Po každodennej službe. Bohoslužba a ikonografia Staroveriaceho kostola

O ANTICKEJ SLUŽBE ja

Predstavme si Patriarchálnu službu, Hierarchálnu službu, ako sa vykonáva teraz a ako sa vykonávala v staroveku.

V modernom rangu je hneď do očí bijúca veľká pompéznosť a vyčnievanie postavy biskupa, čo dokonca viedlo k tomu, že niektorí sa pravoslávnej bohoslužbe vyhýbali ako akejsi teatrálnosti, ako službe, kde sa osobnosť biskupa dbala na on akoby zakrýva účel bohoslužby – modlitbu. Otec Georgij Florovskij v knihe „Cesty ruskej teológie“ napísal, že sa zdá, že jedným z hlavných motívov reformy patriarchu Nikona bolo, že v službe by mala byť viac pompéznosti, slávnosti, na rozdiel od väčšej jednoduchosti a askézy. bol v staroveku. Ale pompéznosť je prejavom úprimnosti a askéza, jednoduchosť je prejavom duchovnosti.

Tu je biskupská služba. Ako sa to teraz robí?

Pred príchodom biskupa sú hodiny vopred odpočítané, aby nebol biskup obťažovaný pracovným zaťažením. Stáva sa to zvyčajne o 9. alebo 10. hodine, pretože existuje prax slávenia skorých a neskorých liturgií, ktorá tiež predtým v staroveku neexistovala. Liturgia bola jedna, začala sa veľmi skoro a možno teraz sa slávenie dvoch liturgií vysvetľuje tým, že je tu veľa ľudí a nie je toľko kostolov, a preto je pre každého veľmi ťažké zúčastniť sa jednej. liturgia. Aj keď je tu aj iné vysvetlenie: ešte pred revolúciou prišiel prostý občan k skorému, neskorému - pánovi, ktorý neskôr vstal. Podľa toho bol prvý skromnejší a neskorší pompéznejší.

Podľa starého poriadku takýto obraz.

Tu vykonáva službu napríklad Metropolitan. Sprievod z domu pri chráme: Kríž, kňazi-nosiči v úpletoch idú do chrámu za zvonenia zvonov o pol ôsmej ráno. O pol ôsmej vstúpil biskup do chrámu a začal prednášať vstupné modlitby. Teraz o 9-10 hodine sa stretávajú s biskupom v kostole. Okamžite sa oblečú a okamžite začnú liturgiu. Hodiny sú vopred vypočítané.

Tu vstúpil biskup do chrámu, odrátal vstupné modlitby, vošiel k oltáru a začína sa polnočný úrad, ktorý je už v našich farských kostoloch úplne zabudnutý - iba v kláštoroch a potom sa okrem nedele a sviatkov zachováva polnočný úrad. . Prirodzene, teraz nemôže byť počas Hierarchálnej služby reč o žiadnej polnočnej kancelárii. Dávno sa na ňu zabudlo. Mimochodom, štýl čítania bol pomalší; Zaujímavosťou je, že akustika v chrámoch starých bola taká veľkolepá, že v obrovskej katedrále bolo na každom mieste počuť každé slovo. V kostoloch 19. storočia ich obrovitosť viedla k tomu, že pre nedomyslenú akustiku bolo len na nejakom plácku počuť, čo sa číta. A ak sa to ešte upcháva na krídlach, do kúta a mrmle jazykolamom, tak je prirodzené, že je to celé nanič.

Čítalo sa polnočné ofícium, na konci bol obrad odpustenia, ako viete, a po polnočnom ofíciu biskup nechal oltár na kazateľnici a začalo sa jeho rúcho.

Čo sa týka oblečenia. Takto sa to teraz deje. Dvaja diakoni stoja na kazateľnici, jeden hovorí: „Prosme Pána, Pane, zmiluj sa,“ druhý číta osobitnú modlitbu za každý prvok rúcha. Zbor spieva len jeden chválospev: „Nech sa raduje tvoja duša v Pánovi, lebo som sa obliekol do rúcha spásy...“ atď.

Podľa starovekého poriadku nie. To, čo teraz spieva diakon, je pokryté spevom, a preto je ťažko počuť ľudí. Zbor spieval tieto modlitby podľa starého poriadku. Texty týchto modlitieb za biskupské rúcha majú hlboký zmysel, boli počuteľné pre všetkých, ktorí sa modlili v chráme. A tu diakon číta, a nech číta akokoľvek nahlas, chór sa stále napĺňa jeho spevom. Podľa mňa je tam strata. Potom súčasná služba - je to tak - mozaika. Keď kňazi, každý, ako môže a chce, robia výkriky, keď zbor spieva jeden hymnus v speve Znamenny, druhý v speve Kyjev, tretí v speve Optinskej pustovne atď. Výsledkom je porušenie integrity , získa sa mozaika služby. Niektoré chorály sú tiché, iné hromové – to sú rozdiely, uvoľňuje to ducha. A v starom rangu bolo všetko pevné, všetko jasné a nahlas. To umožnilo udržať veriacich v chráme v rovnakom tóne.

A ďalšie funkcie, ktoré som nedávno zaznamenal v starovekej službe. Biskup v rúchu stojí pri kazateľnici a čítajú sa hodiny: 3., 6. a 9. hodina. Hotové hodiny, potom dobre. Obrazy sa skončili, prepúšťanie je urobené a potom starší diakon vyhlási, to všetko, samozrejme, v speve. Každé čítanie má svoj štýl: Šesť žalmov sa číta jedným štýlom, parimias iným, učenie tretím, Apoštol tiež, t.j. všetko nebolo vyrovnané, ale všetky tieto fazety zostali zachované a keď počujete čítanie apoštolov týmto štýlom, tak akosi problém s prekladom pri tak kvalitnom prevedení okamžite zmizne.

Takže máme hotový obraz a musíme začať s liturgiou. Starší diakon vyhlasuje: "Biskupi, kňazi a diakoni, odíďte." Deje sa tak trikrát, pri druhom pozvaní sa otvárajú kráľovské dvere, pri treťom celá táto omša koncelebrujúcich duchovných opúšťa oltár a stojí v blízkosti staršieho biskupa pri kazateľnici. Zaujímavosťou je, že malý vstup na liturgiu, keď sa spieva „blahoslavený“, ktorý nám pripomína Kristov vstup na verejnú kázeň, je urobený cez celý kostol.

Veľmi krásny spev „Svätý Boh“ v gréčtine a biskup, ako viete, vychádza s trikirium a dikirium na kazateľnicu a hovorí: „Pozri sa z neba, Bože, a pozri a navštív toto hrozno. “, a zatieňuje trikirium a dikirium ľudí.

Podľa starého poriadku sa to deje trikrát: v strede, vpravo a vľavo rovnakými slovami.

Tak som si všimol, že apoštol čítal nie diakon, ale hosťujúci kňaz, t.j. stará hodnosť, napriek svojej zjavnej reglementácii a organizácii, má stále množstvo takýchto nuancií. Napríklad by bolo pre nás nezvyčajné vidieť, že zrazu jeden z 20 kňazov slúžiacich biskupovi zrazu začne čítať apoštola, keď je na bohoslužbách päť diakonov. Potom však vyšiel kňaz, zrejme že veľmi dobre číta, návštevník, dali mu príležitosť prečítať si Apoštola. Alebo, povedzme, veľa rokov, aby kňaz ohlasoval biskupovi, keď tu stojí päť diakonov, sme zvyknutí, že ohlasujú len diakoni. Mnoho rokov bol vyhlásený jedným zo slúžiacich kňazov. Okrem toho trikrát spievajú „veľa rokov“. Rytmus v starom rangu je taký harmonický, t.j. neexistuje ani jeden taký svojvoľný, subjektívny, nepresný, nepresný pohyb. Napríklad spievajú „veľa rokov“, keď zatieňujú krížom. Spievali „veľa rokov“ raz, dvakrát, na tretí kňaz zatieňuje krížom. Nie svojvoľne, keď chcel, ale už po tretí raz a v dôsledku toho sa buduje taká harmónia, taký rytmus, akýsi ucelený obraz. Ako na obrázku nie je extra ťah, tak tu je, toľko rytmu a harmónie vo všetkom.

Kadidlo. Dva ťahy, tretí krížom-krážom s lukom. Neexistuje žiadna pokrčená, keď sa jeden hlboko ukloní, druhý len skloní hlavu - v dôsledku toho sa dosiahne disharmónia. To oslabuje pozornosť, rozptyľuje uctievajúceho, zatiaľ čo rytmus, naopak, mobilizuje pozornosť.

Po veľkom vstupe ostávajú kráľovské dvere otvorené, len závoj je zatiahnutý. Keď biskup vysloví „Pokoj všetkým“ alebo pri eucharistickom kánone „Milosť nášho Pána Ježiša Krista“, závoj je stiahnutý až do odstránenia kalicha na prijímanie. Je zaujímavé, že podľa zaužívaného poriadku prijímajú všetci kňazi, ktorí slúžia. Diakoni sú slobodní. Diakon, ak sa pripravil, potom prijíma prijímanie, jeden určite, ostatní sa môžu zúčastniť na bohoslužbe bez prijímania.

Podľa starodávneho obradu bolo dovolené, aby sa kňazi, ktorí neboli špeciálne vyškolení, ktorí si neprečítali osobitné pravidlo, mohli zúčastniť na liturgii bez prijímania, ale prvý diakon, kňaz, ktorý slúžil proskomédii, a biskup obcovali . Tu sú funkcie.

Po liturgii bola modlitba k milosrdnému Spasiteľovi. Opäť, zvyčajne je modlitebná služba pokrčená, verí sa, že liturgia bola taká zdĺhavá. Podľa starodávneho obradu sa rovnako pomaly a rytmicky vykonáva celá modlitebná služba. Spevy pri modlitbe „Vysloboď svojich služobníkov z problémov...“ spievali duchovní pri oltári po každej piesni kánonu. Samotný kánon číta čitateľ v strede. Duchovní idú do stredu chrámu po šiestej óde, keď sa vykonáva požehnanie vody.

Pri svätení vody, za spevu tropária „Zachráň, Pane, svoj ľud“, keď je kríž ponorený, zástavy sa skláňajú, potom stúpajú, keď už spieva chór, a tak trikrát

Tu sú len niektoré z funkcií.

Opakujem ešte raz: bohoslužba je v rytme, nemali by existovať žiadne náhodné momenty, ktoré by narúšali integritu, všetko by malo byť celistvé, počnúc architektúrou, maľbou kostola, ikonami, spevom, oblečením prítomných, oblečením. duchovenstvo. Staroveká služba nepoznala svetlé rúcha, všetko bolo akosi tlmené.

Čítanie by malo byť bez vlastných emócií, subjektívnej kreativity, a to takým kanonickým kanálom, štýlom. Modlitby sa krstia súčasne. Všetky tieto nuansy nakoniec vytvárajú taký jedinečný obraz, ktorý vám umožňuje byť prítomný na bohoslužbách s väčšou pozornosťou, a preto je ovocie modlitby hojnejšie.

Na konci bohoslužby sa to zvyčajne stáva u nás: biskup slúžil, predniesol kázeň a potom odišiel a duchovní dávajú ľuďom kríž. V starodávnej službe všetci zostávajú až do konca, nikto neodíde, kým si všetci neuctia kríž. Potom urobia počiatočné poklony a tu sa služba končí.

* Toto je text môjho príbehu pre farníkov po návšteve biskupskej bohoslužby v Pokrovskom katedrále na Rogožskom cintoríne

DODATOK 5

Z cyklu Staroveké liturgické tradície.
Rozhovor s opátom Kirillom v pravoslávnej kaviarni "Yamskoye Pole"
o slávení liturgie podľa starého obradu.

Dnes vedieme veľmi dôležitý a zodpovedný rozhovor o hlavnej bohoslužbe v pravoslávnej cirkvi – o božskej liturgii, omši, ako hovorí prostý ľud.

Verejná služba – tak sa prekladá slovo „Liturgia“. Moja úloha nie je jednoduchá, neviem, aké publikum je tu prítomné, či všetci prišli konkrétne na stretnutie na túto tému. Chcel by som sa zamerať na porovnanie textu obradu Liturgie, oficiálne prijatého a všade vykonávaného, ​​so staroruským, ako my hovoríme, obradom Liturgie, t.j. s tým, čo bolo v Rusku od krstu za kniežaťa Vladimíra po reformy patriarchu Nikona v polovici 17. storočia. Ide o staroruský, prednikonský obrad liturgie, ktorý sa v našom kostole sv. Mikuláša na Bersenevke praktizuje od prvého dňa otvorenia kostola koncom roku 1991.

Samozrejme, táto téma je isto niečím zvláštna, pretože bude z veľkej časti o tom, čo nie je viditeľné pre oko ctiteľa v chráme. Chcel by som vám ukázať celý význam a krásu nášho starovekého liturgického liturgického dedičstva, povzbudiť vás, aby ste sa zamysleli nad tým, aké vzácne dedičstvo máme, a odstránili z toho akýkoľvek zmätok. Postoj vo všeobecnosti k nášmu starému ruskému dedičstvu, k predreformnému liturgickému spôsobu života oficiálne znie ako „rovnováha a rovnaká česť“. Súčasný spoločný jazyk aj to, čo sme mali pred reformou patriarchu Nikona v polovici 17. storočia, sú uznávané ako rovnako čestné a rovnako spasiteľné. Ale vieme, že v dejinách bol iný postoj, raz to všetko očiernili, zavrhli. Postupne došlo k procesu revízie takéhoto kritického, radikálne negatívneho postoja. Dnes máme to, čo máme, a to: prísahy boli zrušené na koncile v roku 1971. Spomenúť možno aj rozhodnutie synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 1999, ktorá povedala, že Cirkev si váži naše staroveké dedičstvo, vyzýva zaobchádzať s ním s porozumením, víta používanie jednotlivých starovekých obradov v našej liturgickej praxi. Samozrejme, sila zotrvačnosti je veľmi silná a pre mnohých, ktorí sa s tým stretávajú prvýkrát, vzniká akási bariéra, nepochopenie, zmätok. Spravidla ľudia, ktorí prekročili prah nášho chrámu, nie všetci, samozrejme, keď sa stretli s niečím nezvyčajným, si myslia, že ide o chrám „starých veriacich“, ľudia sa okamžite spájajú s rozkolom. Náš chrám patrí svojím právnym postavením Moskovskému patriarchátu, ale liturgický spôsob života je prastarý. Pripomínam, že koncil je najvyšším orgánom pravoslávnej cirkvi. Môžete sa odvolávať, koľko chcete, na niektoré autoritatívne vyhlásenia, dokonca aj na kanonizovaných svätých, ale napriek tomu je koncil najvyšším orgánom, ktorý robí čiaru. A tak sa koncil rozhodol: odvolať prísahu, oboch uznať za rovnako spásonosných a rovnako čestných a pripísať „akoby ani nebolo“ všetky odsúdeniahodné výrazy vo vzťahu k našej cirkevnej starobylosti. Toto sú poznámky, ktoré si treba urobiť predtým, než prejdeme k hlavnej téme.

Ako minule, keď sme hovorili o obrade Celonočnej vigílie a ešte skôr o cirkevnom spoločenstve, myslím si, že by bolo zaujímavé a účelné zapojiť aj členov našej obce, ktorí sú tu dnes prítomní v množstve asi desať ľudí, aby doplnili môj príbeh.ich postrehy sa podelili o svoje skúsenosti s účasťou na bohoslužbách podľa starovekého obradu, predovšetkým na božskej liturgii.

Sláveniu liturgie predchádza dlhé celonočné bdenie. Cirkevné pravidlá hovoria, že kňaz, ktorý slávi liturgiu bez predchádzajúceho slávenia v predvečer večernej bohoslužby, smrteľne hreší. Je jasné, že pre bežného laika, pre toho, kto prijíma prijímanie, je povinná účasť na večernej Božskej liturgii v predvečer liturgie. Dlhé celonočné bdenie, o ktorom sme hovorili minule, sa teda skončilo. A potom čo? A potom prichádza príprava. Budem hovoriť o tom, ako sa všetko robí v našom chráme.

V našej cirkvi sa rozvinul takýto polomníšsky spôsob života nielen v liturgickom pláne, ale celkovo v našom každodennom živote, dokonca aj vo vonkajšom vzhľade farníkov. Máme osemnásť novicov, ktorí by neskôr chceli zložiť mníšske sľuby a slúžiť Bohu v mníšskej hodnosti. Niektorí z nich bývajú vo farnosti. Celkovo u nás býva okolo dvadsať ľudí vr. niekoľko študentov z Ukrajiny, ktorí študujú na Teologickej univerzite sv. Máme všeobecnú prípravu na sväté prijímanie pre tých, ktorí bývajú v chráme, a pre farníkov, ktorí tu majú možnosť prenocovať. Takže o 22-30 sa zhromažďujeme, aby sme odpočítali pravidlo stanovené pre tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie. Toto sú obvyklé kánony, o ktorých viete, vrátane Akatistu k Matke Božej. Existuje taká vlastnosť starovekej hodnosti - takzvané hodiny prijímania. Sviatostné hodiny sú bežné hodiny čítané pred liturgiou. 3. a 6. hodina, ako inak, a podľa starodávneho poriadku sa ráno číta aj 9. hodina.

Hodiny svätého prijímania majú rovnaký obsah ako bežné hodiny, je to jeden z prvkov denného liturgického krúžku. V dávnych dobách sa čítali oddelene. Napríklad 3 hodiny na východe zodpovedali našej 9. hodine ráno, 6. hodine až 12. hodine a 9. hodine asi 15. hodine. V Gruzínsku patriarcha Ilia pred niekoľkými rokmi zaviedol nasledujúce pravidlo - všetci veriaci Gruzínsku v určitých hodinách podľa zvuku zvona vyťahujú špeciálne príručky a čítajú niekoľko modlitieb, niekoľko žalmov, a tak 7-krát denne. Sedem je číslo, ktoré sa často nachádza v Písme, je symbolom plnej noty, úplnosti. Žalmista Dávid hovorí, že chválim Pána sedemkrát za deň, sedemkrát za deň. Takže v staroveku sa prví kresťania naozaj schádzali k modlitbe niekoľkokrát denne. Potom, v priebehu času, kvôli zjavným ťažkostiam, boli všetky tieto sekvencie denného kruhu rozdelené na dve časti: ráno a večer. Prídete do akéhokoľvek chrámu a uvidíte rozvrh: ranné uctievanie a večerné uctievanie. V Rusi, ktorý bol veľkým kláštorom, sa každodenný kruh bohoslužieb vykonával nielen v kláštoroch, ale aj v bežných farských kostoloch. Cudzinci prichádzajúci na Rus žasli nad zbožnosťou ruského ľudu. Tak napríklad arcidiakon Pavel Alepskij, syn patriarchu Macaria z Antiochie, zvolal: "Títo Rusi musia mať liatinové nohy!" Žasli nad dlhým postavením Rusov, vrátane detí, na bohoslužbách. Veľmi zaujímavé o. Pavlov opis cesty do Muscova v polovici 17. storočia. Jeho otec patriarcha Macarius, na ktorého sa obrátil so svojimi dojmami a emóciami, mu povedal, že takí boli kedysi, pred tureckým výbojom. Potom sa kvôli stiesneným okolnostiam toto všetko stratilo. Keď koncom 19. storočia navštívili Východ staroveriaci biskupi, prijal ich jeruzalemský patriarcha a veľmi milo sa ich opýtal: „A ako nachádzate našu službu Božiu?“ Odpovedali diplomaticky: „Inšpirovali sme sa, venovali sme pozornosť...“ Patriarcha pokračoval: „Určite ste si všimli nejaké opomenutia, nedostatky?“ Staroverci opatrne odpovedali, že medzi nami je nejaký rozdiel. Patriarcha povedal: "No, čo chcete, snažíme sa zachovať aspoň to hlavné, byť celé storočie pod tureckou nadvládou." O tom, čo kresťania zažili pod tureckým jarmom, sa dá povedať veľa: bolo zakázané zvoniť, stavať chrámy vyššie ako mešity atď. Mimochodom, existuje predpoveď, že kostol Hagia Sophia v Konštantínopole bude opäť s pravoslávnymi. Nedávno mi jeden kňaz, ktorého poznám, povedal, že sa chystajú prijať opatrenia, aby sa Hagia Sofia opäť stala fungujúcou pravoslávnou cirkvou. Pamätám si na rozhovor s kňazom v Karlových Varoch. Prekvapil som ho, keď som mu krátko povedal o tom, čo sa stalo medzi pravoslávnymi v minulosti. "To, čo sme u vás videli" - povedal som - "Toto je približne to, čo nazývame eucharistický kánon - jadro liturgie, keď sa v skutočnosti vykonáva posväcovanie darov - chleba a vína." Sú zázračne premenení Duchom Svätým, premenení na Pravé Telo a Pravú Kristovu Krv. Áno, katolícke omše vo sviatky, nedele sú zdĺhavejšie. Napríklad Krédo „Verím“ čítajú len v nedeľu. Zvyčajná obyčajná omša, každodenná, oklieštená na hranicu. Takže o sviatostných hodinách. Poznáme ich obvyklý obsah. Napríklad o tretej hodine sa číta 50. žalm „Bože, zmiluj sa nado mnou“, o šiestej hodine – 90. žalm „Nažive v pomoci“ ... Tropáriá a kontakia však majú iný obsah, a to sú venované téme prijímania. Aký je ich význam? Možno ma otcovia opravia, cítim sa v ich prítomnosti trochu stiesnený, keďže majú bohaté skúsenosti so slávením liturgie, sú staroveriaci kňazi. Niekde môj príbeh nemusí byť úplný a presný a poprosím ich, aby ma neskôr opravili a doplnili. Takže sviatostné hodiny. Prečo, zdá sa, opakovanie, pretože ráno sa číta to isté? Je to preto, že, ako som sám pochopil, že kňaz ráno, keď slávi liturgiu, v čase, keď sa čítajú hodiny, je zaneprázdnený vykonávaním posvätných úkonov na oltári, o ktorých si povieme trochu neskôr, nemusí buďte úplne pozorní.

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2149

I. SEKVENCIANÁDOBYKAŽDÝ DEŇ

Pred oltárom vstupuje duchovný predovšetkým aplikovaný na Svätú stolicu. Robí dve pozemskýúklon pred bozkom a tretí po ňom. Po nasadení epitrachélia a zábradlia kňaz spolu s diakonom, tiež už oblečení, sňajú závoj z oltára a umiestnia zapálenú lampu pred svätostánok.

Večerná bohoslužba začína o 9:00 hod.. Presvedčený, že pred trónmi stojí čitateľ, kňaz, ktorý ho uctieva podľa zavedeného zvyku (modlitbou „Bože, očisti ma hriešneho“, po tom, čo sa pred podaním žiadosti dvakrát podpísal znakom kríža a tretíkrát potom), dáva prvé zvolanie na začatie bohoslužby: „Nech je zvelebený Boh náš...“ Zaznejú aj ďalšie dve zvolania o 9. hodine: „Lebo tvoje je Kráľovstvo...“ (podľa Otče náš) a „Bože, zmiluj sa nad nami...“ (pred záverečnou modlitbou hodiny). od Oltára.

Na konci 9. hodiny si kňaz oblečie felonion a zvolá na začiatok vešpier, ktoré už nie sú na oltári, _a na kazateľnici, vyhlasujúc tie isté slová: "Požehnaný je náš Boh."

Po zvolaní on zostáva na kazateľnici na prečítanie siedmej modlitby lampy, uložený pri vešperách. V tomto prípade je kamilavka (kapota) odstránená. Úradník má na tento účel u seba.

S krikom na vešpery diakon alebo subdiakon otvára závoj Kráľovských brán (pomaly).

7. Na zvolanie kňaza čitateľ vešpier hovorí: „Amen“ a začína to priamo slovami: „Poďte, pokloňme sa * ..“ (Trikrát), potom žalm 103 „Velebte Pána, môj duša.”

8. Na konci čítania žalmu 103 diakon odchádzajúci od oltára Sever tieto dvere na kazateľnici, vystúpi na ňu, aby vyslovil Veľké litánie (pokojné). Podľa zvyku predtým, ako pristúpi k Veľkej litánii, a kňaz, Komu po prečítaní modlitieb pri lampe sa vráťte k oltáru, obaja najprv urobte triádu znamenia kríža s poklonami k oltáru a potom zakončia poklonou navzájom.

9. Na konci žalmu 103 diakon vysloví Veľkú litániu (nie unáhlene, čakajúc na koniec spevu zboru: „Pane, zmiluj sa.“ Orarion ťahá na úroveň nie nižšiu ako je jeho čelo).

10. Kňaz, vracajúci sa k Oltáru južnými dverami, zaujme svoje miesto, t.j. pred trónom. Podľa zvyku sa po návrate usadí na trón a podpíše sa zástavou kríža.

11. Diakon pri vyslovení veľkých litánií na 5. petíciu:

"Ó, veľký Pane... po poslušnosti mena Jeho Svätosti patriarchu."

12. Posledná prosba veľkých litánií za diakona je:

"Najsvätejšie, najčistejšie ...". Stojí však na kazateľni, kým kňaz nedokončí posledné zvolanie: „Ako sa patrí ...“.

13. Pri „Pane, zavolal som“ diakon kadidlo (plné) oltára a celého chrámu *

Diakon vezme požehnanie od kňaza na kadidlo z vrchu a urobí to, počnúc:

a) Svätá stolica (zo 4 strán), záväzky

b) hornaté miesto

c) Pravá a ľavá strana Oltára

d) Ikona - nad Kráľovskými dverami

e) horské miesto)

f) primas (služujúci kňaz)

f) Prítomní v oltári (na pravej a ľavej strane).

Ak je na oltári prítomný biskup, diakon mu pred obsluhou kňaza urobí kadidlo (trikrát). Ak a (Podľa Typikonu sa na konci Veľkej litánie číta obyčajná kathisma) dvaja diakoni pôjdu na cenzovanie, rozdelia celú cenzu na dve časti - jednu na pravej strane Oltára a chrám, druhý je vľavo. Navyše, primas je kritizovaný spolu, v rovnakom čase (aj biskup). Potom má byť cenkovanie dvoch diakonov rytmické, nie nesúladné. Na konci cencovania Oltára diakon prejde cez Severné dvere na kazateľnicu a pokračuje v cenzovaní chrámu. Na začiatku vyčíta:

a) - Kráľovské dvere

b) - Pravá strana ikonostasu “

2 ľavý

d) - Refrén (vpravo a vľavo)

e) - Čitateľ oblečený v prekrížení

e) - Ľudia (sprava doľava)

f) - Ikona na pultíku, ktorý je v strede chrámu

3) - Pravá strana chrámu od prechodov doľava

i) - s opätovným návratom na kazateľnicu kadidlo vytvára miestne ikony- Spasiteľ a Matka Božia, Týmto sa končí cendenie chrámu. Cez južné dvere vchádza diakon do Oltára, kde je všetko kadidlo dokončené na „Pane, plakal som“. Skončí sa to takto: diakon opäť spredu kritizuje trón, potom prechádza na Vyvýšeninu, odkiaľ kritizuje slúžiaceho kňaza. Dáva kadidelnicu šestonedelí. S ním je diakon pokrstený, obaja sa poklonia najprv primasovi a potom jeden druhému a rozídu sa na svoje miesta.

14. V „tichom svetle“ sa kňaz a diakon presunú zo svojho miesta na hore. Zostúpeniu z trónu zvyčajne predchádza znamenie kríža (dvakrát), pobozkanie svätého jedla, ďalšie znamenie kríža (tretie) a vzájomné poklonenie sa. Na Vyvýšenom mieste sa duchovní opäť prekrížia a navzájom sa poklonia.

15. Z nádvoria, čelom k oltáru, kňaz po diakonovom zvolaní „Poďme“ so slovami „Pokoj všetkým“ zatieňuje krížom žehnajúcou rukou (meno s prstami) modliacou sa v chráme. Obyčajne sa slúžiaci kňaz pred „pokoj všetkým“ pokloní svojim spolusluhom a pod vedením biskupa sa zdrží aj toho, aby si zatienil ruku.

16. Po „tichom svetle“ diakon vyslovuje denné prokeimenon (podľa služobnej knihy), pričom sa predtým uklonil kňazovi.

17. Na konci Prokimenu sú duchovní pokrstení na Vyvýšenom mieste, poklonia sa jeden druhému a utiahnu sa na svoje predchádzajúce miesta. Na tom istom mieste, stojac pred trónom, sú opäť pokrstení, bozkávajú ho a končia vzájomným úklonom.

18. Po „Vouchify, Pane“, diakon vytvorí prosebné litánie na kazateľnici. Podľa zvyku, pred odchodom ide na High Place, je pokrstený, klania sa kňazovi a vždy vychádza cez Severné dvere. Ako odpoveď na zvolanie kňaza „Pokoj všetkým“ je zvykom, že diakon ide k miestnej ikone Spasiteľa. Na konci kňazovho zvolania: „Buď silný,“ vchádza diakon k oltáru cez južnú bránu a z vrchoviny sa prekríži, ukloní sa sluhovi a opäť zaujme svoje miesto (po pravej strane kňaza).

19. Počas petičných litánií duchovný prečíta (v tajnosti) modlitbu a prednesie s pozornosťou výkričníky, podľa misála.

20. Podľa „Teraz nechaj ísť“ a „Trice Saints“, podľa „Otče náš“, kňaz vysloví zvolanie: „Lebo tvoje je Kráľovstvo.“

21. Po zaspievaní tropára má svätec (alebo svätci) s Bohorodičkou litánie, ktoré diakon vyslovuje z kazateľnice v tých istých zákonných pravidlách pre odchod od oltára a vstup naň.

Litánie sa končí výkrikmi kňaza: "Yako Milosrdný." Po tomto zvolaní diakon, stojaci na ambóne, vysloví „Múdrosť“ a potom ide k oltáru, pričom dodrží všetky pravidlá vstupu.

22. Kňaz ukončí večernú bohoslužbu zvolaním:

"Syi je požehnaný..." Zbor spieva: „Amen. Boh žehnaj…"

VLASTNOSTI VO SVÄTÝCH SLUŽBÁCH NA POLYELEI A CELONOČNÝCH SLUŽBÁCH.

Začiatok večernej bohoslužby s polyeleom rovnako ako pri denných vešperách (t. j. o 9. hodine sa na kazateľnici prednáša zvolanie k vešperám, čítanie 103. žalmu, počas ktorého kňaz číta Svetelné modlitby pred kráľovskými dverami a potom Litánie za mier .

2. Začnite IN e lyrické vešpery pri celonočnom bdení sa vykonáva takto:

Na konci 9. hodiny si duchovní obliekli:

kňaz v epitrachelione, madlách a felonione a diakon v surplice s orarom (hieromonk namiesto felonionu v plášti a epitrachelione), stoja pred sv. Trón, kostolný závoj sa otvorí, potom Kráľovské dvere a urobte tri poklony od pása, bozkávajúc sv. Evanjelium (iba kňaz) a Trón.

3. Diakon, berúc kadidelnicu zo šestonedelia, ju podáva kňazovi so slovami: "Požehnaj, Majster, kadidelnicu."

Požehnanie kadidelnice modlitbou: „Kadidelnicu vám prinášame...“ duchovný ju dokončí cenzovanie, tie. Oltár a celý chrám.

4. Pálenie sa začína tým, že diakon, vezmúc veľkú (diakonskú) sviecu, stojí na nádvorí, a pokloniac sa kňazovi ide všade pred kajúcnikom. Najprv incenzujú Trón zo 4 strán, potom High Place, pravú stranu Oltára, ľavú, ikonu nad Kráľovskými dverami, duchovenstvo v Oltáre, stojace na pravej strane Trónu, potom na vľavo. Tu je plné kadidlo prerušené. Diakon zostáva na High Place. Kňaz, obchádzajúc Trón (zo severnej strany), stojí na svojom mieste, t.j. pred trónom.

5. Veľké vešpery sa začínajú diakonovým zvolaním: „Vstaň,“ tvárou k ľudu, ktoré vyslovuje na kazateľnici, v rukách drží svoju sviecu.

6. Kňaz po speve zboru: „Najsvätejší Majster, žehnaj,“ vysloví úvodné zvolanie na celonočnom bdení: „Sláva Syatyovi, jedinej existujúcej, životodarnej a nerozlučnej Trojici, vždy teraz a navždy a na veky vekov,“ označujúci sv. krížik pri slovách: "vždy teraz a navždy a navždy a navždy."

7. V oltári je zvykom spievať s duchovenstvom: „Poď, pokloňme sa a padnime...“ (4-krát), po čom zbor spieva žalm 103, počas ktorého sluhovia spália celý chrám (pokračuje v ňom od Oltára). Po prvé, Kráľovské dvere sú kadidlo (pravé a ľavé krídlo); vyjdú na soleu, diakon zaujme miesto napravo od kňaza a celý kostol je kadidlo: zapália pravú stranu ikonostasu, potom ľavú; z kazateľnice sa roznecujú všetci, ktorí sa v nej modlia: najprv pravý chór, potom ľavý, čitateľ a v kruhu (sprava doľava) všetci prichádzajúci. Na konci cenzovania farníkov obchádza duchovenstvo (na južnej strane) s cenzovaním celého Chrámu, t.j. ikony umiestnené na všetkých stenách chrámu sú kadidlo, vrátane tých, ktoré sú na rečníckych pultoch umiestnené osláveným svätým. Pálenie končí pri Royal Doors, t.j. Najprv sú kritizované miestne ikony - Spasiteľ a Matka Božia, vstupujú k oltáru, cenia sv. Trón, kňaz kritizuje diakona, diakon, zasa kňaz a kráľovské dvere sú zatvorené.

8. Diakon, ktorý prijal požehnanie z výšiny úklonom hlavy od kňaza, prechádza severnými dverami oltára na kazateľnicu, odkiaľ vyslovuje pokojné litánie,že pri vešperách.

9. Pri večernej bohoslužbe s polyeleom a bdením, spievať žalm „Blahoslavený manžel“(I antifóna 1. kafizy), ktorá sa vykonáva bezprostredne po zvolaní kňaza: „Ako sa sluší...“

10. Ak je na vešperách druhý slúžiaci diakon, musí ísť na kazateľnicu vopred, t.j. na záver Mierových litánií, aby po „Požehnaný manžel“ vysloviť prvé malé litánie: „Balíme a balíme...“.

Zvyčajne, keď druhý diakon vstúpi do solea, prvý diakon opustí kazateľnicu k miestnej ikone Spasiteľa (stojí oproti) a tam končí svoju litániu poklonou diakonovi, ktorý vyšiel a ktorý sa tiež ukloní.

11. Pri speve „Pane, zavolal som“ diakon, už sám, bez kňaza, vykonáva obrad Oltára a celého kostola (podľa vyššie opísaného poriadku).

12. Na slávnostných bohoslužbách vešpier sa Večerný vstup (šarlát) vykonáva vždy s kadidelnicou (v r. Veľký pôst s evanjeliom, ako aj v hierarchickej službe) ďalej a „a teraz“ diakon otvára Cirkevnú bránu. berie kadidelnicu z rúk kadidelnice ľavá ruka... Berie kadidelnicu do pravej ruky. Po požiadaní o požehnanie od kňaza idú na výšinu, krížia sa k nej, klaňajú sa, klaňajú sa jeden druhému a čakajú ďalej.

Diakon vyhlasuje: Modlime sa k Pánovi.

13. Na „Sláva“, ktorá prichádza po stichere na „Pán zvolal“, svieti luster na oltári a v chráme, ako aj sviece na tróne. So spevom „A teraz“ sa otvárajú kráľovské dvere a začína sa Malý vchod. Duchovní, dvakrát sa prekrížiac poklonami, pobozkajú sv. tróni a opäť pokrstený tretíkrát, veriac témy začiatok vstupu.

14. Diakon, berúc kadidelnicu zo šestonedelia, požehná ju od kňaza a ide so sprievodcom na Vyvýšeninu, kde vyhlási: Modlime sa k Pánovi. Kňaz vychádzajúci z vrchu číta (potichu a naspamäť) modlitbu za vchod: „Večer, ráno a napoludnie ...“. Kňaz so zapálenou sviečkou by mal ísť pred duchovenstvo.

Z Vyvýšeného miesta idú všetci od oltára cez Severné dvere, zastavia sa pred Kráľovskými bránami – kňaz je v strede, diakon trochu napravo, cení miestne ikony, teda ikony (Spasiteľa a Matka Božia) a sám kňaz. Sviečkonos stojí na soli pri ikone Spasiteľa. Po dokončení kadidla diakon, držiac orarion tromi prstami, ukazuje ich na východ - hovorí kňazovi: "Požehnaj, Pane, svätý vchod." Na čo kňaz odpovedá a žehná východ pravou rukou: „Požehnaný je vchod tvojich svätých...“. Diakon potichu odpovedá: „Amen“ a nakrátko kňaza nahnevá. Na konci stichera na "A teraz," stojí pred kňazom. uprostred Kráľovských brán a s nápisom kadidelnica sv. kríž, hlása: "Múdrosť, odpusť." Pri vstupe do oltára diakon kritizuje sv. trón (zo všetkých strán), čakajúci na vchod kňaza na jeho severnej strane, odkiaľ by mal posrať miništranta pri jeho vchode do Oltára. Kňaz však najprv vstúpi pred oltár, keď pobozká sv. ikony Spasiteľa a Matky Božej, ktoré sú na Kráľovských dverách. Navyše, po uctievaní a pobozkaní ikony Spasiteľa musí požehnať kňaza-nositeľa.

Pri vstupe do oltára sú obaja duchovní spolu pokrstení, bozkávajúc sv. tróni a opäť vystúpi na Vyššie miesto. Tam sa opäť prekrížia, poklonia sa jeden druhému a obrátia sa tvárou k veriacim v chráme a na oltári. S tým stojí diakon neďaleko, napravo od kňaza. Odporúča sa, aby duchovní stáli na Vyvýšenom mieste (tiež sedeli), nie v strede, ale mierne nabok.

15. Z nádvoria kňaz, ktorý sa predtým poklonil stojacim duchovným po diakonovom vyhlásení; "Dávajme pozor", požehnáva všetkých modliacich sa v chráme krížom a hovorí: "Pokoj všetkým." Z bohoslužby hovorí diakon Prokimen s veršami. Na konci Prokimena nasleduje čítanie. príslovia. Kráľovské brány sú potom zatvorené.

Ak majú príslovia obsah Nového zákona, je zvykom nechať kráľovské dvere otvorené. Počas čítania prísloví má kňaz sedieť na Vyvýšenine. Na čítanie zvyčajne dohliada diakon a stojí blízko oltára.

Čitateľ prísloví sa riadi výrokmi diakona, ktorý pred každým príslovím vyslovuje „Múdrosť“ a „Buď pozorný“.

Po prečítaní paroémií sa duchovenstvo vracia z Vyvýšeného miesta na trón; podľa rozkazu sú najprv pokrstení na Vyvýšenine, potom, keď vystúpia na trón, znova sa mu poklonia a pobozkajú jeho okraj. Večerný vstup sa skončil.

16. Diakon po prečítaní úryvkov vysloví Augmented Yecte nyu na kazateľnici. Ak chcete začať bez prestávok je potrebné, aby na konci čítania stúpaní (teda trochu skôr ako samotný koniec) išiel na soľ.

Prosby litánií hovoria pomaly, jasne, trpezlivo čakajú na koniec spevu zboru: Pane, zmiluj sa (trikrát).

17. Po zvolaní kňaza: „Yako Gracious“ znie: "Zbohom, Pane".

18. Po prečítaní hovorí diakon Prosebné litánie v na konci ktorej kňaz (tajne) prečíta modlitbu sklonenia hlavy.

lítium Podáva sa len cez sviatky pri bohoslužbe s Celonočnou vigíliou.

19. Východ do Lithie prichádza od oltára do predsiene chrámu:

kňaz vykonáva Litiju v epitrachelione a skufii alebo kamilavke (ak to má za odmenu). Duchovní, ktorí stoja pred oltárom, sa dvakrát prekrížia, pobozkajú jeho okraj, znova sa prekrížia, poklonia sa jeden druhému a položia základ pre východ.

Diakon berie požehnanie na kadidelnicu.

20. Duchovní vychádzajú z Oltára cez severné dvere. Stojac pred kráľovskými dverami, prekrižujúc sa, klaňajú sa jeden druhému a idú do predsiene, pred nimi je kňaz-nosič. V tomto čase zbor spieva stichera v Litiya. Šestica nosí lítiový stôl s chlebom v strede chrámu.

Diakon zostáva na soli, odkiaľ začína malé kadidlo, t.j. centí ikonostas, sviatočnú ikonu na rečníckom pulte, kňaza, chór a bohoslužobníkov. Centovanie sa končí takto: po sčítaní ľudu diakon vykoná krátku cenizáciu miestnych ikon – Spasiteľa a Bohorodičky, potom opäť scedí slávnostnú ikonu na pultíku, pristúpi ku kňazovi, uctí ho (triády) , podáva kadidelnicu šestonedelí a postaví sa pred kňaza pred lítiový svietnik na recitáciu štyroch litánií.

21. Na konci litánií stojí diakon vedľa kňaza (vpravo), ktorý prednesie zvolanie „Počúvaj nás, Bože...“ a modlitbu: „Vdadyko, milosrdný...“ O hod. v tom istom čase duchovenstvo stojí s nepokrytou hlavou“

22. Pri prvej litánii „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a pri modlitbe litia kňaza „Pane, milosrdný...“ sa pripomínajú ctení svätí chrámu, svätí, ktorým sú v ňom zasvätené tróny a takíto svätci, ktorí slúžia Celonočnú vigíliu.

23-24. Na druhej litánii diakon pridáva prosbu za vládnuceho biskupa: „a za nášho Pána, Jeho Eminenciu....“ V tej istej litánii po slovách: „za každú dušu kresťanov...

25. Na tretiu prosbu diakon hovorí: „Aj my sa modlíme, aby toto mesto a tento svätý kláštor a každé mesto zostali zachované...“.

26. Litiya končí modlitbou kňaza „Vladyka Mnoho milosrdná...“.

Klérus, prekrížiac sa a pokloniac sa jeden druhému v popredí kňaza-nosiča, vracajú sa z verandy do chrámu, pristupujú k lítiovému stolu s chlebom; a postav sa pred neho. Sviečka sviečka je položená na stole. Po príchode do stredu chrámu sa sluhovia opäť prekrížia a poklonia sa jeden druhému.

27. V tomto čase zbor spieva verše za veršom, ktoré sa končia čítaním: „Teraz nechaj ísť...“ a Trisagion.

28. Po zvolaní kňaza: „Lebo ako tvoje je kráľovstvo“ sa podľa Charty spievajú tropári, počas ktorých sa otvárajú kráľovskí nepriatelia, cenzovanie tabuľky lítia.

Robí sa to takto: IN Diakon preberie požehnanie od kňaza na kadidelnici, trikrát ukrivdí všetky strany stola, potom ocení slávnostnú ikonu, kňaz (ak katedrálu miništrantov, tak všetkých, ktorí v nej slúžia), opäť ukrivdí chlieb na kadidelnici. stôl z prednej strany, prichádzajúci miništrant a podávajúc kadidelnicu sakristiánovi, stojí vedľa primasa a volá: "Modlite sa k Pánovi."

29. Požehnanie chlebov vykonáva duchovný osobitnou modlitbou: „Pane, Ježiš Kristus, Boh náš...“ s odkrytou hlavou.

Pred slovami: „Prežehnaj sa...“ krížom krážom zatieňuje látky jedným z bochníkov. Pri vypisovaní látok na ne ukazuje rukou a vo vzduchu kreslí znak kríža.

30. Po požehnaní chlebov klerici, prekrížili sa a navzájom sa poklonili, idú k oltáru a vchádzajú (ak do katedrály) severnými a južnými dverami. V tomto čase sa spieva 33. žalm. Na konci spevu primáš zatieni všetkých, ktorí sa modlia s krížom, slovami: „Požehnanie Pána je na vás...“ Zbor: Amen.

Tu končia Veľké vešpery s Celonočnou vigíliou.

31. Ak je služba s polyeleos, potom podľa zvyku neexistuje lítium. Podľa „teraz pustíš“ a „Trice Saint“ sa spievajú prepúšťacie tropáre, podľa Charty, t.j. tropár oslavovaného svätca a „Sláva a teraz...“ Theotokos zo slávnostných tropárov (aplikácia 3). Po zaspievaní tropária diakon vyhlási: „Múdrosť“, zbor; "Najsvätejší Pane, požehnaj." Kňaz: „Buď požehnaný...“ Zbor: „Potvrď, Bože,“ a vešpery končí polyeleom.

"U T P E H I"

(Opis obradov týkajúcich sa kňaza a diakona)

Začiatok matutín

1. Keď sa v rámci Celonočnej vigílie konajú denné alebo slávnostné matiná, má to úplný začiatok. Kňaz, oblečený vo felonione, a diakon v surplice, stoja pred trónmi. Diakon dostane kadidelnicu od šestonedelia a otvorí závoj Kráľovských dverí. Potom sa kňaz a diakon dvakrát pokrstia (poklonami od pása), pobozkajú trón (kňaz je trón a evanjelium), pokrstí sa tretíkrát a poklonia sa jeden druhému.

2. Diakon podáva kadidelnicu kňazovi so slovami: "Požehnaj kadidelnicu, Pane." Kňaz prečíta modlitbu, požehná kadidelnicu a prijme ju od diakona. potom keď zobrazil kadidelnicou znak kríža (pred trónmi), zvolal: Nech je zvelebený Boh náš.

3. Kým čitateľ číta úvodné modlitby a dvojitý žalm, kňaz vykoná kompletnú indíciu oltára, chrámu a prítomných: v nich. Zároveň kňaz čitateľ by sa mal uistiť, že zvolanie „Ako je tvoje kráľovstvo“ bolo vyslovené „v strede chrámu (pred kráľovskými dverami). Pri zvolaní kňaz na záver osočí miestnych kňazov, vstúpi k oltáru a postaví sa pred trón. Tu na konci tropárov s kadidelnicou v ruke vyslovuje skrátenú špeciálnu litániu.

(Pri odovzdávaní kadidelnice diakon vždy pobozká ruku kňazovi. To isté robí, keď kadidelnicu berie).

4. Potom, čo speváci zazneli „Žehnajte Otca v mene Pánovom“, kňaz vysloví zvolanie: „Sláva Najsvätejšej, Nepodstatnej, životodarnej a nerozlučnej Trojici, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy“ a súčasne; zobrazuje význam kríža (pred trónom) s kadidelnicou. Trikrát potriasa prednou časťou Trónu, ukrivdí aj diakonovi stojacemu vedľa neho a dá mu kadidelnicu. Diakon zasa kritizuje kňaza (z Vyvýšeniny), potom sú obaja pokrstení a klaňajú sa jeden druhému. Diakon, ktorý sa vzdal kadidelnice, sa stiahne na svoje miesto (po pravici kňaza).

Šesť žalmov

5. Počas predvedenia prvej polovice Šiestich žalmov kňaz stojaci pri tróne s odkrytou hlavou číta ranné modlitby (od I. do 6.). Po prečítaní troch žalmov zo Šiestich žalmov teda kňaz uctieva pred trónom! klania sa kňazom, ktorí sú pri oltári (v prítomnosti biskupa – klania sa len jemu) a . vychádza cez severné dvere do soli). Keď stojí pred kráľovskými dverami, je raz pokrstený a končí ranné modlitby (od 7. do 12. hodiny).

6. Keď čitateľ dokončí polovicu posledného žalmu, diakon ide na výšinu, je raz pokrstený; pokloní sa kňazovi alebo biskupovi a pristúpi k soli. Keď diakon opustí oltár, kňaz ide k ikone Spasiteľa (napravo od Kráľovských dverí) a diakon sa zastaví pri ikone Matky Božej (vľavo). Tu sú pokrstení triáže, poklonia sa jeden druhému a diakon ide na kazateľnicu vysloviť litánie a kňaz ide južnými dverami k oltáru na Trón. Kňaz, ktorý zaujal svoje miesto, je raz pokrstený, pobozká evanjelium a trón a znovu je pokrstený (a tiež sa pokloní biskupovi, ak je prítomný pri oltári).

(Na matunách, v rámci Celonočnej vigílie, chýba celá predchádzajúca časť. Na konci vešpier sú Kráľovské dvere zatvorené. Kňaz a diakon sa uklonia pred trónom, potom sa uklonia jeden druhému. Kňaz vezme zložil si pokrývku hlavy a začal čítať ranné modlitby (pred Trónom). Týmto spôsobom sa pred odchodom od oltára a pri všetkých ostatných príležitostiach klania. ).

Skvelé litánie ; "Boh Pane"

7. Počas vyslovovania ‚litánie diakon zdvihne pred seba preložený koniec orária, pričom ho drží približne vo výške očí. Po každej prosbe je diakon (aj kňaz) pokrstený a robí poklonu od pása (to sa robí na všetkých ektínoch). B záver kňazského zvolania, slovami Otca a Syna a Ducha Svätého, „je tu aj znak kríža a luk od pása.

8. „Boh je Pán“ utíchlo, ako aj prosby litánií vyslovujte jasne, zrozumiteľne, pomaly (ale nie naťahovane) a vždy oddelene od chóru. Po odohraní posledného verša „Boh je Pán“ je diakon pokrstený, pokloní sa pred kráľovskými bránami a ide k oltáru. Po uklonení sa Vysokému trónu a kňazovi (alebo biskupovi) zaujme jeho miesto. (To isté robí, keď vyslovuje prokéimony a akékoľvek iné výkriky, napríklad: „múdrosť“, „Dávajme pozor“, „Skloňme svoje hlavy pred Pánom“ atď. Rovnakým spôsobom sa robia poklony po návrate k oltáru a vo všetkých ostatných prípadoch).

Kathisma.

9. Pri kathizme kňaz a diakon stoja pri tróne, pozorne počúvajú žalmy a na príslušných miestach znamenia kríž a za spevu „Aleluja (medzi slávami“) sa poklonia.

Polyeleos

10. Na začiatku. čítanie sedalov podľa kathismy, všetci duchovní, ktorí majú ísť na polyeleos, sa zhromažďujú na Tróne a sú usporiadaní podľa svojej hodnosti. Po predstavení sedalov diakoni otvárajú Kráľovské brány, potom sú všetci duchovní dvakrát pokrstení, pobozkajú trón, tretíkrát pokrstení, poklonia sa primasovi (alebo biskupovi) a pokojne pochádzajú od oltára cez Kráľovské brány. Vpredu kráča primas, za ním kňazi a diakoni vo dvojiciach. Primas ide do stredu chrámu (obchádza rečnícky pult na pravej strane) a postaví sa čelom k oltáru (oproti sviatočnej ikone) na pre neho pripravené miesto (koberec). Napravo a naľavo od neho (podľa hodnosti) je zvyšok duchovenstva.

11. Keď si všetci sadnú na svoje miesta, kňazi a diakoni sa obrátia tvárou k oltáru, raz sa prekrížia a poklonia sa primasovi. Protodiakon vezme kadidelnicu zo šestonedelia, podíde k celebrantovi a povie: Dobrorečte Pánovi, kadidelnica. Primas prečíta modlitbu a požehná kadidelnicu, potom ju prijme od protodiakona.V tomto čase iný diakon podá primášovi sviečku. Rovnakým spôsobom sa dávajú sviece aj ostatným kňazom, pričom jeden diakon rozdáva sviece na pravej strane, druhý na ľavej (pri odovzdávaní sviec diakon bozkáva ruku kňazovi). Nakoniec dvaja starší diakoni dostanú veľké (diakonské) sviečky od šestonedelia a postavia sa medzi rečnícky pult a kazateľnicu. tvár vedúcemu.

12. Po rozdaní sviec všetci duchovní stojaci na svojich miestach očakávajú koniec polyeleových žalmov. Potom sa všetci prekrížia smerom k oltáru, poklonia sa primasovi a zaspievajú na oslavu sviatku. Zatiaľ čo sa spieva veľkoleposť, primáš kritizuje zo svojho miesta smerom k slávnostnej ikone. Po tom, čo duchovenstvo vykoná veľkoleposť, primas sa ukloní svojim spolusluhom a ide k ikone sviatku pre kadidlo.

13. Kadidlo sa vykonáva v nasledujúcom poradí. Najprv primáš kysne ikonu sviatku zo štyroch strán. Keď zatrasie ikonou z ľavej strany, obaja diakoni (ktorí sú v tom čase napravo od rečníckeho pultu) pred kňazom idú ku Kráľovským dverám. Kňaz ich nasleduje. Potom vstúpia do oltára a pokračujú v pálení kadidla obvyklým spôsobom: oltár a jeho prítomní, ikonostas, duchovenstvo, ktoré vyšlo na polyeleos, pravý a ľavý kliros, ľudia, potom celý chrám; po spálení chrámu sú miestne ikony a ikona sviatku opäť spálené“

(V nedeľu, hneď po rozdávaní sviec, keď dvaja starší diakoni stoja so sviečkami pri rečníckom pulte, primáš sa ukloní kňazom, ktorí ho obsluhujú, a ide k rečníckemu pultu s ikonou sviatku pre kadidlo).

14. Potom diakoni zostanú za rečníckym pultom (stoja čelom k slúžiacim kňazom) a primas ide na svoje miesto a odtiaľ pokračuje v občasnom kazení smerom k sviatočnej ikone. A v tomto čase duchovenstvo na záver spieva na slávu sviatku. Pred skončením spevu magnificencie primáš kritizuje duchovných (diakoni stojaci so sviečkami za rečníckym pultom pristúpia bližšie k primasovi a postavia sa tvárou k nemu). Potom primáš odovzdá kadidelnicu protodiakonovi, ktorý k nemu pristúpil. Protodiakon zasa ukrivdí primasa a po ukľudnení sa spolu s druhým diakonom obráti tvárou k oltáru (kadidlovníky a sviece sú v tejto chvíli odovzdané do šestnástky). V tomto čase sa vedľa nich stáva tretí diakon. Všetci sa prekrížia smerom k oltáru a poklonia sa primášovi. Protodiakon spolu s druhým diakonom idú na svoje miesta (napravo a naľavo od primáša) a tretí diakon prednesie malú litániu (stojí na mieste, kde sa poklonil primášovi),

15. Pri poslednej prosbe je vedľa diakona, ktorý vyslovil litánie, druhý diakon. Obaja sú pokrstení a klaňajú sa primasovi, nie však hneď po skončení poslednej prosby, ale na zvolanie spolu s kňazom (pri vyslovení slov: „Otec a Syn a Duch Svätý“). Po poklone stojí tretí diakon naľavo od primasa a druhý prechádza do oltára cez severné dvere. Poklonil sa Vyššiemu miestu a postavil sa na trón.

(V nedeľu, keď nie je zväčšenie, primas odišiel na svoje miesto (po kazení celého kostola), hneď ceniť duchovenstvo..

2) V nedeľu diakon vychádza len na malé litánie po promócii tropár podľa Immaculate).

Čítanie evanjelia

16. Na tretí tropár antifón diakonského stupňa, ktorý je v oltári, pristúpi k prednej časti oltára, je raz pokrstený, pobozká evanjelium a oltár a ukloní sa primasovi. Potom vezme evanjelium a vyjde s ním na kazateľnicu, pričom ho drží približne vo výške očí.

17. Na konci antifón protodiakon hovorí: „Počúvajme. Múdrosť. Počúvajme,“ a diakon stojaci pri evanjeliu vyslovuje prokeimenon. Po prokeimenon, protodiakon hovorí:

„Modlime sa k Pánovi,“ a diakon vysloví „každý nádych“ (s veršom) „Slová protodiakona,“ a zaručte sa nám, „diakon pomaly ide k primášovi (prechádza doprava rečníckeho pultu) a zastaví sa pred ním, položí si evanjelium na hruď (protodiakon mu pomáha zjaviť evanjelium). Protodiakon hovorí: „Múdrosť. Prepáč. Počúvajme sväté evanjelium,“ a primas, obrátený tvárou na západ, hlása: „Pokoj všetkým“ a žehná ľud. Potom sa otočí tvárou k ayatarovi, sviečku podá tretiemu diakonovi, zloží si čelenku, odovzdá ju protodiakonovi a sviečku opäť vezme. Protodiakon mu ukáže správnu koncepciu a tretí diakon hovorí: „Počúvajme.“ Na toto zvolanie všetci znamenia kríž a primas číta evanjelium.

18. Po prečítaní evanjelia sa predchodca prekríži, pobozká otvorené evanjelium, podá sviečku, vezme pokrývku hlavy a oblečie si ju. Sviece držané duchovenstvom sú zhasnuté. Diakon, ktorý uzavrel evanjelium, ho berie na trón. Potom je (raz) pokrstený, spieva evanjelium a trón, pokloní sa primasovi a postaví sa blízko trónu na obvyklé diakonské miesto. Dvaja kňazi sa s ním klaňajú a čítajú kánon. Keď diakon položí evanjelium na trón, opustia rady slúžiacich kňazov a po poklone (spolu s diakonom) primasovi idú cez kráľovské dvere k oltáru. bozk T trón (bočný) natáčanie Felony a počkajte na výstup na konci modlitby „Zachráň, Bože, svoj ľud“.

19. Po postavení diakona evanjelia na trón (alebo na rečnícky pult - v nedeľu!) stojí protodiakon na konci sticheronu podľa 50. žalmu pred rečníckym pultom '(mierne k sv. strane), je raz pokrstený smerom k oltáru, pokloní sa primasovi a ide na soľ k ikone Spasiteľa. Tu hovorí modlitbu "Zachráň, Bože, ľudia sú" Tvoji ".

20. Po prečítaní asi polovice tejto modlitby sa kňazi na oltári, čítajúci kánon, a diakon (ktorý niesol evanjelium) priblížia k trónu (na oboch stranách), sú raz pokrstení, pobozkajú trón, znovu sa pokrstia, odchádzajúc bočnými dverami na soli a postavte sa čelom k ikonostasu, čakajúc na koniec diakonskej modlitby. Potom sa všetci stojaci na soli prekrížia a poklonia sa primášovi spolu s protodiakonom. Protodiakon a diakon sú odfúknutí na svoje miesta (vedľa kňaza) a kňazi, ktorí čítajú kánon, sa poklonili jeden druhému a zostanú na soli pri pultoch s knihami.

(V nedeľu sa po prečítaní evanjelia neberie k oltáru. Diakon ide s ním na kazateľnicu, obráti sa tvárou k ľudu a zdvihnúc evanjelium (ako na bežiacom páse) ho drží, kým nezaspievajú „The Vzkriesenie Krista, ktorý videl.“ Potom ide k rečníckemu pultu, položí mu evanjelium, dá sa raz pokrstiť, pobozká evanjelium, znovu sa pokrstí, pokloní sa primasovi a ide na jeho miesto (napravo alebo naľavo od primasa Spolu s diakonom sú pokrstení dvaja kňazi a klaňajú sa: a, čítajú kánon. Po poklone idú k oltáru).

Pomazanie sv. oleja

21. Pri zvolaní „Milosrdenstvo a štedrosť“ sa primár ukloní svojim spolusluhom a ide k rečníckemu pultu s ikonou sviatku (alebo s evanjeliom). Tu sa od pása dvakrát pokloní, zloží si pokrývku hlavy, pobozká ikonu (alebo evanjelium), vezme štetec zo šestonedelia a pomaže sa sv. olej, potom si oblečie čelenku, je pokrstený tretíkrát a stojí naľavo od rečníckeho pultu (obrátený na juh).

22. Ostatní kňazi pristupujú k ikone vo dvojiciach a podobne ako primas sa klaňajú a pomazávajú sa olejom. Keď kňazi prevezmú štetec od primáša (alebo mu ho podajú), navzájom si pobozkajú ruku. Ostatní kňazi robia to isté vo vzťahu k sebe navzájom. Po pomazaní sa kňazi poklonia primasovi, potom jeden druhému a cez Kráľovského nepriateľa idú k oltáru. Na tróne sú jedenkrát pokrstení, pobozkajú trón (zboku), znovu sú pokrstení, poklonia sa jeden druhému atď. vyzliecť si svoje posvätné šaty. Sluhujúci kňaz zostáva na tróne v rúchu. Stojí bokom, kým celebrant po skončení pomazania nevstúpi k oltáru.

23. Po kňazoch diakoni pristupujú k predstavenému. Robia rovnaké poklony ako ja kňazom. Po pomazaní diakona bozk T pravá ruka primára, pokloňte sa mu a vstúpte pred oltár.

24. Po služobníkoch pristupujú k primasovi podľa hodnosti neslúžiaci duchovní. Konajú rovnako ako zamestnanci. Vyjdú len von a bočnými dverami sa vrátia k oltáru. Nižšie duchovenstvo a ľud nasledujú duchovenstvo. Kňazi čítajúci kánon zvyčajne pristupujú k pomazaniu po 6. óde (to je najpríhodnejšia chvíľa). Podľa posledného tropára stoja pred Kráľovskými dverami, dajú sa raz pokrstiť a idú na pomazanie. Po návrate sú tiež raz pokrstení v Kráľovských dverách, poklonia sa jeden druhému a idú k rečníckym pultom.

25. Pri pomazaní musí primas (ako aj každý kňaz, ktorý pomazanie vykonáva) opatrne ponoriť štetec do sv. olej a rovnako úhľadne stvárni znak kríža na čele toho, kto pristúpil s výslovnosťou slov "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého." Po pomazaní nemá kňaz ruku odňať, ale dať príležitosť tomu, kto k nemu prichádza po pomazanie, aby ju pobozkal. Ale ak človek nemieni pobozkať ruku kňazovi (a to sa stáva dosť často!), tak ho do toho nútiť netreba.

26. Kňaz musí zabezpečiť, aby úcta ikony a pomazanie sv. s olejom sa to stalo pietne a v poriadku. Neponáhľajte sa s ľuďmi a neponáhľajte sa ani so sebou.

27. Na konci pomazania predok podáva štetec sakristiánovi, pokloní sa pred ikonou a . ide k oltáru. V nedeľu, keď ide k oltáru, berie evanjelium. Pri kazateľnici obráti tvár na západ, krížom zatieni ľud so Zvangeliou a vstúpiac pred oltár položí evanjelium na obvyklé miesto. Diakoni zatvoria kráľovské dvere a primas sa poklonil trónu a slúžiacemu kňazovi a odišiel a vyzliekol si svoje posvätné šaty. Slúžiaci kňaz zaujme svoje miesto pred Trónom.

Kadidlo na najčestnejších

28. Na siedmej alebo ôsmej óde kánonu (podľa počtu vykonaných tropárov) diakon vezme kadidelnicu a po požehnaní (z vrchnosti) od slúžiaceho kňaza spáli oltár a prítomných v r. to. Pri speve „Chválime, žehnáme“ vychádza cez severné dvere a kritizuje, počnúc od Royal Doors, na pravej strane ikonostasu. Do tejto doby by mali čitatelia kánonu prejsť na kliros.

29. Na konci katavasie diakon stojaci pri ikone Matky Božej (naľavo od Kráľovských brán) vyhlasuje: „Budeme vyvyšovať Bohorodičku a Matku Svetla v piesňach“, pričom označuje kadal v tvare kríža. Pokrývka hlavy sa pred vyhlásením odstráni. Všetci duchovní a mnísi robia to isté, a tak stoja až do konca „Najčestnejšieho“. Kadidlo pred ikonou Matky Božej, diakon pokračuje až do ....? Potom diakon kritizuje ľavú časť – ikonostas, slávnostnú ikonu na pulte a primáša. robiť pomazanie. Po návrate na kazateľnicu kritizuje čitateľov kánonu, pravý a ľavý zbor a ľud. Potom zapáli celý chrám kadidlom. Prechádzajúc cez chrám, diakon spáli všetky ikony a z času na čas sa zastaví pre veriacich, aby ich spálili (na miestach, ktoré sú pre neho vhodné). Koniec cencovania je normálny.

Veľká sláva.

30. In prázdniny pri spievaní stichery v skladbe „A teraz“, pred Veľkou doxológiou, diakon otvára Kráľovské dvere. Na konci stichery kňaz vysloví zvolanie: „Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“ a poklonil sa pred Trónom. Na doxológii sa kňaz spolu so všetkými trikrát ukloní v páse so slovami „Požehnaný buď, Pane, nauč nás svojmu ospravedlneniu“. To isté robí na denných matičiaroch, keď sa číta doxológia.

litánie

31. Na sviatočné dni na vyslovenie mimoriadnych a prosebných litánií chodia dvaja diakoni na soľ počas spevu tropára podľa Veľkej doxológie. (Pri denných matičiaroch jeden diakon na konci doxológie pristúpi k vysloveniu prosebnej ektinya, druhý - k špeciálnej litánii - za spievania prepúšťajúceho tropára).

32. Na konci matutín, po zvolaní „Múdrosť“, diakon po poklone pred Kráľovskými dverami ide k oltáru. (Na sviatky toto zvolanie vyslovuje starší diakon. Po poklone k oltáru a jeden druhému idú obaja diakoni k oltáru).

Koniec matutín

33. Po vystúpení speváckeho zboru „Potvrď, Bože“, diakon zatvára závoj Kráľovských dverí. Potom kňaz a diakon uctievajú pred Trónom a navzájom. Kňaz si vyzlečie felonion a opäť sa postaví pred Trón a diakoni prikryjú Trón, vyzlečú si rúcha a počas 1. hodiny sa modlia bokom.

(Na sviatky kňaz na konci matutín vyhlasuje úplný pohreb na kazateľnici. Pred odchodom na kazateľnicu sa pokloní trónu a kňazom stojacim na oltári. Pri vyslovení zvolania slovami „Kristus, náš pravý Bože”, zatieni sa znakom kríža (bez úklonu!) A na konci prepustenia sa bez kríženia pokloní ľudu a ide k oltáru. Diakoni zatvoria Kráľovské brány a závoj Ďalej - všetko je rovnaké ako pri denných matunách).

BOŽSKÁ LITURGIA

Vstupné modlitby

I. Pred začiatkom liturgie, ráno v určený čas, duchovenstvo, ktoré sa deň predtým pripravilo na slávenie Božskej liturgie, príde do chrámu a postaviac sa pred kráľovskými dverami, urobí znamenie sv. trikrát prekríž, urob tri úklony a ukloň sa koncelebrantom a prečítaj vchod, t.j. prípravné modlitby na slávenie liturgie (v stoji so zahalenou hlavou, v klobuku, kamilavke alebo skufi, ak ide o odmenu, - do čítania tropária „K tvojmu najčistejšiemu obrazu...“).

/Podľa ustálenej praxe duchovný, ktorý sa pripravoval slúžiť liturgistovi, vchádza podľa listiny k oltáru, robí pred oltárom dve pozemské alebo pásové úklony, pobozká ho, urobí tretí úklon, nasadí si epitrachelion. , odstráni závoj z oltára a vyjde z oltára na solea cez severné dvere, aby vykonal vstupné modlitby. Ak niekoľko duchovných slávi liturgiu, potom si starší nasadí epitrachelion, ostatní do sutan.

Diakon: Požehnaj, majster. Kňaz: Nech je zvelebený náš Boh... Diakon: Amen. Sláva tebe Bože náš...

Kráľ nebies ... Trisagion podľa "Otče náš". Kňaz: Pre tvoje je kráľovstvo...

Diakon: Amen. Zmiluj sa nad nami, Pane... „Sláva: Pane, zmiluj sa nad nami... A teraz: Milosrdné dvere...

2. Primas, ktorý sa počas čítania diakonom obracia k ikone Spasiteľa: „Na tvoj najčistejší obraz...“, je pokrstený po tretí raz. Zamestnanci robia to isté. Aplikujú sa aj na ikonu – Matku Božiu počas čítania diakonom: „Milosrdenstvo je prameň ...“.

Diakon: Modlime sa k Pánovi

Kňaz: Pane, zmiluj sa

3. Stojac pred kráľovskými dverami a skloniac hlavy sa primas a sluha modlia:

"Pane, zošli svoju ruku..."

4. Po tejto modlitbe sa duchovní poklonia jeden druhému a obrátiac svoju tvár k veriacim, poklonia sa im, urobia jednu poklonu na severnú a južnú stranu soli (zbory spevákov), hovoriac: „Odpusť a požehnaj , otcovia a bratia...“

Diakon: Boh ti odpustí, čestný otec, odpusť nám hriešnikom a oroduj za nás. A vchádza pred oltár s modlitbou: „Vstúpim do tvojho domu...“.

5. Klérus, ktorý po vstupných modlitbách vstúpi južnými (pravými) dverami na oltár, stojaci pred oltárom sa dvakrát prekrížia, pobozkajú evanjelium, oltár, tretíkrát sa prekrížia a všetci sa poklonia primasovi. ktorý odpovedá úklonmi na obe strany. Potom si začnú obliekať posvätné šaty. /Ak sa vstup na oltár robí prvýkrát, tak sa poklony pred trónom nerobia od pása, ale od zeme/.

Diakonské rúcha

6. Po zložení prebalu, položením orarionu a zábradlia naň diakon pristúpi k výšine, trikrát sa pokloní, obráti sa k oltárnemu obrazu a povie si: „Bože, očisť ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou. “

7. Podišiel ku kňazovi, v pravej ruke držal preplatok a orarion a so sklonením hlavy mu povedal: "Požehnaj, majstre, preplatok s orarionom."

Kňaz žehnajúc hovorí: "Požehnaný je náš Boh vždy, teraz a navždy, navždy a navždy."

Diakon odpovie: „Amen“ a pobozká žehnajúcu ruku kňaza a kríž zobrazený na prekliati.

8. Keď si diakon vyzliekol sutanu, s úctou si oblečie úplet, oblečie si orarion a zábradlie, pobozká kríž na odev a prednesie predpísané modlitby.

9. Po obliekaní a umytí rúk diakon pripraví všetko potrebné na vykonanie proskomídie: zloží závoj z oltára, zapáli lampadu, prinesie posvätné nádoby a položí ich na oltár - paténu (vľavo), kalich (vpravo), hviezdička (v strede medzi nimi). Pred nádobami (bližšie k sebe) je špeciálna schránka na rezanie Baránka a veľký oštep; vľavo sú prosfory na proskomídia, vpravo (zo zásuvky) malý oštep, klamár, naberačka s tanierom, víno a voda, pokrievka a vzduch.

Kňazské rúcha

10. Po trojnásobnom poklone k výšine ho kňaz, držiac v ľavej ruke rúcho, žehná a hovorí: „Požehnaný je náš Boh vždy, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen."

11. Kňaz pobozká kríž na rúchu, oblieka si ho a číta modlitbu: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi ...“. Kňaz robí to isté pri obliekaní každého posvätného rúcha: požehná, pobozká kríž, ktorý je na ňom zobrazený, a oblečie si ho.

Pri udeľovaní pred slúžením liturgie vopred posvätených darov sa modlitby nečítajú, ale kňaz s požehnaním každého posvätného rúcha s úctou vyslovuje: „Modlime sa k Pánovi. "Pane, zmiluj sa," a oblečte sa.

Keď si kňaz obliekol a umyl ruky, s čítaním modlitby „Umyjem sa vo svojich nevinných rukách ...“, pokračuje k oltáru.

Proskomedia

12. Po kúpeli kňaz a diakon pristupujú k oltáru a po troch pietnych úctoch pred ním sa modlia: „Bože, očisť ma ako hriešnika a zmiluj sa nado mnou.“ Klania sa až po zem.

Číta sa tropár Veľkej päty a dvíha ruky.

„Vykúpil si nás spod prísahy zákona,“ bozkáva paténu.

"Pri tvojej ctihodnej krvi" - bozkáva pohár.

"Bol som pribitý na kríž" - pobozkal hviezdu.

„Prebuďte sa“ - pobozká šok.

„Človek vyžaroval nesmrteľnosť. Zachráň nás, sláva Tebe“ – lož.

13. Potom diakon potichu povie: "Požehnaj, majstre." Kňaz vyhlási: „Požehnaný náš Boh...“ a ľavou rukou berie prosforu pre Baránka. Pravou rukou vezme kopiju a trikrát požehná proforu, pričom sa špičkou kopija dotkne jej okrajov a vytvorí nad pečaťou znak kríža s tromi výslovnosťami slov: „Na pamiatku Pána a Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus.

14. A s kópiou odreže prosforu ležiacu na tanieri na pravej strane (od seba - na ľavej strane) so slovami "Ako ovca na zabitie."

/Pre pohodlie je povolené otočiť prosforu tak, aby jej pravá strana smerovala k pravej strane umelca/.

Kňaz urobí rez na ľavej strane (od seba - napravo) a hovorí: "Som ako Baránok bez poškvrny, ticho Ho priamo strihám, takže mu neotváram ústa."

Horná strana prosfory je vyrytá so slovami: "V pokore sa prijíma jeho súd."

Na spodnej strane je vyrytý nápis: „A kto je jeho pokolenie, aby sa vyznal?

15. Diakon pri každom reze Baránkovým kňazom hovorí: „Modlime sa k Pánovi,“ držiac orarion v ruke, ako pri čítaní litánií. Kňaz - "Pane, zmiluj sa."

16. Po rozrezaní prosfory diakon hovorí: "Vezmite, majstre." Kňaz odreže prosforu v jej spodnej časti a vyberie z nej z vrezanej spodnej časti a zo štyroch vonkajších strán Baránka, pričom vysloví slová: „Ako by sa mu zdvihlo brucho od zeme“ a položí ho na paténu. utesniť.

17. Diakon: „Jedz, majstre“ (Obetuj). S týmito diakonovými slovami kňaz urobí hlboký krížový rez na spodnej strane Baránka (pred pečaťou) a hovorí: „Báránka Božieho je jeden, odstráňte hriechy sveta za život svet a spása“. ‘.

18. Potom otočí (otočí) Baránka pečaťou hore,

Diakon: Probodi, Vladyko.

Na tieto diakonove slová kňaz prebodne Baránka kopijou na pravej strane a povie: „Jeden z bojovníkov, vykopme mu rebrá cez dieru...“

19. Diakon naleje do naberačky malé množstvo vody a vína, pričom hovorí: "Požehnaj, pane, svätý zväzok." Po prijatí požehnania ho diakon naleje do kalicha.

20. Kňaz berie druhú prosforu a hovorí: „Na počesť a pamiatku Najblahoslavenejšej Pani...“ Kňaz vyberie z prosfory čiastočku a položí ju na paténu na pravej strane Baránka (preč od seba - vľavo), blízko jeho stredu, hovoriac: „Kráľovná sa zjavuje po vašej pravej ruke...“

21 Kňaz, ktorý vezme tretiu prosforu, hovorí: „Čestný, slávny prorok...“ - a oddelí časticu od prosfory a umiestni ju na diskety na ľavej strane Baránka (od seba - napravo), bližšie. do jeho hornej časti, začínajúc prvým radom s touto časticou.

Potom kňaz hovorí:

b) Svätí slávni proroci ... - a oddeľujúc 2. časticu, dáva to pod prvým. Kňaz potom hovorí:

c) Svätí slávni a všetci vysokí apoštoli ... - a kladie časticu pod druhým.

Potom kňaz hovorí:

d) Aj v našich svätých ... - a kladie to na paténu, začínajúc ňou druhý rad.

Potom kňaz hovorí:

e) Svätý apoštol ... - a umiestni ho pod 1. časticu druhého radu.

Potom kňaz hovorí:

f) Naši ctihodní a bohabojní otcovia... - a umiestni to pod 2. časticu, čím ukončí druhý rad.

g) Svätí divotvorci a nežoldnier Kozmas a Damián, .. - a umiestni to navrch, pričom tým začne tretí rad.

Kňaz pokračuje:

h) Svätý a spravodlivý krstný otec Joakkma a Anna a sv. Komu deň), a všetkých svätých, - navštevuj nás modlitbami, Bože, - * a pod prvý tretí rad dáva časticu. (Zvyčajne sa tu pripomínajú aj ďalší svätí, ktorých mená nie sú uvedené v služobnej knihe).

Potom kňaz hovorí:

i) Dokonca aj vo svätých nášho otca Jána, konštantínopolského arcibiskupa, Zlatoústeho (alebo: Dokonca aj u svätých nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey Kappadokie – ak sa koná jeho liturgia), a po oddelení deviatej častice, položí ho na diskotéky, pričom ním končí tretí rad.

22. Kňaz berie 4. proforu a vyberá prvú veľkú časticu a hovorí: „Pamätaj, Pane, Milovník ľudstva...*“

Kňaz vyberie 2. veľkú časticu zo 4. prosfory a hovorí: „Pamätaj, Pane, našu Bohom chránenú krajinu a jej pravoslávny ľud“ - a potom z nej vyberie častice pre živých členov Cirkvi so slovami: „Pamätaj, Pane, na zdravie a spásu služobníka Božieho alebo služobníkov Božích (meno riek).

23. Všetky vybraté častice zdravia sa opierajú o spodnú stranu Baránka a dve z nich – pre Najsvätejšieho patriarchu a diecézneho biskupa – sa opierajú nad ostatné častice odobraté pre zdravie.

24. Kňaz, ktorý vezme 5. prosforu, vyberie častice a povie: „O spomienke na odchod...“

V tomto čase si kňaz pripomína aj biskupa, ktorý ho vysvätil, ak zomrel. Z tejto prosfory kňaz vyberá čiastočky pokoja a hovorí: "Pane, spomeň si na pokoj a odpustenie hriechov služobníka Božieho alebo služobníkov Božích na meno riek."

Na konci spomienkovej akcie kňaz hovorí: „Pamätaj, Pane, a všetci v nádeji na vzkriesenie...“

25. Častice z prosfory na odpočinok kladie na diskotéky, pod častice vynášané pre živých.

26. Po skončení spomienky na zosnulých kňaz opäť vezme 4. proforu a vyberie si z nej čiastočku so slovami: „Pamätaj, Pane, na moju nehodnosť a odpusť mi každý hriech, slobodný i nedobrovoľný.“

27. Diakon berie kadidelnicu a hovorí: "Požehnaj, majster, kadidelnicu."

Kňaz, ktorý požehnáva kadidelnicu, číta modlitbu:

„Prinášame kadidelnicu k Tebe, Kriste, Bože náš...“ Diakon, držiac kadidelnicu na úrovni oltára, hovorí:

"Modlime sa k Pánovi."

28. Kňaz vezme rozvinutú hviezdu, položí ju nad kadidelnicu, aby bola zadymená kadidelnicovým dymom, potom ju položí na paténu nad Baránkom, pričom hovorí: „A poď, hviezda sto hore, poď ďalej ako dieťa."

Diakon: „Modlime sa k Pánovi. Pane zľutuj sa".

29. Kňaz dáva prvý závoj cez kadidelnicu a zakrýva ním diskotéky a hovorí: „Pán kraľuje...“ Diakon: „Modlime sa k Pánovi. Prikryte sa, môj pane."

30. Kňaz dá na kadidelnicu druhú prikrývku a prikryje ňou kalich so slovami: „Prikryte nebesia“.

31. Diakon: „Modlime sa k Pánovi. Prikryte sa, môj pane." Kňaz obklopí kadidelnicu vzduchom, prikryje diskotéky a spolu s ňou aj kalich a hovorí: „Prikry nás strechou svojho krillu...“

32. Kňaz vezme kadidelnicu a tri razy zatrasie oltárom a trikrát povie: Nech je zvelebený Boh náš, dobrej vôle, sláva tebe.

Zakaždým, keď diakon ukončí modlitbu kňaza slovami:

"Vždy" teraz a navždy a navždy a navždy. Amen“.

Pri týchto slovách sa kňaz a diakon úctivo klaňajú každej doxológii.

33. Keď diakon prijal kadidelnicu od kňaza, hovorí:

"Modlime sa k Pánovi za ponúkané úprimné dary." Kňaz berie od diakona kadidelnicu a číta modlitbu vety: „Bože, Bože náš, chlieb nebeský…“

34. Po tejto modlitbe kňaz ukončí proskomédiu doxológiou slovami: „Sláva“ Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Tebe.“

Diakon: „Sláva... a teraz... Pane, zmiluj sa (trikrát). Požehnaj."

35. Na záver proskomídie kňaz vysloví krátku výpoveď: „Vstaň z mŕtvych (iba v nedeľu, na sedem dní sa výpoveď začína priamo slovami: „Kriste, náš pravý Boh“) Kristus, náš pravý Boh, skrze modlitby svojej najčistejšej Matky, ktorá sa náš svätý otec Ján, arcibiskup Konštantínopolský, Zlatoústy a všetci svätí, zmiluje a zachráni nás, ako dobrého a humanitného.

Na liturgii svätého Bazila Veľkého sa pripomína: „... aj medzi svätými nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey z Kappadócie.“ Na konci prepustenia kňaz kritizuje diakona.

Diakon: Amen. A keď prijal kadidelnicu od kňaza, ukrivdil ju.

Potom sa kňaz a diakon trikrát poklonia pred oltárom a potom jeden druhému. A diakon vykoná vysviacku trónu, oltára a chrámu predtým, ako to spustí, pričom odtiahne závoj kráľovských brán.

Potom kňaz vyberie častice o živých a mŕtvych z prosfory podávanej laikmi a vyberie časticu pre každého zo živých a mŕtvych oddelene a nemal by sa obmedziť na odstránenie jednej častice pre mnohých.

Pri vynášaní častíc čítajú pamätné knihy diakoni alebo duchovní.

Kadidlo

IN cirkevná listina hovorí sa, že v staroveku sa cencovanie vykonávalo krížovo. V tradícii pravoslávnej cirkvi sa však viac rozšíril nasledujúci zvyk kadenia. Duchovný, držiac kadidelnicu troma prstami pravej ruky na vrchu reťazí, pod vrchnákom, ktorým sa reťaz končí (podľa inej praxe berie kadidelnicu ukazovákom za oba krúžky), zdvihne ju pred ikona alebo iný posvätný predmet. Pri druhom ťahu kadidelnice kadidelnica skloní hlavu a pri treťom ťahu sa vzpriami. Takže triády, kadidlo sa vykonáva pred ikonou alebo inou svätyňou. Kadidlo kliros a ľudí sa vykonáva podobným spôsobom.

Ctihodní kňazi dbajú na to, aby kadidelnica nebola zdvihnutá príliš vysoko. Tak pri horení trónu a nádob stojacich na tróne, takže pálením bolo obetovanie kadidla svätyni. Predlaktie by malo byť najmenej pohyblivé. Starí duchovní, ktorí učili mladých, odporúčali umiestniť misál pod pazuchu, aby sa tým zviazal príliš široký pohyb predlaktia. Hladkosti kadidla veľmi pomáha urobiť mierny pohyb paže, ohýbať ju iba v lakti, ako keby bol v prstoch nejaký predmet, ktorý robí vertikálny pohyb hore a dole po rovine.

Začiatok liturgie

a) Proskomídiu sa odporúča absolvovať do polovice tretej hodiny, aby už na konci tretej alebo na začiatku šiestej hodiny začal diakon vykonávať predpísané kadidlo. Odporúča sa, aby primáš stál pred oltárom až do zvolania „Skrze modlitby nášho najsvätejšieho Pána...“, po ktorom sa hneď začne modliť pred začiatkom božskej liturgie.

b) Po troch úklonoch v páse s modlitbou „Bože, očisti ma ako hriešnika“ sa primáš, zdvihnúc ruky, modlí: „Ó, nebeský kráľ ...“, V tomto čase diakon drží orarion, ako počas výslovnosť litánií. Po znamení kríža a opätovnom zdvihnutí rúk kňaz pokračuje: „Sláva Bohu na výsostiach...“ (Dvakrát, bez toho, aby spustil ruky).

Po vykonaní znaku kríža kňaz dokončí:

"Pane, otvor mi ústa..."

IN) Kňaz bozky sväté evanjelium, diakon - trón. Lpakon skloní hlavu pred kňazom na znak koncelebrácie a zopne ruky, aby prijal požehnanie, a hovorí:

"Čas stvoriť Pána ..."

D) Uskutoční sa štatutárny dialóg a diakon pristúpi k severným kadiam a trikrát sa postaví pred kráľovskú a urobí znak kríža so slovami:

"Pane, otvor mi ústa..."

1. Diakon stojaci pred Kráľovskými dverami: "Požehnaj, Majster."

2. Kňaz obzvlášť slávnostne, zvolaním, odlišujúcim sa od všetkých zvolaní každodenného kruhu bohoslužieb, začína božskú liturgiu: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého teraz i vždycky i na veky vekov. .“

V čom. Svätým evanjeliom označuje obraz kríža nad antimension, čím pozdvihuje evanjelium na východ, západ, sever a juh. Potom znova položí evanjelium na antimension, prekríži sa, pobozká evanjelium na svätý trón. Všetci zamestnanci spolu s primárom bozkávajú aj trón.

3. Diakon: "Modlime sa k Pánovi v pokoji",

4. Po skončení vyslovovania litánií diakon vchádza južnými dverami na oltár a stojac na vyvýšenine spolu s primasom je pokrstený na ikone slovami zvolania „Otcovi a Synovi a sv. Duch ...", pokloní sa a so slovami "... teraz a navždy a navždy stáročia" sa otočí a pokloní sa primátovi.

5. V momente vyslovenia prosby „Prihovor sa, zachráň...“ idú dvaja diakoni na vyvýšené miesto, sú pokrstení a klaňajú sa obrazu, klaňajú sa primasovi a jeden druhému a idú na kazateľnicu. Stojac pred ikonami Spasiteľa a Božieho kňaza sú pokrstení slovami „Zradime Krista, nášho Boha“ všetci spolu (vrátane protodiakona) a navzájom si navzájom uctievajú,

malý vchod

6. Po vyslovení malých litánií diakoni stojaci na solee vykonávajú vzájomnú bohoslužbu a idú k oltáru na vyvýšeninu, sú pokrstení, poklonia sa obrazu, celebrantovi a navzájom a prijmú kadidelnicu od šestonedelia.

7. Po zvolaní kňaza pre denomináciu „Amen“ arcidiakon otvára kráľovské dvere pre malý vchod.

8. Kňaz a diakon vykonávajú dvojitú bohoslužbu a podľa ustálenej praxe kňaz pobozká evanjelium a diakon pobozká oltár a vykoná tretiu bohoslužbu. Potom kňaz vezme evanjelium, podá ho diakonovi, ktorý zároveň pobozká ruku kňaza a vystúpi na vyvýšeninu a postaví sa medzi dvoch diakonov, ktorí držia kadidelnicu, tvárou k primasovi.

9. Všetci duchovní vykonajú dvojitú bohoslužbu, pobozkajú trón, vykonajú tretiu bohoslužbu a v tejto chvíli starší diakon hovorí: „Požehnaj, Majster, kadidelnica,“

10. Dvaja diakoni s kadidelnicami, „za nimi diakon s evanjeliom a mladší kňazi sa zoradia do jedného radu, ktorý dopĺňa primas. Všetci vychádzajú z oltára cez severné dvere. Každý zostáva na tej strane soli, na ktorej stál na oltári pred trónom,

II. Diakon s kadidelnicami, vstupujúci do Kráľovských dverí, vykoná ich kadidelnicu. potom spália trón, každý zo svojej strany, stretnúc sa na vyvýšenom mieste. Na konci stoja po stranách trónu a čakajú na vstup duchovenstva.

12. Diakon nesie evanjelium v ​​oboch rukách. Stojac na svojom obvyklom mieste na soli, spolu s primášom skloní hlavu.

13. Potom daacon ticho povie: „Modlime sa k Pánovi,“ a kňaz si prečíta modlitbu vstupu. V tejto chvíli diakon drží evanjelium na ľavom ramene, tvárou na sever.

14. Na konci modlitby diakon, držiac v ľavej ruke evanjelium a v pravej orarion a pravou rukou ukazuje na východ, hovorí kňazovi: „Požehnaj, Majstre, svätý vchod. .“ Kňaz žehnajúc hovorí: „Požehnaný je vchod svätých...

15. Potom diakon dá kňazovi pobozkať sväté evanjelium (a pobozká kňazovi ruku).

16. Na konci spevu diakon, stojaci pred kňazom pred kráľovskými dverami, vyzdvihuje evanjelium, zobrazuje s ním kríž a veľkým hlasom vyslovuje: "Múdrosť, odpusť!"

17. Vchádza pred oltár a kladie evanjelium na antimension. Diakoni, ktorí sú na oltári, ho vítajú kadidlom.

18. Klérus za spevu „Poď, klaňajme sa...“ vstúpi k oltáru a pobozká ikony na kráľovských dverách, ktoré sa nachádzajú na ich boku. primát:

A) bozky so znakom kríža a mašľou od pása malú ikonu Spasiteľa, ktorá sa nachádza na strane kráľovských dverí;

b) obráti svoju tvár na Západ a požehná duchovných;

c) pobozká malú ikonu Bohorodičky na kráľovských dverách, aj so znakom kríža a mašľou, vstúpi na oltár.

19. Kňazi, ktorí vstupujú na oltár, sa stretávajú s diakonom s kadidlom, už sú v rohoch trónu.

20. Keď rechtor vstúpi k oltáru, všetci, ktorí urobili malý vchod (iba teraz), sú (raz) pokrstení, opäť urobia znamenie kríža s poklonou a pobozkajú trón.

Trisagion

21. Pri vstupe k oltáru, zatiaľ čo sa spieva tropár a kontakion, kňaz číta modlitbu Trisagion.

22. Keď speváci dospievajú posledný kontakion na „a teraz“, diakon (pobozkal trón), sklonil hlavu a ako obvykle troma prstami držal orarion, obráti sa ku kňazovi so slovami: „Požehnaj , Pane, čas Trisagionu." Kňaz.žehnajúc diakona, nahlas vysloví koniec modlitby trisagionského hymnu: „Lebo si svätý, Bože náš, a my Ti posielame slávu“ (podľa praxe MDA), na „Otec a Syn a Duch Svätý“ - diakon je pokrstený stojac vedľa kňaza, na „teraz a vždy“ prichádza od kráľovských dverí do stredu kazateľnice a končí zvolanie, stojí tvárou k veriacim a otáča orarion (z ikony Spasiteľa) na ikona Matky Božej a ďalej k trónu, zvolá: „A navždy a navždy“, vstúpi pred oltár, pobozká trón a klania sa primasovi.

23. Počas spevu Trisagionu zborom duchovenstvo na čele s celebrantom tri krát číta aj Trisagion (primas to robí nahlas), zatiaľ čo oltár sa uctieva trikrát.

24. Potom, pri posledných slovách „Svätý nesmrteľný ...“, všetci uctievajú Trón (podľa praxe MDA), navzájom sa poklonia a diakon, obrátený ku kňazovi, mu hovorí: „Poď , majster,“ a obchádzajúc trón z južnej strany spolu s primasom, orarom, ukazujúc na výšinu a hovorí: „Požehnaj, Pane, vysoký trón“ “

Kňaz, ktorý sa blíži k výšine, odpovedá: „Požehnaný si na tróne...“

25. Všetci duchovní sa klaňajú vrchovine, jeden druhému. Potom sa primas a diakon postavia tvárou na západ, k veriacim, ostatní kňazi bokom.

Čítanie apoštola a evanjelia

26. Na konci spevu Trisagion na „Sláva...“ diakon, čítajúci Apoštola, pristúpi k trónu, je pokrstený orarionom a položí ho na vrch Apoštola a pristúpi k primasovi na požehnanie. Znakom ruky ju primáš položí na vrch apoštola.

27. Po prijatí požehnania a pobozkaní ruky diakon prejde cez Kráľovské dvere a postaví sa na koniec kazateľnice čelom k oltáru.

28. Podľa praxe je zvykom páliť kadidlo na oltári počas ohlasovania prokeimenon, počiatočných zvolaní, pred ktorými diakon a kňaz dávajú presne podľa misála. Pálenie pokračuje počas čítania Apoštola. Vykonáva sa v plnom rozsahu nasledovne.

Diakon obchádza trón po pravej strane a vykonáva obvyklé kadidlo: najprv trón, potom oltár. Vyvýšené miesto, pravá strana oltára, ľavá, ikona nad Kráľovskými dverami, Kráľovské dvere. Posledná večera (nad Kráľovskými dverami), pravá strana ikonostasu, ľavá; vchádza na oltár cez kráľovské brány, ľutuje primasa, duchovenstvo, čítajúceho apoštola, chór, ctiteľov, miestne ikony; vstúpi k oltáru, ukrivdí trón (prednú stranu), primasa, a tým skončí kadenie.

29. Počas čítania Apoštola sedí kňaz na južnej strane výšiny. Na jednej a na druhej strane sedia ostatní kňazi.

30. Na konci čítania Apoštola, za spevu Aleluária, prvý diakon a druhý kňaz stoja pred oltárom, sú dvakrát pokrstení, kňaz bozkáva evanjelium, diakonský oltár a kňaz dáva evanjelium diakon, zatiaľ čo diakon bozkáva ruku kňazovi.

31. Diakon s evanjeliom ide na vrch a obrátiac sa k primasovi hovorí: „Požehnaj, vladyka, evanjelista...“ Kňaz, žehnajúc ho, ticho hovorí: „Bože modlitbami svätého, slávneho... “, pobozká Evanjelium a diakon odpovie „amen“ a ide na určené miesto, kde si evanjelium prečíta.

32. Druhý diakon, ktorý čítal Apoštola, vstáva zo severnej strany trónu a kladie orarion na Apoštola a hlása: „Odpusť múdrosť, počúvajme sväté evanjelium.“

Hľa: Ak kňaz slúži sám, potom po prečítaní modlitby pred evanjeliom sa postaví pred oltár, diakon k nemu pristúpi, skloní hlavu a ukazujúc na evanjelium (na oltári) potichu hovorí kňazovi :

„Požehnaj, Pane, evanjelistu...“. Kňaz ho požehná: „Bože s modlitbami...“ a týmito slovami bez požehnania odovzdá evanjelium diakonovi a opäť odchádza na výšinu. Diakon, ktorý povedal: „Amen“, sa pokloní evanjeliu, prijme evanjelium z rúk kňaza a pobozká kňazovi ruku. Diakon nesie evanjelium okolo trónu cez hornaté miesto, na ambone si diakon položí evanjelium na ľavé rameno, pravou rukou roztiahne koniec plášťa na rečnícky pult, položí naň evanjelium a otvorí ho. Druhý diakon hovorí: "Počúvajme."

V nedeľu a na sviatky diakon, keď prijal evanjelium od druhého kňaza a podľa zvyku okolo neho vyšiel na kazateľnicu, položil evanjelium na rečnícky pult (na konci orária) a podržal ho. s oboma rukami na kazateľnici, vyhlási: do rúk hlavy a zotrvanie v tejto polohe až do konca primášovej výpovede. Primas z výšiny nahlas tým, ktorí sa modlia, hovorí: „Bože skrze modlitby svätého, slávneho...“ a žehná diakona.

Kňaz na konci čítania evanjelia hovorí diakonovi: „Pokoj tebe, dobrú zvesť“ a žehná.

Na konci čítania evanjelia ho diakon pobozká, zatvorí, vezme orarion a ten z rečníckeho pultu / tromi prstami pravej ruky prinesie evanjelium pred kráľovské brány a odovzdá ho kňazovi, príp. postaví ho na hornatú krajinu trónu, nad antimension.

Liturgia veriacich

Liturgia veriacich sa nazýva tretia, najdôležitejšia časť liturgie, na ktorej sa sväté dary pripravené na proskomédii premieňajú mocou a pôsobením Ducha Svätého na Kristovo Telo a Krv a ponúkajú sa ako spásna obeta za ľudí Bohu Otcovi a potom sa dávajú veriacim na prijímanie. Najdôležitejšie posvätné úkony tejto časti liturgie:

1. Prenesenie svätých darov zo Svätého oltára na Jeho trón, príprava veriacich na modlitbovú účasť na vykonaní nekrvavej obety.
2. Samotné slávenie Najsvätejšej sviatosti s modlitbovou spomienkou na členov Cirkvi, nebeskej i pozemskej.
3. Príprava na sväté prijímanie duchovných a laikov.
4. Poďakovanie za sväté prijímanie a požehnanie za odchod z kostola (odchod).

Litánie: "Tváre viery, balíky a balíky."

1. Pri vyslovení prosby čistých litánií diakonom „Stále sa modlíme za Veľpána a Otca nášho najsvätejšieho patriarchu Alexyho... kňazi rozkladajú ilitón a antimension z troch strán, iba horná strana antimension zostáva rozložený.

2. Kňazi, ktorí rozmiestnili antimension, vykonávajúci túto akciu, sa pred trónom s modlitbou poklonia a potom sa poklonia primášovi.

3. Primát po nasadení prvých troch strán antimenzionu ju pobozká a po nasadení štvrtej strany cez ňu urobí kríž pomocou špongie a po pobozkaní ju priloží na pravú hornú stranu antimenzia.

4. Počas zvolania kňaza: „Ako by si bol pod tvojou mocou,“ sa otvoria kráľovské dvere. Diakon, ktorý vezme cdilicu a dostane požehnanie od primasa, prečíta si 50. žalm, kritizuje sv. trón zo štyroch strán, Svätý oltár, oltár, potom kráľovskými dverami ide k soli a kadidlu ikonostas; vchádza k oltáru, kritizuje kňaza a prítomných; opäť ide na kazateľnicu a ľutuje tváre veriacich. Po dokončení kadidla podľa zvyku stojí vedľa kňaza, ktorý sa modlí pred Svätou stolicou.

5. Cherubínsky chválospev duchovenstvo vysloví trikrát a zvyčajne kňaz vysloví začiatok cherubínskeho chválospevu na slová: „Ako cár“ a z týchto slov diakon vysloví a zakaždým na konci sv. pieseň, obaja uctievajú raz. Počas čítania cherubínskej piesne drží kňaz zdvihnuté ruky a diakon vo zdvihnutej ruke drží orarion rovnakým spôsobom. Ako pri čítaní ektinyas im. Potom kňaz pobozká antimenziu a ide k Svätému oltáru: (ako zvyčajne sa ukloní k veriacim) - priamo doľava a diakon - cez výšinu.

6. Kňaz a diakon sa pri priblížení k Svätému oltáru pred ním úctivo pomodlia a kňaz ukončí pripomenutie si mien zdravia a odpočinku odstránením čiastočiek z prinesenej prosfory. Potom kňaz berie kadidelnicu a tajne sa modlí: „Bože, očisť ma ako hriešnika“ – 3-krát. Potom odovzdá kadidelnicu diakonovi.

7. Diakon, ktorý prijal kadidelnicu, hovorí: "Vezmi, Majstre." Kňaz vezme vzduch, ktorým je pokrytá paténa a kalich, položí vzduch na ľavé rameno diakona a hovorí: „Vezmite si ruky na sväté miesto a dobrorečte Pánovi.

8. Diakon, držiac kadidelnicu za prsteň jedným prstom pravej ruky (zdvihnutým tak, aby mu kadidelnica padala za pravé rameno), kľačí na pravé koleno.

9. Kňaz vezme daskos a pobozká hviezdu na ňom cez závoj, odovzdá disko diakonovi. Ten prijme disko oboma rukami, pobozká ho zboku, zdvihne ho na hlavu a odíde do solea cez severné dvere.

10. Kňaz pobozkal kalich cez prikrývku, berie ho a nasleduje diakona, predchádza ho sviec so sviecou a stojí za kazateľnicou. Vychádzajúc na soli, klerici sa zastavujú pred Kráľovskými dverami tvárou k veriacim, ktorí pri vzdávaní úcty Svätým darom v tomto čase skláňajú hlavy.

11. Po vyhlásení diakon odchádza cez Kráľovské dvere k oltáru a stojac na pravej strane Svätej stolice padá na jedno koleno, pričom na hlave drží diaos.

12. Pri vstupe k oltáru kňaz položí kalich na Svätý trón, na rozbalený antimenzion na jeho pravej strane. Potom vezme od diakona disko a položí ho na antimension na jeho ľavej strane.

13. Po odovzdaní patény kňazovi diakon zatvorí Kráľovské dvere, odtiahne závoj a po návrate sa postaví na pravú stranu Svätej stolice.

14. Po prečítaní tropária kňaz sníma kryty z diskoték a položí ich na ľavú hornú stranu Svätej stolice. Potom vezme vzduch z diakonovho ramena, . kadidelnicu (ktorú drží diakon). Pokrýva diskotéky a kalich vzduchom. Potom vezmúc od diakona kadidelnicu, trikrát ukrivdil Svätému a povedal Dary; "Prosím, Pane, o svoju priazeň Sion." Keď sa kňaz vykaká na diakona a podá mu kadidelnicu, pýta sa ho na seba: „Pamätaj na mňa, brat a spoluslužobník.“ Podľa bohoslužby prebieha dialóg, na konci ktorého sa požehná bozkom. na ruku a ide na Vyvýšeninu, odkiaľ trikrát ukrivdí kňazovi, pomodlí sa na Vyvýšenine, dá kadidelnicu šestonedelí a pokloní sa s ním.Po Veľkom vchode začne Cirkev pripravovať tých, ktorí sa modlia za sv. prijatie nekrvavej obety“

15. Diakon vyslovuje prosebné litánie:

"Splňme svoju modlitbu k Pánovi." Po vyhlásení

"Milujme sa navzájom." Diakon, stojaci na ambone, robí znamenie kríža, klania sa, bozkáva kríž na orári a hlása: „Dvere, dvere“. múdrosť Kráľovských dverí. Počas bremena spevu v zbore „Otec a Syn a Duch Svätý...“ kňaz potajomky číta: „Budem ťa milovať, Pane, pevnosť moja...“, trikrát sa modlí, pokloní sa trónu, pobozká paténu a kalich (nad pokrievkou), ako aj okraj trónu pred sebou (podľa ustáleného zvyku v tomto čase tajne vyslovovať Trisagion). Po bozku urobí znamenie kríža.

Ak slúži viacerí kňazi naraz, pobozkajú diskotéky, kalich a Svätú stolicu a navzájom sa pobozkajú na plece. Starší hovorí: "Kristus je medzi nami." Mladší (kňaz) odpovedá: "A je a bude." . Rovnako aj diakoni, ak ich slúži viacerí, každý bozkáva svoj orarion na mieste obrazu: na ňom je kríž a jeden druhého na pleci, hovoriac to isté, čo o tom kňazi (V praxi sa diakoni bozkávajú pred prijímaním svätých tajomstiev).

Odo dňa Veľkej noci až do jej rozdávania starší (kňaz alebo diakon) hovorí: „Kristus vstal z mŕtvych“ a mladší odpovedá: „Naozaj vstal z mŕtvych“.

16. Diakon, stojaci na kazateľnici, robí znak kríža, klania sa, bozkáva kríž na orári a vyhlasuje:

"Dvere, dvere, buďme pozorní k múdrosti!" V tomto čase sa otvára závoj Kráľovských brán (a zostáva stiahnutý až do vyhlásenia „Svätého svätým“). Kňaz, ktorý potichu vyslovuje symbol viery, trasie vzduchom, trasie vzduchom nad svätými darmi. Pri speve zboru „Milosrdenstvo sveta“ kňaz naberie vzduch, pobozká ho, zloží a položí na Oltár.

17. Pri zvolaní „Milosť nášho Pána Ježiša Krista, láska. Boh a Otec a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami,“ žehná kňaz obrátiac tvár k tým, ktorí sa modlia. Pri zvolaní „Beda, máme srdcia“ kňaz zdvihne „beda“ svojich rúk. .

18. Na zvolanie kňaza „Ďakujeme Pánovi“ diakon prechádza z južnej strany Svätej stolice na jej severnú stranu, pobozká ho, ukloní sa kňazovi a postaví sa s ním pred Svätú stolicu. .

19. Záverečné slová eucharistickej modlitby vyslovuje kňaz nahlas: „Spievajúc pieseň víťazstva, kričať, volať a hovoriť.“ Diakon, zatiaľ čo kňaz vyslovuje slová „Pieseň víťazstva spieva, plače, plače a hovorí,“ zdvihne hviezdu z diskoték pravou rukou (s orárom, ktorý drží tromi prstami) a prehodí ju. diskos obraz kríža, ktorý sa dotýka diskov každej zo štyroch strán hviezdy: so slovami kňaz „spieva“ na východnej strane a skosí „plač“ na západnej strane, „volavo“ na strane severnej strane a „hlasovo“ na južnej strane. Na konci slov kňaza „Pieseň víťazstva ...“ daacon zložil hviezdu, . pobozkal ju a položil ju do hornej časti Svätej stolice. (Počas kňazovho zvolania „Vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa za vás láme na odpustenie hriechov,“ ukazuje kňaz pravou rukou, dlaňou nahor a držiac si prsty k sebe, na svätý chlieb. , ležanie na diskotékach; diakon robí to isté a drží orárion tromi prstami pravej ruky.)

21 . Nasleduje zvolanie kňaza: „Vypi z nej všetko toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Pri vyslovovaní týchto slov duchovný ukazuje na kalich rovnako ako predtým na paténu.

22“ Kňaz vyhlási: „Tvoja z tvojej obety tebe o všetkých a za všetko“. Pri vyslovení slov: „Tvoja z tvojej obety pre teba o všetkých a za všetko“, diakon, a ak tam nie je, tak sám kňaz, s rukami zloženými na kríži, berie pravou rukou disko a kalich ľavou ich povýši nad Svätý trón a potom ho vráti na miesto.

23. Po obetovaní svätých darov počas spevu „Budeme vám spievať...“ nasleduje ich transsubstanciácia. Po tajnej modlitbe kňaza sa kňaz a diakon trikrát poklonia pred Svätým trónom, pričom sa za seba modlia: „Bože, očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou.“ Potom kňaz zdvihne ruky a modlí sa k Duchu Svätému: Pane, aj tvoj presvätý Duch o tretej hodine zoslaný od tvojho apoštola, On, Dobrý, neodnímaj nám, ale obnov nás, modliac sa k tebe. Po zvolaní diakona sa obaja s úctou klaňajú pred Svätou stolicou.

Výkriky kňaza aj diakona sa opakujú ešte dvakrát, po výkrikoch nasleduje aj bohoslužba.

24. Keď kňaz požehná svätý chlieb slovami: „A urob teda tento chlieb, svoje tristo svoje čestné telo,“ vyslovte to takto: „A urobte tento chlieb (ukážte rukou) úprimný (pri vyslovení tohto slova začnite s požehnaním, aby ste urobili pohyb rukou smútku) Telo (dole) Krista (vľavo) Vaše (vpravo). Presne to isté s transsubstanciáciou vína na krv (štyri slová, štyri pohyby rúk na požehnanie)“

25. Diakonove slová „Požehnaj, Majster, svätý chlieb“) a „Požehnaj, Majstre, svätý kalich“ sú sprevádzané vystavením posvätného chleba a svätého kalicha oráriom.

26. Keď diakon osloví kňaza: „Požehnaj, Majstre, oboch,“ diakon ukazuje na Sväté Dary orarionom. S požehnaním kňaza Svätých Darov – „Zmeniť sa Duchom Svätým“ (štyri slová, štyri smery rúk). Potom sa kňaz a diakon poklonia až k zemi.

27. Pred zvolaním kňaza „Správne o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Najslávnejšej Panne Márii Bohorodici a Panne Márii“ kňaz trikrát ľutuje Svätý trón. Kňaz dáva kadidelnicu diakonovi, ktorý ďalej horí a páli Svätú stolicu na ostatných troch stranách. Hornaté miesto, ikony na oltári a položenie kadidelnice.

28. Výkrik: „A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista so všetkými Baki,“ hovorí kňaz, obrátiac tvár na západ a žehnajúc veriacim.

29. Po „speve Otčenáše a zvolaní kňaza: „S milosťou, štedrosťou a láskou k ľudstvu, Tvoj jednorodený Syn, buď požehnaný s ním, s presvätým, dobrým a životodarným tvojím uchom. , teraz a navždy a navždy a navždy,“ diakon, stojaci pred Kráľovskými dverami, opásaný oráriom naprieč.

30. Pri tajnom (trikrát) čítaní modlitby „Bože, očisti ma, hriešneho, a zmiluj sa nado mnou,“ koná kňaz a diakon trojitú bohoslužbu. Potom kňaz zatvorí kráľovské dvere závojom. Po diakonových slovách: „Poďme,“ kňaz berie svätého Baránka a zdvihne ho nad diskotéky a vyhlási:

"Svätý svätému?"

31. Po slovách diakona: „Chlieb lám, Učiteľ, Chlieb svätý“, kňaz s úctou láme svätý chlieb pozdĺž rezu na štyri časti a potichu hovorí: „Baránok Boží je zlomený a rozdelený, rozdrvený a nerozdelený. , vždy jedený a nikdy nevydaný, ale svätiac prijímanie.“ . Štyri časti svätého chleba spočívajú na diskotékach krížovo: častica s pečaťou IP - na hornej strane diskoték; častica s tesnením 1C - zvonka; častica s pečaťou Ш — zo severu; častica s pečiatkou KA. - z mladej strany diskoték. Diakon, ukazujúc svojim orarionom na Svätý kalich, hovorí kňazovi: „Naplň, vladyka, svätý kalich.“ Kňaz, ktorý vezme časticu IS a urobí z nej význam kríža nad kalichom, spustí ju do Svätého kalicha so slovami: "Naplnenie Duchom Svätým." Diakon odpovedá „Amen“ a s teplom zhadzuje naberačku so slovami: „Požehnaj, Majster, teplo.“ Po požehnaní kňaza daacon krížom krážom nalieva teplo v množstve potrebnom na sväté prijímanie. Potom kňaz odoberie časť Svätého Baránka s pečaťou XC a rozdelí ju na častice podľa počtu zúčastnených duchovných. Nasleduje modlitba, po ktorej sa duchovní poklonia k zemi pred Svätou stolicou, poklonia sa jeden druhému, ktorí sú na oltári, a smerom k veriacim, ktorí sú v chráme, so slovami: "Odpustite mi, otcovia a bratia," a znova sa pokloňte k zemi so slovami: "Se. Prichádzam k nesmrteľnému Daruj a Môjmu Bohu.

32. Kňaz: "Diakon, pristúp." Diakon, ktorý prichádza zo severnej strany, hovorí: „Nauč ma, Majster, čestné a sväté Telo nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Kňaz podáva diakonovi časticu so zodpovedajúcimi slovami. Diakon berie svätý chlieb do dlane svojej pravej ruky, ktorá leží na dlani jeho ľavej; pobozká podávajúcu ruku kňaza a presunie sa na severnú alebo východnú stranu Svätej stolice, kde so sklonením hlavy a držaním rúk nad Svätou stolicou očakáva (súčasne s kňazom) prečítanie modlitby pred svätým prijímaním. Ďalej kňaz vezme ľavou rukou kúsok svätého chleba, položí si ho na dlaň pravej a hovorí: „Poctivé a Najsvätejšie Telo Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista je mi dané (meno ), kňaza, za odpustenie mojich hriechov a za večný život.

Po prijímaní Kristovho tela vezme kňaz špongiu proti mletiu, utrie si ňou dlaň pravej ruky o diskotéky a potom vezme kalich oboma rukami a trikrát z neho prijme Božskú krv. . Aby z kalicha nespadla ani jedna kvapka, komunikanti používajú špeciálny poplatok, ktorého jeden koniec je položený za horný okraj felonionu a druhý koniec poplatku je vzatý do rúk kalicha. Po prijímaní si kňaz utrie ústa a okraj kalicha tou istou látkou a pobozká okraj kalicha so slovami: „Hľa, dotknem sa svojich pier, snímem svoje neprávosti a očistím svoje hriechy,“ bozkávanie kalichu, kňaz hovorí: „Sláva tebe, Bože“ (trikrát). Potom kňaz podáva prijímanie diakonovi,

33. Jeden z kňazov rozdelí časti Svätého Baránka s pečaťou NI a KA na toľko čiastočiek, že to stačí všetkým veriacim, ktorí obcujú, a spustí tieto čiastočky do kalicha, aj keď čítajú nedeľné hymny. Po spustení čiastočiek do kalicha kňaz prikryje kalich prikrývkou alebo závojom a položí naň klamára.

34. Diakon otvára závoj Darských brán a prijíma svätý kalich od kňaza, pobozká ho, vyjde spolu s kňazom k soli cez darovanie brány, zdvihnúc kalich a hovorí: „Pristúp s bázeň Božia a viera“ a podáva svätý kalich kňazovi.

35. Po prijímaní laikov kňaz s diakonom vstupujú pred oltár. Kňaz položí Svätý kalich na Svätý trón a diakon, ktorý berie sväté Diskos, číta nedeľné hymny.

36. Potom diakon spustí do kalicha častice vybraté z prosfory ležiacej na diskotékach so slovami: „Zmy, Pane, hriechy tých, ktorí sa tu pokúšali tvojou ctihodnou krvou modlitbami „svojich svätých. .“ Špongiou proti mletiu utrie Diskos, aby na ňom nezostali ani tie najmenšie čiastočky. Po spustení častíc do kalicha diakon zakryje Svätý kalich závojom a na diskotéky nasadí hviezdičku, kopiju. klamár, druhý obal a dosky.

37. Počas spevu „Videli sme pravé svetlo...“ kňaz trikrát incenzuje Sväté Dary a tajne hovorí: „Vystúp do neba, Bože, a po celej zemi je Tvoja sláva“; potom dá kadidelnicu a diskotéky daakonovi a diakon nesie diskotéky k Svätému oltáru.

38. Kňaz, klaňajúc sa svätým darom, berie svätý kalich a potichu hovorí: „Požehnaný je náš Boh,“ a obrátiac svoju tvár k ľudu od svätých kalichov nahlas hovorí: „Vždy, teraz i vždycky, navždy." Potom kňaz nesie svätý kalich k svätému oltáru a ticho hovorí: „Nanebovstúpenie, Bože...“

39. Diakon sa zvyčajne stretáva s kňazom nesúcim Svätý kalich na Svätý oltár s kadidelnicou, kadidelnicou kadidelne kadidlo a kadidelnicou odovzdáva kňazovi, ktorý po položení svätých darov na Svätý oltár kadiduje a uctieva sv. Darčeky.

40. Keď sa kňaz vráti k Svätej stolici, nakreslí antimenzionálnym špongiou znak kríža cez antimenzion a vloží špongiu do jeho stredu, zatvorí antimenzion: najprv jeho hornú časť, potom spodnú, po je to ľavá a nakoniec pravá.

41. Po malých litániách kňaz zložil Antimensus a zvisle držal sväté evanjelium, urobil znak kríža nad Antimensom a povedal: „Lebo ty si naše posvätenie a vzdávame ti slávu, Otče a Syn a Duch Svätý, teraz. a vždy a navždy a navždy." A položte sväté evanjelium na Antimension. Po diakonovom zvolaní „Modlime sa k Pánovi“ kňaz odchádza od oltára s oltárom cez Kráľovské dvere za kazateľnicou a číta modlitbu za kazateľnicou. Na konci modlitby za ambónom vstúpi kňaz Royal Doors® k Svätému oltáru a prečíta modlitbu za konzumáciu svätých darov. Diakon (v tom istom čase) vchádza severnou bránou do Svätého oltára, pristupuje k Svätému trónu a so sklonením hlavy počúva túto modlitbu. Na konci tejto modlitby kňaz požehná diakona, ktorý sa prekríži, pobozká Svätý oltár a ide k Svätému oltáru spotrebovať sväté dary.

42. Na konzumáciu svätých darov sa vezme doska, ktorej jeden koniec sa položí za horný okraj felonionu alebo nadstavca; Jeho druhým koncom duchovný ľavou rukou berie Svätý kalich a pravou rukou pomocou lyžice z posvätného kalicha s úctou konzumuje všetko, čo je v ňom obsiahnuté. Potom kalich niekoľkokrát opláchne vodou, kým na stenách kalicha nezostane ani najmenšia čiastočka chleba, vypije aj túto vodu, kalich dosucha utrie špongiou, potom lyžicou plátno) a umiestni nádoby na ich správne miesto.

43. Po skonzumovaní svätých darov diakon, podobne ako kňaz, prečíta modlitby k svätému prijímaniu, vyzlečie sa a uloží rúcho na vhodné miesto.“

44. Po skončení bohoslužby a vyzlečení si duchovní umyjú ruky a po poklone pred Svätým trónom opustia Svätý chrám a ďakujú Bohu za to, že ich určil, aby slúžili.“

Predbežné pokyny pre rektora chrámu

1. Vopred sa informujte na Diecéznom úrade:

– program návštevy biskupa vo farnosti (určí ho buď sám biskup, alebo ho s požehnaním biskupa predbežne vypracuje dekan spolu s rektorom a predloží biskupovi na posúdenie);

- zloženie a počet osôb, ktoré prichádzajú s biskupom (protodiakon, subdiakoni atď.);

- farba rúcha (je potrebné pripraviť príslušné kňazské a diakonské rúcha predpísanej farby, ako aj vzduch a pokrievky (na liturgiu), záložky do oltára Evanjelium a Apoštol, obaly na rečnícky pult a pod. .);

- čas príchodu biskupa. Rektor, keď sa dozvedel tento čas, musí pozvaným duchovným, duchovným svojho kostola, farníkom a predstaviteľom administratívy (ak sa hodlajú zúčastniť na bohoslužbách) oznámiť čas ich príchodu do kostola (duchovní najneskôr do 1 hod. pred určeným časom stretnutia arcipastiera);

– či bude litia (ak má biskup slúžiť celonočné bdenie);

- poradie jedla.

2. Prípravy týkajúce sa zboru.

Je potrebné si vopred premyslieť, ktorý zbor bude spievať na biskupskej bohoslužbe. Ak má chrám svoj dobrý zbor, potom je potrebné osobne skontrolovať, či sa regent oboznámil s chartou hierarchálnej služby a vykonal dostatočný počet nácvikov na čistý, neprerušovaný spev na bohoslužbách. V opačnom prípade je vhodné pozvať nejaký iný cirkevný zbor, ktorý má skúsenosti s vedením biskupskej služby. Na ľavom kliros môže spievať miestny zbor. Rektor organizuje dopravu pre pozvaný zbor, vopred oznámi regentovi čas príchodu zboru do chrámu a zabezpečuje stravovanie zboru.

Charta biskupského celonočného bdenia sa takmer nelíši od bežného obradu. Ak je teda cirkevný zbor dobrý, tak aj keď nemal skúsenosti s vedením hierarchických bohoslužieb, môže spievať.

3. Sviatosť spovede pre tých, ktorí chcú pristúpiť na sväté prijímanie na liturgii, ktorú slávi biskup.

Pozornosť treba venovať organizácii sviatosti spovede, ktorá sa má podľa možnosti vykonávať mimo bohoslužby. Ak je veľa ľudí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie a je ťažké vyspovedať sa pred začiatkom liturgie, potom musíte buď vopred určiť duchovného svojho kostola, alebo pozvať kňaza z inej cirkvi, aby vysluhoval sviatosť spovede. na mieste na to špeciálne určenom (buď v samotnom kostole alebo v inej miestnosti).

Je nanajvýš nežiaduce spájať službu biskupa s vykonávaním (aj keď v kaplnke) iných obradov, ako je pohreb zosnulých, modlitba, prijímanie detí po krste, sviatosť manželstva atď. pohľad na množstvo ľudí, zbieranie tanierov počas bohoslužby je nežiaduce, nasleduje zdržať sa hlasovania, aby sa nenarušil pokoj modlitby v chráme.

4. Príprava priestorov oltára a chrámu na biskupskú službu.

Všetky predmety na oltári a v chráme musia byť vyčistené a umyté.

a) Svätá stolica:

- najlepšie oltárne evanjelium je položené a základ je položený. Treba skontrolovať vzhľad záložky v oltárnom evanjeliu (ako aj v Apoštolovi);

- ak sa oltárne kríže (mali by byť dva) líšia vonkajšou výzdobou, potom sa najlepší z nich umiestňuje na ľavú ruku primáša (pokyn sa týka liturgie, pri celonočnom bdení je najlepší kríž). umiestnený napravo od primáta). Ak sú v kostole ešte oltárne kríže, mali by byť pripravené aj na liturgiu (najlepšie na oltár), aby ich kňazi vyniesli pri veľkom vchode.

b) Oltár:

– berúc do úvahy počet duchovných slúžiacich biskupovi na božskej liturgii a účasť laikov, je potrebné pripraviť pre baránka primeranú veľkosť prosfory. Okrem zvyčajného počtu prosfor sú pripravené ďalšie dve veľké prosfory, aby mohol biskup vykonať spomienku (ak slúži viacerí biskupi, potom sú pripravené dve prosfory pre každého z nich);

- je potrebné mať dostatočné množstvo kostolného vína;

- mal by si pripraviť (ak to kostol nemá, tak si to požičaj z inej farnosti) posvätné nádoby primeranej veľkosti. Ak sa očakáva veľký počet komunikantov, musia sa poskytnúť ďalšie kalichy, poplatky a klamári.

c) Oltárna miestnosť:

- je tradíciou dodávať kazateľnicu so sedadlom pre biskupa na vrchu. Ide o akúsi vyvýšeninu, na ktorej môže človek voľne stáť. Odporúča sa vziať do úvahy nasledujúcu okolnosť: ak je miestnosť oltára priestranná a vzdialenosť medzi východnou stranou oltára (alebo sedemsvietnikom stojacim za ním) a navrhovanou kazateľnicou je aspoň 1-1,5 m , potom môže byť usporiadaná kazateľnica. V malom oltári sa nemá robiť kazateľnica (označenie kazateľnice platí len pre liturgiu);

- ak sa pri celonočnom bdení očakáva lítium, potom je pripravené najlepšie lítiové zariadenie. Vopred je potrebné postarať sa o chlieb, víno, pšenicu, olej na lítium. Pred servisom by už malo byť pripravené lítiové zariadenie so všetkými látkami! Je potrebné, aby bolo dosť chleba na rozdávanie ľuďom. Nové sviečky sa rozdávajú duchovným na polyeleos. Do najlepšieho ručného svietnika je vložená nová sviečka pre biskupa. Na pomazanie veriacich sa pripravuje nádoba s olejom a štetcom. Je vhodné zvážiť, na ktorých miestach a ktorý z kňazov spolu s biskupom vykoná pomazanie po polyeleos. Biskup pomazáva pri hlavnej ikone sviatku na kazateľnici. Pri veľkom sútoku ľudí bude potrebné dať do chrámu viac rečníckych pultov s ikonou sviatku a pripraviť ďalšie nádoby s olejom a kefami;

- v oltári vpravo od primasovho miesta pri vnútornej strane ikonostasu je dodávané sedadlo. Môže to byť dobrá stolička s operadlom, alebo ak nie je k dispozícii, potom dobrá stolička. Sedadlo je umiestnené na malom koberci, ak oltár nie je úplne pokrytý kobercami (pokyn sa týka predovšetkým celonočného bdenia, ale je vhodné zorganizovať ho na liturgiu);

- pripraviť dve diakonské sviece;

- na liturgiu pripraviť knihu Apoštola na oltár, položiť počatie;

- ak je na bohoslužbe okrem protodiakona prítomný jeden alebo viac diakonov, potom sú pripravené dve kadidelnice. Treba dbať na to, aby bola zásoba uhlia a kadidla dostatočná pre celú službu;

- treba pripraviť vodu na umývanie rúk biskupa a kléru (na liturgiu aj na celonočnú vigíliu), ako aj na zohriatie a pitie. Ak nie je ako zohriať vodu v oltári, tak je dobré sa pripraviť horúca voda v termoskách (s rezervou na zahriatie a na pitie). Ak je možné ohrievať vodu v oltári, je potrebné mať varnú kanvicu a zásobu vody;

– musia byť k dispozícii čisté uteráky;

- mali by ste mať naberačky, nôž na drvenie antidoronu a prosfory (na liturgii) alebo posvätený chlieb (na celonočnom bdení), a ak je to možné, aj malú prosforu (na liturgiu na pitie duchovenstva);

– ak je to možné, pred bohoslužbou by mala byť k dispozícii žehlička a žehliaca doska (nie nevyhnutne na oltári);

- rúcha pre duchovných: rektor buď upozorní pozvaných duchovných na potrebu prísť s rúchom príslušnej farby, alebo vopred (po kontrole, či je všetko k dispozícii) pripraví chrámové rúcha podľa počtu slúžiacich duchovných;

- ak sa bude bohoslužba konať počas 1. veľkonočného týždňa alebo vo sviatok Veľkej noci, tak si treba pripraviť veľkonočný trojsvietnik s novými sviečkami;

- hotová by mala byť tácka s pokrievkou pod oltárny kríž.

d) Priestory chrámu:

- na liturgii, pri kráľovských dverách, vedľa ich stĺpov sú vybavené dva rečnícke pulty, vpravo - s ikonou Spasiteľa, vľavo - s ikonou Matky Božej (pozri obrázok 1). Počas celonočného bdenia to robiť nemusíte.

- v strede chrámu je dodávaná oblačná kazateľnica pre biskupa, v modernej praxi nazývaná kazateľnica). Jeho rozmery môžu byť rôzne, ale pri navrhovaní jeho schodov je potrebné počítať s tým, že by sa z kazateľnice dalo ľahko vystupovať a vystupovať a že by na nej mohol biskup voľne stáť, rovnako ako sedadlo stojace za ním. Kazateľnica je pokrytá kobercom.

- pre použitie na liturgii sa pripravuje sedadlo pre biskupa - stolička strednej výšky bez operadla. Sedačka je opláštená poťahom alebo je na ňu položená poťah. Sedadlo sa dodáva naľavo od kazateľnice (schéma 1). Pri celonočnom bdení nie je potrebné umiestňovať sedadlo na kazateľnicu.

- koberce sa kladú nasledovne: v oltári je žiaduce pokryť kobercami celý priestor alebo aspoň priestor pred prestolom. Kobercová cesta ide od Kráľovských dverí (ak je na kazateľnici ďalší koberec, tak od kazateľnice) na kazateľnicu. Kazateľnica, ak nie je čalúnená látkou, je tiež pokrytá kobercom. Ďalej sa kobercová cesta šíri od kazateľnice po verandu vrátane. Pri vchode do hlavnej časti chrámu je položený koberec (pozri obrázok 1).

5. O zvonení.

Blagovest začína 15 minút pred očakávaným časom príchodu biskupa. Keď sa objaví auto s biskupom, ozve sa zvonenie, ktoré pokračuje až do začiatku bohoslužby. Počas služby sa zvonenie vykonáva podľa Charty. Pri sprievode - zvonkohra, na zastávkach zvonenie ustáva.

6. Proskomedia.

Vykonáva ho pred príchodom biskupa vopred určený kňaz a diakon z radov slúžiacich duchovných. Robia vstupné modlitby, obliekajú si všetky posvätné odevy a vykonávajú celý obrad proskomedie, vrátane ochrany svätých darov a úplného cencovania chrámu. Dekan a rektor musia osobne kontrolovať, či je baránok pripravený v správnej veľkosti a či sa do kalicha naleje dostatočné množstvo posvätnej zmesi.

Bezpečnejšie je vymenovať skúseného kňaza na vykonávanie proskomídie.

Podľa Reguly sa 3. a 6. hodina má čítať po biskupovom rúchu, ale podľa všeobecne zavedenej praxe sa hodiny slávia pred príchodom biskupa do chrámu. Rektor vopred určí čitateľa, ktorý bude čítať hodiny počas proskomédie, a upozorní ho, že petícia: „Požehnaj v mene Pánovom, Otče“ sa nahrádza takto: „V mene Pánovom (vysoký) najctihodnejší Vladyka, žehnaj.“ V súlade s tým sa zvolanie kňaza: „Skrze modlitby našich svätých otcov...“ nahrádza takto: „Prostriedkami nášho svätého Majstra...“.

7. Bez ohľadu na radové miesto, ktoré zastáva rektor v kňazskej hodnosti pri bohoslužbách, rektor:

- spolu s dekanom stretáva svätca pri vchode do chrámu (presnejšie na mieste, kde zastavilo auto). Biskup vystúpi z auta, požehná dvoch stretávajúcich sa subdiakonov. Potom dekan a rektor prevezmú požehnanie od biskupa. Možno prezentácia kvetov, stretnutie s chlebom a soľou. Zvyčajne ich predkladá predstavený chrámu alebo niektorý z vážených farníkov, prípadne deti;

– počas bohoslužby udržiava poriadok v chráme a na klirosoch;

- zodpovedný na liturgii za organizovanie spoločenstva laikov, menovanie kňazov na rozdrvenie čiastočiek svätého Kristovho tela. Kňazi, ktorí sú určení, aby rozbili sväté tajomstvá, to začnú robiť hneď po svojom prijímaní;

- na liturgii prináša nápoj biskupovi po prijímaní a na celonočnú vigíliu na začiatku šiestich žalmov - konsekrovaný chlieb a víno (pripravujú subdiakoni).

- na liturgii koordinovať s biskupom (vo chvíli, keď podáva nápoj alebo keď prijíma požehnanie počas sviatosti) postup ukončenia liturgie. Ak sa predpokladá procesia, modlitba, pohreb alebo svätenie ovocia, je zodpovedný za organizáciu týchto obradov.

- pri celonočnom bdení zodpovedá za organizáciu pomazania veriacich po polyeleách.

Pri návšteve kostolov je zvyčajne prítomný dekan daného dištriktu. Rektor je povinný pred službou aj počas služby konať koordinovane s dekanom, radiť sa s ním a poslúchať jeho rady a príkazy.

Pokyny pre duchovných

1. Všetci duchovní musia byť v chráme hodinu pred príchodom biskupa.

2. Každý kňaz si skontroluje prítomnosť celého svojho kňazského rúcha.

3. Na stretnutí biskupa si kňazi obliekajú sutany, kríže a pokrývky hlavy (kapce alebo kamilavky).

4. Závoj Royal Doors musí byť stiahnutý, ale samotné brány sú zatvorené.

5. Kňaz, ktorý vykonával proskomídiu, v úplnom kňazskom rúchu vezme podnos s pokrievkou a položí naň najlepší oltárny kríž, pričom ho otáča rúčkou do ľavej ruky. Pri Celonočnej vigílii nesie kríž kňaz, ktorý začne Celonočnú vigíliu. V tomto prípade je oblečený vo phelonion, epitrachelion, zábradlia a pokrývku hlavy.

6. 20 minút pred očakávaným príchodom biskupa sa všetci kňazi postavia vpravo a vľavo od trónu v dvoch radoch podľa seniority postavenia, ocenení a zasvätenia. Kňaz s krížom na podnose si sadá na miesto primáša. Protodiakon a 1. diakon si vezmú 2 kadidelnice a zásobu kadidla, 2. a 3. diakon berú trikirium a dikirion. Všetci duchovní sú pokrstení, usadení na trón a postupujú k soli južnými a severnými dverami, resp. Kňaz s krížom stojí pred kráľovskými dverami, ostatní kňazi a diakoni stoja v rade vpravo a vľavo smerom ku kráľovským dverám. Všetci duchovní sa trikrát prekrížia, uklonia sa (jeden rad k druhému) a kráčajú v dvoch radoch po okrajoch kobercovej cesty ku vchodu do chrámu. Kňaz s krížom kráča stredom koberca a stojí čelom k vchodu do chrámu na úrovni posledného páru kňazov (ak je kňazov veľa, tak na úrovni 5-6 párov). Ostatní kňazi sa postavia oproti sebe (pozri obrázok 3). Diakoni stoja za poslednou dvojicou kňazov v jednom rade čelom k vchodu do chrámu. Všetci duchovní sú pokrstení a klaňajú sa jeden rad druhému. Rechtor a rektor vyjdú na verandu, kde spolu s dvoma subdiakonmi očakávajú príchod biskupa.

7. Pokiaľ ide o kňazské vedenie počas bohoslužieb, prax je nasledovná:
1. kňazom môže byť dekan aj rektor, a ak to dekan uzná za možné, najstarší kňaz z hľadiska ocenení (vysvätenia). Dekan si musí byť istý, že tento kňaz je pripravený viesť biskupskú službu ako prvý v kňazskej hodnosti.

8. V praxi sa stretávajú s biskupom na liturgii kňazi oblečení v rúchu. Je opodstatnené iba v troch situáciách: a) patriarchálne uctievanie, b) keď je oltár malý a je tam veľa duchovných a môže byť veľmi nepohodlné obliekať všetkých kňazov súčasne, c) pri konsekrácii chrámu, keďže na oltári sú predmety pripravené na vysvätenie .

Biskupské stretnutie

Biskup vstupuje do chrámu. Protodiakon hlása: „Múdrosť“ a potom číta: „Je to hodné“ (alebo hodné), „Sláva, a teraz“, „Pane, zmiluj sa“ trikrát, „(Veľmi) Ctihodný Vladyka, požehnaj. V tomto čase protodiakon a 1. diakon neustále kritizujú biskupa. V rade kňazov nastupujú dekan a rektor. Biskup stojí na orlovi a dáva palicu subdiakonovi. Biskup a všetci kňazi sú pokrstení trikrát. Kňazi sa klaňajú biskupovi, ktorý ich žehná spoločným pádom. Biskup si oblieka plášť.

K biskupovi pristúpi kňaz s krížom na podnose. Biskup berie kríž, kňaz pobozká biskupovi ruku a utiahne sa na svoje bývalé miesto. Všetci kňazi v poradí podľa seniorského veku pristupujú k biskupovi, prekrížia sa, pobozkajú kríž a biskupovu ruku a potom sa stiahnu na svoje miesta. Kňaz prichádza posledný s podnosom, bozkáva kríž a ruku biskupa. Biskup pobozká kríž a položí ho na podnos. Kňaz pobozká biskupovi ruku, hneď ide severnými dverami k oltáru a položí kríž na oltár. Tento kňaz nechodí na liturgiu, na vstupné modlitby, keďže ich už vykonal pred proskomédiou.

Biskup a všetci kňazi sú opäť pokrstení a kňazi sa klaňajú biskupovi, ktorý ich zatieni spoločným požehnaním.

Po celonočnom bdení

Po pobozkaní kríža na stretnutí biskup pristúpi na kazateľnicu, potom ju opustí a uctieva ikonu sviatku. Vystúpi na kazateľnicu, otočí sa a požehná ľudí na troch stranách. Kňazi idú za biskupom v dvoch radoch na kazateľnicu, nebozkávajú ikonu, stoja pred kazateľnicou, klaňajú sa ako odpoveď na požehnanie biskupa. Biskup sa otočí a vstúpi k oltáru cez Kráľovské dvere, ktoré otvárajú subdiakoni. Kňazi súčasne s biskupom vstupujú k oltáru bočnými dverami. Biskup a kňazi si uctievajú oltár a zastávajú svoje miesta.

Pri celonočnom bdení kňaz, ktorý vyšiel krížu v ústrety, vstúpi do oltára, položí kríž na oltár, ide na Vyvýšeninu a vezme kadidelnicu od subdiakona alebo protodiakona. Protodiakon vstúpi k oltáru, podá poddiakonovi alebo kňazovi kadidelnicu, prijme od subdiakona diakonskú sviecu a postaví sa vedľa kňaza po jeho pravici. Biskup vstúpi k oltáru a uctieva ho. Kňaz, stojaci mierne napravo od stredu nádvoria, žiada biskupa o požehnanie kadidelnice: "Požehnaj, (Veľmi) vladyka, kadidelnicu." Potom kňaz, ktorého predchádza protodiakon, vykoná zvyčajnú cenzu oltára. Biskup ceni trikrát trikrát. Protodiakon ide na kazateľnicu a zvolá: "Vstaň." V tomto čase sa všetci duchovní zhromažďujú na Vyvýšenom mieste. Protodiakon sa vracia k oltáru. Pri zvolaní: „Sláva svätým...“ sú všetci duchovní na Vyvýšenine na znamenie protodiakona pokrstení, klaňajú sa biskupovi a spievajú: „Poď, pokloňme sa...“. Na konci spevu sa všetci opäť prekrížia, poklonia sa biskupovi a rozídu sa na svoje miesta. Protodiakon odovzdá sviečku 1. diakonovi, ktorý kráča pred kňazom, ktorý vykoná úplnú cenzu kostola.

Existuje bežná tradícia, keď kadiaceho kňaza sprevádzajú dvaja diakoni. V tejto veci sa treba riadiť pokynmi protodiakona.

Po návrate k oltáru kňaz ocitne oltár, pohne sa doprava a postaví sa s diakonom proti biskupovi. Kňaz trikrát oklame biskupa, tri razy diakona a kadidelnicu odovzdá diakonovi. Diakon trikrát kritizuje kňaza a kňaz a diakon sa prekrížia, poklonia sa biskupovi a utiahnu sa na svoje miesta.

Kráľovské brány zatvárajú subdiakoni. Protodiakon vyslovuje litániu mieru. Kňaz po litániách zvolá a po skončení zvolania sa ukloní biskupovi.

Toto poučenie platí aj pre všetky výkriky, ktoré robí kňaz v službe.

Po zvolaní pokojnej litánie kňaz, protodiakon a všetci ostatní duchovní, ktorí sú na oltári, prichádzajú pod požehnanie biskupovi.

Pred vynesením akejkoľvek litánie sa diakon nechá pokrstiť na vrchu a pokloní sa nie kňazovi, ale biskupovi.

Kadidlo na „Pane, zavolal som...“ vykonáva pár mladších diakonov. Vezmú kadidelnicu, prekrížia sa na Vyvýšenine, obrátia sa tvárou k biskupovi, zdvihnú kadidelnicu a najstarší z dvoch diakonov hovorí: „Požehnaj, (vysoko) Ctihodný Vladyka, kadidelnicu. Biskup požehná kadidelnicu. Diakoni pália kadidlo podľa obvyklej schémy, biskup kadí najskôr trikrát trikrát a na konci trikrát.

Počas spevu stichery na: „Pane, zavolal som...“ si všetci kňazi, a ak je veľa kňazov, tak tí, ktorých dekan poučí, nasadili štólu, manžety, felony a pokrývky hlavy. Na konci cenzovania stoja všetci kňazi v rúchu blízko trónu v dvoch radoch podľa seniorátu. Starší kňaz (zvyčajne dekan alebo rektor) sa stáva primárom.

Večerný vstup

Potom, čo kanoarcha vyhlási: „A teraz,“ mladší diakoni otvoria Kráľovské dvere. Všetci kňazi a protodiakon pobozkajú oltár a idú na High Place. Protodiakon na High Place dostane kadidelnicu od subdiakona. Všetci kňazi a protodiakon sa prekrížia na východ, obrátia sa a poklonia sa biskupovi. Protodiakon preberá od biskupa požehnanie na kadidelnicu. Všetci duchovní idú do soli. Protodiakon kritizuje miestne ikony, vstúpi do oltára, ide doprava, trikrát trikrát oklame biskupa, prejde ku kráľovským dverám a požiada biskupa o jeho požehnanie na vstup. Biskup požehná vchod; Potom protodiakon vstúpi do oltára, zo štyroch strán ocitne trón a odovzdá kadidelnicu subdiakonovi. Všetci kňazi sú pokrstení, poklonia sa primasovi a vstúpia k oltáru cez Kráľovské dvere, pričom každý pobozká ikonu na Kráľovských dverách, ktorá je na jeho strane. Primáš, ako inak, bozkáva ikony pri kráľovských dverách, no ľud neprežehnáva rukami, len sa mu mierne klania.

Toto poučenie platí aj pre všetky tie momenty bohoslužby, keď má kňaz zatieniť ľud rukou.

Všetci kňazi a protodiakon sú pokrstení, uctievajú oltár a idú na Vyššie miesto. Na High Place sú všetci duchovní pokrstení a klaňajú sa biskupovi. Zbor dospieva: "Tiché svetlo." Prvý kňaz a protodiakon sa klaňajú biskupovi. Protodiakon: "Počúvajme." Kňaz: „Pokoj všetkým“ (bez zatienenia ľudu rukou). Protodiakon vyhlasuje podľa zvyku prokeimenon. Po ňom sú všetci kňazi a protodiakon pokrstení, poklonia sa biskupovi a rozchádzajú sa na svoje miesta. Subdiakoni zatvárajú Kráľovské dvere. Ak existujú paromie, potom protodiakon, ktorý stojí na tróne, dáva výkriky, ktoré sú na nich položené. Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, sa posadí na miesto primára. Ostatní kňazi odložia svojich zločincov a odídu z trónu na svoje miesta. Služba potom pokračuje ako zvyčajne.

Ak sa predpokladá litánie, tak pri petičných litániách stoja všetci kňazi oblečení v štóle, zábradlí a pokrývke hlavy v dvoch radoch po stranách trónu. Kňaz, ktorý stál pri tróne, tiež položí felonion a zaujme svoje miesto v rade kňazov. Dvaja diakoni, menovaní protodiakonom, berú kadidelnicu na High Place u subdiakonov. Biskup sa ujme stoličky. Po zvolaní: „Buď silný...“ diakoni otvoria Kráľovské brány. Biskup a všetci duchovní sú dvakrát pokrstení, uctievaní trónu, sú pokrstení ešte raz a hierarcha žehná duchovenstvo spoločným pádom. V tejto chvíli diakoni berú požehnanie na kadidelnicu. Biskup pokračuje do Litiya cez kráľovské dvere, všetci kňazi a diakoni cez bočné dvere. Po odchode biskupa od oltára diakoni okamžite zatvoria kráľovské dvere. Diakoni s kadidelnicami vykonávajú kadidlo.

Pokiaľ ide o schému kadidla na lítiu, prax je veľmi heterogénna. Vzhľadom na to, že naším cieľom je ukázať prax moskovskej diecézy, podrobne popíšeme schému prijatú v Uspenskej katedrále Novodevičského kláštora. Diakoni vykonávajú úplné spálenie oltára, ikonostasu, sviatočnej ikony (trikrát trikrát), biskupa (trikrát trikrát) a duchovenstva (zo stredu chrámu), kliros a ľudu (od r. kazateľnica), Kráľovské dvere, ikony Spasiteľa a Matky Božej, ikona sviatku (trikrát) a biskupa (trikrát). Ďalej sa diakoni prekrížia, poklonia sa biskupovi a dajú kadidelnicu poddiakonovi a sami sa postavia do radu s ostatnými diakonmi.

Potom lítium ide v obvyklom poradí. Na zvolanie „Otče náš“: „Lebo tvoje je kráľovstvo...“ subdiakoni otvárajú kráľovské brány. Pri tom istom zvolaní protodiakon prijíma kadidelnicu od subdiakona a žiada biskupa o požehnanie na kadidelnicu. Počas spievania tropária protodiakon asi trikrát ukrivdí lítiový aparát, potom ocení ikonu sviatku, biskup trikrát trikrát, duchovenstvo, potom krstí, pokloní sa biskupovi a podá kadidelnicu subdiakonovi. Na konci modlitby za posvätenie chleba, pšenice, vína a oleja sú všetci duchovní (počúvali modlitbu, sňali klobúky) pokrstení, poklonili sa biskupovi, vstúpili k oltáru bočnými dverami ( mladší idú vpredu) a stoja v dvoch radoch blízko trónu. Jeden verš pred koncom spevu 33. žalmu zborom sa všetci duchovní obrátia tvárou ku Kráľovským dverám (1. pár kňazov sa priblíži ku Kráľovským dverám) a všetci sa uklonia ako odpoveď na požehnanie biskupa. . Biskup zatieni ľud slovami: „Požehnanie Pána...“ a vstúpi pred oltár. Biskup a všetci duchovní sú pokrstení, aplikovaní na trón. Všetci duchovní sa klaňajú biskupovi ako odpoveď na jeho požehnanie. Diakoni zatvárajú Kráľovské dvere. Biskup sa stiahne na svoje miesto a vyzlečie sa. Rechtor prináša požehnaný chlieb a víno biskupovi (subdiakoni ho pripravujú na podnose). Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, sa stáva primárom a ten istý kňaz počas čítania druhej časti Šiestich žalmov vyjde na solea ku Kráľovským dverám, aby prečítal predpísané tajné modlitby.

Ďalej celonočné bdenie pokračuje obvyklým obradom. Polyeleos vykonávané hierarchickou službou nemá žiadne zvláštne rozdiely od tých, ktoré vykonáva poradná hierarchická služba. Pomazanie všetkých duchovných vykonáva biskup stojaci na kazateľnici. Po pomazaní duchovných sú všetci duchovní pokrstení, poklonia sa biskupovi a idú k oltáru. V oltári sú všetci duchovní pokrstení, uctievajú trón, klaňajú sa biskupovi z kráľovských dverí a rozchádzajú sa na svoje miesta. Ak sa pomazanie veriacich očakáva od viacerých ikon, potom určení kňazi idú na svoje miesta a vykonávajú pomazanie.

Diakon, ktorý vyslovuje malé litánie počas čítania kánonu, opúšťa soleu zo severných dverí, stojí v strede Kráľovských dverí, je pokrstený, klania sa biskupovi a hovorí litánie. Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, stojaci pri oltári urobí výkrik a na konci sa ukloní od kráľovských dverí biskupovi. Počas zvolania sa diakon presunie doprava k ikone Spasiteľa a na konci zvolania sa tiež prekríži a spolu s kňazom sa ukloní biskupovi. Ak počas malých litánií podľa 6. ódy kánonu pokračuje biskup v pomazávaní veriacich, tak protodiakon s kadidelnicou v rukách vyjde zo severných dverí na soľ a postaví sa pred ikonu sv. Matka Božia. Na zvolanie litánie je protodiakon pokrstený, pokloní sa biskupovi spolu s kňazom a diakonom, ktorí predniesli litánie, a požiada biskupa o požehnanie kadidelnice.

Keď sa biskup po pomazaní ľudu vráti k oltáru, diakoni zatvoria Kráľovské brány.

Počas spevu stichery na „Chvála...“ stoja všetci kňazi oblečení vo felonónoch v dvoch radoch po stranách Tróna. Biskup sa stáva primasom. Na „A teraz“ diakoni otvárajú Kráľovské dvere. Subdiakoni slúžia biskupovi trikirionom a dikirionom. Biskup hlása: „Sláva tebe...“, ide na kazateľnicu a zatieňuje ľudí z troch strán. Všetci kňazi sa obrátia tvárou ku kráľovským dverám. 1. pár kňazov ide do stredu priestoru medzi trónom a kráľovskými dverami a stane sa čelom k kráľovským dverám. Biskup sa otočí a stojac na kazateľnici zatieni duchovenstvo dikirium a trikirium. Všetci duchovní sa klaňajú biskupovi a odchádzajú na svoje miesta. Biskup vchádza k oltáru a dáva sviece subdiakonom. Na konci spevu Trisagion, po doxológii, sú protodiakon, 1. diakon a subdiakoni s dikirionom a trikirionom pokrstení na Vyvýšenine a poklonia sa biskupovi. Diakoni pokračujú na soleu, aby vyslovovali litánie. Pri zvláštnych litániách, pri spomienke na meno slúžiaceho biskupa, sú všetci kňazi pokrstení a klaňajú sa biskupovi. Pred zvolaním: „Pokoj všetkým“ a predtým, ako biskup odíde od oltára, aby vyhlásil prepustenie, biskup požehná duchovenstvo a oni sa mu klaňajú.

Po odvolaní matutín je biskup a všetci kňazi pokrstení, pobozkajú trón, biskup zatieni duchovenstvo spoločným požehnaním a duchovenstvo sa pokloní biskupovi. Diakoni zatvárajú Kráľovské dvere. Biskup a všetci duchovní sú vystavení. Kňaz, ktorý začal bohoslužbu, v epitrachelione, madlách a pokrývke hlavy zaujme miesto primáša a končí sa ako obvykle 1. hodina.

Počas čítania modlitby hodiny sú biskup a všetci duchovní pokrstení a pobozkajú trón. Subdiakoni otvárajú Kráľovské dvere. Biskup vychádza od oltára kráľovskými dverami a kňazi a diakoni bočnými dverami. Všetci duchovní stoja v dvoch radoch pred kazateľnicou čelom k oltáru. Kňaz, ktorý stojí pri ikone Matky Božej tvárou k ľudu, si vezme hodinu voľna, ide k oltáru, vyzlečie sa, opustí oltár a zaujme miesto v rade duchovenstva. Po ukončení 1. hodiny zbor spieva: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). Biskup, stojaci na kazateľnici v plášti, hovorí slovo k veriacim. Potom všetci zaspievajú tropár alebo oslavu sviatku a biskup, ktorého predchádzajú duchovenstvo, ide na koniec chrámu. Na konci chrámu stoja duchovní v dvoch radoch oproti sebe. Biskup stojí na orlovi a subdiakoni mu skladajú plášť. Zbor spieva: „Potvrdenie tých, ktorí v teba dúfajú...“ (irmos 3. spevu kánonu na predstavenie Pána, tón 3). Biskup a všetci duchovní sú trikrát pokrstení a biskup zatieňuje ľudí na troch stranách. Zbor spieva: "Ispolla." Biskup v sprievode dekana a rektora opúšťa chrám.

Nasledujte Božskú liturgiu

Biskup kráča po koberci na kazateľnicu, kňazi v 2 radoch idú za biskupom, starší vpredu. Diakoni idú k oltáru (pred biskupa) a postavia sa v rade pred kazateľnicu tvárou k nej. Biskup vstáva na kazateľnicu. Diakoni trikrát oklamú biskupa, ktorý ich požehná a vstúpia do oltára bočnými dverami. Biskup prichádza na kazateľnicu. Protodiakon, stojaci po pravici biskupa, sa prekríži, ukloní sa biskupovi a začne čítať vstupné modlitby.

Na liturgii pri vstupných modlitbách je na ikony Spasiteľa a Bohorodičky aplikovaný iba biskup a kňazi počas čítania modlitieb stoja na svojich miestach a v pravý čas si skladajú kapucne a kamilavky.

Po skončení vstupných modlitieb biskup požehná ľudí z troch strán a ide na kazateľnicu. Kňazi sa klaňajú ako odpoveď na požehnanie biskupa a nasledujú ho na kazateľnicu, starší vpredu. V tomto čase vychádzajú z oltára subdiakoni, ktorí sa zúčastňujú na rúchach biskupa. Za nimi hneď zo severných dverí vychádza 1. diakon s dvoma kadidelnicami, z ktorých jednu dáva protodiakonovi. Protodiakon a 1. diakon stoja na kazateľnici tvárou k biskupovi.

Biskup, všetci kňazi, protodiakon, 1. diakon a subdiakoni sú pokrstení na oltári, poklonia sa biskupovi a všetci kňazi postupne v poradí podľa seniorského veku pristúpia k biskupovi po požehnanie, potom okamžite idú do oltár, bez čakania jeden na druhého. Keď si biskup vyzlečie sutanu, pradiakon a 1. diakon berú požehnanie na kadidelnicu.

Počas rúcha biskupa 1. diakon vyhlási: „K Pánovi, pomodlime sa,“ a protodiakon číta predpísané verše z kníh Exodus, proroka Izaiáša a žalmistu Dávida. Protodiakon a 1. diakon nepretržite a synchrónne navzájom vykonávajú cenzovanie biskupa.

Každý kňaz si po príchode k oltáru oblečie celé rúcho s pokrývkou hlavy, ktorá mu patrí (ak nebol oblečený pred stretnutím). Všetci duchovní sa zoraďujú do dvoch radov seniorátov po stranách trónu. Len čo protodiakon začne zvolať: „Tak nech sa osvieti...“ (Mt 5,16), všetci kňazi a diakoni sú pokrstení, uctievajú oltár, vyjdú bočnými dverami na solea a postavia sa. v línii s protodiakonom a 1. diakonom, tvárou k biskupovi. Biskup zatieňuje duchovenstvo dikirionom a trikirionom a duchovní idú na kazateľnicu v dvoch radoch. Po zatienení ľudu biskup odovzdá dikirium a trikirion subdiakonom a požehná protodiakona a 1. diakona, ktorý ho vtedy trikrát trikrát kritizuje. Všetci kňazi, diakoni a subdiakoni s dikirionom, trikirionom a palicou sú pokrstení a klaňajú sa biskupovi. Potom poddiakoni s dikirionom a trikirionom idú k oltáru, pričom cestou vezmú kadidelnicu od protodiakona a 1. diakona. Protodiakon a 1. diakon idú na kazateľnicu a všetci diakoni sa zoradia do dvoch radov oproti sebe medzi radmi kňazov.

Biskup prečíta modlitby predpísané pred začiatkom liturgie. Protodiakon: „Je čas, aby Pán urobil...“. Prvý kňaz prijíma požehnanie od biskupa, odchádza južnými dverami (na veľkonočný týždeň cez kráľovské dvere) k oltáru a stojí pred oltárom. Protodiakon: „Modlite sa za nás...“ a všetci diakoni v pároch pristúpia k biskupovi, aby ho požehnal. Protodiakon ide k soli a ostatní diakoni stoja v jednom rade za biskupskou kazateľnicou. Subdiakoni otvárajú Kráľovské brány, 1. kňaz je dvakrát pokrstený, priložený k Evanjeliu a oltáru, znovu pokrstený, otočí sa, pokloní sa s protodiakonom a subdiakonmi biskupovi, znova sa obráti k oltáru, zoberie oltárne Evanjelium. Protodiakon: "Požehnaj, Majster." 1. kňaz: „Blahoslavené kráľovstvo...“, zatieňuje trón evanjeliom v podobe kríža, položí evanjelium, raz sa prekríži, uctieva evanjelium a trón, otočí sa, spoločne sa klania biskupovi s protodiakonom a subdiakonmi a stojí na južnej strane trónu. Na prosbu: „Ó, veľký Pane...“ stojí 1. kňaz a dvaja subdiakoni pred trónom, sú jedenkrát pokrstení a na pamiatku slúžiaceho biskupa sa mu spolu s protodiakonom poklonia ako odpoveď na požehnanie. . 1. kňaz ide na svoje miesto. Všetci kňazi stojaci pri kazateľnici sú tiež pokrstení a klaňajú sa biskupovi pri tejto prosbe mierových litánií.

Na prosbu: „Osloboď nás...“ vychádzajú 2. a 3. diakoni spoza kazateľnice a kráčajú stredom medzi radmi kňazov k soli. 2. diakon stojí vedľa ikony Matky Božej a 3. - vedľa protodiakona, po jeho pravici.

Zvolanie po pokojnej litánii: „Ako sa na teba sluší...“ prednesie 1. kňaz. Slovami: „Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i naveky...“ 1. kňaz je pokrstený. Slovami: „a navždy a navždy“ prichádza do priestoru pred trónom, stojí tvárou k biskupovi a klania sa mu spolu s protodiakonom a dvoma diakonmi. Pri tom istom zvolaní sú pokrstení aj 2. a 3. kňaz, poklonia sa biskupovi a vstúpia k oltáru bočnými dverami (na Veľký týždeň Kráľovskými dverami). Po vstupe na oltár sa 2. a 3. kňaz jedenkrát pokrstí, uctia si trón (zo strán), vyjdú ku kráľovským dverám, postavia sa čelom k biskupovi, poklonia sa mu, potom jeden druhému a zaujmú svoje miesta na boku. trónu. Protodiakon ide na kazateľnicu spolu so subdiakonmi, ktorí vykonávajú omývanie. Biskup si umýva ruky pri 1. antifóne. Protodiakon číta: „Umyjem sa v nevinných...“ (Ž 25:6-12) a stojí pri kazateľnici.

Prax týkajúca sa počtu kňazov odchádzajúcich po mieri a prvých malých litánií k oltáru nie je rovnaká. Biskup môže toto číslo uviesť osobne.

2. diakon vyslovuje 1. malé litánie. Výkričník po prvej malej litánii prednesie 2. kňaz a aj uvedeným spôsobom sa na konci zvolania ukloní biskupovi, ktorý stojí v kráľovských dverách spolu s 2. a 3. diakonom. Pri tomto zvolaní sú 4. a 5. kňaz pokrstení, poklonia sa biskupovi a odchádzajú bočnými dverami (na veľkonočný týždeň - cez kráľovské dvere) k oltáru, tam sú raz pokrstení, pobozkajú trón, vyjdú na Kráľovské dvere, pokloňte sa biskupovi, pokloňte sa jeden druhému a postavte sa na miesto.

3. diakon hovorí 2. malé litánie. Počas nej všetci diakoni stojaci za kazateľnicou prejdú k solee a postavia sa do jedného radu čelom k oltáru. Zvolanie po druhej malej litánii robí 3. kňaz, ktorý sa aj na konci zvolania ukloní biskupovi stojacemu v kráľovských dverách súčasne so všetkými diakonmi stojacimi na kazateľnici a všetkými kňazmi stojacimi pri kazateľnici. . Po zvolaní všetci títo kňazi a všetci diakoni idú k oltáru cez bočné dvere (vo veľkonočnom týždni - cez kráľovské dvere). V oltári sú všetci kňazi a diakoni, ktorí prišli, pokrstení, uctievajú trón, klaňajú sa pred kráľovskými bránami biskupovi a zaujímajú svoje miesta. 1. a 2. diakon idú na High Place a vezmú si od subdiakona kadidelnicu.

malý vchod

Počas spevu tretej antifóny sa 1. kňaz a protodiakon postavia pred oltár, dvakrát sa prekrížia, uctia si oltár, prekrížia sa a poklonia sa biskupovi. 1. kňaz berie Evanjelium z trónu a dáva ho protodiakonovi, ktorý ide s evanjeliom na Vyvýšeninu. Všetci kňazi, protodiakon, 1. a 2. diakon a subdiakoni sú pokrstení, kňazi si uctievajú oltár, všetci sa klaňajú biskupovi (kňazi sú z Kráľovských dverí). 1. a 2. diakon žiadajú o požehnanie kadidelnice a všetci duchovní pochodujú k malému vchodu. Poradie je nasledovné: kňaz-nosič, spolupracovník, 1. a 2. diakon s kadidelnicami, subdiakoni s dikirionom a ripidou, protodiakon s evanjeliom, subdiakoni s ripidou a trikirion, kňazi v poradí podľa prednostného poradia, starší vpredu. Protodiakon zostupujúci z amba potichu hovorí: „Modlime sa k Pánovi,“ a biskup číta vstupnú modlitbu. Keď kňazi začnú zostupovať z kazateľnice, každý ide na svoju stranu (vpravo alebo vľavo) k kazateľnici. 1. a 2. diakon spolu so subdiakonmi obchádzajú kazateľnicu, rozptýlia sa do strán a postavia sa na úroveň poslednej dvojice kňazov (alebo približne 4. dvojice, ak je kňazov) oproti sebe. Na znamenie protodiakona sú všetci duchovní pokrstení na oltári a klaňajú sa biskupovi. Protodiakon pri vchode žiada biskupa o požehnanie a prináša mu evanjelium na bozkávanie. Biskup pobozká evanjelium, protodiakon pobozká biskupovi ruku, potom sa obráti na východ a vyhlási: „Múdrosť, odpusť mi“ a obráti sa na západ. Po zvolaní protodiakona všetci duchovní spievajú: „Poďte, poklonme sa...“. 1. a 2. diakon idú na kazateľnicu a kadia evanjelium. Keď biskup začne uctievať evanjelium a žehnať sviečkami na východe, diakoni biskupa krivdia. Keď biskup začne zatieniť ľudí, diakoni opäť kaddia evanjelium. Vo chvíli, keď biskup začne opúšťať kazateľnicu, 1. a 2. kňaz ho podopierajú za ruky. Protodiakon, 1. a 2. diakon pred všetkými duchovnými idú k oltáru. Biskup ide na kazateľnicu, za ním kňazi v dvoch radoch, starší vpredu. Keď biskup vystúpi na kazateľnicu, 1. a 2. kňaz ho podopierajú za ruky a ustupujú. Biskup žehná ľudu dikirium a trikirium. Kňazi stojaci v dvoch radoch pred soleou tvárou k biskupovi sa mu klaňajú. Protodiakon dostane trikirium od biskupa a ide na High Place. Biskup pobozká ikony pri kráľovských dverách a vstúpi k oltáru. Za ním vchádzajú do oltára kňazi v dvoch radoch, pričom každý pobozká ikonu pri Kráľovských dverách, ktorá je na jeho strane. Diakon podáva kadidelnicu biskupovi.

Biskup s dikírom v ruke vykonáva cenzovanie oltára, ktorému predchádza protodiakon nesúci trikiry. Zatiaľ čo biskup cenzuruje kráľovské brány a odchádza od oltára, aby incenzoval ikonostas, všetci kňazi a diakoni sú pokrstení, uctievajú oltár, klaňajú sa biskupovi z kráľovských dverí a odchádzajú na svoje miesta. Všetci diakoni a subdiakoni sa zhromažďujú na High Place. Biskup incenzuje ikonostas, chóry a ľud, potom vstúpi k oltáru a incenzuje duchovenstvo. Všetci kňazi odpovedajú úklonom. Potom biskup ocitne protodiakona a dá mu kadidelnicu. Protodiakon kritizuje biskupa trikrát trikrát, je pokrstený spolu so všetkými duchovnými stojacimi na Vyvýšenine a pokloní sa biskupovi. Po tom, čo zbor zaspieval veľkú „Ispolla these, despota“ (ďalej len „Ispolla“), všetci pri oltári spievajú mnoho rokov rovnako. Keď biskup začne čítať modlitbu Trisagion podľa úradníka, potom ju začnú čítať aj kňazi podľa služobnej knihy.

O čítaní tajných modlitieb podľa misála: podľa ustálenej tradície na liturgii kňazi začínajú používať misál na čítanie tajných modlitieb až po vstupe pred oltár.

Posledný kondák na „A teraz“ tradične spievajú duchovní pri oltári. Na konci spevu posledného kontakionu si protodiakon uctí oltár, požiada biskupa o požehnanie: „Požehnaj, Vladyka, čas Trisagionu“ a pokračuje k fyziologickému roztoku. Ďalšie výkriky protodiakona sú rovnaké ako pri kňazskej službe.

Trisagion raz spieva zbor. V tomto čase protodiakon prijme dikýrium od subdiakona a odovzdá ho biskupovi. Duchovní spievajú druhýkrát. V tom čase 2. kňaz berie oltárny kríž z trónu a dáva ho biskupovi s tvárou kríža biskupovi. Tretíkrát Trisagion spieva zborovo. V tomto čase prichádza biskup s krížom a dikiry do soli. Všetci kňazi sa obrátia čelom ku Kráľovským dverám a 1. a 2. kňaz idú do stredu priestoru pred trónom. Všetci diakoni a subdiakoni sa rozchádzajú z High Place na svoje miesta. Prvý subdiakon zapáli trikirium a odovzdá ho protodiakonovi, ktorý stojí na High Place.

Biskup vyhlási: „Pozri...“ (Ž 79:15-16) a trio spieva trisagion po štvrtýkrát. Biskup zatieni ľud, potom otočí a zatieni duchovenstvo pri oltári. Kňazi sa poklonia biskupovi a utiahnu sa na svoje miesta. 2. kňaz v Royal Doors dostane od biskupa kríž a položí ho na trón. Biskup si uctieva trón, ide na Vyššie miesto, zatieni ho dikýriom, odovzdá dikýrium subdiakonovi a vystúpi na Vyššie miesto. Protodiakon zároveň hovorí: „Prikáž, (vysoko) Ctihodný vladyka“, „požehnaj, (vysoko) ctihodný vladyka, Najvyšší trón“, „Zjavenie sa Trojice v Jordáne bolo pre samotného Božského Príroda Otca zvolá: Tento pokrstený Syn, môj milovaný, Duch je, keď príde na také veci, bude požehnaný ľuďmi a naveky vyvýšený“ (3. tropár 8. ódy 1. kánonu o Teofánii) a dáva sv. Biskup trikirion. Keď biskup pobozkal trón, všetci kňazi pobozkali trón a priblížili sa k Vyššiemu miestu v poradí podľa seniority. Zbor spieva Trisagion už po piatykrát. Šiesty raz - duchovenstvo spieva. Biskup, stojaci na Vyvýšenom mieste, zatieni duchovenstvo trikiriom, ktorý sa biskupovi klania. Subdiakon prijíma subdiakona od biskupa. 1. diakon je pokrstený, pobozká trón, pristúpi k biskupovi s apoštolom, položí svoj orarion na vrch, dostane požehnanie, pobozká biskupovi ruku a prejde po ľavej strane trónu cez Kráľovské dvere na kazateľnicu, aby prečítal Apoštol. Zbor spieva: „Sláva, a teraz, Svätý nesmrteľný...“ a ešte raz: „Svätý Bože“.

Protodiakon: "Počúvajme." Biskup: "Pokoj všetkým." 1. diakon: „A duchovia ...“, a potom číta, ako obvykle, prokeimenon a apoštol. Subdiakoni odoberú biskupovi veľký omofor. 3. diakon stojí pred biskupom. Subdiakoni položia omoforium na ruky diakona. Biskup požehná diakona;
ich ramená.

Podľa charty sa má na aliuáriu vykonávať cenzovanie, ale podľa všeobecne zaužívanej praxe ihneď po odstránení omoforia od biskupa, protodiakon s kadidelnicou a subdiakon s cistom a lyžicou (kadidlo by mal byť v cistus) priblížiť sa k nemu. Protodiakon hovorí: "Požehnaj, vladyka, kadidelnicu!" a prinesie kadidelnicu biskupovi, držiac ju pravou rukou za pohár. Subdiakon ponúka biskupovi cist. Biskup položí na uhlíky lyžicu kadidla a požehná kadidelnicu. Subdiakon bozkáva biskupovi ruku. Protodiakon začne páliť kadidlo.

Po prečítaní Apoštola sa 1. kňaz pokloní biskupovi a spolu s protodiakonom ide na prestol. Pri prestole sa spolu krstí 1. kňaz a protodiakon (neklaňajú sa biskupovi a navzájom), kňaz pobozká evanjelium a prestol a odovzdá evanjelium protodiakonovi. Prvý kňaz zaujme svoje miesto a pokloní sa biskupovi. Protodiakon nesie evanjelium biskupovi, on bozkáva evanjelium a protodiakon bozkáva ruku biskupovi. Protodiakon nesie evanjelium cez kráľovské dvere na kazateľnicu. 3. diakon s omoforiom ide pred protodiakona nesúceho evanjelium takto: obíde trón z juhu na sever cez High Place, opustí oltár cez kráľovské brány, ide stredom chrámu na kazateľnicu. , obíde kazateľnicu z pravej strany doľava, vráti sa k oltáru Kráľovskými dverami spolu s diakonom, ktorý čítal Apoštola, a postaví sa na miesto, odkiaľ sa začal pohybovať omoforom (južná strana trón). Diakon s apoštolom stojí na severnej strane trónu, oproti diakonovi, ktorý drží omofor. Výkrik: „Múdrosť odpusť, počujme sväté evanjelium“ robí diakon, ktorý drží apoštola, a „Počúvajme“ – diakon drží omofor. Po tomto zvolaní obidvaja diakoni uctievajú oltár, pristúpia k biskupovi po požehnanie, pobozkajú mu ruku a utiahnu sa na svoje miesta, pričom položia omoforium a apoštola.

Kňazi a diakoni počúvajú čítanie evanjelia s odkrytou hlavou, zatiaľ čo biskup nosí mitru.

Po prečítaní evanjelia je biskup pokrstený na východ, vychádza na solea, uctieva evanjelium, ktoré mu prináša protodiakon, a žehná ľud dikirium a trikirium. Všetci kňazi sú tiež pokrstení a vracajú sa na svoje miesta pri tróne. Protodiakon umiestni evanjelium na pravý krajný roh oltára alebo, ak je oltár malý, na sedadlo na Vyvýšenine. Na konci čítania evanjelia je 1. diakon pokrstený na severnej strane trónu, pokloní sa biskupovi a ide na kazateľnicu predniesť litánie.

Pri špeciálnych litániách sa všetci subdiakoni a diakoni zhromaždia na vrchu a na prosbu za službukonajúceho biskupa trikrát spievajú: „Pane, zmiluj sa“.

Pri špeciálnych litániách biskup otvára antimension. Pomáhajú mu 1. a 2. kňaz. Potom sa biskup, 1. a 2. kňaz pokrstí, pobozká prestol, pokrstí, 1. a 2. kňaz sa pokloní biskupovi, ktorý ich požehná.

Zvyčajne, počnúc zvolaním litánií, biskup rozdáva zvolania medzi duchovenstvo. Kňaz, na ktorého sa blíži rad, musí byť pripravený vysloviť zvolanie. Biskup dáva znamenie svojim požehnaním. Kňaz sa ukloní biskupovi, vysloví predpísané zvolanie a na konci zvolania sa nechá pokrstiť a ukloní sa biskupovi.

Na liturgii, ktorú celebruje biskup, sa kráľovské dvere otvárajú: „Požehnané kráľovstvo“ a zostávajú otvorené až do zvolania: „Sväté svätému“.

Litánie za katechumenov vyslovuje 3. diakon alebo chránenec v kňazstve. Slovami: „Evanjelium Pravdy sa im otvorí“, 3. a 4. kňaz otvárajú hornú časť antimensionu a spolu s protodiakonom a 1. diakonom sa dávajú pokrstiť, pobozkať Trón, pokrstiť sa a klaňať sa biskupa. Na zvolanie: „Áno, a toto...“ odchádzajú protodiakon a 1. diakon od oltára a spolu s 3. diakonom vyhlasujú: „Vystúpte zo spevov proklamácie...“. 2. diakon, stojaci na Vyvýšenine, prijme požehnanie od biskupa na kadidelnici a úplne spáli oltár (biskupa treba rozpáliť najskôr trikrát trikrát a na konci pálenia trikrát).

Po zvolaní: „Áno, a oslavujú s nami ...“ (alebo podľa inej praxe po zvolaní: „Ako pod tvojou mocou ...“) si biskup umyje ruky v Kráľovských dverách. Po návrate biskupa k oltáru naňho protodiakon a 1. diakon položia malý omofor.

Druhý alebo najskúsenejší kňaz menovaný dekanom ide k oltáru a vykoná tieto úkony:

- odstraňuje vzduch zo svätých nádob a kladie ho na ľavý roh oltára;

- stiahne prikrývky z diskoték a kalicha a položí jeden na druhý na pravý roh oltára;

- odstráni hviezdu z diskoték a umiestni ju za diskotéky a kalich;

– skontroluje, či sa na oltári, stojacom pred diskotékami a kalichom, nachádzajú dve nenakreslené prosfory na tanieroch a ešte jeden tanier s kópiou medzi nimi.

Veľký vzduch možno umiestniť aj na vrchné kryty v pravom rohu oltára.

Veľký vchod

Keď biskup vykoná čítanie cherubínskeho hymnu, protodiakon mu odoberie mitru, položí ju na podnos a podá podnos 3. diakonovi. Biskup ide k oltáru, pristupuje k nemu 1. diakon. Biskup mu položí vzduch na rameno a diakon vezme požehnanie na kadidelnicu a spáli ikonostas, kliros a ľud. Kňazi vo dvojiciach postupne pristupujú k oltáru, prekrížia sa, uctievajú oltár, poklonia sa jeden druhému so slovami: „Nech si vaše kňazstvo (arcikňaz, abatyša, hieromonastika) pamätá...“ a vezmú si oltárne kríže. Ak slúži nepárny počet kňazov, potom sa k trónu priblížia poslední traja súčasne. Poslední traja kňazi zvyčajne nesú kríže, ale tanier, klamára a kopiju. Keď biskup povie: „Slúžim s bratmi“, potom duchovní podľa seniority pristúpia k biskupovi, pobozkajú ho na pravé rameno a potichu povedia: „Pamätaj na mňa, (vysoko) ctihodný vladyka, kňaz N“ ( pri vo veľkom počte duchovenstvo, dekan môže dať znamenie, že netreba pristupovať, aby nevznikol rozruch). Na konci spomienkovej akcie sa biskupovi odoberie omofor. 1. diakon pristupuje k oltáru s kadidelnicou. 1. kňaz dáva biskupovi hviezdičku a prikrývky, ktoré biskup voňavý kadidlom nasadzuje na posvätné nádoby. 1. diakon na konci proskomédia vysloví zvyčajné zvolania a vo vhodnej chvíli podáva a prijíma kadidelnicu od biskupa. Protodiakon preberá od biskupa disko a 1. kňaz kalich so slovami: „Nech si Pán Boh pamätá tvoje biskupstvo vo svojom kráľovstve...“ a bozkáva ruku biskupovi. 2. kňaz a ostatní kňazi nesúci oltárne kríže postupne pristupujú k biskupovi, pričom kríž držia v naklonenej polohe čelom k biskupovi (horný koniec kríža vpravo). Biskup je aplikovaný na kríž. Kňaz pobozká biskupovi ruku a hovorí: „Nech si vaše biskupstvo pamätá...“. Mladší kňazi prijímajú z rúk biskupa kopiju, klamára a tanier. 2. diakon počas proskomedie si pre seba pripravuje aj kadidelnicu.

Pri veľkom vchode je poradie sprievodu nasledovné: chránenec ku kňazovi (ak nejaký je), 3. diakon s podnosom, na ktorý subdiakoni kladú omofor a mitru, kňaz-nosič, pomocník, 2. resp. 1. diakoni s kadidelnicami, subdiakoni s dikýriom, trikiriom a ripidou, protodiakon s diskosou, 1. kňaz s kalichom, subdiakon s ripidou a ostatní kňazi (starší sú vpredu).

3. diakon s podnosom vstupuje do oltára cez Kráľovské dvere a stojí medzi oltárom a Kráľovskými dverami, obrátený na sever. 1. a 2. diakon vstupujú do oltára a pália oltárne kadidlo. Biskup pristúpi k 3. diakonovi, pobozká mitru a diakon pobozká ruku biskupa. 1. diakon prináša kadidelnicu biskupovi pri kráľovských dverách. Biskup trikrát ocitne paténu a kadidelnicu odovzdá diakonovi. Protodiakon v tichosti pripomína biskupa: „Nech si vaše biskupstvo pamätá...“. Biskup si pripomína aj protodiakona. Protodiakon ticho odpovedá: "Ispolla." Biskup dostane disko od protodiakona a vykoná prvú spomienku, po ktorej vstúpi k oltáru a položí disko na trón. 1. a 2. diakon vykonávajú cenzovanie biskupa. V tomto čase stojí 1. kňaz pred Kráľovskými dverami oproti nim. 1. diakon odovzdáva kadidelnicu biskupovi pri kráľovských dverách. Biskup ocitne kalich a 1. kňaz potichu povie: „Nech si vaše biskupstvo pamätá...“. Biskup odpovedá: „Nech si vaše kňazstvo (opáti atď.) pamätá...“. Prvý kňaz odpovedá: „Ispolla“, podáva kalich biskupovi, bozkáva mu ruku a odchádza na svoje predchádzajúce miesto v rade kňazov. Keď biskup vykoná predpísanú spomienku, všetci kňazi hovoria: „Nech si vaše biskupstvo pamätá...“, po tom, ako biskup vstúpi k oltáru, postavia na trón kríže a iné posvätné predmety na svoje miesta. 1. a 2. diakon páli biskupské kadidlo, keď prináša svätý kalich na oltár.

Na prosbu biskupa: „Modlite sa za mňa, bratia a spoluslužobníci,“ všetci kňazi a diakoni odpovedajú: „Duch Svätý zostúpi na vás a moc Najvyššieho vás zatieni.“ Protodiakon podáva biskupovi mitru. Vo vhodnej chvíli prvý diakon podá biskupovi kadidelnicu na kadidlo a prijme ju. Všetci diakoni dostanú požehnanie od biskupa a 1. a 2. diakoni z High Place pália biskupské kadidlo trikrát trikrát. Litánie: „Splňme svoju modlitbu...“ hovorí protodiakon.

Ak je veľa kňazov, potom je možné, že na pokyn dekana nepôjdu do veľkého vchodu všetci kňazi, ale len pár prvých párov.

Na zvolanie protodiakona: „Milujme sa...“ sú všetci kňazi spolu s biskupom trikrát pokrstení slovami: „Budem ťa milovať, Pane, moja sila...“ a kňazi sa presúvajú na ľavú stranu oltára. Biskup odloží mitru (2. diakon ju prijme a posadí na trón), priloží ju na posvätné nádoby, trón a presunie sa doprava. Všetci kňazi sa striedajú v bozkávaní svätých diskoték (so slovami „Svätý Bože“), Svätého kalicha („Svätý Silný“), trónu („Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“) a pristupujú k biskupovi. Biskup hovorí: „Kristus je medzi nami“, na čo každý kňaz odpovedá: „A je a bude,“ a pobozká biskupa na jeho pravé (ľavé od seba) a ľavé plece a potom pobozká biskupa. ruku a odíde doľava. Všetci kňazi sa krstia aj medzi sebou.

Pri veľkom počte kňazov je lepšie bozkávať iba ruky počas vzájomného krstu medzi sebou, aby sa obrad nenaťahoval (iniciatíva na takéto zníženie by mala pochádzať od staršieho). S biskupom vždy Christossuyutsya v plnom poriadku.

Pri zvolaní: „Dvere, dvere...“ a keď sa obrad vzájomného bozkávania skončí, vladyka sa postaví pred trón, skloní hlavu a všetci kňazi naberú vzduch a fúkajú ním posvätné nádoby. Tí, ktorí stoja po pravej ruke biskupa, držia vzduch pravou rukou a tí, ktorí stoja po ľavej ruke, ľavou rukou. Biskup alebo ním určený kňaz číta Krédo. Po prečítaní biskup pobozká kríž vo vzduchu a 2. kňaz alebo iný kňaz z ľavého radu nesie vzduch a ukladá ho na oltár. 2. diakon odovzdáva mitru biskupovi.

Pri eucharistickom kánone, keď biskup vychádza s dikirionom a trikirionom, aby požehnal ľud, sa všetci kňazi obrátia tvárou ku Kráľovským dverám a 1. a 2. kňaz idú do priestoru pred trónom a tiež sa postavia čelom k Kráľovské dvere. Po zvolaní: „Ďakujeme Pánovi“ biskup zatieni duchovenstvo sviečkami. Všetci kňazi sa klaňajú biskupovi a odchádzajú na svoje miesta.

Pri zvolaní: „Pieseň víťazstva“ všetky obvyklé úkony s hviezdou vykonáva 1. diakon. Na znamenie biskupa počas spevu: „Svätý...“ sníma protodiakon biskupovi mitru a dáva ju potom, čo všetci diakoni prijmú požehnanie od biskupa počas spevu: „Spievame vám“.

Po zvolaní: „Veľmi svätý“, 3. diakon vezme od biskupa kadidelnicu a zapáli kadidlo na oltári. Biskup cenzuje trikrát trikrát a na konci cencovania iba trikrát.

Za spevu: „Je hodné jesť,“ uctieva protodiakon oltár, požiada biskupa o požehnanie a cez Kráľovské brány pokračuje na kazateľnicu. Na konci spevu: "Je to hodné," vyhlási protodiakon: "A všetci a všetko." Zbor spieva: "A všetci a všetko." Biskup vyhlasuje: „Najprv si pamätajte...“.

Na zvolanie biskupa 1. kňaz hneď zvolá: „Najprv, Pane, spomeň si na nášho Pána (Veľmi) Najctihodnejšieho (spomínajúc na biskupa, ktorý vedie liturgiu), udeľ ho svojim svätým cirkvám vo svete celý, zdravý , dlhoveký, právo vládnuť slovu Tvojej Pravdy “ a odložiac misál, pristúpi k biskupovi, prijme jeho požehnanie, pobozká ruku, ikonu na mitre, znovu sa ukloní biskupovi so slovami: „ Ispolla“ a odchádza na svoje miesto.

Ak slúži viacerí biskupi, tak po zvolaní 1. kňaza jeho úkony zopakuje 2. kňaz vo vzťahu k 2. biskupovi, 3. kňaz vo vzťahu k 3. biskupovi atď.

Protodiakon, stojaci na soli, vyhlasuje: „Pane (náš) (pamiatka slúžiaceho biskupa), prinášajúc tieto sväté dary (vstupuje na oltár a ukazuje na sväté tajomstvá) Pánovi, nášmu Bohu“ (ide na vrchnosť, je pokrstený, klania sa biskupovi, prichádza od oltára s kráľovskými dverami a stojí na kazateľnici tvárou k ľudu). O našom Veľkopánovi a otcovi Alexym, Jeho Svätosti patriarchovi Moskvy a celej Rusi, o Jeho Milosti metropolitoch, arcibiskupoch a biskupoch a o celom kňazskom a mníšskom ráde, o Bohom chránenej krajine nášho Ruska, o jej úradoch, armáde a ľudí, o pokoji celého sveta, o blahu svätých cirkví Božích, o spáse a pomoci usilovnosťou a bázňou Božou, tým, ktorí pracujú a slúžia, o uzdravení tých, čo ležia v neduhoch. , o domnienke, slabosti, blaženej pamäti a opustení hriechov všetkých pravoslávnych, ktorí si oddýchli, o spáse ľudí, ktorí prichádzajú a o nich, o ktorých si každý myslí, že ich má mať, ao všetkých a za všetko. Zbor spieva: "A o všetkých a pre všetko." Protodiakon vstupuje na oltár cez Kráľovské brány, je pokrstený na Vyvýšenine, pokloní sa biskupovi a ujme jeho požehnanie so slovami: „Nech si vaše biskupstvo pamätá...“, „Ispolla“.

Pri zvolaní: „A daj nám...“ je druhý diakon na Vyvýšenine pokrstený, pokloní sa biskupovi a ide na kazateľnicu povedať litánie: „Všetci svätí si spomenuli...“. Po speve „Otče náš...“ biskup vyhlasuje: „Pokoj všetkým“ a žehná ľud. 2. diakon pred tým odíde doprava, ukloní sa biskupovi a keď biskup vstúpi k oltáru, vráti sa na svoje miesto.

Ak sa má pred svätým prijímaním ľudu predniesť kázeň, tak pri litániách: „Všetci svätí si spomenuli...“, po prečítaní tajnej modlitby biskupom, 1. kňaz daruje biskupovi oltárny kríž. Kazateľ pobozká trón a pristúpi k biskupovi, ktorý ho zatieni krížom, zatiaľ čo kazateľ sa prekríži, pobozká kríž a ruku biskupa, ustúpi na svoje miesto, znova sa prekríži a pokloní sa biskupovi. 1. kňaz prijíma od biskupa kríž a položí ho na prestol.

Po zvolaní: „Pokoj všetkým,“ protodiakon odoberie biskupovi mitru a posadí ju na trón.

prijímanie duchovenstva

Najprv biskup prijíma prijímanie.

Po zvolaní protodiakona: „Archimandrite, a veľkňazi, kňazi... poďte ďalej“, sa všetci kňazi z pravej strany oltára presunú doľava a v poradí podľa seniorského veku pristúpia k trónu (bez toho, aby sa poklonili , keďže poklona bola vykonaná skôr) so slovami: „Hľa, prichádzam k Nesmrteľnému Kráľovi a svojmu Bohu. Nauč ma, (vysoko) prepodobný vladyka, nehodnému kňazovi N (vyslovuj to meno jasne a zreteľne) čestné a sväté telo Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Kňaz je pokrstený, pobozká svätý trón, prijíma Sväté telo, pobozká ruku a ľavé (priamo od seba) rameno biskupa so slovami „a je a bude“, ide doľava k trónu a hneď prijíma prijímanie. Po spoločenstve so Svätým telom sa každý kňaz presunie na pravú stranu oltára. Diakoni berú Krista medzi sebou a prijímajú rovnako ako kňazi po nich. Potom, čo biskup obcoval všetkých kňazov a diakonov so Svätým telom, obcoval ich so Svätou krvou. Kňaz prijíma Svätú krv tak, ako diakon na kňazskej službe.

Biskup prečíta modlitbu: „Ďakujeme Ti, Majstre...“ a odíde doprava. Rechtor prináša biskupovi nápoj pripravený subdiakonmi. Iní kňazi rozdeľujú Sväté Telo podľa počtu prijímajúcich.

Rektor sa má postarať o to, aby bol pripravený potrebný počet kalichov, lyžíc a podnosov na prijímanie.

prijímanie laikov

Ak sa má prijímať prijímanie z viacerých kalichov, potom kňazov pre prijímanie laikov vymenúva rektor.

Po zvolaní biskupa: „Boh ochraňuj svoj ľud...“, oceňuje sväté dary, dáva paténu protodiakonovi, potom berie kalich a potichu hovorí: „Nech je zvelebený Boh náš“, potom dáva kalich 1. kňaz. Keď prijal kalich a pobozkal ruku biskupovi, stojí v kráľovských dverách a vyhlasuje: „Vždy, teraz a navždy, navždy a navždy“, potom odchádza so Svätým kalichom k oltáru so slovami: „Vystúpte na nebo...“ a kladie na oltár . Pred svätým kalichom je umiestnená svieca. 1. kňaz tri razy cení oltár, trikrát protodiakon a kadidelnicu odovzdá protodiakonovi. Protodiakon trikrát kritizuje 1. kňaza. Prvý kňaz a protodiakon sú pokrstení, poklonia sa jeden druhému, biskupovi a utiahnu sa na svoje miesta. V tomto čase biskup spolu s 2. a 3. kňazom skladá antimension. 1. kňaz predkladá biskupovi evanjelium, ktoré posadí na prestol. Protodiakon (alebo novovymenovaný diakon) vyslovuje litánie: „Odpusť mi, máš...“.

Pri zvolaní: „Lebo si posvätený...“ je mladší kňaz v pokrývke hlavy (alebo novovymenovaný kňaz) spolu s biskupom raz pokrstený, pobozká trón, na zvolanie biskupa: „Budeme odíďte v pokoji,“ ukloní sa v reakcii na požehnanie biskupa a pokračuje v čítaní ammonovej modlitby. Po modlitbe za ambónom sa mladší kňaz vráti k oltáru, pobozká oltár a ukloní sa biskupovi.

O čase nosenia klobúkov: klobúky sa nasadzujú na stretnutie, skladajú sa pri čítaní evanjelia a nasadzujú sa po prečítaní, skladajú sa pri litániách pre katechumenov a nasadzujú sa pri modlitbe za ambónom.

Po odvolaní liturgie sú možné rôzne obrady. Všetkých duchovných riadi buď priamo biskup, alebo dekan, alebo rektor.

Sprievod.

Ak sa po liturgii plánuje náboženská procesia, potom by mal rektor vopred skontrolovať jej trasu.

Rektor určí okruh laikov, ktorí budú nosiť zástavy, ikony a iné svätyne. Mali by byť vopred podrobne poučení o poradí sprievodu. Pohyb sprievodu vedie zodpovedná osoba. Nič nenosí, kráča bokom od transparentov a sleduje, aby sa tempo pohybu nemení. Ak je málo ľudí, tak zodpovedný nesie pred sprievodom lampáš.

Poradie sprievodu je: lucerna, za ňou oltárny kríž a ikona, za ktorou nasledujú transparenty, za ktorými nasleduje artos (ak sa bohoslužba slávi vo Svetlý týždeň), alebo ikona kostola alebo sviatku (ak sa predpokladá aby sa preniesli k laikom), klérus, subdiakoni, biskup, potom zbor.

Odporúča sa, aby zbor počas prijímania laikov išiel do stredu kostola a odtiaľ spieval záver liturgie. Pri vstupe do procesie prechádza zbor okolo duchovenstva a biskupa a nasleduje ich.

Počas procesie sa zvyčajne robia štyri zastávky po stranách chrámu (juh - východ - sever - západ). Na druhom zastavení sa podľa tradície číta evanjelium. Preto v oltárnom evanjeliu, ktoré bude prinesené do procesie, je potrebné položiť buď koncepciu, ktorú biskup naznačí, alebo koncepciu, ktorá bola čítaná na matutíne.

Obyčajne prichádza biskup s troma svietnikom (ak hovoríme o Svetlom týždni), 1. kňaz s oltárnym krížom, 2. kňaz s oltárnym evanjeliom (ak je kniha ťažká, potom ju môžu niesť dvaja kňazi, ktorí v tomto prípade nie sú v radoch duchovných, ale posunutí do stredu, medzi rady duchovných). 3. kňaz a ďalší kňazi (nie nevyhnutne všetci) môžu nosiť ikony chrámu, sviatku alebo miestne uctievaný obraz. Protodiakon a 1. diakon idú s kadidelnicami a 3. a 4. diakon s diakonskými sviecami.

Vopred je potrebné pripraviť misku so svätenou vodou a aspergiller, ako aj dostatočný prísun svätenej vody.

Aplikácia:

Pokyny pre regenta

Charta celonočného bdenia pre zbor

Na stretnutí, na zvolanie protodiakona: „Múdrosť“, zbor spieva:

1. „Od východu slnka na západ...“ (Ž 112:3-2);

2. Hneď potom zbor spieva tropár sviatku (alebo chrámu, ak nie je veľký sviatok). Rýchlosť spevu je taká, že biskup má čas dať všetkým kňazom kríž na pobozkanie, uctiť si sviatočný obraz a vystúpiť na kazateľnicu. Ak je v chráme nejaká uctievaná svätyňa a je predpoklad, že si ju bude uctievať biskup, v tom momente sa spieva tropár tomuto svätcovi, ktorého sväté relikvie (alebo uctievaný obraz a pod.) sú v chráme.

Tropár môžete zopakovať dvakrát.

3. Keď biskup vystúpi na kazateľnicu, otočí sa a začne žehnať ľud, zbor spieva: „Ton Despotin“.

4. Po zvolaní protodiakona: „Vstaň“, zbor spieva: „Najváženejší (alebo najctihodnejší) vladyka, žehnaj“.

Tú istú odpoveď zbor spieva na konci matutín a 1. hodiny.

Po prepustení Matinsa sa spieva: „Ispolla“ (krátka), potom sa mnoho rokov spieva: „Veľký pán ...“ a znova: „Ispolla“ (krátke).

Ak koniec matutín nevykonal biskup, ale kňaz, zbor spieva: „Veľký Pane ...“ a „Ispolla ...“ (krátka).

Po 1 hodine voľna a prípadnom slove biskupa a iných osôb zbor spieva:

- tropár alebo glorifikácia sviatku (pomaly);

– „Potvrdenie tých, ktorí dúfajú...“;

- „Ispolla“ je veľká (ako po trojici na liturgii).

Pravidlo božskej liturgie pre zbor

Protodiakon: "Múdrosť." Refrén: „Od východu slnka na západ...“ (Ž 113, 3-2) (od Paschy po rozdávanie – „Kristus vstal z mŕtvych“) a potom hneď bez prerušenia začne spievať: „Je to hodné jesť“ (alebo na dvanáste sviatky, ich pohostenie a na poludnie - záslužné). Je potrebné spievať „Worthy“ pomaly, aby mal biskup čas úplne dokončiť vstupné modlitby.

Usmernenie pre regenta: na konci vstupných modlitieb biskup pobozká ikony Spasiteľa a Matky Božej, prečíta modlitbu pred kráľovskými dverami a nasadí si kapucňu. V tomto bode musí byť spev „Worthy“ dokončený.

Biskup sa otočí, prosí všetkých o odpustenie a požehná ľudí na troch stranách. Zbor spieva: „Ton despotin ke archierea imon Kyrie filatte. Ispolla týchto despota. Ispolla týchto despota. Je pollla títo despoti “(Náš Pán a biskup, Pane, ušetrite mnoho rokov). Po tomto speve sa hneď spieva irmos 5. ódy kánonu týždňa Vaii: „Na horu Sion...“. Podľa Reguly sa má spievať iba na patriarchálnej bohoslužbe, ale podľa modernej praxe sa spieva aj na akejkoľvek hierarchickej bohoslužbe.

Biskup si dáva dole kapucňu, plášť, panagiu, ruženec a sutanu. Prvý pár diakonov prevezme požehnanie na kadidelnicu a protodiakon vyhlási: „Nech sa raduje...“. Zbor začne spievať: „Nech sa raduje...“, tón 7. Spievanie by sa malo skončiť, keď si biskup začne obliekať mitru.

Smer pre regenta. Poradie rúcha biskupa je nasledovné: sakkosnik, štóla, opasok, palica, madlá, sakkos, omofor, kríž, panagia (podáva sa aj hrebeň do vlasov), mitra.

Protodiakon: „Tak nech je to osvietené... A navždy a navždy. Amen“. Trio spieva: "Tone Despotin." Celý zbor spieva trikrát: „Is pollla these despots“. Ďalej k malému vchodu pokračuje liturgia v obvyklom poradí.

Malý vchod: pri zvolaní protodiakona: „Múdrosť, odpusť mi,“ duchovenstvo spieva „Poď, poklonme sa“. Podľa praxe slúžiacej metropolitovi Juvenalymu duchovenstvo spieva túto hymnu až do konca. Zbor hneď po duchovnom spieva: „Zachráň nás, Syn Boží...“ v tej istej melódii (gréčtina). Po refréne duchovenstvo opakuje: „Zachráň nás...“. Po duchovenstve začne trio zo zloženia speváckeho zboru alebo subdiakonov (kto má spievať, treba sa dohodnúť pred začiatkom bohoslužby) spievať: „Is pollla these despots“. Spev je potrebné ukončiť v momente, keď biskup začne kadiť kliros a ľud. Celý zbor odpovedá na biskupské kadidlo spevom takzvanej veľkej „Ispolly“. Ak na liturgii spievajú dva zbory, najprv odpovedá pravý zbor a potom ľavý. Po refréne zaspievajú duchovní veľkú Ispollu. Ďalej zbor spieva tropária a kontakia podľa Charty (pred bohoslužbou sa regent musí dohodnúť s rektorom a s biskupským protodiakonom na počte a poradí spievania tropárií a kontakia). Posledný kondák na „A teraz“ podľa tradície spievajú duchovní pri oltári.

Poradie spevu Trisagion: melódia hymny Trisagion môže byť buď „Bulharská melódia“ alebo „Agios ...“ spev Getsemanskej skete Trojičnej lavry podľa Archimandritu Matúša (Mormyl), príp. „Biskupi“. Akákoľvek iná hudba musí byť koordinovaná s regentom, ktorý riadi spev duchovných pri oltári.

Zbor spieva 1-krát, duchovní 2-krát, zbor spieva 3-krát. V niektorých príručkách pre riaditeľov zborov možno nájsť označenie, že Trisagion treba spievať 3-krát na jednu notu. Je to nevhodné z toho dôvodu, že počas tretieho chválospevu musí mať biskup čas prijať od kňaza kríž, pokloniť sa duchovenstvu, obrátiť sa a nechať oltár na kazateľnicu. Preto je lepšie spievať v rovnakom tóne ako prvé dva razy.

Biskup: „Pozri sa z neba...“ a zatieni všetkých na štyroch stranách čítaním Trisagionu. 4. krát Trisagion spieva trio. Je potrebné spievať tak, aby pre každú z troch jesení bolo spievané jedno „Svätý ...“ a slová „zmiluj sa nad nami“ padli na pád oltára. Trio spievajúca hudba sa môže líšiť od hlavnej melódie. Zbor spieva už po 5. raz, ako aj po tretí raz, v obvyklom tóne. Duchovní spievajú už po 6. raz. Zbor spieva skladby „Sláva, a teraz“ a „Svätý nesmrteľný“. Zbor spieva už 7. krát.

Po prečítaní evanjelia „Sláva tebe...“ je potrebné spievať trochu pomalšie, aby protodiakon mal čas priniesť evanjelium z kazateľnice biskupovi stojacemu na kazateľnici. Po „Sláva tebe...“, ako odpoveď na biskupské požehnanie ľudu, zbor spieva krátku „Ispolla“.

Pri rozšírených litániách, po spomienke na slúžiaceho biskupa diakonom, duchovenstvo pri oltári trikrát spieva: „Pane, zmiluj sa“. Hneď po nich zbor trikrát zaspieva „Pane, zmiluj sa“ (ak je to možné, v tom istom kyjevskom choráli).

Skvelý vchod. Existuje názor, že veľký vstup do biskupskej služby zaberie oveľa viac času ako do kňazskej. Toto je pravda len čiastočne. Niektorí biskupi si to v proskomédii pripomínajú dlho, niektorí nie. Je lepšie, aby si regent túto otázku vyjasnil s členmi biskupského sprievodu ešte pred začiatkom bohoslužby.

K dispozícii sú dve funkcie pre zbor pri veľkom vchode. Prvým je, že „Amen“ po cherubínskej hymne sa spieva dvakrát: prvýkrát po spomienke na patriarchu a biskupov koncelebrujúcich hierarchom (je potrebné spievať na jednu notu) a druhýkrát po „vy a všetko ...“ - podľa poznámok. Po skončení spevu: „Ako cár“, hneď ako odpoveď na zatienenie ľudu biskupom, zbor odpovedá krátkym „Ispolla“.

Ak sa predpokladá kňazská vysviacka, ruší sa spomínaná krátka „Ispolla“ a prenesie sa na koniec vysviacky (po uložení posvätného rúcha na chránenca so spevom: „Axios“).

Spev počas obradov kňazských a diakonských svätení:

Pre zbor sú rady týchto zasvätení identické v štruktúre. Rozdiel je len v čase sviatosti. Kňazská vysviacka sa vykonáva po veľkom vstupe a diakonská po eucharistickom kánone po zvolaní: „A buď milosrdenstvo...“.

Po zvolaní: „Poď, najctihodnejší Vladyko,“ duchovenstvo spieva tropária: „Svätí mučeníci“, „Sláva tebe, Kriste Bože“, „Raduj sa Izaiáš“. Každý tropár po zaspievaní duchovenstvom spieva zbor (v rovnakej tónine). Po tom, čo duchovenstvo trikrát zaspievalo „Pane, zmiluj sa“, zbor trikrát zaspieva: „Kyrie eleison“. Pri každom biskupovom zvolaní: „Axios“ zaspieva duchovenstvo trikrát to isté slovo a potom v tej istej tónine zbor. Po skončení sviatosti konsekrácie biskup zatieni ľud trikirion a dikirion. Zbor spieva: „Is pollla ...“ (krátka).

Po speve v eucharistickom kánone: „Je hodné jesť,“ vyhlasuje protodiakon: „A zo všetkých a zo všetkého. Zbor spieva: "A všetci a všetko"

Biskup: „Najprv si pamätaj, Pane...“. 1. kňaz (hneď, bez prestávky na spev): „Najprv sa spamätaj, Pane...“. Protodiakon (tiež vzápätí) číta dlhú prosbu: "Majster... obetovanie... ao všetkých a za všetko." Zbor spieva: "A o všetkých a pre všetko."

Ak sa predpokladá diakonská vysviacka, potom po poslednom „Axios“ zbor odpovedá na požehnanie biskupa krátkym „Ispollou“.

Čas spoločenstva duchovenstva je vyplnený buď kázňou kňaza, alebo spevom zboru, možno s ľudom.

Po prijímaní laikov biskup: „Boh ochraňuj...“. Zbor: „Is pollla“ (krátke) a ďalej: „Videl som svetlo ...“.

Po odvolaní, ktoré vykonal biskup, zbor zaspieva krátku „Ispolla“, potom: „Veľký Pán... (so spomienkou na patriarchu, vládnucich a slúžiacich biskupov)“ a ďalej: „Ispolla“ (krátka) .

Ak sa po liturgii očakáva procesia, potom je lepšie, aby sa zbor počas prijímania laikov presunul do stredu kostola, aby nedopadla situácia tak, že duchovenstvo išlo na procesiu a zbor , odstrčený ľuďmi, zostal v kostole. Ak je v chráme málo ľudí, potom tento pokyn možno ignorovať.

Od redaktora: Hegumen Kirill (Sacharov) má skúsenosti so slávením liturgie nielen podľa starého, prednikonovského obradu. Keďže bol obyvateľom Danilovského kláštora, dlhé roky tam slúžil liturgiu podľa nového obradu. V kostole sv. Mikuláša na Bersenevke (ROC), kde slúži ako rektor, sa bohoslužby konajú len podľa starého obradu.

Na prvý pohľad je rozdiel malý. Hlavné rozdiely sme už citovali v článku „“, uverejnenom v časti „“. Ukazuje sa však, že za 350 rokov, ktoré uplynuli od rozdelenia ruskej cirkvi, sa nahromadili nielen rozdiely v textoch a rituáloch. Otec Kirill, ktorý má možnosť porovnať oba obrady, hovorí, že slávenie liturgie podľa starého obradu, pedantné a preniknuté kajúcnym duchom, je veľké dielo. Podávanie novým spôsobom je podľa neho oveľa jednoduchšie.

Postoj k prednikonskému obradu liturgie

Hlavnou bohoslužbou v pravoslávnej cirkvi je božská liturgia, omša, ako hovorí obyčajný ľud. „Verejná služba“ – takto sa prekladá slovo „Liturgia“. Chcem sa zamerať na porovnanie textu obradu liturgie, oficiálne prijatého v Ruskej pravoslávnej cirkvi a dnes vykonávaného všade, so staroruským, teda s tým, čo bolo v Rusku od krstu za kniežaťa Vladimíra po reformy r. patriarcha Nikon v polovici 17. storočia. Tento starodávny ruský, prednikonský obrad liturgie sa praktizuje v našom kostole sv. Mikuláša na Bersenevke od prvého dňa jeho otvorenia (koniec roku 1991).

Samozrejme, táto téma je niečím výnimočná, pretože bude z veľkej časti o tom, čo nie je v chráme pre oko ctiteľa viditeľné. Chcel by som ukázať všetok význam a krásu nášho starobylého liturgického liturgického obradu, povzbudiť nás k zamysleniu sa nad tým, aké vzácne dedičstvo máme, a odstrániť možné zmätky. Teraz v Ruskej pravoslávnej cirkvi postoj k starému ruskému dedičstvu, predreformný liturgický spôsob, oficiálne znie ako „rovnováha a rovnaká česť“. To znamená, že aj súčasné bežne používané, aj to, čo bolo pred reformou patriarchu Nikona v polovici 17. storočia, sú uznávané ako rovnako čestné a rovnako spasiteľné.

Ale vieme, že v dejinách bol aj iný postoj, keď sa toto všetko očierňovalo a odmietalo. Postupne došlo k procesu revízie takéhoto kritického, radikálne negatívneho postoja. Dnes máme nasledovné: na koncile v roku 1971 boli zrušené prísahy starému obradu; Spomenúť možno aj rozhodnutie synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 1999, v ktorom sa konštatovalo, že Cirkev si váži naše staroveké dedičstvo, vyzýva k jeho pochopeniu a víta používanie niektorých starovekých obradov v našej liturgickej praxi.

Príprava na liturgiu začína večer

Sláveniu liturgie predchádza dlhé celonočné bdenie. Cirkevné pravidlá hovoria, že kňaz, ktorý slávi liturgiu bez predchádzajúceho slávenia v predvečer večernej bohoslužby, smrteľne hreší. Je jasné, že pre bežného laika, najmä pre tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie, je povinná účasť na večernej bohoslužbe v predvečer liturgie.

V našom kostole sa rozvinul polomníšsky spôsob života nielen v liturgickom pláne, ale aj v každodennom živote, dokonca aj vo výzore farníkov. Pripravujeme sa na prijímanie. O pol jedenástej večer začíname čítať pravidlo určené pre tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie. Sú to obyčajné kánony a hodiny prijímania: taká je zvláštnosť starovekého obradu.

Podľa starodávneho poriadku sa okrem tretej a šiestej hodiny pred liturgiou číta aj deviata hodina. Hodiny prijímania majú rovnaký obsah ako bežné hodiny – to je jeden z prvkov denného liturgického cyklu. V dávnych dobách sa čítali oddelene. Napríklad 3 hodiny na východe zodpovedali našim 9. hodinám ráno, 6. hodine až 12. hodine a 9. hodine asi 15. hodine.

Takže o sviatostných hodinách. Poznáme ich obvyklý obsah. Napríklad o tretej hodine sa číta 50. žalm „Bože, zmiluj sa nado mnou“, o šiestej sa číta 90. žalm „Nažive v pomoci“... Tropária a kontakia však majú iný obsah, a to , venujú sa téme prijímania. Aký je ich význam? Prečo, zdá sa, opakovanie, pretože ráno sa v chráme číta to isté? Je to preto, ako som sám pochopil, že kňaz, ktorý ráno slávi liturgiu, v čase, keď sa čítajú hodiny, je zaneprázdnený vykonávaním proskomídie na oltári, nemusí byť celkom pozorný. Sviatostné hodiny pripravujú kňaza aj tých, ktorí sa modlia na stretnutie so živým Kristom na božskej liturgii. Zosnulý metropolita Anthony (Blum) má tento výraz: pri celonočnej vigílii slúžime Bohu a na liturgii nám Pán slúži, vyučujúc svoje najčistejšie telo a krv ako pravý nápoj a pravý pokrm, ako záruku večného života. , prísľub nesmrteľnosti. Hodiny prijímania sa končia omšou, apoštolom a evanjeliom. Toto je príprava z večera.

V dávnych dobách sa schádzali k modlitbe niekoľkokrát denne

V Gruzínsku patriarcha Ilia pred niekoľkými rokmi zaviedol nasledujúce pravidlo: všetci veriaci Gruzínsku v určitých hodinách podľa zvuku zvona vyťahujú špeciálne príručky a čítajú niekoľko modlitieb, niekoľko žalmov, a tak 7-krát denne. Sedem je číslo, ktoré sa často nachádza v Písme, je symbolom úplnosti, úplnosti. Žalmista Dávid hovorí, že „sedemkrát denne chválim Pána“.

V dávnych dobách sa praví veriaci stretávali, aby sa modlili niekoľkokrát denne. Následne pre zjavné ťažkosti boli všetky tieto sekvencie denného kruhu rozdelené na dve časti: ráno a večer. Prídete do akéhokoľvek chrámu a uvidíte rozvrh: ranné uctievanie a večerné uctievanie.

V Rusi, ktorý bol veľkým kláštorom, sa celý denný cyklus služieb Božích vykonával nielen v kláštoroch, ale aj v bežných farských kostoloch. Cudzinci prichádzajúci na Rus žasli nad zbožnosťou ruského ľudu. Veľmi zaujímavý je opis cesty do Muscova v polovici 17. storočia od arcidiakona Pavla z Aleppa, syna patriarchu Macaria z Antiochie. Žasli nad dlhým postavením Rusov, vrátane detí, na bohoslužbách. Arcidiakon Pavel zvolal: „Tí Rusi musia mať železné nohy! Jeho otec, patriarcha Macarius, na ktorého sa obrátil so svojimi dojmami a emóciami, povedal, že takí boli kedysi, pred tureckým dobytím. Potom sa kvôli napätým okolnostiam veľa stratilo.

Keď koncom 19. storočia navštívili Východ staroveriaci biskupi, prijal ich jeruzalemský patriarcha a veľmi láskavo sa ich opýtal: „A ako nachádzate našu Božiu službu? Odpovedali diplomaticky: „Inšpirovali sme sa, venovali sme pozornosť...“ Patriarcha pokračoval: „Určite ste si všimli nejaké opomenutia, nedostatky? Staroverci opatrne odpovedali, že medzi nami je nejaký rozdiel. Patriarcha povedal: "Nuž, čo chcete, snažíme sa zachovať aspoň to hlavné, byť celé storočie pod tureckou nadvládou." O tom, čo kresťania zažili pod tureckým jarmom, sa dá povedať veľa: bolo zakázané zvoniť, stavať chrámy vyššie ako mešity atď.

Pamätám si na rozhovor s kňazom v Karlových Varoch. Bol ohromený, keď som mu krátko povedal o tom, čo sa stalo medzi pravoslávnymi v minulosti. „To, čo sme u vás videli,“ povedal som, „je približne to, čo nazývame eucharistický kánon – jadro liturgie, keď sa v skutočnosti vykonáva posvätenie darov – chleba a vína. Sú zázračne premenení Duchom Svätým, premenení na Pravé Telo a Pravú Kristovu Krv. Áno, katolícke omše vo sviatky, nedele sú zdĺhavejšie. Povedzme, že Krédo čítajú iba v nedeľu. Zvyčajná obyčajná omša, každodenná, oklieštená na hranicu.

Pokračovanie svätého prijímania

Ráno o 5.40 sa tí, ktorí prijímajú, zhromažďujú, aby si prečítali nasledovné na sväté prijímanie. Nemusí to byť nevyhnutne v chráme, v lete sa napríklad zhromažďujeme v altánku. Tam si môžete sadnúť na lavičku, nie je potrebné požadovať: padať, ale vstať. Nie, mal by existovať šetrný prístup, berúc do úvahy slabosti osoby. Takže ráno si prečítame Pokračovanie po svätom prijímaní - to je nám tiež známe v každej modlitebnej knihe (Nový rituál - približne. vyd.) je obsiahnutá.

Aký je tu rozdiel? V prvom rade vo viacerých modlitbách. Podľa zvyčajného poriadku je to jedenásť modlitieb, starodávnym spôsobom - osemnásť. Všetky dlhé modlitby sú vylúčené, vynechané v dôsledku reformy, odstránené z objemu prípravy na prijímanie. Keď čítate tieto modlitby, žasnete nad hĺbkou ich obsahu, preniknuté pokáním, odhaľujú celú hĺbku pádu človeka. Vo všeobecnosti je to vlastnosť starého obradu - veľké preniknutie kajúcnym pocitom. Z nejakého dôvodu máme takú predstavu, že oslava by mala byť hlasná, svetlá, veselá. Áno, je to radosť, ale pokojná, pokojná, žiarivá. Je to predovšetkým duchovné: nie duchovné, ale duchovné.

Všimol som si, že modlitebné knihy vydávané patriarchátom sú neustále upravované. Napríklad v kánone k Anjelovi strážcovi v záverečnej modlitbe sú vynechané niektoré slová, ako napríklad „smradľavý pes“. To znamená, že nás to trhá, je to neinteligentné, zdá sa to byť príliš úzke... Ale stále je to nesprávne, starý obrad si zachoval všetky tieto výrazy, ktoré odrážajú - buďme realisti, buďme objektívni, buďme k sebe kritickí. - stav nášho vnútorného „ja“.

Profesor Moskovskej teologickej akadémie A. I. Osipov nám študentom povedal, že môžete vidieť človeka, ktorý vyzerá tak reprezentatívne, plný zdravia, inteligentného vzhľadu, no vo vnútri môže byť úplne prehnitý. Môže to byť zavádzajúci dojem. Zo spovede vieme, aká hĺbka ohavnosti sa skrýva v ľudských dušiach a že hanebné hriechy horia hanbou. Vtedy obchádzame tieto výrazy, tieto frázy, nerušia nás. Sú nám nepríjemní, dištancujeme sa od nich a starodávny obrad je v tomto smere nemilosrdný, nazýva veci pravými menami, nestojí na ceremónii s touto škrupulóznosťou, ktorá v nás vzniká ako reakcia na nejaké nepohodlné, drsné frázy. , slovné spojenia v starých liturgických textoch .

Dôkladnosť a úplnosť starovekého poriadku liturgie

Podotýkam, že som dlhé roky rektorom kostola svätého Mikuláša na Bersenevke a zároveň obyvateľom Kláštora svätého Danilova. Vážim si to, že som medzi bratmi – to je duchovný, mystický moment, udržiavajúci spojenie s kláštorom. Tam nosím minimálny náklad. Dlhé roky slúžil neskorú božskú liturgiu v sobotu, aby plne poznal skúsenosť slávenia liturgie podľa obvyklého obradu a ako to bolo v staroveku.

Aké sú moje pocity na liturgii podľa zaužívaného obradu v porovnaní s tým, ako sa slávila v staroveku? Ak to porovnáme s tým, ako pracuje oráč, potom môžeme povedať nasledovné: keď sa oráč zahryzne do hrúbky zeme a zmáčaný potom zem hlboko kyprí, dôkladne pripravuje pôdu na siatie - to je oslava Liturgia podľa starého obradu, so všetkými prípravami, s jej trvaním, dôkladnosťou, preniknutým kajúcim duchom. Slávenie liturgie podľa obvyklého poriadku, podľa môjho osobné pocity, relatívne vyzerá takto: nie veľmi hlboko do zeme, aby sa pluh ponoril; do práce, ale ani toľko potenia, ani toľko plytvania duchovnou a fyzickou energiou. Tu je trochu riskantné porovnanie.

V starodávnom rangu je pozoruhodná dôkladnosť a úplnosť. Skorý tlačený misál je v porovnaní s bežným liturgickým rádom, ktorý vydáva patriarchát, niekoľkonásobne objemnejší. Je tu veľa návodov a poznámok. To všetko sa po reforme vynechalo. Niekde sa to hodí, keď je v rukách kompaktná kniha, no na druhej strane vypadnú dôležité body, neupiera sa na ne pozornosť.

Kto nemôže prijímať sväté prijímanie?

Predslov bohoslužby obsahuje pokyny pre kňaza, ktorý sa chystá sláviť božskú liturgiu. Zacitujem len pár riadkov z troch strán: „Nevydávajte Božieho Syna do rúk nehodným... Nehanbite sa za slávnu Zem, ani za samotného kráľa, ktorý nosí diadém, nebojte sa tú hodinu." Tu hovoríme o tom, že kňaz musí byť zásadový, keď dáva prijímanie. Musí opatrne pristupovať k tomu, kto prijíma prijímanie. Samozrejme, netreba zachádzať príliš ďaleko a extrémy sú tu nevhodné. Je jasné, že treba brať do úvahy vek, slabosti človeka a podmienky jeho života – jedným slovom to, čo v pedagogike nazývame individuálny prístup. To znamená, že nie každý je univerzálny: generálna spoveď, príďte, prijmite sväté prijímanie, takpovediac v dave. Nie, je nutný individuálny prístup, pretože u niekoho, kto neoľutoval nejaké hriechy, hrozí spoločenstvo v odsúdení.

Zo skúsenosti viem, ako sa to deje pri spovedi, aký je rozdiel medzi tými, ktorí majú duchovného mentora a tými, ktorí ho nemajú, ktorí sú zvyknutí na generálnu spoveď a ktorí súkromní. Stáva sa, že medzi tými, ktorí chodia do chrámu desiatky rokov, sa objavia nekajúcne, ťažké hriechy, ale nikto z kňazov nikdy „nekopal“, nepokúsil sa dôkladnejšie vysporiadať s jeho hriechmi. Keď sa toto všetko odhalí, potom kňaz na základe všetkého vypočutého rozhodne, či už je možné túto osobu pripustiť na prijímanie, alebo zjavne nie je pripravený, treba počkať, dať mu pokánie, tzn. , dočasne ho odstráňte z prijímania, aby bol vedomejšie, starostlivejšie pripravený a očistený, priblížil sa k prijatiu tejto Veľkej svätyne.

Z cirkevných dejín vieme, aké prenasledovania boli proti tým duchovným, ktorí sa tak pridržiavali zásad, no na druhej strane vidíme, ako to ocenili ľudia, ktorí sa možno v takej chvíli rozhoreli, keď počuli rozhodnutie kňaza, a potom, keď vyhoreli, upokojili sa, súhlasili, že áno, skutočne, museli nejaký čas počkať, kým pristúpili k prijímaniu. Veď si pamätáme slová Písma: „...nedávajte sväté veci psom...“, teda tým, ktorí toho zjavne nie sú hodní. Takáto nedostatočne dôkladná príprava na prijímanie, samozrejme, ovplyvňuje duchovné a fyzický stav z ľudí.

Príprava kňaza na liturgiu

Kňaz nejde len potichu do chrámu, ale prečíta dve modlitby a dva žalmy. „Hlas radosti a spásy“ – týmito slovami začína prvá modlitba. V chráme kladie základy – vytvára krátkych sedem modlitieb, ktoré by mali predchádzať súkromnej modlitbe kresťana aj verejnej službe Božej. Tie sa nimi aj končia, akoby sa robila čiara. A potom vložíte dokonalú modlitbu, túto pevnú tehlu, do základu vašej duchovnej štruktúry. Znova sa nad tým zamyslite a porovnajte, čo sme stratili v dôsledku reformy, ktorá sa oficiálne hodnotí ako „strmé a unáhlené porušenie starých cirkevných rituálov“.

Po začiatku kňaz vykonáva vstupné modlitby asi 40 minút pred ohlásenou Bohoslužbou. Treba poznamenať, že starodávna tradícia stanovuje, že kňaz v noci pred slávením liturgie bdie. To boli silné základy, ako ľudia cítili potrebu, smäd po duchovnom pokrme! To ich nedeprimovalo, ale rozveseľovalo, dodávalo im silu, inšpirovalo. Boli to askéti starovekej Rusi. Predpetrovská Rus nebola ospalá, ale dynamická, duchovne dynamická, ľahko duchovne povznášajúca, horlivá pre Božiu službu, pre skutky zbožnosti.

Po vykonaní počiatočných modlitieb si kňaz nasadí epitrachelion (starým spôsobom), putá a začne čítať „vstupné modlitby“ - to je príprava na službu. Tu je veľmi citeľný rozdiel medzi tým, čo sa dnes bežne používa, a starovekým obradom – veľmi významný rozdiel.

Vstupné modlitby staré a nové

Ako sa tieto modlitby vykonávajú obvyklým spôsobom? „Kráľ nebies“, Trisagion podľa Otče náš, troparia nám známa z textu večerné modlitby: "Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami ...", "Milostivé dvere ...". Potom kňaz pobozká ikonu Spasiteľa, ikonu Matky Božej. „Oslab, odíď ...“ a hlavná modlitba „Pane, pošli svoju ruku ...“ Veľmi krátko, rýchlo. Keď som slúžil v Danilovskom kláštore a mladí diakoni tak rýchlo všetko prečítali - raz-dva a už v oltári - priznám sa, usadenina mi zostala v duši... Toto je ďaleko od toho, čo sa mi stalo známejším, keď som sláviť liturgiu podľa starovekého obradu.

Tu sa číta množstvo veľmi zmysluplných modlitieb. Kňaz okrem bozkávania ikon Spasiteľa a Bohorodičky vhodnými modlitbami bozkáva aj ikony množstva svätých. V ikonostase nie sú vždy ikony všetkých tých svätých, ktorých si kňaz potrebuje uctiť pred vstupom na oltár, takže stále existuje taký starodávny zvyk, keď kňaz uctieva obrazy svätých na malej ikone, najmä pri vstupných modlitbách. Toto ešte nemáme, preto sa prikláňam k tým obrazom, ktoré sú v prvom rade ikonostasu, a to: Predchodca (po starom) a k rôznym radom svätých, podľa jedného z archanjelov, apoštolov, prorokov, svätých, svätých a mučeníkov.

Potom kňaz vstúpi k oltáru. Hlavná modlitba podľa zvyčajného poriadku sa číta pri kráľovských dverách a podľa starodávnej - pri oltári. Potom sa kňaz oblečie. Zloží všetky časti rúcha: rúcho, patroš, opasok, madlá na ľavom ramene, pristúpi k trónu, trikrát sa ukloní, prečíta odpustenie. Text tohto odpustenia je v liturgii prítomný niekoľkokrát. To naznačuje, že starý obrad je preniknutý pocitom pokánia. A v tomto prípade pred nasadením kňaz číta odpustenie. Ak je tam diakon, potom oni, ktorí stoja na opačných stranách trónu - kňaz vpravo, diakon vľavo - robia tieto poklony, čítajú odpustenie a až potom si nasadia.

Pre každú časť rúcha sa číta zodpovedajúca modlitba. Podľa obyčajnej hodnosti sa aj čítajú, tu nie je čo zvláštne povedať. Keď si kňaz oblečie všetky predpísané šaty, umyje si ruky. Samozrejme, okrem fyzického významu to má aj duchovný význam, pripomína nám potrebu duchovnej čistoty, s ktorou musíme pristupovať k tejto veľkej sviatosti.

A potom opäť charakteristický moment, ktorý nie je v bežnom poriadku liturgie, ale starodávny poriadok ho zachoval: kňaz prednáša pri tróne niekoľko modlitieb, ako prípravu na slávenie sviatosti. Prečo sa duchovne ochudobňujeme, aké sú dôvody na to, aby sme toto všetko vynechali a uľahčili? Úľava však zároveň prináša aj ochudobnenie. Pozrite sa, koľko je vynechaných: tu listujem sedem strán, jedna z modlitieb sa volá „zbohom“.

V ideálnom prípade musí kňaz podstúpiť aj spoveď pred slávením liturgie, no najčastejšie túto možnosť nemá. Ako to môže byť napríklad s vidieckym kňazom, ktorý nemá nablízku nikoho, kto by mohol prijať jeho spoveď? Modlitba „na rozlúčku“ je teda v podstate vyznaním kňaza pred Bohom pri tróne pred slávením liturgie. Tu je zoznam rôznych hriechov, napríklad: „Odpusť mi, Pane, ak som niekoho preklínal, karhal, ohováral, odsudzoval, hovoril zle, závidel, klamal, pamätal si na zlo, hneval sa, rozzúril, zpyšňoval“ atď. je taký dôkladný prístup, všestranná očista kňaza.

Polnočná kancelária

Podľa starého obradu sa bohoslužba začína Polnočnou kanceláriou. Jeho hlavným obsahom vo všedný deň je sedemnásta kathisma. Ak je deň nedeľa, číta sa kánon Najsvätejšej Trojice. Boh sa nám zjavuje ako Otec, Syn a Duch Svätý. Z racionálneho hľadiska nelogické, ale toto je odhalenie zhora. Ak svoju vieru dobre nepoznáme, môžeme sa veľmi ľahko zmiasť. Ako je, jedna a tri?! Moslimovia môžu povedať, že všetko je pre nich jednoduchšie a zrozumiteľnejšie.

Pamätám si slová otca Dimitrija Smirnova na otázku o Trojici: „Dôverujeme tým, ktorí sú pre nás absolútnou autoritou; takí askéti, svätí ako Ján Zlatoústy, Gregor Teológ, Bazil Veľký, ktorí písali o tejto pravde, o jedinom Bohu v Slávnej Trojici. A kánon Najsvätejšej Trojice, ktorý znie každú nedeľu v Polnočnom úrade, nám neustále osviežuje pravdu o jedinom Bohu v Slávnej Trojici. Toto nie je v obvyklom rangu, je vynechané, v lepšom prípade je zachované v niektorých kláštoroch. Všetky tieto opomenutia nás ochudobňujú, znižujú úroveň nášho duchovného života, nášho cirkevného zboru.

Proskomídia podľa starého a nového obradu

Podľa starého obradu sa vykonáva na siedmich prosforách (starým spôsobom - prosfora, približne. vyd.), podľa obvyklého poradia - o päť. prečo je to tak? Pripomeňme si evanjeliové udalosti o nasýtení ľudu Kristom, v jednom prípade siedmimi chlebmi, v druhom prípade piatimi. Boli tam dve evanjeliové epizódy a v starom obrade sa obe tieto udalosti odrážajú liturgicky: kŕmenie piatimi chlebmi sa pripomína pri lítiu (počas večernej bohoslužby - približne. vyd.), keď sa posvätí päť chlebov, pšenica, víno a olej (oleje). Nasýtenie siedmimi chlebmi – to je sedem prosfor na liturgii. Nič nie je zabudnuté. A v obvyklom poradí, vyrovnávanie: je ich päť aj päť. Ale predsa došlo k nasýteniu siedmich chlebov a v starých obradoch sa na to nezabudlo.

Keď sa liturgia slávi podľa starého obradu, potom je pečať na prosfore s osemhrotým krížom. Prvá prosfora je hlavná, nazývaná Baránok (od slova Baránok). Stredná časť je z nej vyrezaná a zasvätená prijímaniu, a to, čo zostalo, sa nazýva antidor (starým spôsobom „dora“). Toto je tiež svätyňa, je rozrezaná na malé kúsky a na konci liturgie sa rozdávajú najskôr šestonedelí a pri priblížení ku krížu všetkým farníkom. Druhá prosfora je Matka Božia, je z nej vyrezaná častica na počesť Matky Božej. Tretia prosfora je na počesť svätých rôznych hodností, všetci sú uvedení, vrátane svätých dňa a svätých, ktorým je chrám zasvätený. Zo štvrtej prosfory sa vyberie častica o patriarchovi, vládnucom biskupovi a o celej kňazskej a diakonskej hodnosti. Z piatej prosfory je odstránená častica so slovami: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, prijmi túto obetu zdravia a spásy“ (kráľovské priezvisko bolo uvedené nižšie) a teraz hovoríme toto: a o všetkých pravoslávnych kresťanov. Šiesta prosfora – kňaz pripomína duchovného otca a celú duchovnú hodnosť. Siedma prosfora je pohreb.

Tu je ďalšia významná vlastnosť. Ako prebieha spomienka podľa obvyklého obradu? Prinesú kôš prosfory a kňaz rýchlo vyberie častice z každej prosfory: jeden, jeden, jeden - „Pamätajte, Pane, pamätajte, Pane ...“ Podľa starovekého poriadku sa odoberá samostatná prosfora, trojuholník je vystrihnutá čiastočka spomienky „o zdraví“ týmito slovami: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, prijmi túto obetu za zdravie a spásu a za odpustenie hriechov tvojich služobníkov ... “, potom mená idú,“ zavolal si ich k svojmu prijímaniu, svoje milosrdenstvo, Najdobrý Pane. Okrem toho sa tieto slová líšia vo vzťahu k mužskému alebo ženskému pohlaviu. To znamená, že existuje diferencovanejší a dôkladnejší prístup. Z pohrebnej prosfory sa vyberie čiastočka s nasledujúcimi slovami: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, prijmi túto obetu na pamiatku a odpustenie hriechov svojich zosnulých sluhov...“, volajú sa mená, „nauč ich duše v dedinách spravodlivých, Milovníka ľudstva." Potom je všetko zakryté.

Vynechávame detaily, ale tu je dôležitý bod - proskomídia podľa starého obradu končí pre nás nie neviditeľne pri oltári, kde sa vykonávala, ale otvoria sa Kráľovské dvere, kňaz vykoná kadidlo na oltári a potom, stojaci pri Kráľovských dverách vyhlasuje prepustenie: „Kristus, pravý Boh náš ... „Potom kňaz prosí o odpustenie: „Odpusť mi, otcovia a bratia, zhrešil som celý svoj život a túto noc ... “, po čo robí poklonu tým, čo sa modlia. V reakcii na to sa všetci uklonia a čitateľ z krídla (starý názov kliros) číta odpustenie: „Odpusť mi, Otče, a žehnaj...“ Tým sa končí prvá časť liturgie: neponáhľame sa non-stop, ale nakreslil čiaru, požiadal Boha o odpustenie za niektoré porušenia spáchané počas tejto prvej časti.

Liturgia katechumenov

Potom sa začína druhá časť liturgie – Liturgia katechumenov. Katechumeni sú tí, ktorí sa učia, pripravujú sa na krst. Mohli sa zúčastniť na proskomédii aj na druhej časti liturgie, ktorou kňaz stojaci pri tróne začína. krátke modlitby: „Nebeský kráľ“, „Sláva Bohu na výsostiach...“, „Pane, otvor moje ústa...“ V tomto čase zbor spieva trikrát „Pane, zmiluj sa“, čím prekryje tieto úvodné modlitby. Potom slávnostne zaznie prvé zvolanie: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov." Veľké litánie: Modlime sa k Pánovi v pokoji. Po pokojných litániách zbor spieva antifónu: "Dobroreč, duša moja, Pána." Zvyčajne sa spieva v dvoch krídlach. Sme zvyknutí na tento model: existuje pravý zbor, slávnostný, v ktorom často spievajú najatí umelci, a ľavý zbor - babky vŕzgajú... V starej každodennosti boli oba zbory rovnocenné a spievali antifonicky, teda striedavo.

Vstup s evanjeliom. Kňaz spieva: „Poď, pokloňme sa a pokloňme sa Kristovi...“, zbor dvíha: „Zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych...“ (ak je nedeľa) alebo: „na sväté divy“ (vo všedný deň). Toto sa nazýva malý vchod, ktorý symbolicky odráža Kristov výstup na verejné kázanie. Celá liturgia je symbolická, každý úkon znamená nejaký moment v dejinách evanjelia. A keď sa, povedzme, na konci cherubínskeho hymnu uskutoční veľký vstup, symbolizuje to Kristov sprievod na Golgotu.

Zaujímavé je, že podľa starej služobnej knihy kňaz vysloví dve výkriky, stojac tvárou k ľudu; toto už moderní staroverci nepraktizujú. Predtým, ako zaspievajú „Svätý Bože...“, kňaz vyhlási „Svätý Bože náš...“, „obrátený na západ“, teda tvárou k ľudu. Druhé zvolanie pred cherubínskou hymnou: „Áno, vždy sa držíme pod Tvojou mocou...“, je tiež vyslovené tvárou k ľudu.

Pálenie sa nerobí pri čítaní Apoštola, ale pri speve „Aleluja“ na konci čítania. Pred evanjeliom sa kňaz po prečítaní dvoch tajných modlitieb prekríži slovami: „Silou a príhovorom svojho čestného kríža, Pane, zmiluj sa nado mnou a pomôž mi hriešnemu.

Po evanjeliu je špeciálna litánia „Rzem all ...“, obsahuje také prosby, ktoré nie sú v obvyklom poradí, napríklad: „Modlíme sa aj za našich duchovných otcov a za všetkých našich bratov v Kristovi, za zdravie, a na spasenie. Modlíme sa aj za tých, ktorí robia almužnu, za zdravie a spásu.“

Litánie za zosnulých vyhlasujeme len vo všedné dni – v nedeľu a sviatky sa vynecháva. Veľmi často, keď sa liturgia slávi podľa obvyklého obradu, sa litánie za zosnulých vyhlasujú v nedeľu a na sviatky. Vysvetľujú to tým, že ľudia, ako hovoria, zriedka chodia do kostola, nechodia do kostola vo všedné dni, takže ak prišli, urobme to naplno a zvyšok si pamätajme, hoci z charty nevyplýva toto.

Cherubínsky hymnus a Veľký vchod

V texte cherubínskeho hymnu sú určité rozdiely. V starom texte sú slová: „teraz odmietneme každý svetský smútok“ a v novom texte to znie takto: „odložme teraz všetky svetské starosti“. Smútok nie je len vtedy, keď ste smutný, tu sú „smútok“ všetky starosti, starosti. Odložiť a odmietnuť, je v tom rozdiel? Odmietnuť je rozhodujúcejšie slovo.

Robí sa skvelý vstup, aký je tu rozdiel? Sme zvyknutí, že na konci cherubínskej hymny diakon alebo kňaz hovorí: „Náš veľký pán a otec Kirill, Jeho Svätosť patriarcha moskovský a celej Rusi, nech Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve...“ a enumerácia pokračuje. A čo je deprimujúce: neexistuje jediný text tejto výslovnosti. Po pripomenutí patriarchu a vládnuceho biskupa nastáva improvizácia: vymenúvajú sa darcovia, zverenci, dobrodinci, speváci, nastávajúci atď. Počas synodálneho obdobia sa kráľovská rodina pripomínala pri veľkom vchode: synovia a dcéry, veľkovojvodovia a veľkovojvodkyne. V prednikonských služobných knižkách je všetko veľmi lakonické: kňaz vychádza a hovorí na tri strany tieto slová: „Nech si Pán Boh pamätá na vás všetkých vo svojom Kráľovstve, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy. Nech Pán Boh pamätá na vás všetkých vo svojom Kráľovstve, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy. A opäť: „Vy všetci...“ Patriarcha sa pripomína pri proskomédiách, pri veľkých litániách a na konci liturgie: „Najprv si pamätaj, Pane“.

Symbol viery, ako je známe, sa začal verejne spievať po vojne. Vysvetlenie je jednoduché: ľudia začali zabúdať na hlavné modlitby. Starý rad zachováva bývalú prax recitatívneho spevu „I Believe“ v krídlach. Ukazuje sa to veľmi dynamicky, veď to nie je modlitba za spev, ale naše „krédo“. Gréci vo všeobecnosti čítajú Krédo.

Eucharistický kánon a spoločenstvo veriacich

Čo sa týka hlavného momentu liturgie, eucharistického kánonu, keď sa posväcujú dary, tu by som poznamenal nasledujúci rozdiel. V starom obrade sa katolíckym spôsobom nedvíha diskotéka a kalich slovami „Tvoje od tvojho...“. Kňaz jednoducho ukáže rukou na Baránka ležiaceho na paténe a na Pohár vína. Po odovzdaní svätých darov a slovách „Správne, Najsvätejší ...“, kňaz a všetci, ktorí sa modlia, sa poklonia a až potom sa vykoná kadidlo. Pri vyslovovaní slov „Svätý svätým...“ kňaz, berúc Baránka, robí s ním krížový pohyb po paténe. Potom už žiadne „koncerty“, ale len zdĺhavo spievaný verš na prijímanie.

V spoločenstve laikov sú niektoré zvláštnosti. Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz so slovami „Poďte s bázňou Božou a vierou“ vytiahne pohár. Zbor: „Požehnaný príchod...“ Pohár sa ihneď vráti späť do oltára, stiahne sa z neho pokrievka, prikryje sa látkou, navrch sa položí klamár. Komunikanti sú na zemi, jeden z nich číta prosbu o odpustenie. Kňaz pri tróne sa od pása pokloní päťkrát so slovami: „Milosrdný Pane, zachráň a zmiluj sa nad svojimi služobníkmi...“ Pohár je opäť vytiahnutý, kňaz hovorí: „Deti, Kristus neviditeľne odpúšťa vám a ja som hriešnik“ a potom prečíta známu modlitbu „Verím, Pane, a vyznávam...“, pričom na záver dodáva „Strach z Božej Krvi, človeče, márne...“ Kňaz: „Účastníci, poklona Kristovmu telu a krvi“.

Prijímanie laikov sa podľa starého obradu vykonáva trikrát – taká je starodávna prax, liturgicky odzrkadľujúca katolíckosť, ktorá je cudzia katolíckemu stredovekému učeniu o cirkevnom učení a cirkevnom učení. Robí sa to týmto spôsobom. Kňaz hovorí: „Poctivé a najčestnejšie Telo a Božská Krv Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista sa podáva Božiemu služobníkovi (meno riek) z trónu Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. v kostole sv. ), na odpustenie hriechov (Krv sa dáva) a večný život (Znovu sa dáva krv).

V 33. žalme kňaz začína konzumovať sväté dary tak, že sa pred kalichom trikrát pokloní. Pri tróne sa číta modlitba za konzumáciu. Kňaz zatieni každého z tých, čo pristupujú ku krížu, slovami: „Silou čestného a životodarného kríža nech ťa Pán zachová. Pri čítaní ďakovných modlitieb (pred každou z nich) kňaz vyhlasuje: „Modlime sa k Pánovi,“ čitateľ odpovedá: „Pane, zmiluj sa“.