Hazm spune în secțiunea: Ijma în materie de credință, oricine o contrazice va fi, de asemenea, incorect, potrivit lui Ijma:

... (Savanții sunt unanimi) că Coranul este cel care este citit (adică nu literele scrise cu cerneală) care se află în mâinile oamenilor (adică musulmanilor) - De la începutul lui al-Fatiha (ayat al-hamd. ..) până la sfârșitul Surei an-Nas (Oameni) - cuvintele lui Allah și revelația Sa pe care El a trimis-o profetului Său Muhammad - fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.

Vezi Maratibu l-Ijma 268

Aceeași ijma a fost adusă de Imam al-Zarkashi în „al-Mansur fil Qawaid” 3\122, tot în „al-Bahr al-Muhit” 2\118, de Imam ibn Sama” sau în „Qauatiu al-Adilla” 1 \ 17, al-Zarqani în „Manahil al-Irfan” 1\260, ibn Adil Hanbali savant care a murit în 775 în „Tafsir al-Lubab” 11\192, ar-Razi în „Mafatihul-Ghaib” 10\427 și multe alți oameni de știință nu este mare nevoie să-i enumerați.

Și dacă este așa, atunci acești oameni fie trebuie să spună că ceea ce citesc în rusă este Coranul trimis asupra lui Muhammad - Allah să-l binecuvânteze și să-l salute, iar acest lucru este un kufr complet și evident. Sau ar trebui să spună că acesta este sensul său transmis în rusă.

Și aceasta revine la problema de a permite citirea rugăciunilor într-o altă limbă decât araba.

Potrivit madhhab-ului majorității savanților, acest lucru nu este permis și rugăciunea va fi invalidă.

Sensul general al argumentului lor este extrem de simplu și evident. Și acesta este că Coranul este sensul și pronunția, iar dacă lipsește ceva din acestea, atunci nu mai este Coran și, prin urmare, doar cuvintele unei persoane.

Vezi al-Majmua 3\380\379, al-Mughniy 350\1, al-Muhalla 2\280

Aceasta este și părerea lui Abu Yusuf și Muhammad ibn Hasan, susținători ai Imamului Abu Hanif.

Și i s-a dat permisiunea de la Imam Abu Hanifa să citească namaz nu în arabă, pornind de la părerea sa că sensul în aceasta - tocmai în problema namazului - este citirea sensului indicat de Coran.

Cu toate acestea, în primul rând, nu există nicio îndoială că aceasta este o greșeală clară, deoarece toate dovezile care indică cerința de a citi Coranul includ Coranul însuși în sens și pronunție.

Imam ibn Hazm spune:

„Cine citește al-Fatiha, sau ceva din ea, sau ceva din Coran în rugăciune, tradus din arabă, sau în cuvinte non-arabe, nu în cuvintele în care l-a trimis Atotputernicul, și o face intenționat, atunci rugăciunea este invalidă, iar o astfel de persoană este un fasik.

Din moment ce Allah Atotputernicul a spus (sensul): L-am dezvăluit sub forma Coranului în arabă. Sura Yusuf 2.

Și ceea ce nu este în arabă nu va fi arabă și, prin urmare, nu va fi Coran...

Și Abu Hanifa a spus - rugăciunea lui va fi valabilă.

Iar cel care îl urmează a certat cu cuvântul Celui Atotputernic (adică):... și este menționat (Coranul) în scrierile popoarelor antice.Sura al-Shuara 196

Și nu există niciun argument pentru ei în acest sens, deoarece Coranul trimis la noi a fost trimis în limba profetului nostru - Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace - și nu a fost trimis la popoarele antice, dar a fost menționat. în scripturile lor, a fost menționat acordul cu acesta.

Vezi al-Mukhalla 3\214\215

De fapt, argumentarea acestui verset este menționată în cărțile Hanafi în explicația madhhab-ului lui Abu Hanifa.

Vezi Badaiu al-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabinu al-Hakaiq 41\2 și alții.

Acest lucru este motivat de faptul că Coranul a fost menționat în scripturile antice care erau într-o limbă diferită, de exemplu. au fost menționate semnificațiile sale, iar acest lucru nu a împiedicat-o să fie numită Coran.

Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că acesta este un argument extrem de exagerat.

Și este surprinzător că chiar în acest argument există un argument care respinge o astfel de înțelegere.

La urma urmei, în versetul de mai sus, Allah Atotputernicul a spus (adică):

Ea (revelația) a fost dezvăluită în arabă clară.

Sura al-Shuara 195

În orice caz, chiar dacă luăm în considerare această părere a imamului Abu Hanifa, atunci chiar și în conformitate cu această opinie, citirea non-araba este nedorită pentru cineva care poate vorbi arabă.

Vezi al-Mabsut 98\1, al-Muhit 416\1.

Și cât de evident acești oameni vorbesc despre cel puțin dezirabilitatea acestui lucru. Și nu există nicio îndoială că aceasta este o mare concepție greșită.

În al doilea rând, mulți savanți hanafiți au spus că imamul Abu Hanifa s-a întors de la această opinie la opinia lui Abu Yusuf și a lui Muhammad ibn Hasan.

Muhammad Mahmud al-Babeerti, unul dintre oamenii de știință hanafi, a spus acest lucru în cartea „al-“Inaya Sharhu l-Hidaya”, care ocupă un loc important în fiqh-ul Hanafi:

„Și (întoarcerea lui Imam Abu Hanifa) a fost transmisă de la baza problemei la opinia lor (Abu Yusuf și Muhammad ibn Hasan). Și pe asta ar trebui să se bazeze (în fatwa etc.).”

Vezi al-Inaya Sharh al-Hidayah 462\1

Același lucru a spus și unul dintre specialiștii madhhab-ului hanafi, Ibn Humam. Vezi Fathul-Qadir 45\2.

De asemenea, unul dintre cărturarii hanafi de mai târziu Mula Khusru a spus:

„Și o părere mai corectă este întoarcerea imamului (Abu Hanifa) la opinia lui Abu Yusuf și a lui Muhammad ibn Hasan în interzicerea începerii (citirea) rugăciunii în persană, în raport cu cei care sunt capabili de arabă (adică pot citit în arabă)."

Vezi Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1

De asemenea, în alte cărți Hanafi aceleași cuvinte.

Tabinu al-Hakaiq 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraqi l-Falah 126\1.

În orice caz, dacă acest lucru este clar, atunci ceea ce acești oameni citesc în rugăciunea lor nu este Coranul, ci vorbesc cuvinte omenești și chiar în rusă (adică nu arabă), pentru a căror rezolvare nu există dovezi separate.

La urma urmei, aceasta nu este o dua, ci o lectură pe care o plasează în locul unde ar trebui să fie Coranul.

Deoarece tot ce a venit în Coran, Sunnah cu cerința de a citi Coran se aplică în mod specific Coranului ca cuvintele Atotputernicului despre ceea ce a fost spus.

Și dacă este așa, atunci imamul ibn al-Mundhir a mai spus:

„Savanții sunt unanimi că oricine vorbește în mod deliberat în rugăciune și nu dorește ca rugăciunea să fie corectată (ca un indiciu pentru imam dacă a uitat sajda, de exemplu), atunci rugăciunea lui este invalidă.”

Vezi al-Ijma 25.

Aceeași ijma a fost dată de Imam ibn Hazm și Imam ibn Abdul-Bar. Vezi Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351

Iar Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Celui care a vorbit în rugăciune:

Cu adevărat, această rugăciune nu trebuie să conțină nimic din cuvintele (vorbirea) oamenilor.
Cu toate acestea, conține doar tasbih, takbir și recitarea Coranului.

Vezi Muslim 1227

Și dacă este așa, atunci ceea ce spun acești oameni în rugăciune nu este nici Coranul, nici tasbih, nici takbir, nici dua, ci sunt convinși că citesc Coranul în locul unde ar trebui să fie citit. Și dacă practic tot ceea ce spune o persoană se referă la el și dacă ceea ce citește nu sunt cuvintele lui Allah, ci așa este, atunci acestea sunt cuvintele oamenilor. În acest caz, cel mai puțin care îi așteaptă pe acești oameni dacă persistă să citească rugăciunea în rusă se încadrează în următorul verset (sens):

Spune: Ar trebui să vă informez despre cei ale căror acțiuni vor aduce cea mai mare pierdere?

Cei ale căror eforturi s-au pierdut în viața lumească, deși credeau că fac bine.

Sura al-Kahf 103\104

În ceea ce privește conversația din timpul khutbah-ului imamului în arabă, iar musulmanul îl aude pe imamul, există dezacorduri între savanți cu privire la tahrim-ul conversației, iar unii permit dhikr-ul tăcut, deși nu susțin că este mai bine să tacă.

Vezi al-Mawsuat l-Fikhiya 1147\2

Iar imamul al-Shafi'i are două opinii cu privire la această problemă.

În vechiul madhhab - interdicția (adică tahrim) și dovada acestui cuvânt al Mesagerului lui Allah - pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui - spuneau:

Dacă îi spui prietenului tău - Taci, în timp ce imamul face khutbah vineri, atunci ai deviat (adică ai spus inutilitate, prostie).

Vezi Muslim 851

Imam al-Nawawi a spus:

„Acest hadith interzice toate tipurile de vorbire în timpul khutbah... De vreme ce dacă ar spune: Taci, care este în principiu un ordin al celor aprobati, iar Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) l-a numit fără valoare și prost, atunci alte cuvinte sunt și mai mult (meritând asta)."

Vezi Sharh Muslim 138\6

În noul madhhab, și aceasta este și opinia unor salaf, acea conversație într-un astfel de caz este nedorită.

Și dovada acestui lucru este că, odată, când Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) săvârșește khutba de vineri, un beduin s-a ridicat și a spus:

O, Mesager al lui Allah! Proprietatea noastră este pierdută, copiii noștri sunt flămând, fă o dua lui Allah Atotputernicul pentru noi.

Vezi al-Bukhari 933, Muslim 897

Sheikh al-Shirbini, unul dintre specialiștii de mai târziu ai Shafi'i madhhab, a spus:

„Esența argumentului cu acest hadith este că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu l-a învinuit pe beduin pentru discursul său și nu i-a explicat obligația tăcerii.”

Vezi Mughniy al-Mukhtaj 1\631\632

Nu există intrări similare.

Orice musulman care aude cuvintele adhanului ar trebui să tacă, chiar dacă citește Coranul, și să înceapă să repete toate cuvintele muazzinului. În plus, după ce a auzit cuvintele „Grăbește-te la rugăciune! Grăbește-te la mântuire!”, ar trebui să spui: „Nu există putere și putere în nimeni în afară de Allah /La hawla wa la quwwata illa bi-Llah/”

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

iar după cuvintele muazinului „Rugăciunea somn mai bun!", care sunt pronunțate în timpul azanului de dimineață, ar trebui să spuneți: „Ai spus adevărul și eu mă supun /Sadakta wa barartu/”, sau: „Ceea ce dorește Allah se împlinește / Masha"a-Allahu kyana wa ma lam yasha "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Dacă un adhan a fost săvârșit într-o moschee și persoana care l-a auzit și-a repetat cuvintele, atunci dacă aude adhanul într-o altă moschee, este suficient să tacă.

O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al acestei rugăciuni continue, adu-l pe Muhammad la al-Wasila („Al-Wasila” este numele celui mai înalt nivel al paradisului) și într-o poziție înaltă și ghidează-l către locul de laudă pe care Tu. i-a promis, cu adevărat nu ai încălcat promisiunile!

CONDIȚII ALE NAMAZULUI ȘI PILONILOR SĂI

Condiții în care rugăciunea devine corectă

1. A fi pur (Aceasta înseamnă abluție majoră (ghusl) și minoră (wudu’).
2. Corpul trebuie să fie curat de najas
3. Hainele trebuie să fie curate de najas
4. Locul unde se face rugăciunea trebuie să fie curat de najas (cu excepția najas iertabile (luminoase, invizibile). Vezi subiectul „Najas”

Chiar și picioarele, mâinile, genunchii, fruntea (fruntea, nasul) persoanei care se roagă ar trebui să atingă un loc care este curat de najas.

1. Awrah-ul celui care se roagă trebuie să fie închis.
2. Privește către Qibla

Dacă o persoană care se roagă se află în Mecca și vede Kaaba, atunci ar trebui să se roage în direcția Kaaba.

Dacă, în timp ce se află în Mecca, Kaaba în sine nu vede, atunci se roagă în direcția ei

1. Perioade specifice de rugăciune
2. Persoana care se roagă trebuie să fie convinsă că a venit timpul pentru rugăciune (dacă nu este convinsă, atunci rugăciunea este invalidă)
3. Takbiratul Ihram (spunând cuvintele „Allahu Akbar”) la începutul rugăciunii
4. Închinătorul trebuie să facă takbiratul ihram înainte de a efectua ruku'. (De exemplu, un întârziat trebuie să împărtășească takbiratul ihram ridicând mâinile și ridicând mâinile în fața ruku’)
5. Intenția de rugăciune trebuie să fie îndeplinită înainte de takbiratul ihram
6. Takbiratul ihram ar trebui să fie pronunțat cu voce tare, astfel încât să se poată auzi, dar dacă rugăciunea este săvârșită într-o comunitate, atunci trebuie făcută în liniște, dar nu mental.
7. Făcând distincție între Fard și Wajib în intenție

În rugăciunile dorite (sunnat, voluntare), intențiile nu sunt obligatorii

1. Citirea unei sure din Coran
2. Dacă rugăciunea se face în spatele imamului, atunci doar asculți, nu citești sura.

* În acest punct, oamenii de știință sunt împărțiți:

Imamii Abu Hanifa și Malik credeau că este imposibil să citești sure dacă imamul citește cu voce tare.

Dar imamul Al-Shafi'i, spre deosebire de imamul Ahmad, ne-a obligat să citim pentru noi înșine Sura Al Fatiha.

Fiecare dintre savanți are un dalil pentru opinia sa (hadithuri autentice)

1. Arc cu arc (ruku’)
2. Prosternare (sajdah):

*Atinge pământul:

· 2 palme

· 2 picioare

1. Înălțimea sajdah-ului: fața nu trebuie să fie cu un cot mai sus decât locul unde sunt picioarele (picioarele), de exemplu, așa cum se întâmplă în moscheile înghesuite când sajdah-ul se face pe spate în fața celui care se roagă.
2. Ruku' trebuie să fie înainte de sajdah
3. Stând între două sajde
4. Ultimul loc pentru Tashahhud
5. Qiyam (în picioare)
6. Taslim (salaam) la sfârșitul rugăciunii.

Awrah pentru un bărbat : de la buric până la genunchi.

Pentru a evita neînțelegerile, trebuie să vă acoperiți și umerii.

Awrah a unei femei : tot corpul excluzând fața, mâinile și picioarele, dar numai de la vârful degetelor până la glezne.

Responsabilități în Salah

Scriem wajib pentru că Suntem de acord cu savanții care fac distincția între fard și wajib. Cei care nu fac deosebire între farz și wajib pot înlocui următoarele puncte cu farz sau sunnat.

1. Citind Sura Al Fatiha
2. După Sura Al Fatiha, citiți o altă sură sau 3 versete (min.) în primele două rak’ats ale rugăciunii fard, în toate rak’ats ale rugăciunii witr și rugăciunii voluntare.
3. Citiți Sura Al Fatihah înaintea altor sure din Coran
4. În timpul Sujudah, este obligatoriu să atingi pământul cu fruntea și nasul.
5. Efectuați al 2-lea sujud înainte de a trece la un alt rak’ah
6. Calm între îndatoriri (farza sau wajib) de rugăciune, pauze.
7. Prima ședință pentru tashahhud (după a doua rak’at)
8. Citind Tashahhud în prima ședință
9. Citirea tashahhud în ultimul rak'at (în timp ce stai)
10. După primul tashahhud, ridicați-vă imediat (în 3 sau 4 rugăciuni rak'ah)
11. Spuneți „As Salaam ‘alaikum” la sfârșitul rugăciunii. În ceea ce privește taslim, dacă adunăm dovezile generale ale oamenilor de știință, cuvintele a 3 imami sunt mai de încredere decât taslim este un pilon. Luăm cuvintele lor, ținând cont de opinia imamului Abu Hanifa
12. Citiți du'a kunut în timpul Witr (după Al Fatiha și o altă sură, se face takbir, apoi mâinile sunt puse înapoi pe piept și se citește du'a kunut, apoi ruku').
13. Toate takbirurile din rugăciunile Eid, cu excepția takbiratul ihram, care este fard
14. Citiți Coranul cu voce tare imamului rugaciune de dimineata; în primele două rak'ah există maghrib și 'isha, chiar dacă se completează; pentru rugăciunea Jumu'ah; rugăciune de sărbătoare; Taraweeh și Witr (în luna Ramadan)
15. Citirea Coranului în tăcere de către imam în rugăciunile Zuhr și Asr, precum și în rugăciunile Maghrib și 'Iisha după al 2-lea rak'at și în toate sunnat care se fac dimineața.
16. Dacă o persoană face o rugăciune voluntară singură, are dreptul de a alege cum să citească Coranul în el cu voce tare sau în tăcere.

SUNNATS DE NAMAZ

1. Ridicați mâinile în takbratul ihram

· La Imam Abu Hanifa, bărbații își ridică mâinile astfel încât degetul mare să fie la nivelul lobilor urechilor, mai întâi mâinile sunt ridicate, apoi takbirul este pronunțat.

· Potrivit imamului Abu Hanifa, o femeie ar trebui să-și ridice mâinile la umeri, astfel încât degetele să nu fie mai sus decât umerii ei și apoi să recite takbir.

În școala Hanafi acest lucru este considerat mai rușinos și mai acceptabil.

Restul de 3 imami nu au nicio diferență în ridicarea mâinilor pentru bărbați și femei (mâinile la umeri sau la urechi, ambele opțiuni sunt sunnah)

2. De asemenea, pentru cei trei imami înainte de ruku’, după ruku’, după ce au stat al doilea rak’at, ridicarea mâinilor este sunnah, conform imamului Abu Hanifa nu este.

3. Când ridicați mâinile, palmele trebuie să fie drepte și deschise către Qibla.

4. După ce imamul pronunță takbiratul ihram, repetă imediat după el,

5. Spune „A’uzu bi Llahi min ash Shatani rojim”

6. Spune „Bismi Llyahir Rahmani Rahim” înaintea fiecărei sure Al Fatiha din fiecare rak’ah. Pentru imam ash-Shafi'i acest lucru este obligatoriu (baslama este considerat parte a surei)

7. Spuneți „Amin” cu voce tare după imam, sunnah imamilor a trei madhhab, cu imam Abu Hanifa „Amin” ar trebui spus în tăcere. Dar toți imamii au propriile lor dovezi pentru această acțiune.

8. Spune „Rabbana wa lakal hamd” după ruku’ (pentru tine)

9. Dua al istiftah, al istigazu (a'uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu („Bismi Llyakhir Rahmanir Rahim”) și cuvintele „Rabbana wa lakal hamd” ar trebui să fie pronunțate în tăcere

10. Picioarele trebuie să fie depărtate la lățimea umerilor

Abu Nasr ad Dabushi a spus: „4 degete între picioare sunt mai aproape de frica de Dumnezeu”, dar Abu Hanifa și studenții săi nu sunt de acord cu această opinie (Abu Yusuf, Al Hasan)

Al treilea imam: „Partea exterioară a piciorului trebuie să fie în linie cu umerii”.

11. Sura, care se citește după Al Fatiha:

· Pentru rugăciunea Maghrib sure scurte(orice)

12. Spune „Allahu Akbar” pe mână”

13. Vorbește în mână’ „Subhana Rabbial ‘Azym” (min.3 ori)

14. Pune-ți mâinile pe genunchi în mână’

15. În mână, cu degetele desfăcute, strângeți genunchii cu palmele, dar femeile imamului Abu Hanifa nu își desfășoară degetele

16. Ține-ți picioarele în mână drepte

17. Back to hand’ ar trebui să fie ținut drept

18. Ține-ți capul la nivel cu spatele

19. Ridicarea din ruku’ (pentru mulți savanți acesta este un stâlp al rugăciunii, dar pentru Imam Abu Hanifa, Abu Yusuf, Al Hasan este sunnah)

20. Ridică-te calm din mână

21. În sujudah: mai întâi îngenuncheați, apoi mâinile, apoi fața. Când te ridici din Sujud, totul se face în ordine inversă.

22. Takbir pentru Sujud și takbir pentru plecarea din Sujud

23. În Sujud, capul ar trebui să fie între palme

24. Spune „Subhana Rabbial A’lya” în Sujud (min. 3 ori)

25. În sajda, următoarele nu trebuie să atingă:

solduri cu burta

· coate cu corp (coste)

· coatele cu solul

* Nu se aplică cazurilor în care namaz este efectuat în jama’t și îndeaproape.

Imam Abu Hanifa pentru femei:

coatele ating podeaua

coatele atingând coaste

povestit din Abu Dawud.

Restul imamilor nu au nicio diferență în rugăciunea bărbaților și femeilor și nu sunt de acord cu imamul Abu Hanifa în această problemă.

26. Stând o vreme între sujuds

27. Așează palmele pe genunchi (coapse) între sujude

28. În timp ce stai:

· piciorul drept este plasat pe degetele de la picioare, degetele trebuie îndreptate spre Qibla

Piciorul stâng ar trebui să fie îndoit spre tine

(Al Iftirash)

Potrivit imamului Abu Hanifa, în timp ce stau, femeile îndoaie ambele picioare sub ele, cu degetele de la picioare în partea dreaptă (Tawarruq)

29. Potrivit imamului Abu Hanifa, în timpul Tashahhud, ridicați degetul arătător spre Qiblah în timp ce recitați Shahada și coborâți-l imediat după recitarea Shahada.

30. Dua inainte de taslim

31. În timpul taslimului, mai întâi întoarceți-vă capul mai întâi la dreapta și apoi la stânga. Nu ar trebui să întorci capul prea mult pentru ca obrazul celui care se roagă să nu fie în spatele tău.

ADABAS DE NAMAZ

1. Scoateți mâinile din mâneci (mănuși) în timp ce efectuați Takbiratul Ihram și când citiți, când mâinile sunt încrucișate pe piept (dacă condițiile sunt normale, adică nu este frig etc.)

Acest lucru nu este necesar pentru femei, deoarece... mâinile se pot deschide.

2. Urmărește:

· Când stați în picioare, uitați-vă la locul de sajdah

· În timp ce ruku’ se uită la degetele de la picioare

· În timpul sajdah, uită-te la nas (mai aproape de nas)

· În timp ce stați (tashahuda), priviți hijra (de la burtă până la șolduri). Pentru a evita distragerile în timpul închinării.

· Privește-ți umărul în timpul taslimului

3. Când căscați, acoperiți-vă gura cu mâna dreaptă.

· În timpul rugăciunii, ar trebui să închideți gura cu interiorul palmei.

· Nu în timp ce te rogi cu dosul mâinii

1. În timpul Iqomat, ridicați-vă când muazzinul spune cuvintele „Haya ‘ala salt”, „Haya ‘ala salah”.

CUM SE PERFORMEAZĂ NAMAZ

Dacă un bărbat începe să facă namaz, își scoate mâinile din mâneci;

Apoi ar trebui să ridicați mâinile (palmele) la nivelul urechii;

Spune takbirul „Allahu akbar”. Nu folosiți sunetul „a”. În același timp, faceți o intenție pentru o anumită rugăciune ( intentia nu se pronunta cu voce tare! );

Puneți mâinile, dreapta peste stânga:

· Sub buricul imamului Abu Hanifa

· Deasupra buricului imamului Ash Shafi'i

Sau o altă opțiune, vezi „Fortăreața musulmană”

Imamul și mama (cei din spatele imamului) își spun „Amin” la Imam Abu Hanifa. Pentru alți imami, „Amin” ar trebui rostit cu voce tare.

După sura Al Fatiha, el citește o sură care este convenabilă sau pe care o știe persoana care se roagă, sau 3-4 versete din orice sură

Faceți o plecăciune cu mâna’ – spunând „Allahu Akbar”

Fixează-ți cu calm spatele și capul uniform și paralel cu podeaua, strânge-ți genunchii, desfăcând degetele;

În ruku’spune „Subhana Rabbial ‘Azym”;

Ridică-te din ruku’ cu cuvintele Sami’a Allahu liman hamidah”;

După ce te-ai ridicat, stai în liniște o vreme;

Spune: „Rabbana wa la-kal hamd”

Dacă ești mamă și faci rugăciune în spatele imamului: spui doar „Rabbana wa la-kal hamd”. Dacă executați singur namaz, atunci spuneți „Sami’a Allahu liman hamidah” și „Rabbana wa la-kal hamd”;

Spunând „Allahu Akbar” și prosternând sajdah:

· Coborâți genunchii pe podea

· Apoi coborâți mâinile

· Apoi față (fața între palme, atingeți fruntea și nasul pe podea)

· Calm, cu o pauză, spune în timp ce te înclini până la pământ: „Subhana rabbian a’la” (min. 3 ori)

Când se înclină, stomacul nu trebuie să atingă coapsele (picioarele)

În timp ce vă înclinați, coatele nu trebuie să vă atingă coastele (laterale). Cu excepția cazurilor în care rugăciunea se face într-un loc înghesuit;

Potrivit imamului Abu Hanifa: în rugăciune, stomacul unei femei îi atinge picioarele, coatele îi ating părțile laterale. Deși alți oameni de știință nu sunt de acord

Îndreptați-vă degetele de la mâini și de la picioare spre Qibla;

Stai între sujud-uri, coborând mâinile cu palmele pe coapse mai aproape de genunchi. Efectuați această acțiune cu calm;

Când pronunță takbirul „Allahu Akbar”, el va efectua din nou calm sujud (prosternare) și în el va spune: „Subhana rabbian a’la” (min. 3 ori) la fel ca în primul sujud;

Apoi, în timp ce pronunțați takbir, ridicați-vă în picioare fără să vă așezați sau să vă ajutați cu mâinile (de la Imam Abu Hanifa)

Pentru alți oameni de știință, puteți sta și ajuta cu mâinile sau vă puteți ridica fără a efectua aceste acțiuni;

Al doilea rak'at se execută în același mod ca primul, cu excepția:

· Du'a istiftah nu se execută

· Nu se pronunță „A’uzu bi Llahi min ash Shaytoni Rrajim”

Nu este sunnah ca Imam Abu Hanifa să ridice mâinile în timpul rugăciunii, cu excepția timpului takbiratul ihram.

Restul de 3 imami sunt împotriva acestei opinii a imamului Abu Hanifa, cu propriile lor dovezi, care sunt mai puternice decât dovezile imamului Abu Hanifa în această chestiune, iar Allah știe mai bine.

Ridicarea mâinilor în timpul takbir pentru du'a kunut în rugăciune witr.

Ridicarea mâinilor în timpul a 2 takbiruri ale rugăciunii Eid

Când vezi Kaaba (ridicați mâna dreaptă, spuneți Bismillah, Allahu Akbar)

Când atingi Piatra Neagră

Când stai pe Safa și Marwa

Stând pe Arafat

De Ziua Muzdalifa

În timp ce arunca cu pietre

Dacă închinătorul a terminat al doilea sujud, după al doilea rak’ah el stă pe piciorul stâng, ținându-și piciorul drept pe degetele de la picioare, îndreptându-și degetele spre Qibla. Ea își pune mâinile cu palmele pe șolduri, îndreptându-și degetele și nu le desfășoară (femeia se așează ca un tawarruq) și citește tashahud-ul lui Ibn Mas'ud:

*Cel mai de încredere raport despre tashahhud este cel raportat de Ibn Masud, unde se spune că a spus:

„Când ne-am așezat cu Trimisul lui Allah și ne-am rugat, am spus: „Pace asupra lui Allah înaintea slujitorilor Săi, pace cu așa și cutare”. Și Trimisul lui Allah a spus: „Nu spuneți „Pace lui Allah”, căci Allah este pace. Totuși, când unul dintre voi stă, lăsați-l să spună: „Attahiyyatu lil-Lyahi, wa-s-salavatu, wa-t-tayyibatu. Assalamu aleyka ayyuhan-nabiyyu va rahmatul-Lahi wa barakatuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadhi-l-Lakhis-salihiin”/Salutări lui Allah, rugăciuni și fapte bune. Pace asupra ta, o, profete, și mila lui Allah și binecuvântările Lui. Pace asupra noastră, slujitorii drepți ai lui Allah. Și cu adevărat, dacă rostiți (aceste cuvinte), ei se vor atinge de fiecare slujitor drept al lui Allah din ceruri și de pe pământ, sau dintre ceruri și pământ: „Ashhadu an la ilaha illa -l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasulyuhu” /Depun mărturie că nu există niciun zeu în afară de Allah și mărturisesc că Muhammad este sclavul și mesagerul Său/. Atunci fiecare să aleagă rugăciunea care-i place și să plângă odată cu ea.”

În timpul Shahada, îndreptați degetul arătător în sus, spre Kaaba.

După a doua rak'ah, în rak'ah-urile rămase (3,4), citiți Sura Al Fatihah fără o sură suplimentară

Apoi dați salam din partea dreaptă (la dreapta apoi la stânga)

„Ca salamu ‘alaikum wa Rahmatu Allah.”

CINE TREBUIE SA FIE IMAM

A fi imam este mai bine decât a fi muazzin.

A efectua namaz în mod colectiv (jam'atom) este sunnah de muakkad, cel mai apropiat de wajib (cu Imam Abu Hanifa) printre alți imami, namaz jama'at este wajib pentru bărbați, dacă este posibil, și este interzis să sari fără un motiv * .

* Motive acceptate de Shariah: grav bolnav, muncă în societate modernă Cu toate acestea, munca nu este un motiv valid pentru a părăsi rugăciunile de vineri.

Condiții pentru alegerea unui imam:

islam– Dacă o persoană nu este musulmană, nu poate deveni imam, chiar dacă are cunoștințe enorme. Nu crede în Ziua Judecății, îi certa pe Însoțitori, neagă chinul în mormânt sau neagă îngerii etc. Dacă o persoană află că imamul are aceste lucruri, va trebui să refacă rugăciunea făcută în spatele lui. Dacă o persoană află acest lucru mai târziu (de exemplu, doi ani mai târziu), atunci nu va trebui să repete toate rugăciunile; va trebui doar să refacă ultima rugăciune făcută de o astfel de persoană.

Vârsta majorității - aproximativ 13-14 ani. O persoană trebuie să înțeleagă ceea ce citește. Există excepții bazate pe vârstă, de exemplu ……….. cunoscător la 7 ani.

Acesta și alte articole despre Rugăciunea musulmană poate fi găsit întotdeauna în secțiune.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă a venit vremea rugăciunii, unul dintre voi să recite adhanul pentru tine, iar cel mai vrednic va fi imamul tău.” Dorind să arate cum recitarea azanului este o manifestare a evlaviei și un act încurajat, Profetul a subliniat: „Dacă oamenii ar ști cât de mult sawab (recompensă) [este conținut] în recitarea adhan-ului și stând în primul rând în timpul rugăciunii, [ei] nu ar fi găsit] Nu exista altă posibilitate de a acorda acest drept unuia dintre ei decât prin tragere la sorți, atunci ar fi apelat la aceasta.”

Citirea azanului și iqama în moschee înainte de vineri și a celor cinci rugăciuni obligatorii este „sunnah muakkyad” pentru bărbați. Eșecul de a le spune înainte de rugăciune este demn de vină, dar nu este păcătos. În ceea ce privește rugăciunea în timpul unei eclipse de soare, rugăciunea Tarawih, precum și rugăciunile de sărbătoare și de înmormântare, atunci când sunt îndeplinite colectiv, în loc de azan, „ as-salatu jami'a„(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Recitarea adhan și iqama de către femei nu este încurajată.

Azan – aceasta este o notificare a timpului pentru rugăciune și o chemare pentru a o îndeplini. Se pronunță cu voce tare imediat după ce a sosit momentul potrivit. Cititorul care citește adhan, pe baza prevederilor Sunnah, își ridică mâinile la nivelul urechii, astfel încât degetul mare să atingă lobul urechii.

Dacă azanul a fost citit într-o moschee dintr-un oraș sau district, oamenii care nu au venit la moschee nu trebuie să-l citească în apartamentele lor. În acest caz, este suficient să citiți doar iqamat-ul, cu care alimii (teologii) tuturor madhhabilor sunt de acord, cu excepția celui Shafi'i. Potrivit teologilor Shafi'i, citirea adhanului chiar și în acest caz este de dorit.

Cuvinte Azan

Pronunțat încet și întins:

Allahu akbarul-laahu akbar(de 2 ori)

(Allah este mai presus de toate).">أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ الله

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Depun mărturie că nu există nimic și nimeni comparabil cu Unul și Singurul Dumnezeu.)

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori)

(Depun mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Allah).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ‘ala pissing (de 2 ori)

(Grabiți-vă la rugăciune).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya ‘alal-falayah (de 2 ori)

(Grăbește-te spre mântuire).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Laya ilyayahe illya llah

(Nu există Dumnezeu, ci Allah).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

În chemarea la rugăciunea de dimineață, după cuvintele „haya ‘alal-falayah”, „ as-salayatu khairum-minan-navm„Rugăciunea este mai bună decât somnul”.

Iqamat –acesta este un apel făcut imediat înainte de a îndeplini partea obligatorie a rugăciunii (fard).

Cuvintele lui Iqama

Pronunțat măsurat:

Printre hanafiți:

Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori).

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori).

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori).

Haya ‘ala pising (de 2 ori).

Haya ‘alal-falayah (de 2 ori).

Kad kaamatis-salayatu cad kaamatis-salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Începe rugăciunea).

Allahu akbarul-laahu akbar.

Lyaya ilyayahe illya llah.

Printre șafii:

Allahu akbarul-laahu akbar.

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah.

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah.

Haya ‘ala pising.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu.

Allahu akbarul-laahu akbar

Lyaya ilyayahe illya llah.

Ambele opțiuni sunt corecte din punct de vedere canonic și corespund Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului).

Acțiunile celor care aud adhan sau iqama

Este obligatoriu ca cei care aud adhanul să repete pentru ei înșiși ceea ce este spus de muazzin (chemarea la rugăciune), dar iqamat-ul este de dorit. Excepțiile sunt cuvintele „haya ‘alaya ssalaya” și „haya ‘alal-falyah”, atunci când le pronunță cei care ascultă adhan-ul ar trebui să spună: „laya havla wa laya kuvvata illaya bill-layah” („ nu există nici o putere adevărată și nici o putere adevărată în afară de cea a Domnului Suprem„), iar după cuvintele „kad kamatis-sala” – spuneți: „akaamahe llahu wa adaamahe” („să fie săvârșită și constantă rugăciunea”).

La sfârșitul adhanului, atât cititorul, cât și cel care l-a auzit spunând „salavat” și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Cel Atotputernic cu următoarea rugăciune:

Transliterare:

„Allaahumma, Rabba haazihi dda’wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. Innakya laya tuhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Traducere:

„O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i profetului Muhammad „al-wasilia” si demnitate. Dă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea!”

Ibn ‘Amr relatează următoarele cuvinte ale Mesagerului lui Dumnezeu: „ Dacă auzi un muazzin, atunci repetă ceea ce spune. Apoi cere Domnului să mă binecuvânteze. Cu adevărat, oricine cere o singură binecuvântare pentru mine, Domnul dă zece. După aceasta, cereți pentru mine „al-wasiliya” - o diplomă în Paradis care este acordată unuia dintre slujitorii Celui Atotputernic. Îmi doresc să fiu el. Oricine va cere „al-wasilia” pentru mine va primi mijlocirea mea [în Ziua Judecății]» .

Este recomandabil să citiți du'a dintre azan și iqama. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ O cerere făcută între adhan și iqama nu va fi respinsă" L-au întrebat: „ Cu ce ​​ar trebui să ne întoarcem la Domnul?„Profetul a răspuns:” Cere-i Atotputernicului iertare și prosperitate în ambele lumi» .

Sf. x. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 33.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. P. 386, Hadith nr. 1032.

Adică, împlinirea atât a adhan-ului, cât și a iqamat-ului este necesară la nivelul sunnah.

Acest lucru se aplică madhhab-ului Hanafi, ai cărui savanți își bazează opinia pe hadith-uri în care acest lucru este condamnat. Savanții Shafi'i, deși sunt de acord că citirea adhan-ului este nedorită, permit femeilor posibilitatea de a citi în liniște Iqama și consideră acest lucru de dorit (sunnah). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 1. P. 541; Este el. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 volume.T. 1. P. 694; T. 2. P. 991, 1194, 1195.

Nu trebuie să fie supus abluției.

„Cu adevărat, Bilal [primul muazzin din istorie] a citit adhan, atingându-și urechile cu degetele mari” (hadith din Abu Jahif; sfântul kh. al-Bukhari și Muslim); „Profetul ia spus lui Bilal să pună degetele mari la urechi, notând: „Așa vei fi auzit mai bine” (hadith de la ‘Abdurrahman ibn Sa’d; sfântul kh. Ibn Maj și al-Hakim). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 47, Hadith nr. 497.

Unii credincioși, auzind aceste cuvinte, sărută falangele degetelor mari și le trec peste ochi (sprincene). Aceasta este o tradiție care a apărut după Profet. În literatura teologică, practic nu se spune nimic despre aceasta, cu excepția cărții savantului al-‘Ajluni „Keshful-hafa”, care spune: „Ad-Dailami citează aceasta ca fiind acțiunea lui Abu Bakr. Al-Qari a spus: „Dacă este sigur că Abu Bakr are ceva de-a face cu asta, atunci această acțiune capătă o bază canonică și poate fi practicată”.

Dar principala concluzie a teologilor musulmani este aceasta: „Wa lam yasykh fi marfu’ min kulli haza sheyun” (niciuna dintre narațiunile care menționează acest lucru nu are legătură cu Sunnah (cuvintele sau acțiunile Profetului) sunt de încredere.” Vezi: Al-'Ajlouni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas: La 2 ore. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Partea 2. pp. 184, 185, (articol) nr. 2294.

Când pronunță aceste cuvinte în adhan, muazzinul își întoarce corpul spre dreapta fără să-și miște picioarele. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547.