Moderné problémy vedy a vzdelávania. Súbor tried s tréningovými prvkami zameranými na rozvoj sebaprijatia u študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa Bezpodmienečné prijatie a sebaprijatie v tréningovej skupine

Úvod

Koncept sebaprijatia je dôležitou psychologickou otázkou. Mnohí vedci považujú sebaprijatie za nevyhnutnú súčasť duševného zdravia jednotlivca. M. Yagoda zahrnul sebaprijatie ako vysokú sebaúctu a silný zmysel pre identitu medzi kritériá duševného zdravia.

Sebaprijatie je jadrové formovanie štruktúry osobnosti a prejavuje sa v pozitívnom citovo-hodnotovom postoji k sebe, v primeranom sebahodnotení, v sebapochopení, reflexii svojho vnútorného sveta a svojich činov, sebaúcte a v akceptovaní seba samého. iných ľudí, vo vedomí hodnoty seba samého, svojho vnútorného sveta. Sebaprijatie závisí od vzťahov s ostatnými a je primerané, keď sa tieto vzťahy stanú hodnotou. Sebaprijatie je založené na morálne hodnoty. Sebaprijatie ako mechanizmus osobného rozvoja sa najplnšie zvažuje v humanistickej psychológii (Rogers K., Maslow A., Orlov A.B.).

Sebaprijatie je spojené so základnými osobnými formáciami a určuje efektivitu komunikácie, efektivitu činností, psychickú pohodu, psychické a dokonca aj duševné zdravie jedinca. Preto by problém sebaprijatia mal byť predmetom záujmu nielen teoretických psychológov, ale aj praktických psychológov.

Objekt výskum - koncept sebaprijatia osobnosti, položka - špecifikum konceptu sebaprijatia v rôznych psychologických prístupoch.

Cieľ výskum – identifikovať znaky konceptu sebaprijatia v závislosti od psychologického prístupu.

Úlohy :

1)študovať problém osobného sebaprijatia v zahraničnej a domácej literatúre;

2)objasniť definíciu sebaprijatia;

)identifikovať spoločné a špecifické črty v rôznych prístupoch k sebaprijatiu;

)sformulovať pracovnú definíciu sebaprijatia pre ďalší empirický výskum.

1. Sebaprijatie v psychoanalýze a neobehaviorizmus

1.1 Sebaprijatie v teórii Sigmunda Freuda

Pojem sebaprijatia úzko súvisí so sebauvedomením človeka. 3 Igmund Freud ako prvý vytvoril teóriu sebauvedomenia na psychologickej úrovni, ale považuje sa za všeobecná štruktúra duševný. Freud rozdeľuje celú psychiku na tri systémy, ktoré sa líšia zákonitosťami ich fungovania. V prvom rade je to mentálna inštancia id, ktorá vychádza zo subjektívnych nevedomých potrieb biologického alebo afektívneho poriadku. Druhý systém, inštancia ega, je centrom, ktoré reguluje proces vedomej adaptácie, zodpovedné za intrapsychické spracovanie a reguláciu všetkých vonkajších vnemov pre organizáciu. osobná skúsenosť. Ego je tá časť id, ktorá bola modifikovaná blízkosťou a vplyvom vonkajšieho sveta. Ale na rozdiel od id sa ego riadi princípom reality. Autorita superega predstavuje určitý druh morálnej cenzúry, ktorej obsahom sú normy, zákazy a požiadavky spoločnosti akceptované jednotlivcom. Superego vystupuje ako nositeľ „I-ideálu“, s ktorým sa ego meria, ku ktorému sa snaží a ktorého požiadavku neustáleho sebazdokonaľovania sa snaží naplniť. Štruktúra ega zabezpečuje rovnováhu id a superega. Aby sme priniesli teóriu S. Freuda do vyššie diskutovanej terminológie, môžeme podmienečne nazvať ego – osobné „ja“, superego – sociálne.

Keď ego zažije hrozbu trestu zo strany superega, výsledná emocionálna reakcia sa nazýva morálna úzkosť. Morálna úzkosť nastáva vždy, keď sa id snaží aktívne vyjadrovať nemorálne myšlienky alebo činy a superego reaguje pocitmi viny, hanby alebo sebaobviňovania. Morálna úzkosť pramení z objektívneho strachu z trestu rodičov za niektoré činy alebo činy (napríklad za obscénne nadávky alebo krádeže v obchode), ktoré porušujú perfekcionistické požiadavky superega. Superego smeruje správanie k činom, ktoré zapadajú do morálneho kódexu jednotlivca. Následný rozvoj superega vedie k sociálnej úzkosti, ktorá vzniká hrozbou vylúčenia z rovesníckej skupiny v dôsledku neprijateľných postojov alebo činov. Freud sa neskôr presvedčil, že úzkosť, ktorá vzniká zo superega, v konečnom dôsledku prerastá do strachu zo smrti a očakávania budúcej odplaty za minulé či súčasné hriechy.

V tejto teórii teda úroveň sebaprijatia jednotlivca závisí od toho, do akej miery skutočné „ja“ človeka zodpovedá jeho ideálu „ja“, ktorý tvorí superego pod vplyvom rodičov a spoločnosti.

1.2 Problém sebaprijatia v teórii Karen Horneyovej

Psychoanalytická škola sa následne rozvíjala niekoľkými smermi. Jeden z nasledovníkov S. Freuda, K. Horney, považoval podmienené iluzórne predstavy o sebe za ústredný bod sebauvedomenia. Vďaka tomuto „ideálnemu ja“ sa cítite pseudo-bezpečne. K. Horney teda uvažuje o ľudskom sebauvedomení prostredníctvom interakcie „skutočného ja“ a „ideálneho ja“. Postoje k sebe sa zároveň formujú pod vplyvom rodičov, čo do značnej miery určuje „znamenie“ postoja.

Horney opisuje, ako je dieťa vo veľmi ranom veku zbavené sebaprijatia: „Ako môžete stratiť seba? Zrada, neznáma a nemysliteľná, začína v detstve, našou tajnou duševnou smrťou – keď nie sme milovaní a odrezaní od našich spontánnych túžob. (Premýšľajte: čo zostáva?) Ale počkajte - obeť z toho môže dokonca vyrásť, ale je to dokonalý dvojitý zločin, nielen vražda psychika. Dá sa už odpísať a jej miesto neustále a proti jej vôli preberá malé „ja“. Človek nie je akceptovaný taký, aký skutočne je. Ach áno, milujú ho, ale očakávajú, že sa stane (alebo ho chcú prinútiť, aby sa stal) iným! Preto on musí byť taký, aký má byť. Sám sa tomu učí veriť, alebo to aspoň berie ako samozrejmosť. Naozaj sa vzdal sám seba. A nezáleží na tom, či ich poslúcha, vzbúri sa alebo sa skrýva – záleží len na jeho správaní. Jeho ťažisko je v „nich“, nie v ňom, a ak si to dokonca všimne, bude si myslieť, že je to celkom normálne. A všetko to vyzerá celkom hodnoverne; všetko sa deje jasne, nedobrovoľne a anonymne!
Je to dokonalý paradox. Všetko sa zdá celkom normálne; nebol zamýšľaný žiadny trestný čin; žiadna mŕtvola, žiadny vinník. Vidíme len slnko, ktoré vychádza a zapadá ako má. Čo sa stalo? Odmietli ho nielen ostatní, ale aj on sám. (V podstate zostal bez „ja“.) Čo stratil? Len jedna skutočná a životne dôležitá časť jeho samého: pocit sebadôvery, ktorý nie je ničím iným ako jeho schopnosťou rozvíjať sa koreňový systém. Ale, bohužiaľ, žije. „Život“ ide ďalej, musí žiť aj on. Od chvíle, keď sa zriekol sám seba, bez toho, aby o tom vedel, začal vytvárať a udržiavať pseudo-ja do tej miery, že opustil skutočné ja. Ale toto je veľmi pohodlná vec - „ja“ bez túžob. Bude milovaný (alebo obávaný), keď ním treba opovrhovať, bude silný tam, kde je v skutočnosti slabý; bude vykonávať akcie (hoci budú len paródiami akcií) nie pre potešenie, ale pre prežitie: nie jednoducho preto, že chce vykonať akciu, ale preto, že musí poslúchať. Takouto nevyhnutnosťou nie je život (nie jeho život), ale obranný mechanizmus proti smrti. Ale je to aj mechanizmus smrti. Odteraz bude roztrhaný obsedantným (v bezvedomí) túžbyalebo paralyzovať (nevedomé) konflikty, každá akcia prečiarkne jeho bytie, jeho celistvosť; a celý ten čas bude nosiť masku normálny človek a bude sa od vás očakávať, že sa podľa toho zachová!
Stručne povedané, vidím, že sa stávame neurotickými pri hľadaní alebo v pokusoch chrániť pseudo-ja, sebasystém; Sme neurotici do tej miery, že sme zbavení svojho „ja“.

Sebaprijatie človeka, podobne ako jej sebauvedomenie, sa teda formuje na základe vzťahov s inými ľuďmi a predovšetkým s rodičmi. Aby sa u dieťaťa rozvíjalo sebaprijatie, potrebuje lásku a prijatie rodičov. Navyše by ich mal dostávať bez ohľadu na to, či spĺňa očakávania a túžby svojich rodičov alebo nie.

1.3 Problém sebaprijatia v teórii Erika Eriksona

Najvplyvnejším predstaviteľom neofreudizmu bol E. Erikson. Hlavným konceptom vyvinutým Eriksonom je koncept identity. Označuje pevne získaný a osobne akceptovaný obraz seba samého v celom bohatstve vzťahov jednotlivca s okolitým svetom. Identita je v prvom rade indikátorom zrelej (dospelej) osobnosti, ktorej počiatky sú skryté v predchádzajúcich štádiách ontogenézy. Ide o konfiguráciu, do ktorej sa integrujú konštitučná predispozícia, charakteristiky libidinálnych potrieb, preferované schopnosti, účinné obranné mechanizmy, úspešné sublimácie a splnené úlohy.

Podľa Eriksona človek počas života zažije množstvo psychosociálnych kríz. Vedec identifikuje osem etáp vývoja identity, z ktorých si človek vyberie medzi dvoma alternatívnymi fázami riešenia problémov súvisiacich s vekom a situačným vývojom. Povaha voľby ovplyvňuje celý nasledujúci život z hľadiska jeho úspechu a neúspechu.

V prvej fáze sa bábätko rozhoduje o zásadnej otázke celého svojho ďalšieho života – či verí svetu okolo seba alebo nie.

Progresívna autonómia dieťatka (v prvom rade schopnosť pohybu - plazenie a neskôr - chôdza; rozvoj reči atď.) umožňuje dieťaťu prejsť k riešeniu druhej životnej úlohy - získaniu nezávislosti (alternatíva / negatívna možnosť - sebapochybnosť).

V tretej fáze (od 4 do 6 rokov) sa realizuje výber medzi iniciatívou a vinou. V tomto veku sa životný priestor dieťaťa rozširuje, začína si stanovovať ciele, vymýšľať aktivity, prejavovať kreativitu v reči a fantazírovať.

Štvrtá etapa (od 6 do 11 rokov) je spojená so zvládnutím rôznych zručností (vrátane schopnosti učiť sa), ako aj symbolov kultúry. Tu sa vytvára pocit kompetencie, a ak to prebieha negatívne, pocit menejcennosti. Po zvládnutí základov vedomostí sa deti začínajú stotožňovať s predstaviteľmi určitých profesií, dôležitý je pre nich verejný súhlas s ich činnosťou.

Piata etapa (11 - 20 rokov) je kľúčová pre získanie pocitu identity. V tomto čase teenager osciluje medzi pozitívnym pólom identifikácie („ja“) a negatívnym pólom zmätku rolí. Tínedžer stojí pred úlohou spojiť všetko, čo o sebe vie ako syn/dcéra, žiak školy, športovec, kamarát atď. Toto všetko musí spojiť do jedného celku, pochopiť, spojiť s minulosťou a premietnuť to do budúcnosti. Ak bude kríza úspešne pokračovať dospievania u chlapcov a dievčat sa rozvíja zmysel pre identitu, ak je to nepriaznivé, zmätená identita je spojená s bolestivými pochybnosťami o sebe, o svojom mieste v skupine, v spoločnosti a s nejasnou životnou perspektívou. Erikson tu uvádza úplne originálny pojem – „psychologické moratórium“ – ktorý označuje krízové ​​obdobie medzi adolescenciou a dospelosťou, počas ktorého dochádza u jednotlivca k viacrozmerným zmenám. zložité procesy získanie identity dospelých a nového postoja k svetu. Kríza vedie k stavu „šírenia identity“, ktorý tvorí základ špecifickej patológie dospievania.

Šiesta etapa (od 21 do 25 rokov) znamená podľa Eriksona prechod k riešeniu problémov dospelých na základe sformovanej psychosociálnej identity. Mladí sa pridávajú priateľské vzťahy, objaví sa manželstvo, deti. Rieši sa globálny problém základnej voľby medzi touto širokou oblasťou nadväzovania priateľstiev a rodinných väzieb s perspektívou vychovania novej generácie – a izolacionizmus charakteristický pre ľudí so zmätenou identitou a inými, ešte skoršími chybami v línii vývoja. .

Siedma etapa (25 - 50/60 rokov), ktorá zaberá leví podiel na živote človeka, je spojená s rozporom medzi schopnosťou človeka rozvíjať sa, ktorú dostáva na základe toho, čo nadobudol v predchádzajúcich etapách, a osobnou stagnácia, pomalá regresia jednotlivca v procese každodenného života. Odmenou za zvládnutie schopnosti sebarozvoja je formovanie ľudskej individuality a jedinečnosti.

Ôsma etapa (po 60 rokoch) završuje životnú cestu a tu, zbierajúc plody prežitého života, človek buď nachádza pokoj a rovnováhu ako dôsledok celistvosti svojej osobnosti, alebo je odsúdený na beznádejné zúfalstvo výsledok zmäteného života.

Takže počas dospievania každý človek tak či onak zažíva krízu spojenú s potrebou sebaurčenia v podobe celého radu sociálnych a osobných volieb a identifikácií. Ak sa mladému mužovi nepodarí tieto problémy včas vyriešiť, vytvorí si nedostatočnú identitu. Difúzna, fuzzy identita je stav, keď si jednotlivec ešte nevybral zodpovedne, napríklad povolanie alebo svetonázor, čím sa jeho sebaobraz stáva nejasným a neistým. Neplatená identita je stav, keď mladý muž prijal určitú identitu, obišiel zložitý a bolestivý proces introspekcie, je už zaradený do systému vzťahov dospelých, ale táto voľba nebola urobená vedome, ale pod vplyvom zvonku. alebo podľa hotových noriem.

Pojem identity je teda veľmi blízky konceptu sebaprijatia, keďže podľa Eriksonovej definície je identita pevne nadobudnutý a osobne akceptovaný obraz seba samého v celom bohatstve vzťahov jednotlivca s okolitým svetom. Sebaprijatie môže jednotlivec podľa Eriksona dosiahnuť v dôsledku úspešného vyriešenia krízy identity, keď človek úspešne vyrieši všetky problémy daného vekového obdobia, čo vedie k posilneniu jeho pocitu seba- identitu a uvedomenie si hodnoty vlastnej individuality. Najdôležitejšia je v tomto smere kríza dospievania.

1.4 Problém sebaprijatia v teórii Alberta Banduru

V neobehaviorizme študoval Albert Bandura otázky blízke konceptu sebaprijatia.

Zo sociálno-kognitívneho hľadiska majú ľudia tendenciu byť úzkostliví a sebaodsudzujúci, keď porušujú svoje vnútorné normy správania. Počas socializácie opakovane zažívajú nasledujúci sled udalostí: nesprávne správanie - vnútorná nepohoda - trest - úľava. V tomto prípade činy, ktoré nezodpovedajú vnútorným normám správania, spôsobujú úzkostné predtuchy a sebaodsudzovanie, ktoré nezmiznú, kým nenastane trest. Na druhej strane nielenže ukončí utrpenie v dôsledku neprávosti a jej možné sociálne dôsledky, ale jej cieľom je aj opätovné získanie súhlasu ostatných. V súlade s tým sebatrestanie zmierňuje vnútorné nepohodlie a zlé pocity, ktoré môžu trvať dlhšie a ťažšie znášať ako samotný trest. Reakcie sebatrestania trvajú dlho, pretože zmierňujú duševnú bolesť a oslabujú vonkajší trest. Tým, že sa ľudia odsudzujú za morálne nedôstojné činy, prestávajú byť mučení minulým správaním. Sebakritika môže tiež znížiť úzkosť z nevhodného alebo neuspokojivého správania. Ďalším dôvodom na používanie sebakritiky je, že je to často účinnými prostriedkami znížiť negatívne reakcie ostatných. Inými slovami, ak je pravdepodobné, že určité správanie vyústi do disciplinárneho konania, sebatrestanie môže byť tým menším z dvoch ziel. Nakoniec, slovné sebatrestanie môže byť použité na získanie pochvaly od ostatných. Posudzovaním a znižovaním seba samého môže jedinec prinútiť iných ľudí, aby sa vyjadrili k jeho pozitívnym vlastnostiam a schopnostiam a ubezpečiť ho, že treba skúšať a všetko bude v poriadku.

Aj keď sebatrestanie môže ukončiť úzkostné myšlienky alebo ich aspoň znížiť, môže tiež zvýšiť osobné nepohodlie. Nadmerné alebo dlhotrvajúce sebatrestanie založené na príliš prísnych štandardoch sebaúcty môže skutočne spôsobiť chronickú depresiu, apatiu, pocity bezcennosti a nedostatku cieľa. Ako príklad si môžeme predstaviť ľudí, ktorí v dôsledku straty obratnosti v dôsledku starnutia alebo nejakého telesného postihnutia trpia výrazným podceňovaním sa, no naďalej dodržiavajú rovnaké normy správania. Môžu podceňovať seba a svoje úspechy natoľko, že sa stanú apatickými a zanechajú aktivity, ktoré im predtým prinášali veľké uspokojenie. K rozvoju môže prispieť aj správanie, ktoré je zdrojom vnútorného nepohodlia rôzne formy psychopatológia. Napríklad ľudia, ktorí sa neustále cítia nedostatoční a zažívajú zlyhanie, sa môžu stať alkoholikmi alebo drogovo závislými, ako spôsob, ako sa vyrovnať so svojím prostredím. Iní sa môžu pred sebakritikou chrániť tým, že sa stiahnu do sveta snov, kde v nereálnych predstavách dosahujú to, čo je v skutočnosti nedosiahnuteľné.

Ak má teda človek na seba príliš vysoké nároky a medzi jeho ideálnym ja a jeho skutočným ja je značná priepasť, nedokáže sa akceptovať a je nútený neustále sa uchyľovať k sebatrestaniu, aby znížil vnútornú nepohodu. Takéto opatrenia však môžu negatívne ovplyvniť vývoj jeho osobnosti, adaptáciu a dokonca viesť k vzniku psychopatológií.

V Bandurovej teórii sa pojem sebaprijatia spája aj s pojmom sebaúčinnosť. Pojem sebaúčinnosti sa týka schopnosti ľudí rozpoznať svoju schopnosť zapojiť sa do správania vhodného pre konkrétnu úlohu alebo situáciu. Z Bandurovej perspektívy sebaúčinnosť, čiže vnímaná schopnosť zvládať špecifické situácie, ovplyvňuje viacero aspektov psychosociálneho fungovania. Spôsob, akým človek hodnotí vlastnú efektivitu, preňho určuje rozšírenie alebo obmedzenie možnosti výberu činnosti, úsilie, ktoré bude musieť vynaložiť na prekonanie prekážok a frustrácií a vytrvalosť, s akou nejaký problém vyrieši. Stručne povedané, sebaponímanie účinnosti ovplyvňuje vzorce správania, motiváciu, štruktúru správania a vznik emócií.

Podľa Banduru ľudia, ktorí vnímajú svoju vlastnú účinnosť, vynakladajú viac úsilia na ťažké úlohy ako ľudia, ktorí o svojich schopnostiach vážne pochybujú. Na druhej strane vysoká sebaúčinnosť spojená s očakávaniami úspechu zvyčajne vedie k dobrému výkonu a tým podporuje sebaúctu. Naproti tomu nízka sebaúčinnosť spojená s očakávaním zlyhania zvyčajne vedie k zlyhaniu a tým znižuje sebaúctu. Z tohto pohľadu sa ľudia, ktorí sa vnímajú ako neschopní vyrovnať sa s ťažkými alebo nebezpečnými situáciami, pravdepodobne príliš sústredia na svoje osobné nedostatky a neustále sa vyčerpávajú sebakritikou o vlastnej neschopnosti. Naproti tomu ľudia, ktorí veria vo svoju schopnosť vyriešiť problém, pravdepodobne vytrvajú pri dosahovaní svojich cieľov napriek prekážkam a nebudú náchylní k sebakritike. Bandura navrhol, že nadobudnutie vlastnej účinnosti môže nastať ktorýmkoľvek zo štyroch spôsobov (alebo akoukoľvek ich kombináciou): schopnosťou konštruovať správanie, zástupnou skúsenosťou, verbálnym presviedčaním a stavom fyzického (emocionálneho) vzrušenia. Pozrime sa na každý z týchto štyroch faktorov.

Sebaúčinnosť sa teda rozvíja na základe individuálneho sebaprijatia. Človek prijíma sám seba, hodnotí sa adekvátne a pozitívne, v dôsledku čoho začína adekvátne a pozitívne hodnotiť svoje schopnosti, verí vo svoju silu, čo vedie k zvýšeniu jeho sebaúčinnosti a úspechu v jeho činnosti. Preto môžeme konštatovať, že sebaprijatie má pozitívny vplyv na úspešnosť aktivít jednotlivca.

2. Sebaprijatie v existenciálnej psychológii

sebaponímanie freud humanistický existenciálny

Veľmi blízko k problému sebaprijatia v existenciálnej psychológii je jeden z kľúčové pojmy tohto smeru – totiž autenticita.

Autenticita (z gréckeho authentikys - pravá) je schopnosť človeka v komunikácii odmietnuť rôzne sociálne roly, ktorý umožňuje prejaviť skutočné myšlienky, emócie a správanie, ktoré sú pre daného jednotlivca jedinečné.

Prvou a hlavnou podmienkou autenticity je uvedomelosť, alebo otvorenosť vnútornému a vonkajšiemu prežívaniu, alebo citlivosť voči sebe, schopnosť načúvať sebe. Toto nie je abstraktné, izolované hľadanie niečoho v sebe na rozdiel od sveta. Naopak, človek počúva sám seba a prežíva sám seba cez svet. Každá vonkajšia udalosť spôsobuje, že má nejakú reakciu, ktorá nie je vždy taká, akú chce. Človek nie vždy cíti to, čo si myslí, že by „mal“ cítiť. A to, čo by „nemal“ cítiť, potláča, projektuje alebo inak od seba oddeľuje. Ale človek je schopný zažiť seba ako subjekt iba vtedy, ak aktívne reaguje na vonkajší svet, preto sa potláčanie vlastných pocitov mení na odcudzenie od seba, stratu zmyslu pre „ja“ a vedie ho k bezmocnosti, neistote. vnútorná prázdnota a nedostatok zmyslu. Koniec koncov, zmysel je zaujatosť, keď sa človek „stará“, keď mu niečo v živote nie je ľahostajné - je to pre neho významné.

Udalosti, ktoré sa vyskytujú v živote človeka, sa mu vždy stávajú, a preto sú pre neho nevyhnutne významné; ak sa nám zdá, že sa v našom živote nedejú žiadne významné udalosti, nejde o život, ale o schopnosť vnímať tento význam, počúvať hlas nášho živého vnútorného „ja“, a nie vonkajšieho, odcudzená, mŕtva myseľ. Prvým krokom k autenticite je objavenie a prijatie vlastných pocitov, uvedomenie si svojho práva cítiť, prežívať, čiže byť. Čím širší je životný svet človeka, čím bohatší sú významy, ktoré z neho dokáže čerpať, čím viac mu záleží (a za čo je tým zodpovedný), tým je jeho existencia autentickejšia.

Prvým krokom k autentickosti bolo uvedomenie. V tejto fáze človek uznáva svoje vlastné pocity ako danosti, ako niečo „objektívne“. Ale na to, aby sa človek oslobodil vo vzťahu k týmto pocitom a prevzal za ne zodpovednosť, potrebuje druhý krok. Ide o získanie sebavedomia, čiže vnútorného súhlasu so svojimi pocitmi. Človek potrebuje veriť, že jeho vnútorný zdroj (do tej miery, do akej ho dokáže počúvať) mu prináša pravdivejšie názory ako vonkajšie autority. Akékoľvek vonkajšie autority sú imaginárne odcudzené, ak dôvera v ne nie je podporená vnútorným súhlasom.

Musíte dôverovať iba sebe, pretože je to jediná vec, ktorej môžete dôverovať, než začnete dôverovať čomukoľvek inému. Čo však znamená „dôverovať“? Naše pocity nám neprinášajú objektívnu pravdu o svete, ale len pravdu o našom vlastnom bytí. Stáva sa pravdou o svete do tej miery, do akej patríme do sveta, teda nie sme od neho odcudzení. Akonáhle si človek uvedomí zúrivosť alebo hnev, ktorý prežíva, dôverovať im neznamená ísť von a zničiť ich objekt. Znamená to prijať ich ako určitú pravdu, informáciu o tom, že niečo v existencii človeka je pre neho ohrozujúce, teda skutočne významné – aj keď to nie je podstatné z hľadiska všetkých vonkajších kritérií alebo „nemalo by“ byť významné. všetko podľa názoru tejto osoby. Tak dôveruj vlastné pocity neznamená slepo dôverovať, usilovať sa o ich okamžitú realizáciu, ale považovať ich za materiál na zamyslenie, za niektoré pravdy o životnom svete subjektu, s ktorými sa dá a má nejako zaobchádzať v reflexii a v konaní.

Tretím krokom k autenticite je získanie schopnosti rozhodovať sa. Keď je pre človeka niečo významné, rozhodne sa, čo s tým urobí. Ale aj vo fáze rozhodovania neustále koreluje možné možnosti koná svojim vnútorným hlasom: je pri vedomí, je sústredený, udržiava sa v sústredení. Inak rozhodnutie sa môže ukázať ako nesprávne. Správne rozhodnutie je vnútorne odôvodnené rozhodnutie. Aj keď sa v dôsledku toho zvolená alternatíva ukáže ako neideálna z hľadiska vonkajších kritérií, človek môže povedať, že konal tak, ako považoval za potrebné.

Sebadôvera je základom slobodnej voľby, ktorá je jej jediným „spoľahlivým“ kritériom. Paradoxne však obmedzuje „formálnu“ slobodu človeka. Namiesto mnohých ciest, ktoré sú mu rovnako cudzie a ľahostajné, začína vidieť jedinú cestu, ktorá je skutočne jeho. A človek si neustále vyberá, či pôjde touto cestou, alebo ju opustí.

Štvrtým krokom k autenticite je schopnosť vykonať akciu aj v situácii, keď jej „vnútorná evidencia“ prestáva byť človeku zrejmá. Toto je tiež sebadôvera, ale „retrospektívna“ dôvera, ktorá vám umožňuje konať z vlastnej vôle, riadiť sa vlastnou voľbou, počúvať pochybnosti a spochybňovať ich, ale nenasledovať ich vopred, slepo. Človek si nedokáže udržať sústredenie na seba neustále, ale ak verí, že cesta, ktorú si zvolil, je správna, ak za túto cestu prijme zodpovednosť, má väčšiu šancu znovu sa sústrediť na seba.

Autenticita však nie je jednoduchý sled krokov, ale vlastnosť holistickej bytosti, ktorá v zrútenej podobe zahŕňa všetky tieto štádiá, všetky tieto „existenciálne schopnosti“, ktoré sa tvoria oddelene v ontogenéze, no následne sa integrujú a tvoria integrita, ktorá sa stáva hlavnou kvalitou bytia.

Autenticita je vždy spojená nielen s prežívaním, ale aj s uvedomovaním si seba samého, pričom sám seba prežíva a uvedomuje si v nerozlučnom spojení s vonkajším svetom. Ide o získanie nejakej stabilnej vnútornej pozície, z ktorej môže človek kontaktovať vonkajší svet, prijať ho a transformovať.

Bez tejto vnútornej pozície sa plný kontakt so svetom ukazuje ako nemožný. Ak človek nestojí pevne na tomto základe, mnohé veci na svete sú schopné ním otriasť až zničiť, a preto sa im vyhýba, jeho existencia sa ukazuje ako neúplná. Bez toho, aby ste boli k sebe úprimní, nie je možné stať sa úprimnými k ostatným; Bez dostatočnej sily a odvahy nie je možné byť otvorený druhému človeku, akceptovať ho a podporovať ho. Autenticita je sama o sebe terapeutická. Jeho majiteľ nepotrebuje žiadne techniky ani špeciálne techniky.

Autenticita je schopnosť povedať: Som. Taký som a súhlasím s tým. A budem konať v súlade so sebou a s tým, čo prežívam ako pre mňa dôležité.

Autenticita je schopnosť človeka realizovať sa. Ale človek sa nemôže stať autentickým raz a navždy v zmysle nadobudnutia nejakého majetku. Autenticita je vlastnosť bytia, vlastnosť procesu, ktorý sa v každom ľudskom konaní buď objavuje, alebo sa zase skrýva. Objaviť svoju vlastnú autentickosť znamená úplne sa narodiť. To ešte neznamená stať sa plne človekom, ale už to znamená získať takúto príležitosť.

Autenticita je preto najvyšším stupňom sebaprijatia, kedy sa človek úplne akceptuje, dôveruje si a neustále počúva sám seba, svoje skutočné myšlienky a pocity, a nie všeobecne uznávané normy a autority. Ide však o nepretržitý proces. Toto je neustála úprimnosť k sebe a svetu okolo vás, neustále vykonávanie vedomej voľby. Je kľúčom k zdravej a plnohodnotnej existencii, fungovaniu a rozvoju jednotlivca.

3. Humanistická psychológia a problém sebaprijatia

.1 Problém sebaprijatia v teórii Carla Rogersa

Problému sebaprijatia sa venuje najväčšia pozornosť v humanistickom prístupe Carla Rogersa.

Podľa Rogersovej teórie „ja“ znamená proces, systém, ktorý sa podľa definície mení, je nestály. Rogers sa vo svojich úvahách opiera práve o tento rozdiel a zdôrazňuje variabilitu a flexibilitu „ja“. Na základe konceptu fluidného ja sformuloval Rogers teóriu, ktorej sú ľudia nielen schopní osobný rozvoj a rast – táto tendencia je pre nich prirodzená a prevládajúca. Koncept „ja“ alebo „ja“ je chápanie človeka samého seba na základe skúseností z minulých životov, súčasných udalostí a nádejí do budúcnosti.

Ak je ideálne ja veľmi odlišné od skutočného ja, tento rozdiel môže vážne narušiť normálne zdravé fungovanie jednotlivca. Ľudia trpiaci takýmito rozdielmi často jednoducho nie sú pripravení vidieť rozdiel medzi svojimi ideálmi a skutočnými činmi. Niektorí rodičia napríklad tvrdia, že pre svoje deti urobia „všetko“, ale v skutočnosti sú pre nich povinnosti rodičov zaťažovať. Takíto rodičia neplnia sľuby, ktoré dávajú svojim deťom. V dôsledku toho sú deti zmätené. Rodičia buď nemôžu alebo nechcú vidieť rozdiel medzi svojim skutočným ja a svojim ideálnym ja.

Keď si dieťa uvedomí svoje ja, jeho potreba lásky alebo pozitívneho rešpektu sa zvyšuje. „Táto potreba u ľudí je univerzálna a u človeka bežná a stabilná. Pre teóriu nie je také dôležité, či je táto potreba získaná alebo vrodená.“ Keďže deti neoddeľujú svoju osobnosť od svojich činov, často reagujú na pochvalu za správnu vec, ako keby boli chválené ony samé. Na trest reagujú rovnako, ako keby to bol nesúhlas s ich osobnosťou ako celkom.

Láska je pre dieťa taká dôležitá, že „vo svojom správaní sa neriadi tým, do akej miery nadobudnuté skúsenosti podporujú a posilňujú jeho telo, ale tým, aká je pravdepodobnosť, že dostane materinskú lásku“ (1959, s. 225). Dieťa sa správa tak, aby získalo lásku alebo súhlas, bez ohľadu na to, či je takéto správanie normálne alebo nie. Deti môžu konať opačne vlastné záujmy, hľadajúci v prvom rade priazeň iných. Teoreticky táto situácia nie je potrebná, ak je osobnosť dieťaťa akceptovaná ako celok a za predpokladu, že dospelý akceptuje negatívne pocity dieťaťa, ale odmieta správanie, ktoré ich sprevádza. Za takýchto ideálnych podmienok nebude na dieťa vyvíjaný nátlak, aby sa vzdalo neatraktívnych, ale prirodzených vlastností svojej osobnosti.

"Takže v človeku vidíme základné odcudzenie." Nie je úprimný o sebe, o vlastnom organickom hodnotení skúseností a v záujme zachovania pozitívneho hodnotenia iných ľudí falšuje niektoré hodnoty, ktoré si uvedomil a považuje ich len z hľadiska atraktívnosti voči iní. Stále to nie je vedomá voľba, ale úplne prirodzený – a tragický – dôsledok vývoja dieťaťa“ (1959, s. 226).

Správanie a postoje, ktoré popierajú nejaký aspekt seba, sa nazývajú zásluhy. Takéto požiadavky sa považujú za nevyhnutné na to, aby ste cítili sebaúctu a získali lásku. Zasahujú však nielen do slobodného správania človeka, ale zasahujú aj do jeho rozvoja a uvedomovania si vlastnej osobnosti; viesť k rozvoju nejednotnosti až strnulosti osobnosti.

Takéto požiadavky predovšetkým bránia správnemu vnímaniu a bránia človeku myslieť realisticky. Sú to selektívne klapky a filtre používané tými, ktorí potrebujú lásku druhých. Ako deti si osvojujeme určité postoje a správanie, aby sme boli hodní lásky. Chápeme, že ak prijmeme určité podmienky, vzťahy a budeme sa podľa nich správať, budeme hodní lásky iných. Takéto ťažké vzťahy a činy patria do oblasti osobnostnej inkongruencie. V extrémnych situáciách sú požiadavky na uznanie charakterizované presvedčením, že „mal by ma milovať a rešpektovať každý, s kým prídem do kontaktu“. Požiadavky na uznanie zásluh vytvárajú rozpor medzi ja a sebapoňatím.

Ak sa dieťaťu povie napríklad: „Musíš milovať svoju novú sestričku, inak ťa mama a otec nebudú milovať,“ potom zmyslom takého vyhlásenia je, že musí potlačiť všetky úprimné negatívne pocity, ktoré pociťuje k svojmu sestra. Len ak sa mu podarí skryť svoju zlú vôľu a bežné prejavy žiarlivosti, iba vtedy ho otec a matka budú milovať aj naďalej. Ak svoje city prizná, riskuje, že stratí lásku svojich rodičov. Riešením (ktoré je poháňané požiadavkou na uznanie) je popierať takéto pocity a blokovať ich vnímanie. To znamená, že pocity, ktoré akosi vyplávajú na povrch, s najväčšou pravdepodobnosťou nebudú zodpovedať ich prejavu. Pravdepodobne zareaguje takto: „Naozaj milujem svoju malú sestričku; Objímal som ju, až sa rozplakala, alebo „nešťastnou náhodou som jej podrazil nohu a spadla“ alebo niečo univerzálnejšie: „Začala prvá!“

Rogers píše o neuveriteľnej radosti, ktorú zažil jeho starší brat, len čo sa naskytla príležitosť udrieť svojho mladšieho brata za niečo. Ich matka, brat a samotný budúci vedec boli takouto krutosťou ohromení. Neskôr si brat spomenul, že sa na mladšieho zvlášť nehneval, ale bola to zriedkavá príležitosť a chcel zo seba „vyhodiť“ čo najviac nahromadeného hnevu. Uznať tieto pocity a prejaviť ich, keď sa objavia, je zdravšie, hovorí Rogers, ako ich popierať alebo predpokladať, že neexistujú.

Rogers venoval množstvo štúdií skúmaniu vzťahu medzi sebaprijatím a prijatím iných.

Súbor výskumov, ktorý vychádza z Rogersovho teoretického vývoja, sa týka tvrdenia, že čím viac človek akceptuje sám seba, tým je pravdepodobnejšie, že akceptuje iných. Toto spojenie medzi sebaprijatím a prijatím druhých vychádza z pozorovania Rogersa, že na začiatku terapie majú klienti väčšinou negatívne sebapoňatie – nie sú schopní prijať samých seba. Keď však títo klienti viac akceptujú samých seba, stávajú sa viac akceptovaní aj iných. Inými slovami, Rogers navrhol, že ak dôjde k sebaprijatiu (teda ak medzi skutočným a ideálnym ja existuje len malý rozpor), potom sa objaví pocit prijatia, rešpektu a hodnoty od ostatných. Iní teoretici tiež tvrdili, že postoje k sebe samému sa odrážajú v postojoch k iným. Erich Fromm napríklad tvrdil, že sebaláska a láska k druhým idú ruka v ruke (Fromm, 1956). Ďalej poznamenal, že sebanechuť je sprevádzaná výraznou nevraživosťou voči ostatným.

Rôzne štúdie využívajúce vysokoškolských študentov alebo príjemcov terapie podporili spojenie medzi sebaprijatím a prijatím iných (Berger, 1955; Suinn, 1961). Z hľadiska samotnej Rogersovej teórie dôkazy ukazujú, že sebaprijatie a akceptovanie druhých charakterizuje vzťah rodič-dieťa. Coopersmith (1967) napríklad vykonal retrospektívnu štúdiu vývoja sebaúcty u chlapcov vo veku 10–12 rokov. Zistil, že rodičia chlapcov s vysokou sebaúctou boli viac milujúci a láskaví a vychovávali svojich synov bez toho, aby sa uchyľovali k donucovacím disciplinárnym opatreniam, ako je odopieranie pôžitkov a izolácia. Ďalej boli rodičia demokratickí v tom zmysle, že pri rozhodovaní o rodine zohľadňovali názor dieťaťa. Naopak, zistilo sa, že rodičia chlapcov s nízkou sebaúctou sú vzdialenejší, menej ústretoví a častejšie používajú fyzické tresty za nevhodné správanie svojich synov. Podobné údaje boli získané pre dievčatá a ich rodičov (Hales, 1967). Ďalšia štúdia testovala hypotézu, že existuje významná pozitívna korelácia medzi sebaprijatím a akceptovaním dieťaťa v skupine mladých matiek (Medinnus & Curtis, 1963).

Subjektmi bolo 56 matiek detí navštevujúcich družstvo MATERSKÁ ŠKOLA. Boli získané dve miery sebaprijatia matky. Prvý bol získaný pomocou dotazníka Bills Index of Adjustment and Values ​​​​, ktorý meria veľkosť rozdielu medzi „ja“ a ideálnym ja. Na získanie druhého sme použili „škálu sémantického diferenciálu“ pozostávajúcu z 20 bipolárnych adjektív, v ktorých je rozdiel medzi hodnotením „ja v skutočnosti“ (aký som) a „ja ideálne“ (tak, ako si najviac želám byť) bola operatívne definovaná ako druhá dimenzia charakterizujúca sebaprijatie matky. Numerické vyjadrenia akceptácie dieťaťa sa získali pomocou rovnakého súboru bipolárnych adjektív. Rozdiel medzi materským hodnotením „moje dieťa v skutočnosti“ (také, aké je) a „moje dieťa v ideáli“ (ako by som si ho najviac želala) bol definovaný ako miera akceptovania dieťaťa zo strany matky.

Korelácia medzi dvoma hodnotami sebaprijatia matky a hodnotou akceptácie dieťaťa je uvedená v tabuľke 1. Ako je z tabuľky zrejmé, každý z troch korelačných koeficientov je štatisticky významný. Tieto výsledky podporujú Rogersov názor, že matky, ktoré sú sebaakceptujúce (majú pozitívnu sebapozornosť), majú oveľa väčšiu pravdepodobnosť, že akceptujú svoje deti také, aké sú, než matky, ktoré sebaakceptujúce nie sú. Okrem toho výsledky naznačujú, že rozsah, v ktorom si dieťa vytvorí pozitívny sebaobraz, závisí od toho, do akej miery sú jeho rodičia schopní prijať samých seba.“

Tabuľka 1. Korelácie medzi sebaprijatím matky a prijatím dieťaťa.

Hodnoty Sebaprijatie podľa zákona Prijatie dieťaťa podľa sémantického diferenciálu Sebaprijatie podľa sémantického diferenciálu-0,57**0,33*Sebaprijatie podľa Billsa-0,48***p<0,05; ** p <0,01

Jedným z najdôležitejších pojmov v Rogersovej teórii týkajúci sa sebaprijatia je kongruencia.

Rogers nedelí ľudí na prispôsobených alebo neprispôsobivých, chorých a zdravých, normálnych a abnormálnych; namiesto toho píše o schopnosti ľudí vnímať svoju skutočnú situáciu. Zavádza pojem kongruencia, ktorý označuje presnú zhodu medzi skúsenosťou, komunikáciou a uvedomením.

To znamená, že môžeme povedať, že na kongruenciu nazerá ako na schopnosť adekvátne vnímať a akceptovať vlastnú komunikáciu, skúsenosti a skúsenosti.

Vysoká miera kongruencie znamená, že komunikácia (to, čo človek hovorí druhému), skúsenosť (to, čo sa deje) a uvedomenie (to, čo si človek všimne) sú si navzájom viac-menej primerané. Pozorovania samotnej osoby a akéhokoľvek vonkajšieho pozorovateľa sa zhodujú, keď má osoba vysoký stupeň kongruencie.

Malé deti vykazujú vysoký stupeň kongruencie. Vyjadrujú svoje pocity tak pohotovo a úplne, že skúsenosť, komunikácia a uvedomenie sú pre nich takmer to isté. Ak je dieťa hladné, vyhlási to. Keď sú deti zamilované alebo nahnevané, vyjadrujú svoje emócie úplne a úprimne. Možno to je dôvod, prečo sa deti presúvajú z jedného štátu do druhého takou rýchlosťou. Dospelým bráni naplno prejaviť svoje pocity emocionálna záťaž minulosti, ktorú pociťujú pri každom novom stretnutí.

Kongruenciu dobre ilustruje zen budhistický výrok: „Keď som hladný, jem; keď som unavený, sadnem si k odpočinku; keď chcem spať, ľahnem si a zaspím.“

Nesúlad sa prejavuje ako rozpory medzi vedomím, skúsenosťami a komunikáciou. Ľudia sú napríklad inkongruentní, keď pôsobia nahnevane (zatínajú päste, zvyšujú hlas a nadávajú), ale aj pod tlakom trvajú na opaku. Nesúlad sa vyskytuje aj u ľudí, ktorí hovoria, že sa majú skvele, ale v skutočnosti sú nudní, osamelí alebo trápni. Nesúlad je neschopnosť presne vnímať realitu, neschopnosť alebo neochota presne komunikovať svoje pocity druhému, alebo oboje.

Keď sa inkongruencia prejaví v nesúlade medzi zážitkami a ich uvedomovaním, Rogers to nazýva potláčanie alebo popieranie. Človek si jednoducho neuvedomuje, čo robí. Väčšina psychoterapeutov pracuje na tomto aspekte nesúladu tak, že pomáha ľuďom lepšie si uvedomiť svoje činy, myšlienky a postoje do takej miery, že správanie ich klientov ovplyvňuje ich samotných a ostatných.

„Čím väčšia je terapeutova schopnosť pozorne načúvať tomu, čo sa v ňom deje, a čím viac je schopný bez strachu rozpoznať zložitosť vlastných pocitov, tým väčší je stupeň jeho zhody“ (Rogers, 1961, s. 61) .

Keď sa inkongruencia prejaví ako nesúlad medzi vedomím a komunikáciou, osoba nevyjadruje svoje skutočné pocity alebo skúsenosti. Osoba, ktorá prejavuje tento typ nezrovnalosti, sa môže ostatným zdať klamlivá, neautentická a nečestná. O tomto správaní sa často diskutuje v rámci skupinovej terapie alebo skupinových sedení. Osoba, ktorá podvádza alebo sa správa nečestne, sa môže zdať nahnevaná. Kouči a terapeuti však tvrdia, že nedostatok sociálnej kongruencie a zdanlivá neochota komunikovať v skutočnosti nesvedčia o zlom charaktere, ale o nízkej sebakontrole a vnímaní človeka. Kvôli obavám alebo ťažko prekonateľným dlhotrvajúcim zvykom utajovania ľudia strácajú schopnosť prejaviť svoje skutočné emócie. Stáva sa aj to, že sa človek ťažko snaží pochopiť túžby druhých, alebo nevie vyjadriť svoje postrehy spôsobom, ktorý im dáva zmysel.

Nesúlad sa prejavuje pocitom napätia, úzkosti; v extrémnych situáciách môže nesúlad viesť k dezorientácii a zmätku. Psychiatrickí pacienti, ktorí nevedia, kde sú, akú dennú hodinu sú, alebo dokonca zabudli svoje mená, vykazujú vysokú mieru nezrovnalosti. Nesúlad medzi vonkajšou realitou a ich subjektívnym prežívaním je taký veľký, že už nemôžu konať bez vonkajšej ochrany.

Väčšina symptómov opísaných v psychopatologickej literatúre zodpovedá definícii nesúladu. Rogers zdôrazňuje, že je potrebné vyriešiť nezrovnalosti akéhokoľvek druhu. Konfliktné pocity, nápady alebo záujmy nie sú samy osebe príznakmi nesúladu. V skutočnosti je to normálny a zdravý jav. Inkongruencia sa prejavuje v tom, že človek si tieto konflikty neuvedomuje, nerozumie im, a preto ich nedokáže vyriešiť alebo vyvážiť.

Pre mnohých ľudí je ťažké priznať si, že každý máme iné a dokonca protichodné pocity. V rôznych časoch sa správame inak. Nie je to ani nezvyčajné, ani abnormálne, ale neschopnosť uznať, vyrovnať sa s alebo prijať protichodné pocity môže naznačovať nesúlad.

Inkongruencia osoby sa teda prejavuje v jej neschopnosti rozpoznať a prijať vlastné protichodné impulzy, pocity a myšlienky. Človek neakceptuje niektoré zložky vlastnej osobnosti, v dôsledku čoho začne aktívne využívať mechanizmy popierania a potláčania, čo mu neumožňuje plnohodnotne fungovať a spôsobuje problémy nielen intrapersonálneho, ale aj medziľudský charakter.

Sebaprijatie je preto nevyhnutnou podmienkou osobnostnej kongruencie, keďže na to, aby sa človek adekvátne vnímal a koordinoval svoju vlastnú komunikáciu, prežívanie a prežívanie, musí mať predovšetkým schopnosť rozpoznať a prijať ich také, aké skutočne existujú.

Carl Rogers identifikoval štyri vlastnosti, ktoré sú nevyhnutné pre úspešnú a rozvíjajúcu sa komunikáciu medzi ľuďmi, vrátane komunikácie medzi psychoterapeutom a klientom. Patrí medzi ne kongruencia, sebaprijatie, akceptovanie iných a empatické porozumenie.

Ako už bolo spomenuté, kongruencia je súlad medzi skúsenosťou človeka a jeho vedomím.

„Vo svojich vzťahoch s inými ľuďmi som zistil, že ak budem predstierať, že som niekým, nič dobré neprinesie. Maska vyjadrujúca pokoj a spokojnosť nepomôže zlepšiť vzťahy, ak sa za ňou skrýva hnev a hrozba; ani priateľský výraz na tvári, ak ste v srdci nepriateľskí; ani okázalé sebavedomie, za ktorým človek cíti strach a neistotu. Zistil som, že to platí aj pre menej zložité úrovne správania. Nepomôže, keď sa budem správať ako zdravá, keď mi je zle.“ (1, s. 58)

Z prvej kvality – kongruencie, potrebnej pre úspešnú komunikáciu, priamo vyplýva druhá, a to prijatie seba takého, aký ste.

„Bolo pre mňa jednoduchšie prijať sa ako nedokonalého človeka, ktorý, samozrejme, nekoná vo všetkých prípadoch tak, ako by chcel. Vzniká kuriózny paradox – keď sa prijmem taký, aký som, zmením sa.“

„Byť tým, kým ste, znamená stať sa úplným procesom. Len keď sa človek môže stať viac tým, kým je, byť tým, čo v sebe popiera, je nádej na zmenu. Znamená to byť nahnevaný, nekontrolovateľný, deštruktívny?

Celý priebeh zážitkov v psychoterapii je v rozpore s týmito obavami. Čím viac je človek schopný dovoliť svojim citom, aby mu patrili a voľne prúdili, tým viac zaujímajú svoje primerané miesto v celkovej harmónii pocitov. Zisťuje, že má iné pocity, s ktorými sa vyššie spomínané miešajú a vyrovnávajú. Cíti sa milujúci, láskavý, ohľaduplný a spolupracujúci, ako aj nepriateľský, žiadostivý a nahnevaný. Cíti záujem, živosť, zvedavosť, ale aj lenivosť či ľahostajnosť. Jeho pocity, keď s nimi žije a akceptuje ich zložitosť, konajú skôr v konštruktívnej harmónii, než aby ho viedli nejakou zlou cestou mimo jeho kontroly. Podľa mojich skúseností existovať naplno ako jedinečná ľudská bytosť nie je vôbec zlý proces. Vhodnejší názov by bol „pozitívny, konštruktívny, realistický, dôveryhodný proces“.

Aby ste sa prijali takí, akí ste, Rogers navrhuje dodržiavať niekoľko pravidiel.

."Preč od slova "mal by som."

„Niektorí jedinci s „pomocou“ svojich rodičov tak hlboko nasali koncepciu „mal by som byť dobrý“ alebo „mal by som byť dobrý“, že sa od tohto cieľa vzďaľujú iba obrovským vnútorným bojom.

."Ďaleko od plnenia očakávaní."

„Jeden z mojich pacientov s veľkým zápalom povedal: „Tak dlho som sa snažil žiť podľa toho, čo malo zmysel pre iných ľudí, ale mne to naozaj nedávalo zmysel! V niektorých ohľadoch som mal pocit, že som oveľa viac." Snažil sa od toho dostať preč – byť tým, čím ho chceli mať ostatní.“ (1, s. 218)

."Veru vo svoje Ja."

„El Greco si pri pohľade na jedno zo svojich raných diel musel uvedomiť, že „dobrí“ umelci takto nemaľujú. No svojej vlastnej životnej skúsenosti, procesu svojho cítenia dôveroval natoľko, že mohol naďalej vyjadrovať svoje vlastné jedinečné vnímanie sveta. Pravdepodobne mohol povedať: „Dobrí umelci takto nepíšu, ale ja tak píšem. Alebo si vezmite príklad z inej oblasti. Ernest Hemingway, samozrejme, uznal, že „dobrí spisovatelia takto nepíšu“. Ale našťastie sa snažil byť Hemingwayom, byť sám sebou a neprispôsobovať sa predstave niekoho iného o dobrom spisovateľovi. Zdá sa, že aj Einstein si nezvyčajne nevšímal skutočnosť, že dobrí fyzici nerozmýšľajú ako on. Namiesto toho, aby opustil vedu pre nedostatočné vzdelanie vo fyzike, jednoducho sa snažil stať sa Einsteinom, myslieť vlastným spôsobom, byť sám sebou čo najhlbšie a najúprimnejšie.“ (1, s. 234)

."Pozitívny prístup k sebe."

„Jedným z dôležitých cieľov psychoterapie je, aby jednotlivec cítil, že sa má rád, aby si skutočne vážil sám seba ako celistvú fungujúcu bytosť. Vzniká tak pocit spontánneho voľného potešenia, primitívnej radosti zo života, podobnej tej, ktorá vzniká u jahniatka pasúceho sa na lúke alebo u delfína šantiaceho vo vode.“ (1, s. 131)

Rogers tiež poukazuje na to, že akceptovanie klienta terapeutom pomáha zvyšovať mieru sebaprijatia klienta.

„Často som používal výraz „prijatie“ na opis tohto aspektu psychoterapeutickej klímy. Zahŕňa pocit prijatia negatívnych, „zlých“, bolestivých, desivých a abnormálnych pocitov vyjadrených klientom, ako aj vyjadrenie „dobrých“, pozitívnych, zrelých, dôverčivých a sociálnych pocitov. Ide o akceptovanie a obľubu klienta ako nezávislého človeka; umožňuje mu mať vlastné pocity a skúsenosti a nájsť v nich svoj vlastný význam. Získanie zmysluplných vedomostí je možné len do tej miery, do akej môže terapeut vytvoriť bezpečnú klímu bezpodmienečne pozitívneho rešpektu.“ (160)

„Prijatím mám na mysli vrelú dispozíciu k nemu ako k osobe bezpodmienečnej hodnoty, nezávisle od jeho stavu, správania alebo pocitov. To znamená, že ho máte radi, rešpektujete ho ako človeka a chcete, aby to cítil ako vy. To znamená, že akceptujete a rešpektujete celú škálu jeho postoja k tomu, čo sa momentálne deje, bez ohľadu na to, či je tento postoj pozitívny alebo negatívny, či je v rozpore s jeho predchádzajúcim postojom alebo nie. Toto prijatie každej meniacej sa časti vnútorného sveta druhého človeka vytvára pre neho pocit tepla a bezpečia vo vzťahu s vami a pocit bezpečia, ktorý pochádza z lásky a rešpektu, zdá sa mi, je veľmi dôležitou súčasťou pomáhajúci vzťah. (20-21)

„V rôznych článkoch a štúdiách týkajúcich sa problémov psychoterapie orientovanej na klienta sa sebaprijatie vyzdvihovalo ako jeden zo smerov a výsledkov psychoterapie. Dokázali sme fakt, že v prípade úspešnej psychoterapie sa negatívny postoj k sebe samému oslabuje a pozitívny sa zvyšuje. Merali sme prírastkové zvýšenie sebaprijatia a zistili sme zvýšenie korelovaného akceptovania iných. Po preštudovaní tohto tvrdenia a porovnaní s údajmi našich nedávnych klientov však mám pocit, že to nie je celkom pravda. Klient nielen prijíma sám seba (toto slovné spojenie môže znamenať aj nespokojné, neochotné prijímanie niečoho nevyhnutného), ale začína sa mať aj rád. Toto nie je narcizmus kombinovaný s vychvaľovaním a nie narcizmus s predstieraním, to je skôr pokojné sebauspokojenie z toho, že ste to vy.“ (48)

Carl Rogers teda podrobne študoval problém sebaprijatia. Popísal proces rozvíjania sebaprijatia u dieťaťa pod vplyvom rodičov, identifikoval vzťah medzi sebaprijatím jedinca a akceptovaním druhých a určil úlohu sebaprijatia pre úspešnú, vývinovú komunikáciu a psychoterapeutickú prax. .

3.2 Problém sebaprijatia v teórii Abrahama Maslowa

Ďalším vynikajúcim predstaviteľom humanistického smeru v psychológii, ktorý sa vo svojich dielach zaoberal problémom sebaprijatia, bol Abraham Maslow.

Maslow takto definuje pojem akceptácie vo všeobecnosti: „Prijatie: pozitívny postoj. Vo chvíľach ponorenia sa do „tu a teraz“ a zabudnutia na seba máme tendenciu chápať „pozitívne“ v inom zmysle, totiž odmietať kritizovať to, s čím sa stretávame (jeho úprava, výber, oprava, vylepšenie, vyradenie, hodnotenie, prejavy skepticizmu a pochybností voči nemu). Inými slovami, akceptujeme ho namiesto toho, aby sme ho odmietli alebo odobrali. Absencia bariér vo vzťahu k predmetu pozornosti znamená, že si ju takpovediac dovoľujeme, aby sa na nás vyliala. Umožňujeme mu ísť vlastnou cestou, byť sám sebou. Možno dokonca schvaľujeme, že je taký, aký je.

Tento postoj uľahčuje taoistický prístup v zmysle skromnosti, nezasahovania, vnímavosti.“

V Maslowovej teórii je rozvinutá schopnosť sebaprijatia jednou zo základných charakteristík zdravej osobnosti: „Rozvinutejšia schopnosť prijať seba, iných a svet ako celok taký, aký v skutočnosti je.“

„Väčšina psychoterapeutov (ktorí stoja v pozíciách vhľadovej, odhaľujúcej, neautoritárskej, taoistickej terapie), bez ohľadu na to, do akej školy patria, bude aj dnes (ak ich zavoláte na rozhovor o konečných cieľoch psychoterapie) hovoriť o plne ľudská, autentická, sebaaktualizujúca, individualizovaná osobnosť alebo o nejakom priblížení sa k nej – tak v deskriptívnom zmysle, ako aj v zmysle ideálneho, abstraktného pojmu. V detailoch sú za tým zvyčajne niektoré alebo všetky základné hodnoty, ako je čestnosť (hodnota 1), dobré správanie (hodnota 2), integrácia (hodnota 4), spontánnosť (hodnota 5), ​​smerovanie k plnému rozvoju a zrelosť, harmonizácia potenciálov (hodnoty 7, 8, 9), byť tým, kým jednotlivec v podstate je (hodnota 10), byť všetkým, čím jednotlivec môže byť a akceptovať svoje hlboké Ja vo všetkých jeho aspektoch (hodnota 11), uvoľnený , jednoduché fungovanie (hodnota 12), schopnosť hry a zábavy (hodnota 13), nezávislosť, autonómia a sebaurčenie (hodnota 14). Pochybujem, že by nejaký psychoterapeut vážne namietal proti niektorej z týchto hodnôt, hoci niektorí by možno chceli zoznam doplniť.“

Maslow študoval vplyv prijatia niektorých svojich vnútorných vlastností človekom na jeho vzťah s vonkajším svetom. Tento fenomén popisuje na príklade problému mužov akceptujúcich svoju ženskosť. „Muž, ktorý v sebe bojuje proti všetkým vlastnostiam, ktoré on a jeho kultúra definuje ako ženské, bude bojovať proti tým istým vlastnostiam vo vonkajšom svete, najmä ak jeho kultúra, ako sa často stáva, uprednostňuje mužskosť nad ženskosťou. Či už hovoríme o emocionalite, alebo nelogickosti, alebo závislosti, alebo láske k farbám, či nežnosti k deťom – toho sa muž v sebe bude báť, bojovať s tým a snažiť sa mať opačné vlastnosti. Bude mať tendenciu bojovať proti „ženským“ vlastnostiam vo vonkajšom svete, odmietať ich, pripisovať ich výlučne ženám atď. Homosexuálni muži, ktorí žiadajú a otravujú iných mužov, sú nimi veľmi často brutálne bití. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to vysvetľuje skutočnosťou, že tí druhí sa boja zvádzania. Tento záver určite podporuje aj fakt, že po homosexuálnych aktoch často dochádza k bitiu.

Vidíme tu extrémnu dichotomizáciu, „buď/alebo“, podliehajúcu aristotelovskej logike myslenia typu, ktorý K. Goldstein, A. Adler, A. Korzybski a ďalší považovali za nebezpečný. Ako psychológ by som tú istú myšlienku vyjadril takto: dichotomizácia znamená patológiu; patológia znamená dichotomizáciu. Muž, ktorý verí, že buď môže byť vo všetkom muž, alebo žena a nič iné ako žena, je odsúdený na boj sám so sebou a na večné odcudzenie sa ženám. Do tej miery, že spoznáva fakty psychologickej „bisexuality“ a začína chápať svojvôľu definícií postavených na princípe „buď/alebo“ a bolestivú povahu procesu dichotomizácie; do tej miery, do akej zistí, že rôzne entity sa môžu zlúčiť a zjednotiť v rámci jedinej štruktúry bez toho, aby boli nevyhnutne antagonistické a navzájom sa vylučujúce, - do tej miery sa stane integrálnejšou osobou, ktorá v sebe prijme ženský princíp („Anima“, ako to nazval K. Jung) a užívajúc si to. Ak sa v sebe dokáže vyrovnať so ženským princípom, dokáže to aj vo vzťahu k ženám vo vonkajšom svete, začne im lepšie rozumieť, bude k nim menej rozporuplný a navyše , začne ich obdivovať a pochopí, o koľko ich ženskosť prevyšuje svoj vlastný oveľa slabší variant. Samozrejme, je ľahšie komunikovať s priateľom, ktorého si vážite a ktorému rozumiete, ako s tajomným nepriateľom, ktorý vzbudzuje strach a vzbudzuje odpor. Ak sa chcete spriateliť s nejakou oblasťou vonkajšieho sveta, bolo by dobré spriateliť sa s tou časťou, ktorá je vo vás.

Nechcem tu tvrdiť, že jeden proces nevyhnutne predchádza druhému. Sú paralelné, a preto môžeme začať z iného konca: akceptovanie niečoho vo vonkajšom svete môže pomôcť dosiahnuť prijatie toho vo vnútornom svete.“

O sebaprijatí uvažuje aj Maslow v súvislosti so štúdiom takých javov, akými sú mystické zážitky a vrcholné zážitky. Za biologickú autenticitu sa v tomto prípade považuje sebaprijatie – stotožnenie sa s prírodou, splynutie s ňou, čo následne môže viesť k tomu, že človek dosiahne vrcholné zážitky zvláštneho druhu. „Inými slovami, v určitom zmysle je človek ako príroda. Keď hovoríme o jeho splynutí s prírodou, je možné, že to je čiastočne to, čo máme na mysli. Je možné, že jeho bázeň pred prírodou (vnímať ju ako pravdivú, dobrú, krásnu a pod.) bude raz chápaná ako určité sebaprijatie či sebaprežívanie, ako spôsob bytia sám sebou a plne schopný, spôsob byť v jeho dome, nejaká biologická autenticita, „biologická mystika“. Mystické alebo konečné splynutie môžeme pravdepodobne považovať nielen za spoločenstvo s tým, čo si najviac zaslúži lásku, ale aj za splynutie s tým, čo je, keďže človek k tomu patrí, je jeho skutočnou súčasťou, je akoby členom rodiny.

Táto biologická alebo evolučná verzia mystickej alebo vrcholnej skúsenosti – ktorá sa možno nijako nelíši od duchovnej alebo náboženskej skúsenosti – nám opäť pripomína, že musíme nevyhnutne prerásť zastarané používanie výrazu „vyšší“ v protiklade k „nižšiemu.“ “, resp. „hlboká“. „Najvyšší“ zážitok – radostné splynutie s absolútnym, prístupné človeku – možno súčasne považovať za najhlbší zážitok našej skutočnej osobnej živočíšnosti a príslušnosti k druhu, prijatie našej hlbokej biologickej podstaty ako izomorfnej s prírodou ako celkom. .

Maslow zvažoval aj biologický aspekt sebaprijatia. „Individuálna biológia človeka je nepochybne neoddeliteľnou súčasťou „skutočného Ja“. Byť sám sebou, byť prirodzený či spontánny, byť autentický, vyjadrovať vlastnú identitu – to všetko sú biologické formulácie, keďže implikujú akceptovanie vlastnej ústavnej, temperamentovej, anatomickej, neurologickej, hormonálnej a pudovo-motivačnej povahy.

Ďalšou otázkou, ktorou sa Maslow zaoberal sebaprijatím, bola transcendencia. Jednou z možností chápania transcendencie, ktorú identifikoval, bola transcendencia ako prijatie vlastnej minulosti: „Existujú dva možné postoje k minulosti. Jeden z nich možno nazvať transcendentálnym. Osoba, ktorá ju sleduje, je schopná existenciálneho poznania vlastnej minulosti. Táto minulosť môže byť prijatá a prijatá do súčasného ja človeka. To znamená úplné prijatie. To znamená odpustenie Ja, dosiahnuté jeho pochopením. To znamená prekonať výčitky svedomia, ľútosť, pocit viny, hanby, hanby atď.

Tento postoj sa líši od pohľadu na minulosť ako na niečo, čo sa stalo človeku, nad ktorým bol bezmocný, ako na súbor situácií, v ktorých bol iba pasívny a úplne závislý od vonkajších faktorov.

Svojím spôsobom je to o prevzatí zodpovednosti za svoju minulosť. Znamená to „stať sa subjektom a byť subjektom“.

Koncept osobného sebaprijatia teda Maslow zvažoval v rôznych aspektoch a v súvislosti s mnohými rôznymi problémami, ako je transcendencia, vrcholné zážitky, psychické zdravie atď.

Vedec tomu pripisoval veľký význam, keďže rozvinutú schopnosť sebaprijatia považoval za jedno z hlavných kritérií duševného zdravia a poukázal aj na vplyv určitých aspektov sebaprijatia na fungovanie jednotlivca ako celku a jeho vzťahu s vonkajším svetom.

4. Všeobecné a špecifické v teoretických prístupoch k sebaprijatiu

Všetky tieto prístupy majú veľa spoločného v chápaní problému sebaprijatia.

V teóriách S. Freuda, K. Horneyho, A. Banduru a K. Rogersa miera sebaprijatia jedinca závisí od vzťahu medzi jeho skutočným ja a jeho ideálnym ja, ktoré vytvára superego v rámci tzv. vplyv rodičov. Čím väčšia je priepasť medzi nimi, tým ťažšie je pre jednotlivcov prijať samých seba.

Aj koncepty Freuda, Horneyho a Rogersa hovoria o rozhodujúcej úlohe postoja rodičov k dieťaťu v procese formovania jeho schopnosti sebaprijatia. Deje sa tak po prvé preto, že najväčší vplyv na jeho superego majú rodičia, a po druhé preto, že dieťa od nich neustále potrebuje lásku, prijatie a súhlas, preto je pripravené takmer na akékoľvek zmeny vo svojom správaní, aby dosiahlo toto. A to vedie k tomu, že dieťa sa snaží potlačiť myšlienky, pocity a túžby, ktoré narúšajú dosiahnutie tohto cieľa, v dôsledku čoho prestáva byť samo sebou a neustále sa snaží napĺňať očakávania iných ľudí, najskôr svojich rodičov. , a neskôr, s dospievaním a rozširovaním sociálnych väzieb, ďalších významných, s ktorými vstupuje do sociálnych vzťahov.

Podobné sú predstavy o dosiahnutí sebaprijatia v existencializme, Eriksonovej psychológii ega, Rogersovej humanistickej psychológii a Orlovovej koncepcii. Uvedené prístupy hovoria o potrebe vzdať sa túžby splniť očakávania iných ľudí a snažiť sa byť sám sebou, poznať a prijať svoju pravú podstatu. Dosahuje sa to sebavedomím, otvorenosťou skúsenostiam, schopnosťou akceptovať tie prejavy osobnosti, ktoré nezodpovedajú ideálnemu sebaobrazu, a tiež pochopiť hodnoty vlastnej jedinečnej individuality.

Čo je bežné v teóriách K. Rogersa a A.B. Orlov je, že uznávajú spojenie sebaprijatia s kongruenciou, empatiou a prijatím iných ľudí. V koncepcii A.B. Orlov hovorí aj o vzťahu medzi sebaprijatím a autenticitou.

A napokon, takmer všetci spomenutí autori sa zhodujú v tom, že sebaprijatie je nevyhnutnou podmienkou duševného zdravia jedinca, jeho plnohodnotného fungovania a rozvoja. Existenciálny a humanistický prístup hovorí aj o terapeutických vlastnostiach sebaprijatia. Nakoľko človek prijatím svojich nežiaducich vlastností uznáva ich prítomnosť a tým ich otvára práci a zmenám. V opačnom prípade sa pri použití mechanizmov popierania a represie správa, akoby tieto črty chýbali, a preto ich nemôže nijako ovplyvniť.

Záver

Na základe štúdia dostupnej literatúry o probléme sebaprijatia osobnosti možno vyvodiť tieto závery:

)sebaprijatie je jadrové formovanie štruktúry osobnosti, ktoré sa prejavuje pozitívnym citovo-hodnotovým postojom k sebe, primeraným sebahodnotením, sebaporozumením, reflexiou svojho vnútorného sveta a svojich činov, sebaúctou a akceptovaním druhého ľudí, uvedomenie si hodnoty seba samého, svojho vnútorného sveta.

)sebaprijatie jedinca sa formuje v detstve pod vplyvom rodičov (S. Freud, K. Horney, K. Rogers);

)miera sebaprijatia jedinca závisí od vzťahu medzi skutočným ja a ideálnym ja, čím väčšia je priepasť medzi nimi, tým ťažšie je pre človeka prijať samého seba (S. Freud, K. Horney, A Bandura, K. Rogers);

)pojem sebaprijatia úzko súvisí s takými pojmami ako identita, autenticita, kongruencia a personifikácia;

)sebaprijatie jednotlivca sa dosahuje otvorenosťou voči skúsenostiam, pochopením hodnoty vlastnej individuality, ako aj odmietaním napĺňať očakávania druhých (V. Frankl, J. Bugental, K. Rogers);

)sebaprijatie je nevyhnutnou podmienkou psychického zdravia jedinca a integrálnou kvalitou sebaaktualizujúceho sa človeka (V. Frankl, J. Bugental, K. Rogers, A. Maslow).

Zoznam použitých zdrojov

1Kjell, L. Teórie osobnosti / ed. L. Kjell, D. Ziegler. - Petrohrad: Peter, 2007. - 606 s.

2Horney, K. Neuróza a osobný rast. Boj o sebarealizáciu / K. Horney. - Petrohrad: Východoeurópsky inštitút psychoanalýzy a BSK, 1997. - 316 s.

Rogers, K. Psychoterapia zameraná na klienta: teória, moderná prax a aplikácia / K. Rogers. - Moskva: Psychoterapia, 2007. - 560 s.

Frankl, V. Človek pri hľadaní zmyslu / V. Frankl. - M.: Progress, 1990. - 366 s.

Yalom, I. Existenciálna psychoterapia / I. Yalom. - M.: Klass, 1999. - 576 s.

Bugental, Umenie psychoterapeuta / J. Bugental - Petrohrad: Peter, 1976. - 304 s.

Máj R. Láska a vôľa / R. Máj - M.: „Refl-book“; K.: „Vakler“, 1997. - 384 s.

Hry a cvičenia na rozvoj sebaprijatia a prijatia komunikačného partnera v diáde „dieťa-dieťa“

Hra "Kto som?"
Cieľ: rozšíriť sebaobraz detí a rozvíjať sebaprijatie.

Popis
Je potrebné dať niekoľko odpovedí na otázku: "Kto som?" Sebacharakteristiky sa môžu týkať fyzických kvalít (vzhľad, telesné črty), psychologických charakteristík, sociálnych rolí atď. Deti sedia v kruhu a striedajú sa v snahe dať čo najviac odpovedí („Som človek“, „Ja „Som dievča“, „Som chlapec“, „Som dcéra“, „Som sestra“, „Som asistent mojej matky“ atď.).

"Dokončiť vetu"
Cieľ: naučiť deti uvedomovať si svoje náklonnosti, záľuby, záľuby a rozprávať o nich.

Popis
Deti stoja v kruhu. Vedúci je učiteľ, má v rukách loptu. Začne vetu a hodí loptu, dieťa dokončí vetu a hodí loptu dospelému.
Moja obľúbená hra -…
Moja obľúbená hračka -…
Môj obľúbený koníček -…
Moja najlepšia kamarátka (priateľka) je...
Moja obľúbená pieseň - …
Moje obľúbené ročné obdobie -…
Moja obľúbená rozprávka je...
Môj obľúbený sviatok je...
Moja obľúbená karikatúra je...
Môj obľúbený kvet je... atď.

"V strede kruhu"
Cieľ: naučiť deti hovoriť láskavé slová ostatným, dať každému dieťaťu príležitosť cítiť pozornosť a priateľskú podporu.

Popis
Deti sedia v kruhu na koberci alebo na stoličkách. V strede je hráč, ktorý je pridelený učiteľom alebo vybraný pomocou riekanky na počítanie. Úlohou detí je povedať ľuďom v strede kruhu rôzne príjemné slová: „Ste zdvorilí a láskaví“, „rád sa s vami hrám“.
Odporúča sa hrať túto hru počas dlhého obdobia, aby každé dieťa malo možnosť byť v strede kruhu.

"Slová gratulácií a prianí"
Cieľ: rozvíjať u detí pozitívny vzťah k druhému dieťaťu, schopnosť hovoriť s ním milé slová a priania.

Popis
Deti sú rozdelené do dvojíc. Dospelý nastaví situáciu blahoželania pre každý pár (zablahoželať im k novému roku, narodeninám atď.). Deti diskutujú o tom, čo povedia. Potom jedno dieťa povie blahoželanie, druhé to doplní želaniami. Ostatné deti počúvajú a hodnotia.
Možnosť: Deti sú rozdelené do dvojíc pomocou vystrihnutých blahoželaní.

"Popíšte priateľa"
Cieľ: naučiť deti venovať pozornosť vzhľadu a individuálnym vlastnostiam inej osoby, akceptovať ju takého, aký je.

Popis
Pomocou počítacej riekanky alebo nejakej hry, napríklad „Nájdi pár očami“, sa deti rozdelia do dvojíc. Stoja k sebe chrbtom a striedavo opisujú výšku, tvár, farbu vlasov, oblečenie. svojho partnera.Dospelý dbá na správnosť popisu.

Hry a cvičenia pre schopnosť nadviazať kontakt, viesť dialóg a vyhrať

"Čo sa môžeš opýtať, keď sa stretneme?"
Cieľ: naučiť deti nadviazať kontakt.

Popis
Deti sedia v kruhu. Moderátorka má štafetový beh: kvetina, jesenný list, krásna palica. Obušok prechádza z ruky do ruky. Úlohou hráčov je po slovách pozdravu sformulovať otázku, ktorú možno položiť známemu pri stretnutí a následne na ňu odpovedať. Jedno dieťa sa pýta, druhé odpovedá: "Ako sa ti žije?", "Čo je nové?" atď. Otázky nemôžete opakovať dvakrát.

"Poďme sa lepšie spoznať"
cieľ: naučiť deti klásť otázky svojmu partnerovi, pamätať si informácie o ňom a podrobne formulovať a vyjadrovať svoje myšlienky.

Popis
Dospelý ponúka deťom škatuľu s rozstrihanými pohľadnicami. Pomocou pohľadnice si hráč nájde partnera. Každý pár si vyberie miesto, kde sa môže pokojne porozprávať. Odporúča sa, aby ste si navzájom vopred prediskutovali otázky: môžete zistiť, s kým váš partner žije, či má bratov a sestry, s kým sa kamaráti, čo rád robí. Najprv sa pýta jedno dieťa, potom druhé. Na signál si všetci sadnú do kruhu. Jedno z detí sa postaví za druhé, položí mu ruky na plecia a začne o ňom rozprávať všetko, čo si pamätá. Na ďalší signál si deti vo dvojiciach vymenia úlohy.

"pavučina"
Cieľ: rozvíjať schopnosť nadviazať kontakt, rozprávať sa o sebe, dať deťom možnosť získať skúsenosť s pocitom súdržnosti skupiny.

Popis
Deti sedia v kruhu. Učiteľ má v rukách klbko nití. Hru začína slovami: „Volám sa... Veľmi rád počúvam hudbu a čítam knihy.“ Učiteľ drží voľný koniec nite v ruke, podá loptičku dieťaťu a vyzve ho, aby povedalo svoje meno, povedalo niečo o sebe, čo robí najlepšie, čo robí rád atď. Dieťa si namotáva niť okolo prsta a podáva ju ďalej. Deti sa tak ocitnú spojené jednou niťou. Na konci hry každé dieťa vráti vlákno na predchádzajúce a zavolá ho menom.

"Loptová hra"
Cieľ: naučiť deti volať sa menom.

Popis
Hra má niekoľko možností.
1. možnosť: deti sa postavia do kruhu a hádžu si loptu, pričom volajú po mene osobu, ktorej je lopta určená. Dospelí upozorňujú deti na to, že sa treba snažiť hádzať loptičku čo najpresnejšie, aby sa dala ľahko chytiť a pri prihrávaní loptičky pozerať dieťaťu do očí.
Druhá možnosť: Moderátor ide do stredu kruhu, hodí loptu a zakričí: "Sasha!" Hráč pribehne a chytí loptu atď. Ak sú v skupine deti s rovnakými menami, môžete sa dohodnúť na liečbe s použitím rôznych variácií mien.

"Sasha - Natasha - Julia"
Cieľ: naučiť deti oslovovať sa menom a pamätať si mená.

Popis
Deti stoja v kruhu. Učiteľ má v rukách loptu. Učiteľ, ktorý začne hru, pomenuje spôsob hádzania lopty podľa mien detí: „Sasha - Natasha - Julia. Posledný menovaný účastník vymenúva nových troch hráčov. Ak sú v skupine deti s rovnakými menami, môžete súhlasiť s použitím iných možností mien.

"slušné slová"
Cieľ: naučiť deti oslovovať iné deti menom, používať v komunikácii slová zdvorilosti, vďaky, ospravedlnenia, pozdravu a rozlúčky.

Popis
Hra sa hrá s loptou. Deti stoja v kruhu a hádžu si loptu a hovoria zdvorilými slovami: ďakujem („Ďakujem, Sasha“, „Lenochka, ďakujem“), pozdravy („Ahoj, Tanya“, „Dobré popoludnie, Katya“), ospravedlnenie („Prepáč, Seryozha“, „Prepáč, Lenya“), rozlúčka (zbohom, vidíme sa, čau, dobrú noc).

"Je to možné - nie je to možné"
Cieľ: naučiť deti hodnotiť účinnosť rôznych spôsobov komunikácie.

Popis
Deti majú v rukách dve karty: zelenú a červenú. Zelená znamená „je to možné, je to prijateľné, je to akceptované“, červená znamená „nie je možné, je to nesprávne, nie je to akceptované“. Učiteľ opisuje rôzne interakčné situácie a deti ich hodnotia pomocou kariet a zdôvodňujú svoje názory. Je napríklad možné prerušiť rečníka? Je prijateľné počas rozprávania mávať rukami? Musím vám poďakovať za poskytnutú službu?

„Do skupiny sa pridal nový chlapec“
Cieľ: rozvíjať u detí iniciatívu pri nadväzovaní kontaktu, učiť priateľskému postoju k druhým.

Popis
Vyberie sa dvojica hráčov. Rozohrá sa situácia nového chlapca alebo dievčaťa, ktoré sa pridajú k skupine. Ostatní účastníci pozorujú a na konci scénky diskutujú o efektívnosti komunikácie hráčov.

Hry na rozvoj schopnosti počúvať a počuť partnera

"Rozprávať rozprávku"

Popis
Deti sedia v kruhu. Dospelý ponúka, aby si vybral rozprávku, ktorá je všetkým dobre známa. Môžete si krátko pripomenúť jeho obsah. Účastníci rozprávajú rozprávku, odovzdávajú si štafetu – pomenujú jednu vetu z tejto rozprávky.

"Ryba - vták - šelma"
Cieľ: naučiť deti pozorne sa navzájom počúvať.

Popis
Deti sedia v kruhu a striedavo pomenujú jedno zviera v určitom poradí: ryba, vták, šelma. Napríklad ostriež, vrabec, vlk. Kto sa pomýli, opúšťa hru. Dospelý dbá na to, aby sa mená zvierat neopakovali.

"Pokazený telefón"
Cieľ: naučiť deti pozorne počúvať druhých.

Popis
Vyberie sa prezentujúci. Všetci hráči sedia na stoličkách umiestnených v rade. Moderátor potichu (do ucha) povie slovo tomu, kto sedí vedľa neho, ten ho odovzdá susedovi atď. Slovo sa dostane k poslednému hráčovi, ktorý to oznámi všetkým. Ak sa zhoduje so slovom vedúceho, telefón je opravený. Ak sa vyskytne chyba, prezentujúci sa postupne všetkých pýta, počnúc posledným, aké slovo počuli. Kto sa pomýli, zaujme miesto posledného v rade.

"Kresba na objednávku"
Cieľ: rozvíjať schopnosť počúvať, počuť a ​​porozumieť druhému dieťaťu.

Popis
Deti sú rozdelené do dvojíc a sedia oproti sebe. Jeden hrá úlohu umelca, druhý – zákazníka. V strede stola je obrazovka. Zákazník povie umelcovi, čo je potrebné nakresliť (farba, tvar, veľkosť, umiestnenie v priestore atď.). Umelec maľuje za zástenou a objasňuje nejasné body so zákazníkom. Umelec dáva hotový výkres zákazníkovi. Potom si deti vymenia úlohy.

Hry na používanie a pochopenie gest, postojov, pantomímy

"Pozdravme sa bez slov"
Cieľ: rozvíjať schopnosť používať gestá a držanie tela v komunikácii.

Popis
Pomocou riekanky na počítanie alebo hry „Nájdi svojho partnera očami“ sú deti rozdelené do dvojíc. Každý pár si vymyslí svoj vlastný spôsob pozdravu bez slov (podanie ruky, zamávanie, kývnutie hlavou, objatie atď.). Potom sa všetci zhromaždia v kruhu a páry sa striedajú pri predvádzaní spôsobu pozdravu.

„Povedz básne rukami“
Cieľ: rozvíjať pocit sebadôvery, naučiť sa používať gestá a pantomímu.

Popis
Vyberajú sa básne, ktoré možno „recitovať rukami“ alebo „celým telom“. Dospelý sa ponúkne, že si vypočuje báseň. Potom to prečíta znova a deti to povedia rečou tela.

"Diváci a herci"
Cieľ: trénovať deti v používaní rôznych komunikačných prostriedkov (pozície, mimika, pantomíma atď.).

Popis
Deti sú rozdelené do podskupín po 5-6 osôb. Hráči zaujímajú pohodlné miesto v interiéri. Každá podskupina vymyslí rozprávku (úryvok z nej), nacvičí ju a potom ju predvedie bez slov. V tomto čase vystupujú deti z iných podskupín ako diváci. Diváci hádajú rozprávku a všímajú si expresívnosť hereckých výkonov.

"Sochár a hlina"
Cieľ: naučiť deti, aby si navzájom pomáhali zaujať určité pózy, trénovať výraznosť póz.

Popis
Vyberie sa pár: jedno dieťa je „sochár“, druhé je „hlina“. Sochár sa snaží vytvarovať hlinu do ľubovoľného tvaru. Hlina sa snaží získať tvar, ktorý jej dáva sochár. Hotová socha zamrzne. Ostatné deti sledujú a dávajú mu meno.

"Rozprávanie cez sklo"
Cieľ: naučiť deti porozumieť neverbálnym komunikačným prostriedkom, rozvíjať pozornosť a pozorovanie.

Popis
Deťom sa ponúka situácia komunikácie s rovesníkom, ktorý odchádza vo vlaku a chce niečo povedať. Obsah rozohrávanej situácie je nasledovný.
1. Odchádzajúce dieťa žiada, aby mu zavolalo.
2. Dieťa vás požiada, aby ste mu napísali list.
3. Ukazuje, že vo vozni je horúco (studeno).
4. Zje zmrzlinu a vyzve deti, aby si ju kúpili.
5. Otvorí fľašu s nápojom a nápojmi a ponúkne deťom to isté.
6. Odovzdáva, že smútiaci už môžu ísť domov.

Hry a cvičenia koža na kožu

"Podajme si ruky, priatelia"
Cieľ: naučiť deti cítiť dotyk inej osoby.

Popis
Učiteľ a deti stoja v kruhu v krátkej vzdialenosti od seba, ruky pozdĺž tela. Musíte sa držať za ruky, ale nie okamžite, ale jeden po druhom. Dospelý začína: podáva ruku dieťaťu, ktoré stojí vedľa neho. Potom, čo dieťa vezme za ruku dospelého, vezme za ruku suseda. Postupne sa kruh uzatvára. Dospelý dáva pozor na postupnosť akcií: najprv vás sused vezme za ruku a potom ponúknete voľnú ruku osobe stojacej na druhej strane.

"Pozdrav so zatvorenými očami"
Cieľ: dať deťom možnosť pocítiť, že patria do skupiny, blízkosť a teplo druhého človeka.

Popis
Deti sedia na koberci v kruhu. Učiteľ navrhuje zavrieť oči: „Teraz sa dotknem toho, ktorý sedí po mojej pravici. Prijme môj pozdrav a rovnakým spôsobom sa dotkne svojho suseda, pozdraví ho a tak ďalej, kým sa mi môj pozdrav z druhej strany opäť nevráti.“ Dospelý môže ponúknuť rôzne pozdravy: položiť ruku na rameno, vziať ju za ruku, potľapkať po chrbte.

"Ďakujem"
Cieľ: naučiť deti prejavovať pozitívny vzťah k druhým, rozvíjať pocit spolupatričnosti ku skupine.

Popis
Deti stoja v kruhu a dospelý začína hru. Natiahne ruku k tej naľavo a povie: „Ďakujem, bolo mi potešením hrať sa s tebou v triede.“ Ten, ktorého meno bolo vyvolané, sa obráti k susedovi so slovami vďačnosti a vezme jeho ruku do svojej, a tak ďalej, kým sa kruh nedokončí.

"Kresba na zadnej strane"
Cieľ: rozvíjať hmatovú citlivosť a schopnosť rozvíjať hmatovú predstavivosť.

Popis
Deti sú rozdelené do dvojíc. Jedno dieťa stojí pred druhým. Osoba stojaca za ňou „kreslí“ ukazovákom na zadnú stranu osoby stojacej vpredu obrázok: dom, slnko, vianočný stromček, rebrík atď. Dieťa určí, čo je nakreslené, potom si deti vymenia miesta.

"prsteň"
Cieľ: vytvoriť pozitívnu emocionálnu náladu, pomôcť deťom dostať sa do kontaktu.

Popis
Vodca má v rukách malý predmet. Účastníci stoja v rade a držia dlane v polohe „čln“ pred sebou. Vodca prechádza celým radom a položí dlane do dlaní každého účastníka. Zároveň potichu necháva tento predmet v niečích rukách. Keď vodca prešiel okolo všetkých, povedal: „Zvoňte, zazvoňte, vyjdite na verandu. Úlohou majiteľa prsteňa je bežať vpred. Úlohou všetkých ostatných je pokúsiť sa nenechať účastníka s prsteňom odísť z radu.

Hry na rozvoj empatie

"Zrkadlo nálady"
Cieľ: rozvinúť jeden z mechanizmov prieniku do vnútorného sveta inej osoby - motorické uzákonenie. Naučte deti reprodukovať niektoré zložky expresívneho správania ich partnera.

Popis
Cvičenie sa vykonáva vo dvojiciach. Deti stoja oproti sebe. Jedno dieťa hrá úlohu zrkadla, druhé - toho, kto sa pozerá do zrkadla. Ten sa snaží odrážať rôzne stavy pomocou výrazov tváre, gest a póz: človek je smutný, šťastný, usmieva sa, prekvapený atď., A „zrkadlo“ opakuje expresívne pohyby partnera.

"Hádaj náladu"
Cieľ: naučiť deti rozpoznávať emocionálny stav človeka podľa mimiky, gest, držania tela, polohy v priestore

Popis
Deti sedia v kruhu. Dospelý má v rukách krabicu s fotografiami. Klamú tak, že obrázky nie sú viditeľné. Krabička prechádza z ruky do ruky, každý urobí jednu fotografiu, prezrie si ju, ukáže ostatným a odpovedá na otázky: „Kto je na fotke?“, „Akú má ten človek náladu?“, „Ako ste určili jeho nálada?“, „Prečo?“ mohla táto nálada vzniknúť?").

"Mať súcit s druhým"
Cieľ: Rozvinúť u detí schopnosť vžiť sa do miesta druhého, prejaviť sympatie a empatiu.

Popis
Cvičenie sa vykonáva vo dvojiciach. Dospelý ponúka rôzne situácie.
1. Dievča spadlo a malo bolesti (jedno dieťa mimikou, gestami a držaním tela vyjadruje emocionálny stav dievčaťa, druhé sa snaží nájsť milé slová, gestá a poskytuje pomoc).
2. Dvaja priatelia sa dlho nevideli. Snívajú o stretnutí (úlohou je ukázať, ako sa dvaja priatelia stretnú po dlhom odlúčení).
3. Bábätko sa stratilo a plače, treba ukázať, ako sa má staršie dieťa správať.
4. Dievča sa urazilo. Jej priateľ sa nad ňou zľutoval (ukážte, ako sa kamarát správa).
5. Deti našli na ulici hladné mačiatko (treba ukázať, čo by deti urobili).
6. Kamarát ťa pohostí cukríkom (jedno dieťa má vrecúško vymysleného cukríka, podá ho druhému, ktorý si cukrík vezme a poďakuje).
Dvojice sa striedajú pri predvádzaní náčrtov, ostatné deti sledujú a hodnotia.

"Dokončiť vetu"
Cieľ: naučiť deti porozumieť pocitom a skúsenostiam inej osoby.

Popis
Dospelý má štafetový beh. Začne vetu a dieťa dokončí a vráti obušok dospelému.
- Moja matka miluje...
- Môj otec je šťastný, keď...
– Môj priateľ má dobrú náladu, keď...
- Mama sa hnevá, ak...
- Môj priateľ sa bojí...
- Náš učiteľ je naštvaný, ak...
– Môj brat (sestra) sa teší, keď...

"Zlý drak"
Cieľ: naučiť deti prežívať emocionálne stavy spolu, podporovať zjednotenie detí a túžbu vzájomne sa podporovať.

Popis
Dospelý prinesie do skupiny niekoľko veľkých kartónových krabíc, do ktorých sa zmestia 2-3 deti. Na začiatku hry učiteľ vyzve deti, aby sa stali škriatkami žijúcimi v malých domčekoch. Keď deti zaujmú svoje miesta v skriňových domoch, dospelý im povie: „V našej krajine je veľký problém: každú noc priletí veľký zlý drak a vezme škriatkov do svojho hradu v hore. Existuje len jeden spôsob, ako z neho uniknúť: keď sa na mesto zotmie, škriatkovia sa skryjú vo svojich domoch, sedia tam, objímajú sa a navzájom sa presviedčajú, aby sa nebáli, utešovali sa a hladkali. Drak neznesie láskavé a milé slová, a keď ich počuje, snaží sa rýchlo preletieť týmto domom a nájsť iný, z ktorého takéto slová nepočuť.
Takže posledné slnečné lúče pomaly doznievajú, na mesto padá súmrak a škriatkovia sa ponáhľajú schovať sa do svojich domov a pevne sa objímajú.“
Učiteľ chodí medzi domami, tvári sa ako drak, zastrašujúco vyje, vyhráža sa, zastavuje sa pri každom dome, pozerá dovnútra. Keď sa ubezpečil, že sa deti v dome navzájom podporujú a utešujú, prejde k ďalšiemu.

Hry na rozvoj schopností skupinovej interakcie

"Drak si hryzie chvost"
Cieľ: rozvíjať schopnosti skupinovej interakcie.

Popis
Deti stoja jeden po druhom a pevne držia ramená osoby vpredu. Prvé dieťa je „hlava draka“, posledné je „chvost draka“. Hlava sa snaží chytiť chvost, ale ten sa mu vyhýba. Počas hry sa roly menia: dieťa, ktoré sa v úlohe chvosta nenechalo chytiť, sa stáva hlavou. Ak ho chytia, stojí v strede.

"Chodíme, chodíme, chodíme"
Cieľ: trénovať deti v koordinácii akcií a rozvíjať pozornosť.

Popis
Deti sa roztrúsene pohybujú po skupine a hovoria: „Chodíme, kráčame, kráčame...“ Po určitých časových úsekoch učiteľ vydá povely: „Kôpka“ - deti spoja ruky nad hlavou; „Hump“ - deti drepujú s rukami na hlave; „Cesta“ - pri pohybe sa zoraďujú jeden po druhom a kladú ruky na ramená osoby vpredu.

„Krajina X“ (kolektívna kresba)
Cieľ: poskytnúť každému dieťaťu možnosť zapojiť sa do spoločných aktivít, rozvíjať schopnosti skupinovej interakcie.

Popis
Táto aktivita zahŕňa spoločné kreslenie detí na veľký list papiera. Deti sú pozvané, aby spoločne vymysleli vlastnú krajinu, dali jej názov a nakreslili ju. Každé dieťa si do celkového obrázku nakreslí, čo chce. Do všeobecného kreslenia sa môže zapojiť aj dospelý.

"Ihla a niť"
Cieľ: zmiernenie psychického stresu, zlepšenie schopností skupinovej interakcie.

Popis
Deti stoja jeden po druhom a pevne sa držia v páse. Prvé dieťa – „ihla“ – beží a mení smer. Ostatní ho nasledujú a snažia sa nepretrhnúť niť.

"Príbehy zo zázračného vrecka"
Cieľ: naučiť deti interakcii a rozvíjať zručnosti v spoločnej tvorivej činnosti.

Popis
Učiteľ má v rukách tašku. Obsahuje obrázky predmetov alebo každodenné predmety, malé hračky. Deti, ktoré sa predtým rozdelili do dvojíc, si pre seba vyberú predmet alebo obrázok. Pár hráčov si nájde vhodné miesto a vymyslí krátky príbeh, ktorý by zahŕňal oba subjekty, niekedy spolu nesúvisiace. Po určitom čase sa deti zhromaždia v kruhu a každá dvojica rozpráva svoj príbeh.

Hry na riešenie konfliktov

"argument"
cieľ: naučiť deti analyzovať činy, nájsť príčinu konfliktu, rozlíšiť protichodné emocionálne zážitky (priateľskosť a nepriateľstvo); oboznámiť deti s konštruktívnymi spôsobmi riešenia konfliktných situácií. A tiež podporovať ich vstrebávanie a využitie.

Popis
Na hranie potrebujete „kúzelnú dosku“ a obrázok dvoch dievčat. Učiteľka otočí deti na čarovný tanier, na ktorom je obrázok dvoch dievčat: „Deti, chcem vám predstaviť dve kamarátky: Olyu a Lenu. Ale pozrite sa na výraz ich tvárí: čo si myslíte, že sa tam stalo? (Pohádali sme sa).
S priateľom sme sa pohádali
A posadili sa do kútov.
Je to veľmi nudné jeden bez druhého,
Potrebujeme uzavrieť mier.
neurazil som ju...
Len som držal plyšového medvedíka
Práve ušiel s plyšovým medvedíkom
A povedala: "Nevzdám to" (A. Kuznetsova)

Otázky na diskusiu
- Premýšľajte a povedzte mi, prečo sa dievčatá pohádali?
-Už ste sa niekedy pohádali s kamarátmi? Kvôli čomu?
- Ako sa cítia tí, ktorí sa hádajú?
- Dá sa to zaobísť bez hádok?
- Premýšľajte o tom, ako môžu dievčatá uzavrieť mier?
Po vypočutí odpovedí učiteľ navrhne jeden zo spôsobov zmierenia. Autor ukončil svoju báseň takto:
Dám jej plyšového medvedíka a ospravedlním sa.
Dám jej loptu, dám jej električku
A ja poviem: "Poďme hrať!"
Učiteľ sa zameriava na to, že vinník hádky musí priznať svoju vinu.

"Modelovanie konfliktnej situácie"
Cieľ: rozvíjať schopnosti reagovať v konfliktnej situácii, osvojiť si schopnosť zaujať pozíciu druhého, rozpoznať jeho pocity a skúsenosti.

Popis
Ak dôjde v skupine k hádke alebo bitke, môžete túto situáciu vyriešiť v kruhu pozvaním literárnych postáv, ktoré poznajú deti, napríklad Dunno a Donut. Pred deťmi hostia predvedú hádku podobnú tej, ktorá sa stala v skupine, a potom deti požiadajú, aby ich uzmierili. Deti ponúkajú rôzne spôsoby, ako sa dostať z konfliktu. Môžete rozdeliť deti do dvoch skupín, ktoré vystupujú na strane každej z postáv, alebo dať deťom možnosť, aby si samy vybrali, koho záujmy budú brániť.
Počas takýchto diskusií si môžete rozohrať ďalšie situácie, v ktorých najčastejšie vznikajú v skupine konflikty. Ako reagovať, ak vám váš priateľ nedá hračku, ktorú potrebujete? Čo robiť, ak vás dráždia? Čo robiť, ak vás strčili a spadli? Atď.
Okrem toho môžete deti pozvať, aby zorganizovali divadlo a požiadať ich, aby zahrali situácie známe z detských kníh, napríklad: „Ako sa Malvína pohádala s Pinocchiom? Pred inscenovaním takejto scénky by však deti mali diskutovať o tom, prečo sa postavy správali tak a nie inak. Je potrebné, aby sa deti pokúsili vžiť sa do situácie rozprávkových postáv a odpovedali na otázky: „Čo cítil Pinocchio, keď ho Malvína uložila do skrine?“, „Čo cítila Malvína, keď musela Pinocchia potrestať?“ atď.

"zmierenie"
Cieľ: naučiť deti nenásilným spôsobom riešenia konfliktných situácií.

Popis
Učiteľ sa prihovára deťom: „V živote sa často snažia riešiť svoje problémy podľa zásady „oko za oko, oko za oko“. Keď nás niekto urazí, odpovieme ešte silnejším urazením. Ak sa nám niekto vyhráža, aj my reagujeme hrozbou a tým zintenzívňujeme naše konflikty. V mnohých prípadoch je oveľa užitočnejšie urobiť krok späť, priznať svoj podiel zodpovednosti za vznik hádky alebo bitky a podať si ruky na znak zmierenia.
Phil a Piggy (hračky) nám pomôžu v tejto hre. Niektorí z vás budú hovoriť slovami Fili a ďalší - Prasiatko. Teraz sa medzi nimi pokúsime rozohrať hádku, napríklad kvôli knihe, ktorú Phil priniesol skupine.“
Deti predvádzajú hádku medzi postavami.
Učiteľ: „Nuž, Filya a Khryusha nie sú priatelia, sedia v rôznych kútoch miestnosti a nerozprávajú sa. Chlapci, pomôžme im uzavrieť mier. Navrhnite, ako sa to dá urobiť."
Deti ponúkajú možnosti: vrátiť knihu, umiestniť bábiky vedľa seba atď.
Učiteľ: „Áno, chlapci, máte pravdu. V tejto situácii môžete urobiť bez hádky. Navrhujem, aby ste túto scénu zahrali inak: nechajte Piggyho, aby pozval Fila, aby si spolu prečítali knihu alebo sa striedali, než aby mu ju zobrali z rúk alebo ponúkli na chvíľu niečo vlastné: písací stroj, sadu ceruziek.“
Deti predvádzajú scénu novým spôsobom.
Učiteľ: "A teraz sa Filya a Khryusha musia zmieriť, navzájom sa požiadať o odpustenie za to, že sa navzájom urazili, a podať si ruky na znak zmierenia."
Otázky na diskusiu
– Bolo pre teba ťažké odpustiť druhému? Ako si sa z toho cítil?
– Čo sa stane, keď sa na niekoho hneváš?
– Myslíte si, že odpustenie je znakom sily alebo znakom slabosti?
– Prečo je také dôležité odpúšťať druhým?

Náčrt s obsahom problémovej situácie
cieľ: naučiť deti analyzovať akcie, podporovať osvojenie si pravidiel správania v ťažkých situáciách.

Popis
Učiteľka sa prihovára deťom: „Chlapci, dnes na prechádzke došlo k hádke dvoch dievčat. Teraz požiadam Natashu a Káťu, aby zahrali situáciu, ktorá nastala počas prechádzky."
Dievčatá sa hrali s loptou. Lopta sa skotúľala do mláky. Katya to chcela dostať, ale nedokázala sa udržať na nohách a spadla do kaluže. Natasha sa začala smiať a Katya začala hlasno plakať.
Otázky na diskusiu
- Prečo Katya plakala?
– Urobila Nataša správnu vec?
– Čo by ste robili na jej mieste?
- Pomôžeme dievčatám uzavrieť mier?
Na konci rozhovoru učiteľ zovšeobecní: „Ak ste vinníkom hádky, buďte schopní priznať svoju vinu. Kúzelné slová vám s tým pomôžu: „Prepáč“, „Dovoľ mi, aby som ti pomohol“, „Poďme sa spolu hrať“. Usmej sa častejšie a nebudeš sa musieť hádať."

"Sladký problém"
Cieľ: naučiť deti riešiť malé problémy vyjednávaním, robiť spoločné rozhodnutia a odmietať rýchle riešenia problémov vo svoj prospech.

Popis
Pre túto hru bude každé dieťa potrebovať jeden koláčik. A každá dvojica detí dostane jeden obrúsok.
Vychovávateľ: „Deti, sadnite si do kruhu. Hra, ktorú musíme hrať, súvisí so sladkosťami. Aby sme získali cookies, musíme si najprv vybrať partnera a vyriešiť s ním jeden problém.
Sadnite si oproti sebe a pozerajte sa jeden druhému do očí. Na obrúsku je medzi vami sušienka; prosím, zatiaľ sa jej nedotýkajte. Táto hra má jeden problém: keksík môže získať len ten, koho partner dobrovoľne odmietne keksík a dá vám ho. Toto je pravidlo, ktoré nemožno porušiť. Teraz môžete začať hovoriť, ale nemôžete brať cookies bez súhlasu vášho partnera."
Učiteľ čaká, kým sa dvojice rozhodnú, a pozoruje, ako konajú.
Vychovávateľ: „A teraz dám každému páru ešte jeden koláčik. Diskutujte o tom, čo tentoraz urobíte so sušienkami.“
Učiteľ pozoruje deti a v tomto prípade poznamenáva, že deti konajú inak.
Otázky na diskusiu
- Deti, kto z vás dal koláčiky svojmu priateľovi? Povedz mi, ako si sa cítil?
– Kto chcel, aby sušienky zostali u neho? čo si pre to urobil?

– Čo očakávate, keď s niekým komunikujete zdvorilo?
– Zaobchádzalo sa s každým dieťaťom v tejto hre spravodlivo?
– Komu trvalo najmenej času na dohodu?
– Ako inak môžete dospieť k spoločnému názoru?
– Aké argumenty ste poskytli, aby váš partner súhlasil s rozdávaním koláčikov?

"Koberec mieru"
Cieľ: naučiť deti vyjednávacie a diskusné stratégie na riešenie konfliktov v skupine. Prítomnosť takéhoto mierového koberca v skupine povzbudzuje deti, aby sa vzdali bojov a hádok a nahradili ich vzájomnou diskusiou o problémoch.

Popis
Na hranie potrebujete kus tenkej prikrývky alebo látky s rozmermi 90*150 cm alebo mäkký koberček rovnakej veľkosti, fixy, lepidlo, trblietky, korálky, farebné gombíky - všetko, čo by ste mohli potrebovať na dekoráciu scenérie.
Vychovávateľ: „Chlapci, povedzte mi, o čom sa medzi sebou hádate? Ako sa cítite po takejto hádke? Čo sa podľa vás môže stať, ak sa v spore stretnú rôzne názory?
Dnes som vám priniesol koberec, ktorý sa stane naším „koberčekom mieru“. Akonáhle dôjde k sporu, súperi si môžu sadnúť a porozprávať sa, aby našli spôsob, ako konflikt vyriešiť mierovou cestou. Poďme sa pozrieť čo sa stalo."
Učiteľ umiestni do stredu miestnosti koberec a naň krásnu obrázkovú knihu alebo hračku.
„Predstavte si, že Katya a Sveta si chcú vziať túto hračku, ale je len jedna a sú tam dve dievčatá. Obaja si sadnú na podložku mieru a ja im pomôžem prediskutovať ich problém. Nikto z nich nemá právo vziať si hračku len tak. Možno má jeden z chlapcov návrh, ako by sa táto situácia dala vyriešiť?
Po niekoľkých minútach diskusie učiteľ vyzve deti, aby ozdobili kúsok látky: „Teraz môžeme vy a ja premeniť tento kúsok látky na „koberček mieru“ pre našu skupinu. Napíšem naň mená všetkých detí v skupine a pomôžem vyzdobiť náš koberec."
Postupom času môžu deti používať „podložku mieru“ bez pomoci učiteľa; o to by sa malo usilovať, pretože Riešenie problémov svojpomocne je hlavným cieľom tejto hry. Koberec Mier dodáva deťom sebadôveru a pokoj a pomáha im sústrediť sa na nájdenie obojstranne výhodného riešenia. Je to úžasný symbol zrieknutia sa verbálnej a fyzickej agresie.
Otázky na diskusiu
– Prečo je pre nás „mierový koberec“ taký dôležitý?
– Čo sa stane, keď ten silný vyhrá hádku?
– Prečo je neprijateľné použiť násilie v spore?
– Čo rozumiete pod pojmom spravodlivosť?

Problému sebaprijatia sa venuje najväčšia pozornosť v humanistickom prístupe Carla Rogersa.

Podľa Rogersovej teórie „ja“ znamená proces, systém, ktorý sa podľa definície mení, je nestály. Rogers sa vo svojich úvahách opiera práve o tento rozdiel a zdôrazňuje variabilitu a flexibilitu „ja“. Na základe konceptu fluidného ja sformuloval Rogers teóriu, že ľudia sú nielen schopní osobného rozvoja a rastu, ale táto tendencia je pre nich prirodzená a prevládajúca. Koncept „ja“ alebo „ja“ je chápanie človeka samého seba na základe skúseností z minulých životov, súčasných udalostí a nádejí do budúcnosti.

Ak je ideálne ja veľmi odlišné od skutočného ja, tento rozdiel môže vážne narušiť normálne zdravé fungovanie jednotlivca. Ľudia trpiaci takýmito rozdielmi často jednoducho nie sú pripravení vidieť rozdiel medzi svojimi ideálmi a skutočnými činmi. Niektorí rodičia napríklad tvrdia, že pre svoje deti urobia „všetko“, ale v skutočnosti sú pre nich povinnosti rodičov zaťažovať. Takíto rodičia neplnia sľuby, ktoré dávajú svojim deťom. V dôsledku toho sú deti zmätené. Rodičia buď nemôžu alebo nechcú vidieť rozdiel medzi svojim skutočným ja a svojim ideálnym ja.

Keď si dieťa uvedomí svoje ja, jeho potreba lásky alebo pozitívneho rešpektu sa zvyšuje. „Táto potreba u ľudí je univerzálna a u človeka bežná a stabilná. Pre teóriu nie je také dôležité, či je táto potreba získaná alebo vrodená.“ Keďže deti neoddeľujú svoju osobnosť od svojich činov, často reagujú na pochvalu za správnu vec, ako keby boli chválené ony samé. Na trest reagujú rovnako, ako keby to bol nesúhlas s ich osobnosťou ako celkom.

Láska je pre dieťa taká dôležitá, že „vo svojom správaní sa neriadi tým, do akej miery nadobudnuté skúsenosti podporujú a posilňujú jeho telo, ale tým, aká je pravdepodobnosť, že dostane materinskú lásku“ (1959, s. 225). Dieťa sa správa tak, aby získalo lásku alebo súhlas, bez ohľadu na to, či je takéto správanie normálne alebo nie. Deti môžu konať v rozpore so svojimi záujmami, hľadajúc predovšetkým priazeň iných. Teoreticky táto situácia nie je potrebná, ak je osobnosť dieťaťa akceptovaná ako celok a za predpokladu, že dospelý akceptuje negatívne pocity dieťaťa, ale odmieta správanie, ktoré ich sprevádza. Za takýchto ideálnych podmienok nebude na dieťa vyvíjaný nátlak, aby sa vzdalo neatraktívnych, ale prirodzených vlastností svojej osobnosti.

"Takže v človeku vidíme základné odcudzenie." Nie je úprimný o sebe, o vlastnom organickom hodnotení skúseností a v záujme zachovania pozitívneho hodnotenia iných ľudí falšuje niektoré hodnoty, ktoré si uvedomil a považuje ich len z hľadiska atraktívnosti voči iní. Stále to nie je vedomá voľba, ale úplne prirodzený – a tragický – dôsledok vývoja dieťaťa“ (1959, s. 226).

Správanie a postoje, ktoré popierajú nejaký aspekt seba, sa nazývajú zásluhy. Takéto požiadavky sa považujú za nevyhnutné na to, aby ste cítili sebaúctu a získali lásku. Zasahujú však nielen do slobodného správania človeka, ale zasahujú aj do jeho rozvoja a uvedomovania si vlastnej osobnosti; viesť k rozvoju nejednotnosti až strnulosti osobnosti.

Takéto požiadavky predovšetkým bránia správnemu vnímaniu a bránia človeku myslieť realisticky. Sú to selektívne klapky a filtre používané tými, ktorí potrebujú lásku druhých. Ako deti si osvojujeme určité postoje a správanie, aby sme boli hodní lásky. Chápeme, že ak prijmeme určité podmienky, vzťahy a budeme sa podľa nich správať, budeme hodní lásky iných. Takéto zložité vzťahy a činy patria do oblasti osobnostnej inkongruencie. V extrémnych situáciách sú požiadavky na uznanie charakterizované presvedčením, že „mal by ma milovať a rešpektovať každý, s kým prídem do kontaktu“. Požiadavky na uznanie zásluh vytvárajú rozpor medzi ja a sebapoňatím.

Ak sa dieťaťu povie napríklad: „Musíš milovať svoju novú sestričku, inak ťa mama a otec nebudú milovať,“ potom zmyslom takého vyhlásenia je, že musí potlačiť všetky úprimné negatívne pocity, ktoré pociťuje k svojmu sestra. Len ak sa mu podarí skryť svoju zlú vôľu a bežné prejavy žiarlivosti, iba vtedy ho otec a matka budú milovať aj naďalej. Ak svoje city prizná, riskuje, že stratí lásku svojich rodičov. Riešením (ktoré je poháňané požiadavkou na uznanie) je popierať takéto pocity a blokovať ich vnímanie. To znamená, že pocity, ktoré akosi vyplávajú na povrch, s najväčšou pravdepodobnosťou nebudú zodpovedať ich prejavu. Pravdepodobne zareaguje takto: „Naozaj milujem svoju malú sestričku; Objímal som ju, až sa rozplakala, alebo „nešťastnou náhodou som jej podrazil nohu a spadla“ alebo niečo univerzálnejšie: „Začala prvá!“

Rogers píše o neuveriteľnej radosti, ktorú zažil jeho starší brat, len čo sa naskytla príležitosť udrieť svojho mladšieho brata za niečo. Ich matka, brat a samotný budúci vedec boli takouto krutosťou ohromení. Neskôr si brat spomenul, že sa na mladšieho zvlášť nehneval, ale bola to zriedkavá príležitosť a chcel zo seba „vyhodiť“ čo najviac nahromadeného hnevu. Uznať tieto pocity a prejaviť ich, keď sa objavia, je zdravšie, hovorí Rogers, ako ich popierať alebo predpokladať, že neexistujú.

Vidíme teda, že podľa Rogersa sa sebaprijatie začína u človeka formovať už od raného detstva. Je založená na bezpodmienečnej láske a prijatí rodičov. No keďže len veľmi málo rodičov dokáže svoje deti bezpodmienečne akceptovať, vrátane tých vlastností, ktoré im nevyhovujú, väčšina detí od raného detstva si vypestuje presvedčenie, že budú milované a akceptované až vtedy, keď sa naučia napĺňať očakávania druhých. A k tomu potrebujú neustále potláčať niektoré svoje pocity, túžby, impulzy a myšlienky, čo v konečnom dôsledku vedie k neschopnosti jednotlivca prijať seba samého.

Rogers venoval množstvo štúdií skúmaniu vzťahu medzi sebaprijatím a prijatím iných.

Súbor výskumov, ktorý vychádza z Rogersovho teoretického vývoja, sa týka tvrdenia, že čím viac človek akceptuje sám seba, tým je pravdepodobnejšie, že akceptuje iných. Toto spojenie medzi sebaprijatím a prijatím druhých vychádza z pozorovania Rogersa, že na začiatku terapie majú klienti väčšinou negatívne sebapoňatie – nie sú schopní prijať samých seba. Keď však títo klienti viac akceptujú samých seba, stávajú sa viac akceptovaní aj iných. Inými slovami, Rogers navrhol, že ak dôjde k sebaprijatiu (teda ak medzi skutočným a ideálnym ja existuje len malý rozpor), potom sa objaví pocit prijatia, rešpektu a hodnoty od ostatných. Iní teoretici tiež tvrdili, že postoje k sebe samému sa odrážajú v postojoch k iným. Erich Fromm napríklad tvrdil, že sebaláska a láska k druhým idú ruka v ruke (Fromm, 1956). Ďalej poznamenal, že sebanechuť je sprevádzaná výraznou nevraživosťou voči ostatným.

Rôzne štúdie využívajúce vysokoškolských študentov alebo príjemcov terapie podporili spojenie medzi sebaprijatím a prijatím iných (Berger, 1955; Suinn, 1961). Z hľadiska samotnej Rogersovej teórie dôkazy ukazujú, že sebaprijatie a akceptovanie druhých charakterizuje vzťah rodič-dieťa. Coopersmith (1967) napríklad vykonal retrospektívnu štúdiu vývoja sebaúcty u chlapcov vo veku 10–12 rokov. Zistil, že rodičia chlapcov s vysokou sebaúctou boli viac milujúci a láskaví a vychovávali svojich synov bez toho, aby sa uchyľovali k donucovacím disciplinárnym opatreniam, ako je odopieranie pôžitkov a izolácia. Ďalej boli rodičia demokratickí v tom zmysle, že pri rozhodovaní o rodine zohľadňovali názor dieťaťa. Naopak, zistilo sa, že rodičia chlapcov s nízkou sebaúctou sú vzdialenejší, menej ústretoví a častejšie používajú fyzické tresty za nevhodné správanie svojich synov. Podobné údaje boli získané pre dievčatá a ich rodičov (Hales, 1967). Ďalšia štúdia testovala hypotézu, že existuje významná pozitívna korelácia medzi sebaprijatím a akceptovaním dieťaťa v skupine mladých matiek (Medinnus & Curtis, 1963).

Subjektmi bolo 56 matiek detí navštevujúcich družstevnú materskú školu. Boli získané dve miery sebaprijatia matky. Prvý bol získaný pomocou dotazníka Bills Index of Adjustment and Values ​​​​, ktorý meria veľkosť rozdielu medzi „ja“ a ideálnym ja. Na získanie druhého sme použili „škálu sémantického diferenciálu“ pozostávajúcu z 20 bipolárnych adjektív, v ktorých je rozdiel medzi hodnotením „ja v skutočnosti“ (aký som) a „ja ideálne“ (tak, ako si najviac želám byť) bola operatívne definovaná ako druhá dimenzia charakterizujúca sebaprijatie matky. Numerické vyjadrenia akceptácie dieťaťa sa získali pomocou rovnakého súboru bipolárnych adjektív. Rozdiel medzi materským hodnotením „moje dieťa v skutočnosti“ (také, aké je) a „moje dieťa v ideáli“ (ako by som si ho najviac želala) bol definovaný ako miera akceptovania dieťaťa zo strany matky.

Korelácia medzi dvoma hodnotami sebaprijatia matky a hodnotou akceptácie dieťaťa je uvedená v tabuľke 1. Ako je z tabuľky zrejmé, každý z troch korelačných koeficientov je štatisticky významný. Tieto výsledky podporujú Rogersov názor, že matky, ktoré sú sebaakceptujúce (majú pozitívnu sebapozornosť), majú oveľa väčšiu pravdepodobnosť, že akceptujú svoje deti také, aké sú, než matky, ktoré sebaakceptujúce nie sú. Okrem toho výsledky naznačujú, že rozsah, v ktorom si dieťa vytvorí pozitívny sebaobraz, závisí od toho, do akej miery sú jeho rodičia schopní prijať samých seba.“

Tabuľka 1. Korelácie medzi sebaprijatím matky a prijatím dieťaťa.

*p<0,05; ** p <0,01

Jedným z najdôležitejších pojmov v Rogersovej teórii týkajúci sa sebaprijatia je kongruencia.

Rogers nedelí ľudí na prispôsobených alebo neprispôsobivých, chorých a zdravých, normálnych a abnormálnych; namiesto toho píše o schopnosti ľudí vnímať svoju skutočnú situáciu. Zavádza pojem kongruencia, ktorý označuje presnú zhodu medzi skúsenosťou, komunikáciou a uvedomením.

To znamená, že môžeme povedať, že na kongruenciu nazerá ako na schopnosť adekvátne vnímať a akceptovať vlastnú komunikáciu, skúsenosti a skúsenosti.

Vysoká miera kongruencie znamená, že komunikácia (to, čo človek hovorí druhému), skúsenosť (to, čo sa deje) a uvedomenie (to, čo si človek všimne) sú si navzájom viac-menej primerané. Pozorovania samotnej osoby a akéhokoľvek vonkajšieho pozorovateľa sa zhodujú, keď má osoba vysoký stupeň kongruencie.

Malé deti vykazujú vysoký stupeň kongruencie. Vyjadrujú svoje pocity tak pohotovo a úplne, že skúsenosť, komunikácia a uvedomenie sú pre nich takmer to isté. Ak je dieťa hladné, vyhlási to. Keď sú deti zamilované alebo nahnevané, vyjadrujú svoje emócie úplne a úprimne. Možno to je dôvod, prečo sa deti presúvajú z jedného štátu do druhého takou rýchlosťou. Dospelým bráni naplno prejaviť svoje pocity emocionálna záťaž minulosti, ktorú pociťujú pri každom novom stretnutí.

Kongruenciu dobre ilustruje zen budhistický výrok: „Keď som hladný, jem; keď som unavený, sadnem si k odpočinku; keď chcem spať, ľahnem si a zaspím.“

Nesúlad sa prejavuje ako rozpory medzi vedomím, skúsenosťami a komunikáciou. Ľudia sú napríklad inkongruentní, keď pôsobia nahnevane (zatínajú päste, zvyšujú hlas a nadávajú), ale aj pod tlakom trvajú na opaku. Nesúlad sa vyskytuje aj u ľudí, ktorí hovoria, že sa majú skvele, ale v skutočnosti sú nudní, osamelí alebo trápni. Nesúlad je neschopnosť presne vnímať realitu, neschopnosť alebo neochota presne komunikovať svoje pocity druhému, alebo oboje.

Keď sa inkongruencia prejaví v nesúlade medzi zážitkami a ich uvedomovaním, Rogers to nazýva potláčanie alebo popieranie. Človek si jednoducho neuvedomuje, čo robí. Väčšina psychoterapeutov pracuje na tomto aspekte nesúladu tak, že pomáha ľuďom lepšie si uvedomiť svoje činy, myšlienky a postoje do takej miery, že správanie ich klientov ovplyvňuje ich samotných a ostatných.

„Čím väčšia je terapeutova schopnosť pozorne načúvať tomu, čo sa v ňom deje, a čím viac je schopný bez strachu rozpoznať zložitosť vlastných pocitov, tým väčší je stupeň jeho zhody“ (Rogers, 1961, s. 61) .

Keď sa inkongruencia prejaví ako nesúlad medzi vedomím a komunikáciou, osoba nevyjadruje svoje skutočné pocity alebo skúsenosti. Osoba, ktorá prejavuje tento typ nezrovnalosti, sa môže ostatným zdať klamlivá, neautentická a nečestná. O tomto správaní sa často diskutuje v rámci skupinovej terapie alebo skupinových sedení. Osoba, ktorá podvádza alebo sa správa nečestne, sa môže zdať nahnevaná. Kouči a terapeuti však tvrdia, že nedostatok sociálnej kongruencie a zdanlivá neochota komunikovať v skutočnosti nesvedčia o zlom charaktere, ale o nízkej sebakontrole a vnímaní človeka. Kvôli obavám alebo ťažko prekonateľným dlhotrvajúcim zvykom utajovania ľudia strácajú schopnosť prejaviť svoje skutočné emócie. Stáva sa aj to, že sa človek ťažko snaží pochopiť túžby druhých, alebo nevie vyjadriť svoje postrehy spôsobom, ktorý im dáva zmysel.

Nesúlad sa prejavuje pocitom napätia, úzkosti; v extrémnych situáciách môže nesúlad viesť k dezorientácii a zmätku. Psychiatrickí pacienti, ktorí nevedia, kde sú, akú dennú hodinu sú, alebo dokonca zabudli svoje mená, vykazujú vysokú mieru nezrovnalosti. Nesúlad medzi vonkajšou realitou a ich subjektívnym prežívaním je taký veľký, že už nemôžu konať bez vonkajšej ochrany.

Väčšina symptómov opísaných v psychopatologickej literatúre zodpovedá definícii nesúladu. Rogers zdôrazňuje, že je potrebné vyriešiť nezrovnalosti akéhokoľvek druhu. Konfliktné pocity, nápady alebo záujmy nie sú samy osebe príznakmi nesúladu. V skutočnosti je to normálny a zdravý jav. Inkongruencia sa prejavuje v tom, že človek si tieto konflikty neuvedomuje, nerozumie im, a preto ich nedokáže vyriešiť alebo vyvážiť.

Pre mnohých ľudí je ťažké priznať si, že každý máme iné a dokonca protichodné pocity. V rôznych časoch sa správame inak. Nie je to ani nezvyčajné, ani abnormálne, ale neschopnosť uznať, vyrovnať sa s alebo prijať protichodné pocity môže naznačovať nesúlad.

Inkongruencia osoby sa teda prejavuje v jej neschopnosti rozpoznať a prijať vlastné protichodné impulzy, pocity a myšlienky. Človek neakceptuje niektoré zložky vlastnej osobnosti, v dôsledku čoho začne aktívne využívať mechanizmy popierania a potláčania, čo mu neumožňuje plnohodnotne fungovať a spôsobuje problémy nielen intrapersonálneho, ale aj medziľudský charakter.

Sebaprijatie je preto nevyhnutnou podmienkou osobnostnej kongruencie, keďže na to, aby sa človek adekvátne vnímal a koordinoval svoju vlastnú komunikáciu, prežívanie a prežívanie, musí mať predovšetkým schopnosť rozpoznať a prijať ich také, aké skutočne existujú.

Carl Rogers identifikoval štyri vlastnosti, ktoré sú nevyhnutné pre úspešnú a rozvíjajúcu sa komunikáciu medzi ľuďmi, vrátane komunikácie medzi psychoterapeutom a klientom. Patrí medzi ne kongruencia, sebaprijatie, akceptovanie iných a empatické porozumenie.

Ako už bolo spomenuté, kongruencia je súlad medzi skúsenosťou človeka a jeho vedomím.

„Vo svojich vzťahoch s inými ľuďmi som zistil, že ak budem predstierať, že som niekým, nič dobré neprinesie. Maska vyjadrujúca pokoj a spokojnosť nepomôže zlepšiť vzťahy, ak sa za ňou skrýva hnev a hrozba; ani priateľský výraz na tvári, ak ste v srdci nepriateľskí; ani okázalé sebavedomie, za ktorým človek cíti strach a neistotu. Zistil som, že to platí aj pre menej zložité úrovne správania. Nepomôže, keď sa budem správať ako zdravá, keď mi je zle.“ (1, s. 58)

Z prvej kvality – kongruencie, potrebnej pre úspešnú komunikáciu, priamo vyplýva druhá, a to prijatie seba takého, aký ste.

„Bolo pre mňa jednoduchšie prijať sa ako nedokonalého človeka, ktorý, samozrejme, nekoná vo všetkých prípadoch tak, ako by chcel. Vzniká kuriózny paradox – keď sa prijmem taký, aký som, zmením sa.“

„Byť tým, kým ste, znamená stať sa úplným procesom. Len keď sa človek môže stať viac tým, kým je, byť tým, čo v sebe popiera, je nádej na zmenu. Znamená to byť nahnevaný, nekontrolovateľný, deštruktívny?

Celý priebeh zážitkov v psychoterapii je v rozpore s týmito obavami. Čím viac je človek schopný dovoliť svojim citom, aby mu patrili a voľne prúdili, tým viac zaujímajú svoje primerané miesto v celkovej harmónii pocitov. Zisťuje, že má iné pocity, s ktorými sa vyššie spomínané miešajú a vyrovnávajú. Cíti sa milujúci, láskavý, ohľaduplný a spolupracujúci, ako aj nepriateľský, žiadostivý a nahnevaný. Cíti záujem, živosť, zvedavosť, ale aj lenivosť či ľahostajnosť. Jeho pocity, keď s nimi žije a akceptuje ich zložitosť, konajú skôr v konštruktívnej harmónii, než aby ho viedli nejakou zlou cestou mimo jeho kontroly. Podľa mojich skúseností existovať naplno ako jedinečná ľudská bytosť nie je vôbec zlý proces. Vhodnejší názov by bol „pozitívny, konštruktívny, realistický, dôveryhodný proces“.

Aby ste sa prijali takí, akí ste, Rogers navrhuje dodržiavať niekoľko pravidiel.

1. „Preč od slova „mal by som.“

„Niektorí jedinci s „pomocou“ svojich rodičov tak hlboko nasali koncepciu „mal by som byť dobrý“ alebo „mal by som byť dobrý“, že sa od tohto cieľa vzďaľujú iba obrovským vnútorným bojom.

2. „Ďaleko od plnenia očakávaní.“

„Jeden z mojich pacientov s veľkým zápalom povedal: „Tak dlho som sa snažil žiť podľa toho, čo malo zmysel pre iných ľudí, ale mne to naozaj nedávalo zmysel! V niektorých ohľadoch som mal pocit, že som oveľa viac." Snažil sa od toho dostať preč – byť tým, čím ho chceli mať ostatní.“ (1, s. 218)

3. "Veru v seba."

„El Greco si pri pohľade na jedno zo svojich raných diel musel uvedomiť, že „dobrí“ umelci takto nemaľujú. No svojej vlastnej životnej skúsenosti, procesu svojho cítenia dôveroval natoľko, že mohol naďalej vyjadrovať svoje vlastné jedinečné vnímanie sveta. Pravdepodobne mohol povedať: „Dobrí umelci takto nepíšu, ale ja tak píšem. Alebo si vezmite príklad z inej oblasti. Ernest Hemingway, samozrejme, uznal, že „dobrí spisovatelia takto nepíšu“. Ale našťastie sa snažil byť Hemingwayom, byť sám sebou a neprispôsobovať sa predstave niekoho iného o dobrom spisovateľovi. Zdá sa, že aj Einstein si nezvyčajne nevšímal skutočnosť, že dobrí fyzici nerozmýšľajú ako on. Namiesto toho, aby opustil vedu pre nedostatočné vzdelanie vo fyzike, jednoducho sa snažil stať sa Einsteinom, myslieť vlastným spôsobom, byť sám sebou čo najhlbšie a najúprimnejšie.“ (1, s. 234)

4. "Pozitívny prístup k sebe."

„Jedným z dôležitých cieľov psychoterapie je, aby jednotlivec cítil, že sa má rád, aby si skutočne vážil sám seba ako celistvú fungujúcu bytosť. Vzniká tak pocit spontánneho voľného potešenia, primitívnej radosti zo života, podobnej tej, ktorá vzniká u jahniatka pasúceho sa na lúke alebo u delfína šantiaceho vo vode.“ (1, s. 131)

Rogers tiež poukazuje na to, že akceptovanie klienta terapeutom pomáha zvyšovať mieru sebaprijatia klienta.

„Často som používal výraz „prijatie“ na opis tohto aspektu psychoterapeutickej klímy. Zahŕňa pocit prijatia negatívnych, „zlých“, bolestivých, desivých a abnormálnych pocitov vyjadrených klientom, ako aj vyjadrenie „dobrých“, pozitívnych, zrelých, dôverčivých a sociálnych pocitov. Ide o akceptovanie a obľubu klienta ako nezávislého človeka; umožňuje mu mať vlastné pocity a skúsenosti a nájsť v nich svoj vlastný význam. Získanie zmysluplných vedomostí je možné len do tej miery, do akej môže terapeut vytvoriť bezpečnú klímu bezpodmienečne pozitívneho rešpektu.“ (160)

„Prijatím mám na mysli vrelú dispozíciu k nemu ako k osobe bezpodmienečnej hodnoty, nezávisle od jeho stavu, správania alebo pocitov. To znamená, že ho máte radi, rešpektujete ho ako človeka a chcete, aby to cítil ako vy. To znamená, že akceptujete a rešpektujete celú škálu jeho postoja k tomu, čo sa momentálne deje, bez ohľadu na to, či je tento postoj pozitívny alebo negatívny, či je v rozpore s jeho predchádzajúcim postojom alebo nie. Toto prijatie každej meniacej sa časti vnútorného sveta druhého človeka vytvára pre neho pocit tepla a bezpečia vo vzťahu s vami a pocit bezpečia, ktorý pochádza z lásky a rešpektu, zdá sa mi, je veľmi dôležitou súčasťou pomáhajúci vzťah. (20-21)

„V rôznych článkoch a štúdiách týkajúcich sa problémov psychoterapie orientovanej na klienta sa sebaprijatie vyzdvihovalo ako jeden zo smerov a výsledkov psychoterapie. Dokázali sme fakt, že v prípade úspešnej psychoterapie sa negatívny postoj k sebe samému oslabuje a pozitívny sa zvyšuje. Merali sme prírastkové zvýšenie sebaprijatia a zistili sme zvýšenie korelovaného akceptovania iných. Po preštudovaní tohto tvrdenia a porovnaní s údajmi našich nedávnych klientov však mám pocit, že to nie je celkom pravda. Klient nielen prijíma sám seba (toto slovné spojenie môže znamenať aj nespokojné, neochotné prijímanie niečoho nevyhnutného), ale začína sa mať aj rád. Toto nie je narcizmus kombinovaný s vychvaľovaním a nie narcizmus s predstieraním, to je skôr pokojné sebauspokojenie z toho, že ste to vy.“ (48)

Carl Rogers teda podrobne študoval problém sebaprijatia. Popísal proces rozvíjania sebaprijatia u dieťaťa pod vplyvom rodičov, identifikoval vzťah medzi sebaprijatím jedinca a akceptovaním druhých a určil úlohu sebaprijatia pre úspešnú, vývinovú komunikáciu a psychoterapeutickú prax. .

Cieľ: vytváranie podmienok pre upevňovanie a ďalší rozvoj sebaprijatia študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa.

vytvoriť súbor tried s prvkami výcviku zameraných na rozvoj sebaprijatia medzi študentkami očakávajúcimi narodenie dieťaťa;

predpokladať očakávané výsledky z realizácie súboru tried s prvkami výcviku zameraných na rozvoj sebaakceptovania u študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa.

Na rozvoj sebaprijatia medzi žiakmi, ktorí očakávajú narodenie dieťaťa, bol vyvinutý súbor tried s tréningovými prvkami.

Vyučovanie sa v roku 2012 koná raz týždenne v popoludňajších hodinách počas 7 týždňov. Celkovo je možné uskutočniť 7 vyučovacích hodín.

Skupinové triedy majú určitú štruktúru. Každá lekcia pozostáva z troch častí: úvodnej, hlavnej a záverečnej.

Účelom súboru tried s tréningovými prvkami na rozvoj sebaprijatia u študentiek, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa:

1. Dosiahnuť kvalitatívne novú úroveň sebauvedomenia účastníkov.

2. Zvýšte sebavedomie a sebaprijatie.

3. Znížiť alebo udržať úroveň vnútorného konfliktu a sebaobviňovania.

Očakávané výsledky:

uvedomenie si každého účastníka o súbore aktivít problémových oblastí jeho sebapostoja;

chápanie negatívnych sebapostojov ako obmedzujúcich profesionálnu a osobnú sebarealizáciu;

konštruktívne prekonávanie vnútorného konfliktu, formovanie zrelšieho, rozvinutejšieho, pozitívneho sebapostoja;

upevnenie a zachovanie získaných osobnostných vývinov počas vyučovania.

Súbor tried s tréningovými prvkami na upevnenie a ďalší rozvoj pozitívneho sebapostoja študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa je organizovaný na základe nasledujúcich princípov:

Korelácia cvičení s realitou: umožňuje účastníkom vytvoriť príležitosť organicky a najefektívnejšie preniesť nadobudnuté reflexívne skúsenosti do svojich aktivít. Reflexno-kognitívny proces ako celok a každý jeho prvok samostatne sa musí uskutočňovať na základe špecifických záujmov účastníkov rozvojového súboru aktivít.

Vyrovnávanie bariér, vytváranie atmosféry osobnej bezpečnosti: pomáha to zmierniť strach z kritiky a strach z trestu za chyby, ktoré urobili, a prispieva to k vytváraniu inovatívnych nápadov zo strany účastníkov procesu.

Komplementárnosť a vzájomný rozvoj záujmov všetkých účastníkov: vytvára možnosť hromadiť nielen svoje životné skúsenosti, ale najmä úspechy skupiny ako celku.

Jednota problémovo-sémantického poľa: podporuje organizáciu programového priestoru, berúc do úvahy skutočné problémy a rozpory, ktoré existujú v životnej skúsenosti účastníkov.

Budovanie reflektívneho prostredia pre spolutvorbu: vytvorenie priaznivej klímy a príležitosť pre každého účastníka celostne a komplexne pochopiť seba ako predmet spoločenskej činnosti.

Tematický plán a štruktúra komplexu lekcií sú uvedené v tabuľke 7.

Tabuľka 7

Tematický plán pre súbor lekcií

	Téma lekcie	Účel lekcie	Štruktúra lekcie
	"Sypač piesku"	Vzájomné spoznávanie, odbúravanie emočného stresu, prekonávanie odporu jednotlivých účastníkov.	2. Hlavná časť: Cvičenie „zoznámenie“; Hra „Vymýšľanie rozprávok“; Prestávka; Cvičenie „Relaxácia“; Hra "Compliment".
	"Poslušná hlina"	Zjednotiť účastníkov, rozvíjať citlivosť na vnímanie osobnosti niekoho iného a sebauvedomenie, zvýšiť sebavedomie, diagnostikovať aktuálne problémy.	1. Úvodná časť: pozdravný rituál. 2. Hlavná časť: Cvičenie „Projektívne kreslenie“; Cvičenie „Skupinový príbeh“; Cvičenie „List svojmu milovanému“; Hra "Darček". 3. Záverečná časť: reflexia; rozlúčkový rituál.
	"Bábková terapia"	Hlboké uvedomenie si svojho „ja“, spoznanie svojho tieňa, diagnostikovanie archetypu účastníkov.	1.Úvodná časť: pozdravný rituál. 2. Hlavná časť: Cvičenie „Výroba bábok“. 3. Záverečná časť: reflexia; rozlúčkový rituál.
	"Jednota so sebou"	Uvedomenie si vlastných konfliktov, harmonizácia postoja k sebe samému, uvedomenie si aktuálnych problémov, skúseností, sebapoznanie.	1. Úvodná časť: pozdravný rituál. 2. Hlavná časť: Cvičenie „Dom mojej duše“; Prestávka; Cvičenie „Dve ceruzky“. 3. Záverečná časť: reflexia; rozlúčkový rituál.
	"Sila umenia"	Zvýšte svoju náladu, zlepšite sebaúctu, reagujte na psychické problémy vnímaním alebo vytváraním obrazu, sebauvedomením, porozumením sebe, identifikujte spôsob interakcie s ľuďmi.	1. Úvodná časť: pozdravný rituál. 2. Hlavná časť: Cvičenie „Pozitívna autobiografia“; Cvičenie „Môj svet“; 3.Záverečná časť: rozlúčkový rituál.
	"karneval"	Sebaprijatie, uvedomenie si vlastností svojho charakteru, skrytých túžob, prijatie ťažkých situácií, schopnosť vyrovnať sa s nimi.	1. Úvodná časť: pozdravný rituál. 2. Hlavná časť: Cvičenie „Portrét“; Prestávka; Cvičenie „Maska“; 3.Záverečná časť: rozlúčkový rituál.
	"Na pódiu"	Zahriatie účastníkov, uvedomenie si vnútorných zdrojov a stratégií správania, uvoľnenie, zmena emocionálneho postoja k sebe samému, určenie osobného priestoru pre pocit bezpečia, absolvovanie tried.	1. Úvodná časť: pozdravný rituál. 2. Hlavná časť: Hra „Roly“; Cvičenie "Divadlo"; Prestávka; Cvičenie "Portrét". 3. Záverečná časť: rozlúčkový rituál.

Predpokladá sa, že tento súbor tried s tréningovými prvkami je pomerne účinným prostriedkom na upevnenie a aktiváciu procesu formovania pozitívneho sebapostoja medzi študentkami očakávajúcimi narodenie dieťaťa. Zmena medzi respondentmi sa uskutočňuje prostredníctvom rozšírenia postoja žien k sebe samým smerom k pozitívnemu a harmonickému pohľadu.

Rozvoj pozitívneho sebapostoja sa môže uskutočňovať v smere formovania u žiakov očakávajúcich narodenie dieťaťa predstavy, že ich osobnosť je schopná v ktoromkoľvek štádiu tehotenstva posilňovať prežívanie hodnoty ich osobnosti (seba- hodnotu), rozvíjanie tolerancie k svojim nedostatkom (sebaprijatie).

Študenti, ktorí očakávajú narodenie dieťaťa, by si ako výsledok účasti na kurzoch s tréningovými prvkami mali vytvoriť predstavu, že ich osobnosť, charakter alebo aktivity sú schopné vzbudiť rešpekt, sympatie, súhlas a porozumenie (reflektovaný sebapostoj) od blízkych a ľudí okolo nich v akomkoľvek štádiu vývoja tehotenstva.

Znižovanie negatívneho postoja študentiek, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa k sebe, sa uskutočňuje formovaním základu myšlienky, že hlavným zdrojom ich činnosti sú oni sami (sebavedenie), rozvíjaním tolerantnejšieho postoja k svojim nedostatkom (seba -prijatie).

Výsledky experimentálnej štúdie preukázali absenciu hanlivého typu sebapostojov medzi študentkami očakávajúcimi narodenie dieťaťa. V rôznych štádiách tehotenstva sa však tento typ sebapostoja môže objaviť. Príčina tejto skutočnosti spočíva v obsahu postoja týchto žien k sebe. Hodnotiaci sebapostoj sa prevažne formuje na intersubjektívnej úrovni hodnotenia vo forme operácií sociálneho porovnávania, resp. porovnávania seba samého s normami a štandardmi vyvinutými v spoločnosti. Študentky, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa, ktorých jadrom sebapostoja je sebaúcta (hodnotiaci typ sebapostoja), sa tak môžu stať dosť závislými od sociálnych noriem, svojich vlastných vzdelávacích úspechov a hodnotenia druhých. Konflikt hanlivého sebapostoja sám o sebe znamená nespokojnosť s „ja“.

Počas realizácie programu môžu žiaci, ktorí očakávajú narodenie dieťaťa, nájsť určitý odpor voči procesu sebazmeny. Dynamika ich postoja k sebe sa niekedy môže vyskytnúť na pozadí sebaobviňovania, agresívneho správania voči vedúcemu lekcie a účastníkom vo všeobecnosti. Zmeny v sebapostoje týchto účastníkov môžu byť zároveň najudržateľnejšie.

Navrhovaný súbor tried s tréningovými prvkami by sa nemal používať ako jediný prostriedok na rozvoj pozitívneho sebapostoja medzi študentkami očakávajúcimi narodenie dieťaťa. Ich výsledky si vyžadujú ďalšiu konsolidáciu. Udržateľnejšiu a hlbšiu sebazmenu študentkám, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa, uľahčuje ich individuálne poradenstvo pred a po vyučovaní.

Závery k druhej kapitole

Účelom štúdie bolo identifikovať charakteristiky sebapostoja študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa.

Ciele štúdie zahŕňali:

Vybrať metódy na zisťovanie sebapostoja študentiek, ktoré očakávajú a nečakajú narodenie dieťaťa.

Identifikovať charakteristiky sebapostoja študentiek, ktoré očakávajú a nečakajú narodenie dieťaťa.

Analyzovať získané výsledky a vyvodiť závery o prítomnosti charakteristík sebapostojov študentiek, ktoré očakávajú a nečakajú narodenie dieťaťa.

Vypracovať súbor tried s tréningovými prvkami zameranými na upevnenie a ďalší rozvoj sebaprijatia študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa.

Základom výskumu bola pedagogická fakulta ASAO pomenovaná po. V. M. Shukshina.

Štúdie sa zúčastnilo 30 študentov očakávajúcich narodenie dieťaťa a 30 študentov, ktorí narodenie dieťaťa neočakávali.

Dĺžka štúdia: 2009-2012.

Na zistenie úrovne sebapostoja študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa bola použitá metóda „Self-Attitude Study“ (MIS) od S.R. Panteleeva.

Ako výsledok analýzy komponentov sebapostoja študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa boli identifikované 2 skupiny respondentiek podľa prevládajúcich parametrov na škálach:

Skupina 1 - 33 % respondentov vykazovalo prevládajúce parametre pre faktor „sebaúcta“, ktorý zahŕňa škály „sebavedenie“, „sebadôvera“, „reflektovaný sebapostoj“.

Študenti očakávajúci narodenie dieťaťa a zaradení do tejto skupiny sa vyznačujú otvorenosťou voči sebe a hlbokým prienikom do seba. Sú sebavedomí, považujú sa za nezávislých, silných a spoľahlivých ľudí, ktorí si majú niečo vážiť.

Žiaci, ktorí očakávajú narodenie dieťaťa, sa považujú za hlavný zdroj aktivity a výsledkov týkajúcich sa činnosti aj vlastnej osobnosti. V skutočnosti sa tehotná žena riadi želaniami seba a svojho nenarodeného dieťaťa. Preto verí, že svoj osud a osud nenarodeného dieťaťa má vo vlastných rukách.

Žiaci očakávajúci narodenie dieťaťa zároveň zažívajú pocit platnosti a konzistentnosti všetkých svojich vnútorných pohnútok a cieľov. Jednoznačne veria, že ich osobnosť, charakter, aktivity a postavenie tehotnej ženy vzbudzujú rešpekt, sympatie, súhlas a porozumenie zo strany ostatných.

Skupina 2 - 67 % respondentov vykazovalo prevládajúce parametre pre faktor „autosympatia“, ktorý zahŕňa škály „sebaprijatie“, „pripútanosť k sebe“, „sebahodnota“.

V tejto skupine žiaci, ktorí očakávajú narodenie dieťaťa, zažívajú pocit súcitu so sebou samým, súhlas so svojimi vnútornými pohnútkami, akceptovanie samých seba aj s niektorými nedostatkami, napríklad nadváha, strnulosť v niektorých pohyboch a pod. spojené s tehotenstvom (musíme študovať na vysokej škole, v čase, keď si chcete oddýchnuť, dýchavičnosť, opuchy, znížená výkonnosť a pod.) študenti čakajúce dieťa schvaľujú svoje plány, túžby, sú k sebe zhovievavé.

Všeobecné pozadie ich postoja k sebe samému je pozitívne, úplne akceptujúce, dokonca s nádychom určitej spokojnosti. Je známe, že každá tehotná žena verí, že robí to najdôležitejšie vo svojom živote – porodiť dieťa. Preto si nakladá s extrémnou spokojnosťou a má o sebe ideálne predstavy.

Na základe diagnostických výsledkov bolo možné pridať ďalšie 2 skupiny respondentov v súlade s prevládajúcimi parametrami na škále. Napríklad s prevládajúcimi parametrami pre faktor „sebaponižovania“, ktorý zahŕňa škály „sebaobviňovanie“ a „vnútorný konflikt“ a respondentov, ktorí nemali prevládajúce parametre ani pre jeden z faktorov.

Skupinu s prevládajúcimi parametrami pre faktor „sebapodceňovanie“ spája prítomnosť negatívneho emocionálneho tónu sebapostoja, ktorý je spojený s prítomnosťou vnútorných konfliktov, pochybností a nesúhlasu so sebou samým. Súdiac podľa výsledkov tejto štúdie, ani jeden žiak čakajúci dieťa nemá sklony k nadmernému sebaskúmaniu a reflexii, ku ktorému dochádza na celkovom negatívnom emocionálnom pozadí postoja k sebe samému. Respondenti nemajú konflikt s vlastným „ja“, jeho odmietaním a zdôrazňovaním chýb a neúspechov.

Ako výsledok analýzy komponentov sebapostoja študentiek, ktoré nečakajú narodenie dieťaťa, boli identifikované 4 skupiny respondentiek podľa prevládajúcich parametrov na škálach:

Skupina 1 - 33 % respondentov vykazovalo prevládajúce parametre pre faktor „sebaúcta“, ktorý zahŕňa škály „sebavedenie“, „sebadôvera“, „reflektovaný sebapostoj“. Všetky tieto škály vyjadrujú hodnotenie seba študentiek, ktoré neočakávajú dieťa, vo vzťahu k sociálno-normatívnym kritériám: odhodlanie, vôľa, úspešnosť, morálka, spoločenský súhlas atď.

Sú k sebe otvorení, sebavedomí, nezávislí, majú sa za čo vážiť. Málokedy sú nespokojní so svojimi schopnosťami, málokedy pociťujú slabosti alebo pochybnosti. Žiaci tejto skupiny, ktorí neočakávajú narodenie dieťaťa, sa vo svojom konaní riadia vlastnými argumentmi a náladami. Jednoznačne majú vnútorné jadro, ktoré integruje a organizuje ich osobnosť, aktivity a komunikáciu. Veria, že si zaslúžia vzbudzovanie rešpektu, sympatií, súhlasu a porozumenia od ostatných.

Skupina 2 - 20 % respondentov vykazovalo prevládajúce parametre pre faktor „autosympatia“, ktorý zahŕňa škály „sebaprijatie“, „pripútanosť k sebe“, „sebahodnota“. Tento faktor vyjadruje určité pocity alebo skúsenosti voči vlastnému „ja“ jednotlivca na základe emocionálneho pocitu pripútanosti a dispozície k sebe samému.

Charakteristiky sebaprijatia študentiek, ktoré nečakajú narodenie dieťaťa z tejto skupiny, sa vyznačujú sympatiou k sebe, súhlasom so svojimi vnútornými motívmi, akceptovaním samých seba, dokonca aj s niektorými nedostatkami. Faktor je spojený so schválením vlastných plánov a túžob, blahosklonným, priateľským prístupom k sebe. V niektorých prípadoch je to charakterizované konzervatívnou sebestačnosťou, popieraním možnosti a želanosti rozvoja vlastného „ja“ (aj k lepšiemu).

Skupina 3 – 30 % respondentov vykazovalo prevládajúce parametre pre faktor „sebaponižovania“, ktorý zahŕňa škály „sebaobviňovanie“ a „vnútorný konflikt“. Spája ich prítomnosť negatívneho emocionálneho tónu sebapostoja.

Študenti v tejto skupine, ktorí neočakávajú narodenie dieťaťa, sa vyznačujú vnútorným konfliktom, pochybnosťami, nesúhlasom so sebou samým, nadmerným sebaskúmaním a reflexiou, ktoré sa vyskytujú na celkovom negatívnom emocionálnom pozadí postoja k sebe. Popieranie týchto vlastností v sebe môže naznačovať uzavretosť, povrchnú spokojnosť a popieranie problémov. Z hľadiska všeobecného psychologického obsahu možno tento aspekt sebapostoja opísať ako pocit konfliktu vo vlastnom „ja“.

Skupina 4 - 17 % respondentov, u ktorých neboli pre žiadny z faktorov identifikované prevládajúce parametre.

Porovnaním charakteristík sebapostoja študentov, ktorí očakávajú a neočakávajú narodenie dieťaťa, možno konštatovať, že ako výsledok štúdie sebapostoja študentov čakajúcich dieťa boli identifikované 2 skupiny: podľa tzv. faktory „sebaúcta“ a „autosympatia“; a ako výsledok štúdie sebapostoja študentiek, ktoré nečakajú dieťa, boli identifikované 4 skupiny: podľa faktorov „sebaúcta“, „autosympatia“, „sebaponižovanie“ a skupina tzv. respondentov, u ktorých prevládajúce parametre neboli identifikované podľa žiadneho z faktorov. Medzi študentkami, ktoré očakávali a neočakávali narodenie dieťaťa, existovala zhoda na faktoroch ako „sebaúcta“ a „autosympatia“.

Medzi študentkami, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa, je faktor „sebaúcty“ 33 %. Rovnaké percento študentiek, ktoré nečakajú dieťa (33 %), vykázalo prevládajúce parametre faktora „sebaúcta“, ktorý zahŕňa škály „sebavedenie“, „sebadôvera“, „reflektované sebavedomie“. postoj“. Všetky tieto škály vyjadrujú hodnotenie seba študentiek, ktoré sú a neočakávajú narodenie dieťaťa vo vzťahu k sebe. Sú dostatočne spokojní sami so sebou, so svojimi životnými kritériami, hodnotami, správaním a výsledkami svojej činnosti.

Pomerne veľká časť študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa (67 %) vykazovala prevládajúce parametre pre faktor „autosympatie“. Tento faktor má len 20 % žiakov, ktorí nečakajú dieťa. Dá sa predpokladať, že na rozdiel od žiakov, ktorí narodenie dieťaťa nečakajú, žiaci, ktorí očakávajú narodenie dieťaťa, sa skôr cítia sebestační, úplne sa akceptujú, vážia si seba, svoje myšlienky a pocity v danej situácii. doba. Možno je to spôsobené psychofyziologickými charakteristikami tehotenstva, keď s postupným začleňovaním obrazu dieťaťa dochádza k mentálnej reštrukturalizácii sebauvedomenia ženy, charakteristickej pre tehotenstvo. V tejto chvíli nastávajúca matka v sebe zažije symptóm nového života. Zmysluplné tehotenstvo nastávajúcu matku inšpiruje, vytvára vhodné afektívne pozadie, ktorým zduchovňuje svoje nenarodené bábätko, jeho prítomnosť vyvoláva pocit nežnosti a je vymaľovaná v teplých emocionálnych tónoch. V súlade s tým získava emocionálny postoj k sebe samému pozitívnu konotáciu. Predpokladá sa, že práve z tohto dôvodu sa výsledky na škále „autosympatie“ líšia medzi študentkami, ktoré očakávajú a nečakajú narodenie dieťaťa.

Podľa faktora „sebapodceňovanie“ má prevládajúce parametre 30 % študentov, ktorí nečakajú narodenie dieťaťa, neboli identifikované žiadne študentky, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa s prevažujúcimi parametrami pre tento faktor. To znamená, že medzi študentkami, ktoré nečakajú narodenie dieťaťa, existuje tendencia k nadmernému sebaskúmaniu a reflexii, ktorá sa vyskytuje na celkovom negatívnom, emocionálnom pozadí postoja k sebe. Vyjadrujú vnútorný konflikt, pochybnosti a nesúhlas so sebou samým. Medzi študentkami, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa, táto vlastnosť nie je pozorovaná.

Poslednú 4. skupinu respondentov, u ktorých neboli identifikované výrazné parametre pre niektorý z faktorov sebapostoja, tvorili opäť len študenti, ktorí narodenie dieťaťa neočakávali. Ich odpovede obsahovali frázy charakteristické pre skupiny 1, 2, 3, ale nebolo možné vysledovať žiadnu konkrétnu líniu vlastného postoja.

Výsledkom štúdie môžeme konštatovať, že obsah sebapostoja študentiek, ktoré očakávajú narodenie dieťaťa, sa v uvedených parametroch líši od sebapostojov študentiek, ktoré nie.

Sebapostoj žiakov očakávajúcich narodenie dieťaťa sa teda líši od sebapostoja žiakov, ktorí narodenie dieťaťa neočakávajú v týchto znakoch: sebavedomie, otvorenosť, prijatie seba takého, akí sú, seba samého. -dostatočnosť, sebauspokojenie, nedostatok zvýšenej reflexie, nedostatok sebaobviňovania.

Výsledky štúdie potvrdili teoretické údaje a hypotézu tejto štúdie, že sebapostoj študentov očakávajúcich narodenie dieťaťa je charakterizovaný sebaúctou, autosympatiou a nízkou úrovňou vnútorných konfliktov.Za zmienku tiež stojí, že študenti, ktorí očakávajú narodenie dieťaťa v rôznych obdobiach tehotenstva a najmä bezprostredne pred pôrodom, môžu podliehať zmenám nálad a striedaniu pocitov vysokej spokojnosti a radosti s príznakmi depresie a pocitu pasivity. Preto sa odporúča vytvárať podmienky pre ďalšie sebaprijatie študentiek očakávajúcich narodenie dieťaťa.

Predpokladá sa, že tento súbor tried s tréningovými prvkami je pomerne účinným prostriedkom na aktiváciu procesu formovania pozitívneho sebapostoja medzi študentkami očakávajúcimi narodenie dieťaťa. Zmena medzi respondentmi sa uskutočňuje prostredníctvom rozšírenia postoja žien k sebe samým smerom k pozitívnemu a harmonickému pohľadu.